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        熱門英美時事政治論文（模板22篇）
        
            
        
              
        
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    尊重他人的觀點是促進和諧共處的基礎(chǔ)。寫一篇完美的總結(jié)需要有良好的計劃和時間安排。廣泛了解不同領(lǐng)域的總結(jié)范文，可以提升我們的綜合素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。
            英美時事政治論文篇一
            摘要：時事政治課學(xué)習(xí)是高中政治課教學(xué)的重要組成部分，時事政治也是政治課考核的必考內(nèi)容之一，學(xué)生在高中階段的時事政治學(xué)習(xí)，有利于提高學(xué)生的思想政治意識，使學(xué)生能夠正確面對日后學(xué)習(xí)、工作中所遇到的困難，更有利于提高其自身的整體素質(zhì)。在本文中作者提出時事政治教學(xué)的重要意義及高中階段時事政治教學(xué)的一些教學(xué)方法，以供教學(xué)參考。
            關(guān)鍵詞：高中政治時事政治政治課教學(xué)
            學(xué)生在高中階段所學(xué)習(xí)的政治課程是一門具有較強時代性和實踐性的學(xué)科，教師在教學(xué)中不僅要教授學(xué)生一定的政治課理論知識，還應(yīng)根據(jù)世界格局的變化情況，通過了解開拓學(xué)生的視野，時事政治的內(nèi)容又是政治課考核的重點考察內(nèi)容，因此，在政治課教學(xué)中如何能有效的提高時事政治學(xué)習(xí)的效率是當(dāng)前高中政治教學(xué)中的重點。
            1時事政治教學(xué)對于高中階段學(xué)生的意義
            1.1豐富知識面，提高學(xué)習(xí)效率
            時事政治教學(xué)與政治課教學(xué)相結(jié)合不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性，還能更好的發(fā)揮思想政治教學(xué)在整個教學(xué)過程中的作用。時事政治的內(nèi)容廣泛，涵蓋國內(nèi)外的重大事件：政治、經(jīng)濟、文化、軍事、文體等多個方面的信息。時事政治政治內(nèi)容的學(xué)習(xí)多是通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙及多媒體等形式傳遞給學(xué)生的，其內(nèi)容生動活潑，感染力強有利于學(xué)生接受，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
            1.2提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力
            在高中階段學(xué)生們所學(xué)習(xí)的馬列主義，不僅要掌握其基本的理論原理，更重要的是要在實際生活中運用馬列主義來分析和解決實際生活中所遇到的問題。如何分析實際生活中所遇到的問題，國內(nèi)外的重大事件就是一個很好的切入點。學(xué)生在日常生活中就可以通過自己所學(xué)習(xí)的理論知識逐步來分析國內(nèi)外的重大政治、經(jīng)濟、文化、軍事等事件，從而達到理論與事件相結(jié)合。
            1.3有助于提高學(xué)生的思想道德水平
            學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)不是一個封閉的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生可以通過多種形式接觸到外界的信息，因而當(dāng)今社會的發(fā)展萬象會從不同的方面滲透到學(xué)校的教學(xué)當(dāng)中。隨著社會的發(fā)展，造成了某些方面的缺失，如：價值觀缺失、道德淪喪等諸多問題，都會從不同的方面影響著學(xué)生的思想道德觀念的形成。因此，對學(xué)生進行必要的時事政治教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生辨別優(yōu)劣問題的能力，還有助于提高他們良好思想道德品質(zhì)的形成，進而提高教學(xué)的時效性。
            2高中階段時事政治教學(xué)的方法
            2.1讓學(xué)生參與到時事政治事件的評論當(dāng)中
            讓學(xué)生參與到時事政治事件的講評當(dāng)中，最主要的是在課堂中要以學(xué)生為主導(dǎo)。教師可以把每個班級中的學(xué)生分成若干個小組，讓其在課下自主收集近期國內(nèi)外所發(fā)生的重大事件，并分析其中所包含的原理或自己的看法。在每節(jié)課前，教師可以隨機抽取一名同學(xué)來分析一件其所在小組中認(rèn)為近期最為重要的一件事件，在同學(xué)分析完后在課堂上展開討論，最后由教師進行總結(jié)。
            2.2課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與實際事件相結(jié)合
            目前，高考階段時事政治的內(nèi)容考核，不僅僅是對所發(fā)生內(nèi)容的考核，更是為了對學(xué)生政治理論內(nèi)容學(xué)習(xí)程度、掌握程度、實際運用程度的考核。因此，政治教師在平時的教學(xué)當(dāng)中就應(yīng)該把理論教學(xué)與分析實際事件相結(jié)合，在教學(xué)中教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選取一些近期與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的時事政治世界，通過理論分析引導(dǎo)學(xué)生利用理論知識分析實際問題的能力，這樣不僅能讓學(xué)生了解最新的社會動態(tài)，更能彌補以往政治課教學(xué)的枯燥教學(xué)。
            2.3在校園中設(shè)置一些展示時事政治事件場所
            教師要鼓勵學(xué)生充分利用所在班級的墻報或黑板報，設(shè)置時事事件版面，主要刊登近期國內(nèi)外所發(fā)生的重大事件，如十八大的召開、近期中國南海問題、日本侵占中國釣魚島問題、中國首艘航母服役等問題。通過這種形式，能夠讓學(xué)生在日常生活中主動去獲取時事政治信息，并通過所學(xué)習(xí)的理論知識來分析這些信息。與此同時，教師還可以利用課堂時間舉辦一些關(guān)于時事政治事件的知識競賽或演講比賽，提高學(xué)生理論聯(lián)系實際及解決實際問題之能力，并培養(yǎng)高中生的自主學(xué)習(xí)與開拓創(chuàng)新之能力。
            2.4組織專題講座
            對于黨中央所發(fā)布的新的政策、制定新的法律法規(guī)，政治教師就應(yīng)該讓學(xué)生時事的了解、掌握，如何能讓學(xué)生盡快的了解新的法律法規(guī)及政策，最有效的方法就是組織專題講座。在我歷年來的政治教學(xué)中，就采用了專題講座的形式，讓學(xué)生們了解社會最新動態(tài)，也取得了很好的效果。諸如近期所十八大的召開、中日釣魚島爭端問題、中國南海問題、三沙市的成立等熱點事件，我都是通過專題講座的形式將這些信息傳遞給同學(xué)們，在這一過程中并分析這些事件的深層原因讓同學(xué)們更加深刻的了解事件的理論原理。專題講座形式要取得好的效果，必須要求教師在課下廣泛地收集相關(guān)信息的材料，深入分析問題原理，才能在課堂上講的有理有據(jù)，從而很好的發(fā)揮專題講座的效果。
            時事政治教學(xué)憑借其“鮮活性”可以彌補了以往政治教學(xué)內(nèi)容的滯后性，幫助學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注時事事件的良好習(xí)慣，能夠幫助他們更好地解決現(xiàn)實生活中所遇到的問題。在時事政治教育中，不僅可以提高學(xué)生運用所學(xué)到的理論知識來分析現(xiàn)實社會中所遇到問題的能力，還有助于提高學(xué)生自身的整體素質(zhì)，提高他們的愛國豪情及增強社會責(zé)任感。因此，在高中教學(xué)中，作為政治教師，一定要及時引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注所國內(nèi)外重大的時事事件，通過課堂教學(xué)方式的創(chuàng)新去提高學(xué)生認(rèn)知、分析時事的能力，最終實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
            參考文獻
            [1]游慶紅。芻議高中時事政治教學(xué)策略[j]。文學(xué)教育，2011(7)：142.
            [2]劉文容。芻議新課程背景下如何提高中學(xué)語文教學(xué)效率[j]。劍南文學(xué)，2009(12)：152.
            英美時事政治論文篇二
            摘 要：本文通過文本細(xì)讀的方法，指出在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應(yīng)，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
            關(guān)鍵詞：小說《警察與贊美詩》 文本細(xì)讀 情節(jié) 主題
            歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個短篇小說，描寫的主要是拉丁美洲和美國大都市中各個階層人物的生活萬象。
            歐亨利的小說立意深刻，語言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱絕。
            小說《警察與贊美詩》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進入監(jiān)獄以躲避嚴(yán)寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩的感化，決定洗心革面，努力開始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
            對于這一小說，國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進行了探討，并取得了許多成果。
            本文通過文本細(xì)讀的方式，分析解釋小說情節(jié)的設(shè)計，探討其與小說主題之間的關(guān)系，以加深大家對這一名篇的認(rèn)識和理解。
            蘇比為進入監(jiān)獄，共進行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
            這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
            在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個情節(jié)，而不是其他的設(shè)計，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認(rèn)為，答案是否定的。
            因為這七個情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個資本主義社會的完整圖景，刻畫出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
            資本主義社會是一個什么樣的社會呢?作者告訴我們，這是一個貧富懸殊的社會，這是一個富者窮奢極欲、貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為、貧者無辜入獄的社會。
            在(1)中，蘇比計劃進入一家豪華飯店，免費大吃一頓，然后因無力支付賬單被送入監(jiān)獄。
            然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓(xùn)練有素”的侍者識破并扔到了門外。
            有了這一次的經(jīng)驗，蘇比審時度勢地進行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
            同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個篇幅有限的短篇小說中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無心之失嗎?當(dāng)然不是，吃飯在這里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個情節(jié)成功地構(gòu)成了對比，明白無誤地告訴讀者，在資本主義社會，有錢人過著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無法享受的，甚至是無法接觸的。
            普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進有錢人的圈子，即使是以不惜入獄為代價，也是不可能的。
            資產(chǎn)階級不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
            在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
            他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學(xué)的學(xué)生，為慶祝球隊的勝利而歡呼，不會對社會造成不良影響。
            警察與蘇比素不相識，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學(xué)的學(xué)生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細(xì)想一下，卻寓意深刻。
            蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對于普通人而言，足以導(dǎo)致被捕入獄，但是，如果對于資產(chǎn)階級，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
            至于警察斷定蘇比是耶魯大學(xué)的學(xué)生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學(xué)是美國著名的常青藤大學(xué)，歷來是美國政治、經(jīng)濟等方面頭面人物的后花園，這里作者通過警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級逍遙法外。
            在資本主義社會，資產(chǎn)階級享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過人、勤儉努力、不斷進取，并最終獲得成功嗎?在小說中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
            在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來的。
            衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實背地里使用偷竊等下流和見不得光的手段來聚斂財富。
            那么，人們不禁要問：在資產(chǎn)階級社會的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
            無論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級的奴役和剝削。
            但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級兄弟牽手，與資產(chǎn)階級對抗，他們成了資產(chǎn)階級的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
            更有甚者，有些女人為了金錢，不惜出賣自己，在(4)中，一個“衣著簡樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因為金錢成為妓x。
            在資本主義社會，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級是強取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無知，整個社會泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導(dǎo)致了美德淪喪，虛假當(dāng)?shù)溃x無處安身。
            在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個商店的玻璃，然后主動向前來探視的警察承認(rèn)自己的罪行。
            出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個旁證都算不上。
            砸櫥窗的人沒有誰會留下來和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個跑著去趕搭車子的倒霉鬼。
            當(dāng)然，普通大眾之中還是有許多人沒有被金錢蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴(yán)。
            “他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟機關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴(yán)。
            在(7)中，蘇比聽到教堂傳來的贊美詩，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
            他猛然對他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
            一股強烈迅速的沖動激勵著他去向坎坷的命運奮斗……”。
            這時，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進，但是警察毫無理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來臨，所有的希望灰飛煙滅。
            這是一個奇峰突起的結(jié)尾。
            小說這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對資本主義社會的深刻認(rèn)識和徹底失望。
            需要指出的是，小說的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評，但如果對情節(jié)(2)進行細(xì)讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個無辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復(fù)，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會中普遍存在的現(xiàn)象。
            如果我們將這七個主要情節(jié)聯(lián)系起來考查，資本主義社會及其眾生相就躍然眼前了：這是一個富者窮奢極欲，貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為，貧者無辜入獄的社會;這是一個道德淪喪、唯利是圖的社會;這是一個荒誕悲涼的社會。
            綜上所述，在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應(yīng)，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
            參考文獻：
            [1]歐亨利的《警察與贊美詩》評析[j].北京師范大學(xué)學(xué)報，1985，(4)：89.
            [2]楊建玫.《警察與贊美詩》的語料庫檢索分析[j].四川外語學(xué)院學(xué)報，，(3).
            [3]阮溫凌.走進迷宮：歐亨利的藝術(shù)世界[m].北京：中國社會科學(xué)出版社，.
            [4]列夫托爾斯泰.藝術(shù)論[m].北京：中國人民大學(xué)出版社，.
            [5]董衡巽.美國文學(xué)簡史[m].北京：人民文學(xué)出版社，.
            英美時事政治論文篇三
            摘 要：簡?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運動的思維在游動，她認(rèn)為愛情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛情和金錢是婚姻中必不可少的。
            簡?奧斯汀認(rèn)為家庭的和諧穩(wěn)定對于一個女人幸福生活有著重要的意義。
            關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀 簡?奧斯汀 《傲慢與偏見》
            簡?奧斯汀在繼承英國18世紀(jì)小說現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)初期最早發(fā)表現(xiàn)實主義小說，掃除了英國文壇庸俗無聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
            簡?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
            本文以《傲慢與偏見》為切入點，旨在分析出她反應(yīng)在文學(xué)作品中的婚姻家庭觀。
            一、愛情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上
            不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認(rèn)同物質(zhì)是構(gòu)建愛情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個人都會把自尊作為愛情的前提。
            小說《傲慢與偏見》創(chuàng)造的人物，如簡、賓利以及伊麗莎白和達西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說中獲得了圓滿的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情才值得女性同胞的追求”。
            翻閱簡?奧斯汀一生當(dāng)中所有的創(chuàng)作，似乎每個作品都要表達出這樣的思想。
            比如簡?奧斯汀早期作品《諾桑覺寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說中女主人公那樣幸福。
            后來一位富有的朋友邀請瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識并愛上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會階層的限制而在一起，不過亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
            簡?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時年僅26歲，她對當(dāng)時充斥著英國文壇的哥特式小說不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說。
            簡?奧斯汀以現(xiàn)實的生活與美好的小說情節(jié)作了強烈對比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說影響嚴(yán)重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒有物質(zhì)條件就能獲得美滿的婚姻生活。
            在簡?奧斯汀所有的小說中，始終以理性的優(yōu)雅風(fēng)趣為風(fēng)格，顯示出現(xiàn)實的生活殘酷[2]。
            二、婚姻中愛情是必不可少的
            小說《傲慢與偏見》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過他善于阿諛奉承，以此借助權(quán)勢人物坐上牧師的位置，通過繼承伊麗莎白家的財產(chǎn)變得富有。
            當(dāng)他擁有財富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對于吉英的愛意，而吉英的.母親因為吉英的婚姻已經(jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個女兒伊麗莎白，沒想到遭到伊麗莎白的堅定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴(yán)肅認(rèn)真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸?！盵3]。
            科林斯沒想到以自己的身份向一無所有的伊麗莎白求婚，會直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報復(fù)伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
            伊麗莎白覺得不可思議，跑去質(zhì)問夏洛特為何與沒有愛情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
            我們知道伊麗莎白其實代表著簡?奧斯汀，她對愛情理智而認(rèn)真，不會為了金錢和地位就向愛情屈服，她接受不了沒有愛情的婚姻，把它當(dāng)成可怕的怪物。
            其實，每個女人都期許自己能有一個美滿而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會為愛堅持到底，最終為了現(xiàn)實或非現(xiàn)實因素而向愛情低頭，她們承受不了現(xiàn)實帶來的生存壓力，寧愿選擇一個自己不愛的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡?奧斯丁與夏洛特的不同。
            愛情是一個永恒的話題，不管時代怎樣變遷，形勢如何變化，人們總是樂意將愛情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學(xué)作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛情，但是他們的婚姻大多向愛情低了頭，沒有愛情的婚姻也能很好地生活，而簡?奧斯汀不能，在她的價值觀念當(dāng)中，愛情必不可少，沒有愛情她寧可不嫁。
            實際上，簡?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
            三、家和萬事興
            1.對長輩和父母的尊重
            當(dāng)時英國的紳士和知書達理的小姐要想獲得別人的認(rèn)可，首先應(yīng)該學(xué)會如何尊敬長輩。
            在當(dāng)時的時代背景下，男人享有首先繼承上輩的財產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無上的家庭地位。
            在一個家庭中，大到達官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動搖不了的。
            女兒要想與某個男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
            所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無后，全家人都覺得非常痛苦，因為婚姻沒有經(jīng)過父親的同意，人們對莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔(dān)心維克漢姆在占有莉迪亞后會把她拋棄。
            無論古代英國還是中國，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
            其實對待長輩并不是盲目的迷信和聽從，通情達理的長輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛戴，但是倚老賣老憑借著自己長輩的身份侮辱和利用晚輩的長輩，我們也要敢于提出反對意見。
            2.父母與孩子之間的平等
            父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。
            小說中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來伊麗莎白為了追求愛情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
            不得不說貝納特太太的出發(fā)點還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個富有的家庭。
            但她沒想到伊麗莎白會斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門的伊麗莎白，試圖勸說女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛的科林斯。
            班納特先生了解女兒的心意，他不想強迫女兒接受不愛的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
            相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
            參考文獻
            [1] 徐丹. 簡?奧斯丁小說的敘事風(fēng)格研究[d]. 哈爾濱師范大學(xué)
            [3] 梁承玉. 《傲慢與偏見》中簡?奧斯丁的敘事藝術(shù)[d]. 鄭州大學(xué)
            英美時事政治論文篇四
            隨著我國教育體制改革的不斷深入，在高校教育中更側(cè)重于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
            近年來我國高校在課程設(shè)置上文學(xué)課程的比例不斷增大，這對于學(xué)生自身修養(yǎng)及關(guān)注人文、熱愛生活都具有極為重要的意義。
            高校英語專業(yè)對于學(xué)生英美文學(xué)的學(xué)習(xí)也較為重視，開設(shè)了英美文學(xué)課程，學(xué)生通過英美文學(xué)課程可能更好地對英美國家的文化和人民生活的各個方面進行了解，從而為自己學(xué)習(xí)英語打下良好的基礎(chǔ)。
            另外高校學(xué)生通過英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，可以在閱讀經(jīng)典文本的過程中學(xué)到地道的英語表達方式，對自身所養(yǎng)的不良英語使用習(xí)慣進行糾正。
            一、高校英語教學(xué)中英美文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀
            英美文學(xué)課程的設(shè)置為高校開展英語教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，通過對英美文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以增加學(xué)生對英語國家歷史背景的了解，從風(fēng)土人情、歷史文化到政治經(jīng)濟，從而為學(xué)習(xí)英語創(chuàng)造良好的語言氛圍。
            但是在實際開展的過程中，卻沒有想象中的美好，英美文學(xué)課程的設(shè)置也沒有完全發(fā)揮出應(yīng)有的作用，失去了開設(shè)英美文學(xué)課程的真正意義。
            究其原因，主要是因為教學(xué)模式不夠完善，教師沒有進行正確的引導(dǎo)，教學(xué)方式比較古板，因循守舊，毫無創(chuàng)新，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，所以導(dǎo)致英語教學(xué)水平不高。
            在僵硬的教學(xué)模式下，有些學(xué)生認(rèn)為以后不會從事英美文學(xué)的研究工作，所以對英美文學(xué)的學(xué)習(xí)自然不感興趣，只是單純地挑選自己認(rèn)為有用的課程來學(xué)。
            而部分為了以后的學(xué)業(yè)考慮的學(xué)生，也是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)英美文學(xué)，但是由于學(xué)習(xí)的出發(fā)點以及教師授課方式限制，在英美文學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，都是以應(yīng)付考試的方式來學(xué)習(xí)，主要是對作家作品的死記硬背，而沒有真正地了解英美文學(xué)的內(nèi)涵。
            英美文學(xué)課程的開展現(xiàn)狀制約了高校英語教學(xué)水平的提升，所以急需改進英美文學(xué)課程的授課方式，完善教學(xué)模式，為高校英語教學(xué)水平的提升創(chuàng)造有利的條件。
            二、采用以自主講解為主、教材為輔的授課方式
            各高校英語專業(yè)所采用的英美文學(xué)教材都具有一定的差異性，但無論是采用哪種教材，基本都是由文學(xué)史和文學(xué)選讀構(gòu)成，但是由于教材的編寫與實際授課時間之間存在沖突，所以在授課的過程中都會遇到時間不夠及分析不足等問題。
            在實際的課程講解過程中，由于教材設(shè)置的內(nèi)容過多，在課堂上根本無法全部講完，更不用說將知識點講透。
            所以在課堂講解的過程中，有些教師為了完成教學(xué)任務(wù)，對于大部分內(nèi)容都是采用一帶而過的方式，不僅學(xué)生無法理解，并且浪費了有限的課堂時間。
            文學(xué)史和文學(xué)選讀二者之間本身就是互相映襯的關(guān)系，通過文學(xué)史的講解，為學(xué)生了解英美文學(xué)打下理論基礎(chǔ)，而通過文學(xué)選讀可以加深對文學(xué)史的理解。
            但是有些教師在授課的過程中由于授課方式或者授課時間的限制，卻將二者分開來講，導(dǎo)致兩個部分之間的關(guān)系無法體現(xiàn)出來，失去了教材布置的合理性。
            為了使學(xué)生能夠全面地對英美文學(xué)進行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該改變以往的授課方式，在具體授課過程中教師可以采用以自主講解為主，教材為輔的授課方式。
            這種授課方式需要教師對教材內(nèi)容進行深入地了解，熟悉其中的知識點，然后將教材內(nèi)容進行梳理，針對英美文學(xué)各個時期的特點整理出清晰的脈絡(luò)，然后有重點、有層次、有目的向?qū)W生進行英美文學(xué)知識的介紹。
            而針對授課時間不充足的問題，可以對時間分布進行調(diào)節(jié)，將文學(xué)成就較高及影響更大的文學(xué)時期重點講解，帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀文本，對一些成就不突出的時期則可以簡要介紹或是不講。
            在英美文學(xué)的課程安排中，因為英國文學(xué)比美國文學(xué)的研究更加細(xì)致，研究內(nèi)容以及時間所占的比例較大，所以可以將英國文學(xué)和美國文學(xué)的時間比例進行調(diào)整，多分配一些時間在英國文學(xué)的講解中。
            對授課內(nèi)容進行精簡，做好取舍，將重點突出出來。
            三、設(shè)計藝術(shù)的文學(xué)課堂
            英語專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都會接觸譯文版的英美文學(xué)小說，但這對于研究英美文學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在英美文學(xué)課程學(xué)習(xí)過程中，由于文學(xué)時代的劃分及文本的含義都具有龐雜及枯燥性，這就會導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生記憶的難度，缺乏興趣。
            所以在教師系統(tǒng)和深刻的對文學(xué)知識進行講授時需要對文學(xué)課堂進行設(shè)計，使其具有較強的藝術(shù)性，從而提高學(xué)生對英美文學(xué)知識學(xué)習(xí)的興趣。
            (一)打破單一教師的授課模式
            英美文學(xué)課程內(nèi)容較為龐雜，授課任務(wù)量較大，教師由于受制于課時的限制，很難深入、全面地進行講解。
            而且在課前還需要耗費大量的時間來對基礎(chǔ)知識進行整理，教師沒有時間和精力來對課堂的互動環(huán)節(jié)進行設(shè)計，所以在英美文學(xué)課程授課過程中較為單調(diào)，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高。
            同時還能夠確保學(xué)生在課堂上具有較強的新鮮感，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。
            (二)加大“文學(xué)選讀”的分量
            正如在上文提到的，英美文學(xué)課程是“文學(xué)史”和“文學(xué)選讀”的結(jié)合。
            但這兩方面卻不可能完全對等。
            傳統(tǒng)的教學(xué)模式重“史”輕“選讀”，教師側(cè)重于對文學(xué)發(fā)展歷史的介紹，只留下極少的時間帶領(lǐng)學(xué)生瀏覽文本。
            學(xué)生只能從教師的講解中記憶文學(xué)和文本的特點，沒有時間在具體的文本中求得證實，所以筆者提倡相反的重“文本”輕“史”的方式。
            根據(jù)現(xiàn)在教材的編排方式，文學(xué)史的知識完全可以通過讓學(xué)生提前閱讀教材，自主提煉某一特定時期文學(xué)作品所具備的共同特點，但讓學(xué)生自己閱讀具體文本是相當(dāng)有難度。
            如果教師能在課堂上加大引導(dǎo)學(xué)生進行“文本選讀”的分量，掃除學(xué)生在理解文本語句上的困難，并通過分析具體的人物形象，欣賞獨特的表達方式，在閱讀文本的過程中自然地加入文學(xué)術(shù)語的講解，將對學(xué)生的學(xué)習(xí)大有裨益。
            在給本科生講授英美文學(xué)課程時，適當(dāng)?shù)匾牒唵蔚奈膶W(xué)批評理論也能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更深刻地理解文本。
            通過加大“文本選讀”的分量，可以讓學(xué)生透過文本看到活生生的社會歷史背景，幫助他們在理解的基礎(chǔ)上記憶每個文學(xué)時期的特點，有益于擴大詞匯量、提高閱讀速度。
            (三)適當(dāng)加入比較文學(xué)的學(xué)習(xí)方法
            文學(xué)現(xiàn)象多種多樣，互文現(xiàn)象時而有之。
            比較文學(xué)是在文學(xué)史和文學(xué)批評的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
            學(xué)生對某一個文本的記憶可能很單薄，但通過與另外一個文本的對比學(xué)習(xí)就會加深印象。
            學(xué)生可能對英美文學(xué)文本很陌生，但卻對中國文學(xué)相對熟悉，因而可以通過比較文學(xué)的學(xué)習(xí)方法將英美文學(xué)與中國文學(xué)對應(yīng)比較，加深學(xué)生對文本的印象。
            通過這種對比，能夠拉近學(xué)生和陌生文本之間的距離，提高學(xué)習(xí)效率。
            四、鞏固教學(xué)效果，著重課后反饋
            切實提高課堂教學(xué)效果的關(guān)鍵就是準(zhǔn)確找到教學(xué)活動的切入口，而最好的學(xué)習(xí)活動切入口往往來自學(xué)生的反饋信息。
            因此，教師迅速、恰當(dāng)?shù)孬@取學(xué)生的反饋信息是當(dāng)堂課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。
            根據(jù)反饋的信息，教師可及時調(diào)整課堂教學(xué)的難度、教學(xué)進度及教學(xué)方式，從而更好地完成教學(xué)任務(wù)。
            在英美文學(xué)教學(xué)中，個人認(rèn)為可以通過寫讀書心得和自我創(chuàng)作的方式進行反饋，鞏固學(xué)生所學(xué)知識。
            (一)要求學(xué)生寫文學(xué)鑒賞心得體會
            讀書貴在有自己的心得體會。
            或者對文學(xué)作品中的主要角色或作家的寫作風(fēng)格進行分析甚至還可以指出作家在其作品中所暴露的不足之處。
            英美時事政治論文篇五
            英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義論文【1】
            摘 要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
            關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價值觀;現(xiàn)實意義
            引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
            文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。
            1.文學(xué)的內(nèi)涵
            人類的勞動是文學(xué)的起源。
            比較早的有記錄的文學(xué)是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
            文學(xué)是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術(shù)。
            著名學(xué)者曾經(jīng)說過文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
            這是因為文學(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
            人們可以通過文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
            2.英美文學(xué)的特征及功能
            2.1英美文學(xué)的理性主義
            著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認(rèn)識，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
            索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
            以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
            例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
            在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
            《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
            揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
            在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
            所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎(chǔ)勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
            索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會的悲劇。
            索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
            他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
            同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
            這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認(rèn)識、道德和真理、個人與團隊等問題。
            索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
            向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
            在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
            2.2英美文學(xué)之黑色幽默
            在二十世紀(jì)六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
            這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
            黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
            黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認(rèn)命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
            這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
            那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
            社會意識如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
            當(dāng)時有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
            那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重。
            在當(dāng)時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內(nèi)心的絕望。
            如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
            約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
            而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
            無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
            雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
            沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
            而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
            它描述的情景實際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
            而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
            已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
            而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
            在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
            而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
            斯金納是美國著名的心理學(xué)家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
            人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
            而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認(rèn)識。
            甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
            3.英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義
            西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
            而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
            英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語的人對英語更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
            另外，英美文學(xué)對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
            如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
            英美時事政治論文篇六
            [摘要]當(dāng)代中國影視作品逐漸“去政治化”、多元化、生活化、人本主義化，這折射出中國政治轉(zhuǎn)型：從1949~1978年的“全能主義政治”向1978年后的“后全能主義政治”和中國特色民主政治轉(zhuǎn)型，從人治向法治與德治相結(jié)合轉(zhuǎn)型，從統(tǒng)治型政治向管理服務(wù)型政治轉(zhuǎn)型。中國政治轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國影視發(fā)生變遷的一個重要原因。反過來，當(dāng)代中國影視的“去政治化”、多元化、生活化和人本主義化影響著中國政治轉(zhuǎn)型，推動中國政治朝民主化、法治化、人本主義政治的方向發(fā)展。
            [關(guān)鍵詞]當(dāng)代；中國；影視作品；政治轉(zhuǎn)型
            當(dāng)代中國影視百花齊放，百家爭鳴，異常繁榮。從題材看，有的影視作品關(guān)注愛情，如電影《山楂樹之戀》；有的關(guān)注家庭倫理，如電視連續(xù)劇《我的丑娘》；有的關(guān)注職場形態(tài)，如電視連續(xù)劇《杜拉拉升職記》；有的關(guān)注男女情色，如電影《色?戒》；有的關(guān)注反腐，如電視連續(xù)劇《大雪無痕》?？梢哉f，當(dāng)代中國影視越來越“去政治化”（當(dāng)然，“主旋律”影視作品還占一定比例），走向多元化、生活化和人本主義化。
            然而，1949年新中國建立至1978年黨的十一屆三中全會召開，這期間的中國影視是高度政治化的、一元化的，主要以階級斗爭為本。
            為何當(dāng)代中國影視發(fā)生變遷？一個重要原因是中國政治發(fā)生了轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國影視變遷是中國政治轉(zhuǎn)型的一面鏡子。
            一、中國政治轉(zhuǎn)型
            1949年新中國成立到1978年黨的十一屆三中全會召開的中國政治可稱為全能主義(totalitarianism)政治。按著名美籍華人學(xué)者鄒讜教授的觀點，“全能主義僅僅指政治機構(gòu)的權(quán)力可以隨時無限制地侵入和控制社會每一個階層和每一個領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，全能主義政治指的是以這個指導(dǎo)思想為基礎(chǔ)的社會。”[1]1949~1978年的中國社會是政治化的社會，政治活動滲透到社會的各領(lǐng)域，政治權(quán)力無所不在，黨對社會的動員和駕馭能力非常強，控制著社會一切資源。
            1978年后的中國政治屬于后全能主義(post-totalitarianism)政治。在這階段，前階段(1949~1978)的全能主義政治的影響還存在，但現(xiàn)階段的全能主義政治的表現(xiàn)大不如前，呈弱化趨勢，這突出體現(xiàn)在中國社會從以階級斗爭和_運動為中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心。
            與走向中國特色民主政治相應(yīng)，中國政治出現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變：從傳統(tǒng)的人治到法治與德治相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，從統(tǒng)治型政治到管理型和服務(wù)型政治的轉(zhuǎn)變。這意味著中國政治的專制色彩慢慢淡化，民主色彩逐漸變濃，統(tǒng)治功能慢慢弱化，管理功能和服務(wù)功能逐漸增強。
            二、中國政治轉(zhuǎn)型對當(dāng)代中國影視的影響
            在1949~1978年的中國全能主義政治的背景下，黨領(lǐng)導(dǎo)一切，一切都要聽黨的話，一切都被政治化，其中包括影視。當(dāng)時的中國影視成為黨的輿論宣傳工具。黨利用它宣傳黨和黨的領(lǐng)袖的豐功偉績，塑造黨、人民解放軍、革命先烈、戰(zhàn)斗英雄、社會主義新人的光輝形象，高唱新中國、社會主義和共產(chǎn)主義的贊歌，揭露和批判舊中國社會和“三座大山”的種種丑惡和罪行，敲響階級斗爭的警鐘，要求人們永遠(yuǎn)保持革命的高昂斗志。我們以電影《白毛女》《劉胡蘭》《雷鋒》為例來說明這點。
            1950年王濱執(zhí)導(dǎo)、1951年獲第6屆卡羅維?伐利國際電影節(jié)特別榮譽獎的電影《白毛女》講述了一個離奇的故事：地主惡霸黃世仁逼死佃戶楊白勞，污辱其女喜兒，喜兒被迫逃入深山，變成白毛女，八路軍來到該地區(qū)，喜兒重見天日。該片的主題是“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”。該片鞭撻罪惡深重的中國舊社會，贊揚改變?nèi)嗣衩\的新中國，是一部典型的主旋律片子。
            1950年攝制、馮白魯導(dǎo)演的電影《劉胡蘭》刻畫了女英雄劉胡蘭的一生：小時候，紅軍孫同志經(jīng)常給她講革命道理，使她從小樹立反抗惡霸地主的勇敢精神，她加入抗日隊伍，并被選為村婦救會領(lǐng)導(dǎo)人，經(jīng)過考驗，她被批準(zhǔn)入黨，在營救黨支部書記石德輝等人的戰(zhàn)斗中，她不幸被捕，但她堅貞不屈，英勇就義于敵人的鍘刀下，毛主席為她題寫悼詞“生的偉大，死的光榮”。該片是一部歌頌革命英雄和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的史詩影片。
            1963年攝制、董兆琪導(dǎo)演的電影《雷鋒》描繪了一名平凡然而偉大的戰(zhàn)士——雷鋒：20世紀(jì)五六十年代，雷鋒從身邊小事做起，毫不利己，專門利人，做了無數(shù)好事，包括做義務(wù)勞動、風(fēng)雨中護送老大娘回家、為災(zāi)區(qū)捐款、替戰(zhàn)友為家里寄錢等，在一次意外事故中，他殉職犧牲，毛主席發(fā)出號召“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。該片是一部宣揚社會主義新人、歌頌共產(chǎn)主義道德的經(jīng)典紅色影片。
            在政治轉(zhuǎn)型氛圍中，中國影視也逐漸從黨的嚴(yán)密控制下解放出來，中國影視的定位不再只是黨的輿論宣傳工具，而是具有相對的獨立性，有自由發(fā)展的空間，可以走多元化發(fā)展的道路。事實上，當(dāng)代中國影視已形成多元化發(fā)展的格局：為黨做宣傳、弘揚主旋律的影視作品仍占有一定的份額；貼近社會、貼近老百姓、貼近生活、走人本主義路線的影視作品越來越多，形成一股不可逆轉(zhuǎn)之勢；一些敢于批評黨曾經(jīng)犯的錯誤的影視作品露出水面，引人關(guān)注。我們以電影《開國大典》、電視連續(xù)劇《我的丑娘》、電影《色?戒》、電影《活著》為例進行分析。
            李前寬、肖桂云導(dǎo)演、1990年獲得第10屆中國電影金雞獎和第13屆大眾電影百花獎多項大獎的電影《開國大典》，以紀(jì)實手法回顧了開國大典的來龍去脈：舉世聞名的“三大戰(zhàn)役”勝利后，蔣介石率國民黨殘余部隊逃往臺灣，人民解放軍進入北平，毛主席為開國大典做最后的準(zhǔn)備工作；1949年10月1日下午3時，毛主席在隆隆的禮炮聲中，莊嚴(yán)向全世界宣告：“中華人民共和國、中央人民政府成立了！”人們歡呼雀躍，整個廣場為之沸騰……該片是一部主旋律政治大片，其目的是宣揚黨、黨的領(lǐng)袖、人民解放軍的偉大功勛。
            單連全導(dǎo)演的電視連續(xù)劇《我的丑娘》近年來打動了眾多觀眾的心。該片講述了一個曲折的家庭倫理故事：村婦丑娘的丈夫英年早逝，她守寡一生，將兒子王大春拉扯長大；兒子進城打工后與城里姑娘趙小旭相愛，準(zhǔn)備結(jié)婚；由于趙小旭看重相貌，王大春向她隱瞞了自己有丑娘的事實；丑娘得知兒子的婚事后，賣掉房產(chǎn)，來到城里，想為兒子操辦婚禮，卻不料被怕露餡的兒子拒之門外；遭遇車禍恢復(fù)后的丑娘費盡周折，成為兒子家的保姆，為了顧及面子，母子都向趙小旭隱瞞了丑娘的真實身份；丑娘的吃苦耐勞和默默奉獻感化了兒媳，也讓兒子內(nèi)疚；在丑娘彌留之際，兒子受不了良心的折磨，向媳婦說出實情，媳婦驚愕不已，給了丈夫一記耳光，然后撲向丑娘，哭著說丑娘是天底下最漂亮的母親……該片完全沒有政治色彩，真正地“去政治化”、不戴政治帽子，是純粹的生活片，它關(guān)注老百姓的喜怒哀樂，表達了人們對真善美的呼喚和渴求。該片是眾多生活片的一個代表，它能夠橫空出世，廣為流傳，說明了我國政治環(huán)境和社會環(huán)境已經(jīng)軟化，越來越有人情味。
            李安導(dǎo)演的電影《色?戒》改編自張愛玲的同名小說。該片描述1930年末，一位女知識青年化身刺客，企圖用美人計刺殺汪精衛(wèi)陣營中一位高級特務(wù)，雙方在政治、權(quán)謀、性之間爾虞我詐的故事。該片出現(xiàn)大量的裸露和性愛鏡頭，令人瞠目結(jié)舌，滿足了眾多觀眾的窺淫欲。這在改革開放前的政治化中國是無法想象、聞所未聞的，而在政治環(huán)境軟化的當(dāng)代中國，越來越多的夾雜裸露鏡頭乃至色情的影視作品可以堂而皇之地被搬上屏幕。
            張藝謀導(dǎo)演的電影《活著》透過主人公福貴的一生凄慘遭遇，表達人對自己在歷史中的命運無法掌握之痛。該片也包含對黨曾犯過的嚴(yán)重錯誤——“大躍進”““””的深刻批判，其中一個經(jīng)典情節(jié)是人民公社化時期村長要砸福貴家的鍋拿去煉鋼時說的一番話：“村里辦了食堂，砸了鍋，誰都用不著在家里做飯了，省出力氣往共產(chǎn)主義跑，餓了只有抬腿往食堂門檻里放，魚啊肉啊撐死你們！”敢于批判黨犯過的錯誤的影視作品能夠拍攝和公映，這說明黨的胸襟和氣度，也說明中國政治的民主氣氛在逐漸濃厚。
            三、中國影視變遷對中國政治轉(zhuǎn)型的影響
            反過來，當(dāng)代中國影視的“去政治化”“生活化”和“人本主義化”在很大程度上影響著中國政治轉(zhuǎn)型，推動中國政治朝民主化、法治化、“人本主義政治”的方向發(fā)展。為何？因為中國已經(jīng)進入“影視時代”，影視越來越成為國人的主要娛樂方式，影視作品影響著國人（包括國家領(lǐng)導(dǎo)人）的思想觀念和思維方式，人本主義影視作品對國人有潛移默化的作用?？梢韵胂?，觀看、欣賞和喜愛人本主義影視作品的國人越多，中國政治朝人本主義政治發(fā)展的進度就越快。
            [參考文獻]
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            英美時事政治論文篇七
            時事政治主要就是指在國內(nèi)外發(fā)生的有影響力同時具有一定意義的新聞時事。在中學(xué)思想政治教學(xué)過程中引入時事政治，主要就是對學(xué)生進行國家方針政策的宣導(dǎo)，通過社會中的熱點問題讓學(xué)生能夠準(zhǔn)確地把握時代發(fā)展的脈搏，了解國內(nèi)外形勢發(fā)展的方向。時事政治涉及的內(nèi)容比較廣泛，準(zhǔn)確把握時事政治知識，能夠使學(xué)生接受到更加全面的教育，對于其個人未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展都具有重要的意義。本文主要就時事政治與中學(xué)政治課的關(guān)系以及時事政治在中學(xué)思想政治課中的作用進行簡要分析，旨在使學(xué)生在政治課中了解更多的知識，有效提升自身的綜合能力。
            一、時事政治與中學(xué)政治課之間的關(guān)系
            1、時事政治是中學(xué)政治課教育的重要內(nèi)容
            在中學(xué)開展思想政治課能夠使學(xué)生把握好發(fā)展的政治方向，而時事政治是讓學(xué)生加深理解思想政治理論的重要內(nèi)容。因為如果在政治教學(xué)過程中，講述的理論知識脫離了社會實際，那么就會使學(xué)生學(xué)習(xí)的知識只是空洞道理，學(xué)生也會把時事政治當(dāng)成無關(guān)緊要的。這樣就會使人在政治面前迷失，對于整個國家的發(fā)展都會產(chǎn)生重要的影響。所以，只有結(jié)合著時事政治的政治課堂才能夠滿足新的時期社會的發(fā)展要求，同時政治課也只有更加貼近時事政治，才能夠使素質(zhì)教育更有成效，培養(yǎng)出來的人才才能夠更加符合社會的發(fā)展要求。
            2、時事政治是中學(xué)政治教材內(nèi)容最好的補充
            因為用于開展思想政治教學(xué)的教材都是提前編撰好的，所以相對來說就會具有一定的滯后性，這樣就會使教育的效果受到影響。所以，通過引入時事政治，能夠使政治課教學(xué)內(nèi)容更加豐富，與社會的聯(lián)系也會更加緊密。這樣能夠使學(xué)生更加愿意學(xué)習(xí)政治知識，因為在這里面他們能夠了解到最新的時事知識，同時也會包含許多社會的熱點話題。所以教師只要能夠把教材和時事政治很好地結(jié)合在一起，就會彌補教材中的不足，同時提升教學(xué)的效率，起到很好的教學(xué)效果。
            3、時事政治能夠幫助政治課更好地聯(lián)系實際
            二、時事政治在中學(xué)政治教學(xué)中的作用
            1、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
            學(xué)生在教學(xué)過程中處于主體地位，所以只有保證主體的學(xué)習(xí)興趣，才能夠使教學(xué)效果得到提升。在中學(xué)政治教學(xué)中引入時事政治，能夠讓學(xué)生感受到政治課的時代感。學(xué)生對于社會上的熱點話題會非常感興趣，所以通過在政治課中引入這些時事政治知識，會讓學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性得到最大程度的激發(fā)。相對于教材中案例的滯后性，時事政治中的內(nèi)容都是最新的，剛剛發(fā)生的，憑借其新穎、豐富和貼近現(xiàn)實的特點，就會讓學(xué)生有更強的學(xué)習(xí)興趣。例如在學(xué)習(xí)政治知識《多變的價格》的時候，就可以利用當(dāng)前與物價變動相關(guān)的時事來輔助教學(xué)，接觸到與生活更加貼近的時事，學(xué)生也就會有更濃的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)的效率也就會大大提高。
            2、更好地體現(xiàn)思想政治課教育的目的
            思想政治課的主要教育目的就是讓學(xué)生能夠準(zhǔn)確了解國家和世界經(jīng)濟、政治和外交的情況，同時能夠在不斷發(fā)展的態(tài)勢中認(rèn)識方向。通過引入時事政治，可以讓學(xué)生在時事中了解思想政治的實際情況以及發(fā)展態(tài)勢，同時在時事的正確引導(dǎo)下進行思考，從而也就保證了學(xué)生受到正確思想的引導(dǎo)，能夠讓思想政治課的教育目的得到更好地體現(xiàn)。例如，在政治課中引入“兩會精神”等內(nèi)容，通過兩會精神的正確引導(dǎo)，能夠讓學(xué)生的思想政治覺悟得到提升，同時對于學(xué)生人生觀、世界觀和價值觀的確立有著重要的幫助作用。會讓學(xué)生對于當(dāng)前社會發(fā)展的局勢有一個清楚的認(rèn)識，不至于被他人的錯誤引導(dǎo)所蒙蔽，可以說時事政治是讓學(xué)生接受思想政治教育最好的素材。同時學(xué)生養(yǎng)成了解國家時事的習(xí)慣，能夠提高其愛國熱情，從而政治課的教育目的得到了很好的實現(xiàn)。
            3、培養(yǎng)學(xué)生理解和分析問題的能力
            時事政治最鮮明的特點就是真實性和時效性，是一些生活中真正發(fā)生的事情，對于學(xué)生的思想有一定的導(dǎo)向性。由于在政治教學(xué)中理論知識比較多，所以學(xué)生思考問題更多都是停留在理論層面。通過引入時事政治，能讓學(xué)生根據(jù)實際發(fā)生的事情做出判斷，通過教師的引導(dǎo)，會讓學(xué)生理解和分析問題的能力得到提升，對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有著重要的作用。例如，在學(xué)習(xí)《政府受人民監(jiān)督》的時候，就可以舉一些時事，例如，當(dāng)前政府信息的公開或者人民對于一些濫用權(quán)力的舉報等時事，都能夠讓學(xué)生在時事中提高理解和分析能力。
            結(jié)語
            綜上所述，在中學(xué)政治課中引入時事政治是提高素質(zhì)教育質(zhì)量的重要體現(xiàn)，它能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，同時幫助教師更好地開展整治教學(xué)，保證教學(xué)的效率。這就要求教師一定要認(rèn)清時事政治和思想政治課的關(guān)系，準(zhǔn)確把握時事政治對于思想政治課的作用并且加以充分的利用，使學(xué)生在政治課上學(xué)習(xí)到更多的知識，加深對于更多問題的認(rèn)識，真正起到素質(zhì)教育的目的。
            英美時事政治論文篇八
            摘要：我國目前經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀而言，可持續(xù)增長的約束條件主要表現(xiàn)在資源、環(huán)境、人力資本、經(jīng)濟增長方式、自主創(chuàng)新能力、現(xiàn)存的世界經(jīng)濟規(guī)則及世界列強對中國崛起的態(tài)度等方面。
            關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟；可持續(xù)增長；約束條件；發(fā)展對策
            一、中國經(jīng)濟可持續(xù)增長的含義
            經(jīng)濟增長的可持續(xù)性是—個經(jīng)濟體的經(jīng)濟增長能夠保持適度高速（年均8%左右），增長速度不要大起大落，并且各主要決定因素能夠支撐經(jīng)濟增長在中長時期內(nèi)（10年以上）保持這種平穩(wěn)高速增長態(tài)勢的可能性。
            二、中國經(jīng)濟可持續(xù)增長的約束條件
            從經(jīng)濟學(xué)角度講，對經(jīng)濟增長的約束條件包括資源與環(huán)境方面的因素及社會方面的因素，前者主要是自然方面的因素與地理環(huán)境方面的因素，而后者主要指人口、文化傳統(tǒng)與制度等方面的因素。這些約束條件主要表現(xiàn)：(1)資源；(2)環(huán)境；(3)人力資本；(4)經(jīng)濟增長方式；(5)自主創(chuàng)新能力；(6)現(xiàn)存的世界經(jīng)濟規(guī)則及世界列強對中國崛起的態(tài)度等等。
            三、中國經(jīng)濟可持續(xù)增長的發(fā)展對策
            1、切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式
            在制約中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的諸多因素中，落后的經(jīng)濟增長方式是最為突出的。發(fā)展方式問題，說到底是與生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)等基本問題聯(lián)系在一起的。黨的十七大提出，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，使經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。
            2、強調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟
            資源與環(huán)境是中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的兩大制約條件。而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是破解這些制約的良策。循環(huán)經(jīng)濟要求把經(jīng)濟活動組成一個“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反饋式流程；其特征是低開采，高利用，低排放。著名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧提出循環(huán)經(jīng)濟應(yīng)該包括四個要點。第一，資源的高效利用。也就是說，要節(jié)約資源，綜合利用；要延長產(chǎn)品的壽命；盡可能不要使用一次性產(chǎn)品。第二，減少廢物的排放。生產(chǎn)、消費過程中會有廢水、廢氣、廢渣的產(chǎn)生，首先要通過技術(shù)革新、生產(chǎn)進步盡量減少廢物的排放。第三，把廢物最大限度的轉(zhuǎn)化為資源。對不得不排放的廢水、廢氣、廢渣等要進行必要的處理，對其中可以利用的東西要盡量提煉、回收加以利用。第四，對實在不能再用、再回收的廢水、廢氣、廢渣等，應(yīng)該做無害化的處理，以減少對環(huán)境的破壞。要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，就要在這四個方面做出不懈的努力。
            發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，需要制度建設(shè)加以保證。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，還要大力發(fā)展新經(jīng)濟。例如，包括太陽能、風(fēng)能、潮汐能等的新能源開發(fā)，包括物資回收、租賃業(yè)務(wù)、修補行業(yè)等在內(nèi)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展。
            3、提高自主創(chuàng)新能力
            自主創(chuàng)新是可持續(xù)發(fā)展中又一個極其重要的問題。提高國民的自主創(chuàng)新能力也是提升我國人力資本內(nèi)在價值的重要體現(xiàn)。黨的十七大報告把“提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家”作為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和全面建設(shè)小康社會的一項重大任務(wù)，提出“要把增強自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)各個方面”，這是關(guān)于我國增強自主創(chuàng)新能力的具體方針和要求，表明中央對自主創(chuàng)新問題的高度重視。
            4、加強和諧社會建設(shè)
            中國經(jīng)濟要可持續(xù)發(fā)展，還需要一個和諧的社會環(huán)境，也就是說要做好適應(yīng)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的社會配套建設(shè)。
            首先必須將就業(yè)問題放在最重要的地位；就業(yè)是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會穩(wěn)定才能保證經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。同時，政府應(yīng)該努力保持物價的基本穩(wěn)定；一個社會要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該保持物價的基本穩(wěn)定，因為物價的基本穩(wěn)定關(guān)系到千家萬戶，特別是對于低收入者，因為他們是經(jīng)不起物價上漲沖擊的。另外，政府還要在教育上有突破性的舉措；教育不僅是縮短貧富差距最有效的手段，更是確保經(jīng)濟可持續(xù)增長所需要的高素質(zhì)人力資本的主要推動力；未來的產(chǎn)業(yè)大軍的受教育水平某種程度上直接關(guān)系到中國經(jīng)濟能否真正可持續(xù)地發(fā)展；另一方面，亟需加大對職業(yè)教育與培訓(xùn)的投入，這方面，西方發(fā)達國家如德國的經(jīng)驗值得借鑒。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的另一個配套支持條件是實現(xiàn)社會保障的真正全覆蓋，為廣大百姓提供底線經(jīng)濟安全感；政府應(yīng)該加大在健康醫(yī)療和失業(yè)保障等方面的投入。
            5、提升中國經(jīng)濟的世界影響力
            現(xiàn)存世界經(jīng)濟規(guī)則及世界列強對中國崛起的態(tài)度也是制約中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的因素之一。如何提升中國經(jīng)濟的世界影響力，從而達到反制約的目的是我們應(yīng)該考慮的對策之一。
            目前席卷全球、特別是嚴(yán)重影響西方經(jīng)濟列強的金融危機既對中國經(jīng)濟發(fā)展造成影響，同時也為中國提升在世界經(jīng)濟中的影響力提供了機會。中國應(yīng)該利用昔日優(yōu)越感濃厚的美歐有求于中國的難逢良機，在為世界經(jīng)濟的穩(wěn)定注入信心與力量的同時，爭取在構(gòu)建公平合理的國際經(jīng)濟秩序過程中發(fā)揮建設(shè)性的領(lǐng)導(dǎo)作用，謀求與中國經(jīng)濟實力相稱的話語權(quán)。中國在有效整合新興經(jīng)濟體的力量與訴求的基礎(chǔ)上，應(yīng)該理直氣壯地提出并實現(xiàn)自己的改革主張，同時積極參與并爭取主導(dǎo)包括金融秩序在內(nèi)的國際經(jīng)濟秩序的重塑。中國還應(yīng)在充分了解西方底線的基礎(chǔ)上，提出他們可接受的關(guān)于國際經(jīng)濟秩序尤其是金融體系改革的前瞻性議題，進而拿出細(xì)化議題的實施方案。推動建立公平、公正、包容、有序的國際經(jīng)濟秩序，以改變發(fā)展中國家在全球經(jīng)濟與金融格局中的邊緣化地位，以真正提升中國經(jīng)濟的世界影響力。
            結(jié)論
            中國要在2020年實現(xiàn)全面小康目標(biāo)關(guān)鍵在于經(jīng)濟的可持續(xù)增長，也就是說，在一個相當(dāng)長的時間內(nèi)，中國的經(jīng)濟必須保持高速平穩(wěn)地增長。鑒于我國自然資源不足與使用效率低下、生產(chǎn)對環(huán)境造成的污染、人力資本的內(nèi)在價值有待提高、粗放型經(jīng)濟增長方式難以持續(xù)、自主創(chuàng)新能力十分薄弱、現(xiàn)存的不平等的世界經(jīng)濟規(guī)則及世界列強對中國崛起的阻礙態(tài)度等約束條件，中國應(yīng)該制訂切實可行的發(fā)展對策，其中重點應(yīng)該包括：(1)切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式；(2)強調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟；(3)提高自主創(chuàng)新能力；(4)加強和諧社會建設(shè)和；(5)努力提升中國經(jīng)濟的世界影響力。
            參考文獻：
            [1]魏胤亭。論經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變：突圍與評判[j]。天津商業(yè)大學(xué)學(xué)報，2010(4)。
            英美時事政治論文篇九
            題目：剛?cè)岵乃辜邀悺獪\析《飄》中斯佳麗之男性化性格
            一、背景介紹
            美國現(xiàn)代女作家瑪格麗特米切爾(margaret michelle 1900-1949)生命中唯一的一部長篇小說《飄》于1936年發(fā)表后即刻風(fēng)靡全美，話為傳奇。至今問世已逾半個世紀(jì)，《飄》之魅力卻仍歷久彌新，堪稱世界永恒的經(jīng)典。故事以美國南北戰(zhàn)爭為背景，通過描寫南方兩個莊園的興衰歷程以及幾個人物之間的愛情波折，從而生動地塑造了一名意志堅強，追求獨立的女性---斯佳麗奧哈拉，而其既富有女性柔情魅力又頗具男性陽剛之氣的性格更成為了小說的特殊亮點。
            注：本部分應(yīng)該介紹小說或研究的背景知識(background information)。
            二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
            諸多外國文學(xué)評論家都曾指出《飄》既是一部浪漫的愛情小說，也是一部美國內(nèi)戰(zhàn)史;既可謂是一部瑪格麗特的個人自傳，也不乏為一部種族主義小說。半個世紀(jì)以來，《飄》中所涵蓋的廣泛深刻主題：如南方文化的變遷，土地的重要性以及女性個性魅力和價值觀等都被無數(shù)國內(nèi)外學(xué)者研究過。在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中，集中收錄了十多篇有關(guān)《飄》主題、人物、以及作者所用的寫作手法的相關(guān)評論。在《飄》也收集了許多學(xué)者所作評論的相關(guān)節(jié)選，從不同角度分析了小說的不同側(cè)面。
            三、課題研究內(nèi)容
            《飄》中的主人公斯佳麗是世界文學(xué)中具有鮮明意義的人物形象。她之所以有經(jīng)久不衰的魅力源于其獨特的人格，自由的精神，堅強的.性格和現(xiàn)實的人生態(tài)度，身處逆境而不甘沉淪的精神，頑強的生活能力和對愛情的執(zhí)著追求。而所有的這些精神，態(tài)度及能力在特定的歷史背景下，透過作者所選擇的特定視角，更趨于被概括詮釋為一種由男性化性格而折射出的女性魅力及價值觀。
            本文將致力于分析斯佳麗身上所潛在的獨特男性化性格，通過結(jié)合小說內(nèi)戰(zhàn)及南方文化變遷的歷史背景，并借助于對斯佳麗與小說其他主角的性格對比參悟，從而展現(xiàn)其剛?cè)岵娜烁聍攘Α?BR>    注：本部分應(yīng)說明本選題的研究重點或者此論文的論點以及創(chuàng)新點。
            四、研究方法
            本文通過文本細(xì)讀，從三方面進行對比分析，即：斯佳麗與小說其他人物的種種生活側(cè)面，對土地的莫大重視，以及對未來的個性認(rèn)識，從而側(cè)重反映其顯赫的男性化性格及獨特的剛?cè)峒娌⑹降呐憎攘Α?BR>    注：文學(xué)論文的研究方法主要是文本細(xì)讀，如果使用了語言學(xué)的研究方法分析文本請在此說明。語言學(xué)論文須注明是定量研究還是定性研究，研究方法包括做實驗、展開調(diào)查、數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計，等等。
            五、論文提綱
            1. 引言
            1.1 《飄》的簡介
            1.2 斯佳麗人物簡介
            2. 斯佳麗的性格特征
            2.1 斯佳麗的座右銘
            2.2 斯佳麗的樂觀和獨立
            3. 斯佳麗人物形象的矛盾面
            3.1 傳統(tǒng)與反叛
            3.2 愛與恨
            4.結(jié)論
            六、日程安排
            序號 各階段名稱 起止日期
            1 收集資料
            2 完成初稿 2012/12-/3/5
            3 第一次修改 2013/3/6-2013/4/1
            4 第二次修改 2013/4/2-2013/4/30
            5 完稿 2013/5/28
            英美時事政治論文篇十
            一、英美文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展
            英美文學(xué)研究現(xiàn)代化的另一個表現(xiàn)形式是，在評估過程中，進一步淡化其藝術(shù)性及故事性的重要性，而是更側(cè)重于作者的思想深度，以及作品所反映的社會現(xiàn)實、社會發(fā)展中的問題，可以說，一個作品是否具有社會前瞻性在一定程度上標(biāo)榜了其文學(xué)價值。比如《飛蛾：象征的創(chuàng)造性力量——論佛吉尼亞伍爾夫的（海浪）中飛蛾的象征意義》和《大眾的反叛》兩本書，雖然一個是對社會現(xiàn)象的剖析和對現(xiàn)代理論進行補充，一個是對西方現(xiàn)代化歷史的反思，但都是通過對一件小事或一段時期的分析，來對社會發(fā)展提出值得借鑒的建議，故而受到了專家的充分肯定與褒揚，在社會輿論上也引起了廣泛關(guān)注，就連各種獎項也對其拋出了橄欖枝。
            二、英美文學(xué)研究現(xiàn)代化對我國文學(xué)的啟示
            1.研究英美文學(xué)現(xiàn)代化的原因
            從五四時期開始，我國現(xiàn)代文學(xué)就涌現(xiàn)了大量的新作品，這些作品符合大眾口味，不再像過去那樣生澀難懂，同時，出現(xiàn)了職業(yè)作家、明星作家、業(yè)余寫手等各種身份，這促進了我國文學(xué)和文學(xué)研究的現(xiàn)代化，文學(xué)的發(fā)展孕育了新的體裁和思想方式，以及文學(xué)研究的變化，而知識分子的身份地位轉(zhuǎn)變又反過來衍生出更新穎多樣的文學(xué)形式。而中國文學(xué)研究的現(xiàn)代化又是與這一系列的變化相輔相成的，文學(xué)的現(xiàn)代化為文學(xué)的現(xiàn)代化研究提供新的材料，促進著后者的發(fā)展，而文學(xué)研究的現(xiàn)代化成果則可以給新文學(xué)更多的思想、手段，糾正文學(xué)發(fā)展中的錯誤，促進文學(xué)更好的發(fā)展。從胡適提出以白話文代替文言文開始，我國社會變革的步伐就一再體現(xiàn)在文學(xué)作品上，改良社會、教育人心的作品成了主流，又加之文學(xué)創(chuàng)作人一般也身兼這研究者的身份，對于文學(xué)研究現(xiàn)代化的要求就更高。分析借鑒英美文化研究現(xiàn)代化的方法和成果，是加快我國文學(xué)研究發(fā)展的重要途徑之一、也是我國文學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)。
            2.英美文學(xué)現(xiàn)代化的啟示
            自john教授因圖書館管理使用繁瑣，而提出了以網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)距科技來解決始，文字的計算機化就開始深遠(yuǎn)的影響著英美文學(xué)的發(fā)展。讓圖書館走進網(wǎng)絡(luò)，不但使圖書館的存儲空間無限擴增，也解決了它的取放問題。由此衍生的是，整個學(xué)術(shù)研究中的數(shù)據(jù)取放問題都得以解決，新形式的出現(xiàn)，也改變著文學(xué)研究的方法和習(xí)慣，可以說，以網(wǎng)絡(luò)分析類化為主的科學(xué)思想主導(dǎo)了文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展。這一時期的文學(xué)作品無一不反映出人們的理性思考和科技發(fā)展對世界的巨大影響力。這表明作者更多的注意到了一種人文關(guān)懷，并且充分認(rèn)識到了科技對文學(xué)研究的重要作用，進而更是將計算機和網(wǎng)絡(luò)及其相關(guān)技術(shù)全面運用到文學(xué)研究中，這些發(fā)展和對科技的敏感反映都是值得我國借鑒的，文字從文言文變?yōu)榘自捨?，再變成?shù)字化的文字，這才是應(yīng)有的變革。我國學(xué)者一則對計算機網(wǎng)絡(luò)運用到文學(xué)研究中這一點的反映不夠敏感，二則對運用方法也處于摸索之中，故而，發(fā)展空間還很大，一方面要培養(yǎng)懂技術(shù)的相關(guān)人才，另一方面就是要借鑒學(xué)習(xí)英美文學(xué)研究的成果，利用網(wǎng)絡(luò)加強文學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。同時最重要的是從根本上認(rèn)識到文學(xué)與科學(xué)相聯(lián)系對社會發(fā)展和進步的重要性，只有將這個思想深植腦中，才能令我國的文學(xué)研究獲得長足的發(fā)展。
            三、結(jié)語
            綜上所述，文學(xué)是一種重要的社會表達，而靈活的運用計算機和網(wǎng)絡(luò)去進行文學(xué)研究則是對這種表達的檢測、管理和促進，同時文學(xué)的國際化也是重要的發(fā)展趨勢。
            英美時事政治論文篇十一
            首先，美國文學(xué)評論的特點主要是自由、民族以及具有創(chuàng)造力，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于文化背景的不同而形成的評論形式。例如，在日常生活的過程中，美國人的言行舉止較為隨意，不會注重別人的評價；在飲食方面也不會講究食物的精細(xì)，而快捷性是他們追求的目標(biāo)，因此，美國的快餐文化豐富；在教育過程中，美國人較為追求自由、平等；而在企業(yè)管理的過程中，管理者較為重視員工的創(chuàng)新能力，使每個人都可以發(fā)揮自己的潛在能力。其次，英國文學(xué)評價則具有保守以及理性的特點，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于受到歷史文化的影響。英國人講究紳士風(fēng)度，當(dāng)他們在接待朋友時會注重穿著；飲食方面注重食物的精致，追求完美，而且在餐桌上不能發(fā)出刀叉碰撞的聲音。因此，通過對兩國文化背景的分析可以發(fā)現(xiàn)，文化的差異性不僅與歷史發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，而且也與地理環(huán)境有著一定的差異性，所以，對于英美文學(xué)評論家而言，在英美作為分析的過程中，應(yīng)該認(rèn)識到英美文化之間的差異性，通過對其特點的分析，進行作品的評價，從而使各國的文化內(nèi)涵得到充分性的體現(xiàn)。
            2語言差異對英美文學(xué)評價的影響
            民族發(fā)展中語言是文化的基礎(chǔ)，在一定程度上會對人們的生活、工作帶來較為深遠(yuǎn)的影響。而在文學(xué)作品之中，語言是作品的重要組成部分，因此，語言差異性的出現(xiàn)也就會在一定程度上對文學(xué)評論造成影響，所以，在作品評論的過程中，評論家應(yīng)該通過對不同民族文化的分析，構(gòu)建評價標(biāo)準(zhǔn)。對于英美文學(xué)作品而言，雖然他們的語言形式相同，但是，由于地域的差異、文化的差異以及人文差異等因素的限制，其評論的內(nèi)容也出現(xiàn)一定的不同。因此，在英美文學(xué)作品評論的過程中，評論人員應(yīng)該認(rèn)識到語言的差異性。首先，在英式英語研究的過程中，評論者應(yīng)該認(rèn)識到英式英語具有嚴(yán)謹(jǐn)性的特點，在英國文學(xué)評論的過程中要時刻保持嚴(yán)謹(jǐn)以及尊重的心理，在這種評論環(huán)境下可以充分體現(xiàn)出英式英語的沉穩(wěn)性；而對于美式英語而言，其語言形式是在英式英語基礎(chǔ)上形成的，由于美式英語的發(fā)展時間較短，歷史背景也相對薄弱，所以在美式英語的文學(xué)作品之中，其創(chuàng)新性的語言形式相對較多，作者在作品創(chuàng)作的過程中也不會受到傳統(tǒng)因素的限制。其次，在文學(xué)評價的過程中，其語言的評價會在一定程度上受到文學(xué)作品的影響，雖然英國文學(xué)評價相對傳統(tǒng)及理性，但是并不意味著英國文學(xué)作品相對死板，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊饬x主要是指在語言運用的過程中相對嚴(yán)謹(jǐn)，并具有一定歷史性的特點；而在美國文學(xué)評價的過程中，由于其具有創(chuàng)新性，通過評價及閱讀可以激發(fā)人們的思維，并在一定程度上促進國家文化的綜合性發(fā)展。
            英美時事政治論文篇十二
            該生在校期間在各方面表現(xiàn)積極，勇于進取，該生積極向黨組織靠攏，當(dāng)真學(xué)習(xí)黨的理論知識。學(xué)習(xí)上，該生學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，名列前茅，獲得一等獎學(xué)金。該生善于理論聯(lián)系實際，常常參加老師的科研項目。在社會工作上，曾擔(dān)任地科院文藝部部長，工作當(dāng)真負(fù)責(zé)，積極參加校內(nèi)外流動。生活中，該勤儉節(jié)約，樂于助人，同學(xué)關(guān)系較好。
            熱愛學(xué)校，關(guān)心集體，做好學(xué)生的表率。聽從安排，團結(jié)協(xié)作，工作盡心盡責(zé)，立場端正，努力完成學(xué)校交給的各項任務(wù)。出勤好，勇挑重?fù)?dān)，從不計較個人得失。樂于幫助同學(xué)，同時，全心全意為學(xué)校做一些力所能及的事，此外，充分利用課余時間，關(guān)心國家時勢，積極參加各種培訓(xùn)。
            該生積極向上，積極學(xué)習(xí)黨的方針政策，按期向黨組織提交思想?yún)R報。平時樂于幫助同學(xué)，團結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)努力，積極請教同學(xué)和老師，并且樂于匡助他人。平時踏實當(dāng)真，積極主動完成老師布置的各項任務(wù)，得到老師和同學(xué)的好評。學(xué)習(xí)上耐勞努力，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，曾獲學(xué)校一等綜合獎學(xué)金，“校三好學(xué)生”;積極參加社會實踐流動。
            該生積極擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思惟、鄧-小-平理論，有很強的責(zé)任心，和民族責(zé)任感。在學(xué)習(xí)上努力耐勞，當(dāng)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識，成績優(yōu)良，獲得二等獎學(xué)金。工作上積極進取，工作當(dāng)真負(fù)責(zé)，積極參加社會實踐流動，群眾關(guān)系良好，曾獲“軍訓(xùn)優(yōu)秀學(xué)員”，團日流動提高前輩個人、校社會實踐提高前輩個人，校優(yōu)秀團員，校三好學(xué)生，市三好學(xué)生。
            該生一直積極努力地向黨組織靠攏，大一下學(xué)期參加了黨校培訓(xùn)被評為優(yōu)秀學(xué)員。積極進取，刻苦努力，思想覺悟高，團結(jié)同學(xué)，關(guān)心時事，學(xué)習(xí)和動手能力強。在學(xué)習(xí)上本著不落后的態(tài)度進行學(xué)習(xí)。在生活上，勤儉節(jié)約，不穿名牌，不趕時髦；同時利用各種機會來勤工助學(xué)，我賣過衣服、小首飾品、保險，作過校園考研代理、做過手機宣傳、房地產(chǎn)宣傳；大一做班級的團支部書記、大二院生活部副部長，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。
            該生一直積極努力地向黨組織靠攏，大一下學(xué)期參加了黨校培訓(xùn)被評為優(yōu)秀學(xué)員。積極進取，刻苦努力，思想覺悟高，團結(jié)同學(xué)，關(guān)心時事，學(xué)習(xí)和動手能力強。在學(xué)習(xí)上本著不落后的態(tài)度進行學(xué)習(xí)。在生活上，勤儉節(jié)約，不穿名牌，不趕時髦；同時利用各種機會來勤工助學(xué)，我賣過衣服、小首飾品、保險，作過校園考研代理、做過手機宣傳、房地產(chǎn)宣傳；大一做班級的團支部書記、大二院生活部副部長，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。
            該生在各方面表現(xiàn)突出，思想上積極進取，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，政治思想覺悟高，學(xué)習(xí)刻苦努力，成績優(yōu)秀。曾獲二等獎學(xué)金、“三好學(xué)生”稱號，積極參加各項活動，全面發(fā)展，積極參加社會實踐活動，群眾基礎(chǔ)較好。
            該生積極擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，有很強的責(zé)任心，和民族責(zé)任感。在學(xué)習(xí)上努力刻苦，認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識，成績優(yōu)良，獲得二等獎學(xué)金。生活上積極進去，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，積極參加社會實踐活動，群眾關(guān)系良好，曾獲“軍訓(xùn)優(yōu)秀學(xué)員”，團日活動先進個人、校社會實踐先進個人，校優(yōu)秀團員，校三好學(xué)生，市三好學(xué)生。該同志熱愛集體，關(guān)心同學(xué)，時刻以黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，努力做一個積極樂觀、追求上進的人。在學(xué)習(xí)上，勤奮刻苦，踏踏實實，不遲到不缺席，并取得優(yōu)秀成績，獲“學(xué)習(xí)先進個人稱號”。在擔(dān)任兩年的文體委員時，工作上認(rèn)真負(fù)責(zé)，獲“文體工作先進個人稱號”，xx年參與組織迎新晚會并獲得一等獎；生活上，嚴(yán)格要求自己，向一個合格黨員的標(biāo)準(zhǔn)看齊，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)。
            英美時事政治論文篇十三
            摘 要： 英美文學(xué)課是我國高等院校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識課程，而隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些“實用性”課程的出現(xiàn)，其地位逐漸被邊緣化。
            面對當(dāng)前的形勢，作者試圖從興趣著手，結(jié)合教學(xué)實踐，對文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革談?wù)効捶ā?BR>    關(guān)鍵詞： 高校英語專業(yè) 英美文學(xué)課 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法
            英美文學(xué)課是我國高校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識課程。
            掌握文學(xué)批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解。
            ”然而，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些“實用性”的課程，諸如商務(wù)英語、文秘英語、法律英語、旅游英語等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學(xué)課逐漸被邊緣化。
            與此同時，許多學(xué)生還對其冠以“不實用”的稱號。
            吸引學(xué)生注意力的最好方法就是提高其興趣，因為“興趣是最好的老師”。
            在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學(xué)實踐，針對此問題談幾點看法。
            一、教學(xué)內(nèi)容
            長久以來，英美文學(xué)課的教學(xué)通常都是以英美文學(xué)史及英美文學(xué)經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。
            我認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)當(dāng)今的大學(xué)生。
            因為隨著社會的發(fā)展，大學(xué)招生規(guī)模的擴大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國家分配變成了自謀出路。
            所以說，知道浪漫主義時期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品;約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點是什么，等等，對現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)生來講，沒有任何的實用價值，因為在他們看來，這些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。
            另外，即使有些同學(xué)想學(xué)好文學(xué)課，但是老師課堂上對于文史及作品時代意義的長篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。
            經(jīng)典作品為輔，同時并配以西方文學(xué)理論的導(dǎo)入”這一框架。
            首先，為什么要選擇以當(dāng)代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢?因為文學(xué)作品其實就是當(dāng)時社會現(xiàn)實的縮影。
            如果我們過多地關(guān)注經(jīng)典作品，學(xué)生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。
            另外，大部分經(jīng)典文學(xué)作品中的語言文字通常較為晦澀難懂，而這會導(dǎo)致學(xué)生望而卻步，進一步失去興趣。
            然而，近些年的文學(xué)作品并非如此，因為不管是在內(nèi)容上還是在語言上，它們都更加貼近我們的生活，學(xué)生讀起來比較容易投入。
            有人擔(dān)心當(dāng)代的文學(xué)作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會導(dǎo)致學(xué)生不能欣賞最經(jīng)典的語言。
            其實不然，因為現(xiàn)在的文學(xué)作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過諾貝爾獎(nobel prize)、普利策獎(pulitzer prize)等各種獎項。
            例如，美國黑人女作家托尼?莫里森(1993年諾貝爾文學(xué)獎的得主)的作品《最藍(lán)的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進文學(xué)課堂。
            另外，邁克爾的《時時刻刻》(榮獲普利策獎)也可以列入我們的教學(xué)大綱。
            同時，還有一些華裔文學(xué)作品，諸如譚恩美的《喜福會》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。
            而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見》、《簡?愛》、《飄》等佳作帶進課堂。
            這樣一來，學(xué)生的興趣將會大大提高。
            其次，為什么要引入西方文學(xué)理論的教學(xué)呢?在我國高校中，西方文學(xué)理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。
            很多大學(xué)在文學(xué)課的講授中根本不會涉及理論的內(nèi)容。
            對此，鄭州大學(xué)的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學(xué)理論的缺失是令人深思的。
            ”“文學(xué)理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識到經(jīng)典作家要比過去人們對他們的認(rèn)識復(fù)雜得多。
            ”確實，西方文學(xué)理論的歷史源遠(yuǎn)流長，尤其到了20世紀(jì)后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。
            二、教學(xué)方法
            在中國，無論是哪一門課程的教學(xué)，一直以來最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺上說，學(xué)生臺下聽”，文學(xué)課更是如此。
            這往往造成老師臺上口若懸河，學(xué)生臺下昏昏欲睡的現(xiàn)象。
            所以，要解決這一問題，提高學(xué)生對文學(xué)的熱情，我們要去思索新的教學(xué)方法。
            我認(rèn)為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心就不失為一種好方法。
            因為對文學(xué)的認(rèn)知其實無所謂對錯，畢竟有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特，所以，讓學(xué)生參與其中，告訴大家他們的想法并進行詮釋，不僅可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強自信心，而且可以使學(xué)生主動學(xué)習(xí)。
            劉潤清教授在其《論大學(xué)英語教學(xué)》一書中指出：“教學(xué)要以學(xué)生為中心。
            如果承認(rèn)學(xué)生的智能作用，就應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，增強學(xué)習(xí)信心，開發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生有足夠的時間自己參加語言運用。
            教師不僅要傳授知識，給予指導(dǎo)，更重要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力。
            ”(劉潤清，)
            另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用。
            文學(xué)課恰是最適合利用多媒體教學(xué)的科目之一。
            因為文學(xué)課的信息量非常大，時代背景性也很強，如果在教學(xué)中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡單明了地突出重點難點，而且可以讓學(xué)生對作品有很好的感官上的認(rèn)識與了解。
            例如，對于某一部文學(xué)作品的教學(xué)，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時代的圖片等以滿足學(xué)生的好奇心，提高其興趣。
            不僅如此，在文學(xué)的教學(xué)中，我們還可以大量運用由作品所改編的影片來提高學(xué)生的興趣。
            因為通過觀看電影，學(xué)生可以更好地理解文學(xué)作品，并且分析文學(xué)作品。
            例如，我在教學(xué)中，對于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡?愛》、《傲慢與偏見》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對于當(dāng)代的一些作品，如《喜福會》、《時時刻刻》、《美食祈禱和戀愛》等也都通過電影進行講授。
            學(xué)生更為積極主動地與同學(xué)探討男女主人公的思想活動與行為。
            所以我認(rèn)為，影視教學(xué)在當(dāng)今社會的文學(xué)教學(xué)中的作用不可忽視。
            總之，在當(dāng)前形勢下，傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今的大學(xué)生。
            所以，我們要從興趣著手，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上進行改善，使得學(xué)生喜歡文學(xué)，重視文學(xué)，而不再使其邊緣化。
            參考文獻：
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            [2]郭英劍.從文學(xué)理論的缺席談起――文學(xué)教育的目的是什么[j].鄭州大學(xué)學(xué)報，2002，(5)：5-7.
            [3]教育部.高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會英語組.高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱[z].北京：外語教學(xué)與研究出版社，上海:上海外語教育出版社，2000.
            [4]劉潤清.論大學(xué)英語教學(xué)[m].北京:外語教學(xué)與研究出版社，2000.
            英美時事政治論文篇十四
            摘 要：隨著國際交流日益廣泛，培養(yǎng)國際化人才已成為現(xiàn)代社會高等教育的一項重要任務(wù)。
            本文闡述了英美文學(xué)鑒賞教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生語言能力素養(yǎng)、跨文化意識和人文精神的重要作用，通過探索和改進文學(xué)教學(xué)方法，提出了調(diào)動學(xué)生積極性，建立以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，課堂面授與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合的全新立體化教學(xué)思路。
            關(guān)鍵詞：英美文學(xué) 教學(xué) 跨文化 人文精神
            近年來，在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，我國英美文學(xué)教學(xué)面臨著困境。
            在“實用主義”影響下，許多院校注重開設(shè)與市場關(guān)系較大的實用性課程，如外貿(mào)英語、商務(wù)英語、旅游英語等，英美文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和課時量都被大幅度地壓縮，文學(xué)課程受到冷落已經(jīng)是不可回避的事實。
            文學(xué)語言具有藝術(shù)性、形象性，且精美凝練，是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力最好的選擇，忽視語言文化內(nèi)涵的英語教學(xué)，只會導(dǎo)致學(xué)生對語言的理解和把握只停留在比較膚淺的層次上。
            高校英美文學(xué)鑒賞教學(xué)應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，利用先進的多媒體技術(shù)增加教學(xué)的形象性與趣味性，形成一門大學(xué)生人文素質(zhì)課程，通過對文學(xué)作品的鑒賞培養(yǎng)學(xué)生良好的語言應(yīng)用能力、人文素質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)和跨文化交際能力。
            一、閱讀英美文學(xué)作品的意義
            1.感受語言魅力
            文學(xué)是語言的藝術(shù)，是人類文化中最璀璨的珍寶，是語言大師經(jīng)過加工提煉的語言，學(xué)生可以接觸到小說、散文、詩歌、戲劇、傳記等各種題材作品中最為豐富的語言現(xiàn)象。
            英語表意功能強，或典雅深邃，或詼諧幽默;或含蓄婉約，或明快粗獷。
            其凝練精美、形象生動的語言在英美作家作品里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
            通過閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，學(xué)生可以感受英語音樂性的韻律美，品味作家的寫作風(fēng)格與語言特色。
            作品本身的語言結(jié)構(gòu)、修辭手段、韻律等特征讓讀者感受語言的多樣性和豐富性，提高語言理解與表達能力和對作品的鑒賞力，使讀者感受藝術(shù)的熏陶。
            英美文學(xué)作品中的語言以及多樣的修辭手法，加深了學(xué)生對英語民族思維方式的理解，有助于提高學(xué)生對英語的感悟力和實際運用能力。
            2.提高跨文化意識
            閱讀文學(xué)作品一方面可以提高學(xué)生的語感，提高他們的聽、說、讀、寫等語言應(yīng)用能力，同時也為學(xué)生提供機會，批判性地了解英美文化傳統(tǒng)、社會政治、生活習(xí)慣和經(jīng)濟制度等文化背景知識。
            如美國作家菲茨杰拉德的代表作《了不起的蓋茨比》描述了20世紀(jì)代美國“垮掉的一代”醉生夢死的生活，批判了金錢至上的人生觀和盲目追求物質(zhì)生活的社會怪象，深刻揭示了金錢和享樂掩蓋下的道德墮落與精神空虛。
            哈代的作品《德伯家的苔絲》描寫了一位農(nóng)村姑娘的悲慘命運，抨擊了道貌岸然的所謂社會名流的卑劣邪惡和冷酷暴戾，影射出道德和良知在當(dāng)時美國上流社會被踐踏得面目全非的真相。
            文學(xué)作品欣賞為學(xué)生了解英語民族的文化提供了最鮮活、最豐富的材料，以文化視角對文學(xué)進行多元闡釋，讓學(xué)生理解異域文化，可以拓寬學(xué)生的文化視野和思維，不斷提高對文化差異的敏感度，培養(yǎng)跨文化交際的意識和能力。
            3.弘揚優(yōu)秀人文精神
            文學(xué)對于人們心靈的啟迪與洗禮是毋庸置疑的。
            外國文學(xué)的教學(xué)，不僅要介紹外國文學(xué)史、作家代表作品以及時代背景，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，同時也擔(dān)當(dāng)著提升學(xué)生人文素養(yǎng)的職責(zé)。
            優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅是語言的藝術(shù)，而且包含著對真、善、美的追求。
            外國文學(xué)史展現(xiàn)了各國作家的思想史和奮斗史，以及他們探索人類發(fā)展的艱辛之路，體現(xiàn)了藝術(shù)家的人生理想。
            學(xué)生在批判性地閱讀英美文學(xué)作品時，感受著作品中展現(xiàn)的風(fēng)土人情與社會風(fēng)貌，同時開闊了眼界，陶冶了情操，提高了自身的人文素養(yǎng)。
            如《老人與?！敷w現(xiàn)了主人公在艱難險阻中不屈不撓的意志與精神;《簡?愛》塑造了一個敢于在各種磨難面前不斷追求自由與尊嚴(yán)、堅持自我和平等地位的婦女形象;詩人華茲華斯筆下則描繪了一副與世無爭、寧靜淳樸的田園生活畫卷。
            學(xué)習(xí)優(yōu)秀的英美文學(xué)作品有助于學(xué)生陶冶性情，樹立正確的人生觀、價值觀，感悟生命的意義，并使學(xué)生提高對人性的善惡美丑的評判能力。
            引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品中的藝術(shù)形象進行鑒賞與評價，不僅有助于學(xué)生更加透徹地理解作品的思想內(nèi)涵和社會意義，提高藝術(shù)鑒賞能力，而且可以接觸到人間的市井百態(tài)，深刻地認(rèn)識人生，了解人性，培養(yǎng)人文精神。
            文學(xué)對人的精神和心靈的引領(lǐng)與洗禮得到了充分的體現(xiàn)。
            二、英美文學(xué)鑒賞教學(xué)特點
            1.采用多元化課堂教學(xué)模式
            為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對英美文化的敏感性和洞察力，
            教師在課前要有針對性地鼓勵學(xué)生選取自己感興趣的作品去深入學(xué)習(xí)，查閱資料，收集與作品相關(guān)的文化背景知識，文學(xué)流派、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作手法以及語言特色等，以備課堂討論。
            教師在授課時，引導(dǎo)學(xué)生展開有個性、有深度的討論，鼓勵學(xué)生發(fā)表個人獨到的見解，以歷史的、辯證的眼光看待名著。
            努力激活學(xué)生的創(chuàng)新潛質(zhì)，讓學(xué)生親自參與課堂設(shè)計，理清思路，闡釋要點，就作品寫作特色、主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、語言風(fēng)格等發(fā)表獨特的見解，使學(xué)生在課堂上充分展示自我，體驗和感悟英美文學(xué)。
            教師宜采用啟發(fā)式、討論式等方法，與學(xué)生平等對話與互動，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)的全過程，培養(yǎng)學(xué)生能動性、獨立性和團隊精神。
            這樣，輕松活躍的課堂氛圍也就自然而然營造出來，不僅鍛煉了學(xué)生的思維、表達和鑒賞能力，而且激發(fā)了學(xué)生對于文學(xué)作品的濃厚興趣，從中感悟人生，陶冶心靈。
            營造外國文學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，促進與推動文學(xué)教學(xué)。
            幫助學(xué)生建立個性化學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，突破固定思維，進行發(fā)散式、批判性思維，在審美體驗中收獲快樂，提高英語聽、說、讀、寫、譯等能力，使之在語音、詞匯、語法、話語連貫、文化習(xí)慣等諸多方面的運用能力不斷提高。
            學(xué)生在編、導(dǎo)、演的過程中，增加客觀、鮮活與動態(tài)的藝術(shù)感受，有助于深刻理解英語經(jīng)典文學(xué)作品，積累有關(guān)文化背景、社會習(xí)俗等方面的材料，培養(yǎng)學(xué)生對多元文化的鑒別能力和審美情趣。
            學(xué)校也可邀請國內(nèi)外文學(xué)界的知名學(xué)者專家進行學(xué)術(shù)講座，開闊學(xué)生的視野，使之了解前沿的研究思路與研究方法，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，努力營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，鼓勵個性化閱讀和創(chuàng)造性思維，使之在潛移默化中提高文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)。
            2.運用現(xiàn)代化教學(xué)手段
            隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，運用多媒體進行教學(xué)已經(jīng)成為一種趨勢，為英美文學(xué)教學(xué)的多樣化、形象化和生動化提供了有力保證。
            多媒體教學(xué)因其信息容量大、視覺效果好、教學(xué)圖文結(jié)合，加強了教學(xué)的直觀性和形象性，極大地豐富英美文學(xué)課的課堂活動，提高了教學(xué)效率和教學(xué)水平，受到廣大師生青睞。
            課堂上，教師還可讓學(xué)生觀看一些名家名作改編的英美原版電影，或有關(guān)英美國家背景知識的錄像，感受文學(xué)作品。
            充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，把文學(xué)欣賞、背景知識介紹等以豐富多彩的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，提高學(xué)生對英美文學(xué)的興趣和對作品的鑒賞能力，同時享受閱讀的樂趣。
            對于文學(xué)課的教學(xué)，多媒體的應(yīng)用突顯出別樣的效果。
            首先，直觀的圖片、視頻、音頻材料能極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對于文學(xué)作品望而卻步的現(xiàn)象也會有很大改善;同時，原著作的內(nèi)容與精髓也能直觀生動且迅速準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。
            如此一來，課堂教學(xué)的表現(xiàn)力增強，課堂信息輸入豐富了，更重要的是，學(xué)生的自主性和教學(xué)效果得到了明顯提升。
            英美時事政治論文篇十五
            摘要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
            因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
            本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗，探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
            關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
            舞蹈來自于生活，從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
            我們會發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動作給我傳達出不同的視覺效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
            著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
            這是他的創(chuàng)作原則，其實也是我們每個舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
            因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
            一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
            作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
            不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。
            不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
            比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
            與此相反，對于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
            世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
            不過，優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點，就是堅持、積極。
            可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。
            二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
            (一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
            舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
            是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
            舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn)，它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。
            學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
            由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
            如今的舞蹈，有音樂，有場景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對生活的簡單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡單卻并不簡單，需要很強的技能。
            只有跳舞能力達到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
            舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
            這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
            (二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響
            我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
            外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
            這樣的人太過看重別人的想法，有時候會忽視自己，久而久之就會迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會跟著別人的步伐走。
            性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會太高興也不會太悲傷，對于人和事過于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
            (三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
            情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
            性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
            因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
            舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導(dǎo)設(shè)計好的，只是一種簡單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來設(shè)計動作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術(shù)。
            三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
            (一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
            想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
            不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會讓人感覺到生活的.細(xì)膩和感動。
            任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強。
            如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。
            對于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開始，要加強他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
            (二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維
            任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會讓自己停留在一個舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
            因此，要前進要變革就必須要創(chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學(xué)科。
            在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
            (三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
            一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn)，它是一項藝術(shù)創(chuàng)作活動，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個自我塑造的過程。
            對于舞者來說，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
            四、結(jié)束語
            優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
            要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。
            舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
            參考文獻：
            [1]殷志強.初探舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思維方式[j].黃河之聲，12期.
            [2]蔡霞.試論舞蹈創(chuàng)作過程中的情感表現(xiàn)[j].科技信息(學(xué)術(shù)研究)，29期.
            英美時事政治論文篇十六
            事物總是聯(lián)系著的，記憶也是如此。當(dāng)祖國迎來共產(chǎn)黨90華誕的時候，聆聽歷史的回聲，我的記憶回到了我的上學(xué)之路。
            讀幼兒園的時候，我家在今天的海滄大橋引橋下的仙岳路邊。當(dāng)年的仙岳路，沒有繁華熱鬧的商店和美麗的綠化設(shè)施也就罷了，糟糕的是此路只能算是人們踩出的黃土路。晴空萬里時，黃沙彌漫，吹不得風(fēng)，風(fēng)起，塵起，整個社區(qū)被黃沙狠狠地籠罩，一路走過，滿頭滿臉黃埃，眼睛總難逃沙土的襲擊。陰雨綿綿時，泥濘不堪，更踩踏不得，腳踩，爛泥，仿佛足陷沼澤，行進兩難。只要一場大雨，眼前的泥土路沒了，僅是一條滾滾流動的黃河。爸爸總要穿著雨鞋背我上幼兒園。這條黃土路是我們這帶居民進出工作學(xué)習(xí)的唯一通道。我厭倦走路，也走不得路，讓爸爸背著。我伏在爸爸的背上，心總想：空中會有路嗎？幼稚的我幻想著空中延伸出一條通暢的路。
            讀小學(xué)時，社區(qū)終于聯(lián)系了一輛小巴往返疏港路口，但這是唯一的一輛車，也要等人擠滿了才開。就這樣，我們巴望著，巴望著這條黃土路早日抹去黃土，變泥水路成水泥路。我家住在黃土高坡現(xiàn)在想想，用這句歌詞來形容當(dāng)時的生活環(huán)境最為貼切了。隨著年齡的增長，我也漸漸明白了家鄉(xiāng)廈門步入特區(qū)建設(shè)的曲折與艱難。
            事物總是變化的。伴隨著新世紀(jì)的曙光，我們看到了一條銀龍般的寬敞的馬路橫過我家住的樓前，它盡頭的上方更是一道別樣的風(fēng)景：世界第二、亞洲第一的特大型三跨連續(xù)全漂浮鋼箱梁懸索橋海滄大橋。銀灰色的橋身，與藍(lán)天、碧海、紅花、綠樹融為一體，宛如一道飛虹，架在廈門西海上，成為廈門再騰飛的翅膀。夢想中的路真的出現(xiàn)在空中了。海滄大橋不僅是廈門與外界聯(lián)系的重要通道，更是現(xiàn)代化廈門的重要標(biāo)志。行駛的汽車仿佛飛翔在藍(lán)天碧海中，縱橫捭闔，一派恢弘。夜間，仙岳路被海滄大橋耀眼美麗的燈光映襯得熠熠生輝，我們可以天天免費觀光輕柔的夜景效果。尤其是晚飯后，我們舉家漫步在寬敞清雅的仙岳路上，享受仙岳山公園清新的空氣和美麗的大橋風(fēng)光。坐在舒適的公交車上，望著窗外城市曼妙的景致，我不禁笑了，笑當(dāng)年那條黃土路的艱難，笑如今瀝青路的舒展。家鄉(xiāng)廈門，開始釋放著自己獨特的潛力。
            事物總是發(fā)展的。我讀中學(xué)了，空中又多出了一道藍(lán)藍(lán)的路，似虹橋從島內(nèi)伸到島外，望不到盡頭。brt的美麗身姿，已隨著高高矗立且綿延城中的高架橋和配備電動扶梯的車站，在我們視線中逐漸清晰起來。高架橋墩的藍(lán)色呼應(yīng)著我們這座海上花園的藍(lán)色魅力，似一條藍(lán)色的絲帶飄在海上花園，曲伸舒適。而那那一輛又一輛暢通無阻的奔馳著的快速公交車輛和高品質(zhì)的服務(wù)設(shè)施，正努力地與我們磨合著，與我們親近著，讓我們領(lǐng)略快捷、準(zhǔn)時、舒適和安全的服務(wù)，沿途更是家鄉(xiāng)廈門繁華景象和美不勝收的海灣風(fēng)光。美麗廈門，已實現(xiàn)特區(qū)建設(shè)質(zhì)的飛躍，成為了中國沿海一顆耀眼的明珠。
            無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來。我記憶中的黃土路已經(jīng)褪色，記憶畫紙已經(jīng)五彩繽紛。我逐漸為這張記憶白紙?zhí)砉P畫，涂色彩，每一筆都是我心中對家鄉(xiāng)廈門的美好印象；每一畫都見證著美麗廈門和諧發(fā)展的特區(qū)之路，見證著家鄉(xiāng)廈門經(jīng)濟發(fā)展的新成果、新飛躍。瞧！經(jīng)過短短數(shù)年的時間，空中何止有路，更有飛虹帶你飛行。
            在我們偉大的黨高瞻遠(yuǎn)矚和英明領(lǐng)導(dǎo)下，家鄉(xiāng)廈門煥發(fā)出特區(qū)發(fā)展旺盛的生命力和溫馨魅力，公共服務(wù)體系建設(shè)不斷強化，生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境不斷優(yōu)化。今天的廈門有著中國人居環(huán)境獎、聯(lián)合國人居獎、全國文明城市等諸多頭銜和榮譽。來到廈門的人都有一種共同的感受：廈門真美！
            星火燎原，滄桑巨變，讓我為之謳歌共產(chǎn)黨改革開放的政策好??！
            英美時事政治論文篇十七
            英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義論文【1】
            摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
            關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價值觀;現(xiàn)實意義
            引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
            文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。
            1.文學(xué)的內(nèi)涵
            人類的勞動是文學(xué)的起源。
            比較早的有記錄的文學(xué)是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
            文學(xué)是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術(shù)。
            著名學(xué)者曾經(jīng)說過文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
            這是因為文學(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
            人們可以通過文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
            2.英美文學(xué)的特征及功能
            2.1英美文學(xué)的理性主義
            著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認(rèn)識，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
            索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
            以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
            例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
            在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
            《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
            揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
            在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
            所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎(chǔ)勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
            索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會的悲劇。
            索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
            他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
            同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
            這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認(rèn)識、道德和真理、個人與團隊等問題。
            索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
            向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
            在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
            2.2英美文學(xué)之黑色幽默
            在二十世紀(jì)六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
            這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
            黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
            黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認(rèn)命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
            這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
            那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
            社會意識如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
            當(dāng)時有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
            那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重。
            在當(dāng)時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內(nèi)心的絕望。
            如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
            約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
            而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
            無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
            雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
            沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
            而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
            它描述的情景實際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
            而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
            已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
            而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
            在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
            而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
            斯金納是美國著名的心理學(xué)家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
            人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
            而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認(rèn)識。
            甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
            3.英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義
            西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
            而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
            英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語的人對英語更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
            另外，英美文學(xué)對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
            如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
            英美時事政治論文篇十八
            從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是學(xué)術(shù)界進行成果交流的工具。那要怎么寫好論文呢？下面是小編幫大家整理的大學(xué)生的時事政治關(guān)注特征及提高策略論文，僅供參考，歡迎大家閱讀！
            本文在分析時事政治關(guān)注特點的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容、途徑、頻度、判斷四個方面設(shè)定了大學(xué)生的評價指標(biāo)，通過對衡陽師范學(xué)院的大學(xué)生時事政治關(guān)注度的問卷調(diào)查，并運用統(tǒng)計分析法評價了解當(dāng)今大學(xué)生的時事政治關(guān)注特征，并從個人、學(xué)校和社會三個方面提出了提高當(dāng)代大學(xué)生時事政治關(guān)注度的策略。
            時事政治；大學(xué)生；關(guān)注特征；原因
            中圖分類號：g641
            文獻標(biāo)識碼：b
            1、大學(xué)生的時事政治關(guān)注度評價方法
            大學(xué)生的時事政治關(guān)注度評價是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及時事政治的關(guān)注內(nèi)容、關(guān)注途徑、關(guān)注頻度、關(guān)注判斷等多個方面，目前主要采用的方法有問卷調(diào)查法、經(jīng)驗分析法。
            2、大學(xué)生的時事政治關(guān)注度評價指標(biāo)
            根據(jù)目前大學(xué)生的時事政治關(guān)注度評價的研究現(xiàn)狀，筆者采用問卷調(diào)查與統(tǒng)計分析相結(jié)合的方法對大學(xué)生的時事政治關(guān)注特征進行分析，從內(nèi)容、途徑、頻度、判斷四個方面設(shè)定大學(xué)生的時事政治關(guān)注指標(biāo)。
            3、大學(xué)生的時事政治關(guān)注度問卷設(shè)計
            大學(xué)生的時事政治關(guān)注度評價的問卷設(shè)計包括兩部分：第一部分主要是調(diào)查者的個人特征信息；第二部分包括10個問題，這10個問題的具體針對方向如下：問題1、問題2主要考察被調(diào)查人員的性別和政治面貌對實時政治關(guān)注程度是否有影響；問題3主要考察被調(diào)查人員對時事政治的關(guān)注程度；問題4、問題5主要考察被調(diào)查人員對時事政治的關(guān)注程度；通過問題6我們可以了解到哪方面的新聞更受大學(xué)生歡迎以及大學(xué)生對各方面新聞的關(guān)注程度；問題7主要考察被調(diào)查者了解時政消息的方式；問題8主要考察被調(diào)查者對形勢政治方面課程所持態(tài)度及對學(xué)校為學(xué)生提供時政消息資源的看法；問題9主要考察被調(diào)查人員周圍人員對時事政治的關(guān)注程度；問題10主要考察被調(diào)查者關(guān)注時政消息的主觀原因和不關(guān)注時政消息的客觀因素。
            筆者以衡陽師范學(xué)院2011級、2012級、2013級、2014級的大學(xué)生作為調(diào)查對象，采取1%的抽樣調(diào)查方法，采用訪談和問卷調(diào)查相結(jié)合的方法，共發(fā)放問卷500份，回收496份，有效分?jǐn)?shù)480份。被調(diào)查對象中男性占49.3%，女性占50.7%，調(diào)查樣本具有較強的說服性和有效性。
            1、總體特點
            筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：有62.7%的同學(xué)認(rèn)為他們會關(guān)注時事政治，有37.3%的同學(xué)認(rèn)為不會關(guān)注時事政治，而其中有89.4%的男學(xué)生認(rèn)為他們會關(guān)注時事政治，有10.6%的男學(xué)生認(rèn)為他們不會關(guān)注時事政治；有43.6%的女學(xué)生認(rèn)為她們會關(guān)注時事政治，有56.4%的女學(xué)生認(rèn)為她們不會關(guān)注時事政治；有78.9%的師范生認(rèn)為他們會關(guān)注時事政治，有45.6%的非師范生認(rèn)為自己不會關(guān)注時事政治。
            2、內(nèi)容特點
            筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：60.2%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注政治建設(shè)，35.7%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注文化建設(shè)，43.3%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注經(jīng)濟改革，78.1%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注社會民生，45.1%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注生態(tài)文明，51.4%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注法制建設(shè)，72.6%的學(xué)生認(rèn)為他們關(guān)注消費安全。
            3、方式特點
            筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：72.6%的學(xué)生主要利用手機關(guān)注時事政治，57.3%的學(xué)生主要利用電腦關(guān)注時事政治，23.6%的學(xué)生主要通過閱讀報紙關(guān)注時事政治，18.9%的學(xué)生主要通過參與黨團活動關(guān)注時事政治，15.6%的學(xué)生主要通過課堂學(xué)習(xí)關(guān)注時事政治，56.4%的學(xué)生主要通過社會活動關(guān)注時事政治。
            4、頻度特點
            筆者在本次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：師范生認(rèn)為他們會每天關(guān)注時事政治，67.3%的學(xué)生認(rèn)為他們經(jīng)常關(guān)注社會民生，83.6%的男學(xué)生認(rèn)為他們會每周關(guān)注軍事發(fā)展，90.9%的女學(xué)生認(rèn)為她們會時刻關(guān)注消費與安全，75.6%的畢業(yè)生認(rèn)為他們每天關(guān)注經(jīng)濟與就業(yè)，76.4%的黨員學(xué)生認(rèn)為他們經(jīng)常關(guān)注國家政治建設(shè)。
            1、個人層面
            大學(xué)生處于心智發(fā)展成熟的初期，對政治的認(rèn)知尚未成熟，對市場競爭、追求個人經(jīng)濟利益等方面的關(guān)注較多，家庭成員的政治態(tài)度更是在潛移默化中影響著他們的政治情感。因此，提高大學(xué)生的時事政治關(guān)注度，首先就要從需求動機出發(fā)，為大學(xué)生提供參與政治的機會，如進行時事政治的`課堂討論、舉辦各類時事政治的競賽活動等；其次，保障大學(xué)生的政治權(quán)利，如增加學(xué)生班級干部選舉權(quán)，增加學(xué)生選專業(yè)、選課程、選老師等一系列權(quán)利；最后，減少在城市化過程中的人際交往的冷漠和物質(zhì)消費的世故，減少大學(xué)生對他人利益的關(guān)注，從而提高大學(xué)生的時事政治的關(guān)注程度。
            2、學(xué)校層面
            目前大部分學(xué)校的時事政治課程形式單一，內(nèi)容枯燥，缺乏吸引力。因此，要想提高大學(xué)生的時事政治關(guān)注度，要從多方面著手。首先，要創(chuàng)新教學(xué)形式，學(xué)校要改變思維，對大學(xué)生參與時事政治進行有效引導(dǎo)，通過搭建各類新媒體平臺，如校園網(wǎng)、微信、微博等高校主流媒體平臺，發(fā)布時事政治信息；其次，要創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，做到新穎突出，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生真正找到政治興趣和關(guān)注點，如形勢政策課上老師引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注最新時事，引導(dǎo)學(xué)生將自己所學(xué)知識分析時事；再次，創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動參與政治討論，培養(yǎng)大學(xué)生的政治意識和參與意識，鼓勵他們通過參加時事政治來更好地認(rèn)識和了解社會，承擔(dān)社會責(zé)任；最后，學(xué)校要充分利用學(xué)校提供的資源，如報紙閱覽室、電腦活動中心等，開展時事政治教育。
            3、社會層面
            以前，談到政治，人們總覺得那是政府官員、政治家們口中的路線、方針等，理論性太強，離自己的生活太遠(yuǎn)，不太愿意談起，也不太愿意關(guān)注。其實政治本來就來自于生活，應(yīng)該是為老百姓服務(wù)的，政治教育應(yīng)該要深入我們的生活中。大學(xué)生接受較高水平的教育，他們參與時事政治的程度也關(guān)系到國家政治的發(fā)展。學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生主人翁的意識，激發(fā)他們對政治參與和關(guān)注的熱情。如利用當(dāng)前大學(xué)生喜愛的新媒體平臺，將日常的時事政治事件融入學(xué)生的生活中，讓他們時刻都能感受到自己是國家的一分子，有責(zé)任參與到時事政治中。一些與學(xué)生相關(guān)的事情，政府可以通過設(shè)置“網(wǎng)上討論”“網(wǎng)絡(luò)投票”等方式聽取大眾的聲音，以提高大學(xué)生的參與度。
            [1]賀海東.時事政治在高中政治教學(xué)中的應(yīng)用探討[j].才智,2012,(29).
            [2]朱熙寧.淺談高中思想政治課中的時事政治教育[j].中國校外教育,2011,(1).
            [3]武忠誠,孫俊如,光明,等.大學(xué)生時事政治關(guān)注情況調(diào)查分析[j].衛(wèi)生職業(yè)教育,2004,(22).
            [4]廖嶸.大學(xué)生時事關(guān)注度調(diào)查對思想政治理論課教學(xué)的啟示[j].黑龍江教育(高教研究與評估),2014,(8).
            [5]林郁.淺議思想政治課教學(xué)中運用相關(guān)的時事政治素材的作用[j].瓊州大學(xué)學(xué)報,2002,(5).
            英美時事政治論文篇十九
            【摘要】在認(rèn)知語言學(xué)派中，隱喻是一個非常重要的分支并且被廣泛的使用。隱喻不僅融入了語言學(xué)的思想，同時也是人類思維的一種反映。隱喻性的語言是對語文自身進行隱秘的一種文字表達方式，成為語言學(xué)中的重要組成部分。探索與認(rèn)知語言學(xué)派的源頭，一般都會讓想到在文章中常用的修辭手法。在社會文化背景的影響下，隱喻具有很明顯的文化特征，其不同的隱喻反映了不同的文化思想和深刻內(nèi)涵，但是文化所具有的共性使得在中文和英文學(xué)習(xí)中隱喻具有相似的功能，對于隱喻的作用及內(nèi)涵進行深入的分析與探究，有利于我們更好的理解英美文學(xué)中所蘊含的文化背景及其思想觀點，對于提高學(xué)生英美文章閱讀能力具有積極的促進作用。
            【關(guān)鍵詞】隱喻 語言文化 社會背景 文章內(nèi)涵 英美文學(xué)作品
            隱喻是歷史最為悠久且使用范圍也相當(dāng)廣泛的一種修辭手法，也是人們在日常表達及寫作中常用的一種語言表達類型。只要我們留心注意就會發(fā)現(xiàn)，隱喻在語言表達中具有不可或缺的作用，正因為如此，才讓許多語言學(xué)者們對隱喻的研究如此熱衷，并對此一直堅持不懈的深入研究。
            一、隱喻的含義及其在英美文學(xué)評論文章中的作用
            在高校英美文學(xué)作品的教學(xué)，是為了讓學(xué)生能夠?qū)υ猩顚哟蔚睦斫夂丸b賞，了解西方的文化背景及價值醒他，從而提高大學(xué)生的英語閱讀水平及鑒賞能力。而在一些英美文學(xué)評論的文章中，隱喻的運用將會直接影響到學(xué)生對原著的把握和分析。
            隱喻在人們的生活中無處不在，存在于人們的日常語言交際中，存在于人們的思維行為中。換句而言，用中國的成句來解釋就是人們常說的指桑罵槐。他們相似的地方都在于借助于人們比較熟悉的事物來比擬那些比較抽象、陌生的事物，利用熟悉的物體過渡到陌生事物達到讓人們更為形象了解的效果。
            隱喻包含本體和喻體，但是本體和喻體之間完全不屬于同一類型的事或物，但二者之間存在的共性和相似之處則構(gòu)成了“隱喻空間”。隱喻能夠有效的增強文學(xué)作品語言的生動性。
            二、英美文學(xué)評論文章中社會文化的滲透與隱喻的關(guān)系
            隱喻不僅自身人們?nèi)粘Ｉ钪兴w現(xiàn)的語言現(xiàn)象，更是人們的一種思考問題的模式或是范式，雖然我們對于隱喻的具體使用方法并不陌生，但是隱喻的使用來不開社會環(huán)境和文化知識的影響。在英美文學(xué)評論文章中，隱喻的使用充分體現(xiàn)了原作者對某一個領(lǐng)域的熟知和掌握程度，既能在兩個不同的領(lǐng)域之間進行迂回，同時又能讓人去理解與明白作者的意思，足以可見作者的個人知識范圍之廣和寫作技巧水平之高。
            隱喻離不開特定的社會文化背景，但是同時與文化之間也是相互影響和相互作用。隱喻是文化中不可缺少的一部分，而文化在隱喻的使用過程中發(fā)揮這引導(dǎo)的作用。在以往對歷史文化和隱喻的相關(guān)研究中，一些專家學(xué)者認(rèn)為隱喻從某種程度上來說反映了作者所處的社會背景和所代表的文化模式。
            同r，隱喻在文章中所呈現(xiàn)的方式與作者的思維形式緊密相關(guān)。隱喻作為一種修辭手法，無疑能夠增強文學(xué)作品的渲染力和感染力；隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象來闡述的話，可以解釋為對具有相似性事物的聯(lián)想；隱喻作為一種語言手段來看的話，那么隱喻所表達的就是重復(fù)性的并且具有重要意義的內(nèi)容。隨著認(rèn)知語言學(xué)的不斷發(fā)展，隱喻受到了許多學(xué)者的高度關(guān)注和議論。
            三、英美文學(xué)評論文章中的關(guān)聯(lián)隱喻分析
            在不同的文化形態(tài)背景下，有著其特定的話語模式，同時也表征著這個時代人們的生活方式及交流方式。而所處文化背景的差異性則會造成人們對英美文學(xué)作品理解的方式和角度也具有明顯的差異。因為語言代表著一個民族的文化模式，折射出社會形態(tài)下的社會形象。人們所處的社會環(huán)境對于話語的方式具有直接的影響。如英國是一個四面環(huán)海的島國，那么在英美文學(xué)中作者運用隱喻時可能會與大海、航行等內(nèi)容相關(guān)。
            隱喻也反映了人類的一種思維模式，借助于隱喻來表達一些抽象陌生的事物。如何正確的理解英語文學(xué)作品中的隱喻，關(guān)系人們對周圍世界的認(rèn)知與理解。
            隱喻中包含了對社會制度的評判、對個人信仰的推崇、作者心理變化、社會文化背景燈各方面的內(nèi)容。雖然，在理解隱喻時不能完全依賴于對于社會文化的理解，但是文化在理解隱喻的過程中起到一個紐帶的作用，促進了各國人們進行更好的交流。因此，在閱讀這些作品時，只有掌握了各國的知識背景，才能幫助我們更好的去理解文章中的隱喻，這樣才能實現(xiàn)用英語與人進行無障礙的交流，從而達到高校開設(shè)英美文學(xué)課程的真正教學(xué)目標(biāo)，提高大學(xué)生的英語交際能力和對語言的掌握能力。
            當(dāng)然，對于作品中的隱喻我們不可能去一一的深入且全面的了解與研究，但是采用有效的文化理論和基礎(chǔ)知識去理解或是闡釋文中的隱喻結(jié)構(gòu)，對于當(dāng)今大學(xué)生英語學(xué)習(xí)和其他語言的學(xué)習(xí)還是顯得尤其必要的。
            四、結(jié)語
            綜上所述，英美文學(xué)評論文章中的隱喻反映了原作者的個人經(jīng)驗感受和所處的社會文化背景，隱喻的生存空間已經(jīng)變得相當(dāng)廣泛，并且不斷的滲透到人們生活中的各個領(lǐng)域中，為此，隱喻的使用離不開作者對事物的認(rèn)知及淵博的學(xué)識，只有當(dāng)人們真正的認(rèn)識到隱喻的作用并且能夠深入的理解其含義時，才能充分的體現(xiàn)隱喻使用的意義。
            參考文獻：
            [1]殷兆武.英美文學(xué)評論文章中的隱喻研究及啟示[d].新疆大學(xué)，.
            英美時事政治論文篇二十
            摘要：英美文學(xué)課是我國高等院校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識課程，而隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些“實用性”課程的出現(xiàn)，其地位逐漸被邊緣化。
            面對當(dāng)前的形勢，作者試圖從興趣著手，結(jié)合教學(xué)實踐，對文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革談?wù)効捶ā?BR>    關(guān)鍵詞：高校英語專業(yè)英美文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方法
            英美文學(xué)課是我國高校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識課程。
            掌握文學(xué)批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解。
            ”然而，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些“實用性”的課程，諸如商務(wù)英語、文秘英語、法律英語、旅游英語等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學(xué)課逐漸被邊緣化。
            與此同時，許多學(xué)生還對其冠以“不實用”的稱號。
            吸引學(xué)生注意力的最好方法就是提高其興趣，因為“興趣是最好的老師”。
            在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學(xué)實踐，針對此問題談幾點看法。
            一、教學(xué)內(nèi)容
            長久以來，英美文學(xué)課的教學(xué)通常都是以英美文學(xué)史及英美文學(xué)經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。
            我認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)當(dāng)今的大學(xué)生。
            因為隨著社會的發(fā)展，大學(xué)招生規(guī)模的擴大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國家分配變成了自謀出路。
            所以說，知道浪漫主義時期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品;約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點是什么，等等，對現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)生來講，沒有任何的實用價值，因為在他們看來，這些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。
            另外，即使有些同學(xué)想學(xué)好文學(xué)課，但是老師課堂上對于文史及作品時代意義的長篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。
            經(jīng)典作品為輔，同時并配以西方文學(xué)理論的導(dǎo)入”這一框架。
            首先，為什么要選擇以當(dāng)代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢?因為文學(xué)作品其實就是當(dāng)時社會現(xiàn)實的縮影。
            如果我們過多地關(guān)注經(jīng)典作品，學(xué)生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。
            另外，大部分經(jīng)典文學(xué)作品中的語言文字通常較為晦澀難懂，而這會導(dǎo)致學(xué)生望而卻步，進一步失去興趣。
            然而，近些年的文學(xué)作品并非如此，因為不管是在內(nèi)容上還是在語言上，它們都更加貼近我們的生活，學(xué)生讀起來比較容易投入。
            有人擔(dān)心當(dāng)代的文學(xué)作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會導(dǎo)致學(xué)生不能欣賞最經(jīng)典的語言。
            其實不然，因為現(xiàn)在的文學(xué)作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過諾貝爾獎(nobelprize)、普利策獎(pulitzerprize)等各種獎項。
            例如，美國黑人女作家托尼?莫里森(1993年諾貝爾文學(xué)獎的得主)的作品《最藍(lán)的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進文學(xué)課堂。
            另外，邁克爾的《時時刻刻》(榮獲普利策獎)也可以列入我們的教學(xué)大綱。
            同時，還有一些華裔文學(xué)作品，諸如譚恩美的《喜福會》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。
            而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見》、《簡?愛》、《飄》等佳作帶進課堂。
            這樣一來，學(xué)生的興趣將會大大提高。
            其次，為什么要引入西方文學(xué)理論的教學(xué)呢?在我國高校中，西方文學(xué)理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。
            很多大學(xué)在文學(xué)課的講授中根本不會涉及理論的內(nèi)容。
            對此，鄭州大學(xué)的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學(xué)理論的缺失是令人深思的。
            ”“文學(xué)理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識到經(jīng)典作家要比過去人們對他們的認(rèn)識復(fù)雜得多。
            ”確實，西方文學(xué)理論的歷史源遠(yuǎn)流長，尤其到了20世紀(jì)后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。
            二、教學(xué)方法
            在中國，無論是哪一門課程的教學(xué)，一直以來最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺上說，學(xué)生臺下聽”，文學(xué)課更是如此。
            這往往造成老師臺上口若懸河，學(xué)生臺下昏昏欲睡的現(xiàn)象。
            所以，要解決這一問題，提高學(xué)生對文學(xué)的熱情，我們要去思索新的教學(xué)方法。
            我認(rèn)為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心就不失為一種好方法。
            因為對文學(xué)的認(rèn)知其實無所謂對錯，畢竟有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特，所以，讓學(xué)生參與其中，告訴大家他們的想法并進行詮釋，不僅可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強自信心，而且可以使學(xué)生主動學(xué)習(xí)。
            劉潤清教授在其《論大學(xué)英語教學(xué)》一書中指出：“教學(xué)要以學(xué)生為中心。
            如果承認(rèn)學(xué)生的智能作用，就應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，增強學(xué)習(xí)信心，開發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生有足夠的時間自己參加語言運用。
            教師不僅要傳授知識，給予指導(dǎo)，更重要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力。
            ”(劉潤清，)
            另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用。
            文學(xué)課恰是最適合利用多媒體教學(xué)的科目之一。
            因為文學(xué)課的信息量非常大，時代背景性也很強，如果在教學(xué)中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡單明了地突出重點難點，而且可以讓學(xué)生對作品有很好的感官上的認(rèn)識與了解。
            例如，對于某一部文學(xué)作品的教學(xué)，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時代的圖片等以滿足學(xué)生的好奇心，提高其興趣。
            不僅如此，在文學(xué)的教學(xué)中，我們還可以大量運用由作品所改編的影片來提高學(xué)生的興趣。
            因為通過觀看電影，學(xué)生可以更好地理解文學(xué)作品，并且分析文學(xué)作品。
            例如，我在教學(xué)中，對于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡?愛》、《傲慢與偏見》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對于當(dāng)代的一些作品，如《喜福會》、《時時刻刻》、《美食祈禱和戀愛》等也都通過電影進行講授。
            學(xué)生更為積極主動地與同學(xué)探討男女主人公的思想活動與行為。
            所以我認(rèn)為，影視教學(xué)在當(dāng)今社會的文學(xué)教學(xué)中的作用不可忽視。
            總之，在當(dāng)前形勢下，傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今的大學(xué)生。
            所以，我們要從興趣著手，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上進行改善，使得學(xué)生喜歡文學(xué)，重視文學(xué)，而不再使其邊緣化。
            參考文獻：
            [1]程愛民等.關(guān)于我國高等英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查報告[j].外語研究，，(1).
            [2]郭英劍.從文學(xué)理論的缺席談起――文學(xué)教育的目的是什么[j].鄭州大學(xué)學(xué)報，2002，(5)：5-7.
            [3]教育部.高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會英語組.高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱[z].北京：外語教學(xué)與研究出版社，上海:上海外語教育出版社，2000.
            [4]劉潤清.論大學(xué)英語教學(xué)[m].北京:外語教學(xué)與研究出版社，2000.
            英美時事政治論文篇二十一
            [內(nèi)容提要]中國作為一個發(fā)展中的大國，在新的世紀(jì)必須把握住生存和發(fā)展的機遇，必須尋找自己發(fā)展的獨特之路，同時也應(yīng)為自己的生存和發(fā)展?fàn)I造優(yōu)良的社會環(huán)境。除了要集中精力進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)外，還必須在政治制度的改革上制定出合理的策略。中國共產(chǎn)黨和中國政府為了保持自身政治制度的活力，為探索出一條漸進的政治改革之路而不斷努力，首先應(yīng)為政治制度合理定位。這些定位具體表現(xiàn)為：必須有堅定而明確的立場；必須清楚自己變革的動力；必須掌握不變與可變的邊界；必須具有居安思危的防范意識。
            [關(guān)鍵詞]政治制度政治制度層次改革開放
            人類的腳步已經(jīng)步入二十一世紀(jì)，中國作為一個發(fā)展中的大國，必然面臨著機遇和挑戰(zhàn)。她除了一如既往地全面推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)外，必須考慮政治制度與之協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。因此，中國共產(chǎn)黨與中國政府為了保持和發(fā)揮政治制度的活力，必須不斷地尋求一條適宜的漸進變革之路。但是，在風(fēng)云變幻的時勢制約之下，應(yīng)首先為政治制度進行合理定位，從而明白自己發(fā)展的起點及其空間。在我們看來，這些定位主要體現(xiàn)為：
            一、必須堅持自主的生存和發(fā)展的邏輯
            追溯歷史，晚清政府之所以陷于一條被動的、曲折的、代價高昂的生存和發(fā)展道路，就在于沒能夠掌握生存和發(fā)展的主動權(quán)，沒有堅守自主的生存和發(fā)展的邏輯。在我們看來，這首先集中表現(xiàn)在處理中西之關(guān)系上。晚清政府以奕訢、李鴻章、張之洞等為代表，提出了自己的變革哲學(xué)，這就是著名的"中體西用"。在此哲學(xué)的指導(dǎo)下，晚清政府先后進行了諸多改革。但不幸的是，甲午戰(zhàn)爭后使清政府遭受前所未有的重創(chuàng)，它的信譽與權(quán)威也近乎掃地。于是，將改革的重心轉(zhuǎn)移到政治制度領(lǐng)域。隨著戊戌變法的失利和新政運動的受挫，這種不成熟的改革又草草收場。原本想借新政運動來粉飾衰敗的王朝氣象，但是苦難深重的人民再也無法忍受舊制度的折磨，辛亥革命便將之送入歷史的垃圾堆。這說明拿西方文明為富強工具的急功近利作法，并不一定能贏得民眾的認(rèn)同。再者，即使它找到了自己腐敗的政治痼疾之因，由于它的變革始終停留在維護君權(quán)獨尊的一元化思維模式中，沒有給民眾提供應(yīng)有的政治參與空間，也只能接受夕陽西下的命運。其次，表現(xiàn)在處理古今之關(guān)系上。晚清政府堅持"中體西用"，不過是認(rèn)為自己的歷史傳統(tǒng)具有至上的優(yōu)勢。而今天所承繼的歷史傳統(tǒng)是來源于先人的，這又啟發(fā)了清朝的統(tǒng)治者們，必須堅持崇古貶今的主張。而所謂的"今"，主要是指從國外傳入的東西。即使不完全排斥"今"，他們也會拿一些托辭來抬高自己，比如"西學(xué)中源說"。不論是"中體西用"，還是崇古貶今，都是想堅持以自己的發(fā)展為本位。以自己的發(fā)展為本位自然是對的，但是不能走教條主義的路子，必須堅持變革的邏輯和合乎時代潮流的正確的政治方向。
            中華人民共和國自建國后，也面臨如何處理中西古今關(guān)系的問題?？梢哉f，我們之所以今天能走上一條適合自己的自主的生存和發(fā)展道路，也是在探索處理這些關(guān)系的恰當(dāng)方式的長期過程中取得的。
            中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心毛澤東同志曾提出"洋為中用，古為今用"、"取其精華、棄其糟粕"的原則來處理中西古今關(guān)系。這些原則，總的來看不失為解決此問題的正確的指導(dǎo)思想。但是具體執(zhí)行起來，也不免出了一些差錯。例如，在意識形態(tài)處于論爭和對峙的時代，我們對西方文化尤其是政治思想與政治制度持?jǐn)骋暫团械膽B(tài)度，因此對所謂的自由主義知識分子或民主黨派進行改造，導(dǎo)致我們對西方政治文明的精華知之不多也知之不深；由于對西方市場經(jīng)濟的無知，在發(fā)展國民經(jīng)濟時一味地排斥或者取消市場，不要商品經(jīng)濟；由于憎恨封建主義，對中國傳統(tǒng)文化采取全盤改造與打倒的態(tài)度，具體表現(xiàn)為"“”"期間的"破四舊"。以上種種，可以說給中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來了不同程度的損失。
            中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心鄧小平同志提出的"一個中心，兩個基本點"，是黨的十一屆三中全會以來，解決該問題的指導(dǎo)方針。不過，在實行的過程中也出現(xiàn)了一些波折。比如，由于對社會主義與資本主義的區(qū)別的認(rèn)識不清，直接影響了如何處理計劃與市場的關(guān)系，延誤了建立社會主義市場經(jīng)濟體系的步伐；由于提出"以經(jīng)濟建設(shè)為中心"，在具體實踐時把經(jīng)濟作用過分夸大，導(dǎo)致對教育的忽視，對中國公民思想文化道德建設(shè)的重視不夠。
            中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心江澤民同志以創(chuàng)新精神來實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，以"三個代表"的重要思想為新時期改革開放的指針，無疑為我們解決中西古今關(guān)系，提供了正確的方向和目標(biāo)。這就是，我們一方面要積極吸收中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分；另一方面，在結(jié)合中國改革開放的實際的過程中，必須有選擇地吸納世界上所有國家的一切先進的文明成果。只有這樣，我們才可能實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和思想創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨也才能真正成為先進的社會文化、先進的社會生產(chǎn)力和最大多數(shù)人民根本利益的代表，中國才能早日建設(shè)為完善的社會主義政治文明國家。
            綜觀上述，我們必須在變動不居的世界形勢下，探索出一條適合自己的道路來不斷地發(fā)展和壯大自己。特別是我們加入世貿(mào)組織以后，更要解決中國的生存和發(fā)展問題。我們認(rèn)為，生存和發(fā)展的問題始終是當(dāng)代中國本位性的主題。
            二、必須義無反顧地繼續(xù)進行改革開放
            我們認(rèn)為，改革開放的限度是指改革開放必須在一定的框架和一定的社會背景之下來進行。所謂的"一定框架"，是指由根本的制度、基本的原則和思想指導(dǎo)下形成的政治社會總格局；所謂的"一定的社會背景"，是指不能脫離現(xiàn)實中國所處的社會主義社會初級階段這個大背景。中國的改革開放要打開局面和順利推行，必須首先認(rèn)識到中國政治社會的總格局和中國社會的大背景。一般而言，在當(dāng)代中國，我們所說的根本的制度是人民代表大會制度和民主集中制；基本的原則和思想是指中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)（核心原則）、社會主義道路（方向性原則）、人民民主專政（政權(quán)原則）和馬克思主義、毛澤東思想、當(dāng)代中國的馬克思主義即鄧小平理論以及"三個代表"的重要思想（指導(dǎo)思想，也即最高意識形態(tài)）。這些根本的制度與基本的原則和思想，是改革開放邁向正確的軌道和方向的保障，是中華民族生存與發(fā)展的法寶，是中華民族真正實現(xiàn)偉大復(fù)興的根本支撐。在清楚了改革開放的限度后，我們還應(yīng)知道，改革開放的范圍是受制于改革開放的限度，也就是說，改革開放的限度規(guī)定了改革開放的可能空間。改革開放的可能空間，既不可以隨意擴展，也不能任意突破。它是指對基本的制度和具體的工作制度的改革開放。這些基本的制度和具體的工作制度是中國的根本制度與基本原則和思想的體現(xiàn)，它是根本制度與基本原則和思想的合法性證明以及強有力的系統(tǒng)支持，而不是超越與背叛。
            明確了改革開放的限度與范圍及其關(guān)系，這對于我們樹立改革意識、開放意識、發(fā)展意識、競爭意識、大局意識以及世界意識，是大有裨益的。此外，我們必須對改革開放有更深入的認(rèn)識。首先必須明確認(rèn)識到愚昧、落后與改革開放的關(guān)系。一般而言，越落后、愚昧的國家越怕改革開放；越不改革開放的國家就越落后、愚昧。同時，越不改革開放的國家，它就越難適應(yīng)改革開放后帶來的沖擊。這既是一種社會心理上的惡性循環(huán)，又是一種社會發(fā)展的惡性循環(huán)。其次，改革開放必須是真改革、真開放。改革不能走過場，不能大搞形式主義；開放不能流于表面，必須全面深入地學(xué)習(xí)借鑒西方的優(yōu)秀文明成果。再次，必須警惕盲目的排外主義和盲目的拿來主義。盲目的排外主義，導(dǎo)致的是閉關(guān)鎖國，是愚昧落后；盲目的拿來主義，導(dǎo)致的是民族虛無主義，是集體信仰與記憶的喪失。最后，改革一定要成為開放的前提，并且保持二者的統(tǒng)一性，開放必須有效地推進改革。也就是說，改革與開放一定要成為未來中國發(fā)展的不可或缺的兩翼。
            總而言之，當(dāng)代中國政治制度的生存和發(fā)展必須與改革開放緊密聯(lián)系在一起，必須在改革開放的限度與范圍的雙重制約之下，探尋正確的發(fā)展方向和持續(xù)的發(fā)展動力。在我們看來，正確的發(fā)展方向決定著當(dāng)代中國政治制度的前途；可持續(xù)的發(fā)展動力，決定著當(dāng)代中國政治制度的生命力。
            三、必須明確自己不變與可變的邊界
            當(dāng)代中國政治制度既然離不開改革開放這一大環(huán)境，它的不變與可變的邊界，也必須在此環(huán)境下來確定。換言之，當(dāng)代中國政治制度的命運必須與中國的改革開放的前途聯(lián)系與協(xié)調(diào)起來。那么，什么是當(dāng)代中國政治制度的不變與可變的邊界呢？要分清中國政治制度的不變與可變范疇，必須對政治制度系統(tǒng)有一個層次劃分。在我們看來，政治制度可以分為三個層次：第一個層次是根本制度，第二個層次是基本制度，第三個層次是具體工作制度。[1]在這三個層次中，第一個層次是居于第一位的，第二、三層次是居于第二位的，它是從第一個層次派生出來的，是受制于第一個層次的。
            根據(jù)我們對政治制度系統(tǒng)的層次劃分，當(dāng)代中國政治制度的不變，就是指堅持根本政治制度的不動搖。這里關(guān)鍵要搞清楚什么是根本政治制度。在當(dāng)代中國，所謂根本政治制度，指的是人民民主專政制度、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制。這些根本政治制度決定著當(dāng)代中國政治制度正確的發(fā)展方向，只有堅持正確的發(fā)展方向，它才能為自己的生存與革新提供根本的保障。
            當(dāng)代中國政治制度的可變必須在其不變的前提下來進行，也就是這種可變必須在根本政治制度的指導(dǎo)下確定自己合理的發(fā)展空間。具體來說，當(dāng)代中國政治制度的可變指的是執(zhí)行根本政治制度的基本制度和具體工作制度（包括規(guī)則、程序、方式）的可變。在今天的中國，貫徹這些根本政治制度的基本制度和具體工作制度，主要指的是哪些呢？一般來說，基本制度和具體工作制度主要包括以下制度：政治協(xié)商制度、行政制度、司法制度、選舉制度、監(jiān)督制度、自治制度等及其相應(yīng)制度的實現(xiàn)規(guī)則、決策程序和運行方式。這些基本制度和具體工作制度具有發(fā)展性和開放性，它是由中國自身建設(shè)和發(fā)展的本位性決定的，更是中華民族積極進取精神的現(xiàn)實反映。但是這種發(fā)展性與開放性決不能不顧中國的國情，也不能擺脫根本政治制度的限制。
            另外，對于一個根本政治制度本身而言，它還可以做出三個層次的劃分。我們說中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制是我們國家的根本政治制度，這是就中國整個政治制度系統(tǒng)而言的。僅從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制來看，處于第一層次的根本制度就是民主集中制，它對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制具有決定性作用。為此，鄧小平曾指出過："如果搞得不好，特別是民主集中制執(zhí)行得不好，黨是可以變質(zhì)的，國家也是可以變質(zhì)的，社會主義也是可以變質(zhì)的。"[2]處于第二層次的基本制度包括黨的代表大會制度、黨的選舉制度、黨的干部制度、黨內(nèi)生活制度。這些制度是規(guī)范機構(gòu)運作與黨員行為的法定程序和有效規(guī)則，它們必須貫徹民主集中制。處于第三層次的具體工作制度包括黨委會及其會的議事規(guī)則、決策方式及程序等。這些制度是維持各級黨組織日常生活工作正常運行的必要保障。
            [3]明確了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的三個層次，我們就自然清楚了這一制度哪些是不能變的，哪些是可以變的，即使是可以變的，也必須分出輕重緩急。比如，現(xiàn)下我們說改革中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，一個重要的方向就是要加強黨內(nèi)民主化，這首先是針對執(zhí)政黨即中國共產(chǎn)黨來說的，其次也包括其他參政黨。如何加強黨內(nèi)民主化？我們?nèi)绻宄宋覀冋h制度的三個層次，就自然會把改革的重心放在第三個層次，第三個層次的改革做好了，我們才逐漸改革第二個層次，不管是改革第三個層次還是第二個層次，都必須堅持民主集中制，其實質(zhì)就是必須保持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動搖，不斷地提供中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和治理中國社會的合法資源。
            總而言之，當(dāng)代中國政治制度的改革是要不斷改良中國的政治生活，是要建設(shè)更加完美的社會主義政治文明。為此，它就必須在不變與可變的雙重約束下，不斷地尋求自己持續(xù)生存和發(fā)展的動力及其合法空間。
            四、必須具有居安思危的防范意識
            當(dāng)代中國政治制度在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點，而且在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力，在不變與可變的制約下尋找自己發(fā)展的空間。除此之外，她還必須隨時保持一種高度的防范意識。當(dāng)代中國政治制度在復(fù)雜的現(xiàn)實生活中，不可能不受到來自國內(nèi)外的方方面面的挑戰(zhàn)與威脅。這些挑戰(zhàn)與威脅既有正面的和積極的，也有負(fù)面的和消極的。筆者在這里主要考慮負(fù)面的和消極的一面。它又歸結(jié)為兩類：一類是利用中國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些失誤，大做文章，進行有意的非難；另一類是利用國內(nèi)思潮變化的動向，拿一己之政治價值觀與政治制度來任意評判當(dāng)代中國政治制度，故意抬高自己貶低別人。
            就第一類來看，典型的做法是許多別有用心的人拿官員腐敗問題來非議當(dāng)代中國政治制度。對于這個問題，必須有一個清醒的認(rèn)識。我們認(rèn)為，官員的腐敗并非中國今天獨有的現(xiàn)象，它是一個世界性的頑疾。我們決不回避這個難題，必須竭盡所能地解決它。但是我們決不抱持一勞永逸的姿態(tài)，更不能存有徹底解決此問題的天真想法。中國官員的腐敗問題，必須放在一個動態(tài)的社會環(huán)境下來應(yīng)對，它要求我們?nèi)ジ母镂覀兊恼沃贫龋皇且P否定我們的政治制度。對政治制度的改革，關(guān)鍵在于基本制度和具體工作制度的改革。這些改革是一個穩(wěn)妥展開的過程，我們決不能草率行事。它要求中國必須有一個具有高度智慧和高度責(zé)任感的政治家領(lǐng)導(dǎo)集團，必須有一大批學(xué)識淵博和見解獨特的政治學(xué)家群體，必須有龐大的具有高度敬業(yè)精神和真誠愛國心的中國公民群體。
            就第二類來說，典型的做法是拿西方民主政治價值觀和民主政治制度來剪裁當(dāng)代中國政治制度。對于這個問題，我們應(yīng)有一個理智的認(rèn)識：世界文明的多樣性和開放性，決定了各個國家政治價值觀與政治制度的特殊性。在我們看來，西方民主政治制度的發(fā)達，有其歷史與現(xiàn)實的原因。它不能離開自己的文化傳統(tǒng)與具體國情，也就是說，它有自己的適用邊界。同樣，當(dāng)代中國政治制度也是特有的歷史和現(xiàn)實之產(chǎn)物，它自然也有自己的優(yōu)勢和適用范圍。因此我們不能任意用西方的民主政治制度來剪裁、批判、取舍中國的政治制度。那些企圖使西方的民主政治價值觀普世化的人，不僅是對其他國家政治制度與政治價值的褻瀆，也是對自己政治理念的濫用和不尊重。對于西方國家里那些別有用心的人，他們時常用上述辦法來攻擊中國，我們必須有自己的理性判斷，不要成為別人思想的跑馬場，更不能成了滿足別人的野心和陰謀的工具。
            對于上述兩種做法，我們必須有清醒的態(tài)度，即那些借著詆毀中國官員腐敗之名，根本否定當(dāng)代中國政治制度的行為，是極其錯誤的；那些借著頌揚西方民主政治價值觀之名，徹底拋棄當(dāng)代中國政治制度的行徑，是十分危險的。我們必須具有高度的防范意識，在未來的意識形態(tài)較量中，站穩(wěn)自己的立場，看準(zhǔn)自己的方向，走好自己的道路。
            由此可見，當(dāng)代中國政治制度為了新世紀(jì)繼續(xù)保持與發(fā)揮自己的活力，就必須進行合理的定位：在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點；在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力；在不變與可變的約束下，尋找自己發(fā)展的空間；在復(fù)雜的國際環(huán)境下，隨時保持一種高度的防范意識。我們知道，作為一個中國公民已無法去先天地選擇何種政治制度，但是改革這種制度卻是我們自己可以選擇的。而上述合理定位，就為我們改革政治制度支撐起了穩(wěn)固的平臺。
            注釋：
            [1]如何對一個國家的政治制度系統(tǒng)進行層次劃分，學(xué)者們并沒有一致的意見。筆者采取的劃分，主要借鑒了國內(nèi)學(xué)者郭定平先生對中國共產(chǎn)黨的制度要素所作的三個層次劃分。見郭定平著：《政黨與政府》，浙江人民出版社1998年版，第58-59頁。也就是說，筆者認(rèn)為對政治制度要進行層次劃分，必須從制度外和制度內(nèi)兩個方面考慮。
            [2]《鄧小平文選》第一卷，第303頁。
            [3]中國共產(chǎn)黨的制度要素的三個層次的內(nèi)容具體指什么，學(xué)者們也沒有一致意見。筆者采用了王邦佐先生的觀點，見王邦佐等編著：《中國政黨制度的社會生態(tài)分析》，上海人民出版社2000年版，第120-122頁。
            來源：《湖北社會科學(xué)》2005年第2期
            [3]明確了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的三個層次，我們就自然清楚了這一制度哪些是不能變的，哪些是可以變的，即使是可以變的，也必須分出輕重緩急。比如，現(xiàn)下我們說改革中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，一個重要的方向就是要加強黨內(nèi)民主化，這首先是針對執(zhí)政黨即中國共產(chǎn)黨來說的，其次也包括其他參政黨。如何加強黨內(nèi)民主化？我們?nèi)绻宄宋覀冋h制度的三個層次，就自然會把改革的重心放在第三個層次，第三個層次的改革做好了，我們才逐漸改革第二個層次，不管是改革第三個層次還是第二個層次，都必須堅持民主集中制，其實質(zhì)就是必須保持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動搖，不斷地提供中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和治理中國社會的合法資源。
            總而言之，當(dāng)代中國政治制度的改革是要不斷改良中國的政治生活，是要建設(shè)更加完美的社會主義政治文明。為此，它就必須在不變與可變的雙重約束下，不斷地尋求自己持續(xù)生存和發(fā)展的動力及其合法空間。
            四、必須具有居安思危的防范意識
            當(dāng)代中國政治制度在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點，而且在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力，在不變與可變的制約下尋找自己發(fā)展的空間。除此之外，她還必須隨時保持一種高度的防范意識。當(dāng)代中國政治制度在復(fù)雜的現(xiàn)實生活中，不可能不受到來自國內(nèi)外的方方面面的挑戰(zhàn)與威脅。這些挑戰(zhàn)與威脅既有正面的和積極的，也有負(fù)面的和消極的。筆者在這里主要考慮負(fù)面的和消極的一面。它又歸結(jié)為兩類：一類是利用中國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些失誤，大做文章，進行有意的非難；另一類是利用國內(nèi)思潮變化的動向，拿一己之政治價值觀與政治制度來任意評判當(dāng)代中國政治制度，故意抬高自己貶低別人。
            就第一類來看，典型的做法是許多別有用心的人拿官員腐敗問題來非議當(dāng)代中國政治制度。對于這個問題，必須有一個清醒的認(rèn)識。我們認(rèn)為，官員的腐敗并非中國今天獨有的現(xiàn)象，它是一個世界性的頑疾。我們決不回避這個難題，必須竭盡所能地解決它。但是我們決不抱持一勞永逸的姿態(tài)，更不能存有徹底解決此問題的天真想法。中國官員的腐敗問題，必須放在一個動態(tài)的社會環(huán)境下來應(yīng)對，它要求我們?nèi)ジ母镂覀兊恼沃贫龋皇且P否定我們的政治制度。對政治制度的改革，關(guān)鍵在于基本制度和具體工作制度的改革。這些改革是一個穩(wěn)妥展開的過程，我們決不能草率行事。它要求中國必須有一個具有高度智慧和高度責(zé)任感的政治家領(lǐng)導(dǎo)集團，必須有一大批學(xué)識淵博和見解獨特的政治學(xué)家群體，必須有龐大的具有高度敬業(yè)精神和真誠愛國心的中國公民群體。
            就第二類來說，典型的做法是拿西方民主政治價值觀和民主政治制度來剪裁當(dāng)代中國政治制度。對于這個問題，我們應(yīng)有一個理智的認(rèn)識：世界文明的多樣性和開放性，決定了各個國家政治價值觀與政治制度的特殊性。在我們看來，西方民主政治制度的發(fā)達，有其歷史與現(xiàn)實的原因。它不能離開自己的文化傳統(tǒng)與具體國情，也就是說，它有自己的適用邊界。同樣，當(dāng)代中國政治制度也是特有的歷史和現(xiàn)實之產(chǎn)物，它自然也有自己的優(yōu)勢和適用范圍。因此我們不能任意用西方的民主政治制度來剪裁、批判、取舍中國的政治制度。那些企圖使西方的民主政治價值觀普世化的人，不僅是對其他國家政治制度與政治價值的褻瀆，也是對自己政治理念的濫用和不尊重。對于西方國家里那些別有用心的人，他們時常用上述辦法來攻擊中國，我們必須有自己的理性判斷，不要成為別人思想的跑馬場，更不能成了滿足別人的野心和陰謀的工具。
            對于上述兩種做法，我們必須有清醒的態(tài)度，即那些借著詆毀中國官員腐敗之名，根本否定當(dāng)代中國政治制度的行為，是極其錯誤的；那些借著頌揚西方民主政治價值觀之名，徹底拋棄當(dāng)代中國政治制度的行徑，是十分危險的。我們必須具有高度的防范意識，在未來的意識形態(tài)較量中，站穩(wěn)自己的立場，看準(zhǔn)自己的方向，走好自己的道路。
            由此可見，當(dāng)代中國政治制度為了新世紀(jì)繼續(xù)保持與發(fā)揮自己的活力，就必須進行合理的定位：在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點；在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力；在不變與可變的約束下，尋找自己發(fā)展的空間；在復(fù)雜的國際環(huán)境下，隨時保持一種高度的防范意識。我們知道，作為一個中國公民已無法去先天地選擇何種政治制度，但是改革這種制度卻是我們自己可以選擇的。而上述合理定位，就為我們改革政治制度支撐起了穩(wěn)固的平臺。
            注釋：
            [1]如何對一個國家的政治制度系統(tǒng)進行層次劃分，學(xué)者們并沒有一致的意見。筆者采取的劃分，主要借鑒了國內(nèi)學(xué)者郭定平先生對中國共產(chǎn)黨的制度要素所作的三個層次劃分。見郭定平著：《政黨與政府》，浙江人民出版社1998年版，第58-59頁。也就是說，筆者認(rèn)為對政治制度要進行層次劃分，必須從制度外和制度內(nèi)兩個方面考慮。
            [2]《鄧小平文選》第一卷，第303頁。
            [3]中國共產(chǎn)黨的制度要素的三個層次的內(nèi)容具體指什么，學(xué)者們也沒有一致意見。筆者采用了王邦佐先生的觀點，見王邦佐等編著：《中國政黨制度的社會生態(tài)分析》，上海人民出版社2000年版，第120-122頁。
            來源：《湖北社會科學(xué)》2005年第2期
            作者：顏德如王連偉
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            英美時事政治論文篇二十二
            尊敬的各位專家、評審、同學(xué)們：
            現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個問題，作以下陳述。
            第一個問題：論文的選題依據(jù)
            王希天作為中國近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國民主革命的兩個時期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
            終于向往以蘇俄社會主義為代表的無產(chǎn)階級革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩(《見王希天言論》)。
            其主要革命實踐皆早于“五四”新文化運動，如“一中風(fēng)潮”、“求學(xué)日本”、“拒約運動”等。
            還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進一步研究和確認(rèn)。
            如果根據(jù)目前掌握的歷史資料(包括文字、實物、圖片)，運用歷史唯物主義的觀點和方法，對王希天進行客觀公允的分析和評價，是否可以得出這樣的結(jié)論：
            王希天是近代中國民主革命時期涌現(xiàn)的愛國先驅(qū);“拒約運動“的卓越倡導(dǎo)者;留日中華學(xué)子的杰出代表;僑日華工擁戴的著名領(lǐng)袖。
            汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對“一中風(fēng)潮”、“拒約運動”、“五四運動”，“僑日華工”等問題。
            特別是對王希天的思想言論進行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
            教育國人牢記帝國主義強加給中國人民的苦難歷史，勿忘國恥，加強國力，保衛(wèi)和平，為中日兩國人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。
            廣泛結(jié)交日本友好人士，共同反對日本軍國主義和右翼**勢力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國主義老路的行徑，為中日兩國世代友好而奮斗。
            第二個問題：論文的資料來源
            20世紀(jì)代以來，對王希天生平研究比較多的文獻有：
            1.原始文獻：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
            組織編寫的《王希天研究論文集》;劉曉暉等編寫的《愛國先驅(qū)王希天圖集》。
            導(dǎo)師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑?、陳鐵建、王會軍等學(xué)者的論文，還有日籍學(xué)者仁木富美子等撰寫的《王希天與華工》等系列文章。
            3.原始報刊：
            北京《京報》、《大東日報》、上海《申報》、《民國日報》、《滿洲報》、日本《時事新聞》、《盛京時報》、《中華新報》、《濱江時報》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
            以上這些研究形象生動地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
            尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進展，對人物的歷史評價也有了新的認(rèn)識和升華。
            這些材料對我撰寫《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
            第三個問題：論文的主要內(nèi)容
            王希天作為中國近代的愛國先驅(qū)，在他短暫的一生中，并沒有留下傳世的著作。
            對于他的生平和思想研究，主要來源于他的社會實踐和遺留的代表性言論。
            王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個階段。
            一是，學(xué)以報國階段，實業(yè)救國選擇。
            二是，革命警世階段，政治救國選擇;三是，宗教救世階段，理性救國選擇。
            如果就其思想與行為特征來分析，是一種多維思想構(gòu)成的精神體系。
            而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說貫穿其人生體驗和品行的主要精神原點，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來的愛國主義情懷。
            確切地說，王希天學(xué)以報國的執(zhí)著，命運自主的孤獨，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠，
            構(gòu)成了作為愛國先驅(qū)者豐富多彩的精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗中獲得生命的覺醒與升華。
            特別是王希天面對勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒有生與死、榮與辱的界限，只有真心實意的投入、犧牲、奉獻。