讀后感是對閱讀一本書后的個人感受和思考的總結(jié)。寫讀后感時應(yīng)該注重情感表達，同時結(jié)合作品中的情節(jié)和人物形象進行討論。這里是一些讀者們和大家分享的讀后感，希望能夠喚起你對這本書的共鳴和思考。
政治讀本讀后感篇一
這篇實際是我11.9課上的發(fā)言稿。
關(guān)于施米特，我印象最深的一點是，政治是關(guān)于生存的。
政治的基礎(chǔ)是敵友劃分，敵對關(guān)系是國家間的常態(tài)，很多人將這種看似“冷酷”的觀點理解為政治本質(zhì)的邪惡或不講人情，但施米特使我認識到，要從生存而非道德的角度評判“人性本惡”的觀點，國家間敵對的原因不是參與政治必然導(dǎo)致人們道德淪喪，而是現(xiàn)實的生存需要必然導(dǎo)致普遍的敵對狀態(tài)。在我看來，施米特眼中的政治更多是霍布斯視角下必然的生存需要而非盧梭視角下被建構(gòu)的契約。也就是說，政治高于人，而非人高于政治。
這種觀念使他的思想更實際、更現(xiàn)實。在他看來，自由主義的道德觀念和浪漫主義的價值判斷是對政治本質(zhì)毫無用處的掩蓋，他撕開這些外表的掩飾，探究不同的政治制度或憲政條例究竟會通向何方，探究在現(xiàn)實中政治的出路在哪里。舉例來說，他分析魏瑪民國時，關(guān)心的不是魏瑪憲法的設(shè)計是否完美符合議會制的理想，而是議會制本身是否還有正當(dāng)性、這部憲法在現(xiàn)實實踐中究竟會導(dǎo)致怎樣的結(jié)果。在施米特的思想中，民主或?qū)Ｖ浦皇钦蔚牟煌问?，關(guān)鍵在于政治的現(xiàn)實與本質(zhì)。就像議會制淪為政黨政治那樣，如果這種政治的形式脫離了本質(zhì)，那么它就失去了存在的正當(dāng)性。
在這種對純粹政治現(xiàn)實的探究中，施米特始終保持的一點是，在政治領(lǐng)域排除道德判斷。將道德與政治結(jié)合的第一個危害是，不能正確認識政治現(xiàn)實。中國的政治思想傳統(tǒng)使很多中國人習(xí)慣于將政治評價與道德判斷視為一體，在這種思想下，國家領(lǐng)導(dǎo)人時而是奉獻社會的“父母官”，時而是不近人情只講利益的純粹“理性人”，時而是將國家作為牟利工具的壞人。在“道德政治”的評判體系中，國家實行政策的原因要么是統(tǒng)治階級的“道德異化”，要么是統(tǒng)治階級維護精英團體利益的考慮，要么是某種不為人知的“黑幕”。
這種道德評價體系所欠缺的是，它從未在將國家作為一個整體的基礎(chǔ)上，從生存的角度考慮國家存在的正當(dāng)性。在施米特的思想中，國際政治是絕對的無政府狀態(tài)，每個國家都時刻處于和所有國家的戰(zhàn)爭中，國家間的敵對與競爭不只意味著精英集團的利益角逐，更意味著每個國家、每個人最根本的生存。將政治原因化約為簡單的“好”“壞”判斷看似能解釋一切，實則無法真正認識政治現(xiàn)實。而堅持這種觀點的人，甚至?xí)约鹤鳛閭€體的政治性：如果一切政治行為的背后都是統(tǒng)治者個人的主觀性因素，國家不合理行為的源頭是官員個人的道德敗壞，那么政治現(xiàn)實就是無法改變的，我們也就根本無法對政治做出任何改良，每個普通人都會淪落為完全的被壓迫者。在網(wǎng)絡(luò)上或現(xiàn)實中，我也確實見到過很多人抱有這種觀點，他們認為客觀存在的法律或政治制度只是掌權(quán)者的工具，認為所謂的“社會黑暗”源于掌權(quán)者的道德敗壞，進而感到絕望甚至憤世嫉俗。在我看來，這種對政治主觀性的價值判斷是錯誤且十分危險的。
將道德與政治結(jié)合的第二個危害是，加劇了政治的殘酷性。我個人的理解是，當(dāng)人與人之間的生存競爭不摻雜道德因素時，每個人都作為完整的、獨立的、不同的個體存在，無論外在的競爭多么殘酷，都不會危及個體本身的存在與性質(zhì)；而當(dāng)?shù)赖乱蛩剡M入政治領(lǐng)域時，因為道德具有主觀性，人與人之間的生存競爭就會延伸到每個個體的本質(zhì)，從而威脅到個體的存在本身。這時，因為“道德”本身作為一種客體參與到了競爭的敵對狀態(tài)中，道德就可以作為一種否定敵人的武器，又因為道德不是外在的因素而是組成個體獨特性的內(nèi)在的主觀性因素，這種否定也就變成了對敵人作為個體存在的根本性的否定。
而人與人（或國與國）之間的敵對關(guān)系，就像施米特所說，也從相對敵人變成了絕對敵人。
總的來說，對于政治，應(yīng)該從現(xiàn)實的、本質(zhì)的角度考察其作用，不能以某種“崇高的”價值觀為指導(dǎo)而拋棄現(xiàn)實實踐的考量。是每個人出于維護自身權(quán)利的需要建構(gòu)了國家，還是國家是每個人生存必然的需要而具有正當(dāng)性？對于施米特來說，答案顯然是后者。
政治讀本讀后感篇二
在學(xué)校的組織下，假期里東校的教師們紛紛借閱優(yōu)秀書籍，浸潤在這種讀書的氣氛里讓我覺得心靈得到了回歸。先介紹一下我讀的這本書——《現(xiàn)代教師讀本（人文卷）》是由王棟生主編，廣西教育出版社于20xx年7月出版，內(nèi)設(shè)八個部分，分別是：獨立精神與人格理想，教育者應(yīng)當(dāng)是思想者，以平等的教育實現(xiàn)平等，責(zé)任與操守，生命在于精神追求，愛的歌唱，修煉你自己，直面中國教育。只是讀這些標(biāo)題，我就已經(jīng)被深深地打動了，思緒立刻開始了延伸。翻開書頁，我立時覺得自己走近了那些文人學(xué)士哲學(xué)家科學(xué)家的思想和精神。讀書是一次精神之旅。
讀王彬彬的《心中的先生》一文，我悟到了獨立之人格對于人的意義，再次深切地體會到魯迅先生的偉大；讀王開嶺的《精神明亮的人》， “按時看日出”一句警醒我無論何時都不要忽略生命的意義；讀朱自清先生的《教育的信仰》，讓我認識到他作家、學(xué)者外的一面，即作為教育者的身份他的嚴肅、端正和理想化的追求。
朱自清在文章中寫道：“教育界中人，無論是辦學(xué)校的、做校長的、當(dāng)教師的，都應(yīng)當(dāng)把教育看成是目的，而不應(yīng)該把它當(dāng)作手段。”如果把教育當(dāng)作手段，其目的不外乎名和利，結(jié)果不僅不利于學(xué)生的“發(fā)榮滋長”，而且還會“兩敗俱傷，一塌糊涂”。對于教育的目的，他說“教育有改善人心的使命”。他認為，如果學(xué)校太“重視學(xué)業(yè)，忽略了做人”，學(xué)校就成了“學(xué)店”，教育就成了“跛的教育”，而“跛的教育是不能行遠的，正如跛的人不能行遠一樣”。所以，他說：“教育者須先有健全的人格，而且對于教育，須有堅貞的信仰，如宗教信徒一般。”
朱先生特別反對功利化的教育，因此對某些人將教育作為取得利益的手段的行為和思想更是嗤之以鼻。朱先生做人清正廉潔，做學(xué)問和搞教育也是如此。我以為，這是教育者的立身之本，為師之道。聯(lián)想起目前社會上的一些辦學(xué)現(xiàn)象，不禁讓人搖頭。正本清源，才能給學(xué)生真正良好的教育。
說到“信仰”，我想起一位當(dāng)代著名的語文教師，為我們熟知的教育家，他是魏書生。他的故事，廣為流傳。最動人的莫過于那100多封申請做教師的信了。我曾數(shù)次聆聽他的講話，最早可以追溯到大學(xué)時代，撇開他的教育經(jīng)驗、教育方法不談，我深深感受到他內(nèi)心中充滿了對教育的崇敬、對教育的尊重和熱愛。在我的印象中，他的講話沒有提及“信仰”，但他的講話沒有一處不讓聽者產(chǎn)生激動的心情?！拔ㄓ性搭^活水來”，具有對教育的忠貞信仰，才促使他這般堅持不懈地走在教育改革之路上吧。
朱自清對教育者發(fā)出的警示是切實而必要的。作為一名普通教師，也許很多人并沒有想過教育的信仰是如此的重要（包括我在內(nèi)）。身為人師，面對眾多稚嫩而充滿渴求的目光時，惟有心中保有那份純正清潔，擁有積極熱情的教育追求，才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹敖處煛倍帧Ｔ谄匠９ぷ髦?，可能遇到許多反復(fù)的情形，工作中難免產(chǎn)生消極情緒，然而我們不會忘掉最初的理想，這也許才是普通教師的真實狀態(tài)。也許我們大多數(shù)教師都是人群中平凡的那一些，但是在孩子們的心中卻是目前的唯一。始終保持對教育的忠貞和熱情，做孩子們的陪伴者和領(lǐng)路人，這就是我——一個普通教師的教育信仰。
政治讀本讀后感篇三
閱讀后的感覺是指閱讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂，然后將這種感覺和啟示寫進一篇文章，稱為閱讀后的感覺。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
本學(xué)期我們行政管理專業(yè)開設(shè)了行政管理學(xué)導(dǎo)論這門課程，將公共行政學(xué)的概念，理論等各方面知識做了一次系統(tǒng)詳細的介紹與講授，作為對課堂知識學(xué)習(xí)的補充，我選擇了《政治與行政》這本書作為課外閱讀的書籍。
《政治與行政》這本書是美國政治學(xué)家弗蘭克·古德諾的作品。古德諾是美國政治學(xué)會的主要創(chuàng)建人，他從法律角度研究了市政機構(gòu)和管理，以及20世紀(jì)初期美國城市政治，也是政治與行政分離理論的倡導(dǎo)者之一。其中，政治與行者兩分，在古德諾《政治與行政》一書中，做了詳盡的介紹。
讀過《政治與行政》一書后，我將本書大概劃分為三個部分。第一部分是前三章，講述了國家的功能，政治的功能以及中央與地方政治的關(guān)系；第二部分是第四章到第七章，具體介紹了行政的功能，行政體制和政府體制與政治和政黨的關(guān)系，以及美英兩國民治政府的特點與不足；第三部分是關(guān)于政黨的內(nèi)容，包括黨魁的概念以及政黨的責(zé)任。在閱讀這本書時，我將主要的關(guān)注點放在了政治與行政兩分以及政黨內(nèi)容這兩個方面。
關(guān)于政治與行政的分離，其實在古德諾之前，已經(jīng)有人對該觀念進行了論述。例如美國第28任總統(tǒng)威爾遜，他在1887年發(fā)表的《行政學(xué)研究》一文中，針對當(dāng)時美國政府內(nèi)政黨分肥的的狀況，首次提出了將政治與行政相分離的概念。而古德諾則是在威爾遜等人的基礎(chǔ)上，對該觀念提出了新的理解與發(fā)展。
古德諾在書中提到，之所以要將政治與行政二者相分離，首先是出于解決城市問題的需要。他提到了在英國和德國，由于此觀念已被很多人所接受，故這些國家在處理城市問題上更加得心應(yīng)手；其次，古德諾認為行政中的許多環(huán)節(jié)，尤其是技術(shù)方面，對于政治的影響微乎其微，例如行政中的那些半科學(xué)，半商業(yè)活動，與制定政策，表達民眾意愿的政治活動，幾乎沒有什么關(guān)系。
這是古德諾對于政治行政兩分原因的分析，而古德諾對于該理論貢獻，則是在于他澄清了人們可能會對該觀念產(chǎn)生的誤解，即行政與政治兩分程度的問題。古德諾認為，政治與行政的兩分，并不是徹底的，而是應(yīng)保持聯(lián)系的。他說：“政治的功能首先與國家意志的表達有關(guān)，其次與國家意志的執(zhí)行有關(guān)?！边@句話中其實映射了他的觀點。國家意志的表達是政治活動的主要內(nèi)容，但這并不意味著政治與國家意志的執(zhí)行就毫無關(guān)系。這點其實很好理解，如果在執(zhí)行政策時沒有考慮到政策的可行性，那么再好的政策，也會因無法執(zhí)行而變得毫無意義。
制反而會破壞兩分的原則。第二，是行政機構(gòu)的適度集權(quán)。這是因為當(dāng)時的政黨分肥制嚴重影響了行政效率，要克服這種問題，需要一定的集權(quán)。另外，美國特殊的中央與地方關(guān)系也是加強集權(quán)的原因之一，由于中央對于地方的控制力有限，很多時候中央與地方的意志存在沖突，這勢必會導(dǎo)致行政效率的降低，因此有必要加強行政機構(gòu)的集權(quán)。第三，是借用法外調(diào)節(jié)機制，即借助政黨的力量。中國有句古話叫“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。要解決政府內(nèi)部行政與政治的關(guān)系，不但需要從政府內(nèi)部需找出路，還需依靠外部的力量。政黨的存在給這一問題的解決提供了可能。政黨不僅擔(dān)負起了挑選在政府體制理論中表達國家意志的機關(guān)的成員，而且同時擔(dān)負起了挑選執(zhí)行這種意志的人員。這樣就從人事方面解決了行政機構(gòu)與政治機構(gòu)的聯(lián)系問題。
我認為解決了如何協(xié)調(diào)政治與行政的關(guān)系問題是古德諾對于政治行政二分作出的最大的貢獻。因為將兩者分離不難，但是分離到何種程度最為合適，是有難度的。絕對分離，會導(dǎo)致意志執(zhí)行出現(xiàn)偏差；分離不夠，又達不到二分的目的。所以，從這一點來看，古德諾對于公共行政學(xué)的貢獻，是偉大的。
首腦人物?！包h魁”與政黨領(lǐng)袖的區(qū)別在于，“黨魁”在黨內(nèi)并無正式職務(wù)，權(quán)限也無明確規(guī)定，而政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，其活動公開并受到監(jiān)督。由于政黨在政府體制中控制著立法機構(gòu)和行政機構(gòu)，而“黨魁”又控制著政黨，所以從這個角度上來講，“黨魁”實質(zhì)上控制了政府體制內(nèi)部?！包h魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“黨魁”通過議會的改革以及議會對人民負責(zé)而變得向人民負責(zé)，這會使民眾中有更多的人獲得選舉權(quán)，從而更好地表達民意；其次，“黨魁”的產(chǎn)生，會促使行政系統(tǒng)內(nèi)部權(quán)力集中，而集權(quán)化是有助于政府提高行政效率的，這與行政政治兩分的初衷相符合。但“黨魁”的存在也會產(chǎn)生一些弊端，例如，一旦黨魁不負責(zé)任，那么必然會影響到政黨防止無政府狀態(tài)的功能。
以上是我對《政治與行政》這本書中我感興趣內(nèi)容的介紹，下來我將把自己在讀書過程中的一些感想做出陳述。
對于其他的政府職能，就不一定需要集權(quán)，拿近期的工商質(zhì)檢部門體制改革來說，就是一種放權(quán)。此次改革將全國省級一下各級工商質(zhì)檢部門的人事權(quán)，財政權(quán)劃歸與地方政府，工商質(zhì)檢系統(tǒng)內(nèi)部不再實行垂直管理，上級與下級之間只是保持業(yè)務(wù)上指導(dǎo)關(guān)系。這樣的劃分有利于地方政府內(nèi)部各部門之間的協(xié)調(diào)工作，有利于解決近年來日益嚴重的食品質(zhì)量安全問題。所以從以上兩個例子來說，中央對地方，不能是單純的放權(quán)或集權(quán)，而應(yīng)是根據(jù)具體問題具體分析。
其次，關(guān)于政治與行政的兩分問題，我認為目前中國政府做得并不夠好，或者說程度較低。就拿陜西省質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)來說，分為機關(guān)單位和事業(yè)單位兩類，機關(guān)單位在省政府內(nèi)辦公，屬于制定政策的部分，即負責(zé)“政治”功能；底下的事業(yè)單位在咸寧西路辦公，從技術(shù)上負責(zé)不同的職能，即負責(zé)“行政”功能。但很多時候，機關(guān)單位的工作人員會涉及到具體的技術(shù)問題中去，而事業(yè)單位的工作人員也會參與一些政策的制定。從這點來說，政治與行政的界限劃分的并不明晰。這一現(xiàn)象在其他的政府部門中也普遍存在。所以目前中國政府的政治與行政的劃分還依然存在不少問題。
這些人員之間的聯(lián)系是非常緊密的，不需要強調(diào)加強聯(lián)系的問題。另外，古德諾提到了政黨不負責(zé)的情況，可是共產(chǎn)黨的活動宗旨是“為人民服務(wù)”，政府的工作原則是“對人民負責(zé)”，維持執(zhí)政地位的需要必然會要求共產(chǎn)黨對人民負責(zé)，因此，也不需要特別強調(diào)不負責(zé)任的情況。雖然古德諾關(guān)于政黨的論述與中國現(xiàn)狀存在一些不相配的狀況，但他關(guān)于如何避免政黨不負責(zé)的幾條解決方法是值得借鑒的，它可以幫助我們的黨加強自身建設(shè)和監(jiān)督，保持黨的先進性。
1.系統(tǒng)地分開了政治與行政
2.分肥制
19世紀(jì)出現(xiàn)在美國的政黨分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克遜就任美國總統(tǒng)后，在官職領(lǐng)域推行“民主”的做法，由在總統(tǒng)大選中獲勝的政黨從自己的支持中遴選官員，其理由是：第一，民主政治表現(xiàn)在官吏任用上，就是民選官吏；第二，官吏職務(wù)簡單明白，具有普通智慧的人均可勝任；第三，既然人人可以當(dāng)官，所以官職的任期越短越好，使大家都有任官的機會，以符合民主與平等的精神。
優(yōu)點：
（1）民主政治通過選舉的方式表達民意，而選舉的運作必須憑借政黨組織。（2）若某政黨在選舉中獲勝，即表明人民選擇了該黨。換言之，人民相信某黨的政治綱領(lǐng)和所要實行的政策。（3）為了符合民意，應(yīng)當(dāng)由得勝的政黨的黨員來充當(dāng)官吏，因為這有利于確定其政治責(zé)任，以及有效地完成其任務(wù)。
劣處：
3.黨魁
黨魁通常特指操縱政黨機器的首腦人物。黨魁與政黨領(lǐng)袖不同。政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，職責(zé)和職權(quán)有正式規(guī)定，其活動公開并受到監(jiān)督；而黨魁在黨內(nèi)并無正式職務(wù)，權(quán)限也無明確規(guī)定，對其言行無法進行監(jiān)督。黨魁的形成和發(fā)揮作用主要依靠政黨機器。美國是存在黨魁最典型的國家。
英、法、意、日等國實際上也存在著黨魁。黨魁是資本主義政黨政治奧秘和弊端的重要表現(xiàn)，它不斷遭到社會輿論的揭露和抨擊。在美國，由于選舉制度和行政管理的改革，實行直接初選而不由政黨提名候選人，推行文官制度，限制恩賜官職，由市政當(dāng)局經(jīng)營公用事業(yè)，還有社會輿論監(jiān)督作用的加強，選民政治素質(zhì)和文化程度的提高，已使黨魁及其操縱的政黨機器的作用大為減弱，但是在一些大城市和重要選區(qū)依然存在。
古德諾在其行政學(xué)代表作《政治與行政》中，進一步闡釋了前人對“政治與行政”做出的劃分，并從行政與立法、司法的關(guān)系，以及國家行政與政治、法律、政黨的相互關(guān)系;行政與立法、司法的相互關(guān)系;中央與地方的關(guān)系以及行政功能與體制的關(guān)系。等角度做出考察和分析，比較系統(tǒng)地論述了如何實現(xiàn)政治與行政的協(xié)調(diào)。
一、古德諾的主要政治行政思想
1)古德諾認為：“在所有的政府體制中都存在著兩種主要的或基本的政府功能，
即國家意志的表達和國家意志的執(zhí)行功能。在所有的國家中也都存在著分立的機關(guān)。每個分立的機關(guān)都用他們的大部分時間行使著兩種功能的一種。這兩種功能就是：政治與行政?！币簿褪钦f，政治是國家意志的表達（包括立法），行政是國家意志的執(zhí)行（包括司法和行政）。
2)政治與行政有明顯的不同，但二者是無法嚴格區(qū)分開來的?！罢拿裰纬?BR> 度越低，國家意志表達的功能和國家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小?！惫诺轮Z認為：“盡管政府的這兩種功能（政治和行政）的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個分立的機構(gòu)行使是不可能的?！?BR> 3)政治與行政功能之間，必須相互協(xié)調(diào)。“政治的功能一方面主要與國家意志的表達和執(zhí)行有關(guān)，其次又與國家意志的執(zhí)行有關(guān)。因為在國家意志的表達和執(zhí)行之間，即在法律的制定和貫徹之間，必須存在協(xié)調(diào)?！薄罢伪仨殞π姓刂埔员ＷC國家意志執(zhí)行，但為了保證政府的民主性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出其所要實現(xiàn)的合理目的?！?BR> 的機關(guān)對執(zhí)行機關(guān)的必要控制。其控制的必要性主要體現(xiàn)在：為了保證國家意志的執(zhí)行，政治必須對行政進行控制；為了保證政府的民治性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出所要實現(xiàn)的合理目的。這種控制有其限度把握：即擴展過度和行政效率﹑表達國家意志的能力下降。政治的需要要求國家意志的表達與執(zhí)行之間協(xié)調(diào)一致。
執(zhí)行國家意志的功能稱作行政。行政既是司法的，又是政府的。非立法的機關(guān)的活動通常就作司法行政。除去司法方面以外的行政功能可以叫做行政。行政則是公共服務(wù)的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)劃的實施。
政治對行政必須保持適度的控制，政應(yīng)當(dāng)有適度的集權(quán)。論述地方與中央政治時，古德諾主張行政權(quán)的必要集權(quán)。為取得行政的效率以及保證民主，行政集權(quán)都是必要的。
保證獲得高效率的行政，因為這樣易于導(dǎo)致政治上的操縱。在法律上承認政黨將不會自行導(dǎo)致高效率的行政管理。因為行政體制的分散特征，會使所有的官員都被看作是政治性的。行政上的分權(quán)會自動地助長政黨的不負責(zé)任。
“政黨是一個民治政府可以建諸其上的基礎(chǔ)”，“黨魁對政黨的存在是必要的”。這就是實現(xiàn)政黨目標(biāo)的保證。古德諾明確指出了建立適合的行政集權(quán)體制、讓政黨得到充分的法律承認、把政黨置于公共控制才能構(gòu)建民治政府和進行高效管理。
政治讀本讀后感篇四
通過學(xué)習(xí)《家長讀本》的學(xué)習(xí)后，使我受益匪淺。作為家長我看到了領(lǐng)導(dǎo)和教師很關(guān)心學(xué)生的道德、品質(zhì)和心理素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，熱愛勞動，有集體主義思想，具有守信，并力奮，自立，合作的精神和良好品德，遵紀(jì)守法養(yǎng)成文明禮貌具有一定的自學(xué)能力，動手操作能力，以及運用所學(xué)的知識，分析和解決問題的能力，掌握學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，做的非常好。
使作為家長的我懂得很多道理，我以前的想法認為子女的學(xué)習(xí)成績的好壞，主要是學(xué)校和老師的好壞有很大影響，而對家長沒有多大聯(lián)系，看了《家長讀本》后，我深深體會到以前的想法是沒有道理的，認識到家庭教育是第一學(xué)校，要給孩子營造理想的環(huán)境，家庭教育也應(yīng)講究方法，家長要主動和老師溝通，家長要學(xué)會和孩子交朋友等等。
在這里我總結(jié)了幾條：
家長要盡可能地滿足孩子的成就需要。一是多發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點，并即時表現(xiàn)出贊賞，要知道，我們的孩子在很多方面的表現(xiàn)可比我們同齡時的表現(xiàn)好多了。同時，家長要去發(fā)現(xiàn)孩子的特長、愛好，并在這些方面創(chuàng)造條件，使孩子更好地發(fā)展，如：美術(shù)情樂、舞蹈、體育等，而不是在孩子不擅長的方面要求他非要達到家長自己的要求。
“讓孩子在接納的環(huán)境中成長，在關(guān)愛的環(huán)境中成熟。”這是專家的忠告。即使是天才也有表現(xiàn)不好的時候，當(dāng)孩子的某些表現(xiàn)不夠好時，如成績不理想、發(fā)言不積極等，不要挖苦、斥責(zé)，惟有你接納孩子的失敗，他才有機會從中獲得信心，并與你建立良好的關(guān)系。俗話說“危難時刻見真情”，我想，對孩子這時來說又何嘗不是如此。
當(dāng)孩子在外面碰到了挫折和委屈時，他最盼望的是得到父母的慰藉、關(guān)懷與幫助，因為家即是他最佳的療傷“醫(yī)院”，父母則是該院的“醫(yī)師”。如果這時你能站在孩子的立場上替他考慮，并能接納他的情緒，就能使他積壓在胸中的氣憤、不滿與怒氣在短期內(nèi)得到發(fā)泄。這無疑對孩子身心健康是有益的。設(shè)身處地為孩子考慮，因為你也有受委屈的時候。
有的父母老是對孩子不放。乙，如常常偷看孩子的日記或偷拆孩子的信件，事后又把看到的內(nèi)容直接作為教育孩子的證據(jù)。有的家長則將自己的某些愿望強加在孩子的身上。這樣的結(jié)果是，孩子有了問題不和家長說，甚至與家長產(chǎn)生對抗情緒，有的人的這種情緒甚至延續(xù)到成年以后。
以上是我的一些粗淺的看法，我今后要以“家長讀本”教的方法去做和實踐，多一些時間關(guān)心子女的學(xué)習(xí)情況，認真做好每天子女的作業(yè)檢查工作，多抽一些時間來幫助子女的難題分析，總之為教好下一代，家長和學(xué)校一起共同來完成艱巨而光榮的任務(wù)。
政治讀本讀后感篇五
?馬克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。這里主要選編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的有關(guān)著作、文章。研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的主要方法之一。《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的。收入《選讀》的有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著述?！丁瘩R克思主義經(jīng)典著作選讀〉導(dǎo)讀》則以收入《選讀》的著述為主體，從理論、歷史和現(xiàn)實三個方面及其相互結(jié)合上，作了一些必要的梳理和解說。
讀了此書，對馬克思主義有了一點了解，切實感受到了他思想的博大、深邃。粗略縱覽了共產(chǎn)黨的歷史進程，對現(xiàn)實更有了切實的體會。對于幾個偉人，也深感佩服。
讀了此書，我受益匪淺。讓我且思且行。
政治讀本讀后感篇六
我發(fā)現(xiàn)老舍是一個老小孩，他有趣幽默，善于運用語言，尤其是那京味十足的兒化音。老舍是一個老小孩，他犀利有智慧，會正話反說，讓人讀了以后想笑都笑不出來。老舍是一個老小孩，他活潑可愛，善于觀察，在他的世界里有貓有花，生動極了！
我最喜歡這本書中的《馬褲先生》、《話劇觀眾須知二十則》和《貓》。先說說馬褲先生吧：馬褲先生是一位頗有意思的先生，“茶房，茶房！”幾乎成了他的口頭禪，有事沒事都這么叫。而那茶房先生呢，“招待”馬褲先生也頗有意思，從一開始的認真及時有禮到后來的變化，無論從臉部表情還是聲音動作都發(fā)生了改變，讓我明白出門在外，有禮在先，能自己做的事盡量自己做，不要老麻煩人家，要討人嫌的。話劇觀眾須知二十則是老舍自己定的劇場規(guī)則，我看了這二十則后想笑卻怎么也笑不出來。是啊，聯(lián)想起自己在劇院看演出時有時還真會做一些不文明的事，看來以后我也要加強自我監(jiān)督?。 敦垺奉}目取得十分簡單，但看了內(nèi)容我才發(fā)現(xiàn)其實并不簡單，貓的古怪、習(xí)性都被老舍一股腦兒全寫了進去，老舍那細致地觀察，細膩地筆調(diào)讓我不禁拍手叫好，看來生活是最好的老師這一句話一點兒也沒有錯。
一個京味十足的、地地道道的北京人——老舍浮現(xiàn)在你眼前，他的世界讓我大開眼界，他的書讓我百讀不厭。
小學(xué)生老舍讀本讀后感二：《小學(xué)生老舍讀本》讀后感（570字）
老舍是一個極富有幽默感的人，他有時將幽默當(dāng)作一種武器，有時將幽默用作一種包容。如在《擠火車》中，用幽默來諷刺當(dāng)時社會的一些丑陋行徑；而在《洋娃娃，四十分》中，其幽默卻體現(xiàn)著老舍的包容與厚愛。
在《小學(xué)生老舍讀本》這本書中，我印像最深的是老舍的那篇《擠火車》，他通過主角王先生擠火車的生動細節(jié)描寫，來專門諷刺那些擠火車、搶燒雞勇往直前，敢于拼命，而聽到“日本”兩字就沒有喊打勇氣的人，來抨擊當(dāng)時社會上的某些人，在小事上敢于打拼，在大義上面前卻嚴重缺鈣的陋行，淋漓盡致地表達了他的期待，那就是做人就要做硬氣的人，做一個有氣節(jié)的人，做大義面前勇往直前的人。
還有舒立寫的《洋娃娃，四十分》，也令我感觸最深的，這篇文章中描述了其父老舍經(jīng)常送她洋娃娃，各種各樣應(yīng)有盡有，使她在洋娃娃伴隨中快樂成長。一次，舒立在珠算測試中考了四十分，但老舍不但沒打沒罵，反而幽默的說自己小時候連四十分都考不到，待舒立長大后，才知父親數(shù)學(xué)一直很優(yōu)秀，才如夢初醒。文中表達了老舍用幽默來讓女兒在快樂中成長，在快樂中學(xué)習(xí)，在快樂中成才。我想，如今的父母，如果都能這樣該多好！那我們就可以盡情放飛心中的夢想。
政治讀本讀后感篇七
當(dāng)瑪麗背著孩子到達紐約，看到她誠摯的長輩和最好的朋友——馬克思，看到掛在他脖子上的表情畫本，看到天花板上被熨燙整齊的這些年來他們傳遞的書信，她笑了，她終于見到了那位在她生命最絕望的時刻給她力量讓她重新站起來的“老頭兒”，她終于懂得了做自己才是幸福源泉的生命真諦。
影片的結(jié)局也許不算完美——瑪麗失去心愛的丈夫，馬克思走了，但“你我的人行道已相交在了一起”，他們已經(jīng)懂得人生的意義，他們不是孤獨卑微的，這份堅不可摧的友誼已使他們找到他們曾經(jīng)一度可望而不可即的幸福，而且定將鼓舞著長大的瑪麗和她的孩子勇敢快樂的走下去。
家住墨爾本的瑪麗八歲大時，對周圍世界充滿好奇，父母親整日沉浸在自己的世界里，只有一個反映心情變化的戒指和一只從外面撿回來的小公雞的她更加渴望溫情與愛情。一個偶然的機會讓這兩條長短相差十萬八千里的人生軌跡相交，瑪麗找到了馬克思，一個患有嚴重肥胖癥和憂郁自閉癥的美國中年男人，她只有一個假想的蹲在墻角椅子上看心靈雞湯的猶太朋友。一封關(guān)于詢問美國小孩是怎樣生出來的有趣問題的信附帶一根櫻桃巧克力棒拉開了他們長達八年的“跨洋戀”的序幕。
不知這是否可以稱為愛，但它絕不是狹隘意義上的“結(jié)婚生子，恩恩愛愛”，我想它應(yīng)是兩個原本不懂得愛的人用生命與心為我們譜寫的一曲“友愛”之歌，完成了人與人之間最純粹最真摯的交流?，旣惪拊V同學(xué)嘲笑她額頭上的胎記，一個小小的字眼喚起了馬克思那壓在心底的不愿記起的遭遇，他開始害怕，恐懼孤獨，擔(dān)心再一次承受被人拒絕的打擊，但他同樣渴望愛情的降臨，因而當(dāng)瑪麗用稚嫩的語言向她傾訴她深愛鄰居卻羞于開口時，他的內(nèi)心如山洪暴發(fā)，極度的自卑感與失落感終于讓他住進了醫(yī)院，開始了八個月的人生反思。
盡管瑪麗曾經(jīng)為追求自己的愛情屢戰(zhàn)屢敗，馬克思也因不敢正視自己的缺點與失戀而過度敏感以至于他們曾長時間停止通信并陷入痛苦的泥潭無法自拔，但我們還是要相信真正的友誼是不會輕易被擠垮的。就是這樣一個曾被無數(shù)次傷害和欺負的自卑的小女孩兒也終于在父母去世、丈夫離開的時候毅然決然的選擇了一個人帶著孩子堅強的生活，就是這樣一個沒被真正愛過也沒真愛過別人的“怪老頭兒”仍然在他的半百之年悟出要被愛要先愛自己的人生哲理。
也許正是影片中那昏暗灰色的畫面加之真實感人的心靈獨白觸動了大眾那脆弱的內(nèi)心，才使得這部既沒有驚人視覺特技又沒有英雄主義渲染的粘土動畫片能收獲百萬美元的票房，并成為圣丹斯電影節(jié)31年歷史上首部被邀為開幕電影的動畫片。
這對以筆會友的跨洋忘年交，面對同樣缺失、暗淡、孤獨的人生，發(fā)出了“年少時總是期待成為任何人除了自己”的感嘆，甚至還絕望的認為自己的人生道路上滿是裂縫，生命似乎已經(jīng)沒有出路。但我們同時要看到他們的鄰居最終是如何雙目失明卻仍追尋著生活的快樂，雙腿截癱嚴重自閉又是如何在關(guān)鍵時刻為瑪麗送去改變她一生的東西。
馬克思重新審視了自己一生的三個目標(biāo)，開始漸漸懂得要敢于正視自己的缺點，努力尋找并發(fā)揚自己的閃光點，每個人都有長處和短處，勇敢地接受自己，真心的善待身邊的每一個人。他走得很安詳。瑪麗也不再是那個懵懂天真的小姑娘，當(dāng)她背上撫養(yǎng)下一代的這份沉甸甸的責(zé)任時，她意識到了自己的價值，別人可以不愛自己，但我們自己不能放棄，沒能做個合格的妻子，但我們還可以做一位不讓自己后悔并且令孩子敬愛的母親。
這就是價值，不在乎你是做什么的，不論貢獻大小，只要我們在自己的崗位上充分發(fā)揮了自己應(yīng)有的作用，我們的內(nèi)心就是坦然并快樂的。
朋友們，剛進入大學(xué)我們都是站在同一起跑線上，不要因自己的一個小小的缺點而逃避，不要因自己的卑微放棄對夢想的追逐，茫茫太空，浩瀚蒼穹，當(dāng)你站在巍巍岳麓山上俯瞰這座城市的時候，那點小小的美中不足又算得了什么，最最重要的是永不放棄，堅持不懈地努力，堅強的做我們自己，終有一天我們也會成為他人想成為的“別人”。
朋友，生命寶貴卻又短暫，我們要加倍珍惜這稍縱即逝的美好的青春時光，不要瞧不起自己，覺得自己技不如人甚至一無是處，很多時候是我們羞于表達，封閉自我，要知道那些網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界、燈紅酒綠的奢華生活不能給我們永遠的滿足。不要猶豫了，走出去吧，看看這片廣闊的天地，聽聽這座城市里人們奔波的腳步聲，想想身后的年邁的父母，當(dāng)我們真的決心改變并敞開心扉地交幾個知心朋友的時候，我們會發(fā)現(xiàn)有那么多的人在愛并牽掛著我們，他們又是多么期望看到我們凱旋而歸的那一刻。
政治讀本讀后感篇八
大衛(wèi)·李嘉圖以其在對外貿(mào)易方面的觀點與他的時代的普遍觀點進行了斗爭。當(dāng)他的祖國用關(guān)稅手段來保護自己的經(jīng)濟時，他提倡自由貿(mào)易。他對此給出的理由是他的“成本比較法則”理論。他的中心論據(jù)是：只有當(dāng)一個國家生產(chǎn)的所有商品的成本都比另一個國家低的時候，兩個國家之間的商品貿(mào)易才有必要。李嘉圖舉了英國和葡萄牙兩國之間的貿(mào)易以及它們的產(chǎn)品：紡織品和酒的例子來說明自己的理論。他把情況最大程度地簡化，假設(shè)兩國每次只提供一種產(chǎn)品，工業(yè)國家英國從農(nóng)業(yè)國葡萄牙進口酒，并把自己生產(chǎn)的紡織品出口到那里。李嘉圖認為這一貿(mào)易對于兩國都有好處，盡管葡萄牙生產(chǎn)兩種產(chǎn)品的成本（用勞動時間衡量）都比英國低。
葡萄牙人生產(chǎn)酒的優(yōu)勢比生產(chǎn)紡織品的優(yōu)勢更大一些。這樣對于葡萄牙來講，如果它專注于酒的生產(chǎn)，不再自己生產(chǎn)紡織品，而是在與英國的貿(mào)易中用酒來交換紡織品，那么對于它自身是有力的，因為葡萄牙所需要的生產(chǎn)用于出口的酒的勞動時間比它生產(chǎn)自己所需的紡織品需要的時間要短。相應(yīng)的，英國的相對成本優(yōu)勢在于紡織品的生產(chǎn)：他們生產(chǎn)用于出口的紡織品所需要的.勞動投入比自己生產(chǎn)酒所需要的勞動投入少。英國可以把節(jié)省下來的勞動力投入其他工業(yè)部門以獲取利潤。李嘉圖的結(jié)論是：如果每個國家都集中力量生產(chǎn)自己成本比較低的產(chǎn)品沒那么在兩個國家中財富都會增長。
李嘉圖認為資本積累有兩種方式：一是增加收入（利潤），二是降低消費。他一直認為，只有工資的下降才能提高利潤率，以及只有通過工資購買的生活必需品的價格持續(xù)下跌，工資才可以持續(xù)下降。因此，如果對外貿(mào)易的擴張、機器設(shè)備的引進是的可以以低價將生活必需品和食物運送到市場，利潤就會增加。李嘉圖的結(jié)論是，對外貿(mào)易有利于國家的發(fā)展，因為它可以增加收入所購買的商品數(shù)量和種類，因為商品豐富且價格低廉，從而刺激了儲蓄，也促進了資本積累。但是，除非進口的商品屬于勞動者用工資購買的商品種類，否者對外貿(mào)易就不會呈現(xiàn)出提高資本利潤的趨勢。根據(jù)發(fā)展成熟的自由貿(mào)易體制，各國自然會把其擁有的資本和勞動用于最有利于本國發(fā)展的行業(yè)。這樣，個人利益的追求就很好的與整個社會的普遍利益結(jié)合在了一起。通過激勵人們勤奮勞動、尊重人們的獨創(chuàng)性以及通過最有效的運用自然界風(fēng)雨的特殊力量，勞動得到最有效、最合理的分配。于此同時，通過提高產(chǎn)品總量，使利益惠及廣大國民，通過利益和彼此間的交往這一共同紐帶把文明世界的各國聯(lián)系在一起，形成一個大同社會。
李嘉圖的理論構(gòu)成了19實際中占據(jù)主導(dǎo)地位的關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的討論的基礎(chǔ)，這一討論1846年在英國關(guān)于取消糧食關(guān)稅的討論中達到了頂峰。如于1915年實施的英國《谷物法》：當(dāng)國內(nèi)谷物低于1夸特80先令時，禁止進口。谷物的出口補貼往往會降低外國消費者的購買價格，但是并不會對國內(nèi)市場價格產(chǎn)生長期影響。谷物需求的擴大會對國外市場產(chǎn)生影響，也會降低谷物進口國的谷物價格，從而使出口商的利潤局限在進行該貿(mào)易所能得到的最低利潤水平上。對工業(yè)制品和谷物進口征收的高額稅收或給予出口補貼產(chǎn)生的唯一下過就是把一部分資本轉(zhuǎn)向了在正常情況下不會投入的行業(yè)。這會引起社會總資金的不均衡分配——它會誘使制造商開始或繼續(xù)從事利潤較低的行業(yè)。這是一種最失敗的課稅，因為它并沒有把從本國抽取的所有資本補貼給外國進口國家，這筆算是的差額是由總資本的不均分配造成的。
政治讀本讀后感篇九
政治學(xué)習(xí)心得(一)
社會發(fā)展的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在教師。因此，教師隊伍素質(zhì)的高低直接關(guān)系教育事業(yè)的成敗，教師隊伍思想道德建設(shè)的方向決定著學(xué)校精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。所以說，師德建設(shè)是教師隊伍建設(shè)的靈魂。
通過師德師風(fēng)學(xué)習(xí)使我認識到，新時期的教師道德內(nèi)涵的根本是“愛國”。“愛國”、“強國”是我們根本的精神支柱。做為學(xué)生的引路人，我們的教師不可能全是共產(chǎn)主義者，但必須全都是堅定的愛國者。他們必須了解百年來中國人民的屈辱史、斗爭史、創(chuàng)業(yè)史、建設(shè)史;堅定地樹立起只有社會主義才能救中國和發(fā)展中國的信念，了解我國的基本國情和黨的基本路線;了解具有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化的特點;明確本世紀(jì)末、下世紀(jì)初我國發(fā)展的宏偉目標(biāo);能夠堅持發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的主渠道和主導(dǎo)作用，把愛國主義教育滲透到學(xué)科教學(xué)中去，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀。
新時期的教師道德內(nèi)涵的基礎(chǔ)是“精業(yè)”是解決“怎樣教育”的問題。中華民族歷史上有“業(yè)精于勤”的傳統(tǒng)“精誠所至，金石為開”的敬業(yè)精神。教師勞動的特點，決定了教師只有專心致志，苦練內(nèi)功才能在三尺講臺上站穩(wěn)腳跟，才能做到教好書、育好人。
新時期的教師道德內(nèi)涵的基本要求是“愛生”。教師節(jié)是一種特殊的職業(yè)，具有鮮明的職業(yè)特征，我們培養(yǎng)的是跨世紀(jì)的人材，要求培養(yǎng)的對象有堅定的信念、健全的人格、良好的品德，豐富的學(xué)識，有創(chuàng)造能力。因此，作教師要把對學(xué)生的愛建立在尊重學(xué)生人格的基礎(chǔ)上，做到公正、寬厚、仁愛、有責(zé)任心、有事業(yè)心。以文明的教態(tài)、淵博的學(xué)識，高尚的師德給學(xué)生以如沐春風(fēng)的教化，使學(xué)生在接受知識的同時懂得關(guān)心、理解他人，引導(dǎo)學(xué)生對社會和人生充滿積極樂觀的看法。
新時期教師道德信念的基點是與是俱進的“自信”精神。也就是解決“人為什么活著”的問題。偉大的事業(yè)需要偉大的動力，需要偉大的物質(zhì)力量和精神力量。自信者自強。做為新時期的教師，只有抓住“愛國精業(yè)、愛業(yè)、自信”這教師道德的內(nèi)涵，才能養(yǎng)浩然正氣，立為師根本，才能鍛煉就合格的人民教師“靈魂工程師”的重任。
政治學(xué)習(xí)心得(二)
參加縣20__年“雙聯(lián)行動”人才支撐培訓(xùn)，我受益非淺，感觸頗多。此次培訓(xùn)雖然課程不多，但是由于采用干部分類導(dǎo)向培訓(xùn)，針對性很強，讓我進一步開闊了視野，拓展了思路，使自己在黨建理論、黨性修養(yǎng)、經(jīng)濟工作、政治體制改革、法制知識、干部管理、法律法規(guī)、雙聯(lián)行動等方面都有了一定程度的提高。參加這次培訓(xùn)主要有以下幾方面體會和收獲：
首先，建設(shè)有中國特色的社會主義是小平同志于20__年提出的，他詳盡地闡述了中國為什么必須走社會主義道路，什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義三個重大問題。通過學(xué)習(xí)，本人深刻體會到，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝全黨是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，提高全黨思想政治水平的需要。世界在變化，形勢在發(fā)展，中國特色社會主義實踐在深入。不斷學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，努力掌握和運用一切科學(xué)的新思維、新知識、新經(jīng)驗，是黨始終走在時代前列引領(lǐng)中國發(fā)展進步的決定因素。只有堅持共產(chǎn)黨人的崇高追求,能始終堅持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，才能堅定不移地高舉中國特色社會主義旗幟，才能領(lǐng)導(dǎo)人民群眾把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。
跳出思維定勢，拓展思維視角。
這次培訓(xùn)，通過對“兩會”精神的學(xué)習(xí)，增強了新形勢下做好農(nóng)村工作的基礎(chǔ)，對今后農(nóng)村的發(fā)展和基層建設(shè)有了更加深刻的認識。通過學(xué)習(xí)，科學(xué)發(fā)展觀是以胡為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的又一個重大戰(zhàn)略思想，同毛澤東思想、鄧小平理論和__關(guān)于“三個代表”重要論述一脈相承?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個突出成果，體現(xiàn)了黨中央對發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握，對發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，是改革和開放三十多年來經(jīng)驗教訓(xùn)的最精辟的總結(jié)。做好群眾工作是當(dāng)前工作的中心，通過學(xué)習(xí)，我認識到必須堅持立黨為公，執(zhí)政不能偏。群眾利益無小事，不關(guān)心群眾的合法利益必然會招致群眾的反對。只有認真解決好群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，始終做到“三個代表”，才能贏得人民群眾的真心擁護。切實轉(zhuǎn)變干部作風(fēng)，矛盾不積累。要克服心浮氣躁、急功近利的傾向，深入基層，聽取群眾意見，認真對待群眾訴求，及時把各種苗頭性、傾向性的問題解決在基層，解決在萌芽狀態(tài)，不讓矛盾積累。目前，雙聯(lián)工作正在緊張推進中，做好扶貧攻堅和群眾路線工作尤為突出，必須提高認識，整合農(nóng)村資源，堅持干部幫扶和群眾致富相結(jié)合，爭取推薦雙聯(lián)向縱深發(fā)展。
第三，通過培訓(xùn)，使我感到了責(zé)任重大。一個星期的面授學(xué)習(xí)，讓我深刻地認識到，必須堅持學(xué)習(xí)，勤于思考，不斷充實自己。同時要學(xué)以致用，根據(jù)客觀實際，在認真學(xué)習(xí)、借鑒的基礎(chǔ)上，靈活運用所學(xué)的知識和積累的經(jīng)驗，敢于進行大膽的改造和創(chuàng)新。同時，在學(xué)習(xí)的過程中，注重形式的多樣化，多向有經(jīng)驗的同志學(xué)習(xí)、交流，接受、學(xué)習(xí)新事物，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識。多向先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)習(xí)，開拓自己的視野和思維，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。對于我個人來講，要埋頭苦干，在工作中做出實實在在的成績;要頑強拼搏，克服前進道路上的各種困難和問題;要甘于奉獻，實現(xiàn)自己的人生價值。
以上是參加這次培訓(xùn)的一些心得體會，希望在今后能多參加這樣的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動，使自己的視野得到開闊，理論水平得到進一步提高。我也會在今后的工作中時刻嚴格要求自己，不斷地加強自身的學(xué)習(xí)，提高自身綜合素質(zhì)，踏踏實實做人，認認真真做事，為建設(shè)富裕、文明、和諧、幸福新福星做出自己應(yīng)有的貢獻。
政治學(xué)習(xí)心得(三)
近期，按照我局黨總支及機關(guān)黨支部統(tǒng)一部署要求，我認真參加了每周黨員政治學(xué)習(xí)活動，重點學(xué)習(xí)了系列講話精神、《黨章》、《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》、《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》、勞動紀(jì)律管理實施細則等。通過學(xué)習(xí)教育，本人感觸很深，對相關(guān)內(nèi)容在原有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上有了更進一步的提高，在一些方面拓寬了思路，開闊了視野，從而進一步增強思想政治素質(zhì)，增強拒腐防變意識和能力，提高了保持清正廉潔的自覺性，自覺遵守黨紀(jì)國法，在思想上筑起黨風(fēng)廉政建設(shè)防線和思想道德防線?，F(xiàn)將心得報告如下：
一、加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，認真履行職責(zé)
近年來，在新的形勢下發(fā)生了一些新變化，出現(xiàn)了一些新情況，有些問題甚至比較突出，比如理想信念動搖，思想觀念陳舊，黨員意識和執(zhí)政意識淡薄，帶領(lǐng)群眾前進的能力不強，難以發(fā)揮先鋒模范作用;事業(yè)心、責(zé)任感不強，思想作風(fēng)不端正，工作作風(fēng)不扎實，脫離群眾;思想理論水平不高，科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力不強，缺乏解決復(fù)雜矛盾的能力，有的甚至以權(quán)謀私，腐化墮落;創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力不強，有的甚至軟弱渙散，不起作用。
1、要警鐘長鳴，筑牢防線。任何腐化、腐敗行為都是從思想的蛻化開始的，都有一個思想演變的過程。因此，把牢思想這一關(guān)是最有效的預(yù)防，加強思想教育也是反腐倡廉的根本之策。我們一時一刻都不能放松世界觀、人生觀、價值觀的改造。要認識到權(quán)力是一把雙刃劍，用好了能為民造福，用不好也能為自己造“罪”。
2、從嚴自律，管住自己。作為一名工會工作者，要保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，從方方面面嚴格要求自己。在大事上一定要涇渭分明，小節(jié)上時刻從嚴把握，哪些事能做，哪些事不能做，腦子里要有明確的界限，自重、自省、自警、自勵，清清白白從政，踏踏實實干事，堂堂正正做人。
二、堅持求真務(wù)實，扎扎實實干好工作
做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐倡廉工作，就要堅決貫徹求真務(wù)實的要求，推進各項工作更快發(fā)展，就要大力弘揚求真務(wù)實的作風(fēng)。我們要使求真務(wù)實成為行動的準(zhǔn)則，貫穿和體現(xiàn)在各項工作的具體實踐中去。要有求真的精神。具體到我們工會工作者來說，就是堅持把職工的利益放在首位，堅持履行工會職能，服務(wù)職工，廉潔盡責(zé)。
2、要有務(wù)實的作風(fēng)。說老實話、辦老實事、做實在人，既是處事為人的立身之本，也是創(chuàng)業(yè)為政的基本準(zhǔn)則。踏下心來做事、實打?qū)嵉刈鋈?，就能干出名堂，得到群眾的贊譽。
3、要有實干的行動。實干，是共產(chǎn)黨人的作風(fēng);認真，是共產(chǎn)黨人的品格。我們要繼續(xù)堅持“干”字當(dāng)頭、“實”字為先，遇到困難不縮手，干不成功不罷手，以實干求實績，以實干求發(fā)展。
三、抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)，深入開展反腐敗斗爭
做為一名工會工作者，要切實解決職工反映強烈的突出問題。在思想上、行動上與黨保持高度一致，自覺抵制腐敗，做到管住自己的口，管住自己的手，管住自己的腿，起到一名黨員干部廉潔自律、嚴于律已的表率作用。
總之，廉政建設(shè)任務(wù)仍然十分艱巨，責(zé)任重大，使命光榮，我作為一名普通黨員，一是要認真學(xué)習(xí)黨的路線方針、政策，學(xué)習(xí)專業(yè)知識，不斷提高自身政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。二是要在實際工作中，嚴格遵守局黨總支制定的各項規(guī)章制度，服從領(lǐng)導(dǎo)安排，遵紀(jì)守法，愛崗敬業(yè)，認真履職，完成領(lǐng)導(dǎo)安排的各項工作任務(wù)。三是要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自覺增強廉政意識，增強紀(jì)律和法制觀念，做遵紀(jì)守法、廉潔從政、勤政為民，切實轉(zhuǎn)變作風(fēng)、務(wù)實高效、開拓創(chuàng)新的模范，以自己有限的力量把赤水供電局黨風(fēng)廉政建設(shè)工作推向一個新的高度。
政治學(xué)習(xí)心得(四)
只有全黨思想和意志統(tǒng)一了，才能統(tǒng)一全國各族人民思想和意志，才能形成推進改革的強大合力。
這里，我圍繞全會提出的指導(dǎo)思想、總體思路、目標(biāo)任務(wù)，就貫徹落實全會精神提幾點要求。
第一，堅持把完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)。鄧小平同志在1992年提出，再有30年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟更加定型的制度。這次全會在鄧小平同志戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)上，提出要推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的必然要求，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。我們之所以決定這次三中全會研究全面深化改革問題，不是推進一個領(lǐng)域改革，也不是推進幾個領(lǐng)域改革，而是推進所有領(lǐng)域改革，就是從國家治理體系和治理能力的總體角度考慮的。
國家治理體系和治理能力是一個國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國家的制度體系，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度;國家治理能力則是運用國家制度管理社會各方面事務(wù)的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個方面。國家治理體系和治理能力是一個有機整體，相輔相成，有了好的國家治理體系才能提高治理能力，提高國家治理能力才能充分發(fā)揮國家治理體系的效能。
實際上，怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐，他們關(guān)于未來社會的原理很多是預(yù)測性的;列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒來得及深入探索這個問題;蘇聯(lián)在這個問題上進行了探索，取得了一些實踐經(jīng)驗，但也犯下了嚴重錯誤，沒有解決這個問題。我們黨在全國執(zhí)政以后，不斷探索這個問題，雖然也發(fā)生了嚴重曲折，但在國家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗、取得了重大成果，改革開放以來的進展尤為顯著。我國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、民族團結(jié)，同世界上一些地區(qū)和國家不斷出現(xiàn)亂局形成了鮮明對照。這說明，我們的國家治理體系和治理能力總體上是好的，是適應(yīng)我國國情和發(fā)展要求的。
同時，我們也要看到，相比我國經(jīng)濟社會發(fā)展要求，相比人民群眾期待，相比當(dāng)今世界日趨激烈的國際競爭，相比實現(xiàn)國家長治久安，我們在國家治理體系和治理能力方面還有許多不足，有許多亟待改進的地方。真正實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安，還是要靠制度，靠我們在國家治理上的高超能力，靠高素質(zhì)干部隊伍。我們要更好發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，必須從各個領(lǐng)域推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就是要適應(yīng)時代變化，既改革不適應(yīng)實踐發(fā)展要求的體制機制、法律法規(guī)，又不斷構(gòu)建新的體制機制、法律法規(guī)，使各方面制度更加科學(xué)、更加完善，實現(xiàn)黨、國家、社會各項事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化。要更加注重治理能力建設(shè)，增強按制度辦事、依法辦事意識，善于運用制度和法律治理國家，把各方面制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為管理國家的效能，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。
第二，進一步解放思想、進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、進一步解放和增強社會活力。全會決定提出的這“三個進一步解放”既是改革的目的，又是改革的條件。解放思想是前提，是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力的總開關(guān)。沒有解放思想，我們黨就不可能在十年**結(jié)束不久作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來、實行改革開放的歷史性決策，開啟我國發(fā)展的歷史新時期;沒有解放思想，我們黨就不可能在實踐中不斷推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，有效化解前進道路上的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，把改革開放不斷推向前進，始終走在時代前列。解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力，是解放思想的必然結(jié)果，也是解放思想的重要基礎(chǔ)。
全面建成小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本最緊迫的任務(wù)還是進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。解放思想，解放和增強社會活力，是為了更好解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。鄧小平同志說：革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經(jīng)濟體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展”。我們要通過深化改革，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。同時，要處理好活力和有序的關(guān)系，社會發(fā)展需要充滿活力，但這種活力又必須是有序活動的。死水一潭不行，暗流洶涌也不行。
我們講要堅定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強大物質(zhì)力量。這就要靠通過不斷改革創(chuàng)新，使中國特色社會主義在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力、促進人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，更能激發(fā)全體人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，更能為社會發(fā)展提供有利條件，更能在競爭中贏得比較優(yōu)勢，把中國特色社會主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來。
第三，以經(jīng)濟體制改革為重點，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用。全會決定用“六個緊緊圍繞”描繪了全面深化改革的路線圖，突出強調(diào)以經(jīng)濟體制改革為重點，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這就決定了經(jīng)濟建設(shè)仍然是全黨的中心工作。
當(dāng)前，制約科學(xué)發(fā)展的體制機制障礙不少集中在經(jīng)濟領(lǐng)域，經(jīng)濟體制改革任務(wù)遠遠沒有完成，經(jīng)濟體制改革的潛力還沒有充分釋放出來。堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖，就必須堅持以經(jīng)濟體制改革為重點不動搖。
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟體制改革對其他方面改革具有重要影響和傳導(dǎo)作用，重大經(jīng)濟體制改革的進度決定著其他方面很多體制改革的進度，具有牽一發(fā)而動全身的作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！痹谌嫔罨母镏?，我們要堅持以經(jīng)濟體制改革為主軸，努力在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革上取得新突破，以此牽引和帶動其他領(lǐng)域改革，使各方面改革協(xié)同推進、形成合力，而不是各自為政、分散用力。
第四，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向。提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標(biāo)，這是我們黨在建設(shè)中國特色社會主義進程中的一個重大理論和實踐創(chuàng)新，解決了世界上其他社會主義國家長期沒有解決的一個重大問題。
20多年來，我們圍繞建立社會主義市場經(jīng)濟體制這個目標(biāo)，推進經(jīng)濟體制以及其他各方面體制改革，使我國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，實現(xiàn)了人民生活從溫飽到小康的歷史性跨越，實現(xiàn)了經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性飛躍，極大調(diào)動了億萬人民的積極性，極大促進了社會生產(chǎn)力發(fā)展，極大增強了黨和國家生機活力。
同時，我們也要看到，雖然我國社會主義市場經(jīng)濟體制已經(jīng)初步建立，但市場體系還不健全，市場發(fā)育還不充分，特別是政府和市場關(guān)系還沒有理順，市場在資源配置中的作用有效發(fā)揮受到諸多制約，實現(xiàn)黨的提出的加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制的戰(zhàn)略任務(wù)還需要付出艱苦努力。
堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這是我們黨在理論和實踐上的又一重大推進。
堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，不僅是經(jīng)濟體制改革的基本遵循，也是全面深化改革的重要依托。使市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，主要涉及經(jīng)濟體制改革，但必然會影響到政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各個領(lǐng)域。要使各方面體制改革朝著建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制這一方向協(xié)同推進，同時也使各方面自身相關(guān)環(huán)節(jié)更好適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提出的新要求。
第五，以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得巨大成就，為促進社會公平正義提供了堅實物質(zhì)基礎(chǔ)和有利條件。同時，在我國現(xiàn)有發(fā)展水平上，社會上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象。特別是隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平和人民生活水平不斷提高，人民群眾的公平意識、民主意識、權(quán)利意識不斷增強，對社會不公問題反映越來越強烈。
政治學(xué)習(xí)心得(五)
1月7日，中共中央、__、__在中央政法工作會議上發(fā)表重要講話。新華社記者鞠鵬攝
中央政法工作會議7日至8日在北京召開。中共中央、__、__出席會議并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，要把維護社會大局穩(wěn)定作為基本任務(wù)，把促進社會公平正義作為核心價值追求，把保障人民安居樂業(yè)作為根本目標(biāo)，堅持嚴格執(zhí)法公正司法，積極深化改革，加強和改進政法工作，維護人民群眾切身利益，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有力保障。
中共中央政治局、中央書記處書記__，中共中央政治局、國務(wù)院副張高麗出席會議。
在講話中強調(diào)，政法戰(zhàn)線要旗幟鮮明堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是要支持人民當(dāng)家作主，實施好依法治國這個黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。既要堅持黨對政法工作的領(lǐng)導(dǎo)不動搖，又要加強和改善黨對政法工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)政法工作能力和水平。
指出，要正確處理黨的政策和國家法律的關(guān)系。我們黨的政策和國家法律都是人民根本意志的反映，在本質(zhì)上是一致的。黨既領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法法律，也領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行憲法法律，做到黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、帶頭守法。政法工作要自覺維護黨的政策和國家法律的權(quán)威性，確保黨的政策和國家法律得到統(tǒng)一正確實施。要正確處理堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和確保司法機關(guān)依法獨立公正行使職權(quán)的關(guān)系。各級黨組織和領(lǐng)導(dǎo)干部要支持政法系統(tǒng)各單位依照憲法法律獨立負責(zé)、協(xié)調(diào)一致開展工作。黨委政法委要明確職能定位，善于運用法治思維和法治方式領(lǐng)導(dǎo)政法工作，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用。
強調(diào)，維護社會大局穩(wěn)定是政法工作的基本任務(wù)。要處理好維穩(wěn)和維權(quán)的關(guān)系，要把群眾合理合法的利益訴求解決好，完善對維護群眾切身利益具有重大作用的制度，強化法律在化解矛盾中的權(quán)威地位，使群眾由衷感到權(quán)益受到了公平對待、利益得到了有效維護。要處理好活力和秩序的關(guān)系，堅持系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理，發(fā)動全社會一起來做好維護社會穩(wěn)定工作。
指出，促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機關(guān)是維護社會公平正義的最后一道防線。政法戰(zhàn)線要肩扛公正天平、手持正義之劍，以實際行動維護社會公平正義，讓人民群眾切實感受到公平正義就在身邊。要重點解決好損害群眾權(quán)益的突出問題，決不允許對群眾的報警求助置之不理，決不允許讓普通群眾打不起官司，決不允許濫用權(quán)力侵犯群眾合法權(quán)益，決不允許執(zhí)法犯法造成冤假錯案。
強調(diào)，保障人民安居樂業(yè)是政法工作的根本目標(biāo)。政法機關(guān)和廣大干警要把人民群眾的事當(dāng)作自己的事，把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從讓人民群眾滿意的事情做起，從人民群眾不滿意的問題改起，為人民群眾安居樂業(yè)提供有力法律保障。要深入推進社會治安綜合治理，堅決遏制嚴重刑事犯罪高發(fā)態(tài)勢，保障人民生命財產(chǎn)安全。
指出，政法機關(guān)要完成黨和人民賦予的光榮使命，必須嚴格執(zhí)法、公正司法。“公生明，廉生威。”要堅守職業(yè)良知、執(zhí)法為民，教育引導(dǎo)廣大干警自覺用職業(yè)道德約束自己，做到對群眾深惡痛絕的事零容忍、對群眾急需急盼的事零懈怠，樹立懲惡揚善、執(zhí)法如山的浩然正氣。要信仰法治、堅守法治，做知法、懂法、守法、護法的執(zhí)法者，站穩(wěn)腳跟，挺直脊梁，只服從事實，只服從法律，鐵面無私，秉公執(zhí)法。要靠制度來保障，在執(zhí)法辦案各個環(huán)節(jié)都設(shè)置隔離墻、通上高壓線，誰違反制度就要給予最嚴厲的處罰，構(gòu)成犯罪的要依法追究刑事責(zé)任。要堅持以公開促公正、以透明保廉潔，增強主動公開、主動接受監(jiān)督的意識，讓暗箱操作沒有空間，讓司法腐敗無法藏身。
強調(diào)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭依法辦事，帶頭遵守法律，牢固確立法律紅線不能觸碰、法律底線不能逾越的觀念，不要去行使依法不該由自己行使的權(quán)力，更不能以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法。要建立健全違反法定程序干預(yù)司法的登記備案通報制度和責(zé)任追究制度。
強調(diào)，我們的政法隊伍主流是好的，是一支聽黨指揮、服務(wù)人民、能打硬仗、不怕犧牲的隊伍，是一支黨和人民完全可以信賴的有堅強戰(zhàn)斗力的隊伍。各級黨委和政府要認真落實從優(yōu)待警的政策措施，幫助干警解決實際困難。要按照政治過硬、業(yè)務(wù)過硬、責(zé)任過硬、紀(jì)律過硬、作風(fēng)過硬的要求，努力建設(shè)一支信念堅定、執(zhí)法為民、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的政法隊伍。
指出，堅定的理想信念是政法隊伍的政治靈魂。必須把理想信念教育擺在政法隊伍建設(shè)第一位，不斷打牢高舉旗幟、聽黨指揮、忠誠使命的思想基礎(chǔ)，堅持黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上，永葆忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律的政治本色。政法隊伍要敢于擔(dān)當(dāng)，面對歪風(fēng)邪氣，必須敢于亮劍、堅決斗爭，絕不能聽之任之;面對急難險重任務(wù)，必須豁得出來、頂?shù)蒙先?，絕不能畏縮不前。要加強紀(jì)律教育，健全紀(jì)律執(zhí)行機制，以鐵的紀(jì)律帶出一支鐵的政法隊伍。要提高干警本領(lǐng)，確保更好履行政法工作各項任務(wù)。要以最堅決的意志、最堅決的行動掃除政法領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象，堅決清除害群之馬。
強調(diào)，司法體制改革是政治體制改革的重要組成部分，對推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有十分重要的意義。要加強領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)力推動、務(wù)求實效，加快建設(shè)公正高效權(quán)威的社會主義司法制度，更好堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、更好發(fā)揮我國司法制度的特色、更好促進社會公平正義。
中共中央政治局委員、中央政法委書記孟建柱就做好20__年政法工作作出部署。他要求，要認真貫徹黨的和__屆二中、三中全會精神及各項工作部署，全面貫徹落實系列重要講話精神，圍繞完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化總目標(biāo)，把握促進社會公平正義、增進人民福祉的總要求，堅持穩(wěn)中求進、改革創(chuàng)新，以創(chuàng)新社會治理方式、深化司法體制改革、推進科技信息應(yīng)用、改進政法宣傳輿論工作為著力點，深入推進平安中國、法治中國和過硬隊伍建設(shè)，切實提高政法工作現(xiàn)代化水平。
部分中共中央政治局委員、中央書記處書記、國務(wù)委員，最高人民法院院長、最高人民檢察院檢察長出席會議。
中央政法委、中央政法各單位負責(zé)人，各省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團黨委政法委、政法各單位負責(zé)人，中央和國家機關(guān)及軍隊、武警部隊負責(zé)人參加會議。(新華網(wǎng)北京1月8日電記者楊維漢)
政治學(xué)習(xí)心得范文800字
政治讀本讀后感篇十
下班之前護士長開會回來，帶回了一本名為《腦健康讀本》的書，并且告知我們要寫個讀后感。乍看這本《腦健康讀本》，對于工作在神經(jīng)內(nèi)科的臨床一線護士，還有必要看嗎？我們掌握的腦問題，尤其是護理問題，或許比作者還要多吧？此時，一萬個問號在腦海飄過。就這樣一個下了班本該忙孩子、忙做飯的年輕媽媽，懷著猶如愛麗絲的好奇之心打開了這個讀本。
打開后才知道，這并不是簡單的的關(guān)于介紹神經(jīng)內(nèi)科疾病知識、健康防護、康復(fù)治療的專業(yè)書籍。而是由王擁軍主任醫(yī)師撰寫，何文州插畫出版的面向大眾的健康讀本?；丶覇柫?度娘",發(fā)現(xiàn)《腦健康讀本》還在20xx年10月29日，第12個"世界卒中日",當(dāng)天向北京千余名市民贈送此讀本，可謂是"浩瀚工程"??！
《腦健康讀本》分為大腦的秘密、腦卒中、其他腦疾病三章，其主要內(nèi)容包括： 想讓自己更聰明，大腦的這些秘密你必須知道。神秘的人類腦計劃是什么。如果身體出現(xiàn)這些異常，可能你的腦子就有病了等。
腦健康就是腦器質(zhì)完整無損和生理生化代謝處于相對平衡狀態(tài)。腦健康是一個過程，是腦在相互關(guān)聯(lián)，相互影響的層面上的動態(tài)平衡過程，而健康狀態(tài)就是這一過程中的相對穩(wěn)定狀態(tài)。
進入21世紀(jì)，腦健康將和知識經(jīng)濟緊密結(jié)合起來，我國向社會推出"腦健康"觀念，中國醫(yī)促會腦健康專業(yè)委員會成立，百余位著名專家學(xué)者發(fā)出倡議，將每年9月16日定為中國腦健康日。
1、沒事可以哼哼歌曲，這樣可以讓你的大腦放松，也可以鞏固記憶。
2、大腦消除疲勞的主要方式是睡眠，所以要想保持頭腦健康，必須調(diào)節(jié)好睡眠，讓大腦得到充分休息，保證每天有7~8小時的睡眠時間。
3、科學(xué)用腦。用腦應(yīng)做到"勞逸結(jié)合",心理學(xué)研究表明，一個成年人的注意力只能連續(xù)集中40分鐘左右。也就是說，當(dāng)連續(xù)用腦40分鐘之后，就要讓自己休息一下。
4、多飲水。每天要飲用足夠的水，這樣體內(nèi)才會正常運作、輸送血液。
一般說來，凡是能促使人體血液呈現(xiàn)堿性狀態(tài)的食物，都具有健腦的良好作用?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，含卵磷脂、腦磷脂、谷氨酸的食品能提高大腦活動功能，延緩大腦衰老，此類食物有蛋黃、棗、大豆、蜂蜜及各種魚類。
以上是我對《腦健康讀本》讀后的一點小小的心得與感受，其實王擁軍主任寫下這本書的寓意還有很多，包括引領(lǐng)科技的中國腦計劃等高科技技術(shù)。我很慶幸能讀到這本圖文并茂的圖書，這本書顛覆了我對腦健康的整體看法，同時對于我的臨床工作具有指導(dǎo)意義。
政治讀本讀后感篇十一
我讀了《慈善讀本》這本書，真是感慨萬分。是啊，世界并不完美，看看我們這個世界，太陽縱有萬丈光芒也有陽光照不到的角落。人類科技再進步，也有無法抗拒的災(zāi)難。我們應(yīng)該關(guān)注那些需要我們幫助的人。
。而正是因為這種并非出自親朋好友之間的互助，是道德的互助，是慈善之心的互助，所以，這種互助發(fā)展得越普遍、越深入，社會平均的道德水準(zhǔn)就會越高。樂善好施是人們發(fā)自內(nèi)心的一種善良愿望，或者是人皆有之的一種惻隱之心。在別人有需要，自己有能力支持的情況下伸出援助之手，慷慨解囊，這就是慈善。那么為什么在社會上想做好事的人并不在少數(shù)，可是付諸行動的人卻少得多呢？其中一個原因，可能是把做好事的道德水準(zhǔn)定得太高。舍已為人做好事，是很高層次的道德水準(zhǔn)，我們不能要求人人做到；而支持一般慈善行為的道德水準(zhǔn)則并不是很高，比如，盡自己所能，付出一些錢物或勞務(wù)，甚至只是幾句溫暖的話！每個人只要愿意，都可以做到。在這里我還要說，盡管捐贈數(shù)量與道德境界具有正態(tài)關(guān)系，處于“道德境界”的人會為社會利益做各種慈善事業(yè)，其目的是為“正其義”而絕非“謀其利”。
政治讀本讀后感篇十二
曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》是平民頂上的瑰寶，全書沒有復(fù)雜深奧的近代數(shù)學(xué)知識，也沒有晦澀難懂的抽象概念，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真，用平易的語言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的根基，原理清晰，分析透徹，在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟學(xué)著作中璀璨而奪目。
什么叫經(jīng)濟學(xué)？文中在前言中首先定義，經(jīng)濟學(xué)是研究和處理社會中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡單而扼要，闡明了經(jīng)濟學(xué)所研究和處理的對象是人類的一般生活事務(wù)，指出了經(jīng)濟在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位。據(jù)此，如果一個生活在當(dāng)代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟學(xué)概念都不具備，全然無知，那么某種程度上，其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書籍，作為留給下一代的另一種貢獻。
《經(jīng)濟學(xué)原理》分微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)上下兩分冊，遵循了從微觀到宏觀的敘述線路，上冊為《微觀經(jīng)濟學(xué)分冊》，下冊為《宏觀經(jīng)濟學(xué)分冊》?！段⒂^經(jīng)濟學(xué)分冊》中，文章從經(jīng)濟學(xué)的十大原則入手，指出經(jīng)濟的一切原理或推演均源于此。根據(jù)這些原則，講述了微觀經(jīng)濟的幾大經(jīng)濟理論基礎(chǔ)，包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中，我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟學(xué)分析結(jié)論，如由于糧價的低彈性，科技進步帶來的農(nóng)業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農(nóng)民收益；又如，無論商品稅收是向消費者還是向生產(chǎn)者征收，其最終成本的轉(zhuǎn)嫁結(jié)果都是一樣的等等。
《原理》的一個重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng)，闡述了經(jīng)濟現(xiàn)象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實際分析問題的興趣，進而從分析中形成觀點。在分析完市場失靈下政府的作用后，書籍循序漸進，水到渠成，重點介紹了企業(yè)的微觀組織行為，分別對完全競爭、壟斷、寡頭和壟斷競爭四類市場環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內(nèi)容非常精彩，前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實，使讀者大飽口福，受益匪淺。
在全書微觀經(jīng)濟理論體系構(gòu)建中，曼昆顯然覺得還有必要對生產(chǎn)要素市場展開一些闡釋，進而向讀者展示了重要的勞動力價格原理：一個競爭的、利潤最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達到勞動的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點，邊際產(chǎn)量曲線即為勞動需求曲線。至此，《微觀經(jīng)濟學(xué)分冊》似乎可以劃上了句號。但著者顯然不滿足于此，在書籍的最后還拋出了不對稱信息、消費偏好、政治經(jīng)濟和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間。
聯(lián)系《微觀經(jīng)濟學(xué)分冊》的學(xué)習(xí)，結(jié)合國內(nèi)的企業(yè)及行業(yè)現(xiàn)狀，無法回避的嚴肅思考是，對于廣為詬病、舉步維艱的國內(nèi)壟斷行業(yè)的改革，我們究竟應(yīng)該是何去何從？在下一篇文章中，筆者將對國內(nèi)壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開一些個人的探討。
政治讀本讀后感篇十三
近來，我讀了《代政治哲學(xué)名著導(dǎo)論》的第二章關(guān)于無政府、國家與烏托邦。現(xiàn)在就個人權(quán)力的優(yōu)先性來談?wù)勎业母邢搿?BR> 針對現(xiàn)代西方資本主義社會的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個人權(quán)力思想，個人權(quán)利思想貫穿于他的《無政府、國家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點。文章就其理論中最弱意義上的'國家，道德邊際約束，資格理論和個人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。
在諾齊克的整個論述中，關(guān)鍵的概念就是“最弱意義的國家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國家。諾齊克首先用這種國家來反對個人主義的無政府主義者，認為這種最弱意義的國家處在他們的攻擊之外——即處在國家侵犯個人的權(quán)利的攻擊之外。該書對個人要說的是，你有權(quán)尊重你公民的權(quán)力是國家的天然義務(wù)。對個人的權(quán)力是保護，還是侵犯，是衡量國家及其行為正當(dāng)與否的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，同時也對國家及其行為構(gòu)成道德約束。當(dāng)然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權(quán)利保護不是國家的母的，但卻是在一旁永遠對國家起監(jiān)督作用的道德標(biāo)準(zhǔn)。在諾齊克這樣的個人主義者看來，個人的權(quán)利優(yōu)先于國家的權(quán)力。國家只能作用于屬于個人權(quán)利之外的活動空間，而不是個人享受國家權(quán)力之外的活動空間;是個人的權(quán)力決定國家的性質(zhì)，合法權(quán)及其職能，而不是國家的性質(zhì)。合法性和職能決定個人享受多少權(quán)利。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，任何侵犯個人權(quán)利的國家行為都是不正當(dāng)，非正義的。
在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國家的作用與個人的權(quán)力之間，個人權(quán)利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個人的權(quán)力的權(quán)利和自由決定國家的性質(zhì)和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國家是由人格上平等的個人構(gòu)成的。國家在所有的個人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強行剝奪另一部分人，哪怕其動機是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動機將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點，也是其國家學(xué)說的核心。
然而有關(guān)善、理想、目標(biāo)、生活意義問題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。
他認為，人們追求的美好社會的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時地、也不可能連續(xù)地實現(xiàn)所有社會和政治的善，這正是人類狀況中一個令人遺憾的事實。既然不可能有一個符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設(shè)想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達到一個穩(wěn)定世界的一般條件——在這個世界里，每個人都得到他的邊際貢獻。
讀完這一章，不僅了解了關(guān)于無政府、國家與烏托邦三者的性質(zhì)、區(qū)別，更看到了諾齊克的一些觀點，尤其是個人主義與個人權(quán)利，對我有很大的啟發(fā)。在我看來，這種過分重視個人權(quán)力，以致疏忽集體合作，弱化國家權(quán)力與職能的觀點在一定程度上還是過于偏激。我認為應(yīng)該使國家權(quán)力和個人權(quán)利在一定范圍內(nèi)共存發(fā)展，達到和諧，畢竟個人是國家的一部分。
政治讀本讀后感篇十四
李嘉誠的巨大成功，要歸結(jié)與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學(xué)?“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也?！闭缋罴握\所說：“財富不是單單用金錢來比擬的。衡量財富就是我所講的，內(nèi)心的富貴才是財富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會的‘分子，能用你的會錢，讓這個社會更好、更進步、更多的人受到關(guān)懷?！蔽镔|(zhì)財富是有限的，文化附加值卻是無限的。李嘉誠的“富與貴的哲學(xué)”將啟迪人們快樂地創(chuàng)造財富，快樂地生活。
當(dāng)你在工作上有特別表現(xiàn)而受到肯定時，千萬要記住李嘉誠給我們的忠告——別獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關(guān)系帶來障礙。當(dāng)你獲得榮耀時，應(yīng)該做到以下幾點：
1、 與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴大這種“分享”的對象，反正“禮多人不怪”。當(dāng)然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺，如果你的榮耀事實上是眾人協(xié)力完成，那你更不應(yīng)該忘記這一點。
2、 感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導(dǎo)、授權(quán)。如果實情也是如此，那么你更應(yīng)該如此感謝;如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺領(lǐng)獎時，他們首先要說的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實不至”的感謝雖然缺乏“實質(zhì)”意義，但聽到的人心里都很愉快，也就不會妒忌你了。
3、為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰，開始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因為你正在風(fēng)頭上?？墒锹?，他們會在工作上有意無意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對勝過“亢”，就算“卑”得過分，別人看到你如此謙卑，當(dāng)然不會找你麻煩，和你作對了。謙卑地做人并不會讓人看不起，反而會為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢?感悟和別人分享成功，你所擁有的不會減少，反而會增多。不要獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關(guān)系帶來障礙。一個有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。
我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲備著知識和經(jīng)驗，通過閱讀此書我有很大感想，我要向李嘉誠學(xué)習(xí)，把人格修養(yǎng)運用到經(jīng)商之到，所以我要時刻培養(yǎng)自己的個人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務(wù)。
政治讀本讀后感篇十五
作為百年后的讀者，依然且必須要面臨的一個問題就是，學(xué)術(shù)靈感是否真的會來？大部分人是否只能成為一名出色的工作者，卻永遠得不出自己的創(chuàng)見？在那個理想被攪動的天翻地覆的年代，理性被質(zhì)疑，意義被顛覆，非理性的、萎靡頹廢的風(fēng)氣在蔓延。仍有一位老者挑著孤燈，向一個個學(xué)子們宣講：未來將會是極地黑暗籠罩之下的冰冷長夜，但在這條路上，必須永遠有人奮力前行，即使前路迷茫，即使一生無成。他用近乎絕望的態(tài)度，給了無數(shù)人無窮的希望。我想，這便是此書的意義所在。
政治讀本讀后感篇十六
這本書向我們展示了八位思想家精彩絕倫的辨析論述，他們都對政治哲學(xué)影響巨大，而這些影響是如何產(chǎn)生又具體作用在哪些方面。
我們可以說，這本書在試圖揭開我們和社會共同的疑惑，那就是“我們需要什么樣的社會，而這樣的社會又是如何建立的”，追隨這樣的問題，我們造訪了柏拉圖的哲人王理念的城邦、觀看了亞里士多德共同善的理念的影像、又見識了馬基雅維利主權(quán)者理念的高塔，甚至還在盧梭自然狀態(tài)理念的村落里散步。
這些景象引人入勝，可能會讓人對“自由”、“公民”等概念陷入深思，然后產(chǎn)生新的疑問，諸如“人性本來的面目是什么樣的？我們應(yīng)該如何調(diào)節(jié)德性和服從之間的關(guān)系？”針對這些問題，不同思想家也有不同的答案，他們的回答會在某些方面對問題的'思考有啟發(fā)性。不過，這些問題的答案都不是唯一的，我認為，學(xué)習(xí)這些也只是在完善我們看待事物的方法，使我們擁有更好的看待問題的態(tài)度和方式。
摘錄我個人印象極深的幾段話：
2.在《精神現(xiàn)象學(xué)》里，黑格爾將歷史描述成一場為了承認而展開的生死斗爭，一切個人和階級都為了權(quán)力和聲望而爭個你死我活。為承認而斗爭，就是著名的世界歷史辯證法的關(guān)鍵所在。黑格爾和之后的馬克思都認為唯有創(chuàng)造出一個能為所有公民提供同等程度的尊重和承認的社會，這場斗爭才能被克服。黑格爾堅信，這樣的社會在他那個時代是可能的，當(dāng)時德國的政制有點像是君主立憲制。然而，馬克思把黑格爾的主題變得更加激進，認為只有一個無階級的大同社會，才能滿足這種黑格爾式的對承認的要求。
政治讀本讀后感篇十七
唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
人生是一場馬拉松，是一場曲折的挑戰(zhàn)，成功與否要看你的思想和行為，所謂知行合一。
稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》講述了很多的哲理其中囊括了博愛精神、精益求精、完美主義、熱愛工作等，全方位的闡述了在企業(yè)中、工作中的各種從前、現(xiàn)在和將來都會切實面對的問題，零零總總非常詳細。而讓我感觸最深的還是先生在書本中隱隱透露的對于正在前進的我們的鞭策和關(guān)愛。
作為一名業(yè)務(wù)員來說，每個人都擁有自己的一整套體系即所謂業(yè)務(wù)方式，這就如同我們給自己定位的角色一樣。其實每個人的角色都是有自己獨特的優(yōu)點自然也存在相應(yīng)的缺點，在業(yè)務(wù)中我們很多時候會固執(zhí)的堅持"我認為"這個觀點。不管是博愛、精益、完美必須要掌握尺度，不能以激進的方式去處理業(yè)務(wù)開展工作。寬容過度是懦弱，自信過度是驕傲。這兩種情緒的極致發(fā)揮都會影響到業(yè)務(wù)員的正常工作，以點蓋面，以篇蓋全從而遮蔽了雙目。
其實業(yè)務(wù)的本質(zhì)就是訂單，產(chǎn)品從簽訂到結(jié)束就像孕育一個新的生命，每一個環(huán)節(jié)都要小心翼翼的呵護用心培養(yǎng)，才能達到最終成功的結(jié)果。前期準(zhǔn)備工作要做足即所謂提前準(zhǔn)備計劃，中期關(guān)注產(chǎn)品生產(chǎn)便是精益求精，后期車輛提取上牌妥善處理就能達到完美。這種良性循環(huán)的開始便是你在市場中不斷贏得口碑的積累，那么訂單便會接踵而至。
以上做闡述的觀點看起來有些空虛，那么我們來說點實在的。
首先是勤奮，業(yè)務(wù)訂單就是賽跑，和同行競爭和同事也存在競爭。所以真實的有效的方法就是"動起來"，這一點上沒有捷徑。
其次是規(guī)劃，合理的規(guī)劃市場和日常處理的瑣事是必須要做的。有一段時間規(guī)劃的混亂讓我深受其害，每天都感覺很忙忙到?jīng)]有時間吃飯疲于奔命。然而月底的時候面對著電腦寫工作總結(jié)的時候確沒有幾樣能拿得出手的事情供領(lǐng)導(dǎo)檢查，所以在規(guī)劃工作上實在是一件不得小覷的大事。
最后是變通，或許這和規(guī)劃有些矛盾，事實上的確是有的。原本計劃好要做的事情突然被某一件或者某幾件事情打斷，有得時候的確讓我不知所措，再次陷入了計劃紊亂的狀態(tài)，直到領(lǐng)導(dǎo)對我說了四個字"輕重緩急"我才茅塞頓開。倘若突發(fā)事件緊急重要的超過了規(guī)劃項目，可以適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)相對不是很急的事情。若是突發(fā)事件沒有超過規(guī)劃項目的重要性可以依然按照規(guī)劃走下去。
市場是一個熔爐，我們要時刻追求做到更多，更好、更強。爭取主導(dǎo)并影響市場，不能撲在自己的獎杯上洋洋自得，也不能因為一時的低谷自暴自棄，正確樹立好自己的態(tài)度。發(fā)揮狼性的優(yōu)勢避開短板，就一定能成為市場的主角，塑造一個完美的哈姆雷特。最后我突然想到一句小品中非常胡扯而又不太胡扯的話勉勵一下自己。
角色不重要，關(guān)鍵是得會搶戲。
政治讀本讀后感篇十八
作者在這本書中對《愛欲之死》中的“我能”比“我應(yīng)當(dāng)”產(chǎn)生更多的強迫性，做了進一步的解釋，“我應(yīng)當(dāng)”可以歸為本我，“我能”貼近于自我，即自由意味著擺脫強迫，“我能”便變成了自由強迫擺脫強迫，這句拗口的話表達了一種根源性的強迫，所謂物極必反而已。
作者探討了新自由主義作為資本主義的變種，將被他人剝削的工人階級轉(zhuǎn)化為自我剝削的企業(yè)主，即將階級斗爭轉(zhuǎn)化為自我斗爭。這種自我剝削并無階級之分，也使得人們不能形成階級同盟，“在新自由主義功績社會中失敗的人，要自己承擔(dān)失敗的責(zé)任，并以此為恥，而不是去質(zhì)疑社會或者體制。
”作者認為新自由主義是一種宗教，人們?yōu)榱耸艿郊s束而創(chuàng)造了上帝，每個人都是背負罪債的罪人，而資本同樣讓人們背負債務(wù)，儼然是讓人們成為負罪之人的新上帝。
在政治中，作者認為新自由主義讓公民變成消費者，政客們就如同商家，消費者相對于商家是被動的，所以消極的對待政治活動，這也造成了政客們不是比誰更好，而是比誰更差。
在技術(shù)上，作者提出大數(shù)據(jù)可以量化并預(yù)測人們的行為，新自由主義政權(quán)正如對待消費者一樣，是鼓勵人們?nèi)ハM的，包括人們的情緒。傳統(tǒng)穩(wěn)定社會的理性宣傳手段，在生產(chǎn)水平處于一定程度會到達極限，會讓人們認為是一種強迫和壓制，顯得呆板和不知變通。這樣與自由相伴的感性便取代了理性，感性相對于理性更加易變，這樣生產(chǎn)中便帶來了更多變化，感性相較于理性更有效率，從而提高了生產(chǎn)效率。作者認為當(dāng)人被徹底量化，就會失去意義。作者的書名精神政治學(xué)，在美國利用社交媒體，掌握選民偏好的例子上得到了體現(xiàn)，利用微目標(biāo)定位吸引選民興趣，通過大數(shù)據(jù)預(yù)測使演講更迎合選民喜好，國家越來越像市場，公民越來越像消費者。
作者認為精神是推論的集合體，而大數(shù)據(jù)將會產(chǎn)生絕對的認知，從而使精神回到絕對的無知。作者把大數(shù)據(jù)比作啟蒙運動的統(tǒng)計學(xué)，而統(tǒng)計學(xué)中的概率只能給出當(dāng)下的平均值，并無法準(zhǔn)確預(yù)見未來。
政治讀本讀后感篇一
這篇實際是我11.9課上的發(fā)言稿。
關(guān)于施米特，我印象最深的一點是，政治是關(guān)于生存的。
政治的基礎(chǔ)是敵友劃分，敵對關(guān)系是國家間的常態(tài)，很多人將這種看似“冷酷”的觀點理解為政治本質(zhì)的邪惡或不講人情，但施米特使我認識到，要從生存而非道德的角度評判“人性本惡”的觀點，國家間敵對的原因不是參與政治必然導(dǎo)致人們道德淪喪，而是現(xiàn)實的生存需要必然導(dǎo)致普遍的敵對狀態(tài)。在我看來，施米特眼中的政治更多是霍布斯視角下必然的生存需要而非盧梭視角下被建構(gòu)的契約。也就是說，政治高于人，而非人高于政治。
這種觀念使他的思想更實際、更現(xiàn)實。在他看來，自由主義的道德觀念和浪漫主義的價值判斷是對政治本質(zhì)毫無用處的掩蓋，他撕開這些外表的掩飾，探究不同的政治制度或憲政條例究竟會通向何方，探究在現(xiàn)實中政治的出路在哪里。舉例來說，他分析魏瑪民國時，關(guān)心的不是魏瑪憲法的設(shè)計是否完美符合議會制的理想，而是議會制本身是否還有正當(dāng)性、這部憲法在現(xiàn)實實踐中究竟會導(dǎo)致怎樣的結(jié)果。在施米特的思想中，民主或?qū)Ｖ浦皇钦蔚牟煌问?，關(guān)鍵在于政治的現(xiàn)實與本質(zhì)。就像議會制淪為政黨政治那樣，如果這種政治的形式脫離了本質(zhì)，那么它就失去了存在的正當(dāng)性。
在這種對純粹政治現(xiàn)實的探究中，施米特始終保持的一點是，在政治領(lǐng)域排除道德判斷。將道德與政治結(jié)合的第一個危害是，不能正確認識政治現(xiàn)實。中國的政治思想傳統(tǒng)使很多中國人習(xí)慣于將政治評價與道德判斷視為一體，在這種思想下，國家領(lǐng)導(dǎo)人時而是奉獻社會的“父母官”，時而是不近人情只講利益的純粹“理性人”，時而是將國家作為牟利工具的壞人。在“道德政治”的評判體系中，國家實行政策的原因要么是統(tǒng)治階級的“道德異化”，要么是統(tǒng)治階級維護精英團體利益的考慮，要么是某種不為人知的“黑幕”。
這種道德評價體系所欠缺的是，它從未在將國家作為一個整體的基礎(chǔ)上，從生存的角度考慮國家存在的正當(dāng)性。在施米特的思想中，國際政治是絕對的無政府狀態(tài)，每個國家都時刻處于和所有國家的戰(zhàn)爭中，國家間的敵對與競爭不只意味著精英集團的利益角逐，更意味著每個國家、每個人最根本的生存。將政治原因化約為簡單的“好”“壞”判斷看似能解釋一切，實則無法真正認識政治現(xiàn)實。而堅持這種觀點的人，甚至?xí)约鹤鳛閭€體的政治性：如果一切政治行為的背后都是統(tǒng)治者個人的主觀性因素，國家不合理行為的源頭是官員個人的道德敗壞，那么政治現(xiàn)實就是無法改變的，我們也就根本無法對政治做出任何改良，每個普通人都會淪落為完全的被壓迫者。在網(wǎng)絡(luò)上或現(xiàn)實中，我也確實見到過很多人抱有這種觀點，他們認為客觀存在的法律或政治制度只是掌權(quán)者的工具，認為所謂的“社會黑暗”源于掌權(quán)者的道德敗壞，進而感到絕望甚至憤世嫉俗。在我看來，這種對政治主觀性的價值判斷是錯誤且十分危險的。
將道德與政治結(jié)合的第二個危害是，加劇了政治的殘酷性。我個人的理解是，當(dāng)人與人之間的生存競爭不摻雜道德因素時，每個人都作為完整的、獨立的、不同的個體存在，無論外在的競爭多么殘酷，都不會危及個體本身的存在與性質(zhì)；而當(dāng)?shù)赖乱蛩剡M入政治領(lǐng)域時，因為道德具有主觀性，人與人之間的生存競爭就會延伸到每個個體的本質(zhì)，從而威脅到個體的存在本身。這時，因為“道德”本身作為一種客體參與到了競爭的敵對狀態(tài)中，道德就可以作為一種否定敵人的武器，又因為道德不是外在的因素而是組成個體獨特性的內(nèi)在的主觀性因素，這種否定也就變成了對敵人作為個體存在的根本性的否定。
而人與人（或國與國）之間的敵對關(guān)系，就像施米特所說，也從相對敵人變成了絕對敵人。
總的來說，對于政治，應(yīng)該從現(xiàn)實的、本質(zhì)的角度考察其作用，不能以某種“崇高的”價值觀為指導(dǎo)而拋棄現(xiàn)實實踐的考量。是每個人出于維護自身權(quán)利的需要建構(gòu)了國家，還是國家是每個人生存必然的需要而具有正當(dāng)性？對于施米特來說，答案顯然是后者。
政治讀本讀后感篇二
在學(xué)校的組織下，假期里東校的教師們紛紛借閱優(yōu)秀書籍，浸潤在這種讀書的氣氛里讓我覺得心靈得到了回歸。先介紹一下我讀的這本書——《現(xiàn)代教師讀本（人文卷）》是由王棟生主編，廣西教育出版社于20xx年7月出版，內(nèi)設(shè)八個部分，分別是：獨立精神與人格理想，教育者應(yīng)當(dāng)是思想者，以平等的教育實現(xiàn)平等，責(zé)任與操守，生命在于精神追求，愛的歌唱，修煉你自己，直面中國教育。只是讀這些標(biāo)題，我就已經(jīng)被深深地打動了，思緒立刻開始了延伸。翻開書頁，我立時覺得自己走近了那些文人學(xué)士哲學(xué)家科學(xué)家的思想和精神。讀書是一次精神之旅。
讀王彬彬的《心中的先生》一文，我悟到了獨立之人格對于人的意義，再次深切地體會到魯迅先生的偉大；讀王開嶺的《精神明亮的人》， “按時看日出”一句警醒我無論何時都不要忽略生命的意義；讀朱自清先生的《教育的信仰》，讓我認識到他作家、學(xué)者外的一面，即作為教育者的身份他的嚴肅、端正和理想化的追求。
朱自清在文章中寫道：“教育界中人，無論是辦學(xué)校的、做校長的、當(dāng)教師的，都應(yīng)當(dāng)把教育看成是目的，而不應(yīng)該把它當(dāng)作手段。”如果把教育當(dāng)作手段，其目的不外乎名和利，結(jié)果不僅不利于學(xué)生的“發(fā)榮滋長”，而且還會“兩敗俱傷，一塌糊涂”。對于教育的目的，他說“教育有改善人心的使命”。他認為，如果學(xué)校太“重視學(xué)業(yè)，忽略了做人”，學(xué)校就成了“學(xué)店”，教育就成了“跛的教育”，而“跛的教育是不能行遠的，正如跛的人不能行遠一樣”。所以，他說：“教育者須先有健全的人格，而且對于教育，須有堅貞的信仰，如宗教信徒一般。”
朱先生特別反對功利化的教育，因此對某些人將教育作為取得利益的手段的行為和思想更是嗤之以鼻。朱先生做人清正廉潔，做學(xué)問和搞教育也是如此。我以為，這是教育者的立身之本，為師之道。聯(lián)想起目前社會上的一些辦學(xué)現(xiàn)象，不禁讓人搖頭。正本清源，才能給學(xué)生真正良好的教育。
說到“信仰”，我想起一位當(dāng)代著名的語文教師，為我們熟知的教育家，他是魏書生。他的故事，廣為流傳。最動人的莫過于那100多封申請做教師的信了。我曾數(shù)次聆聽他的講話，最早可以追溯到大學(xué)時代，撇開他的教育經(jīng)驗、教育方法不談，我深深感受到他內(nèi)心中充滿了對教育的崇敬、對教育的尊重和熱愛。在我的印象中，他的講話沒有提及“信仰”，但他的講話沒有一處不讓聽者產(chǎn)生激動的心情?！拔ㄓ性搭^活水來”，具有對教育的忠貞信仰，才促使他這般堅持不懈地走在教育改革之路上吧。
朱自清對教育者發(fā)出的警示是切實而必要的。作為一名普通教師，也許很多人并沒有想過教育的信仰是如此的重要（包括我在內(nèi)）。身為人師，面對眾多稚嫩而充滿渴求的目光時，惟有心中保有那份純正清潔，擁有積極熱情的教育追求，才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹敖處煛倍帧Ｔ谄匠９ぷ髦?，可能遇到許多反復(fù)的情形，工作中難免產(chǎn)生消極情緒，然而我們不會忘掉最初的理想，這也許才是普通教師的真實狀態(tài)。也許我們大多數(shù)教師都是人群中平凡的那一些，但是在孩子們的心中卻是目前的唯一。始終保持對教育的忠貞和熱情，做孩子們的陪伴者和領(lǐng)路人，這就是我——一個普通教師的教育信仰。
政治讀本讀后感篇三
閱讀后的感覺是指閱讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂，然后將這種感覺和啟示寫進一篇文章，稱為閱讀后的感覺。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
本學(xué)期我們行政管理專業(yè)開設(shè)了行政管理學(xué)導(dǎo)論這門課程，將公共行政學(xué)的概念，理論等各方面知識做了一次系統(tǒng)詳細的介紹與講授，作為對課堂知識學(xué)習(xí)的補充，我選擇了《政治與行政》這本書作為課外閱讀的書籍。
《政治與行政》這本書是美國政治學(xué)家弗蘭克·古德諾的作品。古德諾是美國政治學(xué)會的主要創(chuàng)建人，他從法律角度研究了市政機構(gòu)和管理，以及20世紀(jì)初期美國城市政治，也是政治與行政分離理論的倡導(dǎo)者之一。其中，政治與行者兩分，在古德諾《政治與行政》一書中，做了詳盡的介紹。
讀過《政治與行政》一書后，我將本書大概劃分為三個部分。第一部分是前三章，講述了國家的功能，政治的功能以及中央與地方政治的關(guān)系；第二部分是第四章到第七章，具體介紹了行政的功能，行政體制和政府體制與政治和政黨的關(guān)系，以及美英兩國民治政府的特點與不足；第三部分是關(guān)于政黨的內(nèi)容，包括黨魁的概念以及政黨的責(zé)任。在閱讀這本書時，我將主要的關(guān)注點放在了政治與行政兩分以及政黨內(nèi)容這兩個方面。
關(guān)于政治與行政的分離，其實在古德諾之前，已經(jīng)有人對該觀念進行了論述。例如美國第28任總統(tǒng)威爾遜，他在1887年發(fā)表的《行政學(xué)研究》一文中，針對當(dāng)時美國政府內(nèi)政黨分肥的的狀況，首次提出了將政治與行政相分離的概念。而古德諾則是在威爾遜等人的基礎(chǔ)上，對該觀念提出了新的理解與發(fā)展。
古德諾在書中提到，之所以要將政治與行政二者相分離，首先是出于解決城市問題的需要。他提到了在英國和德國，由于此觀念已被很多人所接受，故這些國家在處理城市問題上更加得心應(yīng)手；其次，古德諾認為行政中的許多環(huán)節(jié)，尤其是技術(shù)方面，對于政治的影響微乎其微，例如行政中的那些半科學(xué)，半商業(yè)活動，與制定政策，表達民眾意愿的政治活動，幾乎沒有什么關(guān)系。
這是古德諾對于政治行政兩分原因的分析，而古德諾對于該理論貢獻，則是在于他澄清了人們可能會對該觀念產(chǎn)生的誤解，即行政與政治兩分程度的問題。古德諾認為，政治與行政的兩分，并不是徹底的，而是應(yīng)保持聯(lián)系的。他說：“政治的功能首先與國家意志的表達有關(guān)，其次與國家意志的執(zhí)行有關(guān)?！边@句話中其實映射了他的觀點。國家意志的表達是政治活動的主要內(nèi)容，但這并不意味著政治與國家意志的執(zhí)行就毫無關(guān)系。這點其實很好理解，如果在執(zhí)行政策時沒有考慮到政策的可行性，那么再好的政策，也會因無法執(zhí)行而變得毫無意義。
制反而會破壞兩分的原則。第二，是行政機構(gòu)的適度集權(quán)。這是因為當(dāng)時的政黨分肥制嚴重影響了行政效率，要克服這種問題，需要一定的集權(quán)。另外，美國特殊的中央與地方關(guān)系也是加強集權(quán)的原因之一，由于中央對于地方的控制力有限，很多時候中央與地方的意志存在沖突，這勢必會導(dǎo)致行政效率的降低，因此有必要加強行政機構(gòu)的集權(quán)。第三，是借用法外調(diào)節(jié)機制，即借助政黨的力量。中國有句古話叫“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。要解決政府內(nèi)部行政與政治的關(guān)系，不但需要從政府內(nèi)部需找出路，還需依靠外部的力量。政黨的存在給這一問題的解決提供了可能。政黨不僅擔(dān)負起了挑選在政府體制理論中表達國家意志的機關(guān)的成員，而且同時擔(dān)負起了挑選執(zhí)行這種意志的人員。這樣就從人事方面解決了行政機構(gòu)與政治機構(gòu)的聯(lián)系問題。
我認為解決了如何協(xié)調(diào)政治與行政的關(guān)系問題是古德諾對于政治行政二分作出的最大的貢獻。因為將兩者分離不難，但是分離到何種程度最為合適，是有難度的。絕對分離，會導(dǎo)致意志執(zhí)行出現(xiàn)偏差；分離不夠，又達不到二分的目的。所以，從這一點來看，古德諾對于公共行政學(xué)的貢獻，是偉大的。
首腦人物?！包h魁”與政黨領(lǐng)袖的區(qū)別在于，“黨魁”在黨內(nèi)并無正式職務(wù)，權(quán)限也無明確規(guī)定，而政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，其活動公開并受到監(jiān)督。由于政黨在政府體制中控制著立法機構(gòu)和行政機構(gòu)，而“黨魁”又控制著政黨，所以從這個角度上來講，“黨魁”實質(zhì)上控制了政府體制內(nèi)部?！包h魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“黨魁”通過議會的改革以及議會對人民負責(zé)而變得向人民負責(zé)，這會使民眾中有更多的人獲得選舉權(quán)，從而更好地表達民意；其次，“黨魁”的產(chǎn)生，會促使行政系統(tǒng)內(nèi)部權(quán)力集中，而集權(quán)化是有助于政府提高行政效率的，這與行政政治兩分的初衷相符合。但“黨魁”的存在也會產(chǎn)生一些弊端，例如，一旦黨魁不負責(zé)任，那么必然會影響到政黨防止無政府狀態(tài)的功能。
以上是我對《政治與行政》這本書中我感興趣內(nèi)容的介紹，下來我將把自己在讀書過程中的一些感想做出陳述。
對于其他的政府職能，就不一定需要集權(quán)，拿近期的工商質(zhì)檢部門體制改革來說，就是一種放權(quán)。此次改革將全國省級一下各級工商質(zhì)檢部門的人事權(quán)，財政權(quán)劃歸與地方政府，工商質(zhì)檢系統(tǒng)內(nèi)部不再實行垂直管理，上級與下級之間只是保持業(yè)務(wù)上指導(dǎo)關(guān)系。這樣的劃分有利于地方政府內(nèi)部各部門之間的協(xié)調(diào)工作，有利于解決近年來日益嚴重的食品質(zhì)量安全問題。所以從以上兩個例子來說，中央對地方，不能是單純的放權(quán)或集權(quán)，而應(yīng)是根據(jù)具體問題具體分析。
其次，關(guān)于政治與行政的兩分問題，我認為目前中國政府做得并不夠好，或者說程度較低。就拿陜西省質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)來說，分為機關(guān)單位和事業(yè)單位兩類，機關(guān)單位在省政府內(nèi)辦公，屬于制定政策的部分，即負責(zé)“政治”功能；底下的事業(yè)單位在咸寧西路辦公，從技術(shù)上負責(zé)不同的職能，即負責(zé)“行政”功能。但很多時候，機關(guān)單位的工作人員會涉及到具體的技術(shù)問題中去，而事業(yè)單位的工作人員也會參與一些政策的制定。從這點來說，政治與行政的界限劃分的并不明晰。這一現(xiàn)象在其他的政府部門中也普遍存在。所以目前中國政府的政治與行政的劃分還依然存在不少問題。
這些人員之間的聯(lián)系是非常緊密的，不需要強調(diào)加強聯(lián)系的問題。另外，古德諾提到了政黨不負責(zé)的情況，可是共產(chǎn)黨的活動宗旨是“為人民服務(wù)”，政府的工作原則是“對人民負責(zé)”，維持執(zhí)政地位的需要必然會要求共產(chǎn)黨對人民負責(zé)，因此，也不需要特別強調(diào)不負責(zé)任的情況。雖然古德諾關(guān)于政黨的論述與中國現(xiàn)狀存在一些不相配的狀況，但他關(guān)于如何避免政黨不負責(zé)的幾條解決方法是值得借鑒的，它可以幫助我們的黨加強自身建設(shè)和監(jiān)督，保持黨的先進性。
1.系統(tǒng)地分開了政治與行政
2.分肥制
19世紀(jì)出現(xiàn)在美國的政黨分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克遜就任美國總統(tǒng)后，在官職領(lǐng)域推行“民主”的做法，由在總統(tǒng)大選中獲勝的政黨從自己的支持中遴選官員，其理由是：第一，民主政治表現(xiàn)在官吏任用上，就是民選官吏；第二，官吏職務(wù)簡單明白，具有普通智慧的人均可勝任；第三，既然人人可以當(dāng)官，所以官職的任期越短越好，使大家都有任官的機會，以符合民主與平等的精神。
優(yōu)點：
（1）民主政治通過選舉的方式表達民意，而選舉的運作必須憑借政黨組織。（2）若某政黨在選舉中獲勝，即表明人民選擇了該黨。換言之，人民相信某黨的政治綱領(lǐng)和所要實行的政策。（3）為了符合民意，應(yīng)當(dāng)由得勝的政黨的黨員來充當(dāng)官吏，因為這有利于確定其政治責(zé)任，以及有效地完成其任務(wù)。
劣處：
3.黨魁
黨魁通常特指操縱政黨機器的首腦人物。黨魁與政黨領(lǐng)袖不同。政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，職責(zé)和職權(quán)有正式規(guī)定，其活動公開并受到監(jiān)督；而黨魁在黨內(nèi)并無正式職務(wù)，權(quán)限也無明確規(guī)定，對其言行無法進行監(jiān)督。黨魁的形成和發(fā)揮作用主要依靠政黨機器。美國是存在黨魁最典型的國家。
英、法、意、日等國實際上也存在著黨魁。黨魁是資本主義政黨政治奧秘和弊端的重要表現(xiàn)，它不斷遭到社會輿論的揭露和抨擊。在美國，由于選舉制度和行政管理的改革，實行直接初選而不由政黨提名候選人，推行文官制度，限制恩賜官職，由市政當(dāng)局經(jīng)營公用事業(yè)，還有社會輿論監(jiān)督作用的加強，選民政治素質(zhì)和文化程度的提高，已使黨魁及其操縱的政黨機器的作用大為減弱，但是在一些大城市和重要選區(qū)依然存在。
古德諾在其行政學(xué)代表作《政治與行政》中，進一步闡釋了前人對“政治與行政”做出的劃分，并從行政與立法、司法的關(guān)系，以及國家行政與政治、法律、政黨的相互關(guān)系;行政與立法、司法的相互關(guān)系;中央與地方的關(guān)系以及行政功能與體制的關(guān)系。等角度做出考察和分析，比較系統(tǒng)地論述了如何實現(xiàn)政治與行政的協(xié)調(diào)。
一、古德諾的主要政治行政思想
1)古德諾認為：“在所有的政府體制中都存在著兩種主要的或基本的政府功能，
即國家意志的表達和國家意志的執(zhí)行功能。在所有的國家中也都存在著分立的機關(guān)。每個分立的機關(guān)都用他們的大部分時間行使著兩種功能的一種。這兩種功能就是：政治與行政?！币簿褪钦f，政治是國家意志的表達（包括立法），行政是國家意志的執(zhí)行（包括司法和行政）。
2)政治與行政有明顯的不同，但二者是無法嚴格區(qū)分開來的?！罢拿裰纬?BR> 度越低，國家意志表達的功能和國家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小?！惫诺轮Z認為：“盡管政府的這兩種功能（政治和行政）的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個分立的機構(gòu)行使是不可能的?！?BR> 3)政治與行政功能之間，必須相互協(xié)調(diào)。“政治的功能一方面主要與國家意志的表達和執(zhí)行有關(guān)，其次又與國家意志的執(zhí)行有關(guān)。因為在國家意志的表達和執(zhí)行之間，即在法律的制定和貫徹之間，必須存在協(xié)調(diào)?！薄罢伪仨殞π姓刂埔员ＷC國家意志執(zhí)行，但為了保證政府的民主性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出其所要實現(xiàn)的合理目的?！?BR> 的機關(guān)對執(zhí)行機關(guān)的必要控制。其控制的必要性主要體現(xiàn)在：為了保證國家意志的執(zhí)行，政治必須對行政進行控制；為了保證政府的民治性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出所要實現(xiàn)的合理目的。這種控制有其限度把握：即擴展過度和行政效率﹑表達國家意志的能力下降。政治的需要要求國家意志的表達與執(zhí)行之間協(xié)調(diào)一致。
執(zhí)行國家意志的功能稱作行政。行政既是司法的，又是政府的。非立法的機關(guān)的活動通常就作司法行政。除去司法方面以外的行政功能可以叫做行政。行政則是公共服務(wù)的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)劃的實施。
政治對行政必須保持適度的控制，政應(yīng)當(dāng)有適度的集權(quán)。論述地方與中央政治時，古德諾主張行政權(quán)的必要集權(quán)。為取得行政的效率以及保證民主，行政集權(quán)都是必要的。
保證獲得高效率的行政，因為這樣易于導(dǎo)致政治上的操縱。在法律上承認政黨將不會自行導(dǎo)致高效率的行政管理。因為行政體制的分散特征，會使所有的官員都被看作是政治性的。行政上的分權(quán)會自動地助長政黨的不負責(zé)任。
“政黨是一個民治政府可以建諸其上的基礎(chǔ)”，“黨魁對政黨的存在是必要的”。這就是實現(xiàn)政黨目標(biāo)的保證。古德諾明確指出了建立適合的行政集權(quán)體制、讓政黨得到充分的法律承認、把政黨置于公共控制才能構(gòu)建民治政府和進行高效管理。
政治讀本讀后感篇四
通過學(xué)習(xí)《家長讀本》的學(xué)習(xí)后，使我受益匪淺。作為家長我看到了領(lǐng)導(dǎo)和教師很關(guān)心學(xué)生的道德、品質(zhì)和心理素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，熱愛勞動，有集體主義思想，具有守信，并力奮，自立，合作的精神和良好品德，遵紀(jì)守法養(yǎng)成文明禮貌具有一定的自學(xué)能力，動手操作能力，以及運用所學(xué)的知識，分析和解決問題的能力，掌握學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，做的非常好。
使作為家長的我懂得很多道理，我以前的想法認為子女的學(xué)習(xí)成績的好壞，主要是學(xué)校和老師的好壞有很大影響，而對家長沒有多大聯(lián)系，看了《家長讀本》后，我深深體會到以前的想法是沒有道理的，認識到家庭教育是第一學(xué)校，要給孩子營造理想的環(huán)境，家庭教育也應(yīng)講究方法，家長要主動和老師溝通，家長要學(xué)會和孩子交朋友等等。
在這里我總結(jié)了幾條：
家長要盡可能地滿足孩子的成就需要。一是多發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點，并即時表現(xiàn)出贊賞，要知道，我們的孩子在很多方面的表現(xiàn)可比我們同齡時的表現(xiàn)好多了。同時，家長要去發(fā)現(xiàn)孩子的特長、愛好，并在這些方面創(chuàng)造條件，使孩子更好地發(fā)展，如：美術(shù)情樂、舞蹈、體育等，而不是在孩子不擅長的方面要求他非要達到家長自己的要求。
“讓孩子在接納的環(huán)境中成長，在關(guān)愛的環(huán)境中成熟。”這是專家的忠告。即使是天才也有表現(xiàn)不好的時候，當(dāng)孩子的某些表現(xiàn)不夠好時，如成績不理想、發(fā)言不積極等，不要挖苦、斥責(zé)，惟有你接納孩子的失敗，他才有機會從中獲得信心，并與你建立良好的關(guān)系。俗話說“危難時刻見真情”，我想，對孩子這時來說又何嘗不是如此。
當(dāng)孩子在外面碰到了挫折和委屈時，他最盼望的是得到父母的慰藉、關(guān)懷與幫助，因為家即是他最佳的療傷“醫(yī)院”，父母則是該院的“醫(yī)師”。如果這時你能站在孩子的立場上替他考慮，并能接納他的情緒，就能使他積壓在胸中的氣憤、不滿與怒氣在短期內(nèi)得到發(fā)泄。這無疑對孩子身心健康是有益的。設(shè)身處地為孩子考慮，因為你也有受委屈的時候。
有的父母老是對孩子不放。乙，如常常偷看孩子的日記或偷拆孩子的信件，事后又把看到的內(nèi)容直接作為教育孩子的證據(jù)。有的家長則將自己的某些愿望強加在孩子的身上。這樣的結(jié)果是，孩子有了問題不和家長說，甚至與家長產(chǎn)生對抗情緒，有的人的這種情緒甚至延續(xù)到成年以后。
以上是我的一些粗淺的看法，我今后要以“家長讀本”教的方法去做和實踐，多一些時間關(guān)心子女的學(xué)習(xí)情況，認真做好每天子女的作業(yè)檢查工作，多抽一些時間來幫助子女的難題分析，總之為教好下一代，家長和學(xué)校一起共同來完成艱巨而光榮的任務(wù)。
政治讀本讀后感篇五
?馬克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。這里主要選編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的有關(guān)著作、文章。研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的主要方法之一。《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》就是為廣大研究生的需要而選編的。收入《選讀》的有馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的一些主要的著述?！丁瘩R克思主義經(jīng)典著作選讀〉導(dǎo)讀》則以收入《選讀》的著述為主體，從理論、歷史和現(xiàn)實三個方面及其相互結(jié)合上，作了一些必要的梳理和解說。
讀了此書，對馬克思主義有了一點了解，切實感受到了他思想的博大、深邃。粗略縱覽了共產(chǎn)黨的歷史進程，對現(xiàn)實更有了切實的體會。對于幾個偉人，也深感佩服。
讀了此書，我受益匪淺。讓我且思且行。
政治讀本讀后感篇六
我發(fā)現(xiàn)老舍是一個老小孩，他有趣幽默，善于運用語言，尤其是那京味十足的兒化音。老舍是一個老小孩，他犀利有智慧，會正話反說，讓人讀了以后想笑都笑不出來。老舍是一個老小孩，他活潑可愛，善于觀察，在他的世界里有貓有花，生動極了！
我最喜歡這本書中的《馬褲先生》、《話劇觀眾須知二十則》和《貓》。先說說馬褲先生吧：馬褲先生是一位頗有意思的先生，“茶房，茶房！”幾乎成了他的口頭禪，有事沒事都這么叫。而那茶房先生呢，“招待”馬褲先生也頗有意思，從一開始的認真及時有禮到后來的變化，無論從臉部表情還是聲音動作都發(fā)生了改變，讓我明白出門在外，有禮在先，能自己做的事盡量自己做，不要老麻煩人家，要討人嫌的。話劇觀眾須知二十則是老舍自己定的劇場規(guī)則，我看了這二十則后想笑卻怎么也笑不出來。是啊，聯(lián)想起自己在劇院看演出時有時還真會做一些不文明的事，看來以后我也要加強自我監(jiān)督?。 敦垺奉}目取得十分簡單，但看了內(nèi)容我才發(fā)現(xiàn)其實并不簡單，貓的古怪、習(xí)性都被老舍一股腦兒全寫了進去，老舍那細致地觀察，細膩地筆調(diào)讓我不禁拍手叫好，看來生活是最好的老師這一句話一點兒也沒有錯。
一個京味十足的、地地道道的北京人——老舍浮現(xiàn)在你眼前，他的世界讓我大開眼界，他的書讓我百讀不厭。
小學(xué)生老舍讀本讀后感二：《小學(xué)生老舍讀本》讀后感（570字）
老舍是一個極富有幽默感的人，他有時將幽默當(dāng)作一種武器，有時將幽默用作一種包容。如在《擠火車》中，用幽默來諷刺當(dāng)時社會的一些丑陋行徑；而在《洋娃娃，四十分》中，其幽默卻體現(xiàn)著老舍的包容與厚愛。
在《小學(xué)生老舍讀本》這本書中，我印像最深的是老舍的那篇《擠火車》，他通過主角王先生擠火車的生動細節(jié)描寫，來專門諷刺那些擠火車、搶燒雞勇往直前，敢于拼命，而聽到“日本”兩字就沒有喊打勇氣的人，來抨擊當(dāng)時社會上的某些人，在小事上敢于打拼，在大義上面前卻嚴重缺鈣的陋行，淋漓盡致地表達了他的期待，那就是做人就要做硬氣的人，做一個有氣節(jié)的人，做大義面前勇往直前的人。
還有舒立寫的《洋娃娃，四十分》，也令我感觸最深的，這篇文章中描述了其父老舍經(jīng)常送她洋娃娃，各種各樣應(yīng)有盡有，使她在洋娃娃伴隨中快樂成長。一次，舒立在珠算測試中考了四十分，但老舍不但沒打沒罵，反而幽默的說自己小時候連四十分都考不到，待舒立長大后，才知父親數(shù)學(xué)一直很優(yōu)秀，才如夢初醒。文中表達了老舍用幽默來讓女兒在快樂中成長，在快樂中學(xué)習(xí)，在快樂中成才。我想，如今的父母，如果都能這樣該多好！那我們就可以盡情放飛心中的夢想。
政治讀本讀后感篇七
當(dāng)瑪麗背著孩子到達紐約，看到她誠摯的長輩和最好的朋友——馬克思，看到掛在他脖子上的表情畫本，看到天花板上被熨燙整齊的這些年來他們傳遞的書信，她笑了，她終于見到了那位在她生命最絕望的時刻給她力量讓她重新站起來的“老頭兒”，她終于懂得了做自己才是幸福源泉的生命真諦。
影片的結(jié)局也許不算完美——瑪麗失去心愛的丈夫，馬克思走了，但“你我的人行道已相交在了一起”，他們已經(jīng)懂得人生的意義，他們不是孤獨卑微的，這份堅不可摧的友誼已使他們找到他們曾經(jīng)一度可望而不可即的幸福，而且定將鼓舞著長大的瑪麗和她的孩子勇敢快樂的走下去。
家住墨爾本的瑪麗八歲大時，對周圍世界充滿好奇，父母親整日沉浸在自己的世界里，只有一個反映心情變化的戒指和一只從外面撿回來的小公雞的她更加渴望溫情與愛情。一個偶然的機會讓這兩條長短相差十萬八千里的人生軌跡相交，瑪麗找到了馬克思，一個患有嚴重肥胖癥和憂郁自閉癥的美國中年男人，她只有一個假想的蹲在墻角椅子上看心靈雞湯的猶太朋友。一封關(guān)于詢問美國小孩是怎樣生出來的有趣問題的信附帶一根櫻桃巧克力棒拉開了他們長達八年的“跨洋戀”的序幕。
不知這是否可以稱為愛，但它絕不是狹隘意義上的“結(jié)婚生子，恩恩愛愛”，我想它應(yīng)是兩個原本不懂得愛的人用生命與心為我們譜寫的一曲“友愛”之歌，完成了人與人之間最純粹最真摯的交流?，旣惪拊V同學(xué)嘲笑她額頭上的胎記，一個小小的字眼喚起了馬克思那壓在心底的不愿記起的遭遇，他開始害怕，恐懼孤獨，擔(dān)心再一次承受被人拒絕的打擊，但他同樣渴望愛情的降臨，因而當(dāng)瑪麗用稚嫩的語言向她傾訴她深愛鄰居卻羞于開口時，他的內(nèi)心如山洪暴發(fā)，極度的自卑感與失落感終于讓他住進了醫(yī)院，開始了八個月的人生反思。
盡管瑪麗曾經(jīng)為追求自己的愛情屢戰(zhàn)屢敗，馬克思也因不敢正視自己的缺點與失戀而過度敏感以至于他們曾長時間停止通信并陷入痛苦的泥潭無法自拔，但我們還是要相信真正的友誼是不會輕易被擠垮的。就是這樣一個曾被無數(shù)次傷害和欺負的自卑的小女孩兒也終于在父母去世、丈夫離開的時候毅然決然的選擇了一個人帶著孩子堅強的生活，就是這樣一個沒被真正愛過也沒真愛過別人的“怪老頭兒”仍然在他的半百之年悟出要被愛要先愛自己的人生哲理。
也許正是影片中那昏暗灰色的畫面加之真實感人的心靈獨白觸動了大眾那脆弱的內(nèi)心，才使得這部既沒有驚人視覺特技又沒有英雄主義渲染的粘土動畫片能收獲百萬美元的票房，并成為圣丹斯電影節(jié)31年歷史上首部被邀為開幕電影的動畫片。
這對以筆會友的跨洋忘年交，面對同樣缺失、暗淡、孤獨的人生，發(fā)出了“年少時總是期待成為任何人除了自己”的感嘆，甚至還絕望的認為自己的人生道路上滿是裂縫，生命似乎已經(jīng)沒有出路。但我們同時要看到他們的鄰居最終是如何雙目失明卻仍追尋著生活的快樂，雙腿截癱嚴重自閉又是如何在關(guān)鍵時刻為瑪麗送去改變她一生的東西。
馬克思重新審視了自己一生的三個目標(biāo)，開始漸漸懂得要敢于正視自己的缺點，努力尋找并發(fā)揚自己的閃光點，每個人都有長處和短處，勇敢地接受自己，真心的善待身邊的每一個人。他走得很安詳。瑪麗也不再是那個懵懂天真的小姑娘，當(dāng)她背上撫養(yǎng)下一代的這份沉甸甸的責(zé)任時，她意識到了自己的價值，別人可以不愛自己，但我們自己不能放棄，沒能做個合格的妻子，但我們還可以做一位不讓自己后悔并且令孩子敬愛的母親。
這就是價值，不在乎你是做什么的，不論貢獻大小，只要我們在自己的崗位上充分發(fā)揮了自己應(yīng)有的作用，我們的內(nèi)心就是坦然并快樂的。
朋友們，剛進入大學(xué)我們都是站在同一起跑線上，不要因自己的一個小小的缺點而逃避，不要因自己的卑微放棄對夢想的追逐，茫茫太空，浩瀚蒼穹，當(dāng)你站在巍巍岳麓山上俯瞰這座城市的時候，那點小小的美中不足又算得了什么，最最重要的是永不放棄，堅持不懈地努力，堅強的做我們自己，終有一天我們也會成為他人想成為的“別人”。
朋友，生命寶貴卻又短暫，我們要加倍珍惜這稍縱即逝的美好的青春時光，不要瞧不起自己，覺得自己技不如人甚至一無是處，很多時候是我們羞于表達，封閉自我，要知道那些網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界、燈紅酒綠的奢華生活不能給我們永遠的滿足。不要猶豫了，走出去吧，看看這片廣闊的天地，聽聽這座城市里人們奔波的腳步聲，想想身后的年邁的父母，當(dāng)我們真的決心改變并敞開心扉地交幾個知心朋友的時候，我們會發(fā)現(xiàn)有那么多的人在愛并牽掛著我們，他們又是多么期望看到我們凱旋而歸的那一刻。
政治讀本讀后感篇八
大衛(wèi)·李嘉圖以其在對外貿(mào)易方面的觀點與他的時代的普遍觀點進行了斗爭。當(dāng)他的祖國用關(guān)稅手段來保護自己的經(jīng)濟時，他提倡自由貿(mào)易。他對此給出的理由是他的“成本比較法則”理論。他的中心論據(jù)是：只有當(dāng)一個國家生產(chǎn)的所有商品的成本都比另一個國家低的時候，兩個國家之間的商品貿(mào)易才有必要。李嘉圖舉了英國和葡萄牙兩國之間的貿(mào)易以及它們的產(chǎn)品：紡織品和酒的例子來說明自己的理論。他把情況最大程度地簡化，假設(shè)兩國每次只提供一種產(chǎn)品，工業(yè)國家英國從農(nóng)業(yè)國葡萄牙進口酒，并把自己生產(chǎn)的紡織品出口到那里。李嘉圖認為這一貿(mào)易對于兩國都有好處，盡管葡萄牙生產(chǎn)兩種產(chǎn)品的成本（用勞動時間衡量）都比英國低。
葡萄牙人生產(chǎn)酒的優(yōu)勢比生產(chǎn)紡織品的優(yōu)勢更大一些。這樣對于葡萄牙來講，如果它專注于酒的生產(chǎn)，不再自己生產(chǎn)紡織品，而是在與英國的貿(mào)易中用酒來交換紡織品，那么對于它自身是有力的，因為葡萄牙所需要的生產(chǎn)用于出口的酒的勞動時間比它生產(chǎn)自己所需的紡織品需要的時間要短。相應(yīng)的，英國的相對成本優(yōu)勢在于紡織品的生產(chǎn)：他們生產(chǎn)用于出口的紡織品所需要的.勞動投入比自己生產(chǎn)酒所需要的勞動投入少。英國可以把節(jié)省下來的勞動力投入其他工業(yè)部門以獲取利潤。李嘉圖的結(jié)論是：如果每個國家都集中力量生產(chǎn)自己成本比較低的產(chǎn)品沒那么在兩個國家中財富都會增長。
李嘉圖認為資本積累有兩種方式：一是增加收入（利潤），二是降低消費。他一直認為，只有工資的下降才能提高利潤率，以及只有通過工資購買的生活必需品的價格持續(xù)下跌，工資才可以持續(xù)下降。因此，如果對外貿(mào)易的擴張、機器設(shè)備的引進是的可以以低價將生活必需品和食物運送到市場，利潤就會增加。李嘉圖的結(jié)論是，對外貿(mào)易有利于國家的發(fā)展，因為它可以增加收入所購買的商品數(shù)量和種類，因為商品豐富且價格低廉，從而刺激了儲蓄，也促進了資本積累。但是，除非進口的商品屬于勞動者用工資購買的商品種類，否者對外貿(mào)易就不會呈現(xiàn)出提高資本利潤的趨勢。根據(jù)發(fā)展成熟的自由貿(mào)易體制，各國自然會把其擁有的資本和勞動用于最有利于本國發(fā)展的行業(yè)。這樣，個人利益的追求就很好的與整個社會的普遍利益結(jié)合在了一起。通過激勵人們勤奮勞動、尊重人們的獨創(chuàng)性以及通過最有效的運用自然界風(fēng)雨的特殊力量，勞動得到最有效、最合理的分配。于此同時，通過提高產(chǎn)品總量，使利益惠及廣大國民，通過利益和彼此間的交往這一共同紐帶把文明世界的各國聯(lián)系在一起，形成一個大同社會。
李嘉圖的理論構(gòu)成了19實際中占據(jù)主導(dǎo)地位的關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的討論的基礎(chǔ)，這一討論1846年在英國關(guān)于取消糧食關(guān)稅的討論中達到了頂峰。如于1915年實施的英國《谷物法》：當(dāng)國內(nèi)谷物低于1夸特80先令時，禁止進口。谷物的出口補貼往往會降低外國消費者的購買價格，但是并不會對國內(nèi)市場價格產(chǎn)生長期影響。谷物需求的擴大會對國外市場產(chǎn)生影響，也會降低谷物進口國的谷物價格，從而使出口商的利潤局限在進行該貿(mào)易所能得到的最低利潤水平上。對工業(yè)制品和谷物進口征收的高額稅收或給予出口補貼產(chǎn)生的唯一下過就是把一部分資本轉(zhuǎn)向了在正常情況下不會投入的行業(yè)。這會引起社會總資金的不均衡分配——它會誘使制造商開始或繼續(xù)從事利潤較低的行業(yè)。這是一種最失敗的課稅，因為它并沒有把從本國抽取的所有資本補貼給外國進口國家，這筆算是的差額是由總資本的不均分配造成的。
政治讀本讀后感篇九
政治學(xué)習(xí)心得(一)
社會發(fā)展的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在教師。因此，教師隊伍素質(zhì)的高低直接關(guān)系教育事業(yè)的成敗，教師隊伍思想道德建設(shè)的方向決定著學(xué)校精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。所以說，師德建設(shè)是教師隊伍建設(shè)的靈魂。
通過師德師風(fēng)學(xué)習(xí)使我認識到，新時期的教師道德內(nèi)涵的根本是“愛國”。“愛國”、“強國”是我們根本的精神支柱。做為學(xué)生的引路人，我們的教師不可能全是共產(chǎn)主義者，但必須全都是堅定的愛國者。他們必須了解百年來中國人民的屈辱史、斗爭史、創(chuàng)業(yè)史、建設(shè)史;堅定地樹立起只有社會主義才能救中國和發(fā)展中國的信念，了解我國的基本國情和黨的基本路線;了解具有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化的特點;明確本世紀(jì)末、下世紀(jì)初我國發(fā)展的宏偉目標(biāo);能夠堅持發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的主渠道和主導(dǎo)作用，把愛國主義教育滲透到學(xué)科教學(xué)中去，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀。
新時期的教師道德內(nèi)涵的基礎(chǔ)是“精業(yè)”是解決“怎樣教育”的問題。中華民族歷史上有“業(yè)精于勤”的傳統(tǒng)“精誠所至，金石為開”的敬業(yè)精神。教師勞動的特點，決定了教師只有專心致志，苦練內(nèi)功才能在三尺講臺上站穩(wěn)腳跟，才能做到教好書、育好人。
新時期的教師道德內(nèi)涵的基本要求是“愛生”。教師節(jié)是一種特殊的職業(yè)，具有鮮明的職業(yè)特征，我們培養(yǎng)的是跨世紀(jì)的人材，要求培養(yǎng)的對象有堅定的信念、健全的人格、良好的品德，豐富的學(xué)識，有創(chuàng)造能力。因此，作教師要把對學(xué)生的愛建立在尊重學(xué)生人格的基礎(chǔ)上，做到公正、寬厚、仁愛、有責(zé)任心、有事業(yè)心。以文明的教態(tài)、淵博的學(xué)識，高尚的師德給學(xué)生以如沐春風(fēng)的教化，使學(xué)生在接受知識的同時懂得關(guān)心、理解他人，引導(dǎo)學(xué)生對社會和人生充滿積極樂觀的看法。
新時期教師道德信念的基點是與是俱進的“自信”精神。也就是解決“人為什么活著”的問題。偉大的事業(yè)需要偉大的動力，需要偉大的物質(zhì)力量和精神力量。自信者自強。做為新時期的教師，只有抓住“愛國精業(yè)、愛業(yè)、自信”這教師道德的內(nèi)涵，才能養(yǎng)浩然正氣，立為師根本，才能鍛煉就合格的人民教師“靈魂工程師”的重任。
政治學(xué)習(xí)心得(二)
參加縣20__年“雙聯(lián)行動”人才支撐培訓(xùn)，我受益非淺，感觸頗多。此次培訓(xùn)雖然課程不多，但是由于采用干部分類導(dǎo)向培訓(xùn)，針對性很強，讓我進一步開闊了視野，拓展了思路，使自己在黨建理論、黨性修養(yǎng)、經(jīng)濟工作、政治體制改革、法制知識、干部管理、法律法規(guī)、雙聯(lián)行動等方面都有了一定程度的提高。參加這次培訓(xùn)主要有以下幾方面體會和收獲：
首先，建設(shè)有中國特色的社會主義是小平同志于20__年提出的，他詳盡地闡述了中國為什么必須走社會主義道路，什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義三個重大問題。通過學(xué)習(xí)，本人深刻體會到，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝全黨是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，提高全黨思想政治水平的需要。世界在變化，形勢在發(fā)展，中國特色社會主義實踐在深入。不斷學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，努力掌握和運用一切科學(xué)的新思維、新知識、新經(jīng)驗，是黨始終走在時代前列引領(lǐng)中國發(fā)展進步的決定因素。只有堅持共產(chǎn)黨人的崇高追求,能始終堅持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，才能堅定不移地高舉中國特色社會主義旗幟，才能領(lǐng)導(dǎo)人民群眾把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。
跳出思維定勢，拓展思維視角。
這次培訓(xùn)，通過對“兩會”精神的學(xué)習(xí)，增強了新形勢下做好農(nóng)村工作的基礎(chǔ)，對今后農(nóng)村的發(fā)展和基層建設(shè)有了更加深刻的認識。通過學(xué)習(xí)，科學(xué)發(fā)展觀是以胡為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的又一個重大戰(zhàn)略思想，同毛澤東思想、鄧小平理論和__關(guān)于“三個代表”重要論述一脈相承?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個突出成果，體現(xiàn)了黨中央對發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握，對發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，是改革和開放三十多年來經(jīng)驗教訓(xùn)的最精辟的總結(jié)。做好群眾工作是當(dāng)前工作的中心，通過學(xué)習(xí)，我認識到必須堅持立黨為公，執(zhí)政不能偏。群眾利益無小事，不關(guān)心群眾的合法利益必然會招致群眾的反對。只有認真解決好群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，始終做到“三個代表”，才能贏得人民群眾的真心擁護。切實轉(zhuǎn)變干部作風(fēng)，矛盾不積累。要克服心浮氣躁、急功近利的傾向，深入基層，聽取群眾意見，認真對待群眾訴求，及時把各種苗頭性、傾向性的問題解決在基層，解決在萌芽狀態(tài)，不讓矛盾積累。目前，雙聯(lián)工作正在緊張推進中，做好扶貧攻堅和群眾路線工作尤為突出，必須提高認識，整合農(nóng)村資源，堅持干部幫扶和群眾致富相結(jié)合，爭取推薦雙聯(lián)向縱深發(fā)展。
第三，通過培訓(xùn)，使我感到了責(zé)任重大。一個星期的面授學(xué)習(xí)，讓我深刻地認識到，必須堅持學(xué)習(xí)，勤于思考，不斷充實自己。同時要學(xué)以致用，根據(jù)客觀實際，在認真學(xué)習(xí)、借鑒的基礎(chǔ)上，靈活運用所學(xué)的知識和積累的經(jīng)驗，敢于進行大膽的改造和創(chuàng)新。同時，在學(xué)習(xí)的過程中，注重形式的多樣化，多向有經(jīng)驗的同志學(xué)習(xí)、交流，接受、學(xué)習(xí)新事物，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識。多向先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)習(xí)，開拓自己的視野和思維，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。對于我個人來講，要埋頭苦干，在工作中做出實實在在的成績;要頑強拼搏，克服前進道路上的各種困難和問題;要甘于奉獻，實現(xiàn)自己的人生價值。
以上是參加這次培訓(xùn)的一些心得體會，希望在今后能多參加這樣的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動，使自己的視野得到開闊，理論水平得到進一步提高。我也會在今后的工作中時刻嚴格要求自己，不斷地加強自身的學(xué)習(xí)，提高自身綜合素質(zhì)，踏踏實實做人，認認真真做事，為建設(shè)富裕、文明、和諧、幸福新福星做出自己應(yīng)有的貢獻。
政治學(xué)習(xí)心得(三)
近期，按照我局黨總支及機關(guān)黨支部統(tǒng)一部署要求，我認真參加了每周黨員政治學(xué)習(xí)活動，重點學(xué)習(xí)了系列講話精神、《黨章》、《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》、《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》、勞動紀(jì)律管理實施細則等。通過學(xué)習(xí)教育，本人感觸很深，對相關(guān)內(nèi)容在原有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上有了更進一步的提高，在一些方面拓寬了思路，開闊了視野，從而進一步增強思想政治素質(zhì)，增強拒腐防變意識和能力，提高了保持清正廉潔的自覺性，自覺遵守黨紀(jì)國法，在思想上筑起黨風(fēng)廉政建設(shè)防線和思想道德防線?，F(xiàn)將心得報告如下：
一、加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，認真履行職責(zé)
近年來，在新的形勢下發(fā)生了一些新變化，出現(xiàn)了一些新情況，有些問題甚至比較突出，比如理想信念動搖，思想觀念陳舊，黨員意識和執(zhí)政意識淡薄，帶領(lǐng)群眾前進的能力不強，難以發(fā)揮先鋒模范作用;事業(yè)心、責(zé)任感不強，思想作風(fēng)不端正，工作作風(fēng)不扎實，脫離群眾;思想理論水平不高，科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力不強，缺乏解決復(fù)雜矛盾的能力，有的甚至以權(quán)謀私，腐化墮落;創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力不強，有的甚至軟弱渙散，不起作用。
1、要警鐘長鳴，筑牢防線。任何腐化、腐敗行為都是從思想的蛻化開始的，都有一個思想演變的過程。因此，把牢思想這一關(guān)是最有效的預(yù)防，加強思想教育也是反腐倡廉的根本之策。我們一時一刻都不能放松世界觀、人生觀、價值觀的改造。要認識到權(quán)力是一把雙刃劍，用好了能為民造福，用不好也能為自己造“罪”。
2、從嚴自律，管住自己。作為一名工會工作者，要保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，從方方面面嚴格要求自己。在大事上一定要涇渭分明，小節(jié)上時刻從嚴把握，哪些事能做，哪些事不能做，腦子里要有明確的界限，自重、自省、自警、自勵，清清白白從政，踏踏實實干事，堂堂正正做人。
二、堅持求真務(wù)實，扎扎實實干好工作
做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐倡廉工作，就要堅決貫徹求真務(wù)實的要求，推進各項工作更快發(fā)展，就要大力弘揚求真務(wù)實的作風(fēng)。我們要使求真務(wù)實成為行動的準(zhǔn)則，貫穿和體現(xiàn)在各項工作的具體實踐中去。要有求真的精神。具體到我們工會工作者來說，就是堅持把職工的利益放在首位，堅持履行工會職能，服務(wù)職工，廉潔盡責(zé)。
2、要有務(wù)實的作風(fēng)。說老實話、辦老實事、做實在人，既是處事為人的立身之本，也是創(chuàng)業(yè)為政的基本準(zhǔn)則。踏下心來做事、實打?qū)嵉刈鋈?，就能干出名堂，得到群眾的贊譽。
3、要有實干的行動。實干，是共產(chǎn)黨人的作風(fēng);認真，是共產(chǎn)黨人的品格。我們要繼續(xù)堅持“干”字當(dāng)頭、“實”字為先，遇到困難不縮手，干不成功不罷手，以實干求實績，以實干求發(fā)展。
三、抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)，深入開展反腐敗斗爭
做為一名工會工作者，要切實解決職工反映強烈的突出問題。在思想上、行動上與黨保持高度一致，自覺抵制腐敗，做到管住自己的口，管住自己的手，管住自己的腿，起到一名黨員干部廉潔自律、嚴于律已的表率作用。
總之，廉政建設(shè)任務(wù)仍然十分艱巨，責(zé)任重大，使命光榮，我作為一名普通黨員，一是要認真學(xué)習(xí)黨的路線方針、政策，學(xué)習(xí)專業(yè)知識，不斷提高自身政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。二是要在實際工作中，嚴格遵守局黨總支制定的各項規(guī)章制度，服從領(lǐng)導(dǎo)安排，遵紀(jì)守法，愛崗敬業(yè)，認真履職，完成領(lǐng)導(dǎo)安排的各項工作任務(wù)。三是要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自覺增強廉政意識，增強紀(jì)律和法制觀念，做遵紀(jì)守法、廉潔從政、勤政為民，切實轉(zhuǎn)變作風(fēng)、務(wù)實高效、開拓創(chuàng)新的模范，以自己有限的力量把赤水供電局黨風(fēng)廉政建設(shè)工作推向一個新的高度。
政治學(xué)習(xí)心得(四)
只有全黨思想和意志統(tǒng)一了，才能統(tǒng)一全國各族人民思想和意志，才能形成推進改革的強大合力。
這里，我圍繞全會提出的指導(dǎo)思想、總體思路、目標(biāo)任務(wù)，就貫徹落實全會精神提幾點要求。
第一，堅持把完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)。鄧小平同志在1992年提出，再有30年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟更加定型的制度。這次全會在鄧小平同志戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)上，提出要推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的必然要求，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。我們之所以決定這次三中全會研究全面深化改革問題，不是推進一個領(lǐng)域改革，也不是推進幾個領(lǐng)域改革，而是推進所有領(lǐng)域改革，就是從國家治理體系和治理能力的總體角度考慮的。
國家治理體系和治理能力是一個國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國家的制度體系，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度;國家治理能力則是運用國家制度管理社會各方面事務(wù)的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個方面。國家治理體系和治理能力是一個有機整體，相輔相成，有了好的國家治理體系才能提高治理能力，提高國家治理能力才能充分發(fā)揮國家治理體系的效能。
實際上，怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐，他們關(guān)于未來社會的原理很多是預(yù)測性的;列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒來得及深入探索這個問題;蘇聯(lián)在這個問題上進行了探索，取得了一些實踐經(jīng)驗，但也犯下了嚴重錯誤，沒有解決這個問題。我們黨在全國執(zhí)政以后，不斷探索這個問題，雖然也發(fā)生了嚴重曲折，但在國家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗、取得了重大成果，改革開放以來的進展尤為顯著。我國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、民族團結(jié)，同世界上一些地區(qū)和國家不斷出現(xiàn)亂局形成了鮮明對照。這說明，我們的國家治理體系和治理能力總體上是好的，是適應(yīng)我國國情和發(fā)展要求的。
同時，我們也要看到，相比我國經(jīng)濟社會發(fā)展要求，相比人民群眾期待，相比當(dāng)今世界日趨激烈的國際競爭，相比實現(xiàn)國家長治久安，我們在國家治理體系和治理能力方面還有許多不足，有許多亟待改進的地方。真正實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安，還是要靠制度，靠我們在國家治理上的高超能力，靠高素質(zhì)干部隊伍。我們要更好發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，必須從各個領(lǐng)域推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就是要適應(yīng)時代變化，既改革不適應(yīng)實踐發(fā)展要求的體制機制、法律法規(guī)，又不斷構(gòu)建新的體制機制、法律法規(guī)，使各方面制度更加科學(xué)、更加完善，實現(xiàn)黨、國家、社會各項事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化。要更加注重治理能力建設(shè)，增強按制度辦事、依法辦事意識，善于運用制度和法律治理國家，把各方面制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為管理國家的效能，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。
第二，進一步解放思想、進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、進一步解放和增強社會活力。全會決定提出的這“三個進一步解放”既是改革的目的，又是改革的條件。解放思想是前提，是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力的總開關(guān)。沒有解放思想，我們黨就不可能在十年**結(jié)束不久作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來、實行改革開放的歷史性決策，開啟我國發(fā)展的歷史新時期;沒有解放思想，我們黨就不可能在實踐中不斷推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，有效化解前進道路上的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，把改革開放不斷推向前進，始終走在時代前列。解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力，是解放思想的必然結(jié)果，也是解放思想的重要基礎(chǔ)。
全面建成小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本最緊迫的任務(wù)還是進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。解放思想，解放和增強社會活力，是為了更好解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。鄧小平同志說：革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經(jīng)濟體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展”。我們要通過深化改革，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。同時，要處理好活力和有序的關(guān)系，社會發(fā)展需要充滿活力，但這種活力又必須是有序活動的。死水一潭不行，暗流洶涌也不行。
我們講要堅定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強大物質(zhì)力量。這就要靠通過不斷改革創(chuàng)新，使中國特色社會主義在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力、促進人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，更能激發(fā)全體人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，更能為社會發(fā)展提供有利條件，更能在競爭中贏得比較優(yōu)勢，把中國特色社會主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來。
第三，以經(jīng)濟體制改革為重點，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用。全會決定用“六個緊緊圍繞”描繪了全面深化改革的路線圖，突出強調(diào)以經(jīng)濟體制改革為重點，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這就決定了經(jīng)濟建設(shè)仍然是全黨的中心工作。
當(dāng)前，制約科學(xué)發(fā)展的體制機制障礙不少集中在經(jīng)濟領(lǐng)域，經(jīng)濟體制改革任務(wù)遠遠沒有完成，經(jīng)濟體制改革的潛力還沒有充分釋放出來。堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖，就必須堅持以經(jīng)濟體制改革為重點不動搖。
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟體制改革對其他方面改革具有重要影響和傳導(dǎo)作用，重大經(jīng)濟體制改革的進度決定著其他方面很多體制改革的進度，具有牽一發(fā)而動全身的作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！痹谌嫔罨母镏?，我們要堅持以經(jīng)濟體制改革為主軸，努力在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革上取得新突破，以此牽引和帶動其他領(lǐng)域改革，使各方面改革協(xié)同推進、形成合力，而不是各自為政、分散用力。
第四，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向。提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標(biāo)，這是我們黨在建設(shè)中國特色社會主義進程中的一個重大理論和實踐創(chuàng)新，解決了世界上其他社會主義國家長期沒有解決的一個重大問題。
20多年來，我們圍繞建立社會主義市場經(jīng)濟體制這個目標(biāo)，推進經(jīng)濟體制以及其他各方面體制改革，使我國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，實現(xiàn)了人民生活從溫飽到小康的歷史性跨越，實現(xiàn)了經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性飛躍，極大調(diào)動了億萬人民的積極性，極大促進了社會生產(chǎn)力發(fā)展，極大增強了黨和國家生機活力。
同時，我們也要看到，雖然我國社會主義市場經(jīng)濟體制已經(jīng)初步建立，但市場體系還不健全，市場發(fā)育還不充分，特別是政府和市場關(guān)系還沒有理順，市場在資源配置中的作用有效發(fā)揮受到諸多制約，實現(xiàn)黨的提出的加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制的戰(zhàn)略任務(wù)還需要付出艱苦努力。
堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這是我們黨在理論和實踐上的又一重大推進。
堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，不僅是經(jīng)濟體制改革的基本遵循，也是全面深化改革的重要依托。使市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，主要涉及經(jīng)濟體制改革，但必然會影響到政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各個領(lǐng)域。要使各方面體制改革朝著建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制這一方向協(xié)同推進，同時也使各方面自身相關(guān)環(huán)節(jié)更好適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提出的新要求。
第五，以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得巨大成就，為促進社會公平正義提供了堅實物質(zhì)基礎(chǔ)和有利條件。同時，在我國現(xiàn)有發(fā)展水平上，社會上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象。特別是隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平和人民生活水平不斷提高，人民群眾的公平意識、民主意識、權(quán)利意識不斷增強，對社會不公問題反映越來越強烈。
政治學(xué)習(xí)心得(五)
1月7日，中共中央、__、__在中央政法工作會議上發(fā)表重要講話。新華社記者鞠鵬攝
中央政法工作會議7日至8日在北京召開。中共中央、__、__出席會議并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，要把維護社會大局穩(wěn)定作為基本任務(wù)，把促進社會公平正義作為核心價值追求，把保障人民安居樂業(yè)作為根本目標(biāo)，堅持嚴格執(zhí)法公正司法，積極深化改革，加強和改進政法工作，維護人民群眾切身利益，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有力保障。
中共中央政治局、中央書記處書記__，中共中央政治局、國務(wù)院副張高麗出席會議。
在講話中強調(diào)，政法戰(zhàn)線要旗幟鮮明堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是要支持人民當(dāng)家作主，實施好依法治國這個黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。既要堅持黨對政法工作的領(lǐng)導(dǎo)不動搖，又要加強和改善黨對政法工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)政法工作能力和水平。
指出，要正確處理黨的政策和國家法律的關(guān)系。我們黨的政策和國家法律都是人民根本意志的反映，在本質(zhì)上是一致的。黨既領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法法律，也領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行憲法法律，做到黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、帶頭守法。政法工作要自覺維護黨的政策和國家法律的權(quán)威性，確保黨的政策和國家法律得到統(tǒng)一正確實施。要正確處理堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和確保司法機關(guān)依法獨立公正行使職權(quán)的關(guān)系。各級黨組織和領(lǐng)導(dǎo)干部要支持政法系統(tǒng)各單位依照憲法法律獨立負責(zé)、協(xié)調(diào)一致開展工作。黨委政法委要明確職能定位，善于運用法治思維和法治方式領(lǐng)導(dǎo)政法工作，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用。
強調(diào)，維護社會大局穩(wěn)定是政法工作的基本任務(wù)。要處理好維穩(wěn)和維權(quán)的關(guān)系，要把群眾合理合法的利益訴求解決好，完善對維護群眾切身利益具有重大作用的制度，強化法律在化解矛盾中的權(quán)威地位，使群眾由衷感到權(quán)益受到了公平對待、利益得到了有效維護。要處理好活力和秩序的關(guān)系，堅持系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理，發(fā)動全社會一起來做好維護社會穩(wěn)定工作。
指出，促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機關(guān)是維護社會公平正義的最后一道防線。政法戰(zhàn)線要肩扛公正天平、手持正義之劍，以實際行動維護社會公平正義，讓人民群眾切實感受到公平正義就在身邊。要重點解決好損害群眾權(quán)益的突出問題，決不允許對群眾的報警求助置之不理，決不允許讓普通群眾打不起官司，決不允許濫用權(quán)力侵犯群眾合法權(quán)益，決不允許執(zhí)法犯法造成冤假錯案。
強調(diào)，保障人民安居樂業(yè)是政法工作的根本目標(biāo)。政法機關(guān)和廣大干警要把人民群眾的事當(dāng)作自己的事，把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從讓人民群眾滿意的事情做起，從人民群眾不滿意的問題改起，為人民群眾安居樂業(yè)提供有力法律保障。要深入推進社會治安綜合治理，堅決遏制嚴重刑事犯罪高發(fā)態(tài)勢，保障人民生命財產(chǎn)安全。
指出，政法機關(guān)要完成黨和人民賦予的光榮使命，必須嚴格執(zhí)法、公正司法。“公生明，廉生威。”要堅守職業(yè)良知、執(zhí)法為民，教育引導(dǎo)廣大干警自覺用職業(yè)道德約束自己，做到對群眾深惡痛絕的事零容忍、對群眾急需急盼的事零懈怠，樹立懲惡揚善、執(zhí)法如山的浩然正氣。要信仰法治、堅守法治，做知法、懂法、守法、護法的執(zhí)法者，站穩(wěn)腳跟，挺直脊梁，只服從事實，只服從法律，鐵面無私，秉公執(zhí)法。要靠制度來保障，在執(zhí)法辦案各個環(huán)節(jié)都設(shè)置隔離墻、通上高壓線，誰違反制度就要給予最嚴厲的處罰，構(gòu)成犯罪的要依法追究刑事責(zé)任。要堅持以公開促公正、以透明保廉潔，增強主動公開、主動接受監(jiān)督的意識，讓暗箱操作沒有空間，讓司法腐敗無法藏身。
強調(diào)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭依法辦事，帶頭遵守法律，牢固確立法律紅線不能觸碰、法律底線不能逾越的觀念，不要去行使依法不該由自己行使的權(quán)力，更不能以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法。要建立健全違反法定程序干預(yù)司法的登記備案通報制度和責(zé)任追究制度。
強調(diào)，我們的政法隊伍主流是好的，是一支聽黨指揮、服務(wù)人民、能打硬仗、不怕犧牲的隊伍，是一支黨和人民完全可以信賴的有堅強戰(zhàn)斗力的隊伍。各級黨委和政府要認真落實從優(yōu)待警的政策措施，幫助干警解決實際困難。要按照政治過硬、業(yè)務(wù)過硬、責(zé)任過硬、紀(jì)律過硬、作風(fēng)過硬的要求，努力建設(shè)一支信念堅定、執(zhí)法為民、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的政法隊伍。
指出，堅定的理想信念是政法隊伍的政治靈魂。必須把理想信念教育擺在政法隊伍建設(shè)第一位，不斷打牢高舉旗幟、聽黨指揮、忠誠使命的思想基礎(chǔ)，堅持黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上，永葆忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律的政治本色。政法隊伍要敢于擔(dān)當(dāng)，面對歪風(fēng)邪氣，必須敢于亮劍、堅決斗爭，絕不能聽之任之;面對急難險重任務(wù)，必須豁得出來、頂?shù)蒙先?，絕不能畏縮不前。要加強紀(jì)律教育，健全紀(jì)律執(zhí)行機制，以鐵的紀(jì)律帶出一支鐵的政法隊伍。要提高干警本領(lǐng)，確保更好履行政法工作各項任務(wù)。要以最堅決的意志、最堅決的行動掃除政法領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象，堅決清除害群之馬。
強調(diào)，司法體制改革是政治體制改革的重要組成部分，對推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有十分重要的意義。要加強領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)力推動、務(wù)求實效，加快建設(shè)公正高效權(quán)威的社會主義司法制度，更好堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、更好發(fā)揮我國司法制度的特色、更好促進社會公平正義。
中共中央政治局委員、中央政法委書記孟建柱就做好20__年政法工作作出部署。他要求，要認真貫徹黨的和__屆二中、三中全會精神及各項工作部署，全面貫徹落實系列重要講話精神，圍繞完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化總目標(biāo)，把握促進社會公平正義、增進人民福祉的總要求，堅持穩(wěn)中求進、改革創(chuàng)新，以創(chuàng)新社會治理方式、深化司法體制改革、推進科技信息應(yīng)用、改進政法宣傳輿論工作為著力點，深入推進平安中國、法治中國和過硬隊伍建設(shè)，切實提高政法工作現(xiàn)代化水平。
部分中共中央政治局委員、中央書記處書記、國務(wù)委員，最高人民法院院長、最高人民檢察院檢察長出席會議。
中央政法委、中央政法各單位負責(zé)人，各省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團黨委政法委、政法各單位負責(zé)人，中央和國家機關(guān)及軍隊、武警部隊負責(zé)人參加會議。(新華網(wǎng)北京1月8日電記者楊維漢)
政治學(xué)習(xí)心得范文800字
政治讀本讀后感篇十
下班之前護士長開會回來，帶回了一本名為《腦健康讀本》的書，并且告知我們要寫個讀后感。乍看這本《腦健康讀本》，對于工作在神經(jīng)內(nèi)科的臨床一線護士，還有必要看嗎？我們掌握的腦問題，尤其是護理問題，或許比作者還要多吧？此時，一萬個問號在腦海飄過。就這樣一個下了班本該忙孩子、忙做飯的年輕媽媽，懷著猶如愛麗絲的好奇之心打開了這個讀本。
打開后才知道，這并不是簡單的的關(guān)于介紹神經(jīng)內(nèi)科疾病知識、健康防護、康復(fù)治療的專業(yè)書籍。而是由王擁軍主任醫(yī)師撰寫，何文州插畫出版的面向大眾的健康讀本?；丶覇柫?度娘",發(fā)現(xiàn)《腦健康讀本》還在20xx年10月29日，第12個"世界卒中日",當(dāng)天向北京千余名市民贈送此讀本，可謂是"浩瀚工程"??！
《腦健康讀本》分為大腦的秘密、腦卒中、其他腦疾病三章，其主要內(nèi)容包括： 想讓自己更聰明，大腦的這些秘密你必須知道。神秘的人類腦計劃是什么。如果身體出現(xiàn)這些異常，可能你的腦子就有病了等。
腦健康就是腦器質(zhì)完整無損和生理生化代謝處于相對平衡狀態(tài)。腦健康是一個過程，是腦在相互關(guān)聯(lián)，相互影響的層面上的動態(tài)平衡過程，而健康狀態(tài)就是這一過程中的相對穩(wěn)定狀態(tài)。
進入21世紀(jì)，腦健康將和知識經(jīng)濟緊密結(jié)合起來，我國向社會推出"腦健康"觀念，中國醫(yī)促會腦健康專業(yè)委員會成立，百余位著名專家學(xué)者發(fā)出倡議，將每年9月16日定為中國腦健康日。
1、沒事可以哼哼歌曲，這樣可以讓你的大腦放松，也可以鞏固記憶。
2、大腦消除疲勞的主要方式是睡眠，所以要想保持頭腦健康，必須調(diào)節(jié)好睡眠，讓大腦得到充分休息，保證每天有7~8小時的睡眠時間。
3、科學(xué)用腦。用腦應(yīng)做到"勞逸結(jié)合",心理學(xué)研究表明，一個成年人的注意力只能連續(xù)集中40分鐘左右。也就是說，當(dāng)連續(xù)用腦40分鐘之后，就要讓自己休息一下。
4、多飲水。每天要飲用足夠的水，這樣體內(nèi)才會正常運作、輸送血液。
一般說來，凡是能促使人體血液呈現(xiàn)堿性狀態(tài)的食物，都具有健腦的良好作用?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，含卵磷脂、腦磷脂、谷氨酸的食品能提高大腦活動功能，延緩大腦衰老，此類食物有蛋黃、棗、大豆、蜂蜜及各種魚類。
以上是我對《腦健康讀本》讀后的一點小小的心得與感受，其實王擁軍主任寫下這本書的寓意還有很多，包括引領(lǐng)科技的中國腦計劃等高科技技術(shù)。我很慶幸能讀到這本圖文并茂的圖書，這本書顛覆了我對腦健康的整體看法，同時對于我的臨床工作具有指導(dǎo)意義。
政治讀本讀后感篇十一
我讀了《慈善讀本》這本書，真是感慨萬分。是啊，世界并不完美，看看我們這個世界，太陽縱有萬丈光芒也有陽光照不到的角落。人類科技再進步，也有無法抗拒的災(zāi)難。我們應(yīng)該關(guān)注那些需要我們幫助的人。
。而正是因為這種并非出自親朋好友之間的互助，是道德的互助，是慈善之心的互助，所以，這種互助發(fā)展得越普遍、越深入，社會平均的道德水準(zhǔn)就會越高。樂善好施是人們發(fā)自內(nèi)心的一種善良愿望，或者是人皆有之的一種惻隱之心。在別人有需要，自己有能力支持的情況下伸出援助之手，慷慨解囊，這就是慈善。那么為什么在社會上想做好事的人并不在少數(shù)，可是付諸行動的人卻少得多呢？其中一個原因，可能是把做好事的道德水準(zhǔn)定得太高。舍已為人做好事，是很高層次的道德水準(zhǔn)，我們不能要求人人做到；而支持一般慈善行為的道德水準(zhǔn)則并不是很高，比如，盡自己所能，付出一些錢物或勞務(wù)，甚至只是幾句溫暖的話！每個人只要愿意，都可以做到。在這里我還要說，盡管捐贈數(shù)量與道德境界具有正態(tài)關(guān)系，處于“道德境界”的人會為社會利益做各種慈善事業(yè)，其目的是為“正其義”而絕非“謀其利”。
政治讀本讀后感篇十二
曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》是平民頂上的瑰寶，全書沒有復(fù)雜深奧的近代數(shù)學(xué)知識，也沒有晦澀難懂的抽象概念，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真，用平易的語言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的根基，原理清晰，分析透徹，在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟學(xué)著作中璀璨而奪目。
什么叫經(jīng)濟學(xué)？文中在前言中首先定義，經(jīng)濟學(xué)是研究和處理社會中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡單而扼要，闡明了經(jīng)濟學(xué)所研究和處理的對象是人類的一般生活事務(wù)，指出了經(jīng)濟在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位。據(jù)此，如果一個生活在當(dāng)代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟學(xué)概念都不具備，全然無知，那么某種程度上，其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書籍，作為留給下一代的另一種貢獻。
《經(jīng)濟學(xué)原理》分微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)上下兩分冊，遵循了從微觀到宏觀的敘述線路，上冊為《微觀經(jīng)濟學(xué)分冊》，下冊為《宏觀經(jīng)濟學(xué)分冊》?！段⒂^經(jīng)濟學(xué)分冊》中，文章從經(jīng)濟學(xué)的十大原則入手，指出經(jīng)濟的一切原理或推演均源于此。根據(jù)這些原則，講述了微觀經(jīng)濟的幾大經(jīng)濟理論基礎(chǔ)，包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中，我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟學(xué)分析結(jié)論，如由于糧價的低彈性，科技進步帶來的農(nóng)業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農(nóng)民收益；又如，無論商品稅收是向消費者還是向生產(chǎn)者征收，其最終成本的轉(zhuǎn)嫁結(jié)果都是一樣的等等。
《原理》的一個重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng)，闡述了經(jīng)濟現(xiàn)象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實際分析問題的興趣，進而從分析中形成觀點。在分析完市場失靈下政府的作用后，書籍循序漸進，水到渠成，重點介紹了企業(yè)的微觀組織行為，分別對完全競爭、壟斷、寡頭和壟斷競爭四類市場環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內(nèi)容非常精彩，前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實，使讀者大飽口福，受益匪淺。
在全書微觀經(jīng)濟理論體系構(gòu)建中，曼昆顯然覺得還有必要對生產(chǎn)要素市場展開一些闡釋，進而向讀者展示了重要的勞動力價格原理：一個競爭的、利潤最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達到勞動的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點，邊際產(chǎn)量曲線即為勞動需求曲線。至此，《微觀經(jīng)濟學(xué)分冊》似乎可以劃上了句號。但著者顯然不滿足于此，在書籍的最后還拋出了不對稱信息、消費偏好、政治經(jīng)濟和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間。
聯(lián)系《微觀經(jīng)濟學(xué)分冊》的學(xué)習(xí)，結(jié)合國內(nèi)的企業(yè)及行業(yè)現(xiàn)狀，無法回避的嚴肅思考是，對于廣為詬病、舉步維艱的國內(nèi)壟斷行業(yè)的改革，我們究竟應(yīng)該是何去何從？在下一篇文章中，筆者將對國內(nèi)壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開一些個人的探討。
政治讀本讀后感篇十三
近來，我讀了《代政治哲學(xué)名著導(dǎo)論》的第二章關(guān)于無政府、國家與烏托邦。現(xiàn)在就個人權(quán)力的優(yōu)先性來談?wù)勎业母邢搿?BR> 針對現(xiàn)代西方資本主義社會的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個人權(quán)力思想，個人權(quán)利思想貫穿于他的《無政府、國家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點。文章就其理論中最弱意義上的'國家，道德邊際約束，資格理論和個人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。
在諾齊克的整個論述中，關(guān)鍵的概念就是“最弱意義的國家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國家。諾齊克首先用這種國家來反對個人主義的無政府主義者，認為這種最弱意義的國家處在他們的攻擊之外——即處在國家侵犯個人的權(quán)利的攻擊之外。該書對個人要說的是，你有權(quán)尊重你公民的權(quán)力是國家的天然義務(wù)。對個人的權(quán)力是保護，還是侵犯，是衡量國家及其行為正當(dāng)與否的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，同時也對國家及其行為構(gòu)成道德約束。當(dāng)然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權(quán)利保護不是國家的母的，但卻是在一旁永遠對國家起監(jiān)督作用的道德標(biāo)準(zhǔn)。在諾齊克這樣的個人主義者看來，個人的權(quán)利優(yōu)先于國家的權(quán)力。國家只能作用于屬于個人權(quán)利之外的活動空間，而不是個人享受國家權(quán)力之外的活動空間;是個人的權(quán)力決定國家的性質(zhì)，合法權(quán)及其職能，而不是國家的性質(zhì)。合法性和職能決定個人享受多少權(quán)利。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，任何侵犯個人權(quán)利的國家行為都是不正當(dāng)，非正義的。
在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國家的作用與個人的權(quán)力之間，個人權(quán)利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個人的權(quán)力的權(quán)利和自由決定國家的性質(zhì)和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國家是由人格上平等的個人構(gòu)成的。國家在所有的個人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強行剝奪另一部分人，哪怕其動機是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動機將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點，也是其國家學(xué)說的核心。
然而有關(guān)善、理想、目標(biāo)、生活意義問題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。
他認為，人們追求的美好社會的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時地、也不可能連續(xù)地實現(xiàn)所有社會和政治的善，這正是人類狀況中一個令人遺憾的事實。既然不可能有一個符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設(shè)想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達到一個穩(wěn)定世界的一般條件——在這個世界里，每個人都得到他的邊際貢獻。
讀完這一章，不僅了解了關(guān)于無政府、國家與烏托邦三者的性質(zhì)、區(qū)別，更看到了諾齊克的一些觀點，尤其是個人主義與個人權(quán)利，對我有很大的啟發(fā)。在我看來，這種過分重視個人權(quán)力，以致疏忽集體合作，弱化國家權(quán)力與職能的觀點在一定程度上還是過于偏激。我認為應(yīng)該使國家權(quán)力和個人權(quán)利在一定范圍內(nèi)共存發(fā)展，達到和諧，畢竟個人是國家的一部分。
政治讀本讀后感篇十四
李嘉誠的巨大成功，要歸結(jié)與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學(xué)?“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也?！闭缋罴握\所說：“財富不是單單用金錢來比擬的。衡量財富就是我所講的，內(nèi)心的富貴才是財富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會的‘分子，能用你的會錢，讓這個社會更好、更進步、更多的人受到關(guān)懷?！蔽镔|(zhì)財富是有限的，文化附加值卻是無限的。李嘉誠的“富與貴的哲學(xué)”將啟迪人們快樂地創(chuàng)造財富，快樂地生活。
當(dāng)你在工作上有特別表現(xiàn)而受到肯定時，千萬要記住李嘉誠給我們的忠告——別獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關(guān)系帶來障礙。當(dāng)你獲得榮耀時，應(yīng)該做到以下幾點：
1、 與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴大這種“分享”的對象，反正“禮多人不怪”。當(dāng)然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺，如果你的榮耀事實上是眾人協(xié)力完成，那你更不應(yīng)該忘記這一點。
2、 感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導(dǎo)、授權(quán)。如果實情也是如此，那么你更應(yīng)該如此感謝;如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺領(lǐng)獎時，他們首先要說的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實不至”的感謝雖然缺乏“實質(zhì)”意義，但聽到的人心里都很愉快，也就不會妒忌你了。
3、為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰，開始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因為你正在風(fēng)頭上?？墒锹?，他們會在工作上有意無意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對勝過“亢”，就算“卑”得過分，別人看到你如此謙卑，當(dāng)然不會找你麻煩，和你作對了。謙卑地做人并不會讓人看不起，反而會為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢?感悟和別人分享成功，你所擁有的不會減少，反而會增多。不要獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關(guān)系帶來障礙。一個有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。
我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲備著知識和經(jīng)驗，通過閱讀此書我有很大感想，我要向李嘉誠學(xué)習(xí)，把人格修養(yǎng)運用到經(jīng)商之到，所以我要時刻培養(yǎng)自己的個人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務(wù)。
政治讀本讀后感篇十五
作為百年后的讀者，依然且必須要面臨的一個問題就是，學(xué)術(shù)靈感是否真的會來？大部分人是否只能成為一名出色的工作者，卻永遠得不出自己的創(chuàng)見？在那個理想被攪動的天翻地覆的年代，理性被質(zhì)疑，意義被顛覆，非理性的、萎靡頹廢的風(fēng)氣在蔓延。仍有一位老者挑著孤燈，向一個個學(xué)子們宣講：未來將會是極地黑暗籠罩之下的冰冷長夜，但在這條路上，必須永遠有人奮力前行，即使前路迷茫，即使一生無成。他用近乎絕望的態(tài)度，給了無數(shù)人無窮的希望。我想，這便是此書的意義所在。
政治讀本讀后感篇十六
這本書向我們展示了八位思想家精彩絕倫的辨析論述，他們都對政治哲學(xué)影響巨大，而這些影響是如何產(chǎn)生又具體作用在哪些方面。
我們可以說，這本書在試圖揭開我們和社會共同的疑惑，那就是“我們需要什么樣的社會，而這樣的社會又是如何建立的”，追隨這樣的問題，我們造訪了柏拉圖的哲人王理念的城邦、觀看了亞里士多德共同善的理念的影像、又見識了馬基雅維利主權(quán)者理念的高塔，甚至還在盧梭自然狀態(tài)理念的村落里散步。
這些景象引人入勝，可能會讓人對“自由”、“公民”等概念陷入深思，然后產(chǎn)生新的疑問，諸如“人性本來的面目是什么樣的？我們應(yīng)該如何調(diào)節(jié)德性和服從之間的關(guān)系？”針對這些問題，不同思想家也有不同的答案，他們的回答會在某些方面對問題的'思考有啟發(fā)性。不過，這些問題的答案都不是唯一的，我認為，學(xué)習(xí)這些也只是在完善我們看待事物的方法，使我們擁有更好的看待問題的態(tài)度和方式。
摘錄我個人印象極深的幾段話：
2.在《精神現(xiàn)象學(xué)》里，黑格爾將歷史描述成一場為了承認而展開的生死斗爭，一切個人和階級都為了權(quán)力和聲望而爭個你死我活。為承認而斗爭，就是著名的世界歷史辯證法的關(guān)鍵所在。黑格爾和之后的馬克思都認為唯有創(chuàng)造出一個能為所有公民提供同等程度的尊重和承認的社會，這場斗爭才能被克服。黑格爾堅信，這樣的社會在他那個時代是可能的，當(dāng)時德國的政制有點像是君主立憲制。然而，馬克思把黑格爾的主題變得更加激進，認為只有一個無階級的大同社會，才能滿足這種黑格爾式的對承認的要求。
政治讀本讀后感篇十七
唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
人生是一場馬拉松，是一場曲折的挑戰(zhàn)，成功與否要看你的思想和行為，所謂知行合一。
稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》講述了很多的哲理其中囊括了博愛精神、精益求精、完美主義、熱愛工作等，全方位的闡述了在企業(yè)中、工作中的各種從前、現(xiàn)在和將來都會切實面對的問題，零零總總非常詳細。而讓我感觸最深的還是先生在書本中隱隱透露的對于正在前進的我們的鞭策和關(guān)愛。
作為一名業(yè)務(wù)員來說，每個人都擁有自己的一整套體系即所謂業(yè)務(wù)方式，這就如同我們給自己定位的角色一樣。其實每個人的角色都是有自己獨特的優(yōu)點自然也存在相應(yīng)的缺點，在業(yè)務(wù)中我們很多時候會固執(zhí)的堅持"我認為"這個觀點。不管是博愛、精益、完美必須要掌握尺度，不能以激進的方式去處理業(yè)務(wù)開展工作。寬容過度是懦弱，自信過度是驕傲。這兩種情緒的極致發(fā)揮都會影響到業(yè)務(wù)員的正常工作，以點蓋面，以篇蓋全從而遮蔽了雙目。
其實業(yè)務(wù)的本質(zhì)就是訂單，產(chǎn)品從簽訂到結(jié)束就像孕育一個新的生命，每一個環(huán)節(jié)都要小心翼翼的呵護用心培養(yǎng)，才能達到最終成功的結(jié)果。前期準(zhǔn)備工作要做足即所謂提前準(zhǔn)備計劃，中期關(guān)注產(chǎn)品生產(chǎn)便是精益求精，后期車輛提取上牌妥善處理就能達到完美。這種良性循環(huán)的開始便是你在市場中不斷贏得口碑的積累，那么訂單便會接踵而至。
以上做闡述的觀點看起來有些空虛，那么我們來說點實在的。
首先是勤奮，業(yè)務(wù)訂單就是賽跑，和同行競爭和同事也存在競爭。所以真實的有效的方法就是"動起來"，這一點上沒有捷徑。
其次是規(guī)劃，合理的規(guī)劃市場和日常處理的瑣事是必須要做的。有一段時間規(guī)劃的混亂讓我深受其害，每天都感覺很忙忙到?jīng)]有時間吃飯疲于奔命。然而月底的時候面對著電腦寫工作總結(jié)的時候確沒有幾樣能拿得出手的事情供領(lǐng)導(dǎo)檢查，所以在規(guī)劃工作上實在是一件不得小覷的大事。
最后是變通，或許這和規(guī)劃有些矛盾，事實上的確是有的。原本計劃好要做的事情突然被某一件或者某幾件事情打斷，有得時候的確讓我不知所措，再次陷入了計劃紊亂的狀態(tài)，直到領(lǐng)導(dǎo)對我說了四個字"輕重緩急"我才茅塞頓開。倘若突發(fā)事件緊急重要的超過了規(guī)劃項目，可以適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)相對不是很急的事情。若是突發(fā)事件沒有超過規(guī)劃項目的重要性可以依然按照規(guī)劃走下去。
市場是一個熔爐，我們要時刻追求做到更多，更好、更強。爭取主導(dǎo)并影響市場，不能撲在自己的獎杯上洋洋自得，也不能因為一時的低谷自暴自棄，正確樹立好自己的態(tài)度。發(fā)揮狼性的優(yōu)勢避開短板，就一定能成為市場的主角，塑造一個完美的哈姆雷特。最后我突然想到一句小品中非常胡扯而又不太胡扯的話勉勵一下自己。
角色不重要，關(guān)鍵是得會搶戲。
政治讀本讀后感篇十八
作者在這本書中對《愛欲之死》中的“我能”比“我應(yīng)當(dāng)”產(chǎn)生更多的強迫性，做了進一步的解釋，“我應(yīng)當(dāng)”可以歸為本我，“我能”貼近于自我，即自由意味著擺脫強迫，“我能”便變成了自由強迫擺脫強迫，這句拗口的話表達了一種根源性的強迫，所謂物極必反而已。
作者探討了新自由主義作為資本主義的變種，將被他人剝削的工人階級轉(zhuǎn)化為自我剝削的企業(yè)主，即將階級斗爭轉(zhuǎn)化為自我斗爭。這種自我剝削并無階級之分，也使得人們不能形成階級同盟，“在新自由主義功績社會中失敗的人，要自己承擔(dān)失敗的責(zé)任，并以此為恥，而不是去質(zhì)疑社會或者體制。
”作者認為新自由主義是一種宗教，人們?yōu)榱耸艿郊s束而創(chuàng)造了上帝，每個人都是背負罪債的罪人，而資本同樣讓人們背負債務(wù)，儼然是讓人們成為負罪之人的新上帝。
在政治中，作者認為新自由主義讓公民變成消費者，政客們就如同商家，消費者相對于商家是被動的，所以消極的對待政治活動，這也造成了政客們不是比誰更好，而是比誰更差。
在技術(shù)上，作者提出大數(shù)據(jù)可以量化并預(yù)測人們的行為，新自由主義政權(quán)正如對待消費者一樣，是鼓勵人們?nèi)ハM的，包括人們的情緒。傳統(tǒng)穩(wěn)定社會的理性宣傳手段，在生產(chǎn)水平處于一定程度會到達極限，會讓人們認為是一種強迫和壓制，顯得呆板和不知變通。這樣與自由相伴的感性便取代了理性，感性相對于理性更加易變，這樣生產(chǎn)中便帶來了更多變化，感性相較于理性更有效率，從而提高了生產(chǎn)效率。作者認為當(dāng)人被徹底量化，就會失去意義。作者的書名精神政治學(xué)，在美國利用社交媒體，掌握選民偏好的例子上得到了體現(xiàn)，利用微目標(biāo)定位吸引選民興趣，通過大數(shù)據(jù)預(yù)測使演講更迎合選民喜好，國家越來越像市場，公民越來越像消費者。
作者認為精神是推論的集合體，而大數(shù)據(jù)將會產(chǎn)生絕對的認知，從而使精神回到絕對的無知。作者把大數(shù)據(jù)比作啟蒙運動的統(tǒng)計學(xué)，而統(tǒng)計學(xué)中的概率只能給出當(dāng)下的平均值，并無法準(zhǔn)確預(yù)見未來。