讀后感是讀完一本書后，對于書中情節(jié)、主題、人物等方面的感受和思考的總結(jié)和概括。通過寫讀后感，我們可以更好地理解和消化所讀書籍的內(nèi)容，同時也可以分享我們的閱讀體驗和觀點。讀后感的寫作對于拓寬我們的思維、提高我們的寫作能力以及培養(yǎng)我們的審美情趣都有著積極的作用。近期我讀了一本令人震動的小說，讓我充分體驗到了讀后感的重要性。要寫一篇較為完美的讀后感，首先應(yīng)該坦誠自己的感受，不用拘泥于什么“正確答案”，畢竟每個人的感受都是獨一無二的。其次，要盡量展示自己的理解和獨到見解，可以從人物、情節(jié)、主題等方面進行分析和闡述。同時，應(yīng)該注意語言的準(zhǔn)確和生動，避免泛泛而談，給讀者帶來深刻的感受和思考。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的參考。讀完這本書，我對人生的意義有了更深刻的思考；讀完這篇文章，我對社會問題有了更清晰的認(rèn)識；讀完這部小說，我對人性的復(fù)雜性和多樣性有了更深入的認(rèn)知。希望這些范文能夠激發(fā)大家的寫作靈感，寫出一篇令人贊嘆的讀后感。
兒童權(quán)利讀后感篇一
早上安排的是聽葉世蠻老師的課，上的是《兒童詩兩首》中的“童年的水墨畫”。
葉老師直接揭題后，出示讀的要求：讀正確，讀流利，讀得有感情。讓學(xué)生自主選擇合適自己的標(biāo)準(zhǔn)去練習(xí)朗讀。在檢查初讀的基礎(chǔ)上再讓學(xué)生想象“每一副畫面是一種什么樣的情景?”這個環(huán)節(jié)的安排非常的隨意，其實已經(jīng)讓學(xué)生理解了詩意，而且老師隨著學(xué)生的思路，針對學(xué)生的瞬間作適當(dāng)?shù)狞c撥。在課堂上能恰當(dāng)?shù)乩脤W(xué)生的生成資源，并很好的引導(dǎo)，這需要老師對課堂有很強的駕御能力和對文本的把握，葉老師這點做得非常好，很值得我們學(xué)習(xí)。理解了詩意后再朗讀，這次的朗讀要求就不一樣了，要美美地的讀，讀得有感情，老師一次次地點撥，學(xué)生讀得也越來越有感覺。
學(xué)到這里其實課文已經(jīng)學(xué)的差不多了，可葉老師還安排了一個很有深度的'內(nèi)容。要求學(xué)生找出認(rèn)為最美的詩句，然后再說說為什么劃這句，從而引出本文的一些寫作方法和修辭手法，特寫，比喻，擬人等等。接著出示課外很有特色的兩篇兒童詩范文《學(xué)?！贰逗舆叀?，指導(dǎo)學(xué)生讀，再結(jié)合“寫作方法和修辭手法”感受它的美。緊接著，葉老師概括出些兒童詩的基本要求。結(jié)合圖片指導(dǎo)學(xué)生寫兒童詩，引導(dǎo)觀察圖上的景和兩個開心的小女孩。這幅圖片很美，很適合寫兒童詩，可見是葉老師精心設(shè)計的。不到五分鐘的時候，已經(jīng)有好幾位學(xué)生寫了一首完整而又生動的兒童詩，大部分學(xué)生多多少少都寫了好幾句了。
葉老師的課上得很輕松，很有他自己的上課風(fēng)格。然后有些東西并不是我們一下子所能學(xué)的來的，而是需要平時教學(xué)經(jīng)驗的積累和需要對文本深刻的解讀。
兒童權(quán)利讀后感篇二
“為權(quán)利而斗爭”是一句耳熟能詳?shù)姆擅裕鲎缘聡▽W(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認(rèn)為，法的生命在于斗爭，我們應(yīng)當(dāng)為權(quán)利去斗爭，這不僅是對自己的義務(wù)，更是對集體、國家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無異于“精神上的自殺”。
耶林將全書劃分為兩個部分，共六個章節(jié)。第一部分是分五個方面對為權(quán)力而斗爭進行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過斗爭的形式得以實現(xiàn)。和平和享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價值也通過公民要求主張權(quán)利這一過程得以實現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對社會的義務(wù)以及為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對于法感情的闡述。耶林認(rèn)為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒有權(quán)力，人與動物無異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護。在社會和國家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量。對外保有威信，對內(nèi)堅如磐石的國家再沒有比國民法感情更寶貴的財產(chǎn)了。本書第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭的角度對當(dāng)時的羅馬法進行分析，再次強調(diào)為權(quán)利而斗爭應(yīng)當(dāng)是公民精神上的自我保護義務(wù)。
對于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭”這一觀點，筆者深表認(rèn)同。在人們的認(rèn)知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實效的程度，即取決于權(quán)利實現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時地滿足。雖然說，法律的效力由國家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實現(xiàn)而達成，由此可見，為權(quán)力而斗爭反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強弱，而是對抗勢力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺必然會有對利益的取舍，會對現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭斗。所以，法在歷史的發(fā)展過程中表現(xiàn)為角逐、斗爭以及艱苦的努力，與在無意識之中形成的語言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過程充滿了斗爭、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國現(xiàn)實立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注，在社會各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴(yán)重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時距出臺以來，已經(jīng)有20多年。無獨有偶，在我國存續(xù)了半個世紀(jì)之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場為權(quán)利斗爭之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨特的一個，但也是社會上最平凡的每一個人，正是因為平凡如他們的每一個人為權(quán)利、為名譽的生生不息的據(jù)理力爭和持之不懈的努力，才會有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個人，都是為權(quán)利而斗爭的英雄。當(dāng)一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時，雙方各自的信念就是這場利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭是純粹的利益計算問題”，其贊成每一個——無論出于何種動機，或因利益，或因尊嚴(yán)——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭，因為正是因為這些“錙銖必較”的每一個人，才構(gòu)成了一個集體，集體組成國家，由此累積出一國人民普遍共同的法感情。耶林認(rèn)為，尊重權(quán)利斗爭的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭的動機和目的，無論維權(quán)的動機為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭。對于個人而言，重要的是我們必須在面對不法和違法的恣意時，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭”，這樣的觀念與我國傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會文化觀念是格格不入的，在中國古代封建專制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行，作刀筆吏的是沒有社會地位可言的。中國傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬不得已不會訴諸法律，這是自古以來所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無訟”的文化理念的影響。在西方社會，人們因家族的勝訴感到光耀門楣，而在中國，人們對打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因為在他們的思想中沒有權(quán)利概念，認(rèn)為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費孝通先生認(rèn)為，在我們以禮教為本的社會文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠(yuǎn)一圈圈推出去，每個人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會的個人就像一捆捆的柴，團體由個人組成，但每個人又都是一個獨立的個體，隨時可以抽離出來。與法律是由國家制定或認(rèn)可，并由國家強制力保證實施的特點不同，我國傳統(tǒng)社會是以“禮”來維持社會秩序的，而禮不需要一個外在的權(quán)力來維持運行，是從教化中使人養(yǎng)成對禮教的敬畏之感，主動服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認(rèn)為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長的本土社會政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對觀念的移植就好比移植樹木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭，放在今天固然是值得提倡追求的，因為當(dāng)代社會更新變動速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗已不足以應(yīng)付這個快速發(fā)展的社會，于是我們需要法律來建立并保障一個新的社會秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對這些設(shè)備的利用，更進一步，在于社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國社會建立法治國家所缺少的，正是社會對于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭和努力的結(jié)果，這不僅是國家權(quán)力層面的事，更是所有國民的努力。當(dāng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭的同時，我們也履行了自己作為社會成員的義務(wù)，而這種斗爭的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國社會文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當(dāng)代信息更新如此之快的社會中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問題的經(jīng)驗，故需要逐漸建立新的社會秩序和能為人們解決問題的途徑。在建立法治國家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗?fàn)幍娜藗?，都是在為這個共同的社會信念做出貢獻。正如耶林所說“人必須每天不停地開拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國，在為權(quán)利而斗爭的這條充滿未知坎坷的道路上，有越來越多為爭取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說，這對于“看客”心理的中國社會，無異于以卵擊石，但是，巖石再堅硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會風(fēng)化成沙，雞蛋最終會孵化越過巖石。（作者：肖涵尹）
兒童權(quán)利讀后感篇三
中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，二十四節(jié)氣是中華文明和勞動人民智慧的結(jié)晶之一。前不久，新聞報道說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。帶著對中華傳統(tǒng)文化的敬仰，我在暑假里閱讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，對春耕夏播秋收冬藏的大自然變化規(guī)律有了深刻認(rèn)識。
此書共分春夏秋冬4卷，每卷6個節(jié)氣。作者將深奧的二十四節(jié)氣知識以優(yōu)美的圖畫、詩歌等通俗易懂方式告訴我們，講述與每個節(jié)氣有關(guān)的天文、氣象、物候、人事、農(nóng)業(yè)活動等風(fēng)俗人情，揭示了自然界的魅力和農(nóng)業(yè)的趣味。
“迎春、丁香和柳芽，是春天的顏色；池塘和睡蓮，是夏天的顏色；郁金香是美酒的顏色、燈籠的顏色；橘子和葵花，是晴朗的顏色；風(fēng)吹草低，是心情的顏色?！睍撋系教幎际亲屇闾兆淼奈涝娋?。還有展現(xiàn)在書頁上那一幅幅精美的圖畫，呈現(xiàn)著城里長大的孩子不常見的`鄉(xiāng)村生活，喚起了我們心中那份對返璞歸真田園生活的向往。這本書同時告訴我們，無論社會如何變化，我們都應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)注衣食住行的根本來源。大自然會用自身的語言，通過天文、氣象、植物、動物等告訴我們它內(nèi)心的秘密。讀著讀著，我就慚愧起來了，日常生活中，媽媽經(jīng)常說我是“五谷不分，四肢不勤”，甚至說不清麥苗與韭菜、小麥與稻谷的區(qū)別，對農(nóng)業(yè)知識更是知之甚少。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”朗朗上口的《二十四節(jié)氣歌》，是中國勞動人民千年的智慧結(jié)晶，真值得我們炎黃子孫世世代代地發(fā)揚光大。
兒童權(quán)利讀后感篇四
看了《兒童詩兩首》，不禁讓我就回想起了我的童年。
《兒童詩兩首》中《我想》這一首詩是講自己回想起童年的事。
另一首詩《童年的水墨畫》這一首詩是講自己童年時的經(jīng)歷，在街頭，在溪邊，在江上。自己童年時的經(jīng)歷、幻想是多么美好啊!我回想起童年多姿多彩的故事，每個人的臉上都會情不自禁地露出絲絲甜甜的笑意。因為童真，因為幼稚，更因為他匆匆易逝。所以我們一定要學(xué)會珍惜今天的美好，莫讓時光虛度。
兒童權(quán)利讀后感篇五
兒童是一種歡樂，是一種趣味的童年，兒童是一首詩歌，像我們在山坡上行走的腳印一樣，給我留下美好的印象。
兒童的快樂不但可以寫一首詩，兒童的歌，更可以寫出一篇快樂的兒童作文，今天，我們在課堂上學(xué)習(xí)了《兒童詩兩首》不僅僅給我們帶來了歡樂，還讓我們回味無窮。
童年是純真的，難忘的歲月，身處童年，我們每個人也體會到過童年的歡樂。
我的童年發(fā)現(xiàn)就是觀察我的紗窗簾，人人都有窗簾，但我們沒有注意過，我家的窗簾是五彩繽紛的，有黃色，綠色，橙色，外面還有一層薄紗，看起來給人的感覺就是很溫馨，干凈，也很鮮艷。我們每天都可以觸摸到它，它給人們的用處非常大，晚上感覺有風(fēng)，把它拉上，可以遮風(fēng)，感覺外面黑害怕，拉上它，會溫暖，感覺怕外人看到家里的一舉一動，也可以把它拉上，人人都有一個童年的發(fā)現(xiàn)，童年的幻想，我童年的發(fā)現(xiàn)就是五彩繽紛的窗簾，我童年的幻想就是可以讓我們身邊空氣變新鮮，讓我們行動起來，把我們的幻想變的真實，變成自然，讓我們行動起來保護我們的大家園!
兒童是我們伴隨生命，是我們的快樂，兒童讓我回味無窮。
兒童權(quán)利讀后感篇六
作為一名從事法律研究的法學(xué)生，我很驕傲生活在這樣的時代，之前的法學(xué)家們用他們的想象與創(chuàng)造，構(gòu)建了一個現(xiàn)在如此完美的世界法律體系。他們留下的著作，無不讓我們這些后人大飽眼福，從他們的字里行間，我解讀到的不只是他們對法律的理解，還有他們高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。在讀過權(quán)利與斗爭之后，我有了許多自己的理解和想法。
在書中耶林先生講述，法權(quán)像一個雙面的雅努斯頭，對一些人只展現(xiàn)這一面，對另一些人僅展現(xiàn)那一面。既存利益者為了維護他們的利益和保持他們在法律意義上的統(tǒng)治地位，給法律蒙上了一層神秘的面紗。司法人員并不是在一定意義上享有主張自己解釋法律的權(quán)利，他們有時也被統(tǒng)治階級用做保護統(tǒng)治階級利益的工具。
新法在主張其代表階級利益的同時，也在替代著舊法，甚至與舊法發(fā)生沖突。新法主張自己的權(quán)利也在向舊法所維護的階級利益者而斗爭。新法只有不斷的與舊法斗爭，其代表的利益才能實現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級與封建王權(quán)和教皇代表之間的斗爭與妥協(xié)，慢慢的促進著歐洲法律制度完善，也只有通過這種斗爭的方式，才能實現(xiàn)人民的利益。
書中的夏洛克主張個人權(quán)利而呼喚法律，進而涉及到了威尼斯的法律，因此我們很多人不認(rèn)同的這個人物便也成了威風(fēng)凜凜的男子漢。由此可以看出，那個時代的人民還是很注重自己的`權(quán)利的，但苦于封建勢力的壓迫，促使著他們止住自己那顆為權(quán)利而斗爭的心。
斗爭是法權(quán)的事業(yè)，就像勞作對于財產(chǎn)那樣。一切法權(quán)都由斗爭獲得，每一項法律規(guī)則都必定是由對抗他的人手中奪取的。國家因為一平方公里的領(lǐng)土不惜耗費財力軍力國力與侵略者相抗?fàn)?，難道國家是為了這些不毛之地嗎？顯然不是，而是為了國家的尊嚴(yán)和主權(quán)。那相對于公民來說為何不應(yīng)一畝田地而抗?fàn)幠?？從?quán)利的立場來看，兩者應(yīng)同等受到尊重。因為權(quán)利放手權(quán)利人去選擇，是愿提出自己的權(quán)利還是擱置自己的權(quán)利于不顧呢？顯然權(quán)利人愿意提出自己的權(quán)利，但是生活在那個時代的人們不敢提出自己的主張，這不該歸結(jié)于他們的膽怯，而是因為他們力量的弱小和自身的卑微。
耶林先生告訴我們不要放棄自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭是一種權(quán)利人對自己的義務(wù)，人沒有了權(quán)利，就如同淪為了動物，主張權(quán)利是道德的自我維護義務(wù)。不要認(rèn)為有了法律就有了權(quán)利，法律的產(chǎn)生必定會經(jīng)歷一個痛苦的階段，那段時間它最弱小，就像剛分娩出母體的孩子那樣，但是法律是頑強的，它只要熬過了最困難的那段時期，它就會像一把無情的鋒刃，直逼貪婪的統(tǒng)治者的心臟。
由耶林書中的農(nóng)民領(lǐng)土問題，我不由得想到了中國古代社會的農(nóng)民起義，因為統(tǒng)治者的荒謬無理和殘暴統(tǒng)治嚴(yán)重侵害了農(nóng)民階級的利益，他們沒有辦法，為了自己的權(quán)利，為了自己能平等的享有權(quán)利，他們揭竿而起，群集響應(yīng)。這個例子告訴我們，雖然個人力量小，但是無數(shù)被統(tǒng)治者侵害自己的合法權(quán)益的人民將力量匯集在一起的力量是最強大的！
現(xiàn)在的法律制度很健全，我們不是生活在一個封建王朝時期，現(xiàn)在的社會沒有戰(zhàn)爭與干戈，人人生來平等。所以當(dāng)我們的權(quán)利受到侵害時，我們不要害怕，勇敢的拿起法律的武器來捍衛(wèi)自己的權(quán)利，因為法律的背后代表的是整個國家的共同意志，以法律作為后盾的權(quán)力是最強大最不可戰(zhàn)勝的！
維護自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭，希望這本書讓更多人看到，在為了自己的權(quán)利而斗爭的同時又可以促進我國法律體系更加完備，讓中國的法制體系為各國所借鑒和模仿，讓中國法制體系屹立于世界法制體系的頂端，讓中國法學(xué)思想成為世界法學(xué)思想之林！
兒童權(quán)利讀后感篇七
中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，二十四節(jié)氣是華夏文明和勞動人民聰明的結(jié)晶體之一。不久前，新聞報導(dǎo)說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國組織納入全球非遺文化財產(chǎn)名冊。對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)懷有敬仰，我在夏天讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，深刻理解耕作夏天播秋收冬藏的自然界的變化趨勢。
該書共有一年四季4卷，每卷6個節(jié)氣。作者將難懂的二十四節(jié)氣專業(yè)知識以幽美的繪畫、詩文等淺顯易懂方法告訴大家，敘述與每一個節(jié)氣相關(guān)的天文學(xué)、氣候、物候、人事部門、農(nóng)牧業(yè)主題活動等風(fēng)土人情，表明了大自然的風(fēng)采和農(nóng)牧業(yè)的趣味性。
“迎春、丁香花和柳芽，是初春的顏色；水塘和睡蓮，是夏季的顏色；郁金香花是佳釀的顏色、小燈籠的顏色；桔子和向日葵，是晴空萬里的顏色；風(fēng)吹草低，是情緒的顏色?！睍鴥陨系教幎际墙o你沉醉的唯美詩句。也有呈現(xiàn)在書冊上那一幅幅精致的繪畫，展現(xiàn)著城內(nèi)長大了的小孩不普遍的田園生活，勾起了大家心里那份對返樸歸真鄉(xiāng)村生活的憧憬。這本書另外告訴大家，不管社會發(fā)展怎樣轉(zhuǎn)變，大家都應(yīng)當(dāng)關(guān)心傳統(tǒng)式的農(nóng)業(yè)，關(guān)心吃穿住行的壓根來源于。自然界會用本身的語言，根據(jù)天文學(xué)、氣候、綠色植物、小動物等告訴大家它心里的.密秘。讀著讀著，我也愧疚起來了，生活起居中，母親常常說我是“五谷不分，四肢不勤”，乃至說不清楚稻苗與莧菜、麥子與水稻的差別，對農(nóng)業(yè)知識也是了解很少。
“春雨驚動了春天的清谷天，夏天充滿了夏天的炎熱。秋處露秋寒降霜，冬雪雪冬小小寒……”順口的《二十四節(jié)氣歌》，是我國勞動人民上千年的智慧結(jié)晶，真非常值得大家華夏兒女祖祖輩輩地發(fā)揚。
兒童權(quán)利讀后感篇八
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書主要寫了：阿菊、阿鳳、義兒等小朋友童年中的故事。
《兒童節(jié)》這本書是散文集，讓我知道當(dāng)時的環(huán)境十分艱苦，書中的內(nèi)容是用小孩子的口吻來寫的，讀起來十分有趣味。
書中的阿掌和阿秋原本是不想學(xué)習(xí)識字的'，但被強迫要識字，還是去識字了。他們開始識字都是心不在焉的，到了后來，阿掌和阿秋喜歡識字了，竟鼓動全村子的村民識字。
記得8歲時，我要上一年級了。在暑假的最后一星期，媽媽給我買了書包、文具盒、鉛筆等學(xué)習(xí)用品。當(dāng)看見媽媽在暑假中的最后一天給我整理書包時，心中有了一些問題：“小學(xué)老師很兇嗎？老師會喜歡我嗎？”等。
第二天，我到了站點，坐了校車，去了學(xué)校。上學(xué)第一天，老師并沒有讓我做什么，只是讓全班同學(xué)看電視。上學(xué)第二天才開始上課。我在幼兒園就是不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)上課也有點心不在焉的。過了幾個星期，就要數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不在意這次考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了。“劉正姣，100分！考得真好，下次繼續(xù)努力！”這句話，激發(fā)了我對學(xué)習(xí)的興趣！幾年過去，我已經(jīng)上五年級了，現(xiàn)在的我仍然喜歡學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石險灘。只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！?BR> 兒童權(quán)利讀后感篇九
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書中寫道：故事阿菊，一只雞，意在童年的孩子和其他孩子。
兒童節(jié)是一本散文集，讓我知道環(huán)境很艱難，書的內(nèi)容是用孩子的語氣寫的，讀起來很有趣。
在這本書中，張秋原本不想學(xué)習(xí)閱讀，而是被迫學(xué)習(xí)閱讀，或?qū)W習(xí)閱讀。他們開始學(xué)習(xí)閱讀時都心不在焉，到后來，阿章和阿秋喜歡學(xué)習(xí)閱讀，甚至鼓勵全村村民學(xué)習(xí)閱讀。
記得我8歲的時候，我要上一年級。暑假最后一周，媽媽給我買了書包，鉛筆盒，鉛筆等學(xué)習(xí)用品。暑假最后一天，當(dāng)我看到媽媽在收拾書包時，我心里有一些疑問：“小學(xué)老師很厲害嗎？老師會喜歡我嗎？”等等。
第二天進行我到了一個站點，坐了校車，去了我們學(xué)校。上學(xué)第一天，老師之間并沒有讓我做什么，只是讓全班學(xué)生同學(xué)可以看電視。上學(xué)第二天才開始出現(xiàn)上課。我在幼兒園教育就是自己不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)教師上課方式也有一些點心不在焉的。過了以下幾個星期，就要通過數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不十分在意這次社會考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了。“劉正姣，100分！考得真好，下次需要繼續(xù)發(fā)展努力！”這句話，激發(fā)了我對學(xué)習(xí)的興趣！幾年我國過去，我已經(jīng)上五年級了，現(xiàn)在的我仍然比較喜歡英語學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說:“科學(xué)之路無平坦之路，真理之溪中有石頭和淺灘”.只有那些不怕攀登的人，和那些不怕乘風(fēng)破浪的人，才能爬上山頂，采集仙草，在水下找到珍珠?！?BR> 兒童權(quán)利讀后感篇十
通過認(rèn)真的通讀《觀察兒童》這本書的每一個章節(jié)后讓我受益匪淺，深有感悟，結(jié)合實際工作，使我更深刻的理解到，每個孩子就像是一本本的書，千變?nèi)f化，多姿多彩，每個孩子在游戲中的表現(xiàn)也各不相同。這就需要教師不僅要對全班幼兒的游戲行為進行觀察，了解幼兒的游戲總體情況，如幼兒的興趣、參與程度、交往合作等，還要對個別幼兒進行觀察，了解不同幼兒的想法、能力、需要并給予適時的指導(dǎo)和推動。觀察的一個基本目的就是加深成人對幼兒的了解。著名教育家蒙臺梭利說：“唯有通過觀察和分析,才能真正了解孩子的內(nèi)在需要和個別差異,以決定如何協(xié)調(diào)環(huán)境,并采取應(yīng)有的態(tài)度來配合兒童成長的需要?！蹦敲唇處熡^察并不是盲目的、隨意的看著幼兒，需要有目的性、連續(xù)性地觀察、記錄幼兒的行為語言。書中提供了大量的幼兒早期學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以正確地幫助你去進行定位，明確目標(biāo)，有科學(xué)的理論依據(jù)；其中還有許多具體的練習(xí)活動，可以幫助我更好地建構(gòu)起自己的觀察技術(shù)和知識體系。通過閱讀此書，讓我對為什么要觀察兒童，怎樣觀察有了更為清晰的認(rèn)識。
如: 我們?yōu)槭裁匆^察兒童？——為了發(fā)現(xiàn)他們獨特的特點。
我們能看到什么？——兒童能夠做些什么；他們怎樣接近問題，以及嘗試怎樣解決問題；兒童自得其樂。
通過觀察兒童，我們能了解什么？——他們已經(jīng)達到了什么水平；更好地理解兒童為什么做某事；強化我們關(guān)于兒童發(fā)展的知識；從兒童的視角去看事物。
通過觀察兒童，我們怎樣幫助他們？——通過提供活動、資源或支持，促進這些發(fā)展性技能。
通過觀察兒童：我們評估他們的需要，拓展他們的經(jīng)驗，促進他們的學(xué)習(xí)。書中以具體實例一步步教我們?nèi)绾纬尸F(xiàn)觀察，讓初學(xué)者能更直觀地了解具體的操作與記錄方法，從而對每一次的觀察確定目標(biāo)和目的，詳盡觀察情況的記錄做到清清楚楚、明明白白，并將自己觀察到的發(fā)現(xiàn)與工作實踐聯(lián)系起來。
反思我們現(xiàn)在的個案觀察，通常是以敘事型、描述性觀察，形式比較單一，而且并不是特別規(guī)范，我們每個人都有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)一下敘事型觀察的記錄和描述方法，在書中特別指出“要求你安靜地坐著，盡可能不引起絲毫的注意，要記得，你若與兒童發(fā)生互動，他們的行為就會受到影響。”從這一點可以解讀到，保持幼兒的自然狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子的真實反映，教師盡量做到回避而不是介入。記錄的細(xì)致和客觀是敘事型觀察的書寫要求，通過一個實例讓我感受到觀察者的細(xì)致性：她把一個兒童的動作、時間段、語言、語氣、表情都描寫的十分詳細(xì)具體，看著這一段文字，我的腦海中也隨之浮現(xiàn)出當(dāng)時的場景。我想這個范例給我的啟示就是不要放過觀察對象的細(xì)節(jié)，往往細(xì)節(jié)就是反映對象的特殊性，更能幫助我們分析出觀察者的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有利于幫助教師進一步規(guī)劃對象的發(fā)展前景。
總之“觀察”是我們每一位教師必備的素質(zhì)，要想提高我們的觀察能力，就必須在實踐中不斷嘗和摸索，形成一套適合班級幼兒發(fā)展的觀察方法。讓我們用意大利教育家蒙臺梭利的話來勉勵自己吧：每一位教師要將自己的眼睛練得如同鷹眼一般敏銳，能觀察到兒童最細(xì)微的動作，能探知兒童最殷切的需要。
兒童權(quán)利讀后感篇十一
兒童書多讀，會變得有智慧。那大家讀兒童書有何心得?下面是本站小編精心為你整理兒童書讀后感，一起來看看。
《三字經(jīng)》雖然每句話只有六個字，但是你可變小看《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》中的一個個小故事告訴了我們許多從古到今做人的道理。
讓我印象最深刻的要屬“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！边@句了，這段話講的意思是：昔漢時的黃香，9歲的時候，就懂得要孝敬父母，每當(dāng)夏日炎熱時，給父母扇枕席，使枕席變得清涼。在冬天嚴(yán)寒之時用自己的身體將父母的枕席溫暖后，再請父母安寢。這則小故事告訴了我們要向黃香學(xué)習(xí)，要孝順父母，為父母分擔(dān)。
《三字經(jīng)》里還有許多這樣的故事，給我們樹立了許多做人的好榜樣，告訴了我們許多深刻的道理，讓我們受益無窮!
讀了《屋頂上的小孩》這本書后，我感到異常悲傷。
自從薇拉最小的妹妹夭折后，全家就陷入了悲痛之中。小妹瓊安就此不再開口說話。派蒂姨媽將薇拉和瓊安接到自己家去。在她和姨丈的幫助下，小妹終于開口說話了。全家也終于從悲痛中走了出來。
人跟人之間要多溝通、交流，站在對方的角度思考。要把自己的心向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)，敞開心扉和對方交流。失去親人很痛苦，但人不能沉浸在悲痛中，要勇敢地走出你人生的一道坎，要把對親人的思念留在心底，去更好地生活。
我利用寒假時間看了一遍《格林童話》，得到了從未有過的感受。也許，有些人會認(rèn)為童話很幼稚，純屬虛構(gòu)，但我覺得童話里也富有哲理。看了這本書，我有了深刻的體會：做人要善良，這個字眼對我們來說并不陌生。它是一種傳統(tǒng)美德，是心靈美的體現(xiàn)，是來自靈魂深處的東西，生活中常常會看到這樣的情景：在公交車上，有人毫不猶豫地讓座;在商店里，有人把多找的零錢義無返顧地還給營業(yè)員;在街頭，有人會伸出援手，把兜里的錢或多或少投進乞丐求討施舍的碗里。
善良的人終究會有好的結(jié)果。《格林童話》中的灰姑娘盡管受盡了繼母與姐姐們的欺負(fù)，但她心地善良，最終獲得了幸福。
《格林童話》讓我了解了性的真善美。
兒童權(quán)利讀后感篇十二
今天，我看了《德國兒童文學(xué)作品集》。
《德國兒童文學(xué)作品集》是一本非常好看的故事書，它分為上篇和下篇。
我很喜歡看這本書，一口氣就看完了。
其中有一個故事叫做《吞噬噩夢的小精靈》。
我是在睡覺前看這個故事的，它給了我很大的安慰，因為我做噩夢，《德國兒童文學(xué)作品集》讀后感睡不著。
于是，我就看了這篇文章。
里面有一個咒語，是召喚吞噬噩夢的小精靈的。
咒語是這樣的：
吞噬噩夢的小精靈，吞噬噩夢的小精靈!
帶著你的小牛角刀快過來!
帶著你的小玻璃叉子快過來!
飛快張開你的嘴，
把驚嚇孩子的噩夢，
一個不留全吃光!
但是，美夢甜夢屬于我，
請你讓它們留下來!
吞噬噩夢的小精靈，吞噬噩夢的小精靈，
現(xiàn)在我鄭重請你來!
看完這篇文章以后，我念了這個咒語。
但是吞噬噩夢的小精靈沒有來。
我認(rèn)為它是因為有事耽擱了所以才沒有即時來的。
于是，我又看了一會《哈利·波特與火焰杯》，然后就睡覺了。
可是我沒有做噩夢，從那個晚上開始就一直沒有。
我想它——吞噬噩夢的小精靈——肯定來了，要不然我怎么會不做噩夢呢?
吞噬噩夢的小精靈，下次你可要準(zhǔn)時啊!
暑假里，我讀了《兒童文學(xué)》這本書，其中有一篇《翟志剛：母親托起我的航天之夢》深深吸引了我，我被翟志剛追求理想的'偉大精神所感動，也被翟志剛的媽媽無私的母愛而感動。
翟志剛叔叔小時候的家境很貧困，家里全靠母親一人工作維持家里的生計。
母親上街賣瓜子賺錢養(yǎng)家，翟志剛很體貼母親，從小學(xué)會了做家務(wù)，還幫助母親上街賣瓜子，他看到母親很辛苦就決定輟學(xué)在家，母親堅決支持兒子讀書，翟志剛刻苦勤奮，學(xué)習(xí)迎頭趕上。
后來他以優(yōu)異的成績考取了空軍學(xué)院，成了一名光榮的飛行員。
在學(xué)校里，翟志剛訓(xùn)練很艱苦，成績名列前茅，他從一千多名航天員中脫穎而出，成為中國第一代航天員。
2008年9月25日是一個激動人心的日子，翟志剛手持鮮艷的五星紅旗，在美麗的宇宙里向人們揮手致意，他把中國人的足跡第一次留在了茫茫太空。
看完故事，我想翟志剛真了不起，他雖然家境貧寒，但是他有不屈不撓的精神，追求自己當(dāng)宇航員的理想，為了實現(xiàn)理想他刻苦學(xué)習(xí)，堅持不懈，不管是學(xué)習(xí)文化知識，還是學(xué)習(xí)航天本領(lǐng)，都是那么認(rèn)真，最終取得了成功。
他的成功離不開母親的支持，在困難時，母親鼓勵他，給他精神上的啟迪;在母親生病時，她也不影響兒子的訓(xùn)練，默默支持兒子的航天之夢，這是多么偉大的母親啊!
翟志剛，你是母親的驕傲，更是我們中國人的驕傲。
我讀了冰心的作品以后，有很多的感受，
兒童文學(xué)作品讀后感。
冰心的作品很有特色，她寫出了自己的真實感受和所有的心里話，從她寫的文章中，我能體會到她是多么的喜愛孩子，在國外的時候，她也從來不會忘記給祖國那些可愛的孩子們寫信。
在冰心的兒童文學(xué)全集中，我最欣賞的是《再寄小讀者》通訊二中的幾段文字：
我們到埃及去走的是北路，就是從北京坐飛機，經(jīng)過蒙古人民共和國、蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克，最后到達埃及的首都開羅。
——在這里我想插一句話，世界局勢發(fā)展得多快，在我回來后不到三個星期，埃及和敘利亞，已經(jīng)聯(lián)合組織了一個橫跨亞非兩洲的新國家埃及和阿拉伯聯(lián)合共和國了!這是中東阿拉伯人民，在反對殖民主義爭取民族獨立的愿望上，有了進一步的團結(jié)，這也是世界和平力量時一步發(fā)展的里程碑。
我們一路從機窗下望，都是冰天雪地瑩白照眼，可是一到達開羅的上空，就是睛天萬里，下面是長長的河道，支流，四出兩旁是整齊翠綠的田野，一簇簇的密集的淡灰色的農(nóng)舍，田壟上排列著一行行的高大的棗椰樹。
但是在這河畔地區(qū)以外，就是茫茫無際的黃沙，農(nóng)綠淡黃，成一個鮮明的對照!
冰心剛從埃及歸來，沒有休息，就忙著給小朋友們寫信，這里更能突出她喜愛孩子。
冰心用優(yōu)美的語言向孩子們介紹她在埃及的所看見的。
在暑假里，我讀了一本對我頗有幫助的書，他就是《冰心兒童文學(xué)全集》，冰心是我們所熟悉的作家、兒童文學(xué)家，曾寫過許許多多我們所熟悉的文學(xué)作品，我看了這本書后，也感觸頗深，冰心用她婉轉(zhuǎn)的手法，詮釋出一個美好的世界，即使她的作品沒有配上插圖，你也能從她美妙的文學(xué)中品味出一絲色彩。
冰心的作品老少皆宜，從冰心的作品中你可看到很難懂的，你也可以看到童趣十足，栩栩如生的作品。
而《陶奇的暑假日記》則是天真童趣的代表作，《陶奇的暑假日記》講述了陶奇在暑假里通過寫日記作文得到了提高，自己得到了快樂，里面的動作描寫的有童趣，讓人讀了有愉悅感句子深的我們借鑒與其這是一篇童趣小說，不如說這是一篇鼓勵孩子寫日記的教育文章罷了!
如果說冰心的一篇散文能讓我們記憶深刻，那莫非《寄小讀者》系列了，《寄小讀者》系列是冰心在不同年代與小讀者的聯(lián)系《寄小讀者》算冰心描繪一生的作品，從冰心二十多歲的《寄小讀者》，再到四十到六十歲的《再寄小讀者》，又到七八十歲的《三寄小讀者》，我們不禁感到時光飛逝，日月如梭，穿越了無數(shù)光景。
可你要細(xì)細(xì)的研讀，你不禁感覺他深奧，可我們我們總會耐心的去看，恐怕人們短時間內(nèi)無法研究透《寄小讀者》系列，所以它里面的秘密可以讓你伴隨很多年。
說了這么多，再談?wù)劚牡脑姲?，冰心的詩令人熟悉，因為她的詩有吸引力，又很平常，與其說冰心的文章要令人鉆研，不如說冰心的詩是易懂的。
讀了《冰心兒童文學(xué)全集》，我感到中國文學(xué)作品很偉大，看了冰心的作品，我更想看巴金、老舍的作品，可以說冰心兒童文學(xué)給我打開了中國文學(xué)的大門。
兒童權(quán)利讀后感篇十三
（今天在網(wǎng)上和朋友爭論一個觀點，有一個法律界的朋友推薦了一本書，感覺甚為推崇與尊敬，我在網(wǎng)上一搜，卻僅是一個六千余字的演講稿，可是一但讀起頓覺微言大義，不同凡響，作者是19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家耶林，要知道此文可能寫于1872年左右，也就是距今一百多年以前，但作者的眼光與判斷何止跨躍百年時光，簡直是傳說中圣賢的胸襟，既清澈見底，明辨而不晦澀；又宏大寬廣、悲天憫人，讓人仰之彌高，嘆服，真是了不得。
我看的版本是臺灣學(xué)者薩孟武所譯，譯名為《法律的斗爭》（德語的法律的意思也是權(quán)利）同時我看到還有國內(nèi)學(xué)者胡寶海譯的版本，內(nèi)容似乎多了一倍還不止，只好找時間再讀了。）
法的起源：法律的目的是和平，而達到和平的手段則為斗爭。法律的生命是斗爭（開篇直接點題，法律的目的就是和平，斗爭就是法律的手段！簡潔明了，毫不拖泥帶水，法律的歷史就是斗爭的歷史，斗爭使法律得以生存，斗爭也使法律得以進步，追求法律就要追求斗爭，這么說來毛澤東所說與天斗、與地斗、與人斗其樂無窮的說辭還是很有法律精髓的，只是和平這個法律的終極目的萬萬不可忽視，切記切記：和為貴！和平是法律最佳的結(jié)果?。?BR> 總而言之，法律不是人民從容揖讓，坐待蒼天降落的。人民要取得法律，必須努力，必須斗爭，必須流血。人民與法律的關(guān)系猶如母子一樣，母之生子須冒生命的危險，母于之間就發(fā)生了親愛感情。凡法律不由人民努力而獲得者，人民對之常無愛惜之情。母親失掉嬰兒，必傷心而痛哭；同樣，人民流血得到的法律亦必愛護備至，不易消滅。（這段話讓我體會到深刻與厚重感，但是卻覺得哪里有點不對，當(dāng)年戊戌變法失敗后，譚嗣同執(zhí)意不肯聽從日本友人苦勸，引頸待屠，并留下驚天地泣鬼神的遺言：“各國變法無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始”。但是我并沒有覺得人民從這件事或是類似的事中對艱難奮斗得來的法律有什么過于深厚的感情，或是對法愛護備至，當(dāng)年商殃變法強大的秦國，富足了秦國的百姓，而且最終統(tǒng)一中國后他的很多法一直被傳承下來，但是他個人卻遭受車裂酷刑，其中很主要的一個原因竟然是他的變法：民曰不便！這或許是中德文化不同、民性不同，或許是中國的人民本來就根本沒有參與到法律之中，他們深諳祖宗傳下來的韜光養(yǎng)晦之策，精于博弈之道，他們沒有人愿意為什么抽象的東西去斗爭，只有在時機成熟前的蓄力與成熟后的為實利的爭斗了吧。這個上面馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》有較好的初始分析。）
法律與權(quán)利有何關(guān)系？為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)，人類除肉體的生命之外，尚有精神上的生命。我們深信法律乃是權(quán)利的前提，只有法律之抽象的原則存在，而后權(quán)利才會存在。我敢大膽主張：“勿為不法”（donoinjustice）固然可嘉，“勿寬容不法”（suffernoinjustice）尤為可貴。（很寶貴的精神，不僅要肯定不違法是正確的，更要鼓勵民眾與不合乎法律的事件斗爭，容忍非正義的事件的本質(zhì)就是抹殺法律，當(dāng)然這點我們國民性格，與明哲保身的文化有沖突，中國人的行為是調(diào)教出來的，早已沒有生命中的抗?fàn)幜α浚?BR> 國民只是個人的總和，個人之感覺如何，思想如何，行動如何，常表現(xiàn)為國民的感覺思想和行動。即對國外要發(fā)揚國家的聲望，對國內(nèi)要建立強國的基礎(chǔ)，莫貴于保護國民的權(quán)利感情；且應(yīng)施以教育，使國民的權(quán)利感情能夠生長滋蔓。對于國民施行政治教育的是私法，絕不是公法。（這個內(nèi)容具有跨時代的意義，尤其是對于謹(jǐn)慎有余、靈活不足的法律學(xué)者，能有思想家般觀點是難能可貴的。真正而言，于每一個個體，首先是獨立的個人，有自己的情感與尊嚴(yán)，然后才隸屬于某個集體，這種隸屬也是從屬于個體的意志和情感之下的，不能簡單的論大比小，講服從與犧牲，更不能在人的精神領(lǐng)域散播君君臣臣父父子子的封建思想暴力。要把自己的思想、民眾的文化思想、國家的利益思想、政治領(lǐng)袖個人的思想?yún)^(qū)分開來，可以盡可能尋求一致，但絕不許偷梁換柱！不能簡單隨意的代表，如果某個法律僅僅是為政治利益服務(wù)，那么它絕對不是正義的，絕對不是公法，完全是為私利服務(wù)的槍棍）
現(xiàn)在距那些凄慘的歲月已經(jīng)很久了，但是世界上最大的力量莫過于慣性，文化中的暗流的力量也非常強大，許多的當(dāng)年的慣例，盡管更換了時尚的包裝，卻仍然或是在民眾的冷漠中、或是在政府的倨傲里，面目模糊地浮現(xiàn)著。）
兒童權(quán)利讀后感篇十四
兒童是國家和社會的未來，保障兒童的權(quán)利是社會進步和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。兒童權(quán)利的概念源于聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》，這是一份確保兒童獲得基本保障和維護的國際法律文書。兒童權(quán)利的核心是對兒童生存、發(fā)展、保護和參與的維護和保障。作為一個成長中的孩子，通過參與兒童權(quán)利教育和實踐，我逐漸認(rèn)識到兒童權(quán)利對于我們的重要性，也深深體會到兒童權(quán)利對我們每個人的意義。
第二段：了解兒童權(quán)利的基本內(nèi)容和原則
我們首先需要了解兒童權(quán)利的基本內(nèi)容和原則。兒童權(quán)利包括生存權(quán)、保健權(quán)、教育權(quán)、參與權(quán)等。生存權(quán)保證兒童不受暴力、虐待和任何形式的歧視，保健權(quán)確保兒童獲得合理的醫(yī)療保健服務(wù)，教育權(quán)保障兒童接受優(yōu)質(zhì)教育，參與權(quán)則促進兒童在社會事務(wù)中發(fā)表自己的意見和主張。這些權(quán)利的核心原則是非歧視性、最佳利益和生存、發(fā)展和保護的三權(quán)衡原則。了解這些內(nèi)容和原則，使我更加清晰地認(rèn)識到我作為兒童享有的權(quán)利，也讓我意識到了自己的責(zé)任和義務(wù)。
第三段：感受和應(yīng)用兒童權(quán)利的實際情境
在生活中，我們會遇到許多與兒童權(quán)利的實際情境。例如，作為被教育的兒童，我們有權(quán)利獲得基本的教育，但同時也應(yīng)該意識到受教育的責(zé)任和義務(wù)。我們有權(quán)利享受游戲和娛樂，但同時也應(yīng)該知道如何合理利用時間。我們有權(quán)利表達自己的意見和主張，但也應(yīng)該學(xué)會尊重他人的權(quán)利。通過實際情境的體驗，我深刻認(rèn)識到兒童權(quán)利是有限度的，我們應(yīng)該在享受權(quán)利的同時，也要尊重他人的權(quán)利，樹立起正確的價值觀。
第四段：兒童權(quán)利的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和解決辦法
盡管兒童權(quán)利在理論層面上得到了廣泛的認(rèn)可和保障，但實際上仍然存在很多挑戰(zhàn)。例如，一些兒童仍然面臨貧困、歧視和虐待等問題，他們的權(quán)利受到了侵犯。此外，一些地區(qū)的教育資源不足，導(dǎo)致兒童難以獲得優(yōu)質(zhì)教育。針對這些問題，社會和個人都應(yīng)該加強行動。社會應(yīng)該制定更加完善的法律和政策來保障兒童的權(quán)利，同時加強對兒童權(quán)利的宣傳教育。個人則要樹立正確的價值觀，主動關(guān)注和參與到兒童權(quán)利的保護中來。
第五段：兒童權(quán)利的未來展望
對于兒童權(quán)利的未來展望，我認(rèn)為我們需要進一步加強教育，提高公眾對兒童權(quán)利的認(rèn)知和重視程度。我們要鼓勵兒童積極參與社會事務(wù)，發(fā)表自己的意見和主張，提高自己的綜合能力。同時，我們也需要不斷完善兒童權(quán)利的法律和政策，確保兒童權(quán)利得到更加全面和有效的保護。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)兒童權(quán)利的全面保障，推動社會的進步和發(fā)展。
總結(jié)：
通過參與兒童權(quán)利的教育和實踐，我不僅了解了兒童權(quán)利的基本內(nèi)容和原則，也體會到了兒童權(quán)利對于我們每個人的重要性。同時，我也注意到了兒童權(quán)利在現(xiàn)實中面臨的挑戰(zhàn)，并提出了相應(yīng)的解決辦法。最后，我對兒童權(quán)利的未來展望充滿了希望和期待。只有通過不懈的努力，我們才能實現(xiàn)兒童權(quán)利的全面保障，為每個孩子的成長和發(fā)展創(chuàng)造更好的環(huán)境。
兒童權(quán)利讀后感篇十五
上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學(xué)法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權(quán)利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會。
“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴?yán)妗妨?。?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個朋友的水平。因為這篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服?？偠灾@篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。
老實說在剛開始讀這篇文章時我本覺得“為權(quán)利而斗爭”更象是一個空洞的發(fā)概念或口號，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會到了“為權(quán)利而斗爭”是怎樣令人激動而又沉甸甸的六個字。
舉個簡單的例子，記得以前看過新聞?wù)f是一個人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時兩年花費2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當(dāng)時只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動的意義：他的行動，不只是停留在一個糾紛好事者（訴訟癖）即使實際上要支付高額代價還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦?！霸鏋楸Ｐl(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補償了手段。”我真正體會了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對比他們，聯(lián)系人們普遍對惡勢力的妥協(xié)、對敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強地堅持原則、要討個說法的人。只是，有時棉隊那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭”劃一個界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無功。因為有時，對權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來更好的后果。
人們對《為權(quán)利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭”這一命題的提出，對于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對德國當(dāng)時法律缺陷的批評。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對其存在的兩個根本性的錯誤進行了強烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現(xiàn)實意義的，因為立法的失誤和缺陷無疑會給權(quán)利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權(quán)利而斗爭”的高級形態(tài)，是更根本的?！皣覚?quán)利乃所以保護人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
比如說，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會違法，又能證明案件事實，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過去，法律出于對債務(wù)人這一弱者保護的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機的現(xiàn)代中國社會里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強對債權(quán)人的保護就成為立法的重點，合同法對債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無意是不利于對債權(quán)人的保護的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢時未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護，那確實是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運了。這樣的規(guī)定，是對債務(wù)人的濫施寬容，是對債權(quán)人利益的公然漠視，會使債務(wù)人喪失對法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽說過有個債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭社會的人綁架債務(wù)人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對債務(wù)人過于偏袒，而對債權(quán)人過分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實就無法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護。
又如，我國民訴法對間接證據(jù)的運用規(guī)則較少研究，而實踐中這是經(jīng)常要運用的，民訴中的見解證據(jù)運用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？優(yōu)勢證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對司法實踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強對債權(quán)人的保護，民訴對間接反證的運用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進一步研究和改進的必要。
所以正因為如此這般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會運用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭”。我相信只要我們每個人都擁有這種信念我們的法律就會更加完善，我們的國家也將更加強盛！
兒童權(quán)利讀后感篇十六
前段時間，我一邊閱讀著耶林的《為權(quán)利而斗爭》，一邊漫無邊際地思考著。作者的觀點猶如驚雷，對我的啟發(fā)很大。
由于專業(yè)的關(guān)系，我接觸了許多與公民的權(quán)利相關(guān)的案例：他們或是罪不容赦的惡人，卻沒有獲得接受公正審判的權(quán)利；他們或是正直守法的普通公民，卻無辜蒙冤；他們或是為了生活乃至生存的需要而爭取某種機會，卻備受歧視（如就業(yè)中的身高、性別、相貌歧視等）。
當(dāng)權(quán)利被踐踏的時候，有的人選擇了忍耐，而有的人卻奮起反抗，被迫“為權(quán)利而斗爭”。例如中國“乙肝歧視”第一案的張先著和全國“相貌歧視”第一案的秋子，他們都是在自己的權(quán)利受到侵害時選擇了奮起反抗，用法律武器來維護自己的合法權(quán)益。
130多年前，德國學(xué)者耶林發(fā)表了《為權(quán)利而斗爭》的著名演講，“為權(quán)利而斗爭”后來成為了中外法學(xué)家們的座右銘。作者從法的起源開始，論證法是在斗爭中形成的。斗爭才是法的生命，法無斗爭將無濟于事，無斗爭則無法。大凡一切權(quán)利的前提就在于時刻都準(zhǔn)備著去主張權(quán)利。權(quán)利從它放棄斗爭的瞬間也放棄了它自身。為權(quán)利而斗爭，不僅是為了維護自己的權(quán)利，而且還是維護自己的人格尊嚴(yán)。
法的目標(biāo)是和平，而為達到和平的目標(biāo)必須斗爭，法本身就是長期斗爭的成果，法要得到真正的實施，更需要進行不息的斗爭。為權(quán)利而斗爭不僅是權(quán)利者對自己的義務(wù)，也是權(quán)利者對社會的義務(wù)。當(dāng)個人按照法律的規(guī)定主張自己應(yīng)有的權(quán)利時，就將個人權(quán)利問題轉(zhuǎn)換為國家現(xiàn)行法的實現(xiàn)問題，他已不是為一己之私利而斗爭，而是為法律的實現(xiàn)而斗爭，為法律的生命而斗爭，為國家的法律秩序而斗爭！
作為一個剛剛步入法學(xué)殿堂的學(xué)子，我認(rèn)為我們應(yīng)該時刻拿著法律的武器捍衛(wèi)我們的權(quán)利！遇到不公平，我們要勇于站出來去主持正義，去捍衛(wèi)法律！盡管我們的力量微乎其微，但只要我們努力去主張就一定能得到社會的回應(yīng)！
“為權(quán)利而斗爭”，自由從來都不是主權(quán)者主動給你的，你必須去主張，去斗爭，唯有此你才能捍衛(wèi)自己的權(quán)利，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)。為權(quán)利而斗爭，是法律賦予每個公民的神圣職責(zé)。
兒童權(quán)利讀后感篇十七
有一則故事：一位中國人去一位美國老師家做客，無意中看見老師不滿三歲的孩子拿著一把鑰匙，動作笨拙地試著插進鎖孔，想打開臥室的門，可怎么也插不進，打不開。這位中國客人想過去幫他一下，卻被美國老師阻止了。美國老師說：“讓他自己先犯錯誤吧，琢磨一會兒總能把門打開，這樣他就再不會忘記這門應(yīng)該怎樣打開了!”果然，那孩子折騰了很長時間后，終于如愿以償。他欣喜地大拍其手，其興高采烈的心情想必絕非大人幫他開門所可比擬。
這則小故事，給我們以深刻的啟示。孩子是稚嫩的，不成熟的，容易犯錯誤的，他們成長的過程其實就是不斷犯錯誤的過程，也正是不斷改正錯誤、掌握方法的過程。在生活、學(xué)習(xí)中，假如不給孩子這種機會，輕易地幫他“開門”，非但剝奪了孩子尋求正確“開門”方法的'樂趣，更會使他們變得徽于動手，疏于嘗試，習(xí)慣依賴父母、老師，以至于泯滅天性，永遠(yuǎn)不會自主、自強。
法國作家羅受羅蘭說：“人生應(yīng)當(dāng)做點錯事。做錯事，就是長見識?！币獯罄睦矢嵛饕舱f過：“不要給我忠告，讓我自己去犯錯?！币粋€人怕犯錯，就是畏懼現(xiàn)實；一個人想逃避犯錯就是逃避現(xiàn)實。一個教育者不允許孩子犯錯，就是不允許孩子成長。
人類歷史上，一個成功者所犯的錯誤往往要比失敗者多得多。電磁學(xué)家法拉第18就開始思索：既然電流能產(chǎn)生磁場。那么磁場能否產(chǎn)生電流呢?直到1852年，他才證實了感應(yīng)電流的存在。歷時32年，他毫不懈怠，誰能知道他犯了多少次錯誤?大發(fā)明家愛迪生曾嘗試過用1000多種不同的材料做燈絲，當(dāng)人們嘲笑他犯下的錯誤時，他驕傲地說，至少我已經(jīng)找到了1000多種不宜做燈絲的材料?；鸺竸诙鞴卜噶?5000次錯誤，終于把人類送士了月球。就連造福于人類的鋼化玻璃也是人有意無意間犯下一個小錯誤——在玻璃間夾了一塊塑料膠片，才被發(fā)現(xiàn)的。有人說，錯誤其實就是生活對人們言行的反饋，犯的錯誤越多，得到的反饋越多，矯正的可能性就越大。所以ibm創(chuàng)始人華特生說：“成功的法則就是犯錯誤的速度提高一倍。”
請記?。悍稿e誤是上帝給孩子們的權(quán)利。正像曾經(jīng)迷過路的孩子再也不敢忘記回家的路一樣，往往只有犯過“錯誤”才能消滅錯誤，走向成熟，邁向成功。
兒童權(quán)利讀后感篇十八
作為新功利主義法學(xué)（目的論法學(xué)、利益法學(xué)）的創(chuàng)始人，乃至整個20世紀(jì)現(xiàn)實主義法學(xué)與社會法學(xué)浪潮的影響者之一，魯?shù)婪颉ゑT·耶林以其1872年在維也納的一篇演講整理稿，成為每一名當(dāng)代法學(xué)生心目中光輝熠熠的名字，他的演講題目：為權(quán)利而斗爭，也幾乎成為每一名合格法律人試圖踐行一生之信仰。
《為權(quán)利而斗爭》一文，無論在時間上，還是在整個耶林理論理論中，都是起承轉(zhuǎn)合、畫龍點睛之筆，是耶林理論的樞機。該文前有耶林成名作《羅馬法的精神》承繼孟德斯鳩《論法的精神》，后有《法的目的》將《羅馬法的精神》所論詳細(xì)展開，并最終奠構(gòu)目的法學(xué)派。無論是批評薩維尼的歷史法學(xué)派（民族的法），還是批評由歷史法學(xué)派而來的概念法學(xué)（潘德克頓式的邏輯型法典與法典萬能論），普遍的法之精神與目的，是耶林理論中的“一以貫之”，而“為權(quán)利而斗爭”又正是耶林所謂法之精神與目的所在。所以“為權(quán)利而斗爭”高度概括了耶林的主張，也完全代表了耶林對于現(xiàn)代法學(xué)的貢獻。
耶林認(rèn)為，斗爭是法權(quán)之手段，秩序是法權(quán)之目的，為了秩序和平而對不法行為進行斗爭，便是法律與權(quán)利（recht）的合目的性。耶林此說，徹底取代了以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派之觀點（法律來自民族歷史精神的平和傳承），打破了19世紀(jì)法理學(xué)的詩性浪漫主義，開啟了20世紀(jì)法律學(xué)的現(xiàn)實主義序幕。
正如“上帝助自助者”所言，法權(quán)只為敢于維權(quán)的偉岸之人敞開庇護的胸懷，而非在不法面前懈怠、麻木、怯懦之人。
就像生產(chǎn)中對勞動的鼓勵，這種斗爭，捍衛(wèi)了因勞動而附著在個人財產(chǎn)之上的人格；
就像戰(zhàn)爭中對逃兵的制裁，這種斗爭，捍衛(wèi)了因團結(jié)而加固于集體利益之中的共益；
就像刑法中對犯罪的懲戒，這種斗爭，捍衛(wèi)了因?qū)嵭卸粚嵙藝覚?quán)威之下的秩序。
所以維護自身權(quán)利、與不法做斗爭，是一件于己、于人、于國都有助益的崇高之事，是法律之騎士精神，是權(quán)利之俠義肝腸。
私權(quán)是國法的基石，權(quán)利意識是國民的責(zé)任來源，是非感是整個民族與社會的活力源。沒有權(quán)利意識、沒有明晰是非感的社會是脆弱無力的，既無法抵抗暴政，也無法抵御外侮。
“法律的意義與維權(quán)的動機，并不在于金錢賠償這個手段，而在于私權(quán)利之安保、是非感之補償、法權(quán)威之恢復(fù)，后三者才是法律與權(quán)利的目的。”
同樣是社會規(guī)范，法之所以區(qū)別于道德，不在于“不為不法”的不作為式自律，而在于“不容忍不法”并予以反擊的積極作為。為權(quán)利而斗爭，拿起法律的武器，在合法合理的限度內(nèi)不容忍任何不法行為，并對不法行為采取“合法、合理、有禮、有節(jié)”的抵抗，才能在維護權(quán)利中落實法律，實現(xiàn)法律與權(quán)利的聯(lián)系性，實現(xiàn)法權(quán)的合目的性。
兒童權(quán)利讀后感篇十九
兒童權(quán)利是指兒童享有的一系列基本權(quán)利，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、保護權(quán)和參與權(quán)等。兒童權(quán)利的普及和保障對于兒童的全面發(fā)展至關(guān)重要。近年來，我參與了一系列與兒童權(quán)利相關(guān)的活動，這些經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識到兒童權(quán)利的尊重與保護對于每個孩子來說都是至關(guān)重要的。下面是我對兒童權(quán)利的心得體會。
首先，兒童權(quán)利是普世的。無論是在中國還是在其他國家，每個兒童都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。我曾在一次國際交流活動中與來自不同國家的兒童交流，發(fā)現(xiàn)每個人都希望受到尊重和保護，都希望能夠獲得良好的教育和生活條件。這讓我明白到兒童權(quán)利是無國界的，每個孩子都應(yīng)該有機會享受到這些權(quán)利，而不論他們的國籍、種族或社會地位。
其次，兒童權(quán)利需要得到保障。兒童是社會的未來，我們必須為他們創(chuàng)造一個安全、健康和幸福的環(huán)境。政府應(yīng)該加強對兒童權(quán)利的立法與保護，確保每個孩子都能夠得到教育的機會，免受虐待和歧視。此外，學(xué)校、家庭和社會也有責(zé)任共同努力，為兒童提供一個良好的成長環(huán)境。只有通過多方合作，我們才能真正保障兒童權(quán)利的實現(xiàn)。
再次，兒童權(quán)利與兒童發(fā)展息息相關(guān)。兒童權(quán)利的核心是兒童的發(fā)展權(quán)，這包括兒童的生存、健康、教育和自由發(fā)展等。我在一次兒童發(fā)展論壇上了解到，兒童的早期經(jīng)歷對他們的一生都會產(chǎn)生重要影響。所以我們應(yīng)該為兒童提供一個良好的成長環(huán)境，為他們提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和關(guān)愛。只有在這樣的環(huán)境中，兒童才能夠充分發(fā)展自我潛能，實現(xiàn)人生的價值。
最后，兒童權(quán)利需要得到有效的落實。兒童權(quán)利并非只停留在口號和法律層面上，更需要得到實際的落實與執(zhí)行。政府、學(xué)校以及社會各界都應(yīng)該積極行動起來，通過各種途徑和措施來保障兒童權(quán)利的實施。例如，在學(xué)校中，我們可以通過開設(shè)更多關(guān)于兒童權(quán)利的教育課程，加強師生之間的溝通和互動，提高兒童權(quán)利的意識。社會各界也可以通過倡導(dǎo)兒童友好政策和法規(guī)的制定來推動兒童權(quán)利的實現(xiàn)。
總結(jié)起來，兒童權(quán)利是兒童必不可少的基本權(quán)利。兒童的健康和發(fā)展離不開這些權(quán)利的保障。我們每個人都有責(zé)任為兒童權(quán)利的尊重與保護貢獻自己的力量，創(chuàng)造一個更加美好的未來。只有在重視兒童權(quán)利的前提下，所有的兒童才能夠真正享受到公平、公正和平等的童年。讓我們共同努力，為兒童的權(quán)利而奮斗！
兒童權(quán)利讀后感篇二十
“為權(quán)利而斗爭”這句口號對每個法律人來說都是耳熟能詳?shù)?。但是，面對“究竟為什么要為?quán)利而斗爭”，“在權(quán)利遭遇強權(quán)時該怎么辦”等問題，人們采取的政法實踐卻往往與此宣言背道而馳。善良和善于忍耐的人們常常認(rèn)為，權(quán)利是可以放棄的，而擁有強權(quán)的人們則常常認(rèn)為，權(quán)利是可以予取予奪的。在這樣的生存邏輯下，博弈的空間越來越小，最終演變?yōu)闃O端的你死我活、兩敗俱傷的搏殺。
耶林強調(diào)法律和平目標(biāo)的實現(xiàn)只能靠權(quán)利的斗爭。這種斗爭是合法合理正當(dāng)?shù)亩窢?，是一定限度?nèi)的理性的斗爭。斗爭的權(quán)利是一種積極行動者的權(quán)利，而不是消極等待者的權(quán)利。斗爭是為了和平，斗爭本身就能帶來和平。為具體權(quán)利而進行的抗?fàn)幣c整體法秩序的安定是相輔相成的：為具體權(quán)利的斗爭有助于夯實穩(wěn)固那種客觀和整體的法秩序。而在我們今天的那種“斗爭懼怕癥”看來，斗爭就是挑戰(zhàn)法秩序，就是跟自己過不去，就是敵我的對抗，從而試圖打著維護穩(wěn)定的旗號來壓制矛盾，蔑視權(quán)利，這樣做的效果顯然會適得其反。
耶林用他的深邃洞察擴展了我們對于法律利益的理解。他絲毫不回避“為權(quán)利而斗爭”是一種純粹的利益計算問題，但他指出，最根本的利益就是尊嚴(yán)。我們的法律一定要承載某種理想主義，而不僅僅是反映物質(zhì)主義。權(quán)利之所以不僅是一種恩賜，是因為它與人們在爭取權(quán)利的過程中彰揚的人格尊嚴(yán)有緊密而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?！叭绻f，國民對一平方英里的土地不問其價值如何必須保衛(wèi)的話，而農(nóng)民豈能不為一片土地而斗爭呢？”在不計代價地保護自身微不足道的利益的過程中，人們的法感情得到了伸張，目的補償了手段。是的，“心靈之聲告誡他自己，決不后退，重要的不是區(qū)區(qū)標(biāo)的，而是他的人格，他的名譽，他的法感情，他作為人的自尊”。
因此，耶林反對那種對不法行為的“膽小鬼式的逃避”，他明確表明，對于卑劣的不法行為進行抵抗，是“權(quán)利人對自身的義務(wù)——因為它是道德上的自我保護的命令，同時它是對國家社會的義務(wù)——因為它是為實現(xiàn)法所必須的。”完全放棄權(quán)利是精神上的自殺。無論不同人們法感情程度如何不同，唯一的真理命題就是：“一切權(quán)利人通過保護自己的權(quán)利而保護自己的精神的生存條件。”不為權(quán)利而斗爭的處世觀是“懶怠的道德，它為具有健全的法感情的國民和個人所不屑一顧。它是病態(tài)的、麻木的法感情的表象和產(chǎn)物?！彼?，“為權(quán)利而斗爭是節(jié)操的詩?！?BR> 耶林的權(quán)利斗爭哲學(xué)充分尊重了人的基本感情和訴求。他提出的“法感情的病理學(xué)”的概念讓我們看到了法的全部奧秘。因為只有在權(quán)利和尊嚴(yán)受到凌辱的痛苦體驗中，人們才能有某種面向蒼天的曠野呼告式的本能告白?！芭c長久平穩(wěn)地享受權(quán)利相比，權(quán)利的真義和真正的本質(zhì)只有在采取充滿激情的直接的感情形式的瞬間，才明明白白地呈現(xiàn)出來。未有親身體驗到這一痛苦或未通過他人經(jīng)歷這一痛苦的人，即使把法典背得滾瓜爛熟，也不會曉得權(quán)利為何物的。不是智慧，只有感情能夠回答這個問題。”耶林由此將“感知權(quán)利被侵害之痛苦的能力”和“擊退進攻的勇氣和決斷”視為健康的法感情的兩個標(biāo)準(zhǔn)。
耶林對“主張權(quán)利是一種社會義務(wù)”的論證在我看來實在韻味無窮。他說，具體權(quán)利不行使時，法規(guī)事實上處于“麻痹狀態(tài)”。就像戰(zhàn)場上一人逃跑對于戰(zhàn)斗的影響一樣，逃避權(quán)利斗爭者將對共同事業(yè)犯下背信棄義之罪。主張權(quán)利人的行動“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他一身的利益和效果。其行動帶來的一般利益，已不只是法律的權(quán)威和尊嚴(yán)所自我主張的理念利益，而是任何人都感知到的極為現(xiàn)實的、極為實際的利益……”的確，為自己的利益而斗爭，就是為我們每個人的利益而斗爭。維護法律就是維護社會秩序。那種“圍觀”、“看客”的心態(tài)實在是耶林最為不齒的，因為他們放棄了自己作為公民和共同體之一員的責(zé)任。
耶林的目的論法學(xué)倡導(dǎo)的是集體的善功，而非計較個人的利己。在他看來，尊重權(quán)利斗爭的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭的動機和目的。不論維護權(quán)利的動機為何，大家都在為共同事業(yè)而斗爭。主張保護個人權(quán)利也就是在主張保護法本身。否則就會導(dǎo)致以集體之名來掠奪個人資產(chǎn)，因為“專制主義無論在何處，都首先從侵害私權(quán)，虐待個人開始著手?！睂τ趥€人而言，重要的是我們必須在面對不法專斷恣意時有道德的憤怒?！罢胬頍o論到何地都是真理，即使權(quán)利主體只是從一己利益的狹窄視角來認(rèn)識、擁護?！彼虼烁桧?zāi)切楹葱l(wèi)權(quán)利做出重大貢獻的法律英雄。
“為權(quán)利而斗爭”在耶林這里因此具有了神圣使命的內(nèi)涵。無論是作為國民，還是作為公民個體，我們都必須具備和承擔(dān)這種光輝而艱難的職責(zé)。順著這一邏輯，耶林為我們展現(xiàn)了什么是“大國”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。他說，“一個民族對內(nèi)對外的政治地位與其道德力量相應(yīng)”，盡管他為此舉了一個讓我們覺得有些刺耳的例子，他說，只要中國人還保留對成年孩子加以管束的戒尺，縱使有幾億民眾也不會贏得向瑞士那樣的在國際法上受尊重的地位。耶林富有遠(yuǎn)見地指出，政治教育最高最重要的任務(wù)就是培養(yǎng)“健全有力的法感情”，這是國家力量的真正源泉?！懊褡辶α颗c法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量……”
就像耶林在行文之中不斷從其熟稔的羅馬法中找到人類制度文明結(jié)晶的營養(yǎng)一樣，我們也應(yīng)該從耶林的思考中，從他努力推動過的那些成功制度實踐中找到自身繁榮的啟迪。他說，“將古羅馬人堅定有力的法感情客觀化了的共和國私法對帝政時代在相當(dāng)長的時期里發(fā)揮了增強體力，愉悅心緒的源泉作用。這是末期世界這一廣袤的沙漠中惟一一塊涌出新鮮水流的綠洲?！绷_馬法學(xué)者的樸素讓他們鑒察到“斗爭是法永遠(yuǎn)的天職”，也為此塑造了一個曾經(jīng)強大無比的輝煌帝國。
我不知道那些擁有權(quán)力的人，那些夢想大國崛起的人，是否能聽到耶林的聲音。但我深深知道，對于那些珍視自身權(quán)利的人們來說，“為法的誕生而必要的斗爭，不是災(zāi)禍，而是恩惠?！本腿缫衷谖恼碌淖詈笏捏鹧砸粯樱骸叭吮仨毭刻觳煌５亻_拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受?！睘闄?quán)利而奮斗的人們，就走在這條光榮的荊棘路上。雖然路很漫長，但一路的牽?；ā⒁宦返娘L(fēng)景和見證，將留下我們堅定有力而又燦爛幸福的足跡。
兒童權(quán)利讀后感篇一
早上安排的是聽葉世蠻老師的課，上的是《兒童詩兩首》中的“童年的水墨畫”。
葉老師直接揭題后，出示讀的要求：讀正確，讀流利，讀得有感情。讓學(xué)生自主選擇合適自己的標(biāo)準(zhǔn)去練習(xí)朗讀。在檢查初讀的基礎(chǔ)上再讓學(xué)生想象“每一副畫面是一種什么樣的情景?”這個環(huán)節(jié)的安排非常的隨意，其實已經(jīng)讓學(xué)生理解了詩意，而且老師隨著學(xué)生的思路，針對學(xué)生的瞬間作適當(dāng)?shù)狞c撥。在課堂上能恰當(dāng)?shù)乩脤W(xué)生的生成資源，并很好的引導(dǎo)，這需要老師對課堂有很強的駕御能力和對文本的把握，葉老師這點做得非常好，很值得我們學(xué)習(xí)。理解了詩意后再朗讀，這次的朗讀要求就不一樣了，要美美地的讀，讀得有感情，老師一次次地點撥，學(xué)生讀得也越來越有感覺。
學(xué)到這里其實課文已經(jīng)學(xué)的差不多了，可葉老師還安排了一個很有深度的'內(nèi)容。要求學(xué)生找出認(rèn)為最美的詩句，然后再說說為什么劃這句，從而引出本文的一些寫作方法和修辭手法，特寫，比喻，擬人等等。接著出示課外很有特色的兩篇兒童詩范文《學(xué)?！贰逗舆叀?，指導(dǎo)學(xué)生讀，再結(jié)合“寫作方法和修辭手法”感受它的美。緊接著，葉老師概括出些兒童詩的基本要求。結(jié)合圖片指導(dǎo)學(xué)生寫兒童詩，引導(dǎo)觀察圖上的景和兩個開心的小女孩。這幅圖片很美，很適合寫兒童詩，可見是葉老師精心設(shè)計的。不到五分鐘的時候，已經(jīng)有好幾位學(xué)生寫了一首完整而又生動的兒童詩，大部分學(xué)生多多少少都寫了好幾句了。
葉老師的課上得很輕松，很有他自己的上課風(fēng)格。然后有些東西并不是我們一下子所能學(xué)的來的，而是需要平時教學(xué)經(jīng)驗的積累和需要對文本深刻的解讀。
兒童權(quán)利讀后感篇二
“為權(quán)利而斗爭”是一句耳熟能詳?shù)姆擅裕鲎缘聡▽W(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認(rèn)為，法的生命在于斗爭，我們應(yīng)當(dāng)為權(quán)利去斗爭，這不僅是對自己的義務(wù)，更是對集體、國家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無異于“精神上的自殺”。
耶林將全書劃分為兩個部分，共六個章節(jié)。第一部分是分五個方面對為權(quán)力而斗爭進行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過斗爭的形式得以實現(xiàn)。和平和享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價值也通過公民要求主張權(quán)利這一過程得以實現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對社會的義務(wù)以及為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對于法感情的闡述。耶林認(rèn)為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒有權(quán)力，人與動物無異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護。在社會和國家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量。對外保有威信，對內(nèi)堅如磐石的國家再沒有比國民法感情更寶貴的財產(chǎn)了。本書第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭的角度對當(dāng)時的羅馬法進行分析，再次強調(diào)為權(quán)利而斗爭應(yīng)當(dāng)是公民精神上的自我保護義務(wù)。
對于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭”這一觀點，筆者深表認(rèn)同。在人們的認(rèn)知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實效的程度，即取決于權(quán)利實現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時地滿足。雖然說，法律的效力由國家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實現(xiàn)而達成，由此可見，為權(quán)力而斗爭反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強弱，而是對抗勢力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺必然會有對利益的取舍，會對現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭斗。所以，法在歷史的發(fā)展過程中表現(xiàn)為角逐、斗爭以及艱苦的努力，與在無意識之中形成的語言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過程充滿了斗爭、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國現(xiàn)實立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注，在社會各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴(yán)重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時距出臺以來，已經(jīng)有20多年。無獨有偶，在我國存續(xù)了半個世紀(jì)之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場為權(quán)利斗爭之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨特的一個，但也是社會上最平凡的每一個人，正是因為平凡如他們的每一個人為權(quán)利、為名譽的生生不息的據(jù)理力爭和持之不懈的努力，才會有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個人，都是為權(quán)利而斗爭的英雄。當(dāng)一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時，雙方各自的信念就是這場利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭是純粹的利益計算問題”，其贊成每一個——無論出于何種動機，或因利益，或因尊嚴(yán)——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭，因為正是因為這些“錙銖必較”的每一個人，才構(gòu)成了一個集體，集體組成國家，由此累積出一國人民普遍共同的法感情。耶林認(rèn)為，尊重權(quán)利斗爭的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭的動機和目的，無論維權(quán)的動機為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭。對于個人而言，重要的是我們必須在面對不法和違法的恣意時，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭”，這樣的觀念與我國傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會文化觀念是格格不入的，在中國古代封建專制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行，作刀筆吏的是沒有社會地位可言的。中國傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬不得已不會訴諸法律，這是自古以來所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無訟”的文化理念的影響。在西方社會，人們因家族的勝訴感到光耀門楣，而在中國，人們對打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因為在他們的思想中沒有權(quán)利概念，認(rèn)為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費孝通先生認(rèn)為，在我們以禮教為本的社會文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠(yuǎn)一圈圈推出去，每個人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會的個人就像一捆捆的柴，團體由個人組成，但每個人又都是一個獨立的個體，隨時可以抽離出來。與法律是由國家制定或認(rèn)可，并由國家強制力保證實施的特點不同，我國傳統(tǒng)社會是以“禮”來維持社會秩序的，而禮不需要一個外在的權(quán)力來維持運行，是從教化中使人養(yǎng)成對禮教的敬畏之感，主動服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認(rèn)為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長的本土社會政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對觀念的移植就好比移植樹木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭，放在今天固然是值得提倡追求的，因為當(dāng)代社會更新變動速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗已不足以應(yīng)付這個快速發(fā)展的社會，于是我們需要法律來建立并保障一個新的社會秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對這些設(shè)備的利用，更進一步，在于社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國社會建立法治國家所缺少的，正是社會對于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭和努力的結(jié)果，這不僅是國家權(quán)力層面的事，更是所有國民的努力。當(dāng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭的同時，我們也履行了自己作為社會成員的義務(wù)，而這種斗爭的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國社會文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當(dāng)代信息更新如此之快的社會中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問題的經(jīng)驗，故需要逐漸建立新的社會秩序和能為人們解決問題的途徑。在建立法治國家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗?fàn)幍娜藗?，都是在為這個共同的社會信念做出貢獻。正如耶林所說“人必須每天不停地開拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國，在為權(quán)利而斗爭的這條充滿未知坎坷的道路上，有越來越多為爭取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說，這對于“看客”心理的中國社會，無異于以卵擊石，但是，巖石再堅硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會風(fēng)化成沙，雞蛋最終會孵化越過巖石。（作者：肖涵尹）
兒童權(quán)利讀后感篇三
中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，二十四節(jié)氣是中華文明和勞動人民智慧的結(jié)晶之一。前不久，新聞報道說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。帶著對中華傳統(tǒng)文化的敬仰，我在暑假里閱讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，對春耕夏播秋收冬藏的大自然變化規(guī)律有了深刻認(rèn)識。
此書共分春夏秋冬4卷，每卷6個節(jié)氣。作者將深奧的二十四節(jié)氣知識以優(yōu)美的圖畫、詩歌等通俗易懂方式告訴我們，講述與每個節(jié)氣有關(guān)的天文、氣象、物候、人事、農(nóng)業(yè)活動等風(fēng)俗人情，揭示了自然界的魅力和農(nóng)業(yè)的趣味。
“迎春、丁香和柳芽，是春天的顏色；池塘和睡蓮，是夏天的顏色；郁金香是美酒的顏色、燈籠的顏色；橘子和葵花，是晴朗的顏色；風(fēng)吹草低，是心情的顏色?！睍撋系教幎际亲屇闾兆淼奈涝娋?。還有展現(xiàn)在書頁上那一幅幅精美的圖畫，呈現(xiàn)著城里長大的孩子不常見的`鄉(xiāng)村生活，喚起了我們心中那份對返璞歸真田園生活的向往。這本書同時告訴我們，無論社會如何變化，我們都應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)注衣食住行的根本來源。大自然會用自身的語言，通過天文、氣象、植物、動物等告訴我們它內(nèi)心的秘密。讀著讀著，我就慚愧起來了，日常生活中，媽媽經(jīng)常說我是“五谷不分，四肢不勤”，甚至說不清麥苗與韭菜、小麥與稻谷的區(qū)別，對農(nóng)業(yè)知識更是知之甚少。
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”朗朗上口的《二十四節(jié)氣歌》，是中國勞動人民千年的智慧結(jié)晶，真值得我們炎黃子孫世世代代地發(fā)揚光大。
兒童權(quán)利讀后感篇四
看了《兒童詩兩首》，不禁讓我就回想起了我的童年。
《兒童詩兩首》中《我想》這一首詩是講自己回想起童年的事。
另一首詩《童年的水墨畫》這一首詩是講自己童年時的經(jīng)歷，在街頭，在溪邊，在江上。自己童年時的經(jīng)歷、幻想是多么美好啊!我回想起童年多姿多彩的故事，每個人的臉上都會情不自禁地露出絲絲甜甜的笑意。因為童真，因為幼稚，更因為他匆匆易逝。所以我們一定要學(xué)會珍惜今天的美好，莫讓時光虛度。
兒童權(quán)利讀后感篇五
兒童是一種歡樂，是一種趣味的童年，兒童是一首詩歌，像我們在山坡上行走的腳印一樣，給我留下美好的印象。
兒童的快樂不但可以寫一首詩，兒童的歌，更可以寫出一篇快樂的兒童作文，今天，我們在課堂上學(xué)習(xí)了《兒童詩兩首》不僅僅給我們帶來了歡樂，還讓我們回味無窮。
童年是純真的，難忘的歲月，身處童年，我們每個人也體會到過童年的歡樂。
我的童年發(fā)現(xiàn)就是觀察我的紗窗簾，人人都有窗簾，但我們沒有注意過，我家的窗簾是五彩繽紛的，有黃色，綠色，橙色，外面還有一層薄紗，看起來給人的感覺就是很溫馨，干凈，也很鮮艷。我們每天都可以觸摸到它，它給人們的用處非常大，晚上感覺有風(fēng)，把它拉上，可以遮風(fēng)，感覺外面黑害怕，拉上它，會溫暖，感覺怕外人看到家里的一舉一動，也可以把它拉上，人人都有一個童年的發(fā)現(xiàn)，童年的幻想，我童年的發(fā)現(xiàn)就是五彩繽紛的窗簾，我童年的幻想就是可以讓我們身邊空氣變新鮮，讓我們行動起來，把我們的幻想變的真實，變成自然，讓我們行動起來保護我們的大家園!
兒童是我們伴隨生命，是我們的快樂，兒童讓我回味無窮。
兒童權(quán)利讀后感篇六
作為一名從事法律研究的法學(xué)生，我很驕傲生活在這樣的時代，之前的法學(xué)家們用他們的想象與創(chuàng)造，構(gòu)建了一個現(xiàn)在如此完美的世界法律體系。他們留下的著作，無不讓我們這些后人大飽眼福，從他們的字里行間，我解讀到的不只是他們對法律的理解，還有他們高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。在讀過權(quán)利與斗爭之后，我有了許多自己的理解和想法。
在書中耶林先生講述，法權(quán)像一個雙面的雅努斯頭，對一些人只展現(xiàn)這一面，對另一些人僅展現(xiàn)那一面。既存利益者為了維護他們的利益和保持他們在法律意義上的統(tǒng)治地位，給法律蒙上了一層神秘的面紗。司法人員并不是在一定意義上享有主張自己解釋法律的權(quán)利，他們有時也被統(tǒng)治階級用做保護統(tǒng)治階級利益的工具。
新法在主張其代表階級利益的同時，也在替代著舊法，甚至與舊法發(fā)生沖突。新法主張自己的權(quán)利也在向舊法所維護的階級利益者而斗爭。新法只有不斷的與舊法斗爭，其代表的利益才能實現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級與封建王權(quán)和教皇代表之間的斗爭與妥協(xié)，慢慢的促進著歐洲法律制度完善，也只有通過這種斗爭的方式，才能實現(xiàn)人民的利益。
書中的夏洛克主張個人權(quán)利而呼喚法律，進而涉及到了威尼斯的法律，因此我們很多人不認(rèn)同的這個人物便也成了威風(fēng)凜凜的男子漢。由此可以看出，那個時代的人民還是很注重自己的`權(quán)利的，但苦于封建勢力的壓迫，促使著他們止住自己那顆為權(quán)利而斗爭的心。
斗爭是法權(quán)的事業(yè)，就像勞作對于財產(chǎn)那樣。一切法權(quán)都由斗爭獲得，每一項法律規(guī)則都必定是由對抗他的人手中奪取的。國家因為一平方公里的領(lǐng)土不惜耗費財力軍力國力與侵略者相抗?fàn)?，難道國家是為了這些不毛之地嗎？顯然不是，而是為了國家的尊嚴(yán)和主權(quán)。那相對于公民來說為何不應(yīng)一畝田地而抗?fàn)幠?？從?quán)利的立場來看，兩者應(yīng)同等受到尊重。因為權(quán)利放手權(quán)利人去選擇，是愿提出自己的權(quán)利還是擱置自己的權(quán)利于不顧呢？顯然權(quán)利人愿意提出自己的權(quán)利，但是生活在那個時代的人們不敢提出自己的主張，這不該歸結(jié)于他們的膽怯，而是因為他們力量的弱小和自身的卑微。
耶林先生告訴我們不要放棄自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭是一種權(quán)利人對自己的義務(wù)，人沒有了權(quán)利，就如同淪為了動物，主張權(quán)利是道德的自我維護義務(wù)。不要認(rèn)為有了法律就有了權(quán)利，法律的產(chǎn)生必定會經(jīng)歷一個痛苦的階段，那段時間它最弱小，就像剛分娩出母體的孩子那樣，但是法律是頑強的，它只要熬過了最困難的那段時期，它就會像一把無情的鋒刃，直逼貪婪的統(tǒng)治者的心臟。
由耶林書中的農(nóng)民領(lǐng)土問題，我不由得想到了中國古代社會的農(nóng)民起義，因為統(tǒng)治者的荒謬無理和殘暴統(tǒng)治嚴(yán)重侵害了農(nóng)民階級的利益，他們沒有辦法，為了自己的權(quán)利，為了自己能平等的享有權(quán)利，他們揭竿而起，群集響應(yīng)。這個例子告訴我們，雖然個人力量小，但是無數(shù)被統(tǒng)治者侵害自己的合法權(quán)益的人民將力量匯集在一起的力量是最強大的！
現(xiàn)在的法律制度很健全，我們不是生活在一個封建王朝時期，現(xiàn)在的社會沒有戰(zhàn)爭與干戈，人人生來平等。所以當(dāng)我們的權(quán)利受到侵害時，我們不要害怕，勇敢的拿起法律的武器來捍衛(wèi)自己的權(quán)利，因為法律的背后代表的是整個國家的共同意志，以法律作為后盾的權(quán)力是最強大最不可戰(zhàn)勝的！
維護自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭，希望這本書讓更多人看到，在為了自己的權(quán)利而斗爭的同時又可以促進我國法律體系更加完備，讓中國的法制體系為各國所借鑒和模仿，讓中國法制體系屹立于世界法制體系的頂端，讓中國法學(xué)思想成為世界法學(xué)思想之林！
兒童權(quán)利讀后感篇七
中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，二十四節(jié)氣是華夏文明和勞動人民聰明的結(jié)晶體之一。不久前，新聞報導(dǎo)說二十四節(jié)氣已被聯(lián)合國組織納入全球非遺文化財產(chǎn)名冊。對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)懷有敬仰，我在夏天讀了宋曉杰的《中華二十四節(jié)氣兒童詩》，深刻理解耕作夏天播秋收冬藏的自然界的變化趨勢。
該書共有一年四季4卷，每卷6個節(jié)氣。作者將難懂的二十四節(jié)氣專業(yè)知識以幽美的繪畫、詩文等淺顯易懂方法告訴大家，敘述與每一個節(jié)氣相關(guān)的天文學(xué)、氣候、物候、人事部門、農(nóng)牧業(yè)主題活動等風(fēng)土人情，表明了大自然的風(fēng)采和農(nóng)牧業(yè)的趣味性。
“迎春、丁香花和柳芽，是初春的顏色；水塘和睡蓮，是夏季的顏色；郁金香花是佳釀的顏色、小燈籠的顏色；桔子和向日葵，是晴空萬里的顏色；風(fēng)吹草低，是情緒的顏色?！睍鴥陨系教幎际墙o你沉醉的唯美詩句。也有呈現(xiàn)在書冊上那一幅幅精致的繪畫，展現(xiàn)著城內(nèi)長大了的小孩不普遍的田園生活，勾起了大家心里那份對返樸歸真鄉(xiāng)村生活的憧憬。這本書另外告訴大家，不管社會發(fā)展怎樣轉(zhuǎn)變，大家都應(yīng)當(dāng)關(guān)心傳統(tǒng)式的農(nóng)業(yè)，關(guān)心吃穿住行的壓根來源于。自然界會用本身的語言，根據(jù)天文學(xué)、氣候、綠色植物、小動物等告訴大家它心里的.密秘。讀著讀著，我也愧疚起來了，生活起居中，母親常常說我是“五谷不分，四肢不勤”，乃至說不清楚稻苗與莧菜、麥子與水稻的差別，對農(nóng)業(yè)知識也是了解很少。
“春雨驚動了春天的清谷天，夏天充滿了夏天的炎熱。秋處露秋寒降霜，冬雪雪冬小小寒……”順口的《二十四節(jié)氣歌》，是我國勞動人民上千年的智慧結(jié)晶，真非常值得大家華夏兒女祖祖輩輩地發(fā)揚。
兒童權(quán)利讀后感篇八
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書主要寫了：阿菊、阿鳳、義兒等小朋友童年中的故事。
《兒童節(jié)》這本書是散文集，讓我知道當(dāng)時的環(huán)境十分艱苦，書中的內(nèi)容是用小孩子的口吻來寫的，讀起來十分有趣味。
書中的阿掌和阿秋原本是不想學(xué)習(xí)識字的'，但被強迫要識字，還是去識字了。他們開始識字都是心不在焉的，到了后來，阿掌和阿秋喜歡識字了，竟鼓動全村子的村民識字。
記得8歲時，我要上一年級了。在暑假的最后一星期，媽媽給我買了書包、文具盒、鉛筆等學(xué)習(xí)用品。當(dāng)看見媽媽在暑假中的最后一天給我整理書包時，心中有了一些問題：“小學(xué)老師很兇嗎？老師會喜歡我嗎？”等。
第二天，我到了站點，坐了校車，去了學(xué)校。上學(xué)第一天，老師并沒有讓我做什么，只是讓全班同學(xué)看電視。上學(xué)第二天才開始上課。我在幼兒園就是不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)上課也有點心不在焉的。過了幾個星期，就要數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不在意這次考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了。“劉正姣，100分！考得真好，下次繼續(xù)努力！”這句話，激發(fā)了我對學(xué)習(xí)的興趣！幾年過去，我已經(jīng)上五年級了，現(xiàn)在的我仍然喜歡學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石險灘。只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！?BR> 兒童權(quán)利讀后感篇九
有一本書是《兒童節(jié)》，作者是葉圣陶。
這本書中寫道：故事阿菊，一只雞，意在童年的孩子和其他孩子。
兒童節(jié)是一本散文集，讓我知道環(huán)境很艱難，書的內(nèi)容是用孩子的語氣寫的，讀起來很有趣。
在這本書中，張秋原本不想學(xué)習(xí)閱讀，而是被迫學(xué)習(xí)閱讀，或?qū)W習(xí)閱讀。他們開始學(xué)習(xí)閱讀時都心不在焉，到后來，阿章和阿秋喜歡學(xué)習(xí)閱讀，甚至鼓勵全村村民學(xué)習(xí)閱讀。
記得我8歲的時候，我要上一年級。暑假最后一周，媽媽給我買了書包，鉛筆盒，鉛筆等學(xué)習(xí)用品。暑假最后一天，當(dāng)我看到媽媽在收拾書包時，我心里有一些疑問：“小學(xué)老師很厲害嗎？老師會喜歡我嗎？”等等。
第二天進行我到了一個站點，坐了校車，去了我們學(xué)校。上學(xué)第一天，老師之間并沒有讓我做什么，只是讓全班學(xué)生同學(xué)可以看電視。上學(xué)第二天才開始出現(xiàn)上課。我在幼兒園教育就是自己不喜歡上學(xué)的孩子，在小學(xué)教師上課方式也有一些點心不在焉的。過了以下幾個星期，就要通過數(shù)學(xué)考試了。當(dāng)然，我并不十分在意這次社會考試，只是“順從天命”。一天過去、兩天過去……終于，結(jié)果下來了。“劉正姣，100分！考得真好，下次需要繼續(xù)發(fā)展努力！”這句話，激發(fā)了我對學(xué)習(xí)的興趣！幾年我國過去，我已經(jīng)上五年級了，現(xiàn)在的我仍然比較喜歡英語學(xué)習(xí)！
正如華羅庚所說:“科學(xué)之路無平坦之路，真理之溪中有石頭和淺灘”.只有那些不怕攀登的人，和那些不怕乘風(fēng)破浪的人，才能爬上山頂，采集仙草，在水下找到珍珠?！?BR> 兒童權(quán)利讀后感篇十
通過認(rèn)真的通讀《觀察兒童》這本書的每一個章節(jié)后讓我受益匪淺，深有感悟，結(jié)合實際工作，使我更深刻的理解到，每個孩子就像是一本本的書，千變?nèi)f化，多姿多彩，每個孩子在游戲中的表現(xiàn)也各不相同。這就需要教師不僅要對全班幼兒的游戲行為進行觀察，了解幼兒的游戲總體情況，如幼兒的興趣、參與程度、交往合作等，還要對個別幼兒進行觀察，了解不同幼兒的想法、能力、需要并給予適時的指導(dǎo)和推動。觀察的一個基本目的就是加深成人對幼兒的了解。著名教育家蒙臺梭利說：“唯有通過觀察和分析,才能真正了解孩子的內(nèi)在需要和個別差異,以決定如何協(xié)調(diào)環(huán)境,并采取應(yīng)有的態(tài)度來配合兒童成長的需要?！蹦敲唇處熡^察并不是盲目的、隨意的看著幼兒，需要有目的性、連續(xù)性地觀察、記錄幼兒的行為語言。書中提供了大量的幼兒早期學(xué)習(xí)目標(biāo)，可以正確地幫助你去進行定位，明確目標(biāo)，有科學(xué)的理論依據(jù)；其中還有許多具體的練習(xí)活動，可以幫助我更好地建構(gòu)起自己的觀察技術(shù)和知識體系。通過閱讀此書，讓我對為什么要觀察兒童，怎樣觀察有了更為清晰的認(rèn)識。
如: 我們?yōu)槭裁匆^察兒童？——為了發(fā)現(xiàn)他們獨特的特點。
我們能看到什么？——兒童能夠做些什么；他們怎樣接近問題，以及嘗試怎樣解決問題；兒童自得其樂。
通過觀察兒童，我們能了解什么？——他們已經(jīng)達到了什么水平；更好地理解兒童為什么做某事；強化我們關(guān)于兒童發(fā)展的知識；從兒童的視角去看事物。
通過觀察兒童，我們怎樣幫助他們？——通過提供活動、資源或支持，促進這些發(fā)展性技能。
通過觀察兒童：我們評估他們的需要，拓展他們的經(jīng)驗，促進他們的學(xué)習(xí)。書中以具體實例一步步教我們?nèi)绾纬尸F(xiàn)觀察，讓初學(xué)者能更直觀地了解具體的操作與記錄方法，從而對每一次的觀察確定目標(biāo)和目的，詳盡觀察情況的記錄做到清清楚楚、明明白白，并將自己觀察到的發(fā)現(xiàn)與工作實踐聯(lián)系起來。
反思我們現(xiàn)在的個案觀察，通常是以敘事型、描述性觀察，形式比較單一，而且并不是特別規(guī)范，我們每個人都有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)一下敘事型觀察的記錄和描述方法，在書中特別指出“要求你安靜地坐著，盡可能不引起絲毫的注意，要記得，你若與兒童發(fā)生互動，他們的行為就會受到影響。”從這一點可以解讀到，保持幼兒的自然狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子的真實反映，教師盡量做到回避而不是介入。記錄的細(xì)致和客觀是敘事型觀察的書寫要求，通過一個實例讓我感受到觀察者的細(xì)致性：她把一個兒童的動作、時間段、語言、語氣、表情都描寫的十分詳細(xì)具體，看著這一段文字，我的腦海中也隨之浮現(xiàn)出當(dāng)時的場景。我想這個范例給我的啟示就是不要放過觀察對象的細(xì)節(jié)，往往細(xì)節(jié)就是反映對象的特殊性，更能幫助我們分析出觀察者的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有利于幫助教師進一步規(guī)劃對象的發(fā)展前景。
總之“觀察”是我們每一位教師必備的素質(zhì)，要想提高我們的觀察能力，就必須在實踐中不斷嘗和摸索，形成一套適合班級幼兒發(fā)展的觀察方法。讓我們用意大利教育家蒙臺梭利的話來勉勵自己吧：每一位教師要將自己的眼睛練得如同鷹眼一般敏銳，能觀察到兒童最細(xì)微的動作，能探知兒童最殷切的需要。
兒童權(quán)利讀后感篇十一
兒童書多讀，會變得有智慧。那大家讀兒童書有何心得?下面是本站小編精心為你整理兒童書讀后感，一起來看看。
《三字經(jīng)》雖然每句話只有六個字，但是你可變小看《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》中的一個個小故事告訴了我們許多從古到今做人的道理。
讓我印象最深刻的要屬“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！边@句了，這段話講的意思是：昔漢時的黃香，9歲的時候，就懂得要孝敬父母，每當(dāng)夏日炎熱時，給父母扇枕席，使枕席變得清涼。在冬天嚴(yán)寒之時用自己的身體將父母的枕席溫暖后，再請父母安寢。這則小故事告訴了我們要向黃香學(xué)習(xí)，要孝順父母，為父母分擔(dān)。
《三字經(jīng)》里還有許多這樣的故事，給我們樹立了許多做人的好榜樣，告訴了我們許多深刻的道理，讓我們受益無窮!
讀了《屋頂上的小孩》這本書后，我感到異常悲傷。
自從薇拉最小的妹妹夭折后，全家就陷入了悲痛之中。小妹瓊安就此不再開口說話。派蒂姨媽將薇拉和瓊安接到自己家去。在她和姨丈的幫助下，小妹終于開口說話了。全家也終于從悲痛中走了出來。
人跟人之間要多溝通、交流，站在對方的角度思考。要把自己的心向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)，敞開心扉和對方交流。失去親人很痛苦，但人不能沉浸在悲痛中，要勇敢地走出你人生的一道坎，要把對親人的思念留在心底，去更好地生活。
我利用寒假時間看了一遍《格林童話》，得到了從未有過的感受。也許，有些人會認(rèn)為童話很幼稚，純屬虛構(gòu)，但我覺得童話里也富有哲理。看了這本書，我有了深刻的體會：做人要善良，這個字眼對我們來說并不陌生。它是一種傳統(tǒng)美德，是心靈美的體現(xiàn)，是來自靈魂深處的東西，生活中常常會看到這樣的情景：在公交車上，有人毫不猶豫地讓座;在商店里，有人把多找的零錢義無返顧地還給營業(yè)員;在街頭，有人會伸出援手，把兜里的錢或多或少投進乞丐求討施舍的碗里。
善良的人終究會有好的結(jié)果。《格林童話》中的灰姑娘盡管受盡了繼母與姐姐們的欺負(fù)，但她心地善良，最終獲得了幸福。
《格林童話》讓我了解了性的真善美。
兒童權(quán)利讀后感篇十二
今天，我看了《德國兒童文學(xué)作品集》。
《德國兒童文學(xué)作品集》是一本非常好看的故事書，它分為上篇和下篇。
我很喜歡看這本書，一口氣就看完了。
其中有一個故事叫做《吞噬噩夢的小精靈》。
我是在睡覺前看這個故事的，它給了我很大的安慰，因為我做噩夢，《德國兒童文學(xué)作品集》讀后感睡不著。
于是，我就看了這篇文章。
里面有一個咒語，是召喚吞噬噩夢的小精靈的。
咒語是這樣的：
吞噬噩夢的小精靈，吞噬噩夢的小精靈!
帶著你的小牛角刀快過來!
帶著你的小玻璃叉子快過來!
飛快張開你的嘴，
把驚嚇孩子的噩夢，
一個不留全吃光!
但是，美夢甜夢屬于我，
請你讓它們留下來!
吞噬噩夢的小精靈，吞噬噩夢的小精靈，
現(xiàn)在我鄭重請你來!
看完這篇文章以后，我念了這個咒語。
但是吞噬噩夢的小精靈沒有來。
我認(rèn)為它是因為有事耽擱了所以才沒有即時來的。
于是，我又看了一會《哈利·波特與火焰杯》，然后就睡覺了。
可是我沒有做噩夢，從那個晚上開始就一直沒有。
我想它——吞噬噩夢的小精靈——肯定來了，要不然我怎么會不做噩夢呢?
吞噬噩夢的小精靈，下次你可要準(zhǔn)時啊!
暑假里，我讀了《兒童文學(xué)》這本書，其中有一篇《翟志剛：母親托起我的航天之夢》深深吸引了我，我被翟志剛追求理想的'偉大精神所感動，也被翟志剛的媽媽無私的母愛而感動。
翟志剛叔叔小時候的家境很貧困，家里全靠母親一人工作維持家里的生計。
母親上街賣瓜子賺錢養(yǎng)家，翟志剛很體貼母親，從小學(xué)會了做家務(wù)，還幫助母親上街賣瓜子，他看到母親很辛苦就決定輟學(xué)在家，母親堅決支持兒子讀書，翟志剛刻苦勤奮，學(xué)習(xí)迎頭趕上。
后來他以優(yōu)異的成績考取了空軍學(xué)院，成了一名光榮的飛行員。
在學(xué)校里，翟志剛訓(xùn)練很艱苦，成績名列前茅，他從一千多名航天員中脫穎而出，成為中國第一代航天員。
2008年9月25日是一個激動人心的日子，翟志剛手持鮮艷的五星紅旗，在美麗的宇宙里向人們揮手致意，他把中國人的足跡第一次留在了茫茫太空。
看完故事，我想翟志剛真了不起，他雖然家境貧寒，但是他有不屈不撓的精神，追求自己當(dāng)宇航員的理想，為了實現(xiàn)理想他刻苦學(xué)習(xí)，堅持不懈，不管是學(xué)習(xí)文化知識，還是學(xué)習(xí)航天本領(lǐng)，都是那么認(rèn)真，最終取得了成功。
他的成功離不開母親的支持，在困難時，母親鼓勵他，給他精神上的啟迪;在母親生病時，她也不影響兒子的訓(xùn)練，默默支持兒子的航天之夢，這是多么偉大的母親啊!
翟志剛，你是母親的驕傲，更是我們中國人的驕傲。
我讀了冰心的作品以后，有很多的感受，
兒童文學(xué)作品讀后感。
冰心的作品很有特色，她寫出了自己的真實感受和所有的心里話，從她寫的文章中，我能體會到她是多么的喜愛孩子，在國外的時候，她也從來不會忘記給祖國那些可愛的孩子們寫信。
在冰心的兒童文學(xué)全集中，我最欣賞的是《再寄小讀者》通訊二中的幾段文字：
我們到埃及去走的是北路，就是從北京坐飛機，經(jīng)過蒙古人民共和國、蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克，最后到達埃及的首都開羅。
——在這里我想插一句話，世界局勢發(fā)展得多快，在我回來后不到三個星期，埃及和敘利亞，已經(jīng)聯(lián)合組織了一個橫跨亞非兩洲的新國家埃及和阿拉伯聯(lián)合共和國了!這是中東阿拉伯人民，在反對殖民主義爭取民族獨立的愿望上，有了進一步的團結(jié)，這也是世界和平力量時一步發(fā)展的里程碑。
我們一路從機窗下望，都是冰天雪地瑩白照眼，可是一到達開羅的上空，就是睛天萬里，下面是長長的河道，支流，四出兩旁是整齊翠綠的田野，一簇簇的密集的淡灰色的農(nóng)舍，田壟上排列著一行行的高大的棗椰樹。
但是在這河畔地區(qū)以外，就是茫茫無際的黃沙，農(nóng)綠淡黃，成一個鮮明的對照!
冰心剛從埃及歸來，沒有休息，就忙著給小朋友們寫信，這里更能突出她喜愛孩子。
冰心用優(yōu)美的語言向孩子們介紹她在埃及的所看見的。
在暑假里，我讀了一本對我頗有幫助的書，他就是《冰心兒童文學(xué)全集》，冰心是我們所熟悉的作家、兒童文學(xué)家，曾寫過許許多多我們所熟悉的文學(xué)作品，我看了這本書后，也感觸頗深，冰心用她婉轉(zhuǎn)的手法，詮釋出一個美好的世界，即使她的作品沒有配上插圖，你也能從她美妙的文學(xué)中品味出一絲色彩。
冰心的作品老少皆宜，從冰心的作品中你可看到很難懂的，你也可以看到童趣十足，栩栩如生的作品。
而《陶奇的暑假日記》則是天真童趣的代表作，《陶奇的暑假日記》講述了陶奇在暑假里通過寫日記作文得到了提高，自己得到了快樂，里面的動作描寫的有童趣，讓人讀了有愉悅感句子深的我們借鑒與其這是一篇童趣小說，不如說這是一篇鼓勵孩子寫日記的教育文章罷了!
如果說冰心的一篇散文能讓我們記憶深刻，那莫非《寄小讀者》系列了，《寄小讀者》系列是冰心在不同年代與小讀者的聯(lián)系《寄小讀者》算冰心描繪一生的作品，從冰心二十多歲的《寄小讀者》，再到四十到六十歲的《再寄小讀者》，又到七八十歲的《三寄小讀者》，我們不禁感到時光飛逝，日月如梭，穿越了無數(shù)光景。
可你要細(xì)細(xì)的研讀，你不禁感覺他深奧，可我們我們總會耐心的去看，恐怕人們短時間內(nèi)無法研究透《寄小讀者》系列，所以它里面的秘密可以讓你伴隨很多年。
說了這么多，再談?wù)劚牡脑姲?，冰心的詩令人熟悉，因為她的詩有吸引力，又很平常，與其說冰心的文章要令人鉆研，不如說冰心的詩是易懂的。
讀了《冰心兒童文學(xué)全集》，我感到中國文學(xué)作品很偉大，看了冰心的作品，我更想看巴金、老舍的作品，可以說冰心兒童文學(xué)給我打開了中國文學(xué)的大門。
兒童權(quán)利讀后感篇十三
（今天在網(wǎng)上和朋友爭論一個觀點，有一個法律界的朋友推薦了一本書，感覺甚為推崇與尊敬，我在網(wǎng)上一搜，卻僅是一個六千余字的演講稿，可是一但讀起頓覺微言大義，不同凡響，作者是19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家耶林，要知道此文可能寫于1872年左右，也就是距今一百多年以前，但作者的眼光與判斷何止跨躍百年時光，簡直是傳說中圣賢的胸襟，既清澈見底，明辨而不晦澀；又宏大寬廣、悲天憫人，讓人仰之彌高，嘆服，真是了不得。
我看的版本是臺灣學(xué)者薩孟武所譯，譯名為《法律的斗爭》（德語的法律的意思也是權(quán)利）同時我看到還有國內(nèi)學(xué)者胡寶海譯的版本，內(nèi)容似乎多了一倍還不止，只好找時間再讀了。）
法的起源：法律的目的是和平，而達到和平的手段則為斗爭。法律的生命是斗爭（開篇直接點題，法律的目的就是和平，斗爭就是法律的手段！簡潔明了，毫不拖泥帶水，法律的歷史就是斗爭的歷史，斗爭使法律得以生存，斗爭也使法律得以進步，追求法律就要追求斗爭，這么說來毛澤東所說與天斗、與地斗、與人斗其樂無窮的說辭還是很有法律精髓的，只是和平這個法律的終極目的萬萬不可忽視，切記切記：和為貴！和平是法律最佳的結(jié)果?。?BR> 總而言之，法律不是人民從容揖讓，坐待蒼天降落的。人民要取得法律，必須努力，必須斗爭，必須流血。人民與法律的關(guān)系猶如母子一樣，母之生子須冒生命的危險，母于之間就發(fā)生了親愛感情。凡法律不由人民努力而獲得者，人民對之常無愛惜之情。母親失掉嬰兒，必傷心而痛哭；同樣，人民流血得到的法律亦必愛護備至，不易消滅。（這段話讓我體會到深刻與厚重感，但是卻覺得哪里有點不對，當(dāng)年戊戌變法失敗后，譚嗣同執(zhí)意不肯聽從日本友人苦勸，引頸待屠，并留下驚天地泣鬼神的遺言：“各國變法無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始”。但是我并沒有覺得人民從這件事或是類似的事中對艱難奮斗得來的法律有什么過于深厚的感情，或是對法愛護備至，當(dāng)年商殃變法強大的秦國，富足了秦國的百姓，而且最終統(tǒng)一中國后他的很多法一直被傳承下來，但是他個人卻遭受車裂酷刑，其中很主要的一個原因竟然是他的變法：民曰不便！這或許是中德文化不同、民性不同，或許是中國的人民本來就根本沒有參與到法律之中，他們深諳祖宗傳下來的韜光養(yǎng)晦之策，精于博弈之道，他們沒有人愿意為什么抽象的東西去斗爭，只有在時機成熟前的蓄力與成熟后的為實利的爭斗了吧。這個上面馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》有較好的初始分析。）
法律與權(quán)利有何關(guān)系？為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)，人類除肉體的生命之外，尚有精神上的生命。我們深信法律乃是權(quán)利的前提，只有法律之抽象的原則存在，而后權(quán)利才會存在。我敢大膽主張：“勿為不法”（donoinjustice）固然可嘉，“勿寬容不法”（suffernoinjustice）尤為可貴。（很寶貴的精神，不僅要肯定不違法是正確的，更要鼓勵民眾與不合乎法律的事件斗爭，容忍非正義的事件的本質(zhì)就是抹殺法律，當(dāng)然這點我們國民性格，與明哲保身的文化有沖突，中國人的行為是調(diào)教出來的，早已沒有生命中的抗?fàn)幜α浚?BR> 國民只是個人的總和，個人之感覺如何，思想如何，行動如何，常表現(xiàn)為國民的感覺思想和行動。即對國外要發(fā)揚國家的聲望，對國內(nèi)要建立強國的基礎(chǔ)，莫貴于保護國民的權(quán)利感情；且應(yīng)施以教育，使國民的權(quán)利感情能夠生長滋蔓。對于國民施行政治教育的是私法，絕不是公法。（這個內(nèi)容具有跨時代的意義，尤其是對于謹(jǐn)慎有余、靈活不足的法律學(xué)者，能有思想家般觀點是難能可貴的。真正而言，于每一個個體，首先是獨立的個人，有自己的情感與尊嚴(yán)，然后才隸屬于某個集體，這種隸屬也是從屬于個體的意志和情感之下的，不能簡單的論大比小，講服從與犧牲，更不能在人的精神領(lǐng)域散播君君臣臣父父子子的封建思想暴力。要把自己的思想、民眾的文化思想、國家的利益思想、政治領(lǐng)袖個人的思想?yún)^(qū)分開來，可以盡可能尋求一致，但絕不許偷梁換柱！不能簡單隨意的代表，如果某個法律僅僅是為政治利益服務(wù)，那么它絕對不是正義的，絕對不是公法，完全是為私利服務(wù)的槍棍）
現(xiàn)在距那些凄慘的歲月已經(jīng)很久了，但是世界上最大的力量莫過于慣性，文化中的暗流的力量也非常強大，許多的當(dāng)年的慣例，盡管更換了時尚的包裝，卻仍然或是在民眾的冷漠中、或是在政府的倨傲里，面目模糊地浮現(xiàn)著。）
兒童權(quán)利讀后感篇十四
兒童是國家和社會的未來，保障兒童的權(quán)利是社會進步和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。兒童權(quán)利的概念源于聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》，這是一份確保兒童獲得基本保障和維護的國際法律文書。兒童權(quán)利的核心是對兒童生存、發(fā)展、保護和參與的維護和保障。作為一個成長中的孩子，通過參與兒童權(quán)利教育和實踐，我逐漸認(rèn)識到兒童權(quán)利對于我們的重要性，也深深體會到兒童權(quán)利對我們每個人的意義。
第二段：了解兒童權(quán)利的基本內(nèi)容和原則
我們首先需要了解兒童權(quán)利的基本內(nèi)容和原則。兒童權(quán)利包括生存權(quán)、保健權(quán)、教育權(quán)、參與權(quán)等。生存權(quán)保證兒童不受暴力、虐待和任何形式的歧視，保健權(quán)確保兒童獲得合理的醫(yī)療保健服務(wù)，教育權(quán)保障兒童接受優(yōu)質(zhì)教育，參與權(quán)則促進兒童在社會事務(wù)中發(fā)表自己的意見和主張。這些權(quán)利的核心原則是非歧視性、最佳利益和生存、發(fā)展和保護的三權(quán)衡原則。了解這些內(nèi)容和原則，使我更加清晰地認(rèn)識到我作為兒童享有的權(quán)利，也讓我意識到了自己的責(zé)任和義務(wù)。
第三段：感受和應(yīng)用兒童權(quán)利的實際情境
在生活中，我們會遇到許多與兒童權(quán)利的實際情境。例如，作為被教育的兒童，我們有權(quán)利獲得基本的教育，但同時也應(yīng)該意識到受教育的責(zé)任和義務(wù)。我們有權(quán)利享受游戲和娛樂，但同時也應(yīng)該知道如何合理利用時間。我們有權(quán)利表達自己的意見和主張，但也應(yīng)該學(xué)會尊重他人的權(quán)利。通過實際情境的體驗，我深刻認(rèn)識到兒童權(quán)利是有限度的，我們應(yīng)該在享受權(quán)利的同時，也要尊重他人的權(quán)利，樹立起正確的價值觀。
第四段：兒童權(quán)利的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和解決辦法
盡管兒童權(quán)利在理論層面上得到了廣泛的認(rèn)可和保障，但實際上仍然存在很多挑戰(zhàn)。例如，一些兒童仍然面臨貧困、歧視和虐待等問題，他們的權(quán)利受到了侵犯。此外，一些地區(qū)的教育資源不足，導(dǎo)致兒童難以獲得優(yōu)質(zhì)教育。針對這些問題，社會和個人都應(yīng)該加強行動。社會應(yīng)該制定更加完善的法律和政策來保障兒童的權(quán)利，同時加強對兒童權(quán)利的宣傳教育。個人則要樹立正確的價值觀，主動關(guān)注和參與到兒童權(quán)利的保護中來。
第五段：兒童權(quán)利的未來展望
對于兒童權(quán)利的未來展望，我認(rèn)為我們需要進一步加強教育，提高公眾對兒童權(quán)利的認(rèn)知和重視程度。我們要鼓勵兒童積極參與社會事務(wù)，發(fā)表自己的意見和主張，提高自己的綜合能力。同時，我們也需要不斷完善兒童權(quán)利的法律和政策，確保兒童權(quán)利得到更加全面和有效的保護。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)兒童權(quán)利的全面保障，推動社會的進步和發(fā)展。
總結(jié)：
通過參與兒童權(quán)利的教育和實踐，我不僅了解了兒童權(quán)利的基本內(nèi)容和原則，也體會到了兒童權(quán)利對于我們每個人的重要性。同時，我也注意到了兒童權(quán)利在現(xiàn)實中面臨的挑戰(zhàn)，并提出了相應(yīng)的解決辦法。最后，我對兒童權(quán)利的未來展望充滿了希望和期待。只有通過不懈的努力，我們才能實現(xiàn)兒童權(quán)利的全面保障，為每個孩子的成長和發(fā)展創(chuàng)造更好的環(huán)境。
兒童權(quán)利讀后感篇十五
上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學(xué)法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權(quán)利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會。
“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴?yán)妗妨?。?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個朋友的水平。因為這篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服?？偠灾@篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。
老實說在剛開始讀這篇文章時我本覺得“為權(quán)利而斗爭”更象是一個空洞的發(fā)概念或口號，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會到了“為權(quán)利而斗爭”是怎樣令人激動而又沉甸甸的六個字。
舉個簡單的例子，記得以前看過新聞?wù)f是一個人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時兩年花費2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當(dāng)時只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動的意義：他的行動，不只是停留在一個糾紛好事者（訴訟癖）即使實際上要支付高額代價還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦?！霸鏋楸Ｐl(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補償了手段。”我真正體會了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對比他們，聯(lián)系人們普遍對惡勢力的妥協(xié)、對敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強地堅持原則、要討個說法的人。只是，有時棉隊那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭”劃一個界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無功。因為有時，對權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來更好的后果。
人們對《為權(quán)利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭”這一命題的提出，對于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對德國當(dāng)時法律缺陷的批評。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對其存在的兩個根本性的錯誤進行了強烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現(xiàn)實意義的，因為立法的失誤和缺陷無疑會給權(quán)利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權(quán)利而斗爭”的高級形態(tài)，是更根本的?！皣覚?quán)利乃所以保護人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
比如說，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會違法，又能證明案件事實，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過去，法律出于對債務(wù)人這一弱者保護的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機的現(xiàn)代中國社會里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強對債權(quán)人的保護就成為立法的重點，合同法對債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無意是不利于對債權(quán)人的保護的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢時未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護，那確實是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運了。這樣的規(guī)定，是對債務(wù)人的濫施寬容，是對債權(quán)人利益的公然漠視，會使債務(wù)人喪失對法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽說過有個債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭社會的人綁架債務(wù)人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對債務(wù)人過于偏袒，而對債權(quán)人過分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實就無法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護。
又如，我國民訴法對間接證據(jù)的運用規(guī)則較少研究，而實踐中這是經(jīng)常要運用的，民訴中的見解證據(jù)運用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？優(yōu)勢證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對司法實踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強對債權(quán)人的保護，民訴對間接反證的運用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進一步研究和改進的必要。
所以正因為如此這般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會運用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭”。我相信只要我們每個人都擁有這種信念我們的法律就會更加完善，我們的國家也將更加強盛！
兒童權(quán)利讀后感篇十六
前段時間，我一邊閱讀著耶林的《為權(quán)利而斗爭》，一邊漫無邊際地思考著。作者的觀點猶如驚雷，對我的啟發(fā)很大。
由于專業(yè)的關(guān)系，我接觸了許多與公民的權(quán)利相關(guān)的案例：他們或是罪不容赦的惡人，卻沒有獲得接受公正審判的權(quán)利；他們或是正直守法的普通公民，卻無辜蒙冤；他們或是為了生活乃至生存的需要而爭取某種機會，卻備受歧視（如就業(yè)中的身高、性別、相貌歧視等）。
當(dāng)權(quán)利被踐踏的時候，有的人選擇了忍耐，而有的人卻奮起反抗，被迫“為權(quán)利而斗爭”。例如中國“乙肝歧視”第一案的張先著和全國“相貌歧視”第一案的秋子，他們都是在自己的權(quán)利受到侵害時選擇了奮起反抗，用法律武器來維護自己的合法權(quán)益。
130多年前，德國學(xué)者耶林發(fā)表了《為權(quán)利而斗爭》的著名演講，“為權(quán)利而斗爭”后來成為了中外法學(xué)家們的座右銘。作者從法的起源開始，論證法是在斗爭中形成的。斗爭才是法的生命，法無斗爭將無濟于事，無斗爭則無法。大凡一切權(quán)利的前提就在于時刻都準(zhǔn)備著去主張權(quán)利。權(quán)利從它放棄斗爭的瞬間也放棄了它自身。為權(quán)利而斗爭，不僅是為了維護自己的權(quán)利，而且還是維護自己的人格尊嚴(yán)。
法的目標(biāo)是和平，而為達到和平的目標(biāo)必須斗爭，法本身就是長期斗爭的成果，法要得到真正的實施，更需要進行不息的斗爭。為權(quán)利而斗爭不僅是權(quán)利者對自己的義務(wù)，也是權(quán)利者對社會的義務(wù)。當(dāng)個人按照法律的規(guī)定主張自己應(yīng)有的權(quán)利時，就將個人權(quán)利問題轉(zhuǎn)換為國家現(xiàn)行法的實現(xiàn)問題，他已不是為一己之私利而斗爭，而是為法律的實現(xiàn)而斗爭，為法律的生命而斗爭，為國家的法律秩序而斗爭！
作為一個剛剛步入法學(xué)殿堂的學(xué)子，我認(rèn)為我們應(yīng)該時刻拿著法律的武器捍衛(wèi)我們的權(quán)利！遇到不公平，我們要勇于站出來去主持正義，去捍衛(wèi)法律！盡管我們的力量微乎其微，但只要我們努力去主張就一定能得到社會的回應(yīng)！
“為權(quán)利而斗爭”，自由從來都不是主權(quán)者主動給你的，你必須去主張，去斗爭，唯有此你才能捍衛(wèi)自己的權(quán)利，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)。為權(quán)利而斗爭，是法律賦予每個公民的神圣職責(zé)。
兒童權(quán)利讀后感篇十七
有一則故事：一位中國人去一位美國老師家做客，無意中看見老師不滿三歲的孩子拿著一把鑰匙，動作笨拙地試著插進鎖孔，想打開臥室的門，可怎么也插不進，打不開。這位中國客人想過去幫他一下，卻被美國老師阻止了。美國老師說：“讓他自己先犯錯誤吧，琢磨一會兒總能把門打開，這樣他就再不會忘記這門應(yīng)該怎樣打開了!”果然，那孩子折騰了很長時間后，終于如愿以償。他欣喜地大拍其手，其興高采烈的心情想必絕非大人幫他開門所可比擬。
這則小故事，給我們以深刻的啟示。孩子是稚嫩的，不成熟的，容易犯錯誤的，他們成長的過程其實就是不斷犯錯誤的過程，也正是不斷改正錯誤、掌握方法的過程。在生活、學(xué)習(xí)中，假如不給孩子這種機會，輕易地幫他“開門”，非但剝奪了孩子尋求正確“開門”方法的'樂趣，更會使他們變得徽于動手，疏于嘗試，習(xí)慣依賴父母、老師，以至于泯滅天性，永遠(yuǎn)不會自主、自強。
法國作家羅受羅蘭說：“人生應(yīng)當(dāng)做點錯事。做錯事，就是長見識?！币獯罄睦矢嵛饕舱f過：“不要給我忠告，讓我自己去犯錯?！币粋€人怕犯錯，就是畏懼現(xiàn)實；一個人想逃避犯錯就是逃避現(xiàn)實。一個教育者不允許孩子犯錯，就是不允許孩子成長。
人類歷史上，一個成功者所犯的錯誤往往要比失敗者多得多。電磁學(xué)家法拉第18就開始思索：既然電流能產(chǎn)生磁場。那么磁場能否產(chǎn)生電流呢?直到1852年，他才證實了感應(yīng)電流的存在。歷時32年，他毫不懈怠，誰能知道他犯了多少次錯誤?大發(fā)明家愛迪生曾嘗試過用1000多種不同的材料做燈絲，當(dāng)人們嘲笑他犯下的錯誤時，他驕傲地說，至少我已經(jīng)找到了1000多種不宜做燈絲的材料?；鸺竸诙鞴卜噶?5000次錯誤，終于把人類送士了月球。就連造福于人類的鋼化玻璃也是人有意無意間犯下一個小錯誤——在玻璃間夾了一塊塑料膠片，才被發(fā)現(xiàn)的。有人說，錯誤其實就是生活對人們言行的反饋，犯的錯誤越多，得到的反饋越多，矯正的可能性就越大。所以ibm創(chuàng)始人華特生說：“成功的法則就是犯錯誤的速度提高一倍。”
請記?。悍稿e誤是上帝給孩子們的權(quán)利。正像曾經(jīng)迷過路的孩子再也不敢忘記回家的路一樣，往往只有犯過“錯誤”才能消滅錯誤，走向成熟，邁向成功。
兒童權(quán)利讀后感篇十八
作為新功利主義法學(xué)（目的論法學(xué)、利益法學(xué)）的創(chuàng)始人，乃至整個20世紀(jì)現(xiàn)實主義法學(xué)與社會法學(xué)浪潮的影響者之一，魯?shù)婪颉ゑT·耶林以其1872年在維也納的一篇演講整理稿，成為每一名當(dāng)代法學(xué)生心目中光輝熠熠的名字，他的演講題目：為權(quán)利而斗爭，也幾乎成為每一名合格法律人試圖踐行一生之信仰。
《為權(quán)利而斗爭》一文，無論在時間上，還是在整個耶林理論理論中，都是起承轉(zhuǎn)合、畫龍點睛之筆，是耶林理論的樞機。該文前有耶林成名作《羅馬法的精神》承繼孟德斯鳩《論法的精神》，后有《法的目的》將《羅馬法的精神》所論詳細(xì)展開，并最終奠構(gòu)目的法學(xué)派。無論是批評薩維尼的歷史法學(xué)派（民族的法），還是批評由歷史法學(xué)派而來的概念法學(xué)（潘德克頓式的邏輯型法典與法典萬能論），普遍的法之精神與目的，是耶林理論中的“一以貫之”，而“為權(quán)利而斗爭”又正是耶林所謂法之精神與目的所在。所以“為權(quán)利而斗爭”高度概括了耶林的主張，也完全代表了耶林對于現(xiàn)代法學(xué)的貢獻。
耶林認(rèn)為，斗爭是法權(quán)之手段，秩序是法權(quán)之目的，為了秩序和平而對不法行為進行斗爭，便是法律與權(quán)利（recht）的合目的性。耶林此說，徹底取代了以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派之觀點（法律來自民族歷史精神的平和傳承），打破了19世紀(jì)法理學(xué)的詩性浪漫主義，開啟了20世紀(jì)法律學(xué)的現(xiàn)實主義序幕。
正如“上帝助自助者”所言，法權(quán)只為敢于維權(quán)的偉岸之人敞開庇護的胸懷，而非在不法面前懈怠、麻木、怯懦之人。
就像生產(chǎn)中對勞動的鼓勵，這種斗爭，捍衛(wèi)了因勞動而附著在個人財產(chǎn)之上的人格；
就像戰(zhàn)爭中對逃兵的制裁，這種斗爭，捍衛(wèi)了因團結(jié)而加固于集體利益之中的共益；
就像刑法中對犯罪的懲戒，這種斗爭，捍衛(wèi)了因?qū)嵭卸粚嵙藝覚?quán)威之下的秩序。
所以維護自身權(quán)利、與不法做斗爭，是一件于己、于人、于國都有助益的崇高之事，是法律之騎士精神，是權(quán)利之俠義肝腸。
私權(quán)是國法的基石，權(quán)利意識是國民的責(zé)任來源，是非感是整個民族與社會的活力源。沒有權(quán)利意識、沒有明晰是非感的社會是脆弱無力的，既無法抵抗暴政，也無法抵御外侮。
“法律的意義與維權(quán)的動機，并不在于金錢賠償這個手段，而在于私權(quán)利之安保、是非感之補償、法權(quán)威之恢復(fù)，后三者才是法律與權(quán)利的目的。”
同樣是社會規(guī)范，法之所以區(qū)別于道德，不在于“不為不法”的不作為式自律，而在于“不容忍不法”并予以反擊的積極作為。為權(quán)利而斗爭，拿起法律的武器，在合法合理的限度內(nèi)不容忍任何不法行為，并對不法行為采取“合法、合理、有禮、有節(jié)”的抵抗，才能在維護權(quán)利中落實法律，實現(xiàn)法律與權(quán)利的聯(lián)系性，實現(xiàn)法權(quán)的合目的性。
兒童權(quán)利讀后感篇十九
兒童權(quán)利是指兒童享有的一系列基本權(quán)利，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、保護權(quán)和參與權(quán)等。兒童權(quán)利的普及和保障對于兒童的全面發(fā)展至關(guān)重要。近年來，我參與了一系列與兒童權(quán)利相關(guān)的活動，這些經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識到兒童權(quán)利的尊重與保護對于每個孩子來說都是至關(guān)重要的。下面是我對兒童權(quán)利的心得體會。
首先，兒童權(quán)利是普世的。無論是在中國還是在其他國家，每個兒童都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利。我曾在一次國際交流活動中與來自不同國家的兒童交流，發(fā)現(xiàn)每個人都希望受到尊重和保護，都希望能夠獲得良好的教育和生活條件。這讓我明白到兒童權(quán)利是無國界的，每個孩子都應(yīng)該有機會享受到這些權(quán)利，而不論他們的國籍、種族或社會地位。
其次，兒童權(quán)利需要得到保障。兒童是社會的未來，我們必須為他們創(chuàng)造一個安全、健康和幸福的環(huán)境。政府應(yīng)該加強對兒童權(quán)利的立法與保護，確保每個孩子都能夠得到教育的機會，免受虐待和歧視。此外，學(xué)校、家庭和社會也有責(zé)任共同努力，為兒童提供一個良好的成長環(huán)境。只有通過多方合作，我們才能真正保障兒童權(quán)利的實現(xiàn)。
再次，兒童權(quán)利與兒童發(fā)展息息相關(guān)。兒童權(quán)利的核心是兒童的發(fā)展權(quán)，這包括兒童的生存、健康、教育和自由發(fā)展等。我在一次兒童發(fā)展論壇上了解到，兒童的早期經(jīng)歷對他們的一生都會產(chǎn)生重要影響。所以我們應(yīng)該為兒童提供一個良好的成長環(huán)境，為他們提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和關(guān)愛。只有在這樣的環(huán)境中，兒童才能夠充分發(fā)展自我潛能，實現(xiàn)人生的價值。
最后，兒童權(quán)利需要得到有效的落實。兒童權(quán)利并非只停留在口號和法律層面上，更需要得到實際的落實與執(zhí)行。政府、學(xué)校以及社會各界都應(yīng)該積極行動起來，通過各種途徑和措施來保障兒童權(quán)利的實施。例如，在學(xué)校中，我們可以通過開設(shè)更多關(guān)于兒童權(quán)利的教育課程，加強師生之間的溝通和互動，提高兒童權(quán)利的意識。社會各界也可以通過倡導(dǎo)兒童友好政策和法規(guī)的制定來推動兒童權(quán)利的實現(xiàn)。
總結(jié)起來，兒童權(quán)利是兒童必不可少的基本權(quán)利。兒童的健康和發(fā)展離不開這些權(quán)利的保障。我們每個人都有責(zé)任為兒童權(quán)利的尊重與保護貢獻自己的力量，創(chuàng)造一個更加美好的未來。只有在重視兒童權(quán)利的前提下，所有的兒童才能夠真正享受到公平、公正和平等的童年。讓我們共同努力，為兒童的權(quán)利而奮斗！
兒童權(quán)利讀后感篇二十
“為權(quán)利而斗爭”這句口號對每個法律人來說都是耳熟能詳?shù)?。但是，面對“究竟為什么要為?quán)利而斗爭”，“在權(quán)利遭遇強權(quán)時該怎么辦”等問題，人們采取的政法實踐卻往往與此宣言背道而馳。善良和善于忍耐的人們常常認(rèn)為，權(quán)利是可以放棄的，而擁有強權(quán)的人們則常常認(rèn)為，權(quán)利是可以予取予奪的。在這樣的生存邏輯下，博弈的空間越來越小，最終演變?yōu)闃O端的你死我活、兩敗俱傷的搏殺。
耶林強調(diào)法律和平目標(biāo)的實現(xiàn)只能靠權(quán)利的斗爭。這種斗爭是合法合理正當(dāng)?shù)亩窢?，是一定限度?nèi)的理性的斗爭。斗爭的權(quán)利是一種積極行動者的權(quán)利，而不是消極等待者的權(quán)利。斗爭是為了和平，斗爭本身就能帶來和平。為具體權(quán)利而進行的抗?fàn)幣c整體法秩序的安定是相輔相成的：為具體權(quán)利的斗爭有助于夯實穩(wěn)固那種客觀和整體的法秩序。而在我們今天的那種“斗爭懼怕癥”看來，斗爭就是挑戰(zhàn)法秩序，就是跟自己過不去，就是敵我的對抗，從而試圖打著維護穩(wěn)定的旗號來壓制矛盾，蔑視權(quán)利，這樣做的效果顯然會適得其反。
耶林用他的深邃洞察擴展了我們對于法律利益的理解。他絲毫不回避“為權(quán)利而斗爭”是一種純粹的利益計算問題，但他指出，最根本的利益就是尊嚴(yán)。我們的法律一定要承載某種理想主義，而不僅僅是反映物質(zhì)主義。權(quán)利之所以不僅是一種恩賜，是因為它與人們在爭取權(quán)利的過程中彰揚的人格尊嚴(yán)有緊密而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?！叭绻f，國民對一平方英里的土地不問其價值如何必須保衛(wèi)的話，而農(nóng)民豈能不為一片土地而斗爭呢？”在不計代價地保護自身微不足道的利益的過程中，人們的法感情得到了伸張，目的補償了手段。是的，“心靈之聲告誡他自己，決不后退，重要的不是區(qū)區(qū)標(biāo)的，而是他的人格，他的名譽，他的法感情，他作為人的自尊”。
因此，耶林反對那種對不法行為的“膽小鬼式的逃避”，他明確表明，對于卑劣的不法行為進行抵抗，是“權(quán)利人對自身的義務(wù)——因為它是道德上的自我保護的命令，同時它是對國家社會的義務(wù)——因為它是為實現(xiàn)法所必須的。”完全放棄權(quán)利是精神上的自殺。無論不同人們法感情程度如何不同，唯一的真理命題就是：“一切權(quán)利人通過保護自己的權(quán)利而保護自己的精神的生存條件。”不為權(quán)利而斗爭的處世觀是“懶怠的道德，它為具有健全的法感情的國民和個人所不屑一顧。它是病態(tài)的、麻木的法感情的表象和產(chǎn)物?！彼?，“為權(quán)利而斗爭是節(jié)操的詩?！?BR> 耶林的權(quán)利斗爭哲學(xué)充分尊重了人的基本感情和訴求。他提出的“法感情的病理學(xué)”的概念讓我們看到了法的全部奧秘。因為只有在權(quán)利和尊嚴(yán)受到凌辱的痛苦體驗中，人們才能有某種面向蒼天的曠野呼告式的本能告白?！芭c長久平穩(wěn)地享受權(quán)利相比，權(quán)利的真義和真正的本質(zhì)只有在采取充滿激情的直接的感情形式的瞬間，才明明白白地呈現(xiàn)出來。未有親身體驗到這一痛苦或未通過他人經(jīng)歷這一痛苦的人，即使把法典背得滾瓜爛熟，也不會曉得權(quán)利為何物的。不是智慧，只有感情能夠回答這個問題。”耶林由此將“感知權(quán)利被侵害之痛苦的能力”和“擊退進攻的勇氣和決斷”視為健康的法感情的兩個標(biāo)準(zhǔn)。
耶林對“主張權(quán)利是一種社會義務(wù)”的論證在我看來實在韻味無窮。他說，具體權(quán)利不行使時，法規(guī)事實上處于“麻痹狀態(tài)”。就像戰(zhàn)場上一人逃跑對于戰(zhàn)斗的影響一樣，逃避權(quán)利斗爭者將對共同事業(yè)犯下背信棄義之罪。主張權(quán)利人的行動“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他一身的利益和效果。其行動帶來的一般利益，已不只是法律的權(quán)威和尊嚴(yán)所自我主張的理念利益，而是任何人都感知到的極為現(xiàn)實的、極為實際的利益……”的確，為自己的利益而斗爭，就是為我們每個人的利益而斗爭。維護法律就是維護社會秩序。那種“圍觀”、“看客”的心態(tài)實在是耶林最為不齒的，因為他們放棄了自己作為公民和共同體之一員的責(zé)任。
耶林的目的論法學(xué)倡導(dǎo)的是集體的善功，而非計較個人的利己。在他看來，尊重權(quán)利斗爭的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭的動機和目的。不論維護權(quán)利的動機為何，大家都在為共同事業(yè)而斗爭。主張保護個人權(quán)利也就是在主張保護法本身。否則就會導(dǎo)致以集體之名來掠奪個人資產(chǎn)，因為“專制主義無論在何處，都首先從侵害私權(quán)，虐待個人開始著手?！睂τ趥€人而言，重要的是我們必須在面對不法專斷恣意時有道德的憤怒?！罢胬頍o論到何地都是真理，即使權(quán)利主體只是從一己利益的狹窄視角來認(rèn)識、擁護?！彼虼烁桧?zāi)切楹葱l(wèi)權(quán)利做出重大貢獻的法律英雄。
“為權(quán)利而斗爭”在耶林這里因此具有了神圣使命的內(nèi)涵。無論是作為國民，還是作為公民個體，我們都必須具備和承擔(dān)這種光輝而艱難的職責(zé)。順著這一邏輯，耶林為我們展現(xiàn)了什么是“大國”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。他說，“一個民族對內(nèi)對外的政治地位與其道德力量相應(yīng)”，盡管他為此舉了一個讓我們覺得有些刺耳的例子，他說，只要中國人還保留對成年孩子加以管束的戒尺，縱使有幾億民眾也不會贏得向瑞士那樣的在國際法上受尊重的地位。耶林富有遠(yuǎn)見地指出，政治教育最高最重要的任務(wù)就是培養(yǎng)“健全有力的法感情”，這是國家力量的真正源泉?！懊褡辶α颗c法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量……”
就像耶林在行文之中不斷從其熟稔的羅馬法中找到人類制度文明結(jié)晶的營養(yǎng)一樣，我們也應(yīng)該從耶林的思考中，從他努力推動過的那些成功制度實踐中找到自身繁榮的啟迪。他說，“將古羅馬人堅定有力的法感情客觀化了的共和國私法對帝政時代在相當(dāng)長的時期里發(fā)揮了增強體力，愉悅心緒的源泉作用。這是末期世界這一廣袤的沙漠中惟一一塊涌出新鮮水流的綠洲?！绷_馬法學(xué)者的樸素讓他們鑒察到“斗爭是法永遠(yuǎn)的天職”，也為此塑造了一個曾經(jīng)強大無比的輝煌帝國。
我不知道那些擁有權(quán)力的人，那些夢想大國崛起的人，是否能聽到耶林的聲音。但我深深知道，對于那些珍視自身權(quán)利的人們來說，“為法的誕生而必要的斗爭，不是災(zāi)禍，而是恩惠?！本腿缫衷谖恼碌淖詈笏捏鹧砸粯樱骸叭吮仨毭刻觳煌５亻_拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受?！睘闄?quán)利而奮斗的人們，就走在這條光榮的荊棘路上。雖然路很漫長，但一路的牽?；ā⒁宦返娘L(fēng)景和見證，將留下我們堅定有力而又燦爛幸福的足跡。