通過總結(jié)心得體會(huì)，我們可以深化對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活的理解和認(rèn)識(shí)。在寫心得體會(huì)時(shí)，可以結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和感受，使文章更加真實(shí)和有感染力。以下是一些關(guān)于心得體會(huì)的典型案例，希望能夠激發(fā)你的靈感。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇一
老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書；奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海；為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運(yùn)用的方式、；答案只有一個(gè):這本書太超前了??；它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它；這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:；這位走運(yùn)的老先生讀書報(bào)告之《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢？
奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，都會(huì)受到某種影響，都能從中有所收獲。
莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，"不知蝴蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝴蝶"？漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開一代盛世。董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)"，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位。東方朔讀它，將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符，"大隱隱于市"?，F(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么？派上了什么用途？從中得到了多少好處？這些問題恐怕要等若干年后才能回答。外國(guó)人也讀它，居然滿嘴胡話:假如中國(guó)所有的書都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書，這本書將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。
答案只有一個(gè):這本書太超前了！
它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒有人能完全得其精華。
這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:
這位走運(yùn)的老先生，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢多得花不完的他，買了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是，他并沒有雇用司機(jī)，當(dāng)他打盹時(shí)車也沒有停下來，但他的車從沒有出過車禍。
這是什么原因呢？因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來拉他的車。
這位老印第安人從未想過學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)！
《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來干什么呢？能用來做一輛馬車；能用來做臨時(shí)臥室；能用來做遮陽(yáng)傘或雨傘；還能用來向人炫耀……千古以來，人們把它所有額外的用途都嘗試過了，就是沒有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來使用。因?yàn)樗傲?，誰(shuí)也不知道它是一輛豪華小車，誰(shuí)也不懂駕駛技術(shù)。
時(shí)代到了今天，這輛"豪華小車"已經(jīng)不算太超前了，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)"，那么，何不嘗試著來駕駛這輛"豪華小車"呢？這就是筆者想寫這部書的原因。
雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來，"駕駛技術(shù)"也很生疏，但至少可以提醒各位:原來老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途！讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù)，并熟練掌握它，以實(shí)現(xiàn)人生提速！
《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”。有說它是言哲思的，有說它是言智術(shù)的，有說它是言兵事的。但它總的是說如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》文約義豐，全書5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經(jīng)》，下篇稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類的人生觀和道德觀?！暗馈笔恰暗隆钡母?，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國(guó)之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇二
老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為中國(guó)哲學(xué)的瑰寶。在這本書中，老子道出了人類智慧和人生的真諦。通過研讀《道德經(jīng)》，我深深感受到了老子智慧與心得體會(huì)。本文將從人生的本質(zhì)、治理國(guó)家、處世的原則、獲得智慧以及真正的快樂等五個(gè)方面，來闡述我對(duì)《道德經(jīng)》的理解。
首先，《道德經(jīng)》揭示了人生的本質(zhì)。老子認(rèn)為，宇宙萬物皆由道而生，道是無形無物的存在，是萬物的根源。而人類也是宇宙的一部分，我們本質(zhì)上是道的化身。因此，每個(gè)人都應(yīng)該追求自己內(nèi)在的道，即愛、和、善、美的本性。只有從本質(zhì)出發(fā)，才能真正認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，找到人生的歸宿。通過研讀《道德經(jīng)》，我深切地領(lǐng)悟到人生的本質(zhì)是要與道合而為一。
其次，老子在《道德經(jīng)》中也闡述了治理國(guó)家的原則。他主張以“無為而治”來治理國(guó)家。這并非是消極怠工，而是指不要過度干預(yù)，順應(yīng)自然的變化和發(fā)展。只有順應(yīng)自然，尊重一切萬物的自由發(fā)展，才能達(dá)到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。通過研讀《道德經(jīng)》，我明白到一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該懂得如何擇善而從，少言而有信，不爭(zhēng)而勝人。唯有如此，才能更好地治理國(guó)家。
第三，《道德經(jīng)》還提供了處理人際關(guān)系和處世之道的指南。老子認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該相互包容，互不侵犯。他主張“柔弱者勝剛強(qiáng)者”的觀點(diǎn)，即退一步海闊天空，不要隨意與他人發(fā)生沖突。而且，《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了“無為而無不治”的主張，即不要有過多的欲望和野心，要學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境，按照自然的規(guī)律去處事。通過研讀《道德經(jīng)》，我學(xué)會(huì)了如何與他人和諧相處，懂得退讓與包容的重要性。
第四，《道德經(jīng)》傳授給我們獲得智慧的方法。老子強(qiáng)調(diào)“不為而有，無為而無不為”，這意味著通過內(nèi)心的寧?kù)o與虛無，才能獲得更高的智慧。只有放下一切追求，才能真正領(lǐng)悟到世界的本來面目。通過研讀《道德經(jīng)》，我知道了要學(xué)會(huì)沉默與靜心，將自己暫時(shí)脫離塵囂，去尋找內(nèi)心的寧?kù)o與智慧。
最后，《道德經(jīng)》給出了真正的快樂應(yīng)該是怎樣的定義。老子認(rèn)為真正的快樂不在物質(zhì)的富有與世俗的名利，而在追求道并與之合而為一的過程中。只有與道相符，才能獲得內(nèi)心的滿足與平靜，真正體驗(yàn)到人生的快樂。通過研讀《道德經(jīng)》，我明白到真正的快樂來自心靈的寧?kù)o和對(duì)內(nèi)在價(jià)值的追求，而不是來自外部的物質(zhì)享受。
總之，《道德經(jīng)》是一本富有智慧的經(jīng)典之作，其深邃的思想觸及了人生的方方面面。通過研讀《道德經(jīng)》，我領(lǐng)悟到了人生的本質(zhì)，學(xué)會(huì)了處理人際關(guān)系和處世之道，獲得了智慧并定義了真正的快樂。這本書讓我對(duì)自己的人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也拓寬了我的思維。我相信，只要我們?cè)谌松牡缆飞蠄?jiān)持追求道，我們一定能夠過上真正有意義和幸福的生活。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇三
《道德經(jīng)》是老子所著，故又成為老子，對(duì)道德經(jīng)的感悟。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，非常道。名可名，非常名”，人稱《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，一定要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們一定會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會(huì)觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、生命無常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和意義何在呢？下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來看看什么是大道？道德經(jīng)里面說“道可道，非常道”意思是說可以用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢？因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的！第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開的，而說明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的！舉個(gè)例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容表明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢？正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永恒。所以無法用語(yǔ)言表達(dá)出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明！那既然道是無法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦！
善有好多種意義?！兜赖陆?jīng)》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)”這里德善是好人意思，這里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭(zhēng)。《道德經(jīng)》第八章說“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧?kù)o。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng)，所以就沒有怨恨！這說明上善之人與世無爭(zhēng)和普利萬物的特性！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，知道守常叫做明。不知道守常就會(huì)盲動(dòng)，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍，知道守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心，要寬容！
前面講的都是指善要對(duì)別人好，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則可以寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才可以把天下交給他；對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛惜的人，才可以把天下交給他，范文《對(duì)道德經(jīng)的感悟》。老子的意思用現(xiàn)在比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人；恒善救物，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川之王！這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上；不知知，?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒有知識(shí)，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊玻這也是在教我們要處下，要謙虛！
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對(duì)他人謙和禮讓，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去面對(duì)生活。體現(xiàn)在你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放棄多少外在的東西！這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì)，你能保持多少內(nèi)心的世界不變！能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念，保持自己的本色永不變，從而達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變！這就是內(nèi)不化！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下！
老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成。“無為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵(lì)什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放棄的事情！無為是有為的根，只有無為才會(huì)有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”這里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語(yǔ)，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動(dòng)心弦；念友人之助，無一不深為感動(dòng)?！边@里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的輕松與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前！
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇四
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇五
老子道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要組成部分，被公認(rèn)為中國(guó)道家的經(jīng)典之作。它以其獨(dú)特的智慧和深刻的道理，引導(dǎo)人們思考生活的本質(zhì)和意義。我在讀完《老子道德經(jīng)》后，深受其智慧與道理的啟發(fā)，以下將分享一些個(gè)人的心得體會(huì)。
第二段：謙遜與柔弱
《老子道德經(jīng)》的核心思想之一就是強(qiáng)調(diào)謙遜和柔弱的力量。老子告誡人們要像水一樣柔軟而順從，因?yàn)槿崛醯臇|西能夠征服剛強(qiáng)的物體。這個(gè)道理在現(xiàn)實(shí)生活中也同樣適用。我親身感受到，當(dāng)我以柔善待人時(shí)，能夠減少?zèng)_突和摩擦，保持和諧的人際關(guān)系。此外，謙遜與柔弱也能夠讓我更加開放心態(tài)，接受不同的意見和批評(píng)，從而不斷進(jìn)步。
第三段：無為而治與自然
《老子道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“無為而治”的理念，即在盡量少干涉的情況下，讓事物按照自然的規(guī)律發(fā)展。這個(gè)思想給予了我很大的啟示。過去，我常常想要通過努力和埋頭苦干，來改變一切，但往往事與愿違。通過學(xué)習(xí)老子的理念，我開始接納事物的本來面目，順其自然。當(dāng)我不再?gòu)?qiáng)求結(jié)果時(shí)，反而能夠獲得更好的結(jié)果。這種解放自我的態(tài)度，令我從焦慮和困擾中解脫出來，更加放松和自在地面對(duì)生活。
第四段：道法自然與審慎行動(dòng)
“道法自然”，是《老子道德經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)重要觀念。它強(qiáng)調(diào)在人與自然之間應(yīng)保持和諧與平衡。對(duì)我而言，這個(gè)觀念提醒了我在日常生活中的行動(dòng)和選擇。我開始審慎地思考我對(duì)待自然的方式，以及對(duì)待他人的態(tài)度。我深刻體會(huì)到，只有當(dāng)我從內(nèi)心尊重他人和環(huán)境，并與之保持和諧的關(guān)系，才能得到真正的快樂和滿足。這種有意識(shí)的行動(dòng)，讓我更加珍惜眼前的一切，并懂得遵循自然的道路。
第五段：追求內(nèi)心平靜與和諧
通過《老子道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我逐漸明白追求內(nèi)心平靜和和諧的重要性。作為現(xiàn)代人，我們時(shí)常被外界的壓力和紛擾所困擾，內(nèi)心難免焦慮和不安。然而，只有當(dāng)我學(xué)會(huì)放下諸多欲望，恢復(fù)對(duì)自然的敬畏和尊重，才能找到內(nèi)在的平靜和滿足?！独献拥赖陆?jīng)》通過讓我學(xué)會(huì)靜心思考與獨(dú)處，引導(dǎo)我重建與自己內(nèi)在的聯(lián)系，從而在繁忙的世界中找到了內(nèi)心的寧?kù)o。
結(jié)尾段：總結(jié)與展望
總之，《老子道德經(jīng)》通過其智慧和道理，給予我很大的啟示和幫助。它不僅教會(huì)了我謙遜與柔弱的力量，還引導(dǎo)我實(shí)踐無為而治和道法自然的思想。通過追求內(nèi)在的平靜和和諧，我逐漸找到了生活的意義和方向。未來，我希望能把《老子道德經(jīng)》中的智慧融入到我的日常生活中，以實(shí)際行動(dòng)踐行這些道理，為自己和周圍的人帶來更多的幸福和快樂。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇六
開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深！能夠說，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋！《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢？就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇七
老子是中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家和文化名人，被譽(yù)為道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的道德經(jīng)為后世留下了深遠(yuǎn)的影響，其中包含著許多智慧和心得，對(duì)于人們的思考和行為有著重要的指導(dǎo)作用。本文將通過總結(jié)老子道德經(jīng)中的智慧和個(gè)人心得，探討它們對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)和個(gè)體的啟示。
第一段：老子道德經(jīng)中的智慧
老子道德經(jīng)中蘊(yùn)含著許多智慧，其中最為著名的便是“無為而治”的思想。老子認(rèn)為，真正的智慧在于順應(yīng)自然的道，放棄功利心和追求，而是去追求和諧、平衡和自然的存在。他提倡培養(yǎng)內(nèi)在的修養(yǎng)，并以不爭(zhēng)不搶的態(tài)度面對(duì)外界的競(jìng)爭(zhēng)和困擾。這就帶來了一個(gè)智慧的啟示，那就是在困境中保持冷靜和淡定，尋求更好的解決辦法。
第二段：個(gè)人心得體會(huì)
個(gè)人在學(xué)習(xí)和思考老子道德經(jīng)時(shí)，我深深感悟到智慧是通過體驗(yàn)和履行道義而獲得的。我明白了“無為”并不是消極怠工，而是內(nèi)心充實(shí)并利用合適的時(shí)機(jī)行動(dòng)。同時(shí)，在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，能夠以更平和的心態(tài)去面對(duì)，而不是急躁和沖動(dòng)。這樣的心態(tài)更有助于找到問題的解決之道，并保持內(nèi)心的平靜。
第三段：老子道德經(jīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示
老子道德經(jīng)的智慧不僅適用于古代，也能為當(dāng)代社會(huì)提供啟示。在當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)中，人們常常追求物質(zhì)上的享受和地位的提升，而忽略了自然和心靈的呼喚。老子的智慧告訴我們，只有重新與自然和諧相處，才能找到內(nèi)在的平衡和真正的幸福。此外，他還強(qiáng)調(diào)了不爭(zhēng)不搶的理念，提醒人們應(yīng)當(dāng)避免過度競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)斗，而是以包容和和諧的態(tài)度相處。
第四段：老子道德經(jīng)對(duì)個(gè)體的啟示
老子道德經(jīng)的智慧同樣適用于個(gè)體。在面對(duì)壓力和困境時(shí)，我們常常會(huì)感到難以接受和承受，而迷失了自我。老子的智慧告訴我們，保持信心和平靜的內(nèi)心，是克服困難的重要途徑。此外，他還教導(dǎo)我們要善于放下和改變，接受自己和他人的不完美，并用一顆寬容的心去對(duì)待。只有如此，我們才能不斷積累智慧和過上更有意義的生活。
第五段：總結(jié)
老子道德經(jīng)中的智慧和心得，無論是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)還是對(duì)于個(gè)體而言，都有著重要的啟示和指導(dǎo)作用。通過與自然和諧相處，并以平靜寬容的心態(tài)去面對(duì)困境，我們能夠獲得更深的智慧和更有意義的生活。在我們追求物質(zhì)和社會(huì)地位的同時(shí)，不要忘記探索內(nèi)心的世界和與自然的連接，從而過上更寧?kù)o和平衡的生活。這是我從老子道德經(jīng)中得到的智慧和心得。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇八
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
致虛極，守靜篤;萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時(shí)空地域限制，無往而不至，真空無象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界。此“極”為無極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?BR> 而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。
于是，老子方有“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍?dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇九
說起"道"，我第一個(gè)想到的是我們時(shí)常掛在嘴邊的"紫氣東來"，也偶爾試著去理解"玄之又玄，眾妙之門"里所透露出的哲學(xué)?！兜赖陆?jīng)》只有五千余字，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個(gè)好學(xué)生，雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解，但是這其中的"玄之又玄"，讓我望"道"興嘆。此書中涵蓋了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的`辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧，值得我們每個(gè)人去細(xì)細(xì)品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說的："不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。"再比如說南懷瑾南老曾說："佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。"體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典，能給疲憊的心靈帶去力量，他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對(duì)待人世間的種種，怎樣體悟萬物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"，鼓勵(lì)我們以一個(gè)樂觀的心態(tài)看待天下萬物。
"致虛極，守靜篤"一個(gè)"虛"字告訴我們時(shí)常要放空自己，當(dāng)心無一物時(shí)，向內(nèi)觀，自己的心感受到內(nèi)在的光明，才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水"，也是我們時(shí)常掛在嘴邊的成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?個(gè)人的淺薄理解：水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律最接近道了，一個(gè)人甘于處下，善利萬物而不爭(zhēng)、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤(rùn)處事，只有這樣我們的道路才會(huì)走的更平坦才能得到長(zhǎng)久的幸福。
"道可道，非常道。名可名，非常名。"故道不可說，不可說。這便讓我更難以理解——"道"。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十
段一：
“道可道非常道，名可名非常名?！边@是《道德經(jīng)》第一章的開頭，也是老子對(duì)于道德的第一層理解。在我的理解中，老子對(duì)于道德的探討主要包括了超越名利的精神追求、修身養(yǎng)性的道路以及無為而治的智慧。在讀完《道德經(jīng)》后，我更加深刻地理解到了道德的真諦，也對(duì)于如何在日常生活中實(shí)踐道德有了更多的思考和領(lǐng)悟。
段二：
老子指出，道德并非是名利所能比擬的，因?yàn)榈赖鲁搅巳藗兏≡甑挠?，是一種內(nèi)心深處的追求和境界。人們常常被社會(huì)上瑣碎繁雜的名利所迷惑，一味追逐權(quán)力、金錢和地位，往往忽略了心靈和靈魂的需要。而道德，正是超越了物質(zhì)世界的束縛，去追求一種更高尚而純粹的精神境界。在現(xiàn)代社會(huì)中，名利之爭(zhēng)無處不在，商業(yè)利益、政治斗爭(zhēng)、人際交往等都充滿了世俗的名利考量。然而，正是因?yàn)樽非竺?，人們往往迷失了?nèi)心的平和與安寧。因此，學(xué)會(huì)超越名利的束縛，追求道德的境界，成為我們實(shí)踐道德的重要一步。
段三：
道德觀念要在個(gè)體的修身養(yǎng)性中得到體現(xiàn)。老子提出了修身養(yǎng)性，即通過舍棄物質(zhì)的欲望，追求內(nèi)心的安寧與卓越。修身養(yǎng)性強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的內(nèi)外和諧，注重培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)，融入社會(huì)并與他人和睦相處。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有自己的追求和欲望，但很少有人能夠真正做到心有余力。老子告誡我們要與自己的欲望和嗜好對(duì)抗，克制住沖動(dòng)和貪婪，修身養(yǎng)性才能真正徹底。通過修身養(yǎng)性，我們能夠更好地控制自己的情緒和欲望，成為一個(gè)更加平和、善良和有責(zé)任感的人。同時(shí)，修身養(yǎng)性也使我們更容易與他人建立起和諧的關(guān)系，創(chuàng)造出和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。
段四：
道德的實(shí)踐需要智慧的引導(dǎo)。老子提出了無為而治的智慧，主張關(guān)注自然規(guī)律，注重隨遇而安。在社會(huì)運(yùn)作中，有時(shí)候我們不能過于強(qiáng)求，而應(yīng)該隨順自然，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)采取合適的行動(dòng)。過度干預(yù)會(huì)引發(fā)更多的問題和矛盾，而適當(dāng)?shù)臒o為而治，可以在最小的代價(jià)下實(shí)現(xiàn)最好的效果。諸如政府的管理、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)、家庭的教育等，都需要智慧的引導(dǎo)和無為而治的思維。當(dāng)我們面對(duì)困境和挑戰(zhàn)時(shí)，掌握無為而治的智慧，尊重自然規(guī)律，才能避免盲目行動(dòng)和因?yàn)閭€(gè)人意志而帶來的后果。
段五：
在實(shí)踐道德的過程中，我們要堅(jiān)守自己的本心，不被外界的干擾所影響。同時(shí)，要堅(jiān)信善良與真善美的力量，將道德價(jià)值轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。每個(gè)人都有自己的獨(dú)特路徑，面對(duì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)也各異。而每一次的選擇和行動(dòng)都是對(duì)自己內(nèi)心價(jià)值的選擇和堅(jiān)守。只有通過踐行道德，讓道德品質(zhì)成為自己的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核，才能最終在人生的道路上找到真正屬于自己的意義和價(jià)值。
總結(jié)：
通過閱讀和體悟《道德經(jīng)》，我深刻地理解到了道德的重要性和真諦，認(rèn)識(shí)到了道德的實(shí)踐需要超越名利的精神追求、修身養(yǎng)性的道路以及無為而治的智慧。道德品質(zhì)是一個(gè)人的內(nèi)核，也是我們與世界和他人建立聯(lián)系的紐帶。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該在追求名利的同時(shí)，不忘初心，修身養(yǎng)性，用智慧和善良引導(dǎo)我們的行動(dòng)，最終實(shí)踐道德。只有如此，我們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福與內(nèi)心的滿足，同時(shí)，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定做出更多的貢獻(xiàn)。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十一
在古代中國(guó)哲學(xué)中，道德經(jīng)被譽(yù)為“修身治國(guó)平天下的至?xí)?。這部著作由老子所著，通過他深度而獨(dú)特的思考和觀察，探索了道德、道德修養(yǎng)和人與自然之間的關(guān)系。道德經(jīng)心得體會(huì)視頻以其簡(jiǎn)明而深刻的方式，向觀眾傳遞著古老智慧的種子，啟迪了我對(duì)于這部經(jīng)典的理解和思考。
首先，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻使我深入思考了人與自然之間的緊密關(guān)系。我一直以為人類是自然的主宰，我們有權(quán)利去支配和利用自然資源。然而，通過觀看道德經(jīng)的視頻，我意識(shí)到這種觀念是錯(cuò)誤的。道德經(jīng)告訴我們，自然的力量是無窮無盡的，人只是其中的一部分。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)與自然和諧共存，而不是剝削和破壞它。只有通過順應(yīng)自然的規(guī)律，我們才能在這個(gè)世界上找到真正的平衡和和諧。
其次，道德經(jīng)視頻還教會(huì)了我如何修養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往追逐功利和物質(zhì)上的快樂，而忽視了內(nèi)心的靈魂修養(yǎng)。道德經(jīng)提醒我們，真正的幸福和喜悅來自于內(nèi)在的修養(yǎng)和道德的提升。通過修煉自己的心靈，我們可以獲得更高的境界和更深的滿足感。道德經(jīng)告訴我們，要心存善意、寬容和謙遜，才能真正成為一個(gè)道德高尚的人。
另外，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻還使我認(rèn)識(shí)到了人與人之間的親情、友情和愛情的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們很容易忽視彼此的存在，過于關(guān)注自己的利益和欲望。然而，道德經(jīng)教導(dǎo)我們要懂得關(guān)心和愛護(hù)他人，要建立起和睦的人際關(guān)系。通過觀看道德經(jīng)視頻，我深刻體會(huì)到了親情、友情和愛情的可貴之處。只有理解和傳遞這些情感，我們才能真正獲得幸福和滿足。
此外，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻也向我揭示了人生的意義和價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往追求功利和物質(zhì)上的成功，而忽視了生命的意義和價(jià)值。然而，道德經(jīng)告訴我們，人生的真正意義在于追求道德和靈魂的提升，而非功利和物質(zhì)的追求。通過觀看道德經(jīng)視頻，我深刻認(rèn)識(shí)到人生需要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，只有這樣才能在紛繁的塵世中找到真正的意義和價(jià)值。
總的來說，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻啟迪了我的思想和認(rèn)識(shí)，深化了我對(duì)道德經(jīng)的理解和體會(huì)。通過這部視頻，我明白了人與自然、人與自己、人與人之間的關(guān)系以及人生的意義和價(jià)值。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)尊重自然、修身齊家治國(guó)平天下、關(guān)愛他人并追求內(nèi)在的修養(yǎng)。這些道德經(jīng)的智慧和理念對(duì)于我們每個(gè)人都有很大的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該從道德經(jīng)中汲取智慧的營(yíng)養(yǎng)，傳承這些寶貴的價(jià)值觀念，為構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)自身的幸福貢獻(xiàn)力量。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十二
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，就十分有必須要寫一篇心得體會(huì)，如此就可以提升我們寫作能力了。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢？下面是白話文的小編為您帶來的老子道德經(jīng)心得體會(huì)（精選5篇），在大家參照的同時(shí)，也可以分享一下白話文給您最好的朋友。
道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國(guó)古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球，長(zhǎng)治久安。
道德經(jīng)中的道與無為提到的比較多。道是宇宙間萬事萬物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無為并不是什么也不做，什么也不管，無為就是把握規(guī)律，順勢(shì)而為。
對(duì)于個(gè)人來說，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了，有愛的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。
人必須有信仰，才會(huì)不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(zhǎng)為一個(gè)大人，它應(yīng)該秉著什么信念來成長(zhǎng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為非常經(jīng)典。
小寶，媽媽相信隨著你的成長(zhǎng)你會(huì)懂得很多待人處事的道理，你會(huì)接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì)有自己的興趣和愛好，你會(huì)有自己對(duì)世事的判斷和鑒別能力，你也會(huì)有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會(huì)過多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對(duì)很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長(zhǎng)，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點(diǎn)，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，媽媽現(xiàn)在以及將來很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，你就可以是一個(gè)快樂的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對(duì)你說這些還為時(shí)過早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話。
對(duì)于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個(gè)好人，別人也沒你想的那么壞。互相理解，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，也是要懷著愛的心，把握規(guī)律，順勢(shì)而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地?cái)偟?，有賣吃的的，有賣小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過一段時(shí)間，城管會(huì)過來清理一下，過一段時(shí)間又出來了。那么這件事情城管要不要管？我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來賺點(diǎn)錢不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂業(yè)，他們也是要生存沒有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地?cái)偅慷业財(cái)倲[在那是有它存在的價(jià)值，有人買啊。如果不讓他們擺地?cái)?，難道讓他們?nèi)ネ?，去搶，去犯罪？那怎么解決這個(gè)問題呢？讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對(duì)了，最近好像龍澤站又有擺地?cái)偟牧?，?guó)家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣名牌假貨的，有買到假貨識(shí)別出來的，很生氣，恨淘寶啊，那這個(gè)假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉??？不應(yīng)該，因?yàn)橛惺袌?chǎng)啊，很多人想少花點(diǎn)錢買名牌，那么買到了沒有識(shí)別出來他穿著用著很開心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會(huì)淘不會(huì)淘。淘寶門檻低，解決了很多人的就業(yè)問題，為維護(hù)社會(huì)和平與穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。
動(dòng)車這東西，它也是順勢(shì)而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車，村里掙不到錢啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車，動(dòng)車架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對(duì)比較高的?，F(xiàn)在動(dòng)車不修了，國(guó)家開始發(fā)展中小城市了，保持平衡。
一個(gè)國(guó)家也是要懷著愛心，循著規(guī)律，順勢(shì)而為。
其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛護(hù)這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。（補(bǔ)充一點(diǎn)，善人惡人都是相對(duì)的，善人也有做錯(cuò)事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì)變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。）
宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對(duì)象的樣子不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對(duì)象物化了，其實(shí)那個(gè)佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實(shí)就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養(yǎng)育了地球上的萬事萬物。
宇宙間的萬事萬物就像一張巨大的錯(cuò)綜復(fù)雜的`網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果，只不過果出現(xiàn)的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個(gè)物（包括人動(dòng)物等各種客觀存在），跨越很久的時(shí)間，才能找到那個(gè)因。
平天下，并不是誰(shuí)來統(tǒng)治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛，愛所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費(fèi)。愛地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛心懂道理講道理的世界好公民，安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛護(hù)這個(gè)地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了?；鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛護(hù)地球，感恩地球。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟為尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國(guó)之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養(yǎng)分，提升自我。
近日以來再讀《道德經(jīng)》，感觸頗多。也許是年齡的增長(zhǎng)，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道。沒有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無窮，每句話都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數(shù)語(yǔ)可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字，被認(rèn)為是萬物的根源，事理的本相?！八钡奶卣魇亲钅苡脕肀扔鳌暗馈钡臇|西，所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆，善地也。水總是往下流，從來不違背這樣的原則，并能擅長(zhǎng)選擇到好的去處來堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖，但是又不是一味的硬扛來堅(jiān)持原則，而是擅長(zhǎng)巧妙的選擇方法來達(dá)到堅(jiān)持原則的目的，懂得剛?cè)岵⒂?，巧妙的達(dá)到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測(cè)，善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜，里面卻可以深不可測(cè)。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說的喜怒哀樂不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn)，被別人疏遠(yuǎn)，不利于團(tuán)結(jié)他人，所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒，穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬物，施而不求報(bào)，善仁也。為人當(dāng)如同水潤(rùn)澤萬物，懂得愛護(hù)他人，恩澤他人，于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。為人當(dāng)隨和溫潤(rùn)如水，在圓的地方能旋轉(zhuǎn)，在方形的地方能轉(zhuǎn)折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角分明，不懂變通只會(huì)和周圍格格不入，不會(huì)得到別人的歡喜親信，也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以為他人去處污穢，作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這才是大本事，才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周圍的狀況。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形，而不留于一，善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng)，怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì)，不能總是要求外部事物來符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng)，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡迎。
“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也。水到冬天就凝固，春天就融化，該干涸的時(shí)候干涸，該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水，懂得審時(shí)度勢(shì)。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī)，善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做，結(jié)果就是不一樣的。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無往而不利的境界?！胺蛭ú粻?zhēng)，故無尤”只有與萬物不相爭(zhēng)，才不會(huì)引來責(zé)怪和他人的敵對(duì)。與其說不爭(zhēng)，不如說”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”，表面上不與人爭(zhēng)，但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展，同時(shí)不會(huì)忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫(kù)，我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠(yuǎn)見，明大勢(shì)，懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量，才能行大道，為他人謀大福利。
老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深?yuàn)W、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，貫穿歷史數(shù)千年，流傳至今，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日，我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書，受益匪淺?！兜赖陆?jīng)》第二章，“有無之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！崩献油ㄟ^日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無為”的觀點(diǎn)?！笆且允ト司訜o為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也?！贝颂幩v的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無為”的自然法則來對(duì)待世事，警戒自己，他不是用空洞的語(yǔ)言來教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長(zhǎng)，他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉，撫育了萬物而不自夸自傲，萬物靠它生長(zhǎng)但它并不據(jù)為己有它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功。正因?yàn)樗痪庸ψ园?，所以他的功?jī)就不會(huì)失去。世間一切事物都有其對(duì)立面，由此引申出“無為”的重要，它能使人獲得永久的成功，刻意的追求和占有，結(jié)果只能是失去。
樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。
得不到的東西，這是不爭(zhēng)的好處。要做到不爭(zhēng)，就要順應(yīng)自然法則，只有效法自然，按客觀規(guī)律辦事，才不會(huì)有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格，有道德的人，就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性，溫良謙讓，無私奉獻(xiàn)。
那么，作為一名白衣天使，我覺得確應(yīng)如此?！吧仙迫羲眴⒌衔覀冏鋈艘饷骼诼洌髴烟故?，謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂于助人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守，不盲從、不盲爭(zhēng)、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利，將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭(zhēng)，不是讓我們消極避世，聽天由命，他是在教導(dǎo)我們不要去爭(zhēng)權(quán)奪利，要團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧?！昂＜{百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣?chǎng)桋?，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生，就應(yīng)該如水般甘于清貧，樂于奉獻(xiàn)，用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和，去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物，我們只有用涓涓細(xì)流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤(rùn)每一個(gè)需要關(guān)懷的病人，我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。
的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。
“道常無為，而無不為?！闭f起我國(guó)著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義？由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流。
“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗?duì)《道德經(jīng)》缺乏了解。”講座剛剛開始，苑老師就指出大眾對(duì)《道德經(jīng)》的誤解。在他看來，作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀點(diǎn)對(duì)后世都有著積極的影響。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說，對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義；從大了說，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到，人生是由陰陽(yáng)組成的，而我們大多數(shù)人都注重“陽(yáng)”，即總是選好的、大的，喜歡榮譽(yù)，討厭恥辱等，這是人的本性。而從道家的理論來講，我們要注重“陰”，因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘?，“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！蔽覀儜?yīng)全面、健康、運(yùn)動(dòng)地看待事物。這也是道對(duì)我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過，要面對(duì)各種各樣的選擇，有無、得失、強(qiáng)弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無”、“無用”的東西，其實(shí)，雖然是“無”，但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣，既然其存在，就有存在的理由，這就是道之所在。
接著，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別，啟示我們對(duì)財(cái)富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉體上會(huì)招來疼痛，得到太多，生活中會(huì)招來嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?BR> 這次主題講座，雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí)，但帶給現(xiàn)場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典，學(xué)習(xí)人生智慧，通過苑老師的講解，讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱、有無、進(jìn)退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
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老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十三
結(jié)合圍繞總廠“精益打造冷軋品牌、全面滿足客戶需求”的工作主題，淺談冷軋一分廠精益生產(chǎn)的推進(jìn)。
打開百度：什么是“精益”：“精益是指用較少的資源，如人力、空間、設(shè)備、時(shí)間來進(jìn)行各種操作，有效組織生產(chǎn)，杜絕浪費(fèi)，使成本和庫(kù)存最小化?！?BR> 推進(jìn)精益生產(chǎn)是板帶制造流程中不可或缺的環(huán)節(jié)，是公司上下在推進(jìn)精益運(yùn)營(yíng)進(jìn)程中的一個(gè)必要條件。以最低的成本保證物料及時(shí)加工、交付是分廠所追求的目標(biāo)，符合公司降本系統(tǒng)化和流程高效化的工作要求，因此貫徹精益運(yùn)營(yíng)思想，推進(jìn)精益生產(chǎn)，成為當(dāng)下冷軋一分廠的中心任務(wù)。
推進(jìn)精益生產(chǎn)在酸軋車間的具體體現(xiàn)即精心的生產(chǎn)操作，精準(zhǔn)的參數(shù)控制，精益的設(shè)備維護(hù)和精細(xì)的現(xiàn)場(chǎng)管理。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，生產(chǎn)操作上必須要做到精心細(xì)致。酸軋生產(chǎn)對(duì)酸軋工藝過程有很高的要求，確保鋼卷在酸洗、軋制過程中的表面質(zhì)量良好、尺寸精度精準(zhǔn)。對(duì)我廠來說，鋼卷經(jīng)歷上游的高爐、轉(zhuǎn)爐、精煉、連鑄和熱軋等多道復(fù)雜工序，經(jīng)過無數(shù)人辛勤付出得來，如果因?yàn)楸竟ば虻牟痪膸礓摼肀砻尜|(zhì)量缺陷、尺寸精度不合要求，導(dǎo)致無法滿足交期，這就造成了極大的浪費(fèi)。因此要求操作工對(duì)待鋼卷要像對(duì)待自己家的家具一樣去操作，嚴(yán)格執(zhí)行操作標(biāo)準(zhǔn)，專注地生產(chǎn)好每一卷鋼卷，爭(zhēng)取做到“我不制造缺陷”。同時(shí)也要從設(shè)備上采取措施，認(rèn)真對(duì)拉矯機(jī)、活套、酸槽、軋機(jī)等設(shè)備進(jìn)行巡檢。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在工藝參數(shù)上必須做到精準(zhǔn)無誤。只有參數(shù)符合要求，生產(chǎn)效率才能提高，質(zhì)量才能得到保證。要做到工藝參數(shù)精準(zhǔn)，需要以mes系統(tǒng)、控制計(jì)劃等為依托，強(qiáng)化作業(yè)區(qū)工藝紀(jì)律檢查和技術(shù)組工藝質(zhì)量督察等機(jī)制，循環(huán)監(jiān)督、績(jī)效考評(píng)機(jī)制，相互督促、相互支撐，避免差錯(cuò)，提高工藝命中準(zhǔn)確率。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在設(shè)備管理維護(hù)中必須要做到精益求精。酸軋的生產(chǎn)設(shè)備有其特殊性，由于機(jī)組運(yùn)行開動(dòng)率高、檢修維護(hù)時(shí)間相對(duì)較少，讀書筆記.設(shè)備發(fā)生故障也可能會(huì)直接影響產(chǎn)線生產(chǎn)計(jì)劃的完成。因此必須完善“操作主導(dǎo)”的工作模式，扭轉(zhuǎn)操作工只管使用不管維護(hù)保養(yǎng)設(shè)備的不良習(xí)慣，將操作工巡檢和專業(yè)點(diǎn)檢相結(jié)合，強(qiáng)化對(duì)設(shè)備運(yùn)行狀態(tài)的把控；將機(jī)會(huì)停機(jī)和計(jì)劃?rùn)z修相結(jié)合，開展預(yù)防性維修，減少設(shè)備故障對(duì)生產(chǎn)和質(zhì)量的影響；同時(shí)加強(qiáng)單點(diǎn)課的編制和培訓(xùn)，提高操作人員設(shè)備相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)設(shè)備“零故障”的目標(biāo)。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在現(xiàn)場(chǎng)管理上必須要做到精細(xì)務(wù)實(shí)。“競(jìng)爭(zhēng)在市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)力在現(xiàn)場(chǎng)！”精益的現(xiàn)場(chǎng)管理是企業(yè)追求卓越的基礎(chǔ)。分廠要持續(xù)開展6s活動(dòng)，運(yùn)用目視化管理手段，為安全、高效、保質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造條件；要通過推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化工作，規(guī)范員工作業(yè)行為，消除不安全因素，創(chuàng)造生產(chǎn)有序、安全順暢的工作環(huán)境；要主動(dòng)對(duì)外協(xié)調(diào)，管理前置，優(yōu)化生產(chǎn)計(jì)劃排程，降低系統(tǒng)操作的復(fù)雜性；要實(shí)行計(jì)劃目標(biāo)值管理，剛性落實(shí)計(jì)劃，提高效率。
貫徹精益運(yùn)營(yíng)思想，推進(jìn)精益生產(chǎn)的關(guān)鍵在于人。生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)管理就像一條環(huán)環(huán)相扣的鏈條，每一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)狀況都會(huì)給整個(gè)鏈條的傳動(dòng)造成影響。我們必須完善績(jī)效評(píng)價(jià)體系，落實(shí)全員績(jī)效評(píng)價(jià)考核制度，獎(jiǎng)勤罰懶，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，營(yíng)造公平公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，激發(fā)人的活力！必須培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)意識(shí)，力求調(diào)動(dòng)每個(gè)環(huán)節(jié)上的積極因素，在崗一分鐘，干好60秒，努力為下一班次的工作創(chuàng)造有利條件，讓鏈條運(yùn)行更加順暢，為冷軋總廠向更高的目標(biāo)邁進(jìn)傳遞源源不竭的動(dòng)力！
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十四
老子是中國(guó)古代哲學(xué)家之一，他的著作《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作。通過對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)和深思熟慮，我對(duì)其中關(guān)于道德的思考有了新的理解和體會(huì)。近日，我看到了一段關(guān)于《道德經(jīng)》的心得體會(huì)視頻，深受啟發(fā)，下面將分享我的體會(huì)。
首先，這個(gè)視頻強(qiáng)調(diào)了道德的重要性。在《道德經(jīng)》中，老子通過道德指導(dǎo)人們?nèi)绾握_行事，思考人生。道德的實(shí)踐是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧與共贏，而非為了追求表面的權(quán)力和利益。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，道德是社會(huì)發(fā)展和個(gè)人幸福的重要保障。而在當(dāng)今社會(huì)，由于利益追求的過度強(qiáng)調(diào)，道德的價(jià)值日益被忽視，這導(dǎo)致種種社會(huì)問題的凸顯。我意識(shí)到，無論在什么情況下，都應(yīng)該堅(jiān)守道德底線，做一個(gè)有良知、有責(zé)任感的人。
其次，這個(gè)視頻讓我認(rèn)識(shí)到，道德的本質(zhì)在于人與自然之間的和諧。在《道德經(jīng)》中，老子重視人與自然的關(guān)系，主張順應(yīng)自然的規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)“無為而治”，認(rèn)為人應(yīng)該放下私欲、順從自然的本真，以實(shí)現(xiàn)真正的和諧。這讓我反思，現(xiàn)代人總是追逐功利，與自然的和諧關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。我們應(yīng)該用心去感受自然的美好，尊重自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。只有人與自然相互交融，我們才能獲得真正的幸福與快樂。
此外，這個(gè)視頻還強(qiáng)調(diào)了道德的智慧。老子提倡以智慧來行動(dòng)，他主張“不以取天下為事”的做派。通過觀察自然的運(yùn)行規(guī)律，老子深刻領(lǐng)悟到一種超越凡俗的境界，認(rèn)為只有在楚河漢界的心境中，才能追求到智慧和道德的真諦。這給我啟示，而今社會(huì)的喧囂與誘惑，很容易讓我們喪失清醒的思考能力。只有通過沉思和反省，不斷提升自己的智慧，我們才能在追求道德的過程中更加明智和從容。
最后，這個(gè)視頻強(qiáng)調(diào)了道德的影響力。老子認(rèn)為，道德應(yīng)該反應(yīng)在人們的生活中，而不僅僅停留在理論層面上。每個(gè)人的一言一行，都會(huì)對(duì)周圍的人產(chǎn)生影響，傳播道德觀念。這對(duì)我來說是一個(gè)很大的啟示。我們無論是在家庭、學(xué)校還是工作中，都要時(shí)刻保持道德的高昂標(biāo)準(zhǔn)，以自己的榜樣感染和影響周圍的人。只有如此，我們才能建立一個(gè)更加和諧、公正的社會(huì)。
通過這個(gè)視頻，我進(jìn)一步意識(shí)到《道德經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。在物質(zhì)和功利主義的社會(huì)中，道德本是我們應(yīng)該倍加珍惜和追求的寶貴財(cái)富。我希望通過不斷的學(xué)習(xí)和思考，將《道德經(jīng)》中的智慧融入到自己的日常生活中，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的、有道德情操的人。同時(shí)，我也希望能夠?qū)⑦@份智慧傳遞出去，影響更多的人，共同建設(shè)美好的社會(huì)。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十五
段一：引言（200字）
近年來，網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)的興起使得各類知識(shí)分享與文化傳承變得更加便捷。在眾多知名視頻主題中，關(guān)于哲學(xué)與思想的視頻頗受歡迎。最近，在觀看了一位網(wǎng)友分享的“老子說道德經(jīng)心得體會(huì)視頻”后，我深受啟發(fā)，不禁想與大家分享我的感受與體會(huì)。
段二：對(duì)道德經(jīng)獨(dú)特的解讀（200字）
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部經(jīng)典著作，對(duì)人生智慧和為人處世提供了獨(dú)到而深刻的啟示。在視頻中，作者將道德經(jīng)進(jìn)行了獨(dú)特的解讀。他強(qiáng)調(diào)道德經(jīng)主張的不僅僅是一種道德準(zhǔn)則，更是一種內(nèi)在修身養(yǎng)性的方法。通過作者細(xì)致入微的解釋，我對(duì)道德經(jīng)的智慧有了更深層次的理解。
段三：道德經(jīng)對(duì)人心態(tài)的影響（200字）
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)以柔克剛、無為而治，提倡內(nèi)心的平和與寬容。視頻中，作者強(qiáng)調(diào)了道德經(jīng)對(duì)個(gè)體心態(tài)的影響：平衡心態(tài)，保持內(nèi)心寧?kù)o，在現(xiàn)實(shí)生活的壓力下保持一顆平常心。這讓我深思：在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常被忙碌與焦慮所困擾，而道德經(jīng)提醒我們，通過修身養(yǎng)性，調(diào)整內(nèi)心，可以更好地應(yīng)對(duì)生活的困擾，保持良好的心態(tài)。
段四：道德經(jīng)對(duì)社會(huì)的借鑒意義（200字）
道德經(jīng)不僅適用于個(gè)人修身，也具有促進(jìn)社會(huì)和諧的重要意義。視頻中，作者提到道德經(jīng)講究“一治天下，其不以力，而應(yīng)以德”，這啟示我們要推崇善行、注重道德品質(zhì)，用德治國(guó)、用德行事。正因如此，我們應(yīng)積極傳承和弘揚(yáng)道德經(jīng)中的思想，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
段五：個(gè)人感悟與總結(jié)（200字）
通過觀看“老子說道德經(jīng)心得體會(huì)視頻”，我對(duì)道德經(jīng)的理解又深了一層。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)反思、調(diào)整心態(tài)，追求寧?kù)o與內(nèi)心的平衡。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要思考自己的處世之道，從內(nèi)心修身養(yǎng)性。道德經(jīng)中的智慧應(yīng)被更多人所了解，以期將其融入我們的生活中，共同營(yíng)造一個(gè)和諧與進(jìn)步的社會(huì)。
總之，通過觀看“老子說道德經(jīng)心得體會(huì)視頻”，我對(duì)道德經(jīng)的理解得到了極大的拓展。道德經(jīng)教誨我們要注重自身修養(yǎng)和道德品質(zhì)，也提醒了我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)保持平和與寬容的心態(tài)。這些啟示，無論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)整個(gè)社會(huì)，都具有深遠(yuǎn)的影響。因此，我期望更多人能夠關(guān)注和學(xué)習(xí)道德經(jīng)，將其中的智慧應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十六
老子（Laozi）是中國(guó)古代偉大思想家之一，其著作《道德經(jīng)》至今仍然被廣泛閱讀和解讀。本文將通過對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀和思考，述說我對(duì)于這一經(jīng)典著作的心得體會(huì)。
首先，在《道德經(jīng)》中，老子強(qiáng)調(diào)了以“道”為主導(dǎo)的思維方式和生活態(tài)度。道既是宇宙萬物的根源，也是人類行為的準(zhǔn)則。老子認(rèn)為人應(yīng)該追求簡(jiǎn)樸、自然、無為而治的生活方式，遵循“道”的原則，以達(dá)到真正的幸福。我在生活中深有體會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)，繁雜的物質(zhì)需求和虛榮心常常使人迷失自我。而當(dāng)我勇敢站在“道”的角度來審視一切，我發(fā)現(xiàn)自己可以返璞歸真，享受簡(jiǎn)單而真實(shí)的生活。只有用簡(jiǎn)單的心態(tài)對(duì)待復(fù)雜的事物，才能擁有真正的內(nèi)心平和和滿足感。
其次，老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”的思想，強(qiáng)調(diào)不過度干預(yù)和管理。他認(rèn)為政府和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該發(fā)揮最低限度的作用，尊重個(gè)人自主性，從而推動(dòng)社會(huì)的和諧與發(fā)展。這一思想也可以應(yīng)用到日常生活中。相比于過度干預(yù)他人的行為，我更傾向于放手，允許自己和他人自由地發(fā)展。每個(gè)人都有獨(dú)特的路徑和經(jīng)歷，只有讓他們自主地選擇，才能發(fā)揮出最大的潛力。而當(dāng)我接受這種“無為而治”的方式時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己更加寬容和平和，也更容易找到自己的定位。
此外，《道德經(jīng)》中的“柔弱勝剛強(qiáng)”思想給我留下了深刻印象。老子認(rèn)為柔軟、靈活的力量勝于強(qiáng)硬、剛強(qiáng)的力量。他用“水”來比喻“道”的特性，水具有適應(yīng)和包容一切的特點(diǎn)，而強(qiáng)硬則容易被打破。在現(xiàn)實(shí)生活中，我也對(duì)這一思想表示贊同。在處理人際關(guān)系和解決沖突時(shí)，我已經(jīng)親身感受到柔軟和包容的力量。當(dāng)我以柔和的態(tài)度面對(duì)他人的批評(píng)和抵抗時(shí)，往往能化解緊張局勢(shì)，取得更好的結(jié)果。這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想給了我更多的智慧和應(yīng)對(duì)問題的策略。
最后，我認(rèn)為老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“無為而無不為”思想，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng)也具有重要的啟示意義。人們常常陷入對(duì)于成功和成就的焦慮中，不斷追求外在的榮譽(yù)和功利。然而，“道德經(jīng)”提醒我們，真正的內(nèi)心平和和滿足不是來自于功成名就，而是來自于內(nèi)在的修養(yǎng)。只有內(nèi)心的平和與積極的力量，在任何時(shí)候都能讓我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和堅(jiān)定。我在生活中深切地感受到，當(dāng)我將過多的注意力放在成就上時(shí)，我會(huì)感到極度的壓力和不滿足。然而，當(dāng)我放下一切追逐并專注于內(nèi)心的成長(zhǎng)和修養(yǎng)時(shí)，我會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的自由和幸福。
綜上所述，《道德經(jīng)》為我們提供了深刻的生活智慧和指導(dǎo)，引導(dǎo)我們向簡(jiǎn)單、自然和寧?kù)o的生活方式邁進(jìn)。在這個(gè)喧囂的時(shí)代，我們往往容易迷失自我和方向。當(dāng)我們讀懂老子的《道德經(jīng)》，并將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則時(shí)，我們能更好地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)真正的自由與幸福。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十七
縱觀幾千年來各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國(guó)，再到宗教的崇拜都有，種。種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對(duì)老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對(duì)的，動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。
對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來說，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說是相對(duì)的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說地球又是運(yùn)動(dòng)著的，循環(huán)不息，而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。
我能夠用風(fēng)來比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬物變化開端，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道，而我說的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜，而是運(yùn)動(dòng)著的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運(yùn)動(dòng)著的，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾！
對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十八
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道（我確定我不是開玩笑的，也從來從來沒有讀過修真小說）。
后來洗碗的時(shí)候看見水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無形無狀，能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬物，沒有能夠拘束得了它的?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道！
中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬事萬物，無一能逃脫。
觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！?。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜歡說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢？一切順應(yīng)自然，足矣。
寫到這里，想到圣經(jīng)里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？“”所以，不要爲(wèi)明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮；一天的難處一天當(dāng)就夠了?！?BR> 《道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本，里面說老子這種“無為”是消極的世界觀。現(xiàn)在想起來，簡(jiǎn)直是最大的謬誤！這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”，而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了?！耙詿o為為，以無私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個(gè)道理記于心間，以后生活中遇見合適的契機(jī)，自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人，而是來自于自己的心。
老子說：“知者不言，言者不知?！崩献佑终f：“知者不博，博者不知”。還有一句我不記得原文了，大意是說：“想太多，反而什么都不知道了?！庇幸痪湓捠沁@樣說的：“道”就像天上的日月，而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點(diǎn)，看到日月的所在，但手不是日月，故而文字也不是真理。我總覺得真正懂得的人，不會(huì)說出來，他甚至無法說出來?？赡芩麖膩頉]有想過什么是“道”，以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈，看事看物看人，自有一番道理，心中安寧無所求，故無所擾?！按炱滗J，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同”。
所以我現(xiàn)在在這里寫，只不過還是“無知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是，有一天，在我的博客上，再也寫不出一個(gè)字。所有的事，了然于胸，又何須為外人道！
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇一
老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書；奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海；為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運(yùn)用的方式、；答案只有一個(gè):這本書太超前了??；它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它；這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:；這位走運(yùn)的老先生讀書報(bào)告之《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢？
奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，都會(huì)受到某種影響，都能從中有所收獲。
莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，"不知蝴蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝴蝶"？漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開一代盛世。董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)"，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位。東方朔讀它，將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符，"大隱隱于市"?，F(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么？派上了什么用途？從中得到了多少好處？這些問題恐怕要等若干年后才能回答。外國(guó)人也讀它，居然滿嘴胡話:假如中國(guó)所有的書都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書，這本書將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。
答案只有一個(gè):這本書太超前了！
它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒有人能完全得其精華。
這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:
這位走運(yùn)的老先生，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢多得花不完的他，買了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是，他并沒有雇用司機(jī)，當(dāng)他打盹時(shí)車也沒有停下來，但他的車從沒有出過車禍。
這是什么原因呢？因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來拉他的車。
這位老印第安人從未想過學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)！
《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來干什么呢？能用來做一輛馬車；能用來做臨時(shí)臥室；能用來做遮陽(yáng)傘或雨傘；還能用來向人炫耀……千古以來，人們把它所有額外的用途都嘗試過了，就是沒有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來使用。因?yàn)樗傲?，誰(shuí)也不知道它是一輛豪華小車，誰(shuí)也不懂駕駛技術(shù)。
時(shí)代到了今天，這輛"豪華小車"已經(jīng)不算太超前了，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)"，那么，何不嘗試著來駕駛這輛"豪華小車"呢？這就是筆者想寫這部書的原因。
雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來，"駕駛技術(shù)"也很生疏，但至少可以提醒各位:原來老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途！讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù)，并熟練掌握它，以實(shí)現(xiàn)人生提速！
《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”。有說它是言哲思的，有說它是言智術(shù)的，有說它是言兵事的。但它總的是說如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》文約義豐，全書5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經(jīng)》，下篇稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類的人生觀和道德觀?！暗馈笔恰暗隆钡母?，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國(guó)之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇二
老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為中國(guó)哲學(xué)的瑰寶。在這本書中，老子道出了人類智慧和人生的真諦。通過研讀《道德經(jīng)》，我深深感受到了老子智慧與心得體會(huì)。本文將從人生的本質(zhì)、治理國(guó)家、處世的原則、獲得智慧以及真正的快樂等五個(gè)方面，來闡述我對(duì)《道德經(jīng)》的理解。
首先，《道德經(jīng)》揭示了人生的本質(zhì)。老子認(rèn)為，宇宙萬物皆由道而生，道是無形無物的存在，是萬物的根源。而人類也是宇宙的一部分，我們本質(zhì)上是道的化身。因此，每個(gè)人都應(yīng)該追求自己內(nèi)在的道，即愛、和、善、美的本性。只有從本質(zhì)出發(fā)，才能真正認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，找到人生的歸宿。通過研讀《道德經(jīng)》，我深切地領(lǐng)悟到人生的本質(zhì)是要與道合而為一。
其次，老子在《道德經(jīng)》中也闡述了治理國(guó)家的原則。他主張以“無為而治”來治理國(guó)家。這并非是消極怠工，而是指不要過度干預(yù)，順應(yīng)自然的變化和發(fā)展。只有順應(yīng)自然，尊重一切萬物的自由發(fā)展，才能達(dá)到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。通過研讀《道德經(jīng)》，我明白到一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該懂得如何擇善而從，少言而有信，不爭(zhēng)而勝人。唯有如此，才能更好地治理國(guó)家。
第三，《道德經(jīng)》還提供了處理人際關(guān)系和處世之道的指南。老子認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該相互包容，互不侵犯。他主張“柔弱者勝剛強(qiáng)者”的觀點(diǎn)，即退一步海闊天空，不要隨意與他人發(fā)生沖突。而且，《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了“無為而無不治”的主張，即不要有過多的欲望和野心，要學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境，按照自然的規(guī)律去處事。通過研讀《道德經(jīng)》，我學(xué)會(huì)了如何與他人和諧相處，懂得退讓與包容的重要性。
第四，《道德經(jīng)》傳授給我們獲得智慧的方法。老子強(qiáng)調(diào)“不為而有，無為而無不為”，這意味著通過內(nèi)心的寧?kù)o與虛無，才能獲得更高的智慧。只有放下一切追求，才能真正領(lǐng)悟到世界的本來面目。通過研讀《道德經(jīng)》，我知道了要學(xué)會(huì)沉默與靜心，將自己暫時(shí)脫離塵囂，去尋找內(nèi)心的寧?kù)o與智慧。
最后，《道德經(jīng)》給出了真正的快樂應(yīng)該是怎樣的定義。老子認(rèn)為真正的快樂不在物質(zhì)的富有與世俗的名利，而在追求道并與之合而為一的過程中。只有與道相符，才能獲得內(nèi)心的滿足與平靜，真正體驗(yàn)到人生的快樂。通過研讀《道德經(jīng)》，我明白到真正的快樂來自心靈的寧?kù)o和對(duì)內(nèi)在價(jià)值的追求，而不是來自外部的物質(zhì)享受。
總之，《道德經(jīng)》是一本富有智慧的經(jīng)典之作，其深邃的思想觸及了人生的方方面面。通過研讀《道德經(jīng)》，我領(lǐng)悟到了人生的本質(zhì)，學(xué)會(huì)了處理人際關(guān)系和處世之道，獲得了智慧并定義了真正的快樂。這本書讓我對(duì)自己的人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也拓寬了我的思維。我相信，只要我們?cè)谌松牡缆飞蠄?jiān)持追求道，我們一定能夠過上真正有意義和幸福的生活。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇三
《道德經(jīng)》是老子所著，故又成為老子，對(duì)道德經(jīng)的感悟。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，非常道。名可名，非常名”，人稱《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，一定要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們一定會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會(huì)觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、生命無常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和意義何在呢？下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來看看什么是大道？道德經(jīng)里面說“道可道，非常道”意思是說可以用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢？因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的！第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開的，而說明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的！舉個(gè)例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容表明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢？正是因?yàn)檫@種愛太深沉，太永恒。所以無法用語(yǔ)言表達(dá)出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明！那既然道是無法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦！
善有好多種意義?！兜赖陆?jīng)》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)”這里德善是好人意思，這里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭(zhēng)。《道德經(jīng)》第八章說“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧?kù)o。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng)，所以就沒有怨恨！這說明上善之人與世無爭(zhēng)和普利萬物的特性！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，知道守常叫做明。不知道守常就會(huì)盲動(dòng)，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍，知道守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心，要寬容！
前面講的都是指善要對(duì)別人好，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則可以寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才可以把天下交給他；對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛惜的人，才可以把天下交給他，范文《對(duì)道德經(jīng)的感悟》。老子的意思用現(xiàn)在比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人；恒善救物，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川之王！這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上；不知知，?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒有知識(shí)，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊玻這也是在教我們要處下，要謙虛！
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對(duì)他人謙和禮讓，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去面對(duì)生活。體現(xiàn)在你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放棄多少外在的東西！這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì)，你能保持多少內(nèi)心的世界不變！能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念，保持自己的本色永不變，從而達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變！這就是內(nèi)不化！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下！
老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成。“無為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵(lì)什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放棄的事情！無為是有為的根，只有無為才會(huì)有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”這里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語(yǔ)，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動(dòng)心弦；念友人之助，無一不深為感動(dòng)?！边@里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的輕松與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前！
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇四
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇五
老子道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要組成部分，被公認(rèn)為中國(guó)道家的經(jīng)典之作。它以其獨(dú)特的智慧和深刻的道理，引導(dǎo)人們思考生活的本質(zhì)和意義。我在讀完《老子道德經(jīng)》后，深受其智慧與道理的啟發(fā)，以下將分享一些個(gè)人的心得體會(huì)。
第二段：謙遜與柔弱
《老子道德經(jīng)》的核心思想之一就是強(qiáng)調(diào)謙遜和柔弱的力量。老子告誡人們要像水一樣柔軟而順從，因?yàn)槿崛醯臇|西能夠征服剛強(qiáng)的物體。這個(gè)道理在現(xiàn)實(shí)生活中也同樣適用。我親身感受到，當(dāng)我以柔善待人時(shí)，能夠減少?zèng)_突和摩擦，保持和諧的人際關(guān)系。此外，謙遜與柔弱也能夠讓我更加開放心態(tài)，接受不同的意見和批評(píng)，從而不斷進(jìn)步。
第三段：無為而治與自然
《老子道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“無為而治”的理念，即在盡量少干涉的情況下，讓事物按照自然的規(guī)律發(fā)展。這個(gè)思想給予了我很大的啟示。過去，我常常想要通過努力和埋頭苦干，來改變一切，但往往事與愿違。通過學(xué)習(xí)老子的理念，我開始接納事物的本來面目，順其自然。當(dāng)我不再?gòu)?qiáng)求結(jié)果時(shí)，反而能夠獲得更好的結(jié)果。這種解放自我的態(tài)度，令我從焦慮和困擾中解脫出來，更加放松和自在地面對(duì)生活。
第四段：道法自然與審慎行動(dòng)
“道法自然”，是《老子道德經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)重要觀念。它強(qiáng)調(diào)在人與自然之間應(yīng)保持和諧與平衡。對(duì)我而言，這個(gè)觀念提醒了我在日常生活中的行動(dòng)和選擇。我開始審慎地思考我對(duì)待自然的方式，以及對(duì)待他人的態(tài)度。我深刻體會(huì)到，只有當(dāng)我從內(nèi)心尊重他人和環(huán)境，并與之保持和諧的關(guān)系，才能得到真正的快樂和滿足。這種有意識(shí)的行動(dòng)，讓我更加珍惜眼前的一切，并懂得遵循自然的道路。
第五段：追求內(nèi)心平靜與和諧
通過《老子道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我逐漸明白追求內(nèi)心平靜和和諧的重要性。作為現(xiàn)代人，我們時(shí)常被外界的壓力和紛擾所困擾，內(nèi)心難免焦慮和不安。然而，只有當(dāng)我學(xué)會(huì)放下諸多欲望，恢復(fù)對(duì)自然的敬畏和尊重，才能找到內(nèi)在的平靜和滿足?！独献拥赖陆?jīng)》通過讓我學(xué)會(huì)靜心思考與獨(dú)處，引導(dǎo)我重建與自己內(nèi)在的聯(lián)系，從而在繁忙的世界中找到了內(nèi)心的寧?kù)o。
結(jié)尾段：總結(jié)與展望
總之，《老子道德經(jīng)》通過其智慧和道理，給予我很大的啟示和幫助。它不僅教會(huì)了我謙遜與柔弱的力量，還引導(dǎo)我實(shí)踐無為而治和道法自然的思想。通過追求內(nèi)在的平靜和和諧，我逐漸找到了生活的意義和方向。未來，我希望能把《老子道德經(jīng)》中的智慧融入到我的日常生活中，以實(shí)際行動(dòng)踐行這些道理，為自己和周圍的人帶來更多的幸福和快樂。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇六
開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深！能夠說，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋！《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢？就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇七
老子是中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家和文化名人，被譽(yù)為道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的道德經(jīng)為后世留下了深遠(yuǎn)的影響，其中包含著許多智慧和心得，對(duì)于人們的思考和行為有著重要的指導(dǎo)作用。本文將通過總結(jié)老子道德經(jīng)中的智慧和個(gè)人心得，探討它們對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)和個(gè)體的啟示。
第一段：老子道德經(jīng)中的智慧
老子道德經(jīng)中蘊(yùn)含著許多智慧，其中最為著名的便是“無為而治”的思想。老子認(rèn)為，真正的智慧在于順應(yīng)自然的道，放棄功利心和追求，而是去追求和諧、平衡和自然的存在。他提倡培養(yǎng)內(nèi)在的修養(yǎng)，并以不爭(zhēng)不搶的態(tài)度面對(duì)外界的競(jìng)爭(zhēng)和困擾。這就帶來了一個(gè)智慧的啟示，那就是在困境中保持冷靜和淡定，尋求更好的解決辦法。
第二段：個(gè)人心得體會(huì)
個(gè)人在學(xué)習(xí)和思考老子道德經(jīng)時(shí)，我深深感悟到智慧是通過體驗(yàn)和履行道義而獲得的。我明白了“無為”并不是消極怠工，而是內(nèi)心充實(shí)并利用合適的時(shí)機(jī)行動(dòng)。同時(shí)，在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，能夠以更平和的心態(tài)去面對(duì)，而不是急躁和沖動(dòng)。這樣的心態(tài)更有助于找到問題的解決之道，并保持內(nèi)心的平靜。
第三段：老子道德經(jīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示
老子道德經(jīng)的智慧不僅適用于古代，也能為當(dāng)代社會(huì)提供啟示。在當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)中，人們常常追求物質(zhì)上的享受和地位的提升，而忽略了自然和心靈的呼喚。老子的智慧告訴我們，只有重新與自然和諧相處，才能找到內(nèi)在的平衡和真正的幸福。此外，他還強(qiáng)調(diào)了不爭(zhēng)不搶的理念，提醒人們應(yīng)當(dāng)避免過度競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)斗，而是以包容和和諧的態(tài)度相處。
第四段：老子道德經(jīng)對(duì)個(gè)體的啟示
老子道德經(jīng)的智慧同樣適用于個(gè)體。在面對(duì)壓力和困境時(shí)，我們常常會(huì)感到難以接受和承受，而迷失了自我。老子的智慧告訴我們，保持信心和平靜的內(nèi)心，是克服困難的重要途徑。此外，他還教導(dǎo)我們要善于放下和改變，接受自己和他人的不完美，并用一顆寬容的心去對(duì)待。只有如此，我們才能不斷積累智慧和過上更有意義的生活。
第五段：總結(jié)
老子道德經(jīng)中的智慧和心得，無論是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)還是對(duì)于個(gè)體而言，都有著重要的啟示和指導(dǎo)作用。通過與自然和諧相處，并以平靜寬容的心態(tài)去面對(duì)困境，我們能夠獲得更深的智慧和更有意義的生活。在我們追求物質(zhì)和社會(huì)地位的同時(shí)，不要忘記探索內(nèi)心的世界和與自然的連接，從而過上更寧?kù)o和平衡的生活。這是我從老子道德經(jīng)中得到的智慧和心得。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇八
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
致虛極，守靜篤;萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時(shí)空地域限制，無往而不至，真空無象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界。此“極”為無極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?BR> 而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。
于是，老子方有“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍?dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇九
說起"道"，我第一個(gè)想到的是我們時(shí)常掛在嘴邊的"紫氣東來"，也偶爾試著去理解"玄之又玄，眾妙之門"里所透露出的哲學(xué)?！兜赖陆?jīng)》只有五千余字，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個(gè)好學(xué)生，雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解，但是這其中的"玄之又玄"，讓我望"道"興嘆。此書中涵蓋了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的`辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧，值得我們每個(gè)人去細(xì)細(xì)品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說的："不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。"再比如說南懷瑾南老曾說："佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。"體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典，能給疲憊的心靈帶去力量，他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對(duì)待人世間的種種，怎樣體悟萬物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"，鼓勵(lì)我們以一個(gè)樂觀的心態(tài)看待天下萬物。
"致虛極，守靜篤"一個(gè)"虛"字告訴我們時(shí)常要放空自己，當(dāng)心無一物時(shí)，向內(nèi)觀，自己的心感受到內(nèi)在的光明，才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水"，也是我們時(shí)常掛在嘴邊的成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?個(gè)人的淺薄理解：水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律最接近道了，一個(gè)人甘于處下，善利萬物而不爭(zhēng)、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤(rùn)處事，只有這樣我們的道路才會(huì)走的更平坦才能得到長(zhǎng)久的幸福。
"道可道，非常道。名可名，非常名。"故道不可說，不可說。這便讓我更難以理解——"道"。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十
段一：
“道可道非常道，名可名非常名?！边@是《道德經(jīng)》第一章的開頭，也是老子對(duì)于道德的第一層理解。在我的理解中，老子對(duì)于道德的探討主要包括了超越名利的精神追求、修身養(yǎng)性的道路以及無為而治的智慧。在讀完《道德經(jīng)》后，我更加深刻地理解到了道德的真諦，也對(duì)于如何在日常生活中實(shí)踐道德有了更多的思考和領(lǐng)悟。
段二：
老子指出，道德并非是名利所能比擬的，因?yàn)榈赖鲁搅巳藗兏≡甑挠?，是一種內(nèi)心深處的追求和境界。人們常常被社會(huì)上瑣碎繁雜的名利所迷惑，一味追逐權(quán)力、金錢和地位，往往忽略了心靈和靈魂的需要。而道德，正是超越了物質(zhì)世界的束縛，去追求一種更高尚而純粹的精神境界。在現(xiàn)代社會(huì)中，名利之爭(zhēng)無處不在，商業(yè)利益、政治斗爭(zhēng)、人際交往等都充滿了世俗的名利考量。然而，正是因?yàn)樽非竺?，人們往往迷失了?nèi)心的平和與安寧。因此，學(xué)會(huì)超越名利的束縛，追求道德的境界，成為我們實(shí)踐道德的重要一步。
段三：
道德觀念要在個(gè)體的修身養(yǎng)性中得到體現(xiàn)。老子提出了修身養(yǎng)性，即通過舍棄物質(zhì)的欲望，追求內(nèi)心的安寧與卓越。修身養(yǎng)性強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的內(nèi)外和諧，注重培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)，融入社會(huì)并與他人和睦相處。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有自己的追求和欲望，但很少有人能夠真正做到心有余力。老子告誡我們要與自己的欲望和嗜好對(duì)抗，克制住沖動(dòng)和貪婪，修身養(yǎng)性才能真正徹底。通過修身養(yǎng)性，我們能夠更好地控制自己的情緒和欲望，成為一個(gè)更加平和、善良和有責(zé)任感的人。同時(shí)，修身養(yǎng)性也使我們更容易與他人建立起和諧的關(guān)系，創(chuàng)造出和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。
段四：
道德的實(shí)踐需要智慧的引導(dǎo)。老子提出了無為而治的智慧，主張關(guān)注自然規(guī)律，注重隨遇而安。在社會(huì)運(yùn)作中，有時(shí)候我們不能過于強(qiáng)求，而應(yīng)該隨順自然，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)采取合適的行動(dòng)。過度干預(yù)會(huì)引發(fā)更多的問題和矛盾，而適當(dāng)?shù)臒o為而治，可以在最小的代價(jià)下實(shí)現(xiàn)最好的效果。諸如政府的管理、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)、家庭的教育等，都需要智慧的引導(dǎo)和無為而治的思維。當(dāng)我們面對(duì)困境和挑戰(zhàn)時(shí)，掌握無為而治的智慧，尊重自然規(guī)律，才能避免盲目行動(dòng)和因?yàn)閭€(gè)人意志而帶來的后果。
段五：
在實(shí)踐道德的過程中，我們要堅(jiān)守自己的本心，不被外界的干擾所影響。同時(shí)，要堅(jiān)信善良與真善美的力量，將道德價(jià)值轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。每個(gè)人都有自己的獨(dú)特路徑，面對(duì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)也各異。而每一次的選擇和行動(dòng)都是對(duì)自己內(nèi)心價(jià)值的選擇和堅(jiān)守。只有通過踐行道德，讓道德品質(zhì)成為自己的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核，才能最終在人生的道路上找到真正屬于自己的意義和價(jià)值。
總結(jié)：
通過閱讀和體悟《道德經(jīng)》，我深刻地理解到了道德的重要性和真諦，認(rèn)識(shí)到了道德的實(shí)踐需要超越名利的精神追求、修身養(yǎng)性的道路以及無為而治的智慧。道德品質(zhì)是一個(gè)人的內(nèi)核，也是我們與世界和他人建立聯(lián)系的紐帶。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該在追求名利的同時(shí)，不忘初心，修身養(yǎng)性，用智慧和善良引導(dǎo)我們的行動(dòng)，最終實(shí)踐道德。只有如此，我們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福與內(nèi)心的滿足，同時(shí)，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定做出更多的貢獻(xiàn)。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十一
在古代中國(guó)哲學(xué)中，道德經(jīng)被譽(yù)為“修身治國(guó)平天下的至?xí)?。這部著作由老子所著，通過他深度而獨(dú)特的思考和觀察，探索了道德、道德修養(yǎng)和人與自然之間的關(guān)系。道德經(jīng)心得體會(huì)視頻以其簡(jiǎn)明而深刻的方式，向觀眾傳遞著古老智慧的種子，啟迪了我對(duì)于這部經(jīng)典的理解和思考。
首先，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻使我深入思考了人與自然之間的緊密關(guān)系。我一直以為人類是自然的主宰，我們有權(quán)利去支配和利用自然資源。然而，通過觀看道德經(jīng)的視頻，我意識(shí)到這種觀念是錯(cuò)誤的。道德經(jīng)告訴我們，自然的力量是無窮無盡的，人只是其中的一部分。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)與自然和諧共存，而不是剝削和破壞它。只有通過順應(yīng)自然的規(guī)律，我們才能在這個(gè)世界上找到真正的平衡和和諧。
其次，道德經(jīng)視頻還教會(huì)了我如何修養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往追逐功利和物質(zhì)上的快樂，而忽視了內(nèi)心的靈魂修養(yǎng)。道德經(jīng)提醒我們，真正的幸福和喜悅來自于內(nèi)在的修養(yǎng)和道德的提升。通過修煉自己的心靈，我們可以獲得更高的境界和更深的滿足感。道德經(jīng)告訴我們，要心存善意、寬容和謙遜，才能真正成為一個(gè)道德高尚的人。
另外，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻還使我認(rèn)識(shí)到了人與人之間的親情、友情和愛情的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們很容易忽視彼此的存在，過于關(guān)注自己的利益和欲望。然而，道德經(jīng)教導(dǎo)我們要懂得關(guān)心和愛護(hù)他人，要建立起和睦的人際關(guān)系。通過觀看道德經(jīng)視頻，我深刻體會(huì)到了親情、友情和愛情的可貴之處。只有理解和傳遞這些情感，我們才能真正獲得幸福和滿足。
此外，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻也向我揭示了人生的意義和價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往追求功利和物質(zhì)上的成功，而忽視了生命的意義和價(jià)值。然而，道德經(jīng)告訴我們，人生的真正意義在于追求道德和靈魂的提升，而非功利和物質(zhì)的追求。通過觀看道德經(jīng)視頻，我深刻認(rèn)識(shí)到人生需要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，只有這樣才能在紛繁的塵世中找到真正的意義和價(jià)值。
總的來說，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻啟迪了我的思想和認(rèn)識(shí)，深化了我對(duì)道德經(jīng)的理解和體會(huì)。通過這部視頻，我明白了人與自然、人與自己、人與人之間的關(guān)系以及人生的意義和價(jià)值。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)尊重自然、修身齊家治國(guó)平天下、關(guān)愛他人并追求內(nèi)在的修養(yǎng)。這些道德經(jīng)的智慧和理念對(duì)于我們每個(gè)人都有很大的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該從道德經(jīng)中汲取智慧的營(yíng)養(yǎng)，傳承這些寶貴的價(jià)值觀念，為構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)自身的幸福貢獻(xiàn)力量。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十二
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，就十分有必須要寫一篇心得體會(huì)，如此就可以提升我們寫作能力了。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢？下面是白話文的小編為您帶來的老子道德經(jīng)心得體會(huì)（精選5篇），在大家參照的同時(shí)，也可以分享一下白話文給您最好的朋友。
道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國(guó)古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球，長(zhǎng)治久安。
道德經(jīng)中的道與無為提到的比較多。道是宇宙間萬事萬物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無為并不是什么也不做，什么也不管，無為就是把握規(guī)律，順勢(shì)而為。
對(duì)于個(gè)人來說，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了，有愛的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。
人必須有信仰，才會(huì)不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(zhǎng)為一個(gè)大人，它應(yīng)該秉著什么信念來成長(zhǎng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為非常經(jīng)典。
小寶，媽媽相信隨著你的成長(zhǎng)你會(huì)懂得很多待人處事的道理，你會(huì)接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì)有自己的興趣和愛好，你會(huì)有自己對(duì)世事的判斷和鑒別能力，你也會(huì)有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會(huì)過多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對(duì)很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長(zhǎng)，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點(diǎn)，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，媽媽現(xiàn)在以及將來很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，你就可以是一個(gè)快樂的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對(duì)你說這些還為時(shí)過早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話。
對(duì)于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個(gè)好人，別人也沒你想的那么壞。互相理解，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，也是要懷著愛的心，把握規(guī)律，順勢(shì)而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地?cái)偟?，有賣吃的的，有賣小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過一段時(shí)間，城管會(huì)過來清理一下，過一段時(shí)間又出來了。那么這件事情城管要不要管？我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來賺點(diǎn)錢不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂業(yè)，他們也是要生存沒有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地?cái)偅慷业財(cái)倲[在那是有它存在的價(jià)值，有人買啊。如果不讓他們擺地?cái)?，難道讓他們?nèi)ネ?，去搶，去犯罪？那怎么解決這個(gè)問題呢？讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對(duì)了，最近好像龍澤站又有擺地?cái)偟牧?，?guó)家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣名牌假貨的，有買到假貨識(shí)別出來的，很生氣，恨淘寶啊，那這個(gè)假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉??？不應(yīng)該，因?yàn)橛惺袌?chǎng)啊，很多人想少花點(diǎn)錢買名牌，那么買到了沒有識(shí)別出來他穿著用著很開心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會(huì)淘不會(huì)淘。淘寶門檻低，解決了很多人的就業(yè)問題，為維護(hù)社會(huì)和平與穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。
動(dòng)車這東西，它也是順勢(shì)而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車，村里掙不到錢啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車，動(dòng)車架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對(duì)比較高的?，F(xiàn)在動(dòng)車不修了，國(guó)家開始發(fā)展中小城市了，保持平衡。
一個(gè)國(guó)家也是要懷著愛心，循著規(guī)律，順勢(shì)而為。
其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛護(hù)這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。（補(bǔ)充一點(diǎn)，善人惡人都是相對(duì)的，善人也有做錯(cuò)事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì)變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。）
宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對(duì)象的樣子不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對(duì)象物化了，其實(shí)那個(gè)佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實(shí)就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養(yǎng)育了地球上的萬事萬物。
宇宙間的萬事萬物就像一張巨大的錯(cuò)綜復(fù)雜的`網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果，只不過果出現(xiàn)的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個(gè)物（包括人動(dòng)物等各種客觀存在），跨越很久的時(shí)間，才能找到那個(gè)因。
平天下，并不是誰(shuí)來統(tǒng)治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛，愛所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費(fèi)。愛地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛心懂道理講道理的世界好公民，安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛護(hù)這個(gè)地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了?；鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛護(hù)地球，感恩地球。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟為尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國(guó)之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養(yǎng)分，提升自我。
近日以來再讀《道德經(jīng)》，感觸頗多。也許是年齡的增長(zhǎng)，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道。沒有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無窮，每句話都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數(shù)語(yǔ)可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字，被認(rèn)為是萬物的根源，事理的本相?！八钡奶卣魇亲钅苡脕肀扔鳌暗馈钡臇|西，所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆，善地也。水總是往下流，從來不違背這樣的原則，并能擅長(zhǎng)選擇到好的去處來堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖，但是又不是一味的硬扛來堅(jiān)持原則，而是擅長(zhǎng)巧妙的選擇方法來達(dá)到堅(jiān)持原則的目的，懂得剛?cè)岵⒂?，巧妙的達(dá)到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測(cè)，善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜，里面卻可以深不可測(cè)。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說的喜怒哀樂不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn)，被別人疏遠(yuǎn)，不利于團(tuán)結(jié)他人，所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒，穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬物，施而不求報(bào)，善仁也。為人當(dāng)如同水潤(rùn)澤萬物，懂得愛護(hù)他人，恩澤他人，于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。為人當(dāng)隨和溫潤(rùn)如水，在圓的地方能旋轉(zhuǎn)，在方形的地方能轉(zhuǎn)折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角分明，不懂變通只會(huì)和周圍格格不入，不會(huì)得到別人的歡喜親信，也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以為他人去處污穢，作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這才是大本事，才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周圍的狀況。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形，而不留于一，善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng)，怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì)，不能總是要求外部事物來符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng)，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡迎。
“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也。水到冬天就凝固，春天就融化，該干涸的時(shí)候干涸，該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水，懂得審時(shí)度勢(shì)。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī)，善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做，結(jié)果就是不一樣的。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無往而不利的境界?！胺蛭ú粻?zhēng)，故無尤”只有與萬物不相爭(zhēng)，才不會(huì)引來責(zé)怪和他人的敵對(duì)。與其說不爭(zhēng)，不如說”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”，表面上不與人爭(zhēng)，但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展，同時(shí)不會(huì)忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫(kù)，我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠(yuǎn)見，明大勢(shì)，懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量，才能行大道，為他人謀大福利。
老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深?yuàn)W、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，貫穿歷史數(shù)千年，流傳至今，對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日，我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書，受益匪淺?！兜赖陆?jīng)》第二章，“有無之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也?！崩献油ㄟ^日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無為”的觀點(diǎn)?！笆且允ト司訜o為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也?！贝颂幩v的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無為”的自然法則來對(duì)待世事，警戒自己，他不是用空洞的語(yǔ)言來教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長(zhǎng)，他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉，撫育了萬物而不自夸自傲，萬物靠它生長(zhǎng)但它并不據(jù)為己有它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功。正因?yàn)樗痪庸ψ园?，所以他的功?jī)就不會(huì)失去。世間一切事物都有其對(duì)立面，由此引申出“無為”的重要，它能使人獲得永久的成功，刻意的追求和占有，結(jié)果只能是失去。
樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。
得不到的東西，這是不爭(zhēng)的好處。要做到不爭(zhēng)，就要順應(yīng)自然法則，只有效法自然，按客觀規(guī)律辦事，才不會(huì)有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格，有道德的人，就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性，溫良謙讓，無私奉獻(xiàn)。
那么，作為一名白衣天使，我覺得確應(yīng)如此?！吧仙迫羲眴⒌衔覀冏鋈艘饷骼诼洌髴烟故?，謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂于助人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守，不盲從、不盲爭(zhēng)、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利，將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭(zhēng)，不是讓我們消極避世，聽天由命，他是在教導(dǎo)我們不要去爭(zhēng)權(quán)奪利，要團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧?！昂＜{百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣?chǎng)桋?，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生，就應(yīng)該如水般甘于清貧，樂于奉獻(xiàn)，用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和，去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物，我們只有用涓涓細(xì)流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤(rùn)每一個(gè)需要關(guān)懷的病人，我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。
的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。
“道常無為，而無不為?！闭f起我國(guó)著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義？由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流。
“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗?duì)《道德經(jīng)》缺乏了解。”講座剛剛開始，苑老師就指出大眾對(duì)《道德經(jīng)》的誤解。在他看來，作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀點(diǎn)對(duì)后世都有著積極的影響。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說，對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義；從大了說，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到，人生是由陰陽(yáng)組成的，而我們大多數(shù)人都注重“陽(yáng)”，即總是選好的、大的，喜歡榮譽(yù)，討厭恥辱等，這是人的本性。而從道家的理論來講，我們要注重“陰”，因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘?，“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！蔽覀儜?yīng)全面、健康、運(yùn)動(dòng)地看待事物。這也是道對(duì)我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過，要面對(duì)各種各樣的選擇，有無、得失、強(qiáng)弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無”、“無用”的東西，其實(shí)，雖然是“無”，但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣，既然其存在，就有存在的理由，這就是道之所在。
接著，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別，啟示我們對(duì)財(cái)富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉體上會(huì)招來疼痛，得到太多，生活中會(huì)招來嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?BR> 這次主題講座，雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí)，但帶給現(xiàn)場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典，學(xué)習(xí)人生智慧，通過苑老師的講解，讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱、有無、進(jìn)退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
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老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十三
結(jié)合圍繞總廠“精益打造冷軋品牌、全面滿足客戶需求”的工作主題，淺談冷軋一分廠精益生產(chǎn)的推進(jìn)。
打開百度：什么是“精益”：“精益是指用較少的資源，如人力、空間、設(shè)備、時(shí)間來進(jìn)行各種操作，有效組織生產(chǎn)，杜絕浪費(fèi)，使成本和庫(kù)存最小化?！?BR> 推進(jìn)精益生產(chǎn)是板帶制造流程中不可或缺的環(huán)節(jié)，是公司上下在推進(jìn)精益運(yùn)營(yíng)進(jìn)程中的一個(gè)必要條件。以最低的成本保證物料及時(shí)加工、交付是分廠所追求的目標(biāo)，符合公司降本系統(tǒng)化和流程高效化的工作要求，因此貫徹精益運(yùn)營(yíng)思想，推進(jìn)精益生產(chǎn)，成為當(dāng)下冷軋一分廠的中心任務(wù)。
推進(jìn)精益生產(chǎn)在酸軋車間的具體體現(xiàn)即精心的生產(chǎn)操作，精準(zhǔn)的參數(shù)控制，精益的設(shè)備維護(hù)和精細(xì)的現(xiàn)場(chǎng)管理。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，生產(chǎn)操作上必須要做到精心細(xì)致。酸軋生產(chǎn)對(duì)酸軋工藝過程有很高的要求，確保鋼卷在酸洗、軋制過程中的表面質(zhì)量良好、尺寸精度精準(zhǔn)。對(duì)我廠來說，鋼卷經(jīng)歷上游的高爐、轉(zhuǎn)爐、精煉、連鑄和熱軋等多道復(fù)雜工序，經(jīng)過無數(shù)人辛勤付出得來，如果因?yàn)楸竟ば虻牟痪膸礓摼肀砻尜|(zhì)量缺陷、尺寸精度不合要求，導(dǎo)致無法滿足交期，這就造成了極大的浪費(fèi)。因此要求操作工對(duì)待鋼卷要像對(duì)待自己家的家具一樣去操作，嚴(yán)格執(zhí)行操作標(biāo)準(zhǔn)，專注地生產(chǎn)好每一卷鋼卷，爭(zhēng)取做到“我不制造缺陷”。同時(shí)也要從設(shè)備上采取措施，認(rèn)真對(duì)拉矯機(jī)、活套、酸槽、軋機(jī)等設(shè)備進(jìn)行巡檢。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在工藝參數(shù)上必須做到精準(zhǔn)無誤。只有參數(shù)符合要求，生產(chǎn)效率才能提高，質(zhì)量才能得到保證。要做到工藝參數(shù)精準(zhǔn)，需要以mes系統(tǒng)、控制計(jì)劃等為依托，強(qiáng)化作業(yè)區(qū)工藝紀(jì)律檢查和技術(shù)組工藝質(zhì)量督察等機(jī)制，循環(huán)監(jiān)督、績(jī)效考評(píng)機(jī)制，相互督促、相互支撐，避免差錯(cuò)，提高工藝命中準(zhǔn)確率。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在設(shè)備管理維護(hù)中必須要做到精益求精。酸軋的生產(chǎn)設(shè)備有其特殊性，由于機(jī)組運(yùn)行開動(dòng)率高、檢修維護(hù)時(shí)間相對(duì)較少，讀書筆記.設(shè)備發(fā)生故障也可能會(huì)直接影響產(chǎn)線生產(chǎn)計(jì)劃的完成。因此必須完善“操作主導(dǎo)”的工作模式，扭轉(zhuǎn)操作工只管使用不管維護(hù)保養(yǎng)設(shè)備的不良習(xí)慣，將操作工巡檢和專業(yè)點(diǎn)檢相結(jié)合，強(qiáng)化對(duì)設(shè)備運(yùn)行狀態(tài)的把控；將機(jī)會(huì)停機(jī)和計(jì)劃?rùn)z修相結(jié)合，開展預(yù)防性維修，減少設(shè)備故障對(duì)生產(chǎn)和質(zhì)量的影響；同時(shí)加強(qiáng)單點(diǎn)課的編制和培訓(xùn)，提高操作人員設(shè)備相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)設(shè)備“零故障”的目標(biāo)。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在現(xiàn)場(chǎng)管理上必須要做到精細(xì)務(wù)實(shí)。“競(jìng)爭(zhēng)在市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)力在現(xiàn)場(chǎng)！”精益的現(xiàn)場(chǎng)管理是企業(yè)追求卓越的基礎(chǔ)。分廠要持續(xù)開展6s活動(dòng)，運(yùn)用目視化管理手段，為安全、高效、保質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造條件；要通過推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化工作，規(guī)范員工作業(yè)行為，消除不安全因素，創(chuàng)造生產(chǎn)有序、安全順暢的工作環(huán)境；要主動(dòng)對(duì)外協(xié)調(diào)，管理前置，優(yōu)化生產(chǎn)計(jì)劃排程，降低系統(tǒng)操作的復(fù)雜性；要實(shí)行計(jì)劃目標(biāo)值管理，剛性落實(shí)計(jì)劃，提高效率。
貫徹精益運(yùn)營(yíng)思想，推進(jìn)精益生產(chǎn)的關(guān)鍵在于人。生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)管理就像一條環(huán)環(huán)相扣的鏈條，每一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)狀況都會(huì)給整個(gè)鏈條的傳動(dòng)造成影響。我們必須完善績(jī)效評(píng)價(jià)體系，落實(shí)全員績(jī)效評(píng)價(jià)考核制度，獎(jiǎng)勤罰懶，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，營(yíng)造公平公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，激發(fā)人的活力！必須培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)意識(shí)，力求調(diào)動(dòng)每個(gè)環(huán)節(jié)上的積極因素，在崗一分鐘，干好60秒，努力為下一班次的工作創(chuàng)造有利條件，讓鏈條運(yùn)行更加順暢，為冷軋總廠向更高的目標(biāo)邁進(jìn)傳遞源源不竭的動(dòng)力！
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十四
老子是中國(guó)古代哲學(xué)家之一，他的著作《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作。通過對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)和深思熟慮，我對(duì)其中關(guān)于道德的思考有了新的理解和體會(huì)。近日，我看到了一段關(guān)于《道德經(jīng)》的心得體會(huì)視頻，深受啟發(fā)，下面將分享我的體會(huì)。
首先，這個(gè)視頻強(qiáng)調(diào)了道德的重要性。在《道德經(jīng)》中，老子通過道德指導(dǎo)人們?nèi)绾握_行事，思考人生。道德的實(shí)踐是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧與共贏，而非為了追求表面的權(quán)力和利益。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，道德是社會(huì)發(fā)展和個(gè)人幸福的重要保障。而在當(dāng)今社會(huì)，由于利益追求的過度強(qiáng)調(diào)，道德的價(jià)值日益被忽視，這導(dǎo)致種種社會(huì)問題的凸顯。我意識(shí)到，無論在什么情況下，都應(yīng)該堅(jiān)守道德底線，做一個(gè)有良知、有責(zé)任感的人。
其次，這個(gè)視頻讓我認(rèn)識(shí)到，道德的本質(zhì)在于人與自然之間的和諧。在《道德經(jīng)》中，老子重視人與自然的關(guān)系，主張順應(yīng)自然的規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)“無為而治”，認(rèn)為人應(yīng)該放下私欲、順從自然的本真，以實(shí)現(xiàn)真正的和諧。這讓我反思，現(xiàn)代人總是追逐功利，與自然的和諧關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。我們應(yīng)該用心去感受自然的美好，尊重自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。只有人與自然相互交融，我們才能獲得真正的幸福與快樂。
此外，這個(gè)視頻還強(qiáng)調(diào)了道德的智慧。老子提倡以智慧來行動(dòng)，他主張“不以取天下為事”的做派。通過觀察自然的運(yùn)行規(guī)律，老子深刻領(lǐng)悟到一種超越凡俗的境界，認(rèn)為只有在楚河漢界的心境中，才能追求到智慧和道德的真諦。這給我啟示，而今社會(huì)的喧囂與誘惑，很容易讓我們喪失清醒的思考能力。只有通過沉思和反省，不斷提升自己的智慧，我們才能在追求道德的過程中更加明智和從容。
最后，這個(gè)視頻強(qiáng)調(diào)了道德的影響力。老子認(rèn)為，道德應(yīng)該反應(yīng)在人們的生活中，而不僅僅停留在理論層面上。每個(gè)人的一言一行，都會(huì)對(duì)周圍的人產(chǎn)生影響，傳播道德觀念。這對(duì)我來說是一個(gè)很大的啟示。我們無論是在家庭、學(xué)校還是工作中，都要時(shí)刻保持道德的高昂標(biāo)準(zhǔn)，以自己的榜樣感染和影響周圍的人。只有如此，我們才能建立一個(gè)更加和諧、公正的社會(huì)。
通過這個(gè)視頻，我進(jìn)一步意識(shí)到《道德經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。在物質(zhì)和功利主義的社會(huì)中，道德本是我們應(yīng)該倍加珍惜和追求的寶貴財(cái)富。我希望通過不斷的學(xué)習(xí)和思考，將《道德經(jīng)》中的智慧融入到自己的日常生活中，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的、有道德情操的人。同時(shí)，我也希望能夠?qū)⑦@份智慧傳遞出去，影響更多的人，共同建設(shè)美好的社會(huì)。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十五
段一：引言（200字）
近年來，網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)的興起使得各類知識(shí)分享與文化傳承變得更加便捷。在眾多知名視頻主題中，關(guān)于哲學(xué)與思想的視頻頗受歡迎。最近，在觀看了一位網(wǎng)友分享的“老子說道德經(jīng)心得體會(huì)視頻”后，我深受啟發(fā)，不禁想與大家分享我的感受與體會(huì)。
段二：對(duì)道德經(jīng)獨(dú)特的解讀（200字）
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部經(jīng)典著作，對(duì)人生智慧和為人處世提供了獨(dú)到而深刻的啟示。在視頻中，作者將道德經(jīng)進(jìn)行了獨(dú)特的解讀。他強(qiáng)調(diào)道德經(jīng)主張的不僅僅是一種道德準(zhǔn)則，更是一種內(nèi)在修身養(yǎng)性的方法。通過作者細(xì)致入微的解釋，我對(duì)道德經(jīng)的智慧有了更深層次的理解。
段三：道德經(jīng)對(duì)人心態(tài)的影響（200字）
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)以柔克剛、無為而治，提倡內(nèi)心的平和與寬容。視頻中，作者強(qiáng)調(diào)了道德經(jīng)對(duì)個(gè)體心態(tài)的影響：平衡心態(tài)，保持內(nèi)心寧?kù)o，在現(xiàn)實(shí)生活的壓力下保持一顆平常心。這讓我深思：在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常被忙碌與焦慮所困擾，而道德經(jīng)提醒我們，通過修身養(yǎng)性，調(diào)整內(nèi)心，可以更好地應(yīng)對(duì)生活的困擾，保持良好的心態(tài)。
段四：道德經(jīng)對(duì)社會(huì)的借鑒意義（200字）
道德經(jīng)不僅適用于個(gè)人修身，也具有促進(jìn)社會(huì)和諧的重要意義。視頻中，作者提到道德經(jīng)講究“一治天下，其不以力，而應(yīng)以德”，這啟示我們要推崇善行、注重道德品質(zhì)，用德治國(guó)、用德行事。正因如此，我們應(yīng)積極傳承和弘揚(yáng)道德經(jīng)中的思想，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
段五：個(gè)人感悟與總結(jié)（200字）
通過觀看“老子說道德經(jīng)心得體會(huì)視頻”，我對(duì)道德經(jīng)的理解又深了一層。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)反思、調(diào)整心態(tài)，追求寧?kù)o與內(nèi)心的平衡。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要思考自己的處世之道，從內(nèi)心修身養(yǎng)性。道德經(jīng)中的智慧應(yīng)被更多人所了解，以期將其融入我們的生活中，共同營(yíng)造一個(gè)和諧與進(jìn)步的社會(huì)。
總之，通過觀看“老子說道德經(jīng)心得體會(huì)視頻”，我對(duì)道德經(jīng)的理解得到了極大的拓展。道德經(jīng)教誨我們要注重自身修養(yǎng)和道德品質(zhì)，也提醒了我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)保持平和與寬容的心態(tài)。這些啟示，無論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)整個(gè)社會(huì)，都具有深遠(yuǎn)的影響。因此，我期望更多人能夠關(guān)注和學(xué)習(xí)道德經(jīng)，將其中的智慧應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十六
老子（Laozi）是中國(guó)古代偉大思想家之一，其著作《道德經(jīng)》至今仍然被廣泛閱讀和解讀。本文將通過對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀和思考，述說我對(duì)于這一經(jīng)典著作的心得體會(huì)。
首先，在《道德經(jīng)》中，老子強(qiáng)調(diào)了以“道”為主導(dǎo)的思維方式和生活態(tài)度。道既是宇宙萬物的根源，也是人類行為的準(zhǔn)則。老子認(rèn)為人應(yīng)該追求簡(jiǎn)樸、自然、無為而治的生活方式，遵循“道”的原則，以達(dá)到真正的幸福。我在生活中深有體會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)，繁雜的物質(zhì)需求和虛榮心常常使人迷失自我。而當(dāng)我勇敢站在“道”的角度來審視一切，我發(fā)現(xiàn)自己可以返璞歸真，享受簡(jiǎn)單而真實(shí)的生活。只有用簡(jiǎn)單的心態(tài)對(duì)待復(fù)雜的事物，才能擁有真正的內(nèi)心平和和滿足感。
其次，老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”的思想，強(qiáng)調(diào)不過度干預(yù)和管理。他認(rèn)為政府和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該發(fā)揮最低限度的作用，尊重個(gè)人自主性，從而推動(dòng)社會(huì)的和諧與發(fā)展。這一思想也可以應(yīng)用到日常生活中。相比于過度干預(yù)他人的行為，我更傾向于放手，允許自己和他人自由地發(fā)展。每個(gè)人都有獨(dú)特的路徑和經(jīng)歷，只有讓他們自主地選擇，才能發(fā)揮出最大的潛力。而當(dāng)我接受這種“無為而治”的方式時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己更加寬容和平和，也更容易找到自己的定位。
此外，《道德經(jīng)》中的“柔弱勝剛強(qiáng)”思想給我留下了深刻印象。老子認(rèn)為柔軟、靈活的力量勝于強(qiáng)硬、剛強(qiáng)的力量。他用“水”來比喻“道”的特性，水具有適應(yīng)和包容一切的特點(diǎn)，而強(qiáng)硬則容易被打破。在現(xiàn)實(shí)生活中，我也對(duì)這一思想表示贊同。在處理人際關(guān)系和解決沖突時(shí)，我已經(jīng)親身感受到柔軟和包容的力量。當(dāng)我以柔和的態(tài)度面對(duì)他人的批評(píng)和抵抗時(shí)，往往能化解緊張局勢(shì)，取得更好的結(jié)果。這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想給了我更多的智慧和應(yīng)對(duì)問題的策略。
最后，我認(rèn)為老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“無為而無不為”思想，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng)也具有重要的啟示意義。人們常常陷入對(duì)于成功和成就的焦慮中，不斷追求外在的榮譽(yù)和功利。然而，“道德經(jīng)”提醒我們，真正的內(nèi)心平和和滿足不是來自于功成名就，而是來自于內(nèi)在的修養(yǎng)。只有內(nèi)心的平和與積極的力量，在任何時(shí)候都能讓我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和堅(jiān)定。我在生活中深切地感受到，當(dāng)我將過多的注意力放在成就上時(shí)，我會(huì)感到極度的壓力和不滿足。然而，當(dāng)我放下一切追逐并專注于內(nèi)心的成長(zhǎng)和修養(yǎng)時(shí)，我會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的自由和幸福。
綜上所述，《道德經(jīng)》為我們提供了深刻的生活智慧和指導(dǎo)，引導(dǎo)我們向簡(jiǎn)單、自然和寧?kù)o的生活方式邁進(jìn)。在這個(gè)喧囂的時(shí)代，我們往往容易迷失自我和方向。當(dāng)我們讀懂老子的《道德經(jīng)》，并將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則時(shí)，我們能更好地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)真正的自由與幸福。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十七
縱觀幾千年來各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國(guó)，再到宗教的崇拜都有，種。種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對(duì)老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對(duì)的，動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。
對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來說，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說是相對(duì)的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說地球又是運(yùn)動(dòng)著的，循環(huán)不息，而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。
我能夠用風(fēng)來比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬物變化開端，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道，而我說的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜，而是運(yùn)動(dòng)著的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運(yùn)動(dòng)著的，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾！
對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì)篇十八
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道（我確定我不是開玩笑的，也從來從來沒有讀過修真小說）。
后來洗碗的時(shí)候看見水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無形無狀，能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬物，沒有能夠拘束得了它的?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道！
中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬事萬物，無一能逃脫。
觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！?。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜歡說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢？一切順應(yīng)自然，足矣。
寫到這里，想到圣經(jīng)里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？“”所以，不要爲(wèi)明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮；一天的難處一天當(dāng)就夠了?！?BR> 《道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本，里面說老子這種“無為”是消極的世界觀。現(xiàn)在想起來，簡(jiǎn)直是最大的謬誤！這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”，而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了?！耙詿o為為，以無私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個(gè)道理記于心間，以后生活中遇見合適的契機(jī)，自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人，而是來自于自己的心。
老子說：“知者不言，言者不知?！崩献佑终f：“知者不博，博者不知”。還有一句我不記得原文了，大意是說：“想太多，反而什么都不知道了?！庇幸痪湓捠沁@樣說的：“道”就像天上的日月，而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點(diǎn)，看到日月的所在，但手不是日月，故而文字也不是真理。我總覺得真正懂得的人，不會(huì)說出來，他甚至無法說出來?？赡芩麖膩頉]有想過什么是“道”，以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈，看事看物看人，自有一番道理，心中安寧無所求，故無所擾?！按炱滗J，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同”。
所以我現(xiàn)在在這里寫，只不過還是“無知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是，有一天，在我的博客上，再也寫不出一個(gè)字。所有的事，了然于胸，又何須為外人道！