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    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇一
    [摘要]在大學(xué)生中倡導(dǎo)誠信教育,高校應(yīng)將德育教育作為重點。因此,在認(rèn)識到誠信教育的重要性和必要性的同時,需要制定行之有效的具體措施,強化高校大學(xué)生誠信教育的工作。
    [關(guān)鍵詞]大學(xué)生誠信影響
    誠信不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)性行為,是人與人、人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。誠信也是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族和未來,是建設(shè)的主力軍,也是人類文明和知識的傳承者。
    中國高等教育從誕生之日起,一直非常重視對大學(xué)生進(jìn)行道德的教化和人格的塑造,造就了一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義建設(shè)者和接班人。然而,隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,利益主體多樣化、社會組織形式多樣化、社會生活方式多樣化,就業(yè)崗位與就業(yè)形式多樣化日趨顯著,這些極大地沖擊了人們的思想觀念、思維方式和價值取向,特別是由于受到市場經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面影響,使得一些人面對各種利益的誘惑,選擇了見利忘義,一段時期內(nèi)社會上假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場,傳銷及詐騙案屢見報端,甚至個別政府官員大搞權(quán)錢交易,使得傳統(tǒng)的道德文化在市場經(jīng)濟(jì)大潮中受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),導(dǎo)致社會誠信出現(xiàn)了信任危機,并迅速影響了高校大學(xué)生這一特殊群體,集中表現(xiàn)為,考試作弊、抄襲作業(yè),甚至演化到拒不歸還助學(xué)貸款等,類似的不誠信行為比比皆是。誠信問題已然成為當(dāng)前高校大學(xué)生思想道德教育的突出問題之一。因此,用積極、理性的心態(tài)分析大學(xué)生誠信問題的狀況和原因,并從大學(xué)生誠信教育機制的層面出發(fā),深入探究大學(xué)生誠信問題是十分必要的,對整個社會的道德建設(shè)也起到了積極地推動作用。
    一、大學(xué)生誠信缺失的成因分析
    1.市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生誠信的影響
    當(dāng)前,社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大地調(diào)動了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,同時也出現(xiàn)了一些不良的社會現(xiàn)象。學(xué)生越來越廣泛地接觸到社會的各個層面,也使得一些大學(xué)生受到不良現(xiàn)象的侵蝕和腐化。如果大學(xué)生缺乏對這些不良現(xiàn)象的批判和抵制,就會慢慢的向不守誠信的方向發(fā)展。更主要的是由于目前國家部分法制不健全,執(zhí)法力度低下等問題在罪與非罪之間留下了大片的空白地帶,導(dǎo)致社會失信成本極低,為了追求短期效應(yīng),會有人去以身試法。
    2.家庭教育對大學(xué)生誠信的影響
    家庭是大學(xué)生接觸最多的社會環(huán)境,有些家長把錯誤的思想灌輸給孩子,只是單純的關(guān)注學(xué)生的成績和日常生活,忽視了對于孩子道德品質(zhì)方面的教育和引導(dǎo);有些家長雖然意識到誠信教育的重要性,有意識的去培養(yǎng),但是方法不當(dāng)。這些做法都會對大學(xué)生誠信品質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響,并很難在日后的教育中糾正。
    3.大學(xué)生自身因素對誠信的影響
    當(dāng)代大學(xué)生基本上都是獨生子女,在家庭中以自我為中心,優(yōu)越的生活習(xí)慣及條件使其逐漸養(yǎng)成了一些不良的習(xí)慣。高校自擴招后,生源良莠不齊,部分學(xué)生調(diào)控能力差,從眾心理較強,導(dǎo)致誠信缺失。
    4.高校誠信教育體制不健全對大學(xué)生誠信的影響
    基礎(chǔ)教育中學(xué)校過分重視學(xué)生的升學(xué)率,進(jìn)入高校后學(xué)校的教學(xué)計劃自始至終偏重學(xué)生的求知能力,而大大忽視了“育人”的重要性。很多高校沒有開設(shè)誠信教育課,而現(xiàn)有的德育教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有很多不相適應(yīng)的地方,如教學(xué)與育人分離、重灌輸輕引導(dǎo),加之高校對于大學(xué)生的行為管理寬松,導(dǎo)致大學(xué)生的誠信問題凸顯。
    二、加強大學(xué)生誠信教育的對策
    1.增強誠信教育的意識,營造良好的教育環(huán)境
    高校是進(jìn)行系統(tǒng)的思想道德教育的陣地,必須全面貫徹黨的教育方針,努力推行素質(zhì)教育,把教書和育人緊密的結(jié)合起來,把誠信教育落實到高校工作的具體工作中去。誠信教育要與社會公德教育、法制教育、心理健康教育等有機融合,以便提高整體的.教育效果。高?？梢劳行@網(wǎng)、廣播、櫥窗、海報和講座等多種宣傳方式為切入點,為誠信教育營造一個良好的氛圍,從而促進(jìn)高校思想政治工作的健康發(fā)展。
    2.重視提高教師素質(zhì),特別是誠信教育工作者的素質(zhì)
    正所謂為人師表,高校教師要帶頭守誠信,做到“言必行,行必果”,要求學(xué)生做到的事情,自己必須先做到,身體力行、率先垂范,以教師高尚的品行、獨具的人格魅力、誠信的作風(fēng)取信于學(xué)生。教師要把尊重人、理解人、關(guān)心人放在重要的位置上,堅持實事求是、平等討論來教育學(xué)生。廣大教師也要自覺接受學(xué)生的監(jiān)督,用良好的道德形象信服于學(xué)生,推動高校學(xué)生的誠信教育。
    3.以“兩課”為依托,把誠信教育引入課堂
    把誠信教育納入大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課或者開設(shè)專門的誠信教育課,是使學(xué)生系統(tǒng)、全面認(rèn)識誠信的良好途徑。而且,誠信教育與思想政治道德修養(yǎng)的有機結(jié)合,既可以充實大學(xué)生思想道德的內(nèi)涵,又能教會學(xué)生如何主動適應(yīng)人文環(huán)境和社會環(huán)境,不至于在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失自己,甚至言而無信。
    4.建立大學(xué)生個人誠信檔案
    誠信在西方國家已有百年的歷史,并在社會上形成一種風(fēng)氣,信用檔案已經(jīng)成為西方人的代名詞。對于大學(xué)生來說,高校應(yīng)建立與現(xiàn)行的檔案同等重要的學(xué)生個人永久性信用檔案,并公開誠信檔案,可在適當(dāng)?shù)臅r候供人查詢以及同學(xué)之間相互監(jiān)督。誠信檔案應(yīng)由高校專門人員填寫,主要反映學(xué)生在校期間的各方面情況,并將此與其在校期間的各類評優(yōu)、貸款、就業(yè)等直接掛鉤。使學(xué)生充分認(rèn)識到,只有增強誠信觀念,積累守信記錄,塑造良好的信用形象,才能在社會的激烈競爭中立于不敗之地。
    誠信是一個國家和民族的精神要求,是現(xiàn)代社會文明的基石和標(biāo)志。高校需要通過創(chuàng)新大學(xué)生誠信教育,逐步建立和完善各項法規(guī)制度,使大學(xué)生樹立“有信用者榮,無信用者恥”的觀念,使誠信轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺意識和追求,這將為信用社會的建立奠定良好的社會誠信基石。
    參考文獻(xiàn):
    [1]徐仁權(quán).對大學(xué)生誠信教育的思考[j].高教論壇,2003.
    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇二
    摘要：隨著教育事業(yè)的發(fā)展與改革，教育單位在注重提高學(xué)生知識能力的同時，引入了對學(xué)生的道德教育，道德品質(zhì)凸顯一個人的修養(yǎng)，德育的重要性在于全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，目前，德育在學(xué)校教學(xué)工作中占據(jù)著極其重要的地位，為社會培養(yǎng)全方位的人才。在中學(xué)德育教學(xué)工作中，還要注重對學(xué)生的情感教育，在初中階段的學(xué)生，心理年齡處于未成熟時期，這一時期對他們進(jìn)行情感教育是至關(guān)重要的，注重呵護(hù)學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的心理素質(zhì)，從而使初中德育教育發(fā)揮出最大的功能。
    關(guān)鍵詞：初中；德育；情感教育
    一、前言
    情感是道德的核心和內(nèi)涵，沒有情感的道德，便是極其乏味的。在中學(xué)德育教學(xué)工作中，情感教育是教育過程的重要構(gòu)成部分，教師除了對學(xué)生傳授知識以外，還要重視對學(xué)生健康人格的培養(yǎng)，培養(yǎng)其豐富的情感和積極向上的人生態(tài)度。在德育工作中，教師要引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的社會情感品質(zhì)，促進(jìn)中學(xué)生個性的健康發(fā)展，積極發(fā)揮情感教育在中學(xué)德育工作中的功能，通過多種途徑，加強情感教育工作的落實性，本文論述了德育在教學(xué)工作中的作用，以及分析了中學(xué)德育中的情感教育。
    二、德育的作用
    對于學(xué)校教育來說，德育是按照社會要求，有目的，有計劃地對學(xué)生進(jìn)行思想、政治和道德等方面的影響，并通過學(xué)生積極的認(rèn)識、體驗和踐行，促使學(xué)生形成一定社會所需要的品德的教育活動。目前，大多數(shù)家長盲目的重才智而輕德育，德才孰輕孰重，北宋司馬光給出了精辟的解釋“才者，德之資也；德者，才之帥也；自古以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足也”，由此可見，德育是極其重要的。德育是保證學(xué)生健康生長的`重要條件，中小學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，是全社會精神文明建設(shè)的奠基工程，中學(xué)生成處于長身體、豐富知識的重要階段，人生觀、價值觀、世界觀處于正在形成的過程中，在這一時期進(jìn)行道德情操、心理品質(zhì)及行為習(xí)慣的教育和學(xué)習(xí)是及其重要的。德育為社會主義事業(yè)建設(shè)培養(yǎng)了有理想、有文化、有道德的接班人。
    三、中學(xué)德育中的情感教育分析
    1.發(fā)揮教師示范作用。在中學(xué)階段，學(xué)生對外界充滿著探索的沖動和強烈的好奇心，與學(xué)生接觸最多的就是教師，因此學(xué)生獲得外界知識的途徑就是通過教師，教師就是他們學(xué)習(xí)和崇拜的榜樣。教師的一言一行、人格魅力都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。在中學(xué)德育的情感教育工作中，對教師的人格品質(zhì)和道德情感的要求是極高的。在教學(xué)過程中，要充分發(fā)揮教師的親身示范作用，做到親其師信其道，教師要對自己嚴(yán)格要求，使自己擁有高尚的人格和品行，以積極向上的態(tài)度對學(xué)生傳授課程，用自己的熱情感染每一位學(xué)生。另外，教師還要公平同等對待學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生身上的個性特征和閃光點，并且引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自身特點。在課外，教師要不斷開闊自己的視野，閱讀各種經(jīng)典書籍，提升自我修養(yǎng)和情感內(nèi)涵，從而更好地感染學(xué)生。
    2.創(chuàng)建生活情景，引發(fā)學(xué)生情感共鳴。中學(xué)階段，學(xué)生的自我控制能力還比較差，在德育教學(xué)過程中，教師如果一味地傳授課本上的知識，學(xué)生很容易產(chǎn)生厭煩，抵觸心理，枯燥無味的德育理論和知識會讓學(xué)生失去對學(xué)習(xí)的興趣，從未達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。因此，對于這種情況，教師可以將課本上的理論知識和學(xué)生的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，針對中學(xué)生的心理特點和喜好，創(chuàng)建特定的生活場景，把理論知識融入到布置的生活情境中，在輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境下，對學(xué)生進(jìn)行有針對性地提問，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。這種德育教學(xué)方式，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且獲得更深的學(xué)習(xí)感受，讓學(xué)生敞開心扉，從被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，有效幫助學(xué)生形成正確的價值觀和人生觀，進(jìn)而提高情感教育在德育教學(xué)工作中的質(zhì)量。
    3.加強感恩教育。感恩是中學(xué)德育教學(xué)中對學(xué)生培養(yǎng)的一項重要品質(zhì)，自古以來就有“投之以桃，報之以李”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。中華民族素有禮儀之邦的美稱，因此，在德育教學(xué)工作中，要有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識和品質(zhì)，讓學(xué)生感恩父母、感恩師長、感恩社會。具體的教學(xué)形式可以表現(xiàn)為，在課堂上，教師可以口述或者多媒體播放的形式，傳播給學(xué)生一些生動感人的故事，使得學(xué)生切身體會到感動，從而引導(dǎo)學(xué)生知恩、感恩、報恩。另外，教師也可布置一些家庭作業(yè)，比如讓學(xué)生幫助父母做家務(wù)、為父母洗腳等，通過這種換位思考方式，讓學(xué)生感受到父母的不易，從而加強學(xué)生的感恩意識。學(xué)校還可以定期組織一些關(guān)于感恩的演講，讓學(xué)生沉浸著感恩的氛圍中，更能激發(fā)學(xué)生的感恩情感。舉辦感恩征文活動，讓學(xué)生通過筆表達(dá)對感恩的認(rèn)識，從而幫助學(xué)生對感恩深入地思考。
    4.注重環(huán)境的熏陶及心靈的共鳴。學(xué)生所處的環(huán)境包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境，環(huán)境的影響對于學(xué)生請安的形成是至關(guān)重要的。在家庭環(huán)境下，父母要努力為孩子營造一個充滿愛的成長環(huán)境，讓孩子在幸福的環(huán)境下健康發(fā)展，這有助于孩子健康人格和情感思想的形成。學(xué)校環(huán)境是學(xué)生接觸最多的，優(yōu)美、綠化的學(xué)校環(huán)境能幫助學(xué)生陶冶情操，凈化心靈，走進(jìn)校園，清新的校園讓學(xué)生沉醉，為學(xué)生努力學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理品質(zhì)，陶冶高尚的情操，保護(hù)純真的童心，提供優(yōu)秀的校園環(huán)境。社會環(huán)境是一個大因素，對學(xué)生的影響是長久的，社會中的每一個人都有責(zé)任為提高社會環(huán)境質(zhì)量作出努力。這一切為培養(yǎng)學(xué)生情感的德育教學(xué)工作，最終的目的就是能夠達(dá)到與學(xué)生心靈的共鳴，從而達(dá)到情感教育的目標(biāo)。
    四、總結(jié)
    中學(xué)的德育教學(xué)是提高學(xué)生的道德品質(zhì)，作為德育教學(xué)的重要組成部分，情感教育是為了培養(yǎng)學(xué)生健康的心理品質(zhì)，陶冶高尚的情操，從而達(dá)到情感教育的目的。
    參考文獻(xiàn)：
    [4]鄭冬梅.淺談中等職業(yè)學(xué)校的德育課與情感教育[j].中國校外教育：理論，(1)：12.
    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇三
    摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會的各個領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識和行為對整個網(wǎng)絡(luò)社會的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
    大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
    本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進(jìn)而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
    關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德失范;正確引導(dǎo)
    根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識將影響整個網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
    因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。
    近年來,我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
    然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計算機病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。
    網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信缺失。
    網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網(wǎng)上活動。
    一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。
    同時,網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實社會對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
    基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。
    至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠信行為視為不道德的行為。
    由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠信危機,以及在網(wǎng)絡(luò)活動中的精力消耗,勢必會造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。
    同時,網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。
    網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻(xiàn),紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會問題,使大學(xué)生難免其害。
    網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個名詞。
    如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。
    不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。
    同時,由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒有經(jīng)濟(jì)來源,無經(jīng)濟(jì)能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達(dá)目的鋌而走險。
    首先,大學(xué)生自身價值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識不高從而導(dǎo)致信念不堅定。
    大學(xué)生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
    其次,由于利益的驅(qū)動,網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。
    網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
    電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動,電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會問題。
    再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導(dǎo)機制。
    網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種不道德行為,獲得自我滿足。
    除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒有機會對所接受的道德觀念教育進(jìn)行批評性思考,沒有將各種觀點進(jìn)行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。
    目前,學(xué)校、社會、國家都還沒有一套針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機制。
    因此建立有針對性的積極的教育引導(dǎo)機制迫在眉睫。
    第一、要客觀認(rèn)識網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
    網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會信息化發(fā)展的需要。
    大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育越來越得到學(xué)校、家庭和社會的重視。
    三方結(jié)合,對規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進(jìn)一步加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。
    網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國家的研究成果,探討適應(yīng)我國網(wǎng)絡(luò)人群特點和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進(jìn)一步具體研究我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。
    第二、要強化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
    大學(xué)教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中始終起著積極的引導(dǎo)作用。
    大學(xué)要充分認(rèn)識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識教育,積極響應(yīng)《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。
    通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。
    第三、要創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性。
    網(wǎng)絡(luò)強大的交互性、開放性和及時性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時而全面。
    因此,針對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運用網(wǎng)絡(luò)自身加強對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
    針對大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機有目的、有計劃的進(jìn)行重點教育和引導(dǎo)。
    同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點,加強對網(wǎng)絡(luò)道德的及時監(jiān)督。
    總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
    只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強大優(yōu)勢,推進(jìn)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
    1、許劍穎論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的信息理論問題及對策[j]情報雜志,2004(4)
    2、王秀榮建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)[j]中國成人教育,2006(4)
    3、王文網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)[j]電化教育研究,2005(7)
    4、張彥大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀探析西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,2008(4)
    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇四
    情感是人對客觀事物是否滿足自身需求而產(chǎn)生的態(tài)度體驗.這種態(tài)度體驗影響著人對社會、自然、他人和自身的認(rèn)知和態(tài)度,是大學(xué)生人格形成和發(fā)育的基本內(nèi)容.本文著重研究大學(xué)生情感教育的內(nèi)涵及情感對大學(xué)生人格的影響.
    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇五
    大學(xué)生宿舍方便學(xué)校的統(tǒng)一管理的同時也因?qū)W生間的互動對話形成了特有的宿舍文化，增進(jìn)了大學(xué)生之間的感情。正確對待宿舍文化并采取行之有效的方法加以引導(dǎo)能夠更好地完成學(xué)生養(yǎng)成教育功能及建設(shè)。本文將在介紹宿舍文化與養(yǎng)成教育的概念后探討兩者之間的影響，并提出利用宿舍文化提高養(yǎng)成教育的有效策略，對當(dāng)前的養(yǎng)成教育建設(shè)具有一定的參考價值。
    大學(xué)生；宿舍文化；養(yǎng)成教育
    每個人回憶起大學(xué)時光都是美好的，在這些美好的回憶中，大學(xué)宿舍成為了大學(xué)生涯中最為穩(wěn)定的活動場所，學(xué)生之間的交流對話基本在宿舍完成。來自不同地區(qū)、有過不同經(jīng)歷、受過不同的人生教育使得學(xué)生在宿舍的相處中形成了特有的大學(xué)宿舍文化。宿舍文化對于大學(xué)生的養(yǎng)成教育而言具有不容忽視的影響。
    1.1宿舍文化
    第一，宿舍內(nèi)的物質(zhì)實體文化。這一范疇具體指宿舍樓宇的整體布局、裝修和硬件配置、環(huán)境衛(wèi)生、綠化園藝、公寓內(nèi)的活動區(qū)域、相應(yīng)文體健身設(shè)施、區(qū)域內(nèi)的床鋪桌椅、貼畫海報等客觀存在的物質(zhì)。
    第二是宿舍系統(tǒng)的制度規(guī)范文化，可以包括針對人員文明行為約束的各種規(guī)章制度，也包括宿舍區(qū)域集中管理的各種管理方案。
    第三是宿舍內(nèi)的人員行為文化，指在宿舍居住的所有成員言談舉止方面的各種行為方式和社會活動。
    第四是宿舍精神文明，這一理論范疇重點指宿舍成員的社會價值觀、行動原則、道德信仰、人際交往、學(xué)識理念等內(nèi)容。宿舍文化的形成主體是宿舍內(nèi)成員的集體意志，包含著所有人的價值觀經(jīng)過長時間的磨合后才建立的，又在潛移默化之間影響著宿舍內(nèi)成員。大學(xué)宿舍文化是大學(xué)校園文化的基本組成部分，也是校園文化的縮影，具有鮮明的特點。
    其一，傳承性。即宿舍文化能夠較好地完成中國傳統(tǒng)文化的傳承，也繼承了校園內(nèi)的各種文化思潮。
    其二，可塑性。文化的形成需要時間，在較長的時間內(nèi)，文化的塑型可以接收眾多的參考依據(jù)，從而朝著正確價值觀的方向調(diào)整。
    其三，趨同性。學(xué)生們絕大多數(shù)的校園時間都在宿舍內(nèi)共同度過，很多時候容易形成較為統(tǒng)一的認(rèn)識和行為習(xí)慣。
    其四，動態(tài)性。宿舍內(nèi)的成員也同時在校園各個場所、社會各個環(huán)境中活動，易受到不同的文化理念的沖擊和影響，進(jìn)而也不斷調(diào)整著宿舍文化的基本內(nèi)容。
    其五，相斥性。不同個體具有不同的行為和思想習(xí)慣。因此，宿舍文化的形成必然也有相沖突的思想觀念存在，要想取得宿舍文化的和諧發(fā)展，應(yīng)該積極地求同存異。
    1.2養(yǎng)成教育
    大學(xué)生的養(yǎng)成教育主要指以學(xué)校作為主要平臺，著重培養(yǎng)在校學(xué)生良好思想和行為習(xí)慣，以期教授學(xué)生必要的生存技能，能夠迅速和社會接軌。養(yǎng)成教育需要學(xué)校、社會和學(xué)生的家庭與個體幾方面的共同努力才能夠完成，緊密聯(lián)系學(xué)生的身體健康狀況，經(jīng)過長期的培養(yǎng)保證學(xué)生全面素質(zhì)的健康發(fā)展。養(yǎng)成教育著重塑造素質(zhì)大學(xué)生三方面的良好形象。
    第一，思想品德。通過大學(xué)期間以校方、系方或者各社團(tuán)機構(gòu)為單位組織的不同形式的教育活動，有助于學(xué)生加強自我道德修養(yǎng)，樹立崇高的愛國主義和集體主義意識。
    第二，行為習(xí)慣。大學(xué)生在校期間日常的行為活動，還是受到來自學(xué)院各種管理制度和行為規(guī)范的約束，繼續(xù)加強紀(jì)律性、禮貌性行為教育。
    第三，創(chuàng)新精神。大學(xué)生在廣泛學(xué)習(xí)吸收更新更系統(tǒng)的學(xué)科知識后，應(yīng)該在學(xué)校的引導(dǎo)下學(xué)以致用，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，勇于開拓進(jìn)取，挑戰(zhàn)未知。
    2.1宿舍文化養(yǎng)成教育功能的表現(xiàn)
    2.1.1價值引導(dǎo)成熟穩(wěn)定的宿舍文化具有旗幟和標(biāo)桿的作用。它在不同時期，已經(jīng)就不同的社會問題通過成員間的思想交流構(gòu)建了一定的價值場，在這樣的場內(nèi)，成員的思想和行動都是積極正面的。某個成員的過失舉動必然會引起其他成員的阻止和挽救，相互之間共同扶持，塑造并完善更為先進(jìn)的價值觀。
    2.1.2品德教育宿舍文化中的各種行為規(guī)范、管理制度，以及張貼的宣傳海報、日常道德標(biāo)語等文化內(nèi)容都在發(fā)揮著積極的警示和教育作用，確保宿舍成員在注意安全的同時具備健全的思想品德，這將為未來步入社會打下堅實的基礎(chǔ)。
    2.1.3行為約束學(xué)校這樣的大集體，自然離不開各種規(guī)范的約束，才能保障各種事務(wù)和工作的有序開展。與學(xué)生息息相關(guān)的各種制度，如衛(wèi)生值日制度、作息時間、日常道德行為規(guī)范等內(nèi)容都是對學(xué)生散漫行為的約束，督促學(xué)生更有緊迫感，更有責(zé)任意識，才能在未來社會競爭中立于不敗之地。
    2.2宿舍文化對大學(xué)生養(yǎng)成教育的積極影響
    2.2.1確保具備正確的政治立場如今的大學(xué)生受教育的環(huán)境和條件都有了顯著的變化，網(wǎng)絡(luò)時代下各種交流和互動更加頻繁，大學(xué)生能夠接觸到更多元化的聲音，在不同的文化和思想海洋中徜徉。由于大學(xué)生具有思維活躍，追求新鮮的特性，容易受到網(wǎng)絡(luò)中反動落后思想的誘惑和侵蝕，從而產(chǎn)生扭曲的價值觀。宿舍文化的建立，能夠集中深化宿舍成員之間的先進(jìn)思想，幫助大學(xué)生建立正確的判斷力，形成正確的政治立場，保持健康積極、奮斗拼搏的現(xiàn)代新青年應(yīng)有的核心價值觀。
    2.2.2提升大學(xué)生人際交往的道德品質(zhì)大學(xué)校園的宿舍成員都已經(jīng)是即將步入社會的成年人，各種行為能力和自控意識都已定型，重要的是要在不斷嘗試和鍛煉中掌握更加適合自己的人際交往能力，塑造自己的道德品質(zhì)，從這點上看，宿舍就屬于較好的交流場所。宿舍成員們經(jīng)常在一起吃飯聊天、掌燈夜談，有時候辯論，有時候嬉笑，無形中就增加了彼此之間的感情，也影響著其他人的觀念。宿舍文化在這樣的宿舍氛圍中必然也是健康和諧的，友誼建立讓成員們學(xué)會了尊重與欣賞，學(xué)會了交流與分享，學(xué)會了寬容與承擔(dān)，這些好的品質(zhì)必然會在成員個體身上有所體現(xiàn)。
    2.2.3提升大學(xué)生學(xué)習(xí)主動性良好的環(huán)境能夠引導(dǎo)人們向著更加正面陽光的方向前進(jìn)。在大學(xué)階段，學(xué)習(xí)依舊是學(xué)生日常生活的主要內(nèi)容。除了出入必要的課堂和圖書館，宿舍占據(jù)了大學(xué)時光近三分之二的時間，大學(xué)生常常會在宿舍內(nèi)學(xué)習(xí)和自習(xí)。在某些學(xué)習(xí)風(fēng)氣較濃的宿舍，各成員之間相互影響，共同進(jìn)步，大家的學(xué)習(xí)熱情都極為高漲，在相互交流中獲得靈感。在相互競爭中產(chǎn)生動力，這樣的環(huán)境自然有利于學(xué)生提高學(xué)習(xí)主動性。
    2.3.4豐富大學(xué)生課余生活大學(xué)生在校園內(nèi)的生活可以是多彩豐富的，每天除了安排正常的學(xué)習(xí)之外，還會同所有人保持積極的互動。宿舍成員之間首先就是團(tuán)結(jié)和睦的，大學(xué)生在這樣的生活中更懂得待人接物，為人處世。宿舍的成員間會相互宣傳自己的活動心得，或者直接相約參加各種社團(tuán)活動，參加體育比賽，豐富了自己校園生活的同時也增進(jìn)了彼此感情，陶冶了情操。課余生活的豐富，容易促使宿舍所有成員形成共同的良好興趣，又增進(jìn)了宿舍文化的內(nèi)涵性。
    2.3.5增進(jìn)大學(xué)生社交能力當(dāng)代的大學(xué)生好多都是獨生子女，這樣的家庭背景下容易導(dǎo)致初來乍到的大學(xué)生在群居生活中不能更快更好的融入集體，交往能力欠缺。大學(xué)生們在宿舍中呆的久了，天南海北的學(xué)生們聚集在一起，互相談?wù)撝亦l(xiāng)的風(fēng)土人情和自然景觀，很容易拉近大家的關(guān)系，同時不同的個人需求難免引發(fā)矛盾，當(dāng)優(yōu)異的宿舍文化建立后，這些矛盾都會被盡可能地理解和體諒，從而讓宿舍成員之間的關(guān)系更加融洽。有的學(xué)生與外界接觸后，社交能力也相應(yīng)提高。
    3.1加強校方的重視與領(lǐng)導(dǎo)
    宿舍文化的建設(shè)屬于校園文化建設(shè)的重要部分，因此現(xiàn)階段已經(jīng)得到了更多的校方領(lǐng)導(dǎo)的重視和認(rèn)可。但出于建設(shè)的周期較長，建設(shè)考慮因素的復(fù)雜性，高校并不能夠正確地建設(shè)更加健康向上的宿舍文化。校方領(lǐng)導(dǎo)將宿舍文化的建設(shè)簡單等同于基礎(chǔ)工程設(shè)施建設(shè)，將責(zé)任推到了后勤部門，導(dǎo)致文化建設(shè)缺乏有力的領(lǐng)導(dǎo)，工作難以開展。重視建設(shè)，首先就要轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)層的觀念，擺事實講道理，讓所有人都能看到已經(jīng)取得的實際成效。加強校方的領(lǐng)導(dǎo)，就是要在思想覺悟方面接受領(lǐng)導(dǎo)的教誨，加強對校園內(nèi)各種管理的制度建設(shè)，對于阻礙宿舍文化發(fā)展建設(shè)的因素要有效排除。
    3.2優(yōu)化文化環(huán)境
    學(xué)校應(yīng)從實際出發(fā)，改善宿舍的基礎(chǔ)硬件設(shè)施或相關(guān)環(huán)境條件下的景觀布置；增加必要的各種興趣活動中心，提高學(xué)生對課余時間的利用率；積極建立宣傳畫報、黑板宣傳欄等文化陣地，緊跟學(xué)生的思想潮流，滿足其文化需求；在來往人群密集的區(qū)域，懸掛名人警句、根據(jù)不同的樓宇結(jié)構(gòu)擺放相應(yīng)的盆栽或雕塑等藝術(shù)品，讓學(xué)生在來往過程中學(xué)習(xí)和思考。通過不同層次的知識講座、選修課程、報告會、辯論賽等用知識裝飾的文化載體，讓學(xué)生們在參與中激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，提高了自己的知識儲備；校方應(yīng)該鼓勵學(xué)生走出校園，參加更有意義的社會實踐活動，保障理論聯(lián)系實際的同時，也有意識地增加了學(xué)生面對社會競爭的資源儲備，讓宿舍成員每一位都學(xué)有所長，互有收獲，相互之間共同取長補短，積極創(chuàng)造很有氛圍的宿舍文化。
    3.3完善各種制度建設(shè)
    大學(xué)生群體思維活躍，做事帶有滿腔的激情，因此更需要學(xué)校積極完善各種制度，有效約束學(xué)生的行為，讓他們始終處于科學(xué)化可操作的制度管理中，塑造令行禁止的正常社會秩序，用作息制度來規(guī)范學(xué)生黑白顛倒的游戲人生，用節(jié)約水電的制度來幫組學(xué)生養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)資源的意識，用環(huán)境衛(wèi)生準(zhǔn)則來約束學(xué)生的不文明行為，共同營造更加和諧美好的宿舍環(huán)境。
    大學(xué)生的宿舍文化建設(shè)對于學(xué)生養(yǎng)成教育的影響至關(guān)重要。宿舍文化建設(shè)需要不同的職能部門精誠合作才能完成。學(xué)校應(yīng)積極組織各行政部門、各基層黨支部、團(tuán)委、學(xué)生會和其他社團(tuán)組織共同參與到大學(xué)生宿舍文化的建設(shè)中。對于具體事務(wù)的職責(zé)分工要明確，例如院系輔導(dǎo)員是最直接的執(zhí)行者和監(jiān)督者、宿管人員是最貼近學(xué)生的后勤保障者、黨支部與團(tuán)組織可以直接到學(xué)生中加強思想服務(wù)工作等。
    [2]王南甫.高校宿舍文化建設(shè)與大學(xué)生思想政治教育研究[d].重慶:重慶工商大學(xué),2011.
    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇六
    團(tuán)隊訓(xùn)練以及創(chuàng)新輔導(dǎo)員的工作方法等方面來開展卓有成效的養(yǎng)成教育。
    養(yǎng)成教育是德育教育的根基，不但適用于中小學(xué)學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)，同樣適用于90后的大學(xué)生，因此，高校思想道德建設(shè)須把養(yǎng)成教育抓實。本文針對90后大學(xué)生所呈現(xiàn)的特點，并結(jié)合我校實際在新生入學(xué)教育期間來開展卓有成效的養(yǎng)成教育，提出筆者的幾點建議。
    一、90后大學(xué)生的思想和心理特征
    1．價值觀多元化與目標(biāo)功利性并存。成長在全球化背景下的90后大學(xué)生，深受多元文化的沖擊，他們有著中國傳統(tǒng)思想文化的根底，又有著西方外來文化的熏陶，進(jìn)而推動了多元化價值觀的形成。他們對事物的認(rèn)識更加追求深入，在思想意識方面更加追求獨立，對身邊發(fā)生的熱點焦點問題的看法也更加犀利，這是社會思想進(jìn)步的體現(xiàn)。
    同時由于他們?nèi)狈ι鐣纳钊肓私猓值乃枷胗^點往往容易脫離實際，更容易產(chǎn)生偏差而誤入歧途，因此他們張揚個性，注重個人目標(biāo)與價值的實現(xiàn)的同時，也具有了實用主義和功利主義的色彩。
    2．維權(quán)意識強與責(zé)任感缺失并存。大學(xué)生的維權(quán)意識過強造成個人責(zé)任感缺失，過于強調(diào)權(quán)利獲得而往往忽略義務(wù)履行，只重視個人利益的獲得，而無視社會責(zé)任。在具體的學(xué)習(xí)生活過程中，90后大學(xué)生往往表現(xiàn)出過于注重自我與缺乏尊重他人的行為與心理。由于成長環(huán)境的影響，以獨生子女為主體的這一代大學(xué)生群體注重自我，過于重視個體體驗，他們往往習(xí)慣凡事以個體為中心，過分強調(diào)個體感受而忽略他人感受，處處彰顯個性，過分追求展示自我，導(dǎo)致他們集體榮譽感下降，不去考慮家長、老師以及社會的的需要，根本上來說是不懂得責(zé)任與權(quán)利的相互依存關(guān)系，尊重他人即是尊重自己的道理。
    3．思想獨立與心理依賴并存。90后大學(xué)生在思想行為方面具有獨立意識強、自主性強的特點。這主要表現(xiàn)在思想上，自我意識與自信心較強，敢于闡明自己的觀點，思路靈活，對于他們感興趣的事有很高的參與熱情；學(xué)習(xí)上，自己認(rèn)為乏味的課不愿意聽，卻花大量時間閱讀有興趣或自認(rèn)為重要的書籍等；生活中，社會適應(yīng)能力較強，且在面臨問題選擇時具有較果斷的決策能力。言行雖然超前，但是內(nèi)心世界缺乏安全感和信任感，光鮮的背后因為缺少暢通的傾訴渠道而形成內(nèi)心的壓力或困惑得不到及時排解，也有可能出現(xiàn)不安全事件。
    4．自信張揚與抗挫折能力弱并存。90后大學(xué)新生競爭意識強烈，但抗挫能力較差。習(xí)慣了以往家長、教師的表揚與鼓勵。大學(xué)的新環(huán)境使許多學(xué)生茫然：曾經(jīng)自己的優(yōu)勢不再突出，自己的表現(xiàn)欲、成就感突遭打擊，心理會產(chǎn)生落差，甚至產(chǎn)生心理障礙。他們普遍表現(xiàn)出心理脆弱，抗壓能力不強。軍訓(xùn)中有部分同學(xué)因生病或訓(xùn)練不好而被安排見習(xí)，有同學(xué)在軍訓(xùn)匯報表演中沒有進(jìn)入軍旅拳方陣而感到不滿。在班委選舉落選時，很多學(xué)生找老師抱怨，認(rèn)為選舉不公平，認(rèn)為自己的才能沒能在短時間內(nèi)顯露。
    5．行為信息化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息化的高速發(fā)展也是90后大學(xué)生成長中的重要時代特征。90后大學(xué)生是信息時代的優(yōu)先體驗者，他們習(xí)慣于通過訪問互聯(lián)網(wǎng)來獲取專業(yè)信息資源，他們偏好于通過搜索引擎來解答疑惑，他們熱衷于通過qq、msn、bbs校內(nèi)網(wǎng)等方式進(jìn)行信息交流，他們喜歡通過寫微博、日志來進(jìn)行情感的傳達(dá)和宣泄，借以慰藉自己的心靈。網(wǎng)絡(luò)使90后大學(xué)生成長中的媒介環(huán)境變得更加復(fù)雜，對傳統(tǒng)思想政治工作的內(nèi)容和手段都提出了更高的要求。
    二、以入學(xué)教育為契機，開展90后大學(xué)生的養(yǎng)成教育1．調(diào)整新生入學(xué)教育的時間和方式方法。新生入學(xué)教育時間都普遍安排在開學(xué)后三四天之內(nèi)。但新生面對全新的校園、嶄新的面孔，沒有任何熟悉的環(huán)節(jié)，突然要改變以往的作息、學(xué)習(xí)方式，熟悉校園都過急。因此入學(xué)教育應(yīng)該前瞻性與連續(xù)性，所謂前瞻，在入學(xué)前通過學(xué)校網(wǎng)頁宣傳學(xué)校，使學(xué)生有初步了解，所謂連續(xù)性，入學(xué)教育不是在開學(xué)的一月內(nèi)集中進(jìn)行，而應(yīng)以一學(xué)期為宜。
    傳統(tǒng)的入學(xué)教育方式往往是“開大會、領(lǐng)導(dǎo)講、學(xué)生講”的三板斧套路上，缺乏發(fā)揮學(xué)生的主動性，教育效果自然欠佳。因此新生入學(xué)教育的方式方法應(yīng)與時俱進(jìn)、推陳出新，可以請優(yōu)秀教師講專業(yè)、高年級學(xué)生分享學(xué)校的歷史沿革甚至于要新生來講演對學(xué)校的了解，發(fā)揮他們的主動性。
    2．發(fā)揮導(dǎo)師班主任專業(yè)優(yōu)勢，推動學(xué)業(yè)職業(yè)規(guī)劃。新生入校后與專業(yè)老師的接觸較少，對所學(xué)專業(yè)的認(rèn)識模糊。學(xué)院聘請專業(yè)教師擔(dān)任班主任，聘請黨政領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任素質(zhì)導(dǎo)師。
    輔導(dǎo)員和班主任是學(xué)生管理的ab角，班主任充分發(fā)揮他們的專業(yè)優(yōu)勢，以自身研究的課題給新生作講座。組織學(xué)生參觀實驗室等，加強學(xué)生專業(yè)思想的教育，引導(dǎo)學(xué)生做好學(xué)涯規(guī)劃。班主任與新生的素質(zhì)導(dǎo)師相互配合，進(jìn)一步完善名師導(dǎo)航的運行模式，多方位指導(dǎo)新生的職業(yè)生涯規(guī)劃。
    3．發(fā)揮助理班主任“朋輩教育”的作用。低年級的新生進(jìn)入大學(xué)，存在不適應(yīng)現(xiàn)象，而現(xiàn)在的大學(xué)輔導(dǎo)員往往一個人面對著兩三百名學(xué)生，而大部分時間都在做事務(wù)性的工作，這樣的局面不可能把所有學(xué)生都照顧周全。工作中發(fā)現(xiàn)，新生與學(xué)長的交流比較順暢，更容易接受學(xué)長的建議。因此，我校部分院系多年來堅持選拔一批品學(xué)兼優(yōu)的高年級學(xué)生擔(dān)任助理班主任，由他們負(fù)責(zé)部分管理工作。
    助理班主任與新生接觸的機會相對更多，他們素質(zhì)的高低直接影響新生入學(xué)教育的成果。在助理班主任選拔上，學(xué)校可以安排各種心理輔導(dǎo)、管理藝術(shù)等培訓(xùn)活動，組織助理班主任集中學(xué)習(xí)學(xué)校、學(xué)院的各項規(guī)章制度，要求助理班主任在暑期制訂詳細(xì)的工作計劃，于開學(xué)初組織討論交流。通過這一措施，有效地提高了助理班主任的綜合素質(zhì)，促進(jìn)了新生教育工作的開展。
    4．輔導(dǎo)員創(chuàng)新工作方法，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。對于在互聯(lián)網(wǎng)時代成長起來的90后大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)無疑將成為思想政治教育的重要堡壘。開展網(wǎng)絡(luò)思想教育的目的在于營造健康向上、文明高雅的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，提高學(xué)生思想覺悟，建立內(nèi)容豐富、形式多樣的互動式思想政治教育體系。輔導(dǎo)員在學(xué)生比較集中的網(wǎng)絡(luò)空間里開設(shè)“地盤”，訪問學(xué)生的日志以便及時了解個人的思想動態(tài)，也可以在自己的空間里發(fā)布一些信息及勵志性的文章，從而發(fā)揮日常那種面對面、口頭教育所無法起到的作用，從而形成網(wǎng)上網(wǎng)下思想政治教育的合力，拓展了大學(xué)生思想政治教育的領(lǐng)域，形成了立體教育平臺。
    5．扎實開展心理健康的引導(dǎo)工作。心理健康教育應(yīng)該算是新生入學(xué)教育的一個方面，在這里單獨進(jìn)行討論主要是因為隨著學(xué)生工作的不斷開展，筆者發(fā)現(xiàn)在大學(xué)新生中開展心理健康教育至關(guān)重要。健康的心理是進(jìn)行養(yǎng)成教育的心理基礎(chǔ)沒有一個健康的心理恐怕很難去談養(yǎng)成教育。
    為了幫助學(xué)生盡快適應(yīng)和全面認(rèn)識大學(xué)生活，學(xué)生管理部門應(yīng)及時邀請心理輔導(dǎo)專家為學(xué)生開展心理健康教育講座，同時安排心理老師在新生入學(xué)初對其做一次心理輔導(dǎo)，入學(xué)第一學(xué)期內(nèi)進(jìn)行一次心理普查，讓新生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，學(xué)會與師生和諧相處。
    6.通過團(tuán)隊訓(xùn)練的形式，提升90后大學(xué)生的團(tuán)隊意識。
    90后思維活躍，個性張揚，自我約束能力較弱，缺乏自主學(xué)習(xí)和管理的能力，大學(xué)新生患“不適應(yīng)癥”的現(xiàn)象比較普遍。
    慢慢厭倦了傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式，他們希望得到自主學(xué)習(xí)的時間和空間，也希望學(xué)習(xí)豐富多彩的知識內(nèi)容，因此必須改變傳統(tǒng)、滯后的新生入學(xué)教育模式。我校在新生優(yōu)創(chuàng)班中開展了成長小組訓(xùn)練游戲。通過這種體驗式、游戲式的團(tuán)隊訓(xùn)練，班級同學(xué)均有所獲益，彼此之間增強了歸屬感和團(tuán)隊意識，增強了班級的凝聚力。游戲式、體驗式的團(tuán)隊訓(xùn)練方式代替了傳統(tǒng)的講授式、灌輸式教育，教育效果得到了提升。實踐證明，團(tuán)隊式的入學(xué)教育比傳統(tǒng)式的教育方式更適合當(dāng)前大學(xué)生的特點，具有較強的推廣意義。
    [2]金新利.試論大學(xué)新生養(yǎng)成教育[j].安徽文學(xué)，2007，（120）:139.
    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇七
    隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，在日新月異的社會當(dāng)中，對于人才提出了更高的要求，為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)就必須有足夠的人才資源。在教育改革不斷發(fā)展的要求下，對于大學(xué)生群體的教育教學(xué)也有更高的要求。在本文筆者將會針對大學(xué)教育中存在的一些問題發(fā)表自己的一些觀點，提出培育大學(xué)生文明習(xí)慣養(yǎng)成的建設(shè)性建議，也大學(xué)階段教育教學(xué)的開展做出一些貢獻(xiàn)。
    大學(xué)階段；文明習(xí)慣；教育教學(xué)
    1.1大學(xué)生活上存在的問題當(dāng)代大學(xué)生大多處在優(yōu)越的生活環(huán)境下，且多是獨生子女，在性格上以及生活能力上都有些一些不足，過分地依賴父母，生理以及心理表現(xiàn)不成熟，更加沒有足夠的生活閱歷和經(jīng)驗，在遇到困難和問題的時候不知所措，沒有解決辦法。同時在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中也存在著不誠信、不認(rèn)真、不學(xué)習(xí)、不遵守學(xué)校規(guī)章制度等一系列問題。
    1.2大學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問題除了生活中存在的問題在，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候也是有一系列不良的習(xí)慣，比如考試期間想出各種辦法作弊，課堂上十分隨意，吃瓜子、看偶像劇，在集體居住的宿舍中也經(jīng)常會出現(xiàn)垃圾成堆的現(xiàn)象，還有宿舍樓廁所、樓道等地方的衛(wèi)生情況十分差，除此之外還有學(xué)校里到處都是甜蜜的情侶出沒，為校園的形象大打折扣。只要我們留心去觀察一下，這種不文明的現(xiàn)象覆蓋了大多數(shù)的高校，由于高校管理水平的差異，這些問題的深淺程度也表現(xiàn)得不一樣，但我們可以看到，出現(xiàn)這些的原因是因為學(xué)生的道德素質(zhì)不高，教師對學(xué)生缺乏足夠的文明理念教育，學(xué)校沒有強有力的規(guī)章制度的約束和管理。
    1.3傳統(tǒng)的落后觀念的存在在大多數(shù)學(xué)校的教育中，無論是學(xué)校領(lǐng)到或者是老師，甚至是家長，都會有一種傳統(tǒng)的錯誤的觀點，就是認(rèn)為在高中階段主要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生文明的習(xí)慣和行為，在大學(xué)時候更加需要注重提高學(xué)生的專業(yè)知識的積累。但是文明習(xí)慣的養(yǎng)成并非是一朝一夕，也不是某一個特定階段的問題，而是一生的學(xué)問，是在我們每一個學(xué)習(xí)生活中必須要學(xué)習(xí)的。一個人在大學(xué)階段，是自身在各方面走向成熟時期，一個學(xué)生的文明程度將會直接影響到以后人生的每一個方面。所以高校要注重學(xué)生的思想道德的建設(shè)和發(fā)展，不斷培育更多高素質(zhì)的人才。
    2.1大學(xué)生要有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣在目前我國的大多數(shù)高校中，尤其是非211工程院校，學(xué)校沒有明確的規(guī)章制度的約束，沒有強有力的實施制度的團(tuán)隊，使得對于大學(xué)生的某些規(guī)定流于形式。當(dāng)代的大學(xué)生，在科學(xué)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息不斷發(fā)展的今天，面對來自各方面的多種多樣的誘惑，大學(xué)生沒有足夠的自制能力。學(xué)習(xí)沒有熱情，缺乏主動性和刻苦精神，缺乏鉆研精神，學(xué)習(xí)紀(jì)律性不強，還有個別學(xué)生對學(xué)習(xí)沒興趣、有的缺課等一系列不良的現(xiàn)象。所以學(xué)校和教師要在教育教育中想學(xué)生灌輸優(yōu)秀社會人物的事跡，做好榜樣的力量，不斷加強對大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，形成良好的行為習(xí)慣和目標(biāo)。同時大學(xué)生也要不斷提高自己對于文明習(xí)慣養(yǎng)成的重視度，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力以及生活能力，學(xué)會約束以及才能成就自己。
    2.2用社會主義榮辱觀去教育大學(xué)生，引領(lǐng)思想道德建設(shè)大學(xué)生是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中不可缺少的力量，是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，也是社會文明道德風(fēng)尚的重要體現(xiàn)者和傳承者，對于大學(xué)生進(jìn)行思想道德建設(shè)有著十分重要的意義。較高的思想道德素質(zhì)和文明習(xí)慣，和祖國的事業(yè)和前途是不可分割的。所以高校不僅要加強思想道德建設(shè)，更加要以社會主義核心價值觀來引領(lǐng)建設(shè)，用馬克思主義中國化的最新思想教育學(xué)生。
    2.3學(xué)校要制定相關(guān)的制度保證要想促進(jìn)學(xué)生文明習(xí)慣的形成，首先要有有力的制度保證，把大學(xué)生置于制度的監(jiān)管之下，使大學(xué)生從他律走向自我約束。正如一句古話所說的，沒有規(guī)矩就不成方圓，所以作為高校的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，要不斷出臺和更新促進(jìn)大學(xué)生文明習(xí)慣養(yǎng)成的規(guī)章制度，促進(jìn)大學(xué)生朝著健康的方向發(fā)展，樹立正確的世界觀人生觀價值觀。同時大學(xué)生也要牢記自己的責(zé)任和義務(wù)，不斷提高自己的思想道德修養(yǎng)，提高辨別是非的能力，樹立良好的文明習(xí)慣。
    2.4要重視教師的作用教學(xué)中，不可忽視的就是老師。我認(rèn)為在大學(xué)階段教學(xué)中，老師對于學(xué)生的學(xué)習(xí)是占有重要的引導(dǎo)作用，大學(xué)學(xué)生自己獨立思維的水平特別強，需要老師的不斷引導(dǎo)，才更有利于學(xué)習(xí)。而老師作為一個不可缺少的因素，筆者認(rèn)為必要做出一些努力，比如，在教學(xué)中要努力使自己所講的課程能夠引起學(xué)生的注意，拋棄那種老師上課只是照搬書本知識的教學(xué)方法，在教師教學(xué)的過程中突破傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，開展研究性學(xué)習(xí)，使得大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，養(yǎng)成自主思考，合作學(xué)習(xí)的良好的行為習(xí)慣。同時在大學(xué)教育中需要注意的就是立足實際，教育聯(lián)系實際，多帶領(lǐng)學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生參加各種課外活動，比如養(yǎng)老院義務(wù)活動日，清明節(jié)烈士陵園掃墓等等，通過一系列積極向上的活動不斷提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和文明水平。
    綜上所述，大學(xué)生文明習(xí)慣的養(yǎng)成是一個艱巨漫長的任務(wù)，需要教師的不斷努力，需要學(xué)校的支持和幫助，更需要學(xué)生自己的約束和自制。在教育教學(xué)中，需要共同努力，共同進(jìn)步，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，為社會主義建設(shè)服務(wù)，成為四有公民。
    [1]曾艷.深化大學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成的思考[m].社會科學(xué)出版,
    [2]淺談大學(xué)生養(yǎng)成教育[m].黨史文苑學(xué)術(shù)出版,
    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇八
    ：本文主要論述大學(xué)生低碳生活養(yǎng)成教育必要性、教育內(nèi)容以及開展低碳生活養(yǎng)成教育的途徑和方法，以期切實增強大學(xué)生低碳生活養(yǎng)成教育的實效性。
    ：大學(xué)生;低碳生活;養(yǎng)成教育
    低碳生活養(yǎng)成教育是低碳生活理念滲透到教育領(lǐng)域后產(chǎn)生的概念，其實質(zhì)是環(huán)境教育的深化和發(fā)展，是環(huán)境教育的重要分支。通過低碳的教育設(shè)施、教育活動，培養(yǎng)低碳價值觀、形成生態(tài)品德、掌握低碳生活的知識與技能、養(yǎng)成低碳習(xí)慣為內(nèi)容的教育實踐活動。
    （一）低碳生活養(yǎng)成教育是發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的必然要求
    發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是全世界的共識，為此國際社會簽訂了一系列國際公約、議定書，如《聯(lián)合國氣候變化框架公約》、《京都議定書》、《英國政府能源白皮書》。我國也明確提出將發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)作為國家的重要戰(zhàn)略。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)不僅是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，更重要的是人的生活方式和思維方式的轉(zhuǎn)變，而低碳生活習(xí)慣的養(yǎng)成是這一轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)。
    （二）低碳生活養(yǎng)成教育是現(xiàn)代高校德育的主要內(nèi)容
    在大學(xué)生中開展低碳生活教育，能使高校德育更貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生；能提高德育的針對性、實效性、吸引力和感染力；能充分體現(xiàn)高?！耙詫W(xué)生為本”教育理念，開辟高校德育新領(lǐng)域，豐富德育內(nèi)容，突破“重說教，輕體驗”的教育瓶頸，并最終提升德育的實效性。
    （三）低碳生活養(yǎng)成教育是高校所擔(dān)負(fù)的社會職責(zé)
    高校大學(xué)生既是能源消耗大戶，也是重要的節(jié)能技術(shù)研發(fā)群體。大學(xué)生低碳生活養(yǎng)成教育既能發(fā)揮大學(xué)生低碳生活的帶頭作用；又能激發(fā)其對節(jié)能減排技術(shù)的研發(fā)潛能，進(jìn)而推動整個低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會效益相統(tǒng)一的必然舉措，也是高校所擔(dān)負(fù)的社會職責(zé)。
    （一）低碳生活知識養(yǎng)成教育
    在低碳生活養(yǎng)成教育的過程中應(yīng)該將前述低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)概念的提出及其內(nèi)涵作為對大學(xué)生開展低碳生活養(yǎng)成教育的首選內(nèi)容，要重點開展低碳及其基礎(chǔ)理論的教育。因為只有“知其然”，才能知其“所以然”。沒有理解，不可能有行為，只有讓大學(xué)生知道了“是什么”，他們才可能自覺傳播和踐行。
    （二）低碳生活價值觀養(yǎng)成教育
    應(yīng)該借助于更深刻的世界觀、人生觀和價值觀教育讓學(xué)生樹立良好的低碳生態(tài)文明觀念，達(dá)到內(nèi)化于心的程度。
    二是自然觀，讓學(xué)生明白人與自然息息相關(guān)、密不可分和諧發(fā)展的重要性；
    （三）低碳生活行為養(yǎng)成教育
    應(yīng)通過“怎么樣”才能有效促進(jìn)低碳生產(chǎn)生活的教育內(nèi)容使學(xué)生養(yǎng)成一種自主、自發(fā)、自覺的低碳生活行為習(xí)慣。引導(dǎo)學(xué)生從小事做起，從自我做起，讓他們覺得低碳生活不但離我們不遠(yuǎn)，而且自己就是實踐者。
    （一）以思想政治理論課為依托加強大學(xué)生低碳生活養(yǎng)成教育
    可以思想政治理論課為依托，從教學(xué)入手，將低碳教育理念引入課堂，幫助大學(xué)生樹立低碳人生觀，形成科學(xué)消費觀；以社會實踐活動為基礎(chǔ)，加強國情、民情教育，增強大學(xué)生社會責(zé)任感，使他們自覺踐行低碳行動；樹立大思政觀，由思政課教師牽頭，動員各方力量參與，打造低碳校園文化。
    （二）以第二課堂為陣地加強大學(xué)生低碳生活養(yǎng)成教育
    積極開辟第二課堂實踐活動陣地，做到“知行合一”，通過科學(xué)的策劃和精心的組織，動員和吸引大學(xué)生參加到低碳生產(chǎn)和生活的社會實踐活動中，如“志愿服務(wù)體驗”，“低碳生活論壇”，“低碳生活辯論賽”等，使他們能在具體的行動中提高認(rèn)識水平，提升實踐能力。
    （三）以校園文化建設(shè)為平臺加強大學(xué)生低碳生活養(yǎng)成教育
    校園文化是學(xué)生生活的重要組成部分，具有隱性感染作用，要充分利用宣傳欄、廣播站、校報、講座介紹等校內(nèi)媒體和途徑，進(jìn)行直觀形象的低碳宣傳與普及，推廣低碳生活理念。也可以發(fā)揮環(huán)保社團(tuán)作用，借助校園文化活動營造良好的低碳環(huán)保氛圍，構(gòu)建良好的文化育人軟環(huán)境，使學(xué)生融入到低碳生活的氛圍之中，通過潛移默化形成低碳生活理念、養(yǎng)成低碳生活行為。
    （四）以樹立健康消費理念為引領(lǐng)加強大學(xué)生低碳生活養(yǎng)成教育
    以低碳為導(dǎo)向的健康消費理念和消費方式，是發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的必然選擇。目前，大學(xué)生消費存在攀比消費、盲目消費及享樂主義傾向，與低碳經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的簡單、簡約和簡樸的低碳生活方式所背馳。鑒于此，首先，學(xué)校相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)向大學(xué)生普及低碳消費知識，適時調(diào)整大學(xué)生在消費過程中的不良誘導(dǎo)行為，鼓勵大學(xué)生實行低碳生活；其次學(xué)校應(yīng)開設(shè)相應(yīng)的消費教育課程，幫助并引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費觀念，提升大學(xué)生低碳消費的自覺性，使大學(xué)生消費行為更趨合理。
    [1]張馨，丁貞棟.大學(xué)生低碳生活教育內(nèi)涵和內(nèi)容范疇分析[j].黑龍江高教研究2014(5)
    [2]高鳳香.基于思想政治教育視角的大學(xué)生低碳經(jīng)濟(jì)教育略論[j].價值工程2011(2)
    [3]陳桂林.以思想政治理論課為依托加強大學(xué)生低碳教育[j].新課程研究2011（8）
    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇九
    對幼兒進(jìn)行情感教育是幼兒教育最初始的一個教育環(huán)節(jié)，對于現(xiàn)代的幼兒來說，絕大多數(shù)孩子都是家里的獨生子，在家中父母長輩都非常寵愛，對于孩子的要求也會有求必應(yīng)。時間長了，很容易使孩子的心理發(fā)生變化，在生活中不會關(guān)心他人，以自我為中心，不考慮他人的感受，缺乏愛心，對于很多事情都比較冷漠。因此，幼兒教師對幼兒進(jìn)行情感教育是至關(guān)重要的，只有這樣才能使孩子樹立正確的人生觀、價值觀，促進(jìn)孩子健康的成長。在對孩子進(jìn)行情感教育的過程中，教師首先要培養(yǎng)孩子充滿愛心，能夠?qū)W會主動關(guān)心別人，對于一些有困難的人要心存愛心、伸出援手，這都是當(dāng)前幼兒情感教育中比較重要的教育內(nèi)容，能夠使孩子受用終身。在平時的生活中，家長要積極引導(dǎo)孩子，讓孩子學(xué)會感恩，能夠關(guān)心自己的親人和朋友。另外，在我國不同的節(jié)日有不同的寓意，教師要在教學(xué)中為孩子滲透這些節(jié)日的意義，例如，婦女節(jié)、重陽節(jié)以及清明節(jié)等?，F(xiàn)在，有很多幼兒都想要別人給予自己更多的愛，但是自己卻很少去愛別人，因此，幼兒教師應(yīng)該將“愛”的主題納入情感教育之中，讓孩子感受愛、付出愛。例如，在三八婦女節(jié)的時候，教師可以讓孩子講述自己的媽媽從事的工作，在每個周末都在忙些什么。這樣孩子就能夠深刻地認(rèn)識到媽媽有多么辛苦以及媽媽為自己的付出，從而發(fā)自內(nèi)心地疼愛媽媽。在這個時候，幼兒教師還可以巧妙地引導(dǎo)孩子，讓幼兒根據(jù)自己的想法為媽媽制作一個手工藝品，作為媽媽的節(jié)日禮物，回家以后送給媽媽，這樣不但能夠讓孩子表達(dá)出對自己媽媽的愛和感激，還能使媽媽感受到幸福，從而促進(jìn)孩子的健康成長。
    二、注重幼兒與教師之間的情感互動
    在幼兒與幼兒教師進(jìn)行良性互動的過程中，教師應(yīng)該學(xué)會尊重幼兒的情感，對于幼兒的情感表現(xiàn)首先要尊重，態(tài)度要真誠，發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔鬯麄?。同時，要細(xì)心觀察幼兒，對于幼兒的心理變化，教師要及時進(jìn)行心理溝通，與孩子進(jìn)行交流，了解幼兒心中的想法，如果孩子受到了什么問題的困擾，教師就要盡量幫助孩子解決困難，這樣能夠讓幼兒對教師產(chǎn)生一種依賴感，還能夠拉近幼兒與教師之間的距離，使孩子的自信心得到滿足。對于幼兒來說，他們剛剛步入幼兒園，第一次離開自己的父母，心理上也比較脆弱，這個時候的幼兒更需要一個愛他們的人來呵護(hù)他們，對他們親親抱抱，有一個像媽媽的人來照顧他們。這時，幼兒教師就要充當(dāng)這個角色，在教學(xué)活動時間、午休的時候或者是平時的游戲過程中，教師都要積極地參與到他們的活動中，與他們進(jìn)行近距離的接觸，例如：溫柔地?fù)崦⒆拥念^、給孩子一個熱烈的擁抱、一個鼓勵的眼神等，在平時生活中幫助年齡較小的孩子系鞋帶、提提褲子等，這樣的小動作，都能消除幼兒對教師的畏懼心理，能夠感受到教師的愛，把教師當(dāng)做自己的朋友，從而促進(jìn)教師與幼兒的情感交流。
    三、創(chuàng)造環(huán)境，注重幼兒情感培養(yǎng)
    在對幼兒進(jìn)行情感教育的過程中，教師可以為幼兒創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)慕逃h(huán)境。教師可以通過一些美術(shù)、音樂作品豐富幼兒的情感世界，讓孩子親近大自然來感受情感的波動，體會對大自然的愛。同時，教師還可以組織一些教育活動，帶領(lǐng)幼兒去野外郊游，讓孩子感受到大自然給予我們的美，在享受大自然的同時敬愛大自然，美好的情感變化油然而生。同時，還可以為幼兒和家長組織一場親子游戲，根據(jù)幼兒愛玩的天性開展一系列益智合作性的競賽，在游戲過程中激發(fā)幼兒團(tuán)結(jié)合作的情感和集體觀念，在此過程中家長要不斷地鼓勵孩子，使孩子在面對困難的時候勇往直前，永不言敗。當(dāng)幼兒不小心摔倒的時候，教師要快速扶起孩子，然后對其他幼兒說，朋友之間要互相照顧，當(dāng)朋友有困難的時候要怎么辦呢？這樣的教育能夠讓幼兒懂得互相關(guān)愛，有助于情感教育的順利開展，讓幼兒在教師及家長的共同努力下健康快樂地成長?？偠灾?，情感對于孩子的成長是非常重要的，是人類心理素質(zhì)的重要組成部分，因此，在幼兒教育過程中對幼兒進(jìn)行情感教育是非常重要的。在幼兒教育過程中，教師可以利用多樣化的教育模式來豐富幼兒的情感世界，提供良好的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境，并在課堂上用心與孩子交流，建立平等和諧的師生關(guān)系。同時，幼兒教師也要做到用心去理解他們，用愛呵護(hù)孩子們，這樣孩子的心理才會得到健康的發(fā)展。
    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇十
    情感教育論文：談大學(xué)生的情感教育
    郟弋萍1，喬放2
    （1．江西醫(yī)學(xué)院上饒分院，江西上饒334000；2．南昌鐵路局黨校，江西南昌330000）
    摘要：大學(xué)生情感教育對于培養(yǎng)大學(xué)生的健全的人格和素質(zhì)具有重要意義。當(dāng)代大學(xué)生情感的發(fā)展呈現(xiàn)出價值需求的多元性、情感體驗的矛盾性、情感活動的缺失性以及情感影響的復(fù)雜性等特點。大學(xué)生情感教首首先要注重教師情感的感化、表率作用；其次要強化美育的陶冶、凈化作用；再次要拓展情感教育的活動途徑以及要重視校園文化環(huán)境的影響和滲透。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生；情感教育；策略
    中圖分類號：c412
    文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a
    在高等院校，大學(xué)生的情感教育一直是學(xué)校思想政治教育的盲點，高等院校的思想政治教育也常常因為脫離了學(xué)生的情感現(xiàn)實而流為空洞的說教。因此，探討大學(xué)生的情感教育對于培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格、增強高校思想政治工作的有效性具有重要意義。
    一、大學(xué)生情感教育的內(nèi)涵
    情感是人對客觀事物是否符合自己心理需要而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗和情緒反應(yīng)，是相對穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。情感側(cè)重于人感情的體驗和感受，而情緒則是情感的外在表現(xiàn)形式。情感有正負(fù)兩極、多重維度，包括兩部分內(nèi)容：與基本的社會性需要相聯(lián)系的情感，主要指帶有先天性特點，與依戀、交往、尊重、探究、美等需要相伴而生的基本情感；與高級社會性需要相聯(lián)系的情感，主要指受教育影響后天習(xí)得的伴隨對真理的追求、美的鑒賞和創(chuàng)造而產(chǎn)生的情感，也可叫情操或人文情感，具體體現(xiàn)在民族認(rèn)同感、國家責(zé)任感、社會義務(wù)感、集體歸屬感和對自然的崇敬感、對他人的道義感、對全人類的人道感等。而人文情感正是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容。
    情感教育就是以重視人的情感培育為教育的切入口，關(guān)注情感在人的發(fā)展中的基礎(chǔ)作用和積極影響，并且運用情感機制和條件，尋找如何使情感品質(zhì)支持人在德、智、體、美、勞等方面素質(zhì)的發(fā)展。情感教育既以情感為目標(biāo)和內(nèi)容，又以情感為手段和途徑。
    情感教育是相對于認(rèn)知教育而提出的。20世紀(jì)以來，針對我國基礎(chǔ)教育“應(yīng)試模式”的弊端，有人開始嘗試研究情感教育問題，出現(xiàn)了很多理論成果和實踐模式。由于時代和個人的原因，而今中外大學(xué)都仍存在重理智教育和科學(xué)教育，忽視情感教育和人文教育的現(xiàn)象，情感教育的價值亟待得到人們的重視。
    情感教育是完整教育過程的重要組成部分。知識教育讓人睿智，情感教育讓人更加完整。教育的理想是關(guān)注人的全面和諧發(fā)展，情感教育關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)、走向新的高度，促進(jìn)學(xué)生個體和整個社會的健康和諧發(fā)展。情感教育以提升人的情感質(zhì)量作為核心教育理念，是對“人性”的`觀照，也是對教育本原的回歸，情感教育是大學(xué)生素質(zhì)教育的關(guān)鍵。所謂大學(xué)生素質(zhì)，是指大學(xué)生的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，至少包含如下幾個方面：有深厚的人文知識底蘊；有對國家、民族、社會、集體的使命感和責(zé)任感，對社會和他人的愛心等情感；有獨立的思想、個性自由和正確分析問題的方法；有高雅的志趣、高尚的追求和對超越有限生命的終極關(guān)懷。
    二、當(dāng)代大學(xué)生情感發(fā)展的新特點
    1．價值需求的多元性
    在當(dāng)今社會變化日新月異的形勢下，大學(xué)生的價值觀出現(xiàn)了前所未有的多元化現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了多元價值觀并存的現(xiàn)象。越來越多的大學(xué)生強調(diào)自我與社會融合，索取與奉獻(xiàn)融合，兼顧國家、集體和個人利益而又非常注重自我實現(xiàn)，注重現(xiàn)實。這種價值觀直接導(dǎo)致大學(xué)生在情感需要上的多元性，絕對權(quán)威崇拜、絕對單一的情感需要已經(jīng)蕩然無存，取而代之的是多元紛呈的情感需求，并形成豐富強烈、紛繁復(fù)雜的情感需要結(jié)構(gòu)，既有低層次的與生理、物質(zhì)相關(guān)的情感需要，又有高層次的與心理、精神相聯(lián)系的情感需要。如滿足現(xiàn)代化物質(zhì)生活的情感需要、健康愉悅社會交往的情感需要、享受新奇高雅文化娛樂的情感需要、提升自我學(xué)習(xí)求知的情感需要、學(xué)習(xí)專業(yè)努力成才的情感需要、歸屬群體得到愛與尊重理解的情感需要、實現(xiàn)自我的情感需要等等。
    2．情感體驗的矛盾性
    大學(xué)生處于青春期中期的年齡階段，在這一特殊時期他們除了具有一般青年人的喜怒哀樂外，還因知識、閱歷等原因使得他們有著更為豐富的情感和更活躍的內(nèi)心世界，在情感體驗上普遍存在著以下矛盾與沖突：崇尚理性與較強的情緒性之間的矛盾；自我意識的發(fā)展與自我形象的模糊性之間的矛盾；較強的交往需求與較大的封閉性之間的矛盾；思想上的主動性與行為上的被動性之間的矛盾；較強的責(zé)任感與較弱的責(zé)任心之間的矛盾；等等。這些矛盾沖突的情感體驗交互作用，此消彼長，使得他們易于處于壓抑狀態(tài)，造成心理障礙，甚至?xí)a(chǎn)生過激行為。
    3．情感活動的缺失性
    4．情感影響的復(fù)雜性
    1．注重教師情感的感化表率作用
    教育是師生共同參與的雙向互動交流過程。在這一過程中，教師自身情感的性質(zhì)和特點將對大學(xué)生的情感教育和大學(xué)生情感產(chǎn)生巨大的影響。馬克思有句名言，“用愛來交換愛”。師生之間具有良好的感情基礎(chǔ)是教育成功的前提。因此，高校的每個教育工作者，無論是在教學(xué)環(huán)節(jié)還是在管理環(huán)節(jié)都要把對大學(xué)生的情感教育作為自己的責(zé)任。首先教師應(yīng)該熱愛學(xué)生，即以情育情?！坝H其師而信其道”，教師熱愛學(xué)生，對學(xué)生寄予希望，學(xué)生在心理上就會得到滿足，從而樂于接受教師的教育，對老師的真知灼見和真誠友善，他們的理解也會特別深刻，回應(yīng)也會更加熱烈，其次，教師應(yīng)加強自身的情感修養(yǎng)。高校教師擔(dān)負(fù)著以科學(xué)的理論武裝人、以崇高的精神塑造人、以高尚的情操影響人的重要任務(wù)，應(yīng)以美好的心靈、高尚的人格去塑造學(xué)生健全的人格。第三，教師應(yīng)與學(xué)生保持密切的聯(lián)系和相當(dāng)?shù)墓蔡帟r間。情感教育是通過情感交流實現(xiàn)的，情感交流是一個不間斷的互動過程，需要大量時間。教師要充分利用教學(xué)環(huán)節(jié)和課余活動，結(jié)合實際與學(xué)生交流，避免空對空的談話和教條的說教。只要真誠地關(guān)心幫助學(xué)生，就會產(chǎn)生師生情感上的共鳴，達(dá)到良好的教育效果。
    2．強化美育的陶冶凈化作用
    美育，也稱美感教育，是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念、健康的審美情趣和穩(wěn)固的審美情操的教育實踐。美育在情感教育中的作用歷來受到中外哲學(xué)家、藝術(shù)家和教育家的重視。所以，我們可以利用美育這一獨特的教育手段去豐富大學(xué)生的精神生活，凈化他們的心靈，陶冶他們的情操。首先要加強大學(xué)生的審美教育。審美的實現(xiàn)，是美的對象和審美主體有機結(jié)合的積極成果。在審美過程中，它塑造了人的情感模式和心理結(jié)構(gòu)，使人獲得一種把握世界的特有方式和情感態(tài)度，使人的感情擺脫盲目性。其次，鞏固藝術(shù)教育在情感教育活動中的地位。正如蘇珊?朗格所言，“藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造”．“藝術(shù)所以深入人心，首先是因為藝術(shù)把形式賦予了世界，它細(xì)膩地描繪了人的本性：敏感、充滿活力、情感豐富但又不能逃避死亡。藝術(shù)比任何其他經(jīng)驗都更能模擬我們實際的情感生活……”藝術(shù)最重要的是塑造人的情感，其價值就在于陶冶、鍛鑄人的心靈世界，使人的心靈、情感不斷細(xì)膩、豐富、深刻、飽滿、復(fù)雜，使人的情感、感知、想象越來越豐富?，F(xiàn)在各大高校紛紛建立大學(xué)生文化藝術(shù)中心，以此開展藝術(shù)教育的做法值得借鑒和推廣。再次，通過文學(xué)藝術(shù)和借助現(xiàn)實世界中的美來加強大學(xué)生情感教育也是一個行之有效的途徑。大學(xué)生具有一定的文化知識，他們可以通過閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，走出校園感受生活中的美，喚起自身對真、善、美的熱愛和對假、丑、惡的唾棄，使他們更加熱愛生活，奮發(fā)向上。
    3．拓展情感教育的活動途徑
    首先要抓住各高校高度重視大學(xué)生心理健康教育的時機，結(jié)合大學(xué)生心理教育和心理咨詢的實踐，有效地開展情感教育。在實際工作中，大力宣傳普及心理學(xué)方面的知識，提升學(xué)生的心理素質(zhì)，讓大學(xué)生認(rèn)識自己，學(xué)會控制和把握自己；開設(shè)和開放心理咨詢室，對大學(xué)生在情感方面存在的問題及時加以疏導(dǎo)；通過咨詢熱線、學(xué)生信箱、進(jìn)行心理測量或調(diào)查、個別談話等方式收集犬學(xué)生在情感方面的信息，利用講座、報告會、討論會等活動集中解答他們在情感方面所面臨的問題；等等二其次，積極開展形式多樣的活動，努力培養(yǎng)學(xué)生良性的社會情感?；顒邮菍W(xué)生相互學(xué)習(xí)、相互模仿的有效途徑。通過活動既可以加深學(xué)生間的感情又給他們提供了交流和學(xué)習(xí)的平臺。一些學(xué)校開展的感恩教育系列活動如“支部話親情，母愛校園行”、等活動在學(xué)生中有很好的反響。有的學(xué)生就在活動如何來表達(dá)對母親的愛，第一次喊出了：“媽媽，我愛您”次，加強校園文化建設(shè)。健康向上的校園文化、充滿關(guān)愛的社區(qū)、和諧穩(wěn)定的校園都會促使大學(xué)生產(chǎn)生良性健康的情感。此外拓展情感教育的新途徑還可以從課程設(shè)置、教學(xué)改革、家校配合等方面考慮，真正做到有學(xué)生的地方就有情感教育。
    4．重視校園文化環(huán)境的影響和滲透
    大學(xué)的校風(fēng)、校訓(xùn)、校歌、校旗、辦學(xué)傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)氛圍等積淀著大學(xué)的人文底蘊，啟迪、浸潤著大學(xué)學(xué)子。大學(xué)有整潔美觀的自然環(huán)境，意蘊深遠(yuǎn)的人文景點，高雅脫俗的書畫作品展，蘊涵哲思的名人名言或凡人小語標(biāo)牌……徜徉其中，大學(xué)生將潛移默化地得到審美愉悅、心靈凈化和情感激勵。大學(xué)要突出“人性化”管理和服務(wù)的理念，在良好的教學(xué)秩序和學(xué)習(xí)氛圍里，大學(xué)生的行為規(guī)范和價值追求將耳濡目染地受到熏陶。大學(xué)里要開設(shè)豐富的人文知識講座，舉辦多彩的各類主題教育，在充滿文化品位的校園文化活動中，提升大學(xué)生的人文情感和人文素質(zhì)。由于受教育個體的差異性、情感發(fā)展變化的緩慢性與反復(fù)性等因素的影響，大學(xué)生情感教育需要花費大量的時間和精力，需要不斷地探索情感教育的新途徑。
    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇十一
    ：高校學(xué)生管理，是高校管理工作中的必不可缺的重要環(huán)節(jié)，分析目前高校學(xué)生管理面臨的問題，以及對策分析，從而明確高校學(xué)生管理工作的重要性。
    ：管理;大學(xué)生;教育
    人類的社會活動有著各式各樣的形式，管理就是其中之一，其價值和底蘊相互包容、相互影響，既涵蓋了倫理和追求，也為人類的社會行為進(jìn)行引導(dǎo)。高質(zhì)量的管理是兩方面的，即實體和程序，只有當(dāng)兩者都達(dá)到正義時才能促進(jìn)良好的管理。作為學(xué)生養(yǎng)成教育環(huán)節(jié)中不可缺少的一部分，高校管理的作用尤為突出。高校養(yǎng)成教育的環(huán)境由三部分組成，分別為高校學(xué)生管理、教學(xué)管理和學(xué)生實踐。想要讓大學(xué)生明確界限，就需要通過對學(xué)生管理實現(xiàn)，學(xué)生管理又細(xì)分為制度管理和行為管理。其不僅僅能夠?qū)Υ髮W(xué)生行為進(jìn)行塑造，更重要的是對大學(xué)生的人格和素養(yǎng)進(jìn)行一定程度的提升。所以大學(xué)生的養(yǎng)成教育環(huán)節(jié)離不開高校對學(xué)生的管理。
    高校的學(xué)生工作應(yīng)當(dāng)從兩方面入手，分別為管理層面和思想層面。學(xué)生在德智體美勞上的全面發(fā)展，離不開再教育和管理，而這些行為的最終目標(biāo)都是為了社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的接班人，大學(xué)生作為培養(yǎng)的重點，自然不可放松，因此學(xué)生的管理問題和思想工作一直都是重中之重，不可以從中剝離。這一點，幾乎被所有的教育工作者所認(rèn)同，在一定的領(lǐng)域上得到共鳴。但在具體的操作過程中常常會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，難以將兩者之間關(guān)系維持在一個平衡且穩(wěn)定的狀態(tài)。在對學(xué)生管理的同時往往出現(xiàn)思想教育上的脫節(jié)，兩邊互相踢皮球，從事思想教育的一方不愿意將責(zé)任大包大攬，反之從事行政管理的一方也有同樣的心理，究其原因，就是在體制上出現(xiàn)了漏洞。
    大學(xué)生的養(yǎng)成教育和教育理論之所以能夠相互融合的重要原因就在于大學(xué)生養(yǎng)成教育的本質(zhì)所決定的，而本質(zhì)所強調(diào)的則是過程性。教育的本質(zhì)在于提升學(xué)生的能力，具體體現(xiàn)為學(xué)習(xí)思考能力以及優(yōu)良的品格。因為結(jié)果源自過程，缺乏高質(zhì)量的過程必然無法達(dá)到好的成果預(yù)期，因此想要實現(xiàn)教學(xué)目的首先要注重教育過程。但我國當(dāng)下在大學(xué)生養(yǎng)成教育方面依然存在相當(dāng)程度的不足。
    2.1教育管理理念落后
    隨著全國范圍內(nèi)高校的不斷擴招，在線大學(xué)生的數(shù)量也與年俱增，但是高等教育資源的供需不平衡也逐漸暴露，學(xué)校在擴招的同時沒有及時考慮自身的教學(xué)承受能力，從而導(dǎo)致放松對學(xué)生的管控。與此同時，由于高校內(nèi)的教育資源缺口龐大，因此水平參差不齊的人員也紛紛擠進(jìn)了教育隊伍，拉低了教育隊伍的整體水平，拖慢了教育理念進(jìn)步的步伐，使得學(xué)生的管理工作也僅僅浮于表面，缺乏深層次的推進(jìn)。因此，在看待高校學(xué)生的管理問題時，矛頭的一方應(yīng)當(dāng)被指向教育人員素質(zhì)的問題上。
    2.2教育目的與時代結(jié)合不夠
    大學(xué)生在面對思政教育時往往將其和現(xiàn)實進(jìn)行比對，由于現(xiàn)實和理論之間存在一定的信息不對等，導(dǎo)致教育效果明顯低于預(yù)期。思政教育的目的在于培養(yǎng)合格的社會主義接班人，宣傳正能量的信息，因此在當(dāng)下的思政教育過程中應(yīng)當(dāng)立足實際，將現(xiàn)實和理論相結(jié)合，有針對性地進(jìn)行教育，不再單一注重結(jié)果如何，而是應(yīng)當(dāng)在教育過程讓大學(xué)生享受其中、參與其中，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的實踐者，在學(xué)習(xí)中獲得成就感，形成學(xué)習(xí)的自覺性。
    2.3教育主體單一，教育協(xié)同不夠
    人的培養(yǎng)需要一套完善的體系，教育是培養(yǎng)的手段，其過程豐富多彩，是多方面聯(lián)動協(xié)同的結(jié)晶。教育主體單一所產(chǎn)生的問題隨著時間的推移已經(jīng)被大眾所重視，但長久以來并未得到良好的改觀。盡管新理念在不斷輸入，但在具體的操作過程中依然無法擺脫傳統(tǒng)的說教形式，學(xué)生、老師各自為營，使得社會、學(xué)校、家庭教育三者缺乏有效的串聯(lián)和溝通，脫節(jié)情況時有發(fā)生，而學(xué)校和教育部門之間的隔閡也導(dǎo)致養(yǎng)成教育在短時間內(nèi)無法有效的推廣并深入進(jìn)行。
    2.4強化師資隊伍建設(shè)
    作為大學(xué)生養(yǎng)成教育過程中的指路明燈，高校的教輔人員在教育過程中起到舉足輕重的作用，對大學(xué)生的健康成長產(chǎn)生巨大的影響。因此師德建設(shè)必須和教師隊伍建設(shè)齊頭并進(jìn)。學(xué)生的道德素養(yǎng)受多方面因素影響，其中就包括高尚的師德，而大學(xué)作為德與才兼顧培養(yǎng)的一線，師德的作用就得到凸顯，因此單一的知識教育并不能滿足道德的需求，需要二者相輔相成。教育是潤物細(xì)無聲的，在潛移默化中對學(xué)生起到引導(dǎo)和規(guī)范作用，所以高校營造的道德教育的文化氛圍有利于進(jìn)行道德品行教育，達(dá)到事半功倍的效果。為師必先學(xué)會為人，作為教師，站在教師的崗位上就應(yīng)當(dāng)以教師的準(zhǔn)則要求自己的言行，不僅成為同行業(yè)更要成為其他行業(yè)值得學(xué)習(xí)的標(biāo)榜。話說回來，一套科學(xué)規(guī)范的教師道德行為準(zhǔn)則能夠促進(jìn)教師行業(yè)的發(fā)展。
    2.5完善大學(xué)生的行為規(guī)范
    形成規(guī)范的大學(xué)生養(yǎng)成教育的模板就需要對科學(xué)的教育理念進(jìn)行歸納整合。為了促進(jìn)大學(xué)生積極向上、文明規(guī)范的日常行為養(yǎng)成，需要樹立一些可供學(xué)習(xí)的模板以供參考從而使良好的道德修養(yǎng)得到養(yǎng)成，例如制定完整的日常行為規(guī)范守則、設(shè)計合理的行為模板等。每屆新生在入學(xué)之后都會獲得學(xué)校下發(fā)的一系列規(guī)范守則就是高校中可供學(xué)習(xí)的科學(xué)模板，其中所包括的內(nèi)容涵蓋了生活中的方方面面。新生在學(xué)習(xí)過程中能夠得到強烈的心理暗示，從而由內(nèi)而外地規(guī)范自身的行為，實現(xiàn)思想道德和言語行為上的雙重規(guī)范。在如此大范圍的學(xué)習(xí)氛圍之下，縱使有極少部分品行不端的同學(xué)，也能夠在大環(huán)境的熏陶下逐漸得到教育，從根本上對不良行為、不端正行為和不文明行為進(jìn)行糾正。從集體層面上通過塑造道德形象楷模，引發(fā)集體共鳴，從而實現(xiàn)對大學(xué)生行為的規(guī)范。一句話來概括，高職院校的目標(biāo)是教書育人、培養(yǎng)人才，而想要實現(xiàn)這一目標(biāo)的前提就是完善學(xué)生管理工作.
    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇十二
    隨著社會的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)前正以特有的魅力影響社會生產(chǎn)和人們生活,特別是以自主、開放、多元等為特點的網(wǎng)絡(luò)道德,似乎更加合乎人性,更能促進(jìn)人和社會自由、全面的發(fā)展。中學(xué)生正處于青春發(fā)育期,接受新觀念、嘗試新事物的欲望較強,但由于閱歷的局限和本身自控能力、分辨能力較差,如果不注意加強網(wǎng)絡(luò)道德教育,引導(dǎo)不當(dāng),很可能誤人歧途。如何正確地看待并加強網(wǎng)絡(luò)社會道德,成為當(dāng)前教育界巫待破解的一道難題。
    網(wǎng)絡(luò);網(wǎng)絡(luò)社會道德教育價值選擇
    網(wǎng)絡(luò)是以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的“數(shù)字化生存方式”,網(wǎng)絡(luò)社會是建立在高速的信息電子網(wǎng)基礎(chǔ)上的“虛擬社會”,網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)前正以特有的魅力影響社會生產(chǎn)和人們生活。網(wǎng)絡(luò)社會與傳統(tǒng)的以地理區(qū)域或意識形態(tài)為特征而劃分的社會形態(tài)有明顯的差異,特別是以自主、開放、多元等為特點的網(wǎng)絡(luò)道德,似乎更加合乎人性,更能促進(jìn)人和社會自由、全面的發(fā)展。所以,一定程度上,網(wǎng)絡(luò)似乎更有利于社會道德的進(jìn)步。
    當(dāng)然,任何事物都是對立統(tǒng)一的,信息技術(shù)在促進(jìn)道德進(jìn)步的同時,也造成了某些負(fù)面的、消極的影響:如道德冷摸現(xiàn)象的產(chǎn)生和人際情感的疏遠(yuǎn);道德相對主義的盛行和無政府主義的泛濫;特別是網(wǎng)絡(luò)犯罪、傳播色情信息、網(wǎng)絡(luò)文化侵略、破壞國家安全等網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象,對傳統(tǒng)道德規(guī)范帶來了極大的沖擊。
    面對網(wǎng)絡(luò)社會對道德發(fā)展的多面性,如何引導(dǎo)人網(wǎng)學(xué)生對大量的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選,揚棄網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容,加強網(wǎng)絡(luò)道德教育,是擺在每一個教育工作者面前的一個緊迫而嚴(yán)峨的課題。
    國際互聯(lián)網(wǎng)是一個開放的、資源共享的時空世界。來自i60多個國家的幾百萬個站點及眾多用戶,因其文化背景、政治態(tài)度、宗教信仰和價值觀念不同,使得各種信息在網(wǎng)上交匯:合法的與非法的、有益的與有害的、有價值的與垃圾的、真的與假的、亦真亦假的,甚至各種道德的、非道德的、反道德的信息充斥網(wǎng)絡(luò)空間,良芳不齊、沙泥俱下,對學(xué)生的身心健康和道德成長有著巨大的影響。
    不可否認(rèn),網(wǎng)絡(luò)社會不同信息之間的交流、碰撞乃至融合,開闊了學(xué)生的價值視野,與傳統(tǒng)的教育信息源相比有更大的選擇空間:一方面,他們可以比較各種信息、觀點、價值取向的異同、優(yōu)劣、善惡,甚至可以做出深人的探究、思考和反思,為自己的選擇找到合理的根據(jù),從而逐步發(fā)展起獨立的思考、評價、選擇的自主性人格,為學(xué)生的健康成長提供了開放的機遇和條件;另一方面,學(xué)生在一個無中心的、多元價值并存的“虛擬化、符號化”網(wǎng)絡(luò)空間里,社會、家庭和學(xué)校難以監(jiān)督和控制,各種法律、道德往往難以收效。如果學(xué)生缺乏道德自律,很可能放縱本身的欲念,偏離道德軌道。這種特點,也為引導(dǎo)學(xué)生選擇主流、健康的道德規(guī)范提出了挑戰(zhàn)。因此,教育學(xué)生使其明白在網(wǎng)絡(luò)中應(yīng)認(rèn)同什么、吸納什么、能做什么、不能做什么、應(yīng)該做什么,學(xué)會自我管理、自主選擇、自我約束,是網(wǎng)絡(luò)道德教育的深切呼喚。
    網(wǎng)絡(luò)雖然是技術(shù)層面上的東西,但網(wǎng)絡(luò)負(fù)載的內(nèi)容卻包含有很強的價值性。這就需要我們通過教育,引導(dǎo)和幫助學(xué)生適時地走進(jìn)、走出網(wǎng)絡(luò),對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進(jìn)行價值判斷、價值選擇,這就要求:一方面走進(jìn)網(wǎng)絡(luò),我們應(yīng)教會學(xué)生作價值的主人,結(jié)合個人的道德現(xiàn)狀,在比較、分析的基礎(chǔ)上,自主、合理地選擇自己所應(yīng)確立或改變的道德取向,以及所應(yīng)遵從或拒絕的道德規(guī)范,并相應(yīng)形成真正符合網(wǎng)絡(luò)社會要求的道德品質(zhì),最大限度的發(fā)揮其對人發(fā)展的價值。另一方面走出網(wǎng)絡(luò),學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò),如果不引導(dǎo)或是引導(dǎo)不當(dāng),就會導(dǎo)致自我迷失,甚至患上像毒癮一樣的“網(wǎng)絡(luò)癮癥”,不利于學(xué)生身心健康成長。迄今為止,我國學(xué)校的道德教育基本上只是“教會順從”,作為“受教育者”的學(xué)生從未被視為真正意義上的具有獨立人格的主體,從未被允許對各種道德進(jìn)行自主選擇,這種教育與網(wǎng)絡(luò)社會的要求相去甚遠(yuǎn),必須進(jìn)行調(diào)整。因此,我們應(yīng)教會學(xué)生正確判斷、正確選擇,特別是在學(xué)校的德育教育中,應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念,拓寬德育時空,進(jìn)行以下幾個改變:
    (一)從觀念上來說,應(yīng)由封閉式轉(zhuǎn)向開放式教育。正視學(xué)生已經(jīng)走出課堂,走進(jìn)網(wǎng)絡(luò),面對撲面而來的信息無所適從或饑不擇食的現(xiàn)狀,學(xué)校德育應(yīng)順應(yīng)形勢,因勢利導(dǎo),改變封閉性、一元性的特點,積極發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)社會相適應(yīng)的開放性、多樣性的教育,要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會和歷史的不同階段所構(gòu)成的信息時空,讓學(xué)生經(jīng)受信息的沖擊和“洗禮”,通過不斷的分析、比較、鑒別,設(shè)身處地,自主選擇,從而增強學(xué)生自主選擇能力和自覺抵御不良信息的能力。
    (二)從途徑上來說,應(yīng)由認(rèn)知式轉(zhuǎn)向踐行式教育,認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實踐,德育可起于認(rèn)知又不止于認(rèn)知,踐行既是德育的重要途徑,又是德育的重要目的,不良信息最容易從認(rèn)知和踐行的脫節(jié)之處打開缺口,重踐行而達(dá)知行統(tǒng)一,是學(xué)生遠(yuǎn)離不良信息的重要保證。
    (三)從態(tài)度上來說,應(yīng)由接受式轉(zhuǎn)向批判式教育。傳統(tǒng)德育忽視培養(yǎng)學(xué)生的反省、批判精神,強調(diào)學(xué)生接受現(xiàn)成的觀念和經(jīng)驗,對學(xué)生進(jìn)行自上而下的教育;而網(wǎng)絡(luò)德育則立足于學(xué)生本身的自我保護(hù)、生存和發(fā)展的需要,強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息、價值觀念進(jìn)行反省、批判處理,這也是國際教育的大趨勢。注重學(xué)生的主體地位,注重學(xué)生的自身需要,使學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息的處理由被動變?yōu)橹鲃?由消極轉(zhuǎn)向積極。
    (四)從標(biāo)的上來說,應(yīng)由拔高式轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)式。傳統(tǒng)德育無限拔高教育的目的在于塑造十全十美的理想中的人,這既違反辯證法,又不符合人之常情,所以常常事與愿違。而建立在基礎(chǔ)教育之上的各種道德,如職業(yè)道德、網(wǎng)絡(luò)道德、性道德等因為關(guān)系到人們的生存和發(fā)展而表現(xiàn)出蓬勃的生機,因此,學(xué)校德育應(yīng)轉(zhuǎn)向注重生活實踐的基礎(chǔ)教育,培養(yǎng)學(xué)生良好的個人品德和社會公德意識。
    (五)從本質(zhì)上來說,應(yīng)由他律式轉(zhuǎn)向自律式教育,網(wǎng)絡(luò)行為主體的行為是在“虛擬實在”的情形下進(jìn)行的,其身份、行為方式、行為目的等都能得到充分的隱匿和改變,模糊的觀念和行為規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德,已很難再放到傳統(tǒng)意義上的社會關(guān)系、社會實踐中去認(rèn)識、檢驗。所以,他律的不可靠性和不現(xiàn)實性,證明提高社會道德根本上還是靠自律,應(yīng)引導(dǎo)、強化學(xué)生的自尊、自愛、自律、自信、自強,方可面對網(wǎng)絡(luò)社會。
    值得注意的是,教會學(xué)生選擇決不能越姐代厄,不能包辦、代替,老師應(yīng)將自己定位在參謀者、引導(dǎo)者、教育者的位置:一則符合學(xué)生在發(fā)育期的心理特點;二則也是提高教育者素質(zhì),順應(yīng)素質(zhì)教育的需要。
    網(wǎng)絡(luò)社會存在先天不足—活生生的人在人機對話中退到了終端背后,作為一般的社會成員,無法知曉和監(jiān)督其他社會成員,包括正在進(jìn)行電子通訊者的所作所為,交往雙方顯然難以感受到對方的反應(yīng)及其與自己的利益關(guān)系,人們受好奇、無知、展示創(chuàng)造性等原因的誘使,往往作出在物理空間難以作出甚至根本就無法做到的事,再加上網(wǎng)絡(luò)中的“誘惑”和“陷阱”,所以網(wǎng)絡(luò)既可以使人學(xué)好,也可以使人學(xué)壞,這一切均取決于網(wǎng)絡(luò)使用者的素質(zhì),而要使學(xué)生們駕馭網(wǎng)絡(luò),要防止學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的沖擊和影響,防止網(wǎng)上行為失范,提高他們的道德判斷、自主選擇能力,必須對學(xué)生進(jìn)行文化、政治、道德、法制教育,通過這些社會化教育,幫助學(xué)生在思想上筑起政治、道德、法制防線。
    (一)文化教育。文化素質(zhì)的高低與一個人的政治覺悟、道德修養(yǎng)以及行為生活方式有密切的聯(lián)系,是各種素質(zhì)的基礎(chǔ)。文化素質(zhì)低導(dǎo)致視野狹窄、情趣低俗、意志力低、自控能力差,容易受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響,而且文化素質(zhì)低也影響政治素質(zhì)、道德水平的提高、法制觀念的增強。所以,應(yīng)利用各種渠道和信息加強文化教育,引導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)代手段和技術(shù),自覺學(xué)習(xí)中國、世界的優(yōu)秀文化,優(yōu)化學(xué)生網(wǎng)上思維方式,規(guī)范行為習(xí)慣。(二)政治教育。進(jìn)行政治教育可以提高學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生存條件下的政治覺悟和政治分辨能力。由于互聯(lián)網(wǎng)信息量大、傳播速度快、價格低廉、上網(wǎng)不受限制等得天獨厚的優(yōu)勢,網(wǎng)絡(luò)就不可避免地成為一個政治舞臺或工具,如沒有正確堅定的政治觀念、政治信仰,就很容易在相互矛盾甚至激烈對抗的政治信息中迷失方向,所以必須要對學(xué)生進(jìn)行政治方向、政治立場、政治信仰教育,增強他們的政治敏感性和政治鑒別力。
    (三)道德教育。進(jìn)行道德教育,指導(dǎo)學(xué)生按社會需要和社會道德規(guī)范,把社會需要、歷史責(zé)任、人類理想等轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在需要和動機,調(diào)節(jié)自我、發(fā)展自我、完善自我,引導(dǎo)學(xué)生在意志上筑起抵御不良道德的防線,這對克服網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響,防止網(wǎng)上發(fā)生失范現(xiàn)象,具有特別重要的意義。
    (四)法制教育。加強法制教育,提高學(xué)生的法制觀念、守法水平,對控制、調(diào)整、矯正、規(guī)范學(xué)生的網(wǎng)上行為有非常重要的作用。
    這四大教育是有機整體,相輔相成,缺一不可,通過切實有效的方式、方法強化“四大教育”,有助于提升學(xué)生自身素質(zhì),提高他們對網(wǎng)絡(luò)信息的道德判斷能力和選擇能力。
    總而言之,從某種程度來說,進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)“虛擬世界”的學(xué)生已處在一種無人監(jiān)督的時空中。這種世界,對學(xué)生自主、理性、自律的道德判斷和道德實踐提出了較高的要求,需要他們具有很強的自主選擇能力、道德判斷能力、社會責(zé)任意識。正如美國人埃瑟·戴森所說:“網(wǎng)絡(luò)賦予個人強大的權(quán)力—能夠贏得全世界的觀眾,能夠獲得關(guān)于任何東西的信息,但是隨著應(yīng)用和濫用權(quán)力本領(lǐng)的日益強大,個人需要為他們自己的行為所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任?！?BR>    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇十三
    培養(yǎng)大學(xué)生儀容儀表禮儀是促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的需要，禮儀教育是社會主義精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容。講文明、講禮貌是人們精神文明程度的最具體表現(xiàn)。
    言談、舉止、儀表和服飾都能反映出他的思想修養(yǎng)、文明。人在社會化過程中，需要學(xué)習(xí)的東西很多，而社交禮儀教育是一個人在社會化過程中必不可少的重要內(nèi)容。因為，禮儀是整個人生旅途中的必修課。任何一個生活在某一禮儀習(xí)俗和規(guī)范環(huán)境中的人，都自覺或不自覺地受到該禮儀的約束。自覺地接受社會禮儀約束的人，就被人們認(rèn)識為“成熟的人”，符合社會要求的人。反之，一個人如果不能遵守社會生活中的禮儀要求，他就會被該社會中的人視為“警世駭俗”的“異端”，就會受到人們的排斥，社會就會以道德和輿論的手段來對他加以約束。
    大學(xué)生堪稱“準(zhǔn)社會人”，還不是真正的社會人。他們有一種強烈地走向社會的需要，同時又普遍存在一些心理困惑，比如，走上工作崗位后如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事打交道，如何建立良好的人際關(guān)系，如何進(jìn)行自我形象設(shè)計，如何盡快地適應(yīng)社會生活等社會交往問題。然而大學(xué)生的社會心理承受力直接影響到交際活動的質(zhì)量。一個具有良好的心理承受力人，在交際活動中遇到各種情況和困難時，都能始終保持沉著穩(wěn)定的心理狀態(tài)，根據(jù)所掌握的信息，迅速采取最合理的行為方式，化險為夷，爭取主動。
    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇十四
    學(xué)校形象取決于兩個方面：一是教學(xué)質(zhì)量，二是教師形象。
    在教師形象中，儀容儀表是最重要的表現(xiàn)。
    形象代表檔次，檔次決定價值，價值產(chǎn)生效益，這是一個連鎖反應(yīng)循環(huán)圈。
    “首因效應(yīng)”與“一見鐘情”現(xiàn)象。
    注重儀容儀表美，有利于維護(hù)自尊自愛
    愛美之心人皆有之。每一個教師都有尊重自我的需要，也想獲得他人的關(guān)注與尊重。
    作為一名教師，只有注重儀容儀表，從個人形象上反映出良好的修養(yǎng)與蓬勃向上的生命力，才有可能受到師生員工的稱贊與尊重，才會對自己良好的儀容儀表感到自豪和自信。
    良好的儀容儀表既能表示對師生的尊重，也是教師努力工作的動力，能體現(xiàn)教師的自尊自愛。
    如果衣冠不整，不修邊幅，憔悴潦倒，只能讓他人認(rèn)為是生活懶散，作風(fēng)拖沓，責(zé)任感不強，不尊重別人的人。
    大學(xué)生儀容儀表的重要性：注重儀容儀表美，體現(xiàn)出尊重他人的需要
    每個人的儀容儀表，無論有意無意，都會在對方心理上引起某種感覺，或使人輕松愉快，或給人以美感，或使人感到別扭而不舒暢。
    如果尊重他人，就應(yīng)該通過儀容儀表來體現(xiàn)對他人的尊重。
    大學(xué)生儀容儀表的重要性：注重儀容儀表美，有利于調(diào)諧人際關(guān)系
    一個人的儀容儀表在人際交往中會被對方直接感受，并由此而反映出個性、修養(yǎng)以及工作作風(fēng)，生活態(tài)度等最直接的個人信息，決定對方心理的接受程度，繼而影響進(jìn)一步溝通與交往。以某種意義上講，儀容儀表是成功的人際交往的“通行證”。
    注重儀容儀表美，能產(chǎn)生良好的教育價值
    教師適當(dāng)?shù)男蜗笤O(shè)計，優(yōu)雅的舉止，瀟灑的風(fēng)度，是影響其教育活動和教育效果不可忽視的重要因素。其實際教育價值主要表現(xiàn)在以下方面。
    其一，對形成學(xué)生良好的“第一印象”有重要作用。(學(xué)生第一次就會在心理上為教師定位，是可親可信還是反感討厭)
    其二，有利于提高教師的威信。(舉止文雅，穿著樸素，儀態(tài)端莊，作風(fēng)正派的教師形象，有助于在學(xué)生中立威)
    其三，有利于塑造學(xué)生的形象。(“近朱者赤，近墨者黑”)
    其四，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教育效果的好壞。(“親其師，信其道”)
    我們的教師應(yīng)達(dá)成這樣的共識：只有當(dāng)日常的教育教學(xué)活動中教師文明優(yōu)雅的言語與體態(tài)融為一體時，才會構(gòu)成和諧的校園教育整體旋律，彈奏出最美的育人樂章，也只有這時，我們才真正可能成為一名駕馭事業(yè)走向成熟的新型教師。
    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇十五
    網(wǎng)絡(luò)社會獨立的活動空間需要新的行為規(guī)范來調(diào)整，網(wǎng)絡(luò)社會賴以存在與發(fā)展的當(dāng)代信息技術(shù)所引起的一系列社會、經(jīng)濟(jì)問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。網(wǎng)絡(luò)社會的行為規(guī)范中，網(wǎng)絡(luò)道德有著十分重要的作用，網(wǎng)絡(luò)社會呼喚網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)道德教育，既是網(wǎng)絡(luò)社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀(jì)選擇。
    網(wǎng)絡(luò)社會;行為規(guī)范;網(wǎng)絡(luò)道德教育
    伴隨著世紀(jì)之交的腳步，越來越多的人們開始登陸互聯(lián)網(wǎng)。未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向?qū)⒁跃W(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為主體。這是以計算機、衛(wèi)星通訊、光纜通訊和數(shù)碼技術(shù)為標(biāo)志的現(xiàn)代信息技術(shù)和全球網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的必然結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)已逐漸滲入社會生活的各個領(lǐng)域，引起整個社會生產(chǎn)、生活方式和思維方式的深刻變化。就象任何一個社會都有自己的行為規(guī)范一樣，網(wǎng)絡(luò)社會也必須有自己的行為規(guī)范。并且顯得尤為迫切。一方面，要加強網(wǎng)絡(luò)法制教育，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為;另一方面，更需要加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，用道德來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為。
    (一)網(wǎng)絡(luò)社會獨立的活動空間需要新的行為規(guī)范來調(diào)整
    方興未艾的網(wǎng)絡(luò)社會有自己的獨立空間：近200個國家和地區(qū)的上千萬個網(wǎng)站;2億多的計算機用戶，網(wǎng)絡(luò)上有自成一體的活動：電子商貿(mào)、電子郵件、電子郵件、電子銀行、電信信息交換、電子論壇、電子圖書館等等。
    網(wǎng)絡(luò)社會獨立的活動空間有如下特點：(1)網(wǎng)絡(luò)社會的全球性。網(wǎng)絡(luò)上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會”。(2)網(wǎng)絡(luò)社會的隱匿性。網(wǎng)絡(luò)社會是以虛擬技術(shù)為基礎(chǔ)的，人與人之間的交往以間接交往為主，以符號化為表現(xiàn)形式。(3)網(wǎng)絡(luò)社會的開放性。網(wǎng)絡(luò)信息的全球交流與資源共享，使時間和空間失去了意義。人們可以不再受物理時空的限制自由地交往，不同的思想觀念、政治見解、價值取向、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等等的沖突與融合變得可能。(4)網(wǎng)絡(luò)社會的自由性。網(wǎng)絡(luò)社會分散式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，使其沒有中心，沒有層次，沒有上下級關(guān)系，與現(xiàn)實社會中人與人的交往相比，具有更為廣闊的平等的自由空間。(5)網(wǎng)絡(luò)社會的異化性。網(wǎng)絡(luò)社會中的交往主要是人機對話或以計算機網(wǎng)絡(luò)為中介的交流，它使人趨向孤立、冷漠和非社會化，容易導(dǎo)致人性本身的喪失與異化。
    正是由于上述特點，我們所面臨的網(wǎng)絡(luò)社會是一個與現(xiàn)實社會既有聯(lián)系又完全不同的社會?，F(xiàn)實社會原有行為規(guī)范已不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會的要求，需要新的行為規(guī)范來調(diào)整。
    (二)網(wǎng)絡(luò)社會賴以存在與發(fā)展的當(dāng)代信息技術(shù)所引起的一系列社會、經(jīng)濟(jì)問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。
    眾所周知，任何科學(xué)技術(shù)都是一把“雙刃利劍”，當(dāng)代信息技術(shù)在對人類的進(jìn)步產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)影響的同時，也不可避免地產(chǎn)生著負(fù)面的影響，衍生出一系列社會、經(jīng)濟(jì)問題。突出表現(xiàn)在如下一些方面：
    1.知識侵權(quán)。當(dāng)代信息通訊網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，知識產(chǎn)權(quán)極易受侵害，現(xiàn)有的著作權(quán)法難以應(yīng)付新的信息系統(tǒng)，如何保護(hù)系統(tǒng)中所存儲的信息數(shù)據(jù)的知識所有權(quán)成了問題。
    2.信息泄密。以電子形式存儲的有關(guān)個人或法人的信息被運用于原目的以外的用途，甚至被泄露、誤用或濫用;非法竊取機密情報、破壞他人數(shù)據(jù)事件屢見不鮮。
    3.金融偷盜。利用計算機技術(shù)在金融系統(tǒng)進(jìn)行竊密和偷盜的犯罪活動也時有發(fā)生。
    4.信息污染。網(wǎng)絡(luò)既是信息寶庫，也是信息垃圾場，如泛濫著的暴力、色情、謠言、誹謗等，極易導(dǎo)致犯罪行為。
    5.網(wǎng)絡(luò)犯罪。黑客和恐怖組織、邪教組織利用網(wǎng)絡(luò)犯罪，電腦病毒的制作和傳播都會給人類社會帶來極大危害。
    6.網(wǎng)絡(luò)上癮。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及，一種新的現(xiàn)代文明病——網(wǎng)絡(luò)成癮癥越來越引起人們的關(guān)注?；颊呱暇W(wǎng)后精神極度亢奮，行為不能控制，或通過上網(wǎng)來逃避現(xiàn)實，并經(jīng)常出現(xiàn)焦慮、憂郁、人際關(guān)系冷淡、情緒波動、煩躁不安等現(xiàn)象，嚴(yán)重危害了身心健康。
    7.文化政治擴張。由于社會主義和資本主義制度的長期并存和競爭，全球信息文化傳遞中的意識形態(tài)較量日益激烈。少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家?guī)缀鯇θ课幕a(chǎn)業(yè)的壟斷及其產(chǎn)品在全世界廣大公眾中的日益廣泛的傳播具有很強的侵蝕作用。這些網(wǎng)絡(luò)信息集知識性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像并茂，使一些網(wǎng)民尤其是青少年一時難以識別，并在不知不覺中接受影響。
    8.人際關(guān)系異常。網(wǎng)絡(luò)文化把世界聯(lián)成一個縱橫交錯的整體，個體只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就可以眼觀六路，耳聽八方。但人們面對的只是一臺與網(wǎng)絡(luò)“大機器”相連接的“小機器”，容易加劇人們的自我封閉，造成人際關(guān)系的異?！，F(xiàn)實生活逐漸封閉，虛擬世界熱絡(luò)異常。
    上述由網(wǎng)絡(luò)所引起的一系列社會、經(jīng)濟(jì)問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。
    (三)網(wǎng)絡(luò)道德在網(wǎng)絡(luò)社會的行為規(guī)范中，有著十分重要的作用
    當(dāng)今世界，法律在社會生活中有著越來越重要的作用。資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)，有非常完善的法律體系。我國自改革開放以來，正從計劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)，法制建設(shè)正不斷完善。
    然而網(wǎng)絡(luò)社會的許多邊緣行為，法律很難來調(diào)整和規(guī)范，而需要道德的力量來約束。雖然法律和道德都是社會的行為規(guī)范，它們既有著密切的聯(lián)系，但也有著明顯的區(qū)別。首先，法律是階級社會特有的現(xiàn)象，而道德規(guī)范則存在于人類社會發(fā)展的各個歷史階段;其次，法律是統(tǒng)治階級通過國家制定和認(rèn)可，并由國家強制力保證實施，一個國家只有一個法律體系;而道德則是人們在社會生活中經(jīng)過長期實踐自然形成的，通常靠社會的輿論、傳統(tǒng)的習(xí)慣力量和人們的信念來維持。再次，道德規(guī)范所調(diào)整的范圍要比法律所調(diào)整的范圍廣泛。
    通過上述比較，我們可以看到：一方面，需要加強網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為;另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)社會的全球性、隱匿性、開放性、自由性和異化性，不可能完全依賴于法律來約束網(wǎng)民的行為，即便有了非常詳盡和嚴(yán)密的法律，面對眾多的邊緣行為和網(wǎng)上犯罪，法律往往鞭長莫及，而更多的更為重要的是必須由道德這個更具有普遍約束力和影響力的行為規(guī)范來調(diào)整。
    (四)網(wǎng)絡(luò)道德教育，既是網(wǎng)絡(luò)社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀(jì)選擇每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻地改變著人類的思維方式，也對道德這一調(diào)整人們行為的規(guī)范提出了新的要求和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)道德教育，是網(wǎng)絡(luò)道德意識和網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范的教育。它既是網(wǎng)絡(luò)社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀(jì)選擇。人們不得不從道德倫理上和法律上重新思考人類社會安全等一系列問題。
    事實上，在網(wǎng)絡(luò)社會興起的同時，網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)應(yīng)運而生。對于信息技術(shù)人才，已制定了一些嚴(yán)明的職業(yè)道德規(guī)范。著名的有美國計算機倫理協(xié)會為計算機倫理學(xué)所制定的十條戒律。再如，美國計算機協(xié)會為其成員制定的一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范。國外有些機構(gòu)還明確劃定了被禁止的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為，如南加利福利亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明指出了六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型。我國的瀛海威行為條例和清華大學(xué)學(xué)生網(wǎng)管會制定的行業(yè)規(guī)范等等。但是，這些行為規(guī)范由于針對性太強，在形式上就容易流于瑣碎，內(nèi)容上也缺乏統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)及鮮明的倫理原則，只能表明網(wǎng)絡(luò)道德教育剛剛起步，要做的工作還很多，并且很艱難。網(wǎng)絡(luò)社會需要的網(wǎng)絡(luò)道德教育是一整套系統(tǒng)的、完整的、統(tǒng)一的行為規(guī)范、全新的教育方法和教學(xué)手段，經(jīng)過不懈的努力和奮斗，才能夠很好地規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為，使其有序運行，為人類的文明和進(jìn)步作出更多的貢獻(xiàn)。
    (一)網(wǎng)絡(luò)道德教育的主體
    在傳統(tǒng)的道德教育中，教育的主體是與受教育者矛盾對立著的特定的教育者，他們往往是高高在上的倫理道德權(quán)威，其主要職責(zé)是進(jìn)行倫理道德的灌輸。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，教育的主體不是固定不變的，體現(xiàn)明顯的層次性，包括如下幾個方面：
    其一，仍然包括倫理道德的權(quán)威，但是，他們不能僅僅是倫理道德的權(quán)威，還必須掌握較高的現(xiàn)代信息技術(shù)，這樣才能成為網(wǎng)絡(luò)道德教育中成中堅力量。
    其二，學(xué)生絕大多數(shù)會是現(xiàn)實或潛在的網(wǎng)民，因而廣大教師自身除了具備良好的倫理道德素質(zhì)和教育學(xué)、心理學(xué)素質(zhì)外，也應(yīng)該具備相應(yīng)的計算機知識，只有這樣，他們才能承擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)道德教育的最基本的任務(wù)。
    其三，網(wǎng)絡(luò)傳播中的技術(shù)人員。他們直接制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息，應(yīng)該同時成為網(wǎng)絡(luò)道德教育者。他們在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息的同時，可以利用現(xiàn)有的傳播手段來進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，有時候，他們的“為”或“不為”，這本身就是在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
    其四，社會各界各級思想政治工作者，他們自身具備相應(yīng)的思想政治素質(zhì)和良好的道德素質(zhì)，大部分人也具備或者應(yīng)該具備一定的計算機應(yīng)用知識。他們也是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要力量。
    其五，學(xué)生家長在對子女進(jìn)行家庭教育的同時，也應(yīng)該進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
    其六，全體網(wǎng)民，他們既是受教育者，也可成為教育者，對自己進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
    (二)網(wǎng)絡(luò)道德教育的客體
    網(wǎng)絡(luò)道德教育的客體即網(wǎng)絡(luò)道德教育的對象也不是固定不變的，同樣具有明顯的層次性，主要包括如下幾個方面：
    1.網(wǎng)絡(luò)社會中的網(wǎng)民，以青少年學(xué)生和職工為主。這是一支日益壯大的隊伍。他們的共同特點：一是家庭經(jīng)濟(jì)條件比較好，追求高新知識，有理想，積極上進(jìn)。二是反傳統(tǒng)，重時尚，思想開放，個性鮮明，行為獨立，富有創(chuàng)造力，是一群充滿好奇心和懷疑精神的現(xiàn)代人，他們接受信息和傳播信息極具主動性。
    2.更多剛剛上網(wǎng)或即將成為網(wǎng)民的中小學(xué)生，他們的可塑性很強。
    3.網(wǎng)絡(luò)傳播中的技術(shù)人員。他們既是網(wǎng)絡(luò)教育的主體，也是很重要的客體。
    4.社會各界各級的思想政治工作者。
    5.學(xué)生家長。
    (三)網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容
    網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容應(yīng)該具有如下特點：
    (一)因為多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容的形態(tài)應(yīng)該從平面走向立體，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)實時空趨向超時空;(二)因為網(wǎng)絡(luò)的超信息量和信息的固有本質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容應(yīng)該更加豐富多彩，并且具有可選擇性;(三)應(yīng)該具有極高的科技含量，將網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容與歷史文化和現(xiàn)代科技信息相交融。
    網(wǎng)絡(luò)道德教育具體內(nèi)容包括如下幾個方面：
    1.愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。這一點非常重要。雖然我們說網(wǎng)絡(luò)上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會”，但網(wǎng)絡(luò)無國界，網(wǎng)民有國籍，熱愛自己的祖國，熱愛本國的人民，尊重國家的主權(quán)和制度。這是道德教育的核心內(nèi)容。
    2.重在培養(yǎng)受教育者道德判斷、選擇、批判的能力。這是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會中最為重要的能力。面對網(wǎng)絡(luò)中的眾多信息，教會網(wǎng)民道德判斷、選擇、批判的能力，可以使他們獲得對自己對社會有價值的信息，促進(jìn)自身與社會的進(jìn)步。
    3.奉獻(xiàn)知識，造福人類。這是一種崇高和神圣的道德情感。也是一種無形的巨大的動力。有這樣的道德感，就可以想到更好地利用網(wǎng)絡(luò)為祖國和人類工作、服務(wù)和創(chuàng)造，努力造福人類，不利用網(wǎng)絡(luò)去傷害他人、危害社會。
    4.要公正并且不采取歧視行為。少數(shù)超級大國想利用網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)霸權(quán)，對一些弱小國家采取種種歧視。應(yīng)該使網(wǎng)民和未來社會的公民，具備這樣的道德品質(zhì)：公正地對待任何國家、任何民族、任何人，他們都是人類的成員。
    5.尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)社會給信息的傳播帶來了極大方便，同時，也對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，著作權(quán)法通常鞭長莫及，而通過對網(wǎng)民進(jìn)行道德教育，讓他們發(fā)自內(nèi)心地尊重包括版權(quán)和專利權(quán)在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)，就會大大地減少網(wǎng)絡(luò)社會的知識侵權(quán)行為。
    6.尊重他人的隱私，保守機密。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)社會泄露他人隱私乃至國家機密的事常有發(fā)生。尊重他人的隱私、保守機密這一點很有針對性，這也是網(wǎng)民必須具備的基本的道德品德之一。
    7.勇于探索，不斷創(chuàng)新，百折不撓。創(chuàng)新是科學(xué)的靈魂，它不僅是一個知識的問題，同時也是一個道德品質(zhì)的問題。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新必須解放思想、勇于探索，不為傳統(tǒng)觀念和已有的知識所束縛，善于提出新的問題，勇于開拓新的方向，創(chuàng)造新的知識、新的方法，才能最終取得成功。
    8.發(fā)揚學(xué)術(shù)自由，堅持百家爭鳴。平等、自由的學(xué)術(shù)爭論是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必要條件。只有積極開展?fàn)幷?，才能形成百家爭鳴的局面，繁榮科學(xué)技術(shù)理論。網(wǎng)民應(yīng)該具備這樣的道德素養(yǎng)。
    9.崇尚公平競爭，注重團(tuán)結(jié)合作。這一點對于網(wǎng)民或者運用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科學(xué)研究的人來說，非常重要。網(wǎng)絡(luò)是一個極大的活動空間，網(wǎng)民或運用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科學(xué)研究的人來說，最需要團(tuán)結(jié)合作，有時候，彼此不需要見面，就可以通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行合作開發(fā)與研究。當(dāng)然，未來社會的競爭更加激烈，任何一個人都無法回避競爭，但是，要提倡公平競爭，使競爭與合作同時成為可能，這是網(wǎng)絡(luò)社會十分重要的道德品質(zhì)。
    (一)制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)劃
    以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在我國社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入21世紀(jì)的新的發(fā)展時期提出了“以德治國”的方略，這對思想道德教育提出了新的更高的要求。網(wǎng)絡(luò)道德教育是道德教育的世紀(jì)選擇，是“以德治國”的重要內(nèi)容。國家意識形態(tài)主管部門、教育部門、信息主管部門應(yīng)該高度重視網(wǎng)絡(luò)道德教育的領(lǐng)導(dǎo)，制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)劃，加大人力物力財力的投入。
    (二)加強國際合作與交流
    鑒于網(wǎng)絡(luò)社會的全球性、開放性、自由性等特征，應(yīng)該重視和加強與世界各國在網(wǎng)絡(luò)社會中網(wǎng)絡(luò)道德教育的交流合作與資源共享，尤其應(yīng)該在采取統(tǒng)一的信息網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范方面加強協(xié)同行動，強調(diào)形成較為一致的網(wǎng)絡(luò)倫理，并負(fù)責(zé)對信息交流過程中的不規(guī)范行為進(jìn)行必要的約束。
    (三)加強各層次的網(wǎng)絡(luò)道德教育培訓(xùn)
    思想政治教育工作者是網(wǎng)絡(luò)道德教育的一支重要力量，應(yīng)該加強對他們的職業(yè)道德、網(wǎng)絡(luò)知識、網(wǎng)絡(luò)道德教育的培訓(xùn)。提高思想政治教育工作者的素質(zhì)。思想政治教育工作者要開展好網(wǎng)絡(luò)道德教育，首先自身必須有崇高的職業(yè)道德、強烈的社會責(zé)任感，更新道德教育觀念，了解網(wǎng)絡(luò)知識和網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容和方式方法。同時，采用生動、活潑、形象的方法進(jìn)行教育，避免使用傳統(tǒng)的灌輸和說教的方法。
    (四)各級各類學(xué)校進(jìn)行德育教學(xué)改革
    近年來，各級各類學(xué)校都在圍繞素質(zhì)教育進(jìn)行一系列的教育教學(xué)改革。應(yīng)該結(jié)合網(wǎng)絡(luò)道德教育，對德育課教學(xué)進(jìn)行改革，在政治理論課中增加網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。同時，其他各科教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，也要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
    (五)開展網(wǎng)上網(wǎng)絡(luò)道德教育
    互聯(lián)網(wǎng)是開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要陣地和有效途徑。各網(wǎng)站在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息的同時，必須進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育?？梢越⒕W(wǎng)上咨詢站，進(jìn)行有關(guān)政策、心理、人際關(guān)系、倫理道德等方面的咨詢。咨詢站應(yīng)該實行隱性教育的方法，采用娛樂片、心理問卷調(diào)查、圖片、音樂等多種易被接受的方式，讓更多的網(wǎng)民在潛移默化中接受教育。
    (六)社會教育機構(gòu)開展網(wǎng)絡(luò)道德教育
    課外活動教育機構(gòu)，是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要資源和重要陣地。要結(jié)合開展校外教育活動進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。這是社會教育機構(gòu)義不容辭的使命和神圣的職責(zé)。有些社會教育機構(gòu)只考慮經(jīng)濟(jì)效益，而不顧社會效益，上網(wǎng)者到底涉及什么內(nèi)容，他們?nèi)徊活櫍@是很不可取的，也是很不道德的行為。
    (七)通過輿論宣傳進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育
    新聞媒體的輿論宣傳有著十分重要的導(dǎo)向作用，往往對受眾有著潛移默化的教化和引導(dǎo)作用。新聞機構(gòu)在從事輿論宣傳時可以機動靈活地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，結(jié)合與網(wǎng)絡(luò)社會相關(guān)的新聞報道加大網(wǎng)絡(luò)道德教育的宣傳力度。
    (八)結(jié)合家庭教育進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育
    家庭教育是整個社會教育體系中的重要組成部分，家庭教育是學(xué)校教育和社會教育不能代替的。廣大家長在家庭教育中應(yīng)該力所能及地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，這也是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要途徑。不少家長自己就是網(wǎng)民，可以在與孩子共同上網(wǎng)的過程當(dāng)中，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓孩子在不知不覺中接受教育。
    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇十六
    現(xiàn)今的時代是一個張揚個性的時代，同時又是一個講究團(tuán)隊精神的時代，大學(xué)生化妝應(yīng)以所在群體為標(biāo)準(zhǔn)，以顯示出年輕人的朝氣蓬勃、積極奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。
    化妝應(yīng)以自己面部的客觀條件為基礎(chǔ)，適當(dāng)強化和美化，不可以失真：要妝而不露，化而不覺，達(dá)到“清水出芙蓉，天然去雕飾”的境界。化妝還應(yīng)該隨著環(huán)境、場合、時間、身份的不同而不同。
    應(yīng)該注意的是大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中，以不化妝為宜;在社交娛樂活動中，適當(dāng)濃一點是可以的。化妝的時候，應(yīng)以自然、清淡為主，切忌人工痕跡過重，那會喪失年輕人自然的美感。
    化妝還要突出重點，“以點帶面”?；瘖y的`目的就是要突出和強化美點，這個美點，或是眉，或是眼，或是唇，或是膚，只要能正確、客觀地評價自己，總會找出這個值得突出強化和令人羨慕的美點。
    關(guān)于大學(xué)生的著裝要求，根據(jù)教育部頒布的《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》，各高校又都制定了《學(xué)生文明行為規(guī)范》，其中要求大學(xué)生“服飾簡潔、大方，在進(jìn)入教室、圖書館等地，參加集會、演出，參加集體活動以及在各公共場所不穿著跨欄背心、吊帶背心、拖鞋、運動短褲、超短裙等不適宜學(xué)生穿著的服裝”。
    大學(xué)生作為社會最具希望的一個群體，應(yīng)該自學(xué)以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己。在日常的學(xué)習(xí)、生活、工作中多穿著便于行動、適合年齡要求的休閑裝、便裝等;在一些特定的場合，著裝上應(yīng)體現(xiàn)出自己的文化層次、道德水準(zhǔn)、審美品味。
    淺談大學(xué)生的感恩教育論文篇十七
    網(wǎng)絡(luò)在成為人們社會生活的重要組成部分和社會成員互動的主要方式的同時，也帶來了各種道德行為失范和社會倫理問題。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源極為復(fù)雜，涉及到網(wǎng)絡(luò)自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)行為失范給社會和個人造成了極為消極的影響，探討有效的對策刻不容緩。
    大學(xué)生；行為失范；網(wǎng)絡(luò)道德
    網(wǎng)絡(luò)道德是適應(yīng)調(diào)節(jié)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會里作為“網(wǎng)民”的人類個體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會的良序運行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會有序運行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進(jìn)步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學(xué)生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展所帶來的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題及其對策，有利于規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德倫理觀念及行為。
    道德是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并隨著物質(zhì)條件的變化而變化的。21世紀(jì)人們物質(zhì)生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術(shù)的發(fā)展以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡(luò)社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點，使得人類有了逾越現(xiàn)實社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達(dá)意見的空間，使得原本在現(xiàn)實社會中行之有效的包括倫理道德在內(nèi)的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。
    互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會責(zé)任。同時，互聯(lián)網(wǎng)作為一個自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。
    根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關(guān)系逐步被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環(huán)境和個體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實生活中交往的機會大大減少，從而導(dǎo)致個體對現(xiàn)實社會中他人與社會的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。
    在現(xiàn)實社會生活中，倫理關(guān)系大多為面對面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關(guān)系、社會實踐中加以認(rèn)識、檢驗和適用。一方面，建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
    任何社會道德包括網(wǎng)絡(luò)道德都是一定社會群體的共同利益、要求和意志的價值凝結(jié)物，總是作為具有普遍性的社會指令而存在的。網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉(zhuǎn)化為公民個體自身內(nèi)在的道德品質(zhì)，成為公民個體置身于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界時所具有的特殊道德素質(zhì)和道德應(yīng)付能力，網(wǎng)絡(luò)道德才能發(fā)揮其調(diào)控或規(guī)范的功能。解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當(dāng)代社會網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源較為復(fù)雜，涉及網(wǎng)絡(luò)自身、網(wǎng)絡(luò)行為主體自身及其外部社會環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點：
    作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對于網(wǎng)絡(luò)社會中各類行為的約束機制尚未完善。目前我國雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實際的實施和執(zhí)行方面并沒有做到對網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預(yù)防機制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。
    目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學(xué)生又是這一群體的主力軍。大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識，普遍偏重于技術(shù)的掌握和運用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡(luò)帶來的各種便利。對于網(wǎng)絡(luò)對自身素質(zhì)發(fā)展的影響、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡(luò)對人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對在網(wǎng)絡(luò)社會生活中應(yīng)持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學(xué)生的社會交往一般都處于學(xué)校以及家庭等相關(guān)群體的監(jiān)督之下，社會規(guī)范對其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，由于相關(guān)的監(jiān)督和約束機制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中的行為得不到相應(yīng)的控制和約束，從而在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)設(shè)的虛擬自由的時空是實體社會的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點。它不但打破了實體社會中各種制度、機構(gòu)、權(quán)威對大學(xué)生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時空上延展了大學(xué)生活動的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級、學(xué)校，教育時間也不再受限于學(xué)生的在校時間。這種教育對象活動時空的拓展，使網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下，知識的迅速可得性使得通過控制知識來確立權(quán)威的傳統(tǒng)不復(fù)存在，以往憑借制度所賦予的權(quán)利也在無形中消解。這樣，學(xué)校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權(quán)威在信息技術(shù)的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學(xué)校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實日益呈現(xiàn)出滯后的一面。
    網(wǎng)絡(luò)道德缺失不僅影響網(wǎng)絡(luò)社會的正常交往和進(jìn)一步發(fā)展，同時也會對大學(xué)生的社會化以及當(dāng)前和諧社會建設(shè)造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失原因的基礎(chǔ)上有針對性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)象。
    盡管人們已經(jīng)認(rèn)識到依賴純粹的技術(shù)手段并不能解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問題，但對網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡(luò)實名制和建立與ip地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對黑客等攻擊性行為進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。
    網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實社會道德，運用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡(luò)活動實踐中形成現(xiàn)實合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會中的價值和意義，并引進(jìn)現(xiàn)實社會道德教育的方法和手段，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚既有道德的優(yōu)勢。
    法律是最低的道德規(guī)范。在當(dāng)前人們的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范意識還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當(dāng)?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目的。在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把那些重要的、基本的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對那些嚴(yán)重違背網(wǎng)絡(luò)道德的行為和現(xiàn)象，應(yīng)制定出相應(yīng)的懲罰措施，這對于促使社會成員養(yǎng)成對社會的高度責(zé)任感有著積極的意義。目前我國有關(guān)部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，對網(wǎng)民的行為作出了嚴(yán)格的規(guī)定，這對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對眾多的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為進(jìn)行比較全面的約束。因此，當(dāng)前依然要將網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的建設(shè)尤其是與網(wǎng)絡(luò)道德相關(guān)的法律制度的完善作為一項重要任務(wù)，盡快制定出更加細(xì)致與更具操作性的相應(yīng)法規(guī)，以防止和打擊相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為。
    網(wǎng)絡(luò)道德要求最終只能通過個人的自律才能真正落到實處。所有的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要實現(xiàn)其價值性，成為有實效的東西，變?yōu)閷嶋H的道德風(fēng)尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實生活條件的認(rèn)知，自愿地認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況加以踐行，從而把被動的服從變成主動的律己，把外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求變?yōu)樽杂X的行動。因此，我們在強調(diào)建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機制的同時，又必須注重發(fā)揮自律機制的作用，引導(dǎo)大學(xué)生加強自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
    總之，網(wǎng)絡(luò)這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學(xué)生的認(rèn)知、情感、思想與行為。大學(xué)生作為社會的一個特殊群體，大學(xué)生活是其個性的重要養(yǎng)成時期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期。這個時期他們更容易接受網(wǎng)絡(luò)這個第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡(luò)的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術(shù)與制度等方面完善網(wǎng)絡(luò)自身，另一方面也要從現(xiàn)實社會倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達(dá)到緩解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的目的。