情感總結(jié)可以幫助我們更好地理解自己的情緒，保持積極的心態(tài)。如何優(yōu)雅地表達(dá)情感是每個(gè)人都需要面對(duì)的問(wèn)題之一。"以下是一些總結(jié)的典型案例，希望對(duì)你的寫(xiě)作提供一些思路和參考。"
    舞蹈學(xué)的論文篇一
    律動(dòng)是指在音樂(lè)或者節(jié)拍的帶領(lǐng)下進(jìn)行有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)，在舞蹈教學(xué)中使用比較廣泛。律動(dòng)教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受，通過(guò)音樂(lè)節(jié)奏的引導(dǎo)直接表現(xiàn)在身體的運(yùn)動(dòng)方面上，落實(shí)到舞蹈教學(xué)方面就是通過(guò)音樂(lè)節(jié)奏的變化，學(xué)生自由的變換出各種舞蹈，這種學(xué)習(xí)方法更加自然，不在拘泥與舞蹈的規(guī)矩和形式，以學(xué)生對(duì)舞蹈的理解出發(fā)，并做到真正的自由表現(xiàn)。律動(dòng)教學(xué)可以讓學(xué)生全身心的投入到舞蹈之中，完全放松自身的一種舞蹈表達(dá)方式。所以，律動(dòng)教學(xué)可以很大程度上鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造創(chuàng)新能力，更加能夠喚起學(xué)生對(duì)舞蹈的感受、感知能力和體驗(yàn)?zāi)芰?，能都做到投入。啟蒙教育?duì)于每個(gè)人都是很重要的，因?yàn)閱⒚山逃馁|(zhì)量好壞直接影響著學(xué)生對(duì)這一學(xué)科的興趣，也就間接的決定了學(xué)生能否在某一行業(yè)做出自己的成績(jī)，能夠?qū)⒆约旱呐d趣挖掘出來(lái)，并堅(jiān)持下去。律動(dòng)教學(xué)在舞蹈啟蒙教育中的使用有著很積極的意義，我們應(yīng)該在以后的舞蹈教學(xué)中更加重視律動(dòng)教育，并認(rèn)識(shí)到律動(dòng)教育的價(jià)值與實(shí)際意義，把這種教學(xué)方式傳播出去，發(fā)揚(yáng)光大。
    隨著社會(huì)的發(fā)展，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到舞蹈學(xué)習(xí)的重要性，在具有經(jīng)濟(jì)能力的前提下，更多的家庭開(kāi)始培養(yǎng)孩子的舞蹈愛(ài)好，并把舞蹈作為孩子成長(zhǎng)過(guò)程中必備的一項(xiàng)技能。啟蒙教育對(duì)學(xué)生的作用非常關(guān)鍵，啟蒙教育是使初學(xué)者對(duì)某一技能的基本認(rèn)識(shí)，入門(mén)知識(shí)。啟蒙教育的對(duì)象一般都是年幼的孩子，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)任何技能在他們那里都是一張白紙，啟蒙教育可以給予孩子們對(duì)這些技能最初的認(rèn)識(shí)，使他們掌握最進(jìn)本的入門(mén)常識(shí)，而這樣的啟蒙教育也就為將來(lái)技能的深入學(xué)習(xí)和使用打下了基礎(chǔ)。舞蹈啟蒙教育的如何開(kāi)展與教師對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)有著必然的聯(lián)系，教師對(duì)舞蹈本質(zhì)認(rèn)識(shí)透徹之后再對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和教師對(duì)舞蹈就是一知半解的狀態(tài)下教學(xué)絕對(duì)不是一個(gè)效果。自從達(dá)爾克羅茲的“體態(tài)律動(dòng)”概念提出以來(lái)，人們對(duì)律動(dòng)教學(xué)一直在摸索實(shí)踐，并通過(guò)長(zhǎng)期的探索總結(jié)出了適合舞蹈教學(xué)的一些律動(dòng)教學(xué)方法，這也就為律動(dòng)教學(xué)在舞蹈啟蒙教學(xué)中的使用埋下了伏筆。在國(guó)外，德國(guó)舞蹈家威格曼將律動(dòng)教學(xué)應(yīng)用到了孩子的舞蹈啟蒙教學(xué)中，日本也有很多教育從業(yè)者對(duì)律動(dòng)與舞蹈的啟蒙教學(xué)進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。在國(guó)內(nèi)，我國(guó)的幼兒舞蹈教師黃式茂開(kāi)創(chuàng)了律動(dòng)教學(xué)在舞蹈啟蒙教育的先河。上世紀(jì)九十年代，臺(tái)灣的舞蹈教師更是大膽實(shí)施了律動(dòng)教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟蒙教育，并得到了家長(zhǎng)和學(xué)生的一直好評(píng)。隨著人們對(duì)舞蹈教育方式的不斷探索和改進(jìn)，律動(dòng)教學(xué)已經(jīng)得到了社會(huì)上得廣泛認(rèn)可，結(jié)合律動(dòng)教學(xué)很多舞蹈教師又繼續(xù)對(duì)舞蹈的教授方式進(jìn)行了改進(jìn)，使之更加符合學(xué)生的要求，更加適合舞蹈的學(xué)習(xí)。例如英國(guó)皇家芭蕾舞教材就是專(zhuān)門(mén)為孩子設(shè)計(jì)的一種學(xué)習(xí)舞蹈的教材，在西方現(xiàn)代舞蹈的熏陶下，我國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈表現(xiàn)也開(kāi)始了新的變革，通過(guò)每年舉辦的舞林大會(huì)，我國(guó)的舞者和美國(guó)舞者進(jìn)行了友好的交流切磋，也是彼此看到了自身的不足和優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)交流學(xué)習(xí)對(duì)雙方都有很積極的作用，使雙方都能夠更加充分的認(rèn)識(shí)自己，是自己更好的學(xué)習(xí)進(jìn)步。舞蹈的啟蒙教學(xué)更加注重孩子對(duì)舞蹈的感覺(jué)，采取律動(dòng)教學(xué)可以更好的去引導(dǎo)孩子們的舞蹈感覺(jué)，讓孩子更好的去發(fā)現(xiàn)自己。英國(guó)皇家芭蕾舞的訓(xùn)練就是抓住孩子的啟蒙學(xué)習(xí)階段，讓孩子在音樂(lè)的環(huán)境下自由發(fā)揮，然后結(jié)合每個(gè)孩子的特點(diǎn)針對(duì)性引導(dǎo)，這樣就能夠更加迅速的培養(yǎng)孩子們的舞蹈類(lèi)型。每一項(xiàng)舞蹈表演都有它自身的技術(shù)和樂(lè)感，在啟蒙教學(xué)階段，教師通過(guò)抓住學(xué)生對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)和理解，然后觀察學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的舞蹈形式，給學(xué)生的舞蹈技術(shù)和樂(lè)感進(jìn)行歸類(lèi)，然后針對(duì)適合學(xué)生的舞蹈再進(jìn)行幾種訓(xùn)練。換言之，前期教師只負(fù)責(zé)探索，只需通過(guò)律動(dòng)找出孩子們的舞蹈傾向即可，后期才使針對(duì)性的訓(xùn)練，比如針對(duì)有芭蕾舞蹈天賦的孩子就要培養(yǎng)他對(duì)芭蕾舞的樂(lè)感和基本技能，以及動(dòng)作的規(guī)范性和規(guī)格。在基礎(chǔ)訓(xùn)練之后，還要更加強(qiáng)度的進(jìn)行肌肉訓(xùn)練，因?yàn)楹⒆拥募∪庥洃洸粡?qiáng)，所以需要更加反復(fù)的去練習(xí)。
    自上個(gè)世紀(jì)律動(dòng)在舞蹈教學(xué)中使用以來(lái)，律動(dòng)教學(xué)通過(guò)其顯著的教學(xué)成果獲得了社會(huì)的廣泛認(rèn)可。律動(dòng)教學(xué)在舞蹈上得成功使用不僅使得舞蹈學(xué)習(xí)變得更加自由和充滿樂(lè)趣，也使得舞蹈的教學(xué)方式發(fā)生了重大改革，舞蹈的教學(xué)也向著自然化的方向發(fā)展。通過(guò)深入舞蹈教學(xué)改革，改進(jìn)舞蹈的學(xué)習(xí)方法，提倡素質(zhì)教育而不是應(yīng)試教育，舞蹈的學(xué)習(xí)也充滿了更多的樂(lè)趣，人們也開(kāi)始對(duì)舞蹈的教學(xué)進(jìn)行更多的反思，也更加深刻的認(rèn)識(shí)到舞蹈在啟蒙教學(xué)中的關(guān)鍵作用。為了培養(yǎng)真正的舞蹈人材，提高舞蹈的欣賞價(jià)值和學(xué)習(xí)樂(lè)趣，律動(dòng)教學(xué)是很有必要的，這個(gè)觀點(diǎn)也正在被社會(huì)接納和推廣。傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)注重的是舞蹈基本姿勢(shì)和動(dòng)作的學(xué)習(xí)，這種教學(xué)模式并不考慮學(xué)生的特點(diǎn)和適應(yīng)能力，就是一刀切，舞蹈的標(biāo)準(zhǔn)就是這些，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)。這就在很大程度上抹殺了孩子們的舞蹈天賦，使孩子們的舞蹈創(chuàng)新幾乎沒(méi)有，因?yàn)檫@和應(yīng)試教育類(lèi)似，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，同樣的要求，不允許孩子們跨出標(biāo)準(zhǔn)，久而久之孩子們的思維就會(huì)被束縛，身體變得僵硬，除了學(xué)到的舞蹈姿勢(shì)之外，別的都不會(huì)了，這是舞蹈教學(xué)的弊端。隨著律動(dòng)教學(xué)的興起，舞蹈教學(xué)方面又有了新的思路，律動(dòng)為舞蹈教學(xué)提供了新的啟發(fā)，因?yàn)槁蓜?dòng)提倡的是自由，音樂(lè)響起時(shí)，孩子們?nèi)プ杂傻谋谋奶?，而不是拘泥與那些基本的舞步，這樣孩子們就能夠全身心的投入到舞蹈中去，也就可以發(fā)散自身的思維和活力。律動(dòng)教學(xué)是因材施教，俗話說(shuō)每個(gè)孩子都是個(gè)小天才，沒(méi)有笨孩子只有不會(huì)教的老師，事實(shí)也是如此。通過(guò)律動(dòng)教學(xué)，老師可以根據(jù)孩子在音樂(lè)中的自由表現(xiàn)，找到每個(gè)孩子的特點(diǎn)，并結(jié)合孩子的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性的培養(yǎng)，這就是因材施教，這樣就不會(huì)埋沒(méi)每一個(gè)孩子，讓每一個(gè)孩子都有屬于自己的舞蹈風(fēng)格。孩子的啟蒙教育是最關(guān)鍵的教育，對(duì)于舞蹈學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)更是如此，幼兒時(shí)期培養(yǎng)的思維方式會(huì)影響到后期的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，所以在孩子的舞蹈啟蒙教學(xué)中使用律動(dòng)教學(xué)方式是非常正確的選擇。律動(dòng)教學(xué)在孩子的舞蹈啟蒙教育中已經(jīng)使用很長(zhǎng)時(shí)間，考慮到孩子并不能像大人那樣去健全的考慮問(wèn)題，具有成熟的心智，幼兒的律動(dòng)教學(xué)有著更加廣泛的意義。比如，在舞蹈的啟蒙階段，孩子們根據(jù)音樂(lè)自由做出自己得舞蹈動(dòng)作，如果我們鼓勵(lì)這種表達(dá)方式那么孩子們?cè)谔柽^(guò)程中就會(huì)更加的有信息，能夠放開(kāi)膽量去舞動(dòng)、去表達(dá)。孩子的舞蹈啟蒙教學(xué)并不需要復(fù)雜的動(dòng)作，就是一些簡(jiǎn)單的、易懂的、易學(xué)的舞姿，啟蒙教育的核心并不是讓孩子學(xué)會(huì)這幾種簡(jiǎn)單的動(dòng)作，主要是是通過(guò)這些簡(jiǎn)單的動(dòng)作建立孩子學(xué)習(xí)舞蹈的信心和興趣，這就為以后長(zhǎng)遠(yuǎn)的舞蹈學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。但是，律動(dòng)教育雖然講究自由，但并不是絕對(duì)的自由，律動(dòng)舞蹈教學(xué)允許學(xué)生自由的發(fā)揮，但是并不意味著放縱學(xué)生胡亂跳，凡事都有規(guī)程，基本的規(guī)程和原則還是要遵守的，這樣的目的也是為了從學(xué)習(xí)之初就讓孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣，而不是一直按照野路子來(lái)。恣意妄為、胡亂非為不是我們律動(dòng)教學(xué)的目的也不是我們想看到的結(jié)果，律動(dòng)允許的自由發(fā)揮是有目的的發(fā)揮，是在舞蹈的基礎(chǔ)上結(jié)合自身的特性的發(fā)揮，只有這樣才能使孩子更好的學(xué)習(xí)舞蹈，畢竟學(xué)習(xí)不是玩耍。學(xué)生的舞蹈啟蒙教育也就是讓孩子對(duì)舞蹈的表面有個(gè)大體了解，并不需要深入進(jìn)去探索。律動(dòng)教學(xué)也是結(jié)合了這一目的將孩子的學(xué)習(xí)過(guò)程變得更加自由，豐富多彩，因?yàn)槁蓜?dòng)不僅是舞蹈表現(xiàn)，還可以宣泄自己得情緒，真正的做到舞蹈表達(dá)情感的目的，這也是舞蹈創(chuàng)立之初的首要目的，表達(dá)自我、宣泄自我。通過(guò)律動(dòng)教學(xué)孩子們不僅可以通過(guò)蹦蹦跳跳獲得肢體的協(xié)調(diào)，還會(huì)掌握舞蹈的基本內(nèi)涵——表達(dá)自我，所以律動(dòng)教學(xué)的開(kāi)展對(duì)舞蹈啟蒙教學(xué)有著很積極的影響，律動(dòng)教學(xué)會(huì)將舞蹈啟蒙帶上一個(gè)更高的層次。
    綜上所屬，通過(guò)律動(dòng)教學(xué)在舞蹈啟蒙教育中的廣泛應(yīng)用，律動(dòng)教學(xué)獲得了很好的教學(xué)成果，并且得到了社會(huì)的高度評(píng)價(jià)。律動(dòng)教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈的感受，通過(guò)結(jié)合自身的有規(guī)律跳動(dòng)和舞蹈知識(shí)將會(huì)使學(xué)生全身心的投入到舞蹈當(dāng)中。律動(dòng)教學(xué)在舞蹈啟蒙教學(xué)中的使用能夠更加有效讓學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈，引導(dǎo)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，很值得推廣。
    [1]孫福媛.奧爾夫音樂(lè)教學(xué)原則在中國(guó)兒童基礎(chǔ)舞蹈教育中的應(yīng)用[j].舞蹈,1995(05).
    [2]鄭慧慧.非職業(yè)舞蹈教育的性質(zhì)與特征[j].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007(05).
    [3]秦賽玉.談?dòng)變核囆g(shù)教育的啟蒙性基礎(chǔ)性特點(diǎn)[j].幼兒教育,1989(z1).
    舞蹈學(xué)的論文篇二
    “文化沖突”與“文化震蕩”
    文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動(dòng)的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動(dòng)的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方——東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無(wú)感覺(jué)。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國(guó)先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的中國(guó)《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國(guó)古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬(wàn)事萬(wàn)物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺(jué)到過(guò)東方文化對(duì)他的震蕩問(wèn)題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎·布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國(guó)的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問(wèn)題。他們借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國(guó)最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒(méi)有人對(duì)他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的“美國(guó)化”問(wèn)題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”——只存在于東方舞蹈家感覺(jué)中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過(guò)于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來(lái)東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹風(fēng)靡世界之勢(shì)所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無(wú)擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
    然而，無(wú)論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問(wèn)題是要清醒地意識(shí)到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
    靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說(shuō)，一種真正重大深刻的外來(lái)影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
    由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對(duì)滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語(yǔ)言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然——借外來(lái)文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來(lái)的身體語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)和揭示自我新的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類(lèi)學(xué)家的研究成果里，語(yǔ)言是人類(lèi)文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類(lèi)的生命感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語(yǔ)言符號(hào)賦予我們周?chē)澜绲慕?jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語(yǔ)言學(xué)家愛(ài)德華·薩皮爾認(rèn)為，人類(lèi)建構(gòu)真實(shí)的世界是通過(guò)他們對(duì)語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明·l·沃爾夫亦認(rèn)為，說(shuō)話的語(yǔ)言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語(yǔ)言共同特性的身體語(yǔ)言——舞蹈語(yǔ)言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來(lái)。如果我們對(duì)于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識(shí)，在文化借鑒中對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來(lái)的文化沖突便不可避免。
    “走向本土”與“國(guó)際接軌”
    “走向本土”與“國(guó)際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號(hào)。就其總體意義而言，前者是尋求外來(lái)文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無(wú)疑問(wèn)，兩者方向的正確性都無(wú)可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號(hào)折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國(guó)人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來(lái)說(shuō)，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國(guó)際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對(duì)接踵而來(lái)的本土認(rèn)同更具有說(shuō)服力，“與國(guó)際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點(diǎn)的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。
    問(wèn)題絕不在于“與國(guó)際接軌”將藝術(shù)創(chuàng)造的標(biāo)尺瞄準(zhǔn)當(dāng)今世界文化發(fā)展的制高點(diǎn)，而在于以西方文化為中心的現(xiàn)代世界文化格局往往使我們的價(jià)值尺度依然指向西方。而在事實(shí)上，與國(guó)際能夠接軌的現(xiàn)代重大藝術(shù)節(jié)日和活動(dòng)幾乎均以西方背景為“麥加”，東方的舞蹈家常常處于被選擇的地位。這樣，與國(guó)際接軌所采用的價(jià)值判斷的尺度不在東方文化而在于他者文化。在被他者文化與審美判斷選擇下的與國(guó)際接軌的東方藝術(shù)，尤其是為了“走向世界”而迎合他者文化與審美判斷的東方藝術(shù)，很難說(shuō)有多少東方民族文化獨(dú)立的品格。
    身體的語(yǔ)言作為人類(lèi)最早的語(yǔ)言形態(tài)是對(duì)生命進(jìn)行詩(shī)意的表達(dá)，舞蹈作為人類(lèi)最早的藝術(shù)形態(tài)的本質(zhì)在于對(duì)生命的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因此，一些偉大的藝術(shù)創(chuàng)造往往不是誕生于藝術(shù)家刻意追趕時(shí)尚之中，而誕生于藝術(shù)家不失時(shí)機(jī)地關(guān)注和及時(shí)地提供了如何解決民族的生命的問(wèn)題思考之中，當(dāng)代東西方現(xiàn)代舞蹈家的重大成就亦產(chǎn)生于此。
    20世紀(jì)代末，美國(guó)和歐洲經(jīng)濟(jì)處于大蕭條時(shí)期，生活變得復(fù)雜和嚴(yán)峻，面對(duì)這樣一個(gè)變化了的世界，美國(guó)現(xiàn)代舞的奠基人瑪莎·格雷姆認(rèn)為她的藝術(shù)不可能像前輩藝術(shù)家那樣去做一朵花，去成一片浪，或像古典芭蕾那樣關(guān)心美的線條，她的舞蹈是要使人體成為能量發(fā)動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)人類(lèi)有機(jī)的`行為。瑪莎·格雷姆以伴隨著呼吸的強(qiáng)有力的腹部收縮和脊椎伸展，揭示人的欲望的人性的內(nèi)在風(fēng)景。為美國(guó)現(xiàn)代舞奠定了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基石。
    70年代德國(guó)現(xiàn)代舞蹈家皮娜·鮑希一躍成為世界現(xiàn)代舞蹈劇場(chǎng)的先鋒與核心人物，她那破碎、壓抑并充滿暴力的舞蹈劇場(chǎng)或使觀眾一頭霧水或使觀眾趨之若鶩，但她受到人們仰視的決不是表面的破碎、壓抑和暴力的形式，而是在這之后所呈現(xiàn)的戰(zhàn)后德國(guó)人精神的狀態(tài)和兩性之間或人與人之間互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，以及建立在其上的對(duì)德國(guó)現(xiàn)代文化的深刻反思。鮑希藝術(shù)的價(jià)值在于她負(fù)荷了整個(gè)戰(zhàn)后德國(guó)人精神的破碎和沉重。
    20世紀(jì)，西方現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)向東方文化滲透一直是單方面的，然而在70年代，日本現(xiàn)代“舞蹈”則一反常態(tài)將其影響向西方回流?！拔璧浮闭鸷澈陀绊懥藲W美劇場(chǎng)大約不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式，而在于日本舞蹈家對(duì)日本戰(zhàn)后文化的深入反思——尤其是對(duì)廣島原子彈爆炸后精神肉體的畸型發(fā)展的揭示，對(duì)不斷制造垃圾的現(xiàn)代工業(yè)文明的本質(zhì)的揭露。
    因此，我們是否可以說(shuō)，藝術(shù)的先鋒性和藝術(shù)的國(guó)際定位都不僅僅在于藝術(shù)家刻意追求的形式，而在于在這種刻意追求的形式之中的生命與情感的內(nèi)涵，尤其是對(duì)于本民族生存狀態(tài)的反映和對(duì)其現(xiàn)存問(wèn)題的考索與解決。所謂只有民族的才是世界的，屬于世界的往往是民族最好的，這一觀點(diǎn)的價(jià)值不在于它對(duì)民族文化本身的強(qiáng)調(diào)，而在于它指出民族文化中那些解決特定民族生存問(wèn)題的成功經(jīng)驗(yàn)具有人性的普遍意義。
    建構(gòu)，才會(huì)有文化的廣度、美學(xué)的高度以及哲學(xué)的深度，我們的藝術(shù)的本土定位才能成為現(xiàn)實(shí)。而當(dāng)我們成功地解決本民族生命生存中的藝術(shù)方式對(duì)他民族提供了經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，東方民族藝術(shù)的國(guó)際定位亦成為不爭(zhēng)的事實(shí)。
    “現(xiàn)代派”與“現(xiàn)代性”
    關(guān)于“現(xiàn)代舞”亦是我們爭(zhēng)論了一個(gè)世紀(jì)之久的概念。對(duì)于這個(gè)說(shuō)不清的問(wèn)題還必須說(shuō)的原因是由于它直接關(guān)系我們前行的方向。現(xiàn)代舞雖說(shuō)對(duì)其認(rèn)識(shí)眾說(shuō)紛紜，但從表象上總括起來(lái)其基本特點(diǎn)主要與以下幾方面概念相聯(lián)，一是與過(guò)去時(shí)所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)在時(shí)的時(shí)間概念相聯(lián)；一是與傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代發(fā)展的歷史概念相聯(lián)；一是與現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代主義美學(xué)概念相聯(lián)；還有就是和古典芭蕾所相應(yīng)的風(fēng)格類(lèi)別的概念相聯(lián)?？墒怯腥藚s狹隘地把東方的現(xiàn)代舞看成是西方舶來(lái)的一個(gè)現(xiàn)代派舞蹈流派，或僅把它界定為與芭蕾相區(qū)別的一個(gè)舞種風(fēng)格，其結(jié)果是從本質(zhì)上忽略了現(xiàn)代舞是一場(chǎng)實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的藝術(shù)革命和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，從而未注意到現(xiàn)代舞蹈家們對(duì)“現(xiàn)代舞”的“現(xiàn)代性”的體認(rèn)與強(qiáng)調(diào)。即便西方現(xiàn)代舞蹈家本身亦不強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代派”的派別，而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代舞是一種觀點(diǎn)，一種對(duì)當(dāng)代世界中藝術(shù)功能的態(tài)度（塞爾瑪·珍妮·科恩語(yǔ)）。把現(xiàn)代舞理解為是一種心態(tài)，一種對(duì)舞蹈藝術(shù)與時(shí)代同步的必要性的認(rèn)識(shí)（霍塞·林蒙語(yǔ)）。因此，淡出“現(xiàn)代派”，強(qiáng)化“現(xiàn)代性”是在文化融合與文化借鑒中，東方舞蹈家解決文化沖突問(wèn)題的一個(gè)思想方法的關(guān)鍵，亦是使現(xiàn)代舞蹈文化牢牢地建構(gòu)在本民族的文化基石之上的關(guān)鍵。
    所謂“現(xiàn)代派”是一個(gè)西方現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展到20世紀(jì)的特定的文化現(xiàn)象和文化概念，可以說(shuō)，它是形形色色的標(biāo)榜反傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)家的總稱(chēng)，它是對(duì)以現(xiàn)實(shí)主義為代表的理性主義的傳統(tǒng)美學(xué)的一次徹底的反向運(yùn)動(dòng)。而“現(xiàn)代性”則應(yīng)是指“現(xiàn)代人最深刻的本質(zhì)，它即為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂深處的奧秘，是那種超越自身，無(wú)限發(fā)展的精神”（丹尼斯·貝爾語(yǔ)）。在這種精神引領(lǐng)下建構(gòu)起來(lái)的具有“現(xiàn)代性”的舞蹈藝術(shù)一是具有現(xiàn)時(shí)代的獨(dú)創(chuàng)性；二是具有現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)典性。如果這兩者均屬于一切優(yōu)秀藝術(shù)品的標(biāo)志的話，那么，對(duì)于現(xiàn)代舞而言，它還具有和一切傳統(tǒng)藝術(shù)相區(qū)別的“實(shí)驗(yàn)性”——為藝術(shù)與為生命的發(fā)展尋求更多的可能性而作出的超出傳統(tǒng)價(jià)值判斷的種種探索。因此，作為一個(gè)現(xiàn)代舞者不僅應(yīng)該具有批判舊傳統(tǒng)中的僵化成分的勇氣，亦應(yīng)具有超越舊傳統(tǒng)建設(shè)新文化的能力。因?yàn)橹痪哂衅茐牧Χ鄙俳ㄔO(shè)性的藝術(shù)行為較少具有說(shuō)服力。另外現(xiàn)代舞者還應(yīng)具有堅(jiān)強(qiáng)的神經(jīng)，去迎接舊習(xí)俗的攻擊與挑戰(zhàn)，承受失敗和環(huán)境的重壓。并且以健康的心態(tài)，不急功近利，不媚權(quán)媚俗，不取媚西方。因?yàn)椋F(xiàn)代舞的藝術(shù)尺度永遠(yuǎn)存在于它作為一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)的特定的文化“角色”之中，永遠(yuǎn)存在于一個(gè)民族的現(xiàn)代審美理想之中。從另一方面而言，整個(gè)社會(huì)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代舞蹈的“探索性”與“實(shí)驗(yàn)性”具有足夠的認(rèn)識(shí)與理解，并對(duì)其敞開(kāi)更寬廣的懷抱。注意不要教條地以傳統(tǒng)與主流藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求與規(guī)范它們，防止在這種要求和規(guī)范之中使這種探索與實(shí)驗(yàn)精神萎縮，而這種探索與實(shí)驗(yàn)精神萎縮所帶來(lái)的不是作為現(xiàn)代舞一種舞蹈風(fēng)格種類(lèi)發(fā)展的滯緩，而可能將是一個(gè)民族舞蹈文化發(fā)展的新的可能性的喪失。因?yàn)檫@是由于傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)時(shí)代的角色定位與功能差異所致。前者代表著一個(gè)時(shí)代和民族已認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與審美尺度，它以一種藝術(shù)的和諧維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定與安定。而現(xiàn)代藝術(shù)則代表著對(duì)傳統(tǒng)秩序的一種突破力量，對(duì)舊有文化中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分提出質(zhì)疑，以一種新的可能性取而代之，試圖將藝術(shù)推向前進(jìn)。
    關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者曾提問(wèn)：大眾的口味，官方的尺度，專(zhuān)家的判斷，學(xué)院派的規(guī)范，到底哪一個(gè)是藝術(shù)的最高尺度呢？并且現(xiàn)代舞、古典舞，民間舞到底哪一種更重要呢？本文再次重復(fù)著名理論家約翰·羅素的話語(yǔ)以為作答：作為真正的藝術(shù)，是何種類(lèi)都不重要，“在偉大的藝術(shù)家看來(lái)，所有藝術(shù)標(biāo)榜的標(biāo)簽都是可笑和無(wú)聊的，真正的藝術(shù)家總是沉潛到他的藝術(shù)生命的底層，去開(kāi)拓全新的生命意義和真正的藝術(shù)瑰寶?！辈⑶胰绻覀儓?jiān)持用時(shí)代精神、民族精神與藝術(shù)精神建構(gòu)我們本土的現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)，東方現(xiàn)代舞蹈文化擺脫東西方文化的沖突走向融合，并在全球化的世紀(jì)里使自己的舞蹈藝術(shù)納入世界民族舞蹈文化的軌道一定成為歷史的必然。
    舞蹈學(xué)的論文篇三
    從上文的相關(guān)敘述中，我們已經(jīng)基本了解了舞蹈的本質(zhì)以及舞蹈美育教育的作用，但就現(xiàn)階段大學(xué)舞蹈美育教育工作開(kāi)展的現(xiàn)狀來(lái)看，效果依然不盡人意。舞蹈不僅僅是一種連貫的形體表達(dá)方式，它更是一種深刻的寫(xiě)照與反映。舞者通過(guò)舞蹈可以將一些場(chǎng)景傳遞給觀眾，并且在傳遞的過(guò)程中附帶著的還有舞者自己的思想感情，從這一層次對(duì)舞蹈的內(nèi)涵進(jìn)行探究，我們不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代大學(xué)舞蹈美育教育的過(guò)程中，許多教學(xué)內(nèi)容只是停留在舞蹈的表層，即花費(fèi)大量的功夫在訓(xùn)練學(xué)生的形體上，對(duì)于情感融入以及內(nèi)容表達(dá)方面，卻沒(méi)有對(duì)學(xué)生灌輸一些重要的知識(shí)，沒(méi)有進(jìn)行一些有效的訓(xùn)練，這也是導(dǎo)致現(xiàn)下人們盲目認(rèn)為舞蹈就是美這一理念的根源之一。
    在這樣一種環(huán)境下，學(xué)生又會(huì)受到反作用力，在大家都認(rèn)為舞蹈形式美比較重要的前提下，他們也就不自覺(jué)的開(kāi)始向那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)靠攏，長(zhǎng)此以往，舞蹈美育教育的發(fā)展堪憂，所有的舞蹈都進(jìn)化為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們可能再也感受不到舞蹈原汁原味的沖擊力。針對(duì)這一現(xiàn)狀，今后大學(xué)舞蹈美育教育的發(fā)展道路究竟在哪里，大學(xué)舞蹈教育工作者們究竟該采取哪些措施促成大學(xué)生的`舞蹈美育教學(xué)，幫助學(xué)生形成正確的審美理念，筆者結(jié)合一些成功舞蹈教學(xué)案例，簡(jiǎn)要的談?wù)勛约旱目捶ā，F(xiàn)下人們對(duì)舞蹈的審美標(biāo)準(zhǔn)有偏差，最主要的原因?qū)嶋H上是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)快速發(fā)展的條件下，商品包裝過(guò)度的時(shí)代背景下，逐漸的忽略了舞蹈的本質(zhì)。因此在對(duì)大學(xué)生開(kāi)展舞蹈美育教育，培養(yǎng)學(xué)生審美理念的過(guò)程中，首先應(yīng)讓學(xué)生明白舞蹈的本質(zhì)和內(nèi)涵，并且多在這方面下工夫，讓學(xué)生在骨子里接受舞蹈的根本，這樣一來(lái)，學(xué)生自然而然就可以形成正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。一旦學(xué)生明白了這樣一個(gè)道理，在其今后進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他們自然會(huì)從不同的角度對(duì)舞蹈進(jìn)行不同的評(píng)判，形成正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。除了讓學(xué)生理解舞蹈的內(nèi)涵和本質(zhì)之外，在開(kāi)展舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，如果想要達(dá)到舞蹈美育教育的根本目的，教師還應(yīng)注意對(duì)學(xué)生的情感培養(yǎng)，在學(xué)生基本功已經(jīng)比較扎實(shí)的前提下，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感的合理表達(dá)以及闡述，即通過(guò)舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)自身的內(nèi)心情感，并且用連貫鮮明的舞蹈動(dòng)作將這種情感傳遞給觀眾。要達(dá)到這種水平，教師在進(jìn)行舞蹈美育教育的過(guò)程中，首先應(yīng)對(duì)音樂(lè)故事的內(nèi)涵進(jìn)行仔細(xì)的講解，讓學(xué)生站在主人公的角度去體會(huì)作者的情感。
    歸根結(jié)底，實(shí)際上發(fā)揮作用最為巨大的還是舞蹈教育工作者們，學(xué)生舞蹈審美理念的形成，實(shí)際上多半會(huì)受到導(dǎo)師的影響。綜上所述，我們可以看到，舞蹈美育教育不僅是當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分之一，同時(shí)也是豐富人們業(yè)余生活的高雅生活方式之一。但是就現(xiàn)階段人們對(duì)舞蹈的審美理念來(lái)看，與舞蹈的本質(zhì)實(shí)際上是相違背的。大學(xué)生對(duì)舞蹈如果沒(méi)有形成正確的理念，只是簡(jiǎn)單認(rèn)為“美即舞蹈”而忽視了舞蹈的本質(zhì)的話，不僅會(huì)滯礙舞蹈的發(fā)展，同時(shí)還會(huì)從很大程度上阻礙當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造能力創(chuàng)新能力的發(fā)展?；谶@一現(xiàn)狀，相關(guān)教育工作者們?cè)陂_(kāi)展舞蹈美育教育的過(guò)程中，應(yīng)提高對(duì)舞蹈本質(zhì)的教育與救贖，從而促進(jìn)舞蹈這一藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
    舞蹈學(xué)的論文篇四
    對(duì)于高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)來(lái)說(shuō)，劇目排練課有著非常至關(guān)重要的作用和意義。其中主要包括有以下幾個(gè)方面：分別是，通過(guò)劇目排練課程可以有效幫助高校舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)自身的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)鞏固；有效加強(qiáng)高校舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合能力；有效培養(yǎng)出高校舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)于舞蹈藝術(shù)的興趣。對(duì)此，本文從這三個(gè)方面淺談劇目排練課對(duì)于音樂(lè)舞蹈專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的重要性。第一點(diǎn)就是，通過(guò)劇目排練課能夠有效幫助高校舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)自身的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)鞏固。在傳統(tǒng)高校舞蹈專(zhuān)業(yè)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中普遍存在著高校舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生的相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)不足的問(wèn)題，甚至存在部分高校舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生在學(xué)完相關(guān)知識(shí)點(diǎn)之后轉(zhuǎn)眼間就將之忘記了。而通過(guò)將劇目排練課程應(yīng)用到高校舞蹈專(zhuān)業(yè)教學(xué)之中可以有效解決這一問(wèn)題，通過(guò)該課程能夠有效幫助高校舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)自身的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行鞏固。這主要是因?yàn)樵趧∧颗啪氄n程的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，能夠有效將高校舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生過(guò)往學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)和當(dāng)前學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓高校舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中對(duì)自身的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行不斷的鞏固。第二點(diǎn)就是有效加強(qiáng)高校舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合能力。在傳統(tǒng)高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，其教學(xué)方法比較單一。這直接導(dǎo)致高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的效率和質(zhì)量均不理想的問(wèn)題發(fā)生。通過(guò)將劇目排練課程應(yīng)用到高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)之中可以有效解決這一點(diǎn)，通過(guò)該課程可以有效提高高校舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合能力。這主要是因?yàn)?，該課程能夠?qū)⑽璧刚n程和其他，如音樂(lè)等相關(guān)課程有機(jī)結(jié)合在一起，讓高校舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生能夠得到全面發(fā)展。第三點(diǎn)就是有效培養(yǎng)出高校舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)于舞蹈藝術(shù)的興趣。這主要是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)之中。課程教學(xué)方法過(guò)于單一，這就導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程非常得枯燥乏味，學(xué)生非常容易產(chǎn)生厭學(xué)的心理。而通過(guò)開(kāi)展劇目排練課程可以有效加強(qiáng)課程教學(xué)的趣味性。借此有效高校舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生的注意力，從而調(diào)動(dòng)高校舞蹈學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。使高校舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生興趣。通過(guò)劇目排練課將學(xué)生的'肢體能力轉(zhuǎn)化為肢體表現(xiàn)力。舞蹈是一種肢體藝術(shù),它以人體作為表現(xiàn)工具,這就必然要求舞蹈表演者具備良好的身體素質(zhì)能力及技術(shù)技巧。但這種身體的基本能力,只是為表現(xiàn)出藝術(shù)形象所做的鋪墊,并不是舞蹈藝術(shù)的最終目的。如劇目《木蘭歸》,剛一出場(chǎng)時(shí)的大跳以及緊接其后的180°的控旁腿,這兩個(gè)技巧動(dòng)作在基礎(chǔ)訓(xùn)練中,不具有任何個(gè)性,學(xué)生也不需要運(yùn)用它們?nèi)ケ憩F(xiàn)某種具體的思想情感。但在劇目表演之中,表演此動(dòng)作卻是為了體現(xiàn)花木蘭代父從軍、馳騁疆場(chǎng)時(shí)的颯爽英姿。在劇目中間部分的探海翻身、吸翻串翻接蓋腿豎叉等一系列的連接動(dòng)作,又仿佛表現(xiàn)出了木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)上的驍勇機(jī)智?？梢?jiàn),在舞蹈藝術(shù)表演中,不是能夠完成好每個(gè)舞蹈動(dòng)作、每個(gè)技術(shù)技巧就可以了,還要通過(guò)劇目表演的學(xué)習(xí)與實(shí)踐,將自身已掌握的基本能力轉(zhuǎn)化成為一種藝術(shù)表現(xiàn)力。通過(guò)劇目課將學(xué)生的動(dòng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)化為動(dòng)作(藝術(shù)形象)性格。在身韻課的基礎(chǔ)訓(xùn)練中,學(xué)生基本掌握了中國(guó)古典舞特有的律動(dòng)風(fēng)格,但這并不意味我們就能在舞臺(tái)上完美地塑造人物形象。例如,身韻課中的訓(xùn)練短句,“雙晃手”“橫擰”“云肩轉(zhuǎn)腰”“風(fēng)火輪”等,都是由一個(gè)個(gè)單一動(dòng)作組成的,是風(fēng)格韻律性很強(qiáng)的訓(xùn)練組合。在舞蹈表演中,這些動(dòng)作組合將成為塑造人物形象性格的手段,不是最終的藝術(shù)呈現(xiàn)。就以?xún)蓚€(gè)簡(jiǎn)單的舞蹈步法“慢步與花梆步”為例,這兩個(gè)基本舞步在身韻課中,都屬于單一的基礎(chǔ)訓(xùn)練。如果把這些基本舞步放入具體的劇目表演當(dāng)中,它們就不僅是一個(gè)單一訓(xùn)練動(dòng)作了。在舞蹈劇目表演中,慢步可以表現(xiàn)出一位年輕美麗而又溫柔婉約的淑女形象;花梆步則可以體現(xiàn)出一個(gè)小頑童的聰明機(jī)智、活潑可愛(ài)。劇目課將利用所學(xué)的動(dòng)作來(lái)塑造具體生動(dòng)的藝術(shù)形象。
    3結(jié)語(yǔ)
    隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)高校舞蹈專(zhuān)業(yè)要想有效提高自身的教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量就必須要開(kāi)展劇目排練課程。對(duì)此，我國(guó)高校舞蹈專(zhuān)業(yè)教師應(yīng)當(dāng)充分了解到劇目排練課程的重要性，借此有效將該課程的作用完全發(fā)揮出來(lái)，達(dá)到提高高校舞蹈專(zhuān)業(yè)的課程教學(xué)的效率和質(zhì)量的目的。
    參考文獻(xiàn)
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    舞蹈學(xué)的論文篇五
    摘要：在中職的學(xué)前教育中，舞蹈教學(xué)是一門(mén)專(zhuān)業(yè)性的技能課程，這項(xiàng)技能的培養(yǎng)直接影響到與學(xué)前教育崗位的對(duì)接，所以中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生必須掌握舞蹈教學(xué)的專(zhuān)業(yè)技能，促進(jìn)以后崗位教學(xué)中舞蹈專(zhuān)業(yè)教學(xué)的開(kāi)展，對(duì)學(xué)前學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。因此只有具備了專(zhuān)業(yè)的舞蹈技能，才能與學(xué)前教育崗位中舞蹈教學(xué)活動(dòng)緊密相連。本文主要對(duì)中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)崗位和教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，提出了提高與學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)崗位分析的措施。
    與崗位對(duì)接的教學(xué)要求會(huì)更高，所以在中職學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)中，必須要以提高學(xué)生的舞蹈基本素質(zhì)和舞蹈技能為主，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)思維，敢于實(shí)踐，提高他們對(duì)舞蹈的創(chuàng)編能力，促進(jìn)學(xué)生舞蹈能力的提升，更順利的與崗位進(jìn)行對(duì)接。
    1中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)分析
    1.1教學(xué)崗位分析
    我國(guó)教育事業(yè)在不斷的發(fā)展的同時(shí)，中職教育事業(yè)也受到了更多的關(guān)注，特別是中職學(xué)前教育。目前，幼兒教學(xué)崗位出現(xiàn)了很多空缺，對(duì)這方面的人才需求也非常緊迫，但是同時(shí)對(duì)幼兒教師提出了更高的要求，而學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)面向的是幼兒，幼兒是祖國(guó)的花朵，只有他們接受了良好的教育，才能在日后有所發(fā)展。在中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)中，舞蹈教學(xué)是非常重要的學(xué)科，也是這個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)，所以對(duì)中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該遵循科學(xué)、合理、適用和指導(dǎo)的原則，在教學(xué)過(guò)程中，教師運(yùn)用合理的教學(xué)方法激起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。
    1.2教學(xué)現(xiàn)狀分析
    目前，我國(guó)中職學(xué)前專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀主要停留在對(duì)舞蹈基本技能的教學(xué)上，缺乏對(duì)學(xué)生全面系統(tǒng)的教學(xué)，除了掌握舞蹈的基本技能外，還應(yīng)該掌握專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)和對(duì)幼兒的心理分析教學(xué)，促進(jìn)與崗位的對(duì)接。以下幾點(diǎn)就是目前中職學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的現(xiàn)狀：（1）舞蹈教學(xué)模式比較傳統(tǒng)，難以滿足學(xué)生的就業(yè)需求；（2）重視舞蹈的基本功教學(xué)，忽視了幼兒律動(dòng)舞蹈編排教學(xué)；（3）教師在舞蹈教學(xué)中占主導(dǎo)地位，忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
    2與崗位對(duì)接的中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)
    2.1與崗位對(duì)接的中職學(xué)前專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)效果
    2.1.1讓學(xué)生具備一定的舞蹈素質(zhì)舞蹈素質(zhì)可以通過(guò)后天的訓(xùn)練鍛煉而成，所以在中職的舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)該結(jié)合每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，針對(duì)性的培養(yǎng)他們的舞蹈素養(yǎng)。很多學(xué)生對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)沒(méi)有基礎(chǔ)，在訓(xùn)練的時(shí)候可能因?yàn)樯眢w和骨骼的原因達(dá)不到一定的要求，教師要把這些因素考慮在內(nèi)，減少學(xué)生對(duì)這些動(dòng)作的訓(xùn)練，加強(qiáng)這些動(dòng)作的要點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈的協(xié)調(diào)能力，讓學(xué)生自己去領(lǐng)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的舞蹈素質(zhì)。
    2.1.2讓學(xué)生具備編排幼兒園律動(dòng)舞蹈的能力舞蹈素質(zhì)只是舞蹈教學(xué)中的基本，為了讓中職學(xué)生與崗位進(jìn)行更好的對(duì)接，注重學(xué)生編排舞蹈的能力更為重要。因?yàn)橹新殞W(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后更多的是從事幼兒教育，所以在對(duì)他們進(jìn)行舞蹈教學(xué)的時(shí)候，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該更偏重于幼兒園律動(dòng)舞蹈的編排，為他們以后的就業(yè)做足充分的準(zhǔn)備。
    2.1.3培養(yǎng)學(xué)生具備舞蹈教學(xué)的專(zhuān)業(yè)能力學(xué)生的舞蹈專(zhuān)業(yè)能力與以后的崗位有直接關(guān)系，幼兒的舞蹈教學(xué)在不斷的變化，傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)模式已經(jīng)滿足不了孩子們的需求，所以在中職學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)中，要注重對(duì)學(xué)生舞蹈能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生根據(jù)時(shí)代的變化和市場(chǎng)的需求對(duì)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造更多的舞蹈教學(xué)方式，促進(jìn)師生的共同進(jìn)步，為以后的崗位對(duì)接鋪好道路。
    2.2提高與崗位對(duì)接的中職學(xué)前教育舞蹈教學(xué)策略
    2.2.1從教師角度分析中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的教師在舞蹈教學(xué)的時(shí)候應(yīng)該做好示范，并且對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)，所以對(duì)教師的要求非常高，他們必須具備扎實(shí)的舞蹈功底，把每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)都展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生被老師的舞蹈動(dòng)作吸引，認(rèn)真的學(xué)習(xí)；另外教師還要開(kāi)拓學(xué)生們學(xué)習(xí)舞蹈的思維，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)手段，比如多媒體教學(xué)、幼兒園實(shí)地考察學(xué)習(xí)等等，讓學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行反思和創(chuàng)新，同時(shí)也能夠直接的感受到幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的特點(diǎn)，然后結(jié)合自己學(xué)到的動(dòng)作進(jìn)行改善，掌握更多的舞蹈形式和重點(diǎn)，更好的滿足幼兒舞蹈教學(xué)崗位的要求。
    2.2.2從學(xué)生角度分析中職學(xué)前教育的學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程中，舞蹈的基本功是必須要掌握的，這樣有利于以后崗位上的教學(xué)，給幼兒帶來(lái)更好的示范，同時(shí)對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)又不能僅僅停留在基本功上面，更多的是加強(qiáng)對(duì)舞蹈的編排和舞蹈教學(xué)的創(chuàng)新方式，促進(jìn)以后崗位舞蹈教學(xué)的多樣性；另外中職學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的時(shí)候，應(yīng)該明白學(xué)習(xí)的目的，在學(xué)習(xí)過(guò)程中有針對(duì)性的學(xué)習(xí)，適應(yīng)幼兒對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)的需要，這樣的學(xué)習(xí)才能為以后從事幼兒舞蹈教育工作做好鋪墊，更好的實(shí)現(xiàn)幼兒舞蹈教學(xué)目標(biāo)。
    3結(jié)語(yǔ)
    總的來(lái)說(shuō)，在中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)中，舞蹈教學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的.學(xué)科，為了更好的把舞蹈教學(xué)與崗位對(duì)接聯(lián)系起來(lái)，學(xué)校必須對(duì)舞蹈教學(xué)重視起來(lái)，培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的幼兒教育者，為學(xué)前教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
    參考文獻(xiàn)
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    [2]汪艷秋.高職高專(zhuān)學(xué)前專(zhuān)業(yè)舞蹈課程的探索[j].中國(guó)校外教育,2010(22).
    舞蹈學(xué)的論文篇六
    舞蹈示范教學(xué)的論文：高校舞蹈教育教學(xué)初探
    摘要：舞蹈教育作為素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，是德、智、體、美、勞的主要手段之一。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和教育改革的不斷深化，舞蹈教育快速普及，從輔助性專(zhuān)業(yè)課程逐漸成為全民教育的一個(gè)重要組成部分，本文就舞蹈教育改革過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題及解決辦法進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以望對(duì)高校舞蹈教學(xué)的發(fā)展提供幫助。
    關(guān)鍵詞：高校舞蹈教育教學(xué)探索
    舞蹈課作為高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程之一，深受學(xué)生的喜愛(ài)，通過(guò)舞蹈訓(xùn)練有助于學(xué)生的身體健康發(fā)育，能有效地增強(qiáng)學(xué)生的樂(lè)感和節(jié)奏感，耐力和靈敏度，增強(qiáng)體質(zhì)和綜合素質(zhì)，同時(shí)也有利于培養(yǎng)學(xué)生們的團(tuán)結(jié)協(xié)作和創(chuàng)新精神。但是在目前的舞蹈教學(xué)中存在著諸多問(wèn)題，為此，進(jìn)一步優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)理論課程建設(shè)，如何調(diào)整舞蹈教育模式來(lái)適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)需要和學(xué)科發(fā)展，成為高校舞蹈教育改革的一項(xiàng)重要任務(wù)。
    一、高校舞蹈教育中存在的問(wèn)題：
    1.1我國(guó)高校舞蹈教育起步晚，未建立完整的藝術(shù)教育機(jī)制。發(fā)達(dá)國(guó)家早在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，就開(kāi)始了舞蹈教育，而我國(guó)高校舞蹈教育與之相比卻晚了大約的時(shí)間，這就造成了我國(guó)高校舞蹈教育在發(fā)展時(shí)間上的落后。另外，發(fā)達(dá)國(guó)家的高校舞蹈教育，其藝術(shù)教育機(jī)制都比較健全。我國(guó)的高校舞蹈藝術(shù)教育近些年雖然有了一定程度的發(fā)展，在教學(xué)的過(guò)程中追求學(xué)生舞蹈藝術(shù)技能的完善和精湛，但在近些年的教育實(shí)踐中也暴露出許多問(wèn)題，如：高校舞蹈專(zhuān)業(yè)在教學(xué)上只是中專(zhuān)課程的重復(fù)，沒(méi)有體現(xiàn)出舞蹈教育的層次性和連續(xù)性;進(jìn)入高校的學(xué)生需要更多的對(duì)自身素養(yǎng)的開(kāi)拓和培養(yǎng)等。
    1.2很多高校通過(guò)擴(kuò)大招生來(lái)解決學(xué)校自身的設(shè)施投資等問(wèn)題，這在一定程度上造成了學(xué)校生源質(zhì)量的下降，高校舞蹈專(zhuān)業(yè)的生源也不例外。一些高校在對(duì)舞蹈專(zhuān)業(yè)招生考試的`過(guò)程中，不僅僅是降低了對(duì)其文化等課程的考試要求，更是抹去了與舞蹈專(zhuān)業(yè)相關(guān)的一些考試項(xiàng)目，甚至在少部分的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的招生簡(jiǎn)章中都沒(méi)有舞蹈測(cè)試這一項(xiàng)。舞蹈是一種形體藝術(shù)，它要求學(xué)生要具備一定的身體素質(zhì)，由于很多高校的舞蹈專(zhuān)業(yè)的主要生源為普通高中畢業(yè)生(其中只有少部分學(xué)生受過(guò)專(zhuān)業(yè)的舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練)，學(xué)生的身體條件較差(身體的軟開(kāi)度與柔韌度未曾開(kāi)發(fā)等)，給高校舞蹈教學(xué)工作的開(kāi)展帶來(lái)了許多困難。
    1.3高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置，缺乏合理性，舞蹈課程所占比例較少，而在舞蹈課程中所要教授的內(nèi)容不僅包括舞蹈的理論知識(shí)，而且要經(jīng)過(guò)老師的示范講解過(guò)程和學(xué)生大量的練習(xí)和重復(fù)的訓(xùn)練。由于教學(xué)條件、師資力量、場(chǎng)地等因素的限制，高校舞蹈教育沒(méi)有其他形式的延伸和補(bǔ)充，導(dǎo)致許多高校的舞蹈課程不能很好地發(fā)揮其教育功效，難以使學(xué)生感受到舞蹈的獨(dú)特魅力，更無(wú)法做好與現(xiàn)代教育發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。
    1.4藝術(shù)實(shí)踐能力的培養(yǎng)未能得到全面的實(shí)施。在高校教育的過(guò)程中，理論教育的部分很重要，但是理論必須聯(lián)系實(shí)踐，只有把高校舞蹈專(zhuān)業(yè)教育的理論部分和實(shí)踐部分有效地結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)高校舞蹈專(zhuān)業(yè)教學(xué)目標(biāo)。但是傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)觀念和教學(xué)模式，導(dǎo)致很多高校只是把舞蹈實(shí)踐作為一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)分散在各個(gè)學(xué)期中，從而導(dǎo)致學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能得不到磨煉和展示，失去了學(xué)習(xí)的興趣。在公開(kāi)舞臺(tái)表演中，怯場(chǎng)成為了學(xué)生中的普遍現(xiàn)象，而不能把舞蹈很好地表演給廣大觀眾，成為學(xué)校和學(xué)生最根本的問(wèn)題。
    二、對(duì)高校舞蹈教育提出的幾點(diǎn)建議：
    2.1努力建立健全舞蹈教育機(jī)制，健全的機(jī)制是改革的前提，只有建立健全高校舞蹈專(zhuān)業(yè)教育機(jī)制，才能有效地改革當(dāng)前不利于舞蹈教育發(fā)展的制度。舞蹈藝術(shù)的特性要求我們?cè)谶M(jìn)行舞蹈專(zhuān)業(yè)教學(xué)的過(guò)程中，既要培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈主業(yè)素質(zhì)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的多方面的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)造力及其思維方式的培養(yǎng)。這就要求我們?cè)谖璧竸?chuàng)作練習(xí)的過(guò)程中，必須突破傳統(tǒng)的說(shuō)教式教學(xué)方式，要讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮其的主觀能動(dòng)性。
    2.2針對(duì)不同的學(xué)生，因材施教，夯實(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的舞蹈技巧。在高校舞蹈的教學(xué)過(guò)程中，要遵循“因材施教”的原則，對(duì)不同的學(xué)習(xí)階段、不同的身體素質(zhì)，教師要隨機(jī)改變教學(xué)方式和策略，重點(diǎn)針對(duì)不同基礎(chǔ)的學(xué)生以及學(xué)生不同的學(xué)習(xí)階段實(shí)施不同的教學(xué)方法和策略，從而提高教學(xué)質(zhì)量和效率。
    2.3在高校舞蹈專(zhuān)業(yè)教學(xué)的過(guò)程中，情景式教學(xué)方式的引入，在一定程度上可以營(yíng)造相應(yīng)的舞蹈專(zhuān)業(yè)氣氛，這樣不僅可以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能有效地提高學(xué)生綜合舞蹈素質(zhì)。另外，作為高校舞蹈教師，要給學(xué)生創(chuàng)造公開(kāi)演出的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生舞蹈實(shí)踐能力，注重學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生自身的欣賞能力。
    綜上所述，目前我國(guó)高校舞蹈專(zhuān)業(yè)教育雖然有了一定程度的發(fā)展，但是在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中還存在一定的問(wèn)題，相關(guān)教育部門(mén)必須制定相應(yīng)的舞蹈內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采取靈活多樣的教學(xué)方法，培養(yǎng)出全面發(fā)展的舞蹈人。同時(shí)，我國(guó)舞蹈要想獲得長(zhǎng)足發(fā)展，必須走專(zhuān)業(yè)型與普及型舞蹈教育相結(jié)合的道路，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，完善高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)方法，使得舞蹈教育得到社會(huì)的認(rèn)可。
    參考文獻(xiàn)：
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    [4]、譚桂琴.走出音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)的困境[j].藝術(shù)教育，(4).
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    [7]、張姝.探析高師舞蹈教學(xué)策略[j].戲劇之家，(3).
    舞蹈學(xué)的論文篇七
    “文化沖突”與“文化震蕩”
    文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動(dòng)的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動(dòng)的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無(wú)感覺(jué)。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國(guó)先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國(guó)《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國(guó)古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬(wàn)事萬(wàn)物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺(jué)到過(guò)東方文化對(duì)他的震蕩問(wèn)題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國(guó)的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問(wèn)題。他們借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國(guó)最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒(méi)有人對(duì)他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的`“美國(guó)化”問(wèn)題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺(jué)中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過(guò)于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來(lái)東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹風(fēng)靡世界之勢(shì)所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無(wú)擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。
    然而，無(wú)論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問(wèn)題是要清醒地意識(shí)到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。
    靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說(shuō)，一種真正重大深刻的外來(lái)影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。
    由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對(duì)滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語(yǔ)言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然――借外來(lái)文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來(lái)的身體語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)和揭示自我新的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類(lèi)學(xué)家的研究成果里，語(yǔ)言是人類(lèi)文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類(lèi)的生命感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語(yǔ)言符號(hào)賦予我們周?chē)澜绲慕?jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語(yǔ)言學(xué)家愛(ài)德華?薩皮爾認(rèn)為，人類(lèi)建構(gòu)真實(shí)的世界是通過(guò)他們對(duì)語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明?l?沃爾夫亦認(rèn)為，說(shuō)話的語(yǔ)言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語(yǔ)言共同特性的身體語(yǔ)言――舞蹈語(yǔ)言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來(lái)。如果我們對(duì)于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識(shí)，在文化借鑒中對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來(lái)的文化沖突便不可避免。
    “走向本土”與“國(guó)際接軌”
    “走向本土”與“國(guó)際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個(gè)口號(hào)。就其總體意義而言，前者是尋求外來(lái)文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無(wú)疑問(wèn)，兩者方向的正確性都無(wú)可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號(hào)折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國(guó)人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來(lái)說(shuō)，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國(guó)際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對(duì)接踵而來(lái)的本土認(rèn)同更具有說(shuō)服力，“與國(guó)際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點(diǎn)的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。
    [1][2][3]
    舞蹈學(xué)的論文篇八
    摘要：現(xiàn)代舞劇作品《妮娜物語(yǔ)》是日本舞蹈界近年來(lái)的優(yōu)秀作品，舞團(tuán)探尋了舞者的肢體應(yīng)當(dāng)是什么樣貌的，他們的肢體能夠強(qiáng)大到什么程度，并創(chuàng)造出了一個(gè)充滿了緊張與美感的舞臺(tái)。本文經(jīng)過(guò)對(duì)作品《妮娜物語(yǔ)》的藝術(shù)特征和創(chuàng)作的現(xiàn)狀進(jìn)行分析探討，最終期望把創(chuàng)作及探尋的方向回歸舞蹈的本源，即身體，藝術(shù)的價(jià)值，即個(gè)性。
    關(guān)鍵詞：舞蹈本源；肢體；舞臺(tái)美術(shù)；編舞手法；
    《妮娜物語(yǔ)》是日本無(wú)設(shè)限舞團(tuán)創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品，由金森穣導(dǎo)演編舞，它由獨(dú)舞《天鵝的夢(mèng)》（15分鐘）及現(xiàn)代芭蕾《妮娜物語(yǔ)》（60分鐘）兩部作品構(gòu)成，是一部集強(qiáng)大肢體、精妙音樂(lè)和炫酷視覺(jué)于一體的震撼之作。作品展現(xiàn)出藝術(shù)家超越國(guó)界的世界性格局與視野，帶領(lǐng)我們感受到藝術(shù)的一種新境界，生命就是不斷的探索，并從中激發(fā)出一種能量，使身體產(chǎn)生一種力量與美的感覺(jué)。此外，它將人的肢體語(yǔ)言傳導(dǎo)出來(lái)，對(duì)人性進(jìn)行拷問(wèn)，將人類(lèi)精神中的黑暗面進(jìn)行外化，人物會(huì)變成物體，以此來(lái)拷問(wèn)人性。當(dāng)這些舞者們理解自我的物化之后，他們就會(huì)變成驕傲的祭品。本文以編舞家角度為切入點(diǎn)，圍繞舞者肢體背后、舞臺(tái)場(chǎng)景呈現(xiàn)以及編舞手法幾個(gè)方面進(jìn)行分析與探討，側(cè)重探索編舞家在人的肢體語(yǔ)言的設(shè)定，打破傳統(tǒng)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)以及舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)，探討舞者身體的各種可能性。
    一、打破傳統(tǒng)的舞蹈肢體技巧
    人陶冶就是致力探索一種顛覆性的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)并在國(guó)際舞蹈界享有盛譽(yù)。舞者在訓(xùn)練中不斷開(kāi)發(fā)與挑戰(zhàn)肢體的潛能與極限，突破身體局限與思維的預(yù)期。著重對(duì)舞蹈本體的研究，是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的再造，專(zhuān)注身體形式的探索和挖掘。所以?xún)H有創(chuàng)造出獨(dú)具特征的舞蹈運(yùn)動(dòng)語(yǔ)匯，才能成為獨(dú)具一格、自成一家的身體舞團(tuán)。這也應(yīng)當(dāng)是舞蹈創(chuàng)作者最迫切的自覺(jué)行動(dòng)。
    二、簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的舞美設(shè)計(jì)
    ，善于造勢(shì)與濫用包裝，造成“舞不夠，景來(lái)湊”，且舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)都趨向于大制作、超豪華，有時(shí)舞美的制作預(yù)算占了一大半總費(fèi)用，也造成劇目無(wú)法演出，因?yàn)槌杀咎?。也所以顯得作品資料蒼白，主體創(chuàng)作貧乏，舞臺(tái)美術(shù)則奢華。有些舞美制作確有獨(dú)立的觀賞價(jià)值，可是由于作品的平淡無(wú)味，不但未能起到提高藝術(shù)質(zhì)量的進(jìn)取作用，反而更凸顯濫用包裝的負(fù)面效應(yīng)。
    三、富有嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)造力的編舞手法
    就是，資深劇場(chǎng)觀眾的話來(lái)說(shuō)，我們通常不會(huì)“踩雷”.然而，正是這種精神，成就了日本科技、文化的發(fā)達(dá)，畢竟嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)造力才是活力和提高之源。
    無(wú)二，有出息的藝術(shù)家就應(yīng)當(dāng)這樣“擠兌”自我。
    四、結(jié)語(yǔ)
    《妮娜物語(yǔ)》這部劇，雖然是十幾年前的作品，但在今日來(lái)看依然具有很強(qiáng)的觀賞性、藝術(shù)性和思想性。同時(shí)也透過(guò)這部劇反觀我們的創(chuàng)作態(tài)度和理念。如果作為一名創(chuàng)作者沒(méi)有獨(dú)具思想深度的創(chuàng)作理念，肯定不能產(chǎn)生特立獨(dú)行的作品和精巧的設(shè)計(jì)；如果一名舞者沒(méi)有對(duì)高水準(zhǔn)的舞蹈素質(zhì)和精神訴求，也就不可能構(gòu)成藝術(shù)震撼人心的效應(yīng)；如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)不具備形而上的追求和引領(lǐng)，那么藝術(shù)靈魂就不會(huì)那么莊嚴(yán)肅穆、潔凈無(wú)暇。所以要記住在創(chuàng)作上核心價(jià)值不是在舞蹈的風(fēng)格上，也不在舞蹈動(dòng)作體系上，而是在對(duì)藝術(shù)的追求和態(tài)度上。才華和靈氣是信念造就的，心靈與精神的升華才能釀出純真的藝術(shù)，我想作為一名真正的藝術(shù)家需要的可能是更高精神層面的建設(shè)。
    參考文獻(xiàn)
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    [2]楊美琦。第三代現(xiàn)代舞藝術(shù)節(jié)的崛起[j].舞蹈雜志，，440（7）.
    舞蹈學(xué)的論文篇九
    芭蕾是法文ballet的音譯，起源于意大利，形成于法國(guó)。古典芭蕾舞有一整套嚴(yán)格的程式和規(guī)范，尤其是腳尖鞋的運(yùn)用和腳尖舞的技巧，更是將芭蕾舞與其他舞蹈品種明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)。
    芭蕾舞在西方被稱(chēng)為舞蹈藝術(shù)皇冠上的明珠。它有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形式和特定的技巧要求，一部芭蕾舞的雙人舞、獨(dú)舞、群舞都有固定的形式結(jié)構(gòu)。雙人舞是古典芭蕾的核心舞，大都用以表現(xiàn)男女主角戀情或正反兩方對(duì)抗，姿態(tài)優(yōu)美、感情內(nèi)在是其特點(diǎn)。一般分為“出場(chǎng)”和“慢板”，即由男女演員運(yùn)用扶持和托舉代表著表演的抒情性舞蹈，之后是“變奏”，即男女演員的獨(dú)舞，展示人物的性格和內(nèi)心，然后是男女演員穿插表演的“結(jié)尾”，最后以合舞結(jié)束。女子腳尖舞是芭蕾舞的靈魂，其獨(dú)舞要求技巧嫻熟，有輕盈如飛的跳躍和令人目眩的旋轉(zhuǎn)，還有快感十足裝飾性極強(qiáng)的雙腳打擊，以烘托主要人物，渲染環(huán)境氣氛等。
    傳統(tǒng)的芭蕾舞技巧是一個(gè)嚴(yán)格的體系。最基本的審美特征是對(duì)外開(kāi)、伸展、繃直的追求，包括腳的五種基本位置，三種基本舞姿，腿的伸展、射擊、打開(kāi)、屈伸、抬腿、踢腿、和劃圓圈等動(dòng)作，還有各種舞姿的跳躍、旋轉(zhuǎn)和轉(zhuǎn)身，各種舞步和連接動(dòng)作。將其按特定的結(jié)構(gòu)手法編排、組合，就能創(chuàng)造出富有感染力的舞蹈藝術(shù)形象。
    《天鵝湖》第二幕：慢板雙人舞細(xì)膩地表達(dá)了白天鵝奧杰塔從恐懼、提防逐漸到對(duì)王子的放心和信任，進(jìn)而迸發(fā)愛(ài)情，以至熱戀的過(guò)程，奧杰塔的獨(dú)舞突出了她的悲劇色彩，她的舞姿越是優(yōu)美柔弱，就越是凸現(xiàn)出她的孤獨(dú)和動(dòng)人。（還可以結(jié)合教材152頁(yè)《天鵝之死》來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)芭蕾舞）是法文ballet的音譯，起源于意大利，形成于法國(guó)。古典芭蕾舞有一整套嚴(yán)格的程式和規(guī)范，尤其是腳尖鞋的運(yùn)用和腳尖舞的技巧，更是將芭蕾舞與其他舞蹈品種明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)。
    芭蕾舞在西方被稱(chēng)為舞蹈藝術(shù)皇冠上的明珠。它有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形式和特定的技巧要求，一部芭蕾舞的雙人舞、獨(dú)舞、群舞都有固定的形式結(jié)構(gòu)。雙人舞是古典芭蕾的核心舞，大都用以表現(xiàn)男女主角戀情或正反兩方對(duì)抗，姿態(tài)優(yōu)美、感情內(nèi)在是其特點(diǎn)。一般分為“出場(chǎng)”和“慢板”，即由男女演員運(yùn)用扶持和托舉代表著表演的抒情性舞蹈，之后是“變奏”，即男女演員的獨(dú)舞，展示人物的性格和內(nèi)心，然后是男女演員穿插表演的“結(jié)尾”，最后以合舞結(jié)束。女子腳尖舞是芭蕾舞的靈魂，其獨(dú)舞要求技巧嫻熟，有輕盈如飛的跳躍和令人目眩的旋轉(zhuǎn)，還有快感十足裝飾性極強(qiáng)的雙腳打擊，以烘托主要人物，渲染環(huán)境氣氛等。
    傳統(tǒng)的芭蕾舞技巧是一個(gè)嚴(yán)格的體系。最基本的審美特征是對(duì)外開(kāi)、伸展、繃直的追求，包括腳的五種基本位置，三種基本舞姿，腿的伸展、射擊、打開(kāi)、屈伸、抬腿、踢腿、和劃圓圈等動(dòng)作，還有各種舞姿的跳躍、旋轉(zhuǎn)和轉(zhuǎn)身，各種舞步和連接動(dòng)作。將其按特定的結(jié)構(gòu)手法編排、組合，就能創(chuàng)造出富有感染力的舞蹈藝術(shù)形象。
    《天鵝湖》第二幕：慢板雙人舞細(xì)膩地表達(dá)了白天鵝奧杰塔從恐懼、提防逐漸到對(duì)王子的放心和信任，進(jìn)而迸發(fā)愛(ài)情，以至熱戀的過(guò)程，奧杰塔的獨(dú)舞突出了她的悲劇色彩，她的舞姿越是優(yōu)美柔弱，就越是凸現(xiàn)出她的孤獨(dú)和動(dòng)人。
    舞蹈學(xué)的論文篇十
    一、教學(xué)設(shè)計(jì)理念：
    舞蹈，是一門(mén)綜合的富于動(dòng)感的藝術(shù)，舞蹈教學(xué)是根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的要求，通過(guò)訓(xùn)練和表演，鍛煉學(xué)生身體，發(fā)展身體素質(zhì)質(zhì)，提升學(xué)生的動(dòng)作協(xié)調(diào)性和動(dòng)作美感，同時(shí)陶冶學(xué)生的情操，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育和審美教育，培養(yǎng)學(xué)生講文明、懂禮貌、愛(ài)集體、守紀(jì)律的好品格和團(tuán)結(jié)協(xié)作的群體意識(shí)。
    二、教學(xué)設(shè)計(jì)特色：
    小學(xué)自主合作舞蹈教學(xué)模式就是在課外音樂(lè)活動(dòng)中以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，合作創(chuàng)編為主線，讓學(xué)生在掌握一定舞蹈基本動(dòng)作和初步具備對(duì)音樂(lè)的感受能力后，根據(jù)自身對(duì)音樂(lè)的理解和感受，通過(guò)小組討論、組際交流的形式，集思廣益共同為歌曲或音樂(lè)形象較鮮明的樂(lè)曲創(chuàng)編動(dòng)作及隊(duì)形。使學(xué)生在自主愉悅的氣氛中，聞樂(lè)而動(dòng)，聞歌起舞，在“練中逐步感知音樂(lè)語(yǔ)言，在“樂(lè)”中掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，在“動(dòng)”中發(fā)展身體各個(gè)部位之間的協(xié)調(diào)性。通過(guò)熱烈活躍、自主合作的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、膚覺(jué)，運(yùn)動(dòng)得到充分協(xié)調(diào)均衡的發(fā)展，這部?jī)H有利于培養(yǎng)學(xué)生膚覺(jué)運(yùn)動(dòng)得到協(xié)調(diào)均衡的發(fā)展對(duì)舞蹈的興趣，還進(jìn)一步增強(qiáng)了群體協(xié)作的意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受力，開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造能力，全面整體性地提升學(xué)生舞蹈藝術(shù)素質(zhì)。
    三、舞蹈教學(xué)計(jì)劃與內(nèi)容：
    1.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)舞蹈的興趣和節(jié)奏感。
    2.發(fā)展學(xué)生的感受力，記憶力.想象力和表現(xiàn)力。
    3.能隨音樂(lè)協(xié)調(diào)地做形體動(dòng)作，知道其名稱(chēng)。
    4.培養(yǎng)學(xué)生與同伴友好相處，競(jìng)爭(zhēng).合作的個(gè)性。
    四、學(xué)情分析：
    我所帶領(lǐng)的舞蹈班是低年級(jí)，舞蹈基礎(chǔ)一般，身體協(xié)調(diào)性及舞蹈表現(xiàn)力均差，所以，我所設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)節(jié)以先調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性為主，只有學(xué)生先參與進(jìn)來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性，在此基礎(chǔ)上，弱化動(dòng)作知識(shí)點(diǎn)，強(qiáng)化舞蹈感覺(jué)，突出重點(diǎn)。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生看、練、想、跳為主，教師的示范、激發(fā)、啟發(fā)、點(diǎn)撥為輔，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，使學(xué)生獲得本我的學(xué)習(xí)體會(huì)和能力。
    五、教學(xué)目標(biāo)：
    1、知識(shí)與技能：使學(xué)生掌握舞蹈的基本體態(tài)、基本動(dòng)作。
    2、了解舞蹈藝術(shù)的基本特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣開(kāi)發(fā)發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)的熱情。
    3、通過(guò)舞種介紹芭蕾古典舞蹈爵士舞種類(lèi)，依據(jù)學(xué)生情況歸納教學(xué)活動(dòng)，感受舞蹈魅力，了解舞蹈發(fā)展，提升學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)。
    4、通過(guò)舞蹈讓眼睛會(huì)說(shuō)話提升學(xué)生自信。
    六、教學(xué)重點(diǎn)：
    1.舞蹈基訓(xùn)技巧的掌握。
    2.動(dòng)作的協(xié)調(diào)性。
    3.舞蹈的表現(xiàn)力。
    七、教學(xué)難點(diǎn)：
    1.舞蹈眼睛眼神流動(dòng)與舞姿的協(xié)調(diào)。
    2.對(duì)歌曲情緒的理解和舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)力。
    舞蹈學(xué)的論文篇十一
    摘要：民族舞蹈作為一種文化， 需要在發(fā)展的過(guò)程中， 不斷創(chuàng)新和提高， 這就要求我們必須重視民族舞蹈的創(chuàng)作。在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中， 合理運(yùn)用編舞技法， 能夠有效提升所創(chuàng)作民族舞蹈的水平。對(duì)此， 本文對(duì)民族舞蹈及其編舞技法進(jìn)行概述， 分析了在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程， 編舞技法的運(yùn)用現(xiàn)狀以及在運(yùn)用時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的要點(diǎn)。
    關(guān)鍵詞：民族舞蹈創(chuàng)作； 編舞技法； 民族文化； 民族精神； 運(yùn)用要點(diǎn)；
    隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展， 人們更加注重經(jīng)過(guò)觀看演出， 來(lái)滿足自身的精神需求。民族舞蹈表演是各種文藝演出舞臺(tái)上經(jīng)常出現(xiàn)的演出形式， 也受到人們的廣泛喜愛(ài)。為了滿足人們不斷提升的精神文化需求， 民族舞蹈也應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)， 應(yīng)當(dāng)重視編舞技法的運(yùn)用， 以此創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品， 實(shí)現(xiàn)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和提高。
    民族舞蹈是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分， 具有鮮明的民族性和地域性， 是在各民族傳承和發(fā)展的過(guò)程中構(gòu)成的， 不僅僅僅具有娛樂(lè)的作用， 還能夠傳達(dá)情感。編舞技法是指在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)所用運(yùn)用技巧和方法， 是舞蹈創(chuàng)作者在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的， 根據(jù)舞蹈特質(zhì)的不一樣， 能夠分為多種， 例如， 在對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中， 有重組法、重疊法以及拆分法等等。在進(jìn)行編舞時(shí)， 能夠根據(jù)實(shí)際情景， 綜合運(yùn)用多種編舞技法。
    民族舞蹈創(chuàng)作包括選材、處理和編舞三個(gè)環(huán)節(jié)， 在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)， 要想創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的作品， 不僅僅僅需要?jiǎng)?chuàng)作者具有高超的水平和專(zhuān)業(yè)的本事素質(zhì)， 還應(yīng)當(dāng)靈活合理的運(yùn)用編舞技法。
    3.1 民族舞蹈創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性
    隨著人們生活水平的不斷提升， 人們更加注重滿足自身的精神需求， 對(duì)于所觀看的舞蹈表演的要求也在不斷提升。在此種情景， 民族舞蹈的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新， 但就實(shí)際情景來(lái)看， 很多民族舞蹈表演大都存在千篇一律的現(xiàn)象， 缺乏創(chuàng)新性。這與沒(méi)有深入進(jìn)行理論研究有很大的關(guān)系， 民族舞蹈理論是進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)， 由于缺乏理論指導(dǎo)， 對(duì)于編舞技法的運(yùn)用也不夠合理， 導(dǎo)致民族舞蹈創(chuàng)作效果往往不盡人意。
    3.2 創(chuàng)作者文化內(nèi)涵有待豐富
    民族舞蹈具有民族性和地域性， 其中蘊(yùn)含著豐富的民族精神， 民族舞蹈還能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)貌以及特色等等。所以， 要想創(chuàng)造出高水平高質(zhì)量民族舞蹈作品， 對(duì)于創(chuàng)作者的本事素質(zhì)具有很高的要求。現(xiàn)階段， 雖然一些創(chuàng)作者的本事和素質(zhì)很高， 但由于其文化內(nèi)涵不夠豐富， 在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)， 不能夠根據(jù)民族文化的內(nèi)涵合理運(yùn)用編舞技法進(jìn)行創(chuàng)作， 只是單純的表此刻舞蹈動(dòng)作上， 這很難提升作品的藝術(shù)性。
    3.3 編舞技法的運(yùn)用較為單一
    在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中， 綜合運(yùn)用多種編舞技法， 能夠?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化， 從而到達(dá)部分大于整體之和的效果， 提升作品的藝術(shù)水平。但當(dāng)前由于創(chuàng)作者存在思維局限， 在進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作時(shí)， 僅僅運(yùn)用一種編舞技法， 這導(dǎo)致所創(chuàng)作出來(lái)的作品顯得較為單調(diào)， 達(dá)不到良好的演出效果， 無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。
    4.1 將民族精神融入創(chuàng)作過(guò)程中
    民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成的， 其中包含著文化、風(fēng)俗、思想觀念等多方面的資料。所以， 在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中， 融入民族精神是至關(guān)重要的。對(duì)此， 在進(jìn)行創(chuàng)作之前， 創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)對(duì)該民族的民族精神進(jìn)行深入的分析和了解， 將其中具有代表性以及鮮明特色的素材， 融入到舞蹈創(chuàng)作中， 不僅僅僅只體現(xiàn)的表面的動(dòng)作， 更體此刻精神層次， 從而創(chuàng)作出具有鮮明的民族特色和豐富的民族情感的舞蹈作品。
    4.2 豐富創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵
    目前， 存在多種編舞技法， 是否能夠?qū)⑵浜侠磉\(yùn)用于民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中， 與創(chuàng)作者的水平、本事和素質(zhì)具有很大的關(guān)系， 異常是創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵對(duì)編舞技法的合理運(yùn)用具有很大影響。在此種情景下， 應(yīng)當(dāng)不斷豐富創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵， 僅有如此， 創(chuàng)作者才能夠在深入分析了解民族文化的基礎(chǔ)上， 合理運(yùn)用編舞技法， 進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作。
    4.3 綜合運(yùn)用多樣化的編舞技法進(jìn)行創(chuàng)作
    民族舞蹈具有鮮明的民族特色， 民族舞蹈的呈現(xiàn)， 受到多種因素的影響， 不僅僅僅與民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)， 還與必須的自然環(huán)境具有密切的聯(lián)系。所以， 在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)， 也需要結(jié)合各民族的實(shí)際情景， 綜合運(yùn)用多種編舞技法， 實(shí)此刻舞蹈動(dòng)作以及時(shí)光和空間方面的相互協(xié)調(diào)與配合。例如， 對(duì)于不一樣的動(dòng)作應(yīng)當(dāng)配合相應(yīng)的表情， 以此來(lái)表達(dá)作品的情感。還例如， 在不一樣的時(shí)光和空間狀態(tài)下， 應(yīng)當(dāng)配合相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作。
    綜上所述， 民族舞蹈作為我國(guó)優(yōu)秀的文化， 應(yīng)當(dāng)在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新， 做好民族舞蹈創(chuàng)作。對(duì)此， 應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用編舞技法， 在民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中， 融入民族精神， 以此來(lái)創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的民族舞蹈作品。
    參考文獻(xiàn)
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    舞蹈學(xué)的論文篇十二
    一、情感與舞蹈之間的關(guān)系
    情感和舞蹈的含義應(yīng)該在了解情感和舞蹈的關(guān)系之前就有著清楚的認(rèn)識(shí)，這樣才能更好探析兩者之間的關(guān)系。情感主要表現(xiàn)在人在是否符合自己的需要或者目的條件下，而對(duì)客觀事物的內(nèi)心反應(yīng);舞蹈是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種對(duì)美的表現(xiàn)形式主要是通過(guò)舞者的肢體表演把人類(lèi)各式各樣的情感展現(xiàn)出來(lái)?？傊?，舞蹈的本質(zhì)則是情感，舞蹈是人類(lèi)情感流露方式。更多舞蹈論文相關(guān)范文盡在職稱(chēng)論文發(fā)表網(wǎng)。
    從人的內(nèi)心出發(fā)往外在表現(xiàn)的藝術(shù)形象來(lái)說(shuō)，舞蹈進(jìn)行的靈魂就是情感，這是舞蹈中的核心部分，因此，在舞蹈教學(xué)中注重情感的控制和培養(yǎng)就顯得尤為重要。為了更好的完成舞蹈技術(shù)技巧和掌握舞蹈表現(xiàn)力，應(yīng)該把情感培養(yǎng)當(dāng)做舞蹈訓(xùn)練當(dāng)中的一種內(nèi)在動(dòng)力。
    情感是舞蹈教學(xué)中影響學(xué)生的一個(gè)重要因素，要想獲得良好的舞蹈教學(xué)效果，就必需努力把學(xué)生的情感引導(dǎo)到積極的狀態(tài)，然后從大量反復(fù)的練習(xí)中進(jìn)行不斷的調(diào)整和改進(jìn)，這樣才能獲得比較好的表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)不斷重復(fù)練習(xí)的過(guò)程必然是枯燥乏味的，因此，要想較有成效的提高和完善舞蹈教學(xué)內(nèi)容，就應(yīng)該在課堂中重視情感培養(yǎng)。
    二、如何在舞蹈教學(xué)中進(jìn)行情感培養(yǎng)
    (一)師生關(guān)系要融洽
    學(xué)生往往對(duì)于單純的舞蹈技能訓(xùn)練感到單調(diào)和乏味，而舞蹈課程教師在訓(xùn)練過(guò)程中需嚴(yán)格要求，才能讓舞蹈教學(xué)取得更好的成績(jī)。因此教師和學(xué)生之間的良好互動(dòng)，在這樣的高強(qiáng)度訓(xùn)練下，對(duì)于舞蹈訓(xùn)練的效果具有重要作用。為了促進(jìn)學(xué)生的訓(xùn)練成效，營(yíng)造融洽的氛圍的課堂教學(xué)能使得彼此間的交流和溝通得以加強(qiáng)。融洽的師生關(guān)系也有助于學(xué)生情感技能的培養(yǎng)。
    在學(xué)生情感狀態(tài)的積極培養(yǎng)中，學(xué)生們無(wú)限的創(chuàng)造潛力和創(chuàng)造激情也會(huì)比較容易被激發(fā)，在舞蹈教學(xué)中的每個(gè)環(huán)節(jié)中都應(yīng)該積極創(chuàng)造相關(guān)的良好師生互動(dòng)，讓學(xué)生有認(rèn)同感，勇于表現(xiàn)自我。大量創(chuàng)造藝術(shù)美的潛在的不可預(yù)知的因素也會(huì)在良好的師生互動(dòng)中發(fā)掘，使得原本枯燥乏味的課堂教學(xué)得以改善，學(xué)生能夠更為容易和有興趣的獲得更多的體會(huì)，這樣有利于豐富而生動(dòng)的藝術(shù)表象在學(xué)生頭腦中產(chǎn)生，從而創(chuàng)造出新的心理形象等。
    (二)營(yíng)造好音樂(lè)氛圍
    音樂(lè)在舞蹈訓(xùn)練中必不可少，要想保證舞蹈訓(xùn)練的效果，音樂(lè)的選擇就顯得十分重要。教師應(yīng)該注重舞蹈和音樂(lè)的配合，好的舞蹈訓(xùn)練的背景音樂(lè)能夠有助于學(xué)生體會(huì)到不一樣的情感，有利于提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知能力。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)于舞蹈鑒賞和理解水平能有效提高。
    教師應(yīng)該在舞蹈音樂(lè)選擇上花費(fèi)一定的精力和時(shí)間，因?yàn)樾枰谡n后進(jìn)行對(duì)比選擇不同類(lèi)型的音樂(lè)，而后在課堂上播放。應(yīng)該讓學(xué)生先認(rèn)真傾聽(tīng)這些音樂(lè)，感受其中所具有的情緒，然后可以讓學(xué)生分組交流聽(tīng)完音樂(lè)以后的感受，教師最后加入討論，分析音樂(lè)本身的情緒，以及相關(guān)的音樂(lè)風(fēng)格和適合舞蹈的風(fēng)格動(dòng)作。這樣學(xué)生能夠更好的.對(duì)于音樂(lè)的情緒進(jìn)行把握，使得舞蹈動(dòng)作更加正確。
    (三)幫助學(xué)生在模仿的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作
    舞蹈也是一門(mén)先模仿后創(chuàng)作的藝術(shù)，學(xué)生只有先模仿，受到舞蹈藝術(shù)形象的熏陶以后，才能夠?qū)τ谖璧赶胂罅τ懈嗟膯l(fā)。舞蹈訓(xùn)練的模仿對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是貫穿于學(xué)習(xí)舞蹈的整個(gè)時(shí)段。
    舞蹈的初步了解往往就是通過(guò)在舞蹈訓(xùn)練中模仿教師的肢體來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以，學(xué)生進(jìn)行情感表現(xiàn)的訓(xùn)練時(shí)也需要通過(guò)對(duì)教師示范的模仿習(xí)得。不同的舞蹈具有不同的情感，舞蹈能夠?qū)τ谌藗兊牟煌男愿瘛⑶榫w和身份進(jìn)行展現(xiàn)。學(xué)生應(yīng)該在領(lǐng)會(huì)舞蹈所具有的情感的基礎(chǔ)上，模仿示范時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)和精神，為日后的二度創(chuàng)作奠定良好的基礎(chǔ)工作。舞蹈創(chuàng)作階段的進(jìn)步就是依托在這種模仿的能力之上的。
    (四)積累情感表現(xiàn)的動(dòng)作
    人們的生活經(jīng)歷以及相關(guān)的學(xué)識(shí)素養(yǎng)都對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)的表現(xiàn)中所做出的大量情感想象具有重要影響，因?yàn)檫@是人對(duì)事物的審美提供生活中事物的支持的表現(xiàn)。從實(shí)際生活中的情感想象來(lái)說(shuō)，更強(qiáng)烈的審美愉悅是在豐富的積累的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)基礎(chǔ)之上。要求學(xué)生應(yīng)該從生活中進(jìn)行心里或者情緒的捕捉工作，這樣才能更好的對(duì)于不同的情感狀態(tài)進(jìn)行更好的體驗(yàn)，為了增強(qiáng)舞蹈情感表現(xiàn)，應(yīng)該同時(shí)注重學(xué)習(xí)和了解其他審美活動(dòng)。
    為了積累足夠多的情感表現(xiàn)體驗(yàn)，應(yīng)該一直保持進(jìn)行情感表現(xiàn)的訓(xùn)練，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真地觀察生活和感受生活。為了使得塑造舞蹈形象時(shí)才會(huì)使動(dòng)作變得靈活和多樣，更加富有情感地來(lái)展現(xiàn)自己的舞姿，只有通過(guò)不斷的訓(xùn)練和更多動(dòng)作語(yǔ)言積累。
    結(jié)束語(yǔ)
    為了提升舞蹈教學(xué)的層次，應(yīng)該把情感表現(xiàn)融入到日常的舞蹈教學(xué)課堂中。教與學(xué)雙方之間的互動(dòng)是教師在舞蹈教學(xué)當(dāng)中要格外重視的問(wèn)題，另外，為了把握學(xué)生內(nèi)心真實(shí)的情感，還要進(jìn)行營(yíng)造好音樂(lè)氛圍的活動(dòng)，為日后的學(xué)生在模仿的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，為了讓學(xué)生更好地流露出自己的真情實(shí)感，獲得完美的情感表現(xiàn)能力，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積累情感表現(xiàn)的動(dòng)作，提高舞蹈教學(xué)的各個(gè)方面的質(zhì)量。
    舞蹈學(xué)的論文篇十三
    [摘要]本文從舞蹈情感體驗(yàn)的含義出發(fā)，從舞蹈這種特殊的藝術(shù)表演方式和準(zhǔn)確深入體驗(yàn)主角情感是舞蹈表演成功的關(guān)鍵兩方面探討舞蹈表演中主角情感體驗(yàn)的重要性，就如何準(zhǔn)確深刻把握表演中主角情感體驗(yàn)提出自我的見(jiàn)解。
    [關(guān)鍵詞]舞蹈表演情感體驗(yàn)主角
    一、舞蹈情感體驗(yàn)的含義
    “情感”在《心理學(xué)大詞典》中解釋是，感情一詞被界定為“情緒和情感的總稱(chēng)”，它包含了兩個(gè)方面：一方面受到外界事物的刺激引起的心理反應(yīng)，與環(huán)境和感性有關(guān)；另一方面是人自身對(duì)事物的喜愛(ài)和關(guān)切之情[1]。
    體驗(yàn)是個(gè)體身臨其境或親自實(shí)踐，感受事物、環(huán)境的豐富和微妙，并產(chǎn)生獨(dú)特的情緒和認(rèn)識(shí)。它是一種活動(dòng)，也是活動(dòng)的結(jié)果，作為活動(dòng)，即主體親歷某事并獲得相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和情感；作為活動(dòng)的結(jié)果，即主體從親歷中獲得認(rèn)知和情感[2]。
    在舞蹈表演過(guò)程中，舞蹈者融入主角的情感世界，感受主角在既定環(huán)境下的喜怒哀樂(lè)，對(duì)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力有很大的幫忙，對(duì)藝術(shù)表演中主角的的塑造也有很大的幫忙作用。
    二、舞蹈表演中主角情感體驗(yàn)的重要性
    (1)舞蹈這種特殊的藝術(shù)表演方式，要求表演者更深入體會(huì)主角情感
    些動(dòng)作即使有生動(dòng)的節(jié)奏，也還是沒(méi)有生命力。
    舞蹈除了以動(dòng)作為表現(xiàn)手段之外，也取決于舞蹈的造型。舞蹈造型是一種人的形體動(dòng)作，它是以人體的四肢和身段以及表情姿態(tài)構(gòu)成某種相對(duì)靜止的形態(tài)。這種“形”與“神”結(jié)合產(chǎn)生的富于雕塑感、美感的形象動(dòng)作，是對(duì)剎那間的生活片段的凝固，一種靜態(tài)的藝術(shù)形象，具有巨大的表現(xiàn)力。許多舞蹈在開(kāi)場(chǎng)和結(jié)尾時(shí)，為了渲染場(chǎng)景和人物的詩(shī)意美，常把流動(dòng)的舞姿化為靜態(tài)的造型，場(chǎng)中出一個(gè)特殊的藝術(shù)空間，給觀眾一種新奇的美的享受。
    表情是舞蹈藝術(shù)的靈魂，沒(méi)有表情的融合，有些動(dòng)作即使有生動(dòng)的節(jié)奏，也還是沒(méi)有生命力。所以說(shuō)舞蹈的“律動(dòng)性”是內(nèi)在的情感和外部動(dòng)作相統(tǒng)一的節(jié)奏的直接反映和集中體現(xiàn)。舞蹈的動(dòng)作性還決定了舞蹈創(chuàng)作在題材的選擇、情節(jié)的安排、人物性格刻畫(huà)等方面都要體現(xiàn)可舞性的原則。
    無(wú)論動(dòng)作，造型，還是表情，最終都是圍繞著表達(dá)情感，舞蹈只能依靠人體和動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感，它不想說(shuō)話一樣那么容易表達(dá)，所以更加需要表演者深入體會(huì)主角的情感世界，這樣才能從日常生活動(dòng)作中選擇、提煉、加工、改造、演化而成的一種具有程式化、形象化的舞蹈語(yǔ)言舞蹈以人體流動(dòng)美的動(dòng)態(tài)為語(yǔ)言來(lái)塑造舞蹈形象，所以說(shuō)主角情感的體驗(yàn)是舞蹈表演這種特殊的表達(dá)藝術(shù)方式所決定和每個(gè)表演者必須具備的本事。
    (2)準(zhǔn)確深入體驗(yàn)主角情感是舞蹈表演成功的關(guān)鍵
    舞蹈表演是否成功，舞蹈中人物情感是否能感染打動(dòng)觀眾，完全依靠舞蹈演員表演這一最重要和最關(guān)鍵一個(gè)環(huán)節(jié)。
    雖然主角的性格特性已經(jīng)在舞蹈編導(dǎo)那構(gòu)思和編排好，但仍依靠于舞蹈演員在編排好的固定模式下有自我體驗(yàn)自我感動(dòng)的二度創(chuàng)作，舞蹈演員是否對(duì)作品的深度理解，是否能融入自我的情感到作品中去，是否能很好的完成作品，都直接影響整個(gè)表演最終的效果。而演員對(duì)主角的把握，取決于演員自身的生活經(jīng)歷，氣質(zhì)，性格，和對(duì)作品不一樣的理解，所以不一樣的演員表演同一個(gè)主角，甚至是同一個(gè)演員在不一樣時(shí)光或不一樣情緒下表演同一作品，都會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果，這就是為什么經(jīng)常說(shuō)藝術(shù)常演常新。所以在表演者舞蹈本事水平相當(dāng)?shù)那榫跋拢l(shuí)的生活軌跡更接近這個(gè)主角，誰(shuí)能更深入的把握主角的內(nèi)心世界，誰(shuí)的演出就更成功。
    三、舞蹈抒發(fā)情感的方式
    (1)直接抒發(fā)。在舞蹈表演中為塑造人物形象，直接地抒發(fā)要表達(dá)的某種內(nèi)心感情，去強(qiáng)烈地感染觀眾，抓住人物最動(dòng)情的時(shí)刻，以情動(dòng)舞，把無(wú)形的情化為可見(jiàn)的形象。
    (2)間接抒發(fā)。在舞蹈作品中借助于動(dòng)物的特征、自然界景物中的形態(tài)等，以借物比喻手法，賦予作品以濃郁感情色彩，把生活中感受到的主觀感情、真情、活力與客觀外界的景物達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一，寓情于景，情景交融地反映了我們生活的詩(shī)情畫(huà)意。
    (3)在敘事與抒情相結(jié)合中突出抒情。在情節(jié)舞蹈和舞劇中運(yùn)用“在敘事與抒情相結(jié)合中突出抒情性”的表達(dá)方式，把內(nèi)心境感從場(chǎng)面和情節(jié)中自然地透露出來(lái)。抒情并不排斥敘事，它們往往互相滲透，糅合在一齊，一方面以精致的情節(jié)發(fā)展，一方面著意刻畫(huà)表現(xiàn)人物心理的復(fù)雜多樣的感情，在情感抒發(fā)方面大做文章，將主人翁的思想感情表現(xiàn)得淋漓盡致。正是這種強(qiáng)烈的抒情性才使得觀眾為舞蹈所牽動(dòng)，受到深深的感染。
    四、如何準(zhǔn)確深刻體現(xiàn)表演中主角情感體驗(yàn)
    舞蹈演員怎樣樣將主角情感轉(zhuǎn)換為自我的情感，如何才能更好的表現(xiàn)主角情感呢？
    (1)掌握舞蹈技巧是情感表達(dá)的基礎(chǔ)
    另外舞蹈動(dòng)作技巧不斷推陳出新，不斷的學(xué)習(xí)新的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言，才能運(yùn)用于更多可表達(dá)的情感。
    (2)加強(qiáng)呼吸，眼神，面部表情的訓(xùn)練增加感染力
    舞蹈是無(wú)需說(shuō)話的，一切都靠舞蹈演員的表情和舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感。要想控制好主角中的情感，首先得控制好自我的呼吸，舞蹈是在一系列高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)中的表演，僅有控制好自我的呼吸，才能讓自我的眼神，面部表情和動(dòng)作不變形。這樣舞蹈演員才能隨著音樂(lè)和情節(jié)的發(fā)展需要展現(xiàn)出相應(yīng)的喜怒哀樂(lè)。有些情感是需要呼吸，眼神，和表情配合來(lái)表達(dá)的，比如緊張，興奮，生氣，或屏住呼吸，或呼吸沉重，眼神和表情或瞇著，或?qū)Ｗ?，或瞳孔放大，肌肉扭曲。這些都靠平時(shí)訓(xùn)練積累才能在表演中更好的表現(xiàn)主角情感。
    (3)運(yùn)用想象升華情感
    舞蹈的想象有三種，氛圍想象，心態(tài)想象，形象想象。氛圍想象是對(duì)主角的環(huán)境身世經(jīng)歷猶如身臨其境的幻想感受。心態(tài)想象就是透徹的把握主角的心理狀態(tài)和構(gòu)成，了解主角在情節(jié)中的所思所想，努力做到如問(wèn)其聲如見(jiàn)其人的境界。形象想象就是對(duì)主角整個(gè)人的言談舉止，一舉一動(dòng)的想象，幻想不至于表面，甚至是其內(nèi)在的人物性格，品質(zhì)都淋漓盡致的體現(xiàn)出來(lái)。
    如果能夠在表演前了解劇本的時(shí)代背景及主角的背景故事，查閱與時(shí)代背景，主角背景同類(lèi)型的相關(guān)資料，經(jīng)過(guò)分析主角的性格特征，分析與自我相同的地方與不一樣的地方，在內(nèi)心與主角內(nèi)心進(jìn)行溝通，對(duì)主角人物內(nèi)心世界整體的構(gòu)思，例如說(shuō)遇到什么事情的時(shí)候主角會(huì)怎樣樣處理，不只在表演中，甚至在生活中以主角自居，全心的投入，逐漸的愛(ài)上主角，以主角自居。舞蹈演員能做到這樣去把握主角情感世界，舞蹈演出必須會(huì)成功的。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]平心.舞蹈心理學(xué).高等教育出版社，；
    [2]姜肖.情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上中職音樂(lè).舞蹈專(zhuān)業(yè)教學(xué)課題研究，2012；
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    舞蹈學(xué)的論文篇十四
    摘要：本文以高等師范類(lèi)院校舞蹈專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置研究為切入點(diǎn)，以重慶市師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舞蹈系為研究對(duì)象，綜合運(yùn)用教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)與田野調(diào)查相結(jié)合的方法。經(jīng)過(guò)對(duì)各類(lèi)具有典范意義的師范類(lèi)院校實(shí)踐考察與調(diào)查問(wèn)卷的形式，深層次的剖析師范類(lèi)舞蹈專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置與培養(yǎng)模式，旨在從教學(xué)理念、培養(yǎng)方式、教學(xué)模式的方向梳理師范類(lèi)舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生究竟該如何培養(yǎng)，挖掘其深層的意義，以前人的理論研究結(jié)合本人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探研出一套適用于具有師范類(lèi)舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生特點(diǎn)的課程設(shè)置，并揭示出師范類(lèi)院校舞蹈專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)涵，倡導(dǎo)更多的教育家與理論家能夠關(guān)注并重新審視師范類(lèi)舞蹈專(zhuān)業(yè)的未來(lái)發(fā)展，以期到達(dá)在各地方上設(shè)置舞蹈專(zhuān)業(yè)的師范類(lèi)院校能夠根據(jù)自身特色更好更快發(fā)展的目的。
    關(guān)鍵詞：舞蹈論文
    二十世紀(jì)50年代之后，我國(guó)藝術(shù)教育受到前蘇聯(lián)教育體系的啟蒙漸漸在文化領(lǐng)域中開(kāi)始萌芽，它的主要任務(wù)是培育以舞蹈表演為職業(yè)的人才。以往的學(xué)?；A(chǔ)教育中的舞蹈教育一向是依附在別的教育中，開(kāi)始是結(jié)合體育進(jìn)行教學(xué)，之后又融入到音樂(lè)的教育中。在制定課程時(shí)沒(méi)有特地的給高等師范院校舞蹈專(zhuān)業(yè)撰寫(xiě)編排大綱和相貼合的教學(xué)目標(biāo)和方法，而是照本宣科專(zhuān)業(yè)院校或者是以前音樂(lè)系的教材和課程安排，導(dǎo)致學(xué)生在舞蹈理論方面的學(xué)習(xí)量明顯不夠，而偏重于技能技巧方面的訓(xùn)練，所以對(duì)高等師范院校舞蹈課程的整改和發(fā)展已經(jīng)是迫不及待的事情。在欣賞舞蹈時(shí)不但能夠讓大學(xué)生獲得感覺(jué)器官上的知足，還能引發(fā)自身情感和舞蹈情感之間的共鳴，到達(dá)陶冶情操的目的，全方面提高自身素質(zhì)。依據(jù)學(xué)生欣賞水平的高低來(lái)選擇教材進(jìn)行教學(xué)，這才是高等師范院校舞蹈教學(xué)的原則。
    當(dāng)前我國(guó)高等師范院校舞蹈教育專(zhuān)業(yè)的課程是由音樂(lè)基礎(chǔ)課、教育類(lèi)課程還有相關(guān)舞蹈課程組成，其中音樂(lè)基礎(chǔ)課程所占課時(shí)最多，這就顯得促進(jìn)學(xué)生“專(zhuān)業(yè)”知識(shí)提高的相關(guān)舞蹈課程相對(duì)減少。這種不平衡的教學(xué)導(dǎo)致了畢業(yè)生在各方面都略有精通可是所學(xué)專(zhuān)業(yè)不夠扎實(shí)的結(jié)果。
    我國(guó)高等師范院校舞蹈技巧技能課程課時(shí)大于理論課程課時(shí)導(dǎo)致學(xué)生在舞蹈理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)上不夠多，這歸結(jié)于我國(guó)舞蹈理論課程發(fā)展較緩慢，也揭示了我國(guó)高等師范院校舞蹈教育注重技巧教學(xué)忽略理論教學(xué)的基本現(xiàn)狀。加強(qiáng)舞蹈理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)才能提升對(duì)舞蹈技巧技能的把握。構(gòu)建完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能促進(jìn)舞蹈理論課程的發(fā)展。比如經(jīng)過(guò)增設(shè)對(duì)《舞蹈編導(dǎo)常識(shí)》、《中國(guó)舞蹈發(fā)展史》、《舞蹈基礎(chǔ)理論》這類(lèi)課程的教學(xué)來(lái)灌輸舞蹈定義、題材、分類(lèi)、美學(xué)特征、藝術(shù)概念等涉及舞蹈藝術(shù)認(rèn)識(shí)方面的知識(shí)，分析舞蹈作品在音樂(lè)的引導(dǎo)下的創(chuàng)立構(gòu)造過(guò)程，一個(gè)舞蹈動(dòng)作是如何萌芽、發(fā)展以及轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的都是需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解的；還有完整舞段和舞劇的出現(xiàn)。
    實(shí)踐課程對(duì)學(xué)生完善自身知識(shí)的結(jié)構(gòu)、本事的培養(yǎng)和技能的增強(qiáng)、早日投入教學(xué)與研究中以及適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)都發(fā)揮著有重要作用。這門(mén)課程在培養(yǎng)本事結(jié)構(gòu)、全方面的知識(shí)、極具創(chuàng)新力和實(shí)踐力的人才上起著關(guān)鍵性的作用。學(xué)生走出學(xué)校這個(gè)環(huán)境以后需要有普及舞蹈教育和了解基層文化這兩方面的編導(dǎo)本事才能立足社會(huì)，而舞蹈編導(dǎo)課程恰恰在塑造藝術(shù)人格、構(gòu)建知識(shí)框架、激發(fā)創(chuàng)造性思維、全面提高個(gè)人素質(zhì)上起著關(guān)鍵作用，它彌補(bǔ)了單一專(zhuān)業(yè)課程的不足，兩者互相結(jié)合，相輔相成。
    日益增長(zhǎng)的社會(huì)需求促使高師舞蹈專(zhuān)業(yè)加大了培養(yǎng)滿足多方面需求的舞蹈專(zhuān)業(yè)人才的力度，師范院校本身?yè)碛械亩嘣l(fā)展的環(huán)境，讓學(xué)生能夠在此徜徉在知識(shí)的海洋里，不斷學(xué)習(xí)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)資料。充分發(fā)揮這種良好氣氛和環(huán)境是進(jìn)行高等師范院校舞蹈教學(xué)的前提。學(xué)舞蹈的學(xué)生也不是單一的喜歡舞蹈，他們?cè)诔?、演講、書(shū)法繪畫(huà)、表演方面都表現(xiàn)出了很大的潛質(zhì)。他們不僅僅僅是一科精通，還有很大的活力去發(fā)揮他們其他方面的特長(zhǎng)。學(xué)生勤奮好學(xué)、興趣廣泛都是好的兆頭。為了把學(xué)生這種進(jìn)取學(xué)習(xí)性堅(jiān)持下去，我們除了抓專(zhuān)業(yè)課之外，還能夠增設(shè)哲學(xué)、文學(xué)、表演、美學(xué)方面的課程，并把這些課程也納入平時(shí)成績(jī)中，給學(xué)生更大的選擇范圍，不斷提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。
    把專(zhuān)業(yè)知識(shí)的范圍從單一的舞蹈領(lǐng)域擴(kuò)展到別的藝術(shù)領(lǐng)域所帶來(lái)的有利幫忙是有目共睹的。第一，學(xué)識(shí)和修養(yǎng)的提高能夠增加自身的理解、感染力，對(duì)學(xué)習(xí)舞蹈專(zhuān)業(yè)有正面促進(jìn)作用；第二，把學(xué)生創(chuàng)造的活力帶動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生逐漸開(kāi)闊視野，獲取豐富的知識(shí)，引發(fā)無(wú)限聯(lián)想和塑造艱苦鉆研的精神，帶動(dòng)學(xué)生富有創(chuàng)新的思維去實(shí)踐中擴(kuò)散出去。大學(xué)生面臨越來(lái)越大的就業(yè)壓力，多一門(mén)技能就能增加自身在社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)力，為工作創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。所以我們要在以開(kāi)發(fā)學(xué)生天賦和潛質(zhì)為目的的前提下安排課程，全面提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)全才，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生各方面的本事。
    舞蹈美育只是整個(gè)美育工程中的一個(gè)分支，經(jīng)過(guò)藝術(shù)教育這個(gè)關(guān)鍵部分的教學(xué)來(lái)實(shí)施美育是新的世紀(jì)培養(yǎng)高素質(zhì)、高水準(zhǔn)創(chuàng)新人才的重要舉措，舞蹈教育不但能夠鍛煉學(xué)生體質(zhì)、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，還能提升學(xué)生對(duì)美的鑒賞本事，對(duì)塑造完美的人格起著關(guān)鍵性作用。
    舞蹈學(xué)的論文篇十五
    摘要：民族舞蹈作為一種文化，需要在發(fā)展的過(guò)程中，不斷創(chuàng)新和提高，這就要求我們必須重視民族舞蹈的創(chuàng)作。在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，合理運(yùn)用編舞技法，能夠有效提升所創(chuàng)作民族舞蹈的水平。對(duì)此，本文對(duì)民族舞蹈及其編舞技法進(jìn)行概述，分析了在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程，編舞技法的運(yùn)用現(xiàn)狀以及在運(yùn)用時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的要點(diǎn)。
    關(guān)鍵詞：民族舞蹈創(chuàng)作；編舞技法；民族文化；民族精神；運(yùn)用要點(diǎn)；
    1、緒論
    隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們更加注重經(jīng)過(guò)觀看演出，來(lái)滿足自身的精神需求。民族舞蹈表演是各種文藝演出舞臺(tái)上經(jīng)常出現(xiàn)的演出形式，也受到人們的廣泛喜愛(ài)。為了滿足人們不斷提升的精神文化需求，民族舞蹈也應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視編舞技法的運(yùn)用，以此創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品，實(shí)現(xiàn)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和提高。
    2、民族舞蹈和編舞技法概述
    民族舞蹈是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，具有鮮明的民族性和地域性，是在各民族傳承和發(fā)展的過(guò)程中構(gòu)成的，不僅僅僅具有娛樂(lè)的作用，還能夠傳達(dá)情感。編舞技法是指在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)所用運(yùn)用技巧和方法，是舞蹈創(chuàng)作者在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的，根據(jù)舞蹈特質(zhì)的不一樣，能夠分為多種，例如，在對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，有重組法、重疊法以及拆分法等等。在進(jìn)行編舞時(shí)，能夠根據(jù)實(shí)際情景，綜合運(yùn)用多種編舞技法。
    民族舞蹈創(chuàng)作包括選材、處理和編舞三個(gè)環(huán)節(jié)，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，要想創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的作品，不僅僅僅需要?jiǎng)?chuàng)作者具有高超的水平和專(zhuān)業(yè)的本事素質(zhì)，還應(yīng)當(dāng)靈活合理的運(yùn)用編舞技法。
    3、民族舞蹈創(chuàng)作中編舞技法的運(yùn)用現(xiàn)狀
    3.1民族舞蹈創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性
    隨著人們生活水平的不斷提升，人們更加注重滿足自身的精神需求，對(duì)于所觀看的舞蹈表演的要求也在不斷提升。在此種情景，民族舞蹈的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新，但就實(shí)際情景來(lái)看，很多民族舞蹈表演大都存在千篇一律的現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新性。這與沒(méi)有深入進(jìn)行理論研究有很大的關(guān)系，民族舞蹈理論是進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)，由于缺乏理論指導(dǎo)，對(duì)于編舞技法的運(yùn)用也不夠合理，導(dǎo)致民族舞蹈創(chuàng)作效果往往不盡人意。
    3.2創(chuàng)作者文化內(nèi)涵有待豐富
    民族舞蹈具有民族性和地域性，其中蘊(yùn)含著豐富的民族精神，民族舞蹈還能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)貌以及特色等等。所以，要想創(chuàng)造出高水平高質(zhì)量民族舞蹈作品，對(duì)于創(chuàng)作者的本事素質(zhì)具有很高的要求?，F(xiàn)階段，雖然一些創(chuàng)作者的本事和素質(zhì)很高，但由于其文化內(nèi)涵不夠豐富，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，不能夠根據(jù)民族文化的內(nèi)涵合理運(yùn)用編舞技法進(jìn)行創(chuàng)作，只是單純的表此刻舞蹈動(dòng)作上，這很難提升作品的藝術(shù)性。
    3.3編舞技法的運(yùn)用較為單一
    在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，綜合運(yùn)用多種編舞技法，能夠?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化，從而到達(dá)部分大于整體之和的效果，提升作品的藝術(shù)水平。但當(dāng)前由于創(chuàng)作者存在思維局限，在進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作時(shí)，僅僅運(yùn)用一種編舞技法，這導(dǎo)致所創(chuàng)作出來(lái)的作品顯得較為單調(diào)，達(dá)不到良好的演出效果，無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。
    4、民族舞蹈創(chuàng)作中編舞技法的運(yùn)用要點(diǎn)
    4.1將民族精神融入創(chuàng)作過(guò)程中
    民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成的，其中包含著文化、風(fēng)俗、思想觀念等多方面的資料。所以，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，融入民族精神是至關(guān)重要的。對(duì)此，在進(jìn)行創(chuàng)作之前，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)對(duì)該民族的民族精神進(jìn)行深入的分析和了解，將其中具有代表性以及鮮明特色的素材，融入到舞蹈創(chuàng)作中，不僅僅僅只體現(xiàn)的表面的動(dòng)作，更體此刻精神層次，從而創(chuàng)作出具有鮮明的民族特色和豐富的民族情感的舞蹈作品。
    4.2豐富創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵
    目前，存在多種編舞技法，是否能夠?qū)⑵浜侠磉\(yùn)用于民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，與創(chuàng)作者的水平、本事和素質(zhì)具有很大的關(guān)系，異常是創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵對(duì)編舞技法的合理運(yùn)用具有很大影響。在此種情景下，應(yīng)當(dāng)不斷豐富創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵，僅有如此，創(chuàng)作者才能夠在深入分析了解民族文化的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用編舞技法，進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作。
    4.3綜合運(yùn)用多樣化的編舞技法進(jìn)行創(chuàng)作
    民族舞蹈具有鮮明的民族特色，民族舞蹈的呈現(xiàn)，受到多種因素的影響，不僅僅僅與民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，還與必須的自然環(huán)境具有密切的聯(lián)系。所以，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，也需要結(jié)合各民族的實(shí)際情景，綜合運(yùn)用多種編舞技法，實(shí)此刻舞蹈動(dòng)作以及時(shí)光和空間方面的相互協(xié)調(diào)與配合。例如，對(duì)于不一樣的動(dòng)作應(yīng)當(dāng)配合相應(yīng)的表情，以此來(lái)表達(dá)作品的情感。還例如，在不一樣的時(shí)光和空間狀態(tài)下，應(yīng)當(dāng)配合相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作。
    5、結(jié)語(yǔ)
    綜上所述，民族舞蹈作為我國(guó)優(yōu)秀的文化，應(yīng)當(dāng)在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，做好民族舞蹈創(chuàng)作。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用編舞技法，在民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，融入民族精神，以此來(lái)創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的民族舞蹈作品。
    參考文獻(xiàn)
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    舞蹈學(xué)的論文篇十六
    摘要：云舞隸屬“字舞”范疇， 是古時(shí)百姓祈雨儀式中的舞蹈。安徽現(xiàn)存云舞保留下來(lái)較為完善的有郎溪縣的“姚村云舞”、休寧縣的“云舞”與潛山縣的“十二月花神”.為了探尋云舞的歷史淵源及其發(fā)展脈絡(luò)， 實(shí)地考察并采訪了傳承人， 現(xiàn)場(chǎng)記錄表演儀式全過(guò)程， 并查閱當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存史料， 比較三地的云舞表演形式， 歸納了云舞在當(dāng)?shù)厣絽^(qū)的存在價(jià)值。
    關(guān)鍵詞：云舞； 類(lèi)型； 舞蹈； 淵源；
    安徽民間云舞是一種老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈形式， 舞蹈目的是祈求上蒼降雨沐浴大地萬(wàn)物， 以實(shí)現(xiàn)莊稼茂盛、五谷豐登的愿景。安徽境內(nèi)現(xiàn)存云舞一支分布于徽州地區(qū) （現(xiàn)為黃山市） 休寧縣海陽(yáng)、萬(wàn)安、五城等村鎮(zhèn)， 舞蹈名曰“云端舞”， 又稱(chēng)“扯云端”“舞云端”;另一支分布于郎溪縣姚村鄉(xiāng)， 舞蹈名曰“云舞”.二者同屬舞蹈中的“字舞”范疇。
    云舞同其他藝術(shù)形式一樣， 是在人們的生產(chǎn)生活中提煉加工而成的。云舞的發(fā)祥地是典型的山區(qū)， 如姚村鄉(xiāng)石佛山， 其巔有“石佛撐云”之美景， 一年四季云霧繚繞， 人居其間如入仙境。山里人長(zhǎng)期體會(huì)著這種出門(mén)抬頭見(jiàn)云彩的生活， 于是有人用竹片和硬紙?jiān)稍贫錉钔婢吖┖⑼嫠?。眾孩童手?zhí)“云朵”， 追逐蹦跳， 嬉戲舞蹈， 便有了云舞的雛形。當(dāng)?shù)孛耖g藝人從中獲得創(chuàng)作靈感， 創(chuàng)作出獨(dú)樹(shù)一幟的舞蹈。起初的云舞僅僅作為龍燈、馬燈的伴舞， 后逐漸發(fā)展成能在廣場(chǎng)和舞臺(tái)上獨(dú)立表演的一種舞蹈藝術(shù)。
    這一形式在當(dāng)?shù)赜猩顝V的民眾基礎(chǔ)。據(jù)記載， “祈求雷公場(chǎng)面， 進(jìn)香求拜天神， 渴望風(fēng)調(diào)雨順， 人民扎龍為嬉， 以兆豐年”的民間舞龍活動(dòng)在南宋時(shí)期就已流行。如姚村每年的農(nóng)歷七月三十是石佛山廟會(huì)節(jié)， 方圓百里數(shù)萬(wàn)百姓紛紛前往石佛山敬香拜佛， 祈求上天保佑風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。
    隨著時(shí)代的變遷， 古老的跑云燈形式得到變更， 此刻的云舞就是在跑云燈基礎(chǔ)上不斷提煉、反復(fù)加工升華而成的， 無(wú)論表演形式還是主題資料， 既有民間傳統(tǒng)古典口味， 又有從不一樣角度進(jìn)行的藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)新。
    安徽云舞主要分布于長(zhǎng)江以南的丘陵地帶。雖然沿江有充足的水源， 但丘陵山區(qū)無(wú)法靠天然水源灌溉， 當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕主要靠自然降雨解決。由此， 在長(zhǎng)江沿岸的丘陵地帶， 按地域與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗劃分， 由西向東依次是姚村云舞、休寧云舞、潛山云舞。
    1. 姚村云舞
    當(dāng)?shù)孛耖g藝人從生活實(shí)踐中獲得創(chuàng)作靈感， 創(chuàng)作出獨(dú)樹(shù)一幟的舞蹈， 后逐漸發(fā)展成能在廣場(chǎng)和舞臺(tái)上獨(dú)立表演的一種舞蹈藝術(shù)。據(jù)老藝人回憶， 獨(dú)立出來(lái)的云舞仍沿襲原有跑燈的活動(dòng)習(xí)慣， 由該鄉(xiāng)群眾自發(fā)組成的云燈會(huì)負(fù)責(zé)人召集， 籌措經(jīng)費(fèi)、排練指導(dǎo)。會(huì)首由云燈會(huì)推薦地方有才藝且德高望眾的老藝人擔(dān)任。除夕試燈焚香放鞭炮， 演練跑云陣式， 做好春節(jié)玩燈的準(zhǔn)備。正月初五正式開(kāi)燈， 會(huì)首率領(lǐng)出燈隊(duì)伍首先前往石佛山大廟及山廟朝拜， 敬香祭祖， 求天神賜恩賜福；之后回到古戲樓進(jìn)行一年的首場(chǎng)演出；隨后便到周?chē)鞔迩f送燈貼， 表示賀春， 通常稱(chēng)“送燈”.那里的百姓通常有接燈的習(xí)慣， 家家戶(hù)戶(hù)都事先準(zhǔn)備好糕團(tuán)、糖果， 齊放鞭炮迎接。跑云燈進(jìn)入自家堂屋繞行一圈， 象征著“云燈進(jìn)堂， 人丁興旺”.
    隨著時(shí)代發(fā)展， 云舞歌舞的演出沒(méi)有了昔日那種帶著大地溫度的“莊重”與“繁華”， 主要是參加各種表演和比賽， 失去了諸多前奏與后綴。云舞， 顧名思義， 以跑云為主， “云”的編排是重中之重。這其間不知經(jīng)過(guò)多少代藝人之手不斷被改善， 但其基本形態(tài)數(shù)百年來(lái)一向堅(jiān)持[2].
    表演人數(shù)根據(jù)場(chǎng)地大小、實(shí)到跑云的多少確定。一般為二十一人， 其中跑云者十六人。兩人各持一云片， 云片系馬糞紙做架， 再彩繪云形。男女各半， 男的頭扎白毛巾， 穿白布短褂， 白燈籠褲， 代表白云；女的穿彩綢褂褲， 腰圍繡花兜兜， 代表彩色云朵。穿花跑四角或擺字亮相， 猶如天女散花， 舞姿造型優(yōu)美。另五人為捧花主角， 一般由容貌姣好的少女組成。她們的衣著與跑云女相同， 道具則為花籃。籃內(nèi)插滿鮮花和五谷， 象征著吉祥美滿、五谷豐登。尾聲， 舞者用手中的“云朵”排成漢字造型。一聲鑼響， 在三秒鐘之內(nèi)排成一個(gè)字。舞步輕盈歡暢， 舞姿翩翩柔美， 往來(lái)穿梭， 忽如祥云輕移， 恰似福祉降臨。
    根據(jù)實(shí)際情景和主題不一樣， 又可貫穿不一樣資料于其中。如在云片背面寫(xiě)上不一樣資料的文字， 由演員手持列出， 進(jìn)一步突出演出宣傳的主題或明確其紀(jì)念意義。云片大小規(guī)格不一， 近年來(lái)越來(lái)越多的小朋友加入了表演隊(duì)伍， 其云片尺寸變小， 龍燈、馬燈、花籃皆相應(yīng)縮小。整個(gè)舞蹈過(guò)程中， “云”的形態(tài)千變?nèi)f化、多姿多彩， 暗合節(jié)奏的進(jìn)程， 陰云、烏云、墨云、彤云、祥云、彩云等皆有展現(xiàn)。
    云舞的熱烈高潮之處， 穿插龍燈馬燈表演， 有游龍穿云之勢(shì)、深蛟潛海之威， 更有翻江倒海之猛烈和龍爭(zhēng)虎斗之雄壯。全程演出舞中有歌， 以歌伴舞， 集歌、舞、吹打樂(lè)于一體。鑼鼓在云舞過(guò)程中的使用， 使得演出場(chǎng)景更加濃重?zé)狒[， 烘托了氣氛。演出過(guò)程中的鑼鼓采用長(zhǎng)套和快番兩種節(jié)奏， 將龍燈、獅子、旱船、鑼的各種打法相結(jié)合， 同時(shí)用戲劇中的鑼鼓點(diǎn)， 聯(lián)合組成了一個(gè)較完整的聯(lián)曲鑼鼓套路。演出時(shí)色彩濃郁的民間嗩吶、清脆的笛聲及二胡均由司鼓指揮， 時(shí)快時(shí)慢， 伴奏交替交換， 渲染舞蹈歡樂(lè)氣氛。云舞表演場(chǎng)面宏闊熱烈， 動(dòng)靜相銜， 完美融合。伴奏多為打擊樂(lè)和嗩吶曲牌兩種， 熱鬧紛呈。當(dāng)前， 云舞的舞蹈部分已基本定型， 適宜演出， 效果受到肯定。但唱詞及唱和部分還處于脫節(jié)狀態(tài)。當(dāng)然， 此刻少了古代祈求降雨的場(chǎng)合， 那種祈求雷公賜雨的經(jīng)道語(yǔ) （上天神靈， 為我黎民， 風(fēng)調(diào)雨順， 五谷豐登） 已幾乎失傳[3].
    2. 休寧云舞
    休寧縣境內(nèi)流行的云端舞都由民間的一種叫“燈棚”的戲班表演。每到一地， 白天舞獅舞叉， 舞水流星、火流星， 舞刀槍棍棒， 并表演其他歌舞、雜耍、武術(shù)；晚上則演一些徽昆小戲， 如：《大財(cái)神》《萬(wàn)花》《跳加官》等。為了吸引觀眾， 不論白天和晚上， 演出前都喜用云端舞造成歡快氣氛， 以招攬觀眾。
    云端舞在流傳過(guò)程中構(gòu)成兩種表演形式：秀陽(yáng)鄉(xiāng)釵坑村用云片表演；五城區(qū)洪里鄉(xiāng)唐川村及萬(wàn)安區(qū)潛阜鄉(xiāng)里余村用云旗表演。一人執(zhí)大旗翻筋斗領(lǐng)隊(duì)， 8~12人執(zhí)小旗變化各種隊(duì)形圖案。
    云端舞隊(duì)形變化復(fù)雜， 技巧較高， 要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)光訓(xùn)練方能勝任表演。表演者均為貧家男性少年， 拜民間的昆曲、徽劇老藝人為師， 在冬季農(nóng)閑時(shí)排練。新春佳節(jié)、喜期吉日在本村演出， 或應(yīng)邀到外村， 近則本鄉(xiāng)， 遠(yuǎn)則百十里之外。邀請(qǐng)者管吃而無(wú)工錢(qián)， 僅有燈棚中出名的藝人才能得到少量報(bào)酬。燈棚是臨時(shí)聚集的半職業(yè)性民間藝術(shù)團(tuán)體， 洪里鄉(xiāng)唐川村的胡永平 （1906年生） 曾帶班至江西婺源、浙江開(kāi)化等地演出， 受到群眾稱(chēng)贊。云端舞帶有很強(qiáng)的競(jìng)技性， 群眾常以能否表演該舞及演技優(yōu)劣作為衡量班社技藝高低的標(biāo)準(zhǔn)， 所以表演者總是想方設(shè)法年年創(chuàng)新。
    據(jù)秀陽(yáng)鄉(xiāng)釵坑村舞獅班藝人金阿榮 （1916年生） 、巴富貴 （1921年生） 及唐川村老藝人胡永年 （1892年生） 介紹， 清同治年間， 徽班已趨向衰退。一些身懷絕技的徽戲藝人離散異鄉(xiāng)， 走向農(nóng)村教藝。較大的村莊青年人多， 財(cái)力雄厚， 就演出一些大戲；有的村莊人少力弱， 只能演一些小戲或折子戲。云端舞備受一些交通閉塞、文化落后、資金不足的鄉(xiāng)村歡迎， 因而一時(shí)光在休寧流傳開(kāi)來(lái)。休寧境內(nèi)能演此舞的班社最多時(shí)有20多個(gè)。但到民國(guó)三十年 （1941年） 時(shí)， 僅存少數(shù)戲班表演此舞。1952年， 釵坑班、唐川班及其他班恢復(fù)演出。1953年休寧縣業(yè)余民間藝術(shù)會(huì)演時(shí)， 釵坑村戲班表演的云端舞獲獎(jiǎng)， 之后又參加過(guò)蕪湖專(zhuān)區(qū)業(yè)余民間藝術(shù)會(huì)演， 之后再未演出。
    云端舞的音樂(lè)結(jié)構(gòu)為徽、昆腔曲牌體， 歌詞淺顯易懂， 感情流暢， 唱法工整對(duì)稱(chēng)， 為七字句或十字句。伴奏樂(lè)器以徽胡為主， 配以笛子和瑣吶 （當(dāng)?shù)胤Q(chēng)“大清”） .打擊樂(lè)器音色較低沉、渾厚， 有時(shí)光雜使用京鑼?zhuān)?產(chǎn)生出歡快、喧鬧的交響特色， 具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味和生活氣息。
    3. 潛山“十二月花神”
    “十二月花神”流傳在潛山縣黃泥鎮(zhèn)一帶， 是當(dāng)?shù)孛耖g燈會(huì)、廟會(huì)中的主要表演節(jié)目之一。十二名少女扮成代表十二月花卉的花神， 左右手各持云片一枚， 翩翩起舞。祈求大慈大悲觀世音菩薩“霖雨蒼生”， 老百姓的生活完美， 如花兒綻放般美麗。
    表演時(shí)， “觀音”手持云帚 （又稱(chēng)拂塵） 盤(pán)坐在蓮臺(tái)上。左側(cè)站立一名童子 （文童） ， 左手捧盛清水的凈瓶， 右手拿楊柳枝葉， 用柳葉蘸清水揮灑， 表示“霖雨蒼生”， 滋潤(rùn)百花。另一名童子 （武童） 在蓮臺(tái)前翻筋斗， 然后回頭向觀音一拜， 謂“童子拜觀音”.十二名少女扮成代表十二月花卉的花神， 在蓮臺(tái)前翩翩起舞， 表現(xiàn)受到觀音揮灑的甘露滋潤(rùn)， 應(yīng)時(shí)開(kāi)放。十二月花神多隨燈會(huì)或廟會(huì)舞隊(duì)在行進(jìn)中表演。到了商店或居民門(mén)前， 如果主家放鞭炮迎接， 便開(kāi)始表演 （即演唱一段或兩段歌詞） ， 唱完又向前行。蓮臺(tái)是一個(gè)長(zhǎng)方形木架， 四腳處都安裝滾輪， 木架上頭是用鋼筋、白布做成的一朵如澡盆大的白蓮花。木架左右兩邊各有一人， 一手拿竹竿， 一手扶木架。表演時(shí)， 蓮臺(tái)停住不動(dòng)， 站在蓮臺(tái)左右的人揮動(dòng)竹竿維持演出秩序， 防止觀眾擁擠， 表演完畢用于推動(dòng)木架向前徐行， 接上前面的游舞行列[4].
    音樂(lè)《抱妝臺(tái)》原是用笛子和洞簫演奏的一首古曲。據(jù)民間傳說(shuō)， 《抱妝臺(tái)》曲譜來(lái)源于上古殷商時(shí)代。商紂王輕信妲己讒言， 鑄造炮烙， 殘害忠良。周武王伐紂滅商， 除暴安良， 黎民百姓演奏《抱妝臺(tái)》， 揭露商紂暴政， 載歌載舞共慶升平。
    據(jù)潛山縣清朝廩生張伯祥考證， 早在明朝天啟年間 （1573-1620） 就有“十二月花神”這舞蹈， 這一說(shuō)法從舊道具 蓮臺(tái)木架上所刻“天啟四年六月置”字樣得到了證實(shí)。到乾隆年間， “十二月花神”以完美的舞蹈形式在民間廣泛流傳， 在潛山縣黃泥鎮(zhèn)一帶流傳更廣。至清咸豐、同治年間， 由于連年兵亂， “十二月花神”幾乎失傳。1916年農(nóng)歷十月間， 黃泥鎮(zhèn)舉行每年一次的大王廟會(huì)。廟會(huì)前夕， 人們從鎮(zhèn)上項(xiàng)義源老店后樓上發(fā)現(xiàn)了一批陳舊破爛的道具和服裝， 其中有彩色衣裙十二套、白色衣裙一套、童子服裝兩套和蓮臺(tái)木架一座。經(jīng)兩位老秀才郝萬(wàn)馨、熊楚才 （當(dāng)時(shí)郝己八十多歲， 熊已年逾古?。?的鑒別， 才明白這些東西是表演“十二月花神”的服裝和道具。青年們?cè)谶@年的廟會(huì)中穿上這些服裝， 由會(huì)吹奏《抱妝臺(tái)》的老藝人程樹(shù)臺(tái) （當(dāng)時(shí)已年過(guò)花甲） 指導(dǎo)并親自吹笛伴奏， 此節(jié)目才得以恢復(fù)。
    隨著時(shí)代的變遷， 如今的云舞再也不是起初的簡(jiǎn)單嬉戲、追逐蹦跳， 而是具有鮮明的創(chuàng)作思路。百姓把手持云片祈求雷公賜雨的經(jīng)道語(yǔ)看成吉祥的預(yù)兆、求雨降臨的重要法寶。在中國(guó)歷史上， 百姓以各種方式求天神賜雨的民間活動(dòng)是較為普遍的， 但用舞蹈的藝術(shù)表演卻是獨(dú)一無(wú)二的， 所以說(shuō)它在民間傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)中更具特殊性， 其豐富的蘊(yùn)含讓人們回味無(wú)窮。
    云舞這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)奇葩是由南宋時(shí)期的舞龍活動(dòng)而演變而來(lái)的， 它形象地體現(xiàn)了人神合一的思想理念， 表達(dá)人民群眾渴望安居樂(lè)業(yè)的完美愿望。舞姿唱詞中帶有濃厚的宗教敬神色彩， 是體現(xiàn)漢民族古代民間信仰的一種代表性?xún)x式。
    云舞是安徽地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。充分保護(hù)、傳承這一文化遺產(chǎn)， 是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要舉措， 是占領(lǐng)社會(huì)主義文化陣地， 不斷滿足人民物質(zhì)文化生活需要的重要途徑。
    云舞不僅僅是祈求降雨的儀式， 經(jīng)過(guò)演化還構(gòu)成了老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)健身舞蹈。每逢節(jié)假日， 鄉(xiāng)親們聚在一齊演跳云舞， 凝心聚力， 共同暢想完美生活， 有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
    參考文獻(xiàn)