寫心得體會(huì)可以幫助我們更好地反思和分析自己的過去，從而在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中做出更合理的決策。寫作心得體會(huì)時(shí)，要注重時(shí)態(tài)和語(yǔ)氣的選擇，使文章更具個(gè)人情感和共鳴力。以下是一些名人的心得體會(huì)，他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)值得我們深思。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇一
    據(jù)史書記載，在趙括率兵出征前，趙括之母曾勸告趙王千萬(wàn)不要派趙括掛帥，此去必定失敗，因?yàn)橼w括“目空一切、視打仗如兒戲”。但趙王不聽，結(jié)果趙國(guó)兵敗，被坑殺將士40萬(wàn)。
    馬謖在出征時(shí)也是立功心切，并自認(rèn)是孔明第二，結(jié)果痛失街亭，使整個(gè)戰(zhàn)役功敗垂成。
    美國(guó)二戰(zhàn)著名將領(lǐng)麥克阿瑟因?qū)θ兆鲬?zhàn)有功，同時(shí)憑借其擁有世界上最先進(jìn)的武器，便驕橫跋扈，最終敗在裝備落后的志愿軍手下。
    所以，不用算命就可以通過將帥的情緒和性格看出未來(lái)的必然結(jié)果。
    在《平漢錄》中記載了一段明代初年軍事家劉伯溫的一段戰(zhàn)前分析：
    (陳)友諒剽而輕，其志驕;(張)士誠(chéng)狡而懦，其器小。志驕則生事，器小則無(wú)遠(yuǎn)圖。若先攻士誠(chéng)，(陳)友諒必空國(guó)而來(lái)，使我疲于應(yīng)敵，事有難為。先攻友諒，(張)士誠(chéng)必不能逾姑蘇一步以為之援。
    此段話語(yǔ)中，沒有提及對(duì)方是否精通兵法，所分析的都是對(duì)方將領(lǐng)在性情方面的弱點(diǎn)。
    在《論語(yǔ)》中有這樣一段對(duì)話可以作為證明：
    孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“用我呢，就干起來(lái);不用呢，就收藏起來(lái)。只有我和你才能夠這樣吧?！弊勇氛f(shuō)：“您假若率領(lǐng)軍隊(duì)，找誰(shuí)共事?”孔子道：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只就去渡河，這樣死了都不后悔的人，我是不會(huì)和他共事的。我要共事的，一定是面臨工作便恐懼謹(jǐn)慎，善于謀略而能完誠(chéng)任務(wù)的人?！?BR>    另外，在《三國(guó)演義》中，曹操“青梅煮酒論英雄”時(shí)所論的都是諸侯、統(tǒng)帥的志向和器量，而不是武器的精良和擁有軍隊(duì)的數(shù)量，只是對(duì)敵方龐大的軍力采取了謹(jǐn)慎的態(tài)度。在著名的“官渡之戰(zhàn)”前，曹操的謀士郭嘉所作的精辟的分析主要是針對(duì)袁紹性格方面的弱點(diǎn)和曹操在用人方面的優(yōu)勢(shì)，最終促使曹操敢于與之決戰(zhàn)并最終取得勝利?？v觀歷史，這樣的情況比比皆是，不勝枚舉。
    以上都能充分證明事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者所具備的品格。因?yàn)檐婈?duì)的命運(yùn)全系在主帥一個(gè)人身上，主帥如果被喜、怒、哀、樂等情感所困，再好的計(jì)謀也是無(wú)用的，再?gòu)?qiáng)大的、擁有最先進(jìn)武器的軍隊(duì)也是必定要失敗的。這說(shuō)明：再高超的聰明才智都會(huì)被情感所壓制或埋沒!
    現(xiàn)在經(jīng)常有人在“人才”的概念問題上爭(zhēng)論不休，主要原因是在感情和公私原則方面概念不清楚。首先，不能控制自己感情的動(dòng)物就是畜生，而能夠控制自己感情的動(dòng)物才是人，很有學(xué)問和本領(lǐng)而又能控制自己感情的人(為公)可以稱為人才(廉頗、諸葛亮等人)，很有學(xué)問和本領(lǐng)但不能控制自己感情的人(為私)就會(huì)畜生不如(趙括、馬謖之輩)。只有從公共利益出發(fā)，才能控制自己的情感，廉頗知錯(cuò)必改，諸葛亮鞠躬盡瘁，百姓能夠蒙其福蔭;如果從個(gè)人利益出發(fā)，必定助長(zhǎng)傲慢情緒，趙括和馬謖就是為了炫耀自己的才干，以至斷送了全軍將士的性命甚至國(guó)家的命運(yùn)，所以說(shuō)“畜生不如”。同時(shí)，這也是評(píng)價(jià)“君子”與“小人”的標(biāo)準(zhǔn)。看到這里，絕大多數(shù)人可能都會(huì)認(rèn)為作者的見解過于偏頗。
    其實(shí)不然，《孫子兵法·計(jì)篇》第一句話就是：“兵者，國(guó)之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也?！?BR>    《孫子兵法·火攻篇》又說(shuō)：
    明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。
    主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn);合于利而動(dòng)，不合于利而止。
    怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅;亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。
    故明君慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也。
    孫子說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，是關(guān)系到百姓生死、國(guó)家存亡的重要領(lǐng)域和根本問題，是必須認(rèn)真仔細(xì)研究體察的?！庇终f(shuō)：“明智的國(guó)君應(yīng)該慎重考慮這一問題，賢良的將帥應(yīng)該認(rèn)真處理這一問題。沒有好處就不采取行動(dòng)，沒有取勝的把握就不用兵，不是到了迫不得已的危急關(guān)頭就不用兵。國(guó)君不能因一時(shí)的憤怒而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將帥不能因一時(shí)的怨恨而出陣交戰(zhàn)。符合國(guó)家的利益就可以用兵，不符合國(guó)家的利益就停止行動(dòng)。因?yàn)閼嵟罂梢灾匦職g喜，怨恨之后也可以再有高興。但是，國(guó)家滅亡了便不可能復(fù)存，人死了就不會(huì)再生。所以，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，明智的國(guó)君應(yīng)該慎重對(duì)待，優(yōu)秀的將帥要小心警惕，這是安定國(guó)家、保全軍隊(duì)的重要原則?！?BR>    那些“調(diào)和派”的論點(diǎn)，在《孫子兵法》面前就是小人之言!奸佞之言!亡國(guó)之言!
    劉備為替關(guān)羽、張飛報(bào)仇而引發(fā)的吳蜀彝陵之戰(zhàn)，就是“主以怒而興師”招致慘敗的典型例證?！皩⒉豢梢詰C而致戰(zhàn)”，司馬懿寧忍諸葛亮所施“脂粉之辱”，兵不齊而不出戰(zhàn)，可謂典型。也是“合于利而動(dòng)，不合于利而止”的最好例證。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇二
    《孫子兵法》是春秋末期我國(guó)古代大軍事家孫武所著的一部軍事經(jīng)典著作。 孫武的生卒年月現(xiàn)已不可考。他本是齊國(guó)人，后移居吳國(guó)，因擅長(zhǎng)兵法，被吳國(guó)大臣伍子胥推薦給吳王闔廬。孫武將其所撰兵法13 篇獻(xiàn)給吳王，闔廬遂以孫武為將，出兵西破強(qiáng)楚，北威齊晉，揚(yáng)名諸侯之間。孫武最后終老于吳國(guó)，葬在吳都巫門外。
    孫子在開篇即提出了作戰(zhàn)取勝的五個(gè)重要因素?！耙辉坏溃惶?，三曰地，四曰將，五曰法?！薄暗馈敝傅氖呛玫某霰碛桑姑裥膬A向你這邊。道是為了得民心，做到上下同欲。“天”、“地”強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)的天時(shí)、地利條件?！皩ⅰ闭f(shuō)的是領(lǐng)導(dǎo)者的策略、領(lǐng)導(dǎo)能力?！胺ā睆?qiáng)調(diào)法規(guī)紀(jì)律。
    “ 凡 此 五 者， 將 莫 不 聞， 知 之 者 勝， 不 知者 不勝”。在古代，將領(lǐng)只要熟知上面五點(diǎn)作戰(zhàn)的時(shí)候就可以取得勝利。
    在計(jì)篇中孫子提到“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！闭f(shuō)明孫子戰(zhàn)爭(zhēng)保持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已”這表明孫子對(duì)于是否進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)相當(dāng)審慎;“兵貴勝，不貴久” 、“以迂為直，以患為利”則表明孫子對(duì)如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)相當(dāng)謹(jǐn)慎。
    孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的五項(xiàng)基本因素是：一是政治，二是天時(shí)，三是地利，四是將帥，五是法制。政治，是講要使民眾和君主的愿望一致。天時(shí)，是講晝夜、陰晴、寒冬等季節(jié)變化。地利，是講遠(yuǎn)途、近路、險(xiǎn)要等地形條件。將帥，是講才智、誠(chéng)信、仁慈等條件。法制，是講部隊(duì)的編制、將帥的職責(zé)等部隊(duì)基本情況。
    孫子認(rèn)為用兵作戰(zhàn)不單是軍事力量的對(duì)比，它主要是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多因素的決斗。戰(zhàn)爭(zhēng)是以有生力量為主的物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的智力斗爭(zhēng)，使用詐術(shù)是它的特征。用兵作戰(zhàn)以欺詐為原則，要領(lǐng)在于詭詐(欺騙)。其詭道思想在“詭道十二法”中得到了充分體現(xiàn)?！霸幍朗ā保?、能而示之不能2、用而示之不用3、近而示之遠(yuǎn)4、遠(yuǎn)而示之近5、利而誘之6、亂而取之7、實(shí)而備之8、強(qiáng)而避之9、怒而撓之10、卑而驕之11、佚而勞之12、親而離之。詭道“前四條”是以相反的形象迷惑對(duì)方，使對(duì)方不辨真假?！昂蟀藯l”是因勢(shì)利導(dǎo)造成不利于對(duì)方而利于我方的假象。
    孫子探討了與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的一系列矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、 強(qiáng)弱、攻守、勝敗、利患等?！秾O子兵法》正是在研究這種.種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上，提出其戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的?！?孫子 》認(rèn)為，要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，關(guān)鍵在于正確地認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)情況。它提出一些正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)情況的原則和方法。1、 “知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。強(qiáng)調(diào)在敵對(duì)雙方激烈對(duì)抗的戰(zhàn)爭(zhēng)中要取得勝利，作戰(zhàn)指導(dǎo)必須建立在對(duì)彼己雙方情況的全面了解之上2、 “踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”。即善于根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)敵情的變化，去運(yùn)用適宜的戰(zhàn)法。為此，作戰(zhàn)必須要預(yù)有準(zhǔn)備，“先為不可勝”，但決不能墨守成規(guī)，一切都要以敵情的變化為轉(zhuǎn)移。3、 “智者之慮，必雜于利害”?！秾O子》認(rèn)為：“軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為危。”兩軍相爭(zhēng)，雙方都存在有利的一面，也存在危險(xiǎn)的一面。聰明的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者應(yīng)該把利弊倆方面都考慮到，而不能只看到有利的一面或有害的一面。4、要善于觀察敵人并了解敵人行為的本質(zhì)內(nèi)容?！秾O子》認(rèn)識(shí)到既要了解戰(zhàn)爭(zhēng)中的現(xiàn)象也要了解現(xiàn)象背后的本質(zhì)。但是要了解本質(zhì)通常要費(fèi)一番功夫。“見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳”。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)情況必須把一切不易注意到的細(xì)微現(xiàn)象都收集到,全面了解敵情,并且要對(duì)收集到的情報(bào)“微妙”一番，即經(jīng)過認(rèn)真的思索，以抓住本質(zhì)，抓住敵人的真實(shí)意圖。
    《孫子兵法》開篇就強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)之大事，必須慎重對(duì)待。其后，它又不斷強(qiáng)調(diào)難關(guān)，“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之;無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也”，告誡君主和將帥，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”，兵兇戰(zhàn)危，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”。
    不戰(zhàn)而屈人之兵的全勝思想，是一種人道主義的軍事思想。它強(qiáng)調(diào)不需要戰(zhàn)爭(zhēng),就使敵人俯首稱臣，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的一種不戰(zhàn)而勝的思想。這樣就不用傷害百姓人民、下屬甚至自己。其實(shí)這是一種人文主義精神。
    《孫子兵法》是現(xiàn)存中國(guó)和世界軍事理論史上最早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著，寥寥千余字，但內(nèi)容包羅萬(wàn)象、博大精深，涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、天文、地理、等方面內(nèi)容，堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫(kù)和集大成者，在世界廣為傳播。《孫子兵法》有極大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，我們從中能夠得到很大的啟發(fā)。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇三
    孫子在他的兵法思想中，論述了對(duì)待不同的敵人要采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。而在商場(chǎng)中面隊(duì)不同的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，同樣也要采取不同的應(yīng)對(duì)策略。在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)要立于不敗之地，最重要、也是最困難的事情就是要分析自己在市場(chǎng)中所處的地位，對(duì)于強(qiáng)弱不同的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，要采取不同的商業(yè)策略，以求在市場(chǎng)中贏得一席之地。比如商戰(zhàn)中經(jīng)常采用的“避實(shí)就虛”等策略就是孫子兵法思想的運(yùn)用。
    任何事物都是不斷發(fā)展變化的，商場(chǎng)也是一樣，沒有永遠(yuǎn)的勝利者，也沒有永遠(yuǎn)的失敗者;沒有永遠(yuǎn)的強(qiáng)大，也沒有永遠(yuǎn)的弱小。在現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)必須不斷創(chuàng)新，在產(chǎn)品、服務(wù)、管理等各個(gè)方面都跟上時(shí)代發(fā)展的需要，否則，任何一個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的企業(yè)，都會(huì)因停滯不前而被市場(chǎng)淘汰。因時(shí)而變，因勢(shì)而變，“飽能饑之，安能動(dòng)之”?？傊灰欣谶_(dá)到自己的目的，一切手段都要加以利用，這就是商鞅的成功之道。
    企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者是企業(yè)的組織者和管理者，也是企業(yè)決策的核心力量，如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)感情用事，將會(huì)導(dǎo)致決策的失誤，從而給企業(yè)造成重大損失。
    “兵不厭詐”在商戰(zhàn)中，設(shè)下圈套，從而達(dá)到自己的商業(yè)目的，正是孫子所言的“登高而去其梯”。對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者來(lái)講，一定要弄清對(duì)手的真實(shí)意圖，避免上當(dāng)。
    關(guān)于孫子兵法讀書心得體會(huì)2
    《孫子兵法》是一部經(jīng)典的兵法著作，書中道“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗诤笫辣粦?yīng)用被實(shí)踐，并且讓實(shí)踐者獲得成功。在《孫子兵法》出現(xiàn)過后的幾千年中，歷史歷經(jīng)了多少場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，又有多少猛將銳兵借用《孫子兵法》中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)大獲全勝?！秾O子兵法》古人用之于戰(zhàn)，現(xiàn)代人亦可用之，用之于生活。
    何為道?道乃明政。古時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)需要人力，更需要人心。君主應(yīng)當(dāng)同民眾一樣有必勝的目標(biāo)，有保家衛(wèi)國(guó)的理想，意志統(tǒng)一，共同生死。古之用兵需要有嚴(yán)明的政治，今之社會(huì)又何嘗不是如此。我們身處和平年代，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又災(zāi)難。在大災(zāi)大難面前，我們需要“道”的存在。這不禁又將我的記憶帶回那段痛苦的時(shí)光，那段自豪的時(shí)光。我們，經(jīng)歷了雪災(zāi)地震。但是種種不幸并沒有打到我們，我們的領(lǐng)導(dǎo)人和祖國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，共同抗災(zāi)的場(chǎng)景令人感動(dòng)。這樣的上下一心不就是兵法中“道”最好的體現(xiàn)嗎?或許那段往事不堪回首，但是那段往事讓人難忘。
    何為將?將乃明將。戰(zhàn)時(shí)擁有一個(gè)賢明的大將是福，現(xiàn)在擁有一個(gè)賢明的領(lǐng)導(dǎo)人同樣是福。我們同樣期盼自己的領(lǐng)導(dǎo)富有才華，賞罰有信，對(duì)下屬關(guān)愛有加;我們也同樣期待著自己可以成為一個(gè)勇敢果斷受人尊重的領(lǐng)導(dǎo)?！秾O子兵法》中的“將”告訴了我們領(lǐng)導(dǎo)之方，告訴了我們成功管理的方法。
    何為法?法乃軍法。古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中軍法嚴(yán)明是眾所周知的，只有擁有嚴(yán)明的紀(jì)律才會(huì)有嚴(yán)明的軍隊(duì)，只有嚴(yán)明的軍隊(duì)才會(huì)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。古之軍法，現(xiàn)之律法。在現(xiàn)代這樣一個(gè)法治社會(huì)，我們需要懂法更需要守法。只有在有規(guī)有矩的社會(huì)中，我們才能夠自由發(fā)展，良好發(fā)展。試想一個(gè)沒有法律的國(guó)家將會(huì)是怎樣，那將會(huì)是沒有管制，沒有保護(hù)，沒有人權(quán)的混亂世界。
    《孫子兵法》是兵書，指導(dǎo)軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利;《孫子兵法》也是生存指南之書，指引我們?cè)谏钪凶呦虺晒Α?BR>    關(guān)于孫子兵法讀書心得體會(huì)3
    “兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，這句話出自《孫子兵法》?！秾O子兵法》為春秋時(shí)期孫武所著，被譽(yù)為“兵學(xué)經(jīng)典”。唐王李世民說(shuō)：“觀諸兵書，無(wú)出孫武?！比毡舅上码娖鲃?chuàng)始人松下幸之助說(shuō)：”《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認(rèn)真背誦，靈活應(yīng)用，公司才能發(fā)達(dá)?！北ㄊ侵\略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略，大智慧。《孫子兵法》無(wú)論是在軍事方面、商業(yè)方面、經(jīng)濟(jì)方面還是其他各個(gè)方面，《孫子兵法》都起到極其重要的指導(dǎo)作用。
    《孫子兵法》共13篇，分為《始計(jì)篇》、《作戰(zhàn)篇》、《謀攻篇》、《軍形篇》、《兵勢(shì)篇》、《虛實(shí)篇》、《軍爭(zhēng)篇》、《九變篇》、《行軍篇》、《地形篇》、《九地篇》、《火攻篇》和《用間篇》。在這之中，我認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”是這其中最重要的主導(dǎo)思想，是孫子兵法的靈魂和核心。
    不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。這句話出現(xiàn)在《謀攻篇》中，意為不動(dòng)用武力，讓敵人的軍隊(duì)喪失戰(zhàn)斗能力，從而使己方達(dá)到完勝的目的。在孫子看來(lái)，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是作戰(zhàn)中最好的策略。常言道：“傷敵三千，自損八百”，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是損人傷己的事，訴諸武力，損耗極大，破壞也極大，不動(dòng)武而用軍事威脅、經(jīng)濟(jì)手段等都更有利于本國(guó)，當(dāng)今大多數(shù)國(guó)家遇到糾紛也很少直接訴諸武力的。歷史上許多的戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗都是如此。
    不使用武力，讓敵人的軍隊(duì)喪失戰(zhàn)斗能力，從而使己方達(dá)到完勝的目的，這只是“不戰(zhàn)而屈人之兵”字面上的意思。以最小的代價(jià)，用最少的時(shí)間，花最少的精力，去得到最好的結(jié)果，以獲得最大的利益才是這句話的本意。
    就拿上課來(lái)說(shuō)吧，假如我上課的時(shí)候認(rèn)真聽老師講課，即使下課和放學(xué)再怎么玩，我還是能從容應(yīng)對(duì)老師布置的作業(yè)和考試，因?yàn)槲乙呀?jīng)在課堂上把老師所講的都消化吸收了。我只花出了很少的時(shí)間，卻得到了最大的學(xué)習(xí)效果，這才是“善之善者也”。相反，如果我上課時(shí)不聽講，就算下課和放學(xué)再怎么翻書，再怎么補(bǔ)課，花再多的努力，都不如上課認(rèn)真聽講的效率高，付出了更多的時(shí)間和精力，卻達(dá)不到滿意的學(xué)習(xí)效果，這就不能算是“善之善者”，也就違背了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的道理。這也是“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的一種體現(xiàn)。
    “不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”這句話，不僅在軍事上十分有用，商業(yè)、經(jīng)濟(jì)或者生活的方方面面都有它的用處。就像英國(guó)皇家空軍元帥約翰·斯萊瑟所說(shuō)的，孫武的思想有驚人之處——把一些詞句稍加變換，他的箴言好像是昨天剛寫出來(lái)的。兵法不是小花招，而是大戰(zhàn)略，大智慧。希望我們都能銘記孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”這句話，以最少的時(shí)間，最小的代價(jià)，最少的精力，得到最大的利益，最好的結(jié)果。
    關(guān)于孫子兵法讀書心得體會(huì)4
    如果說(shuō)《武穆遺書》是武俠小說(shuō)中的兵學(xué)圣典，那么《孫子兵法》絕對(duì)是中國(guó)古代軍事文化遺產(chǎn)中的瑰寶。李世民說(shuō)：“觀諸兵書，無(wú)出孫武”，可以說(shuō)孫武可以稱得上是中國(guó)乃至世界的兵法之祖。這段時(shí)間我參讀了書中的“始計(jì)篇丶作戰(zhàn)篇和謀攻篇”，頗有收獲。
    《始計(jì)篇》中孫子提到：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，較之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，必須從道義丶天時(shí)丶地利丶將領(lǐng)丶組織結(jié)構(gòu)五個(gè)方面，將雙方各種情況進(jìn)行考察分析后，預(yù)測(cè)是否能夠獲勝，再選擇出兵與否。這其實(shí)就是當(dāng)今swot分析法(優(yōu)劣勢(shì)分析法)，它常用于制定集團(tuán)的發(fā)展戰(zhàn)略和分析競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。我認(rèn)為，我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)生活中，也應(yīng)該應(yīng)用這種方法，與身邊的同學(xué)朋友相互比較，分析自己的優(yōu)劣勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，使自己不斷進(jìn)步。不過孫子的思想不能完全照搬，這是為什么呢?因?yàn)椤秾O子兵法》畢竟是一部軍事理論著作，它強(qiáng)調(diào)以強(qiáng)勝弱，不是以弱勝?gòu)?qiáng)，比別人弱，就不要戰(zhàn)丶不能戰(zhàn)，戰(zhàn)必?cái)∫印Ｔ诒荣愔?，如果我的?shí)力比別人弱，難道我就棄權(quán)不比了嗎?顯然孫子的思想也是具有局限性的，即使不如他人，我們也應(yīng)該努力求勝。
    《作戰(zhàn)篇》中強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)最重要的是速勝，他提到：“夫兵久而國(guó)利者，未之有也”，戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，消耗的人力物力不斷積累，國(guó)家就變得疲憊，國(guó)力就會(huì)衰弱，所以就算贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)國(guó)家也沒有益處。學(xué)習(xí)工作也是這樣，起初定了目標(biāo)，如果因?yàn)楦鞣N原因拖延行動(dòng)，到最后它也僅僅是個(gè)目標(biāo)，讀后感.這里我所強(qiáng)調(diào)的不是為了最快達(dá)成目標(biāo)不擇手段，而是定了計(jì)劃就不要拖延，要為了實(shí)現(xiàn)它盡最大的努力。這個(gè)篇節(jié)中也講到，善于用兵的人，是懂得將敵軍的資源化為己有，減輕自己國(guó)家的負(fù)擔(dān)。諸葛亮草船借箭就是最好的例子。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，如果能夠?qū)⒏?jìng)爭(zhēng)對(duì)手的人力資源搶占過來(lái)，那么對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的經(jīng)營(yíng)會(huì)造成一定的沖擊，削敵壯己。
    最后是《謀攻篇》，這篇的思想精要可以用一句話概括就是：不戰(zhàn)而屈人之兵。他被孫子譽(yù)為是“打仗用兵的最高境界”。凡是戰(zhàn)爭(zhēng)，必定是要付出代價(jià)的，但是如果利用高深的謀略讓敵軍不戰(zhàn)自敗，就獲得了全面勝利的利益。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也是一樣，如果通過商業(yè)間諜讓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手內(nèi)部集團(tuán)人心渙散，自我瓦解，那樣企業(yè)就能避免消耗大量財(cái)力物力來(lái)取得競(jìng)爭(zhēng)的勝利。
    讀了《孫子兵法》前三篇，我發(fā)現(xiàn)《孫子兵法》也不像傳說(shuō)中那樣神秘莫測(cè)，而是平凡的道理而已，只是我們習(xí)慣于將孫子看做圣人，把他的兵學(xué)著作看做天書而已。我了解到，外國(guó)對(duì)《孫子兵法》的推崇是很高的，美國(guó)人將它靈活運(yùn)用于戰(zhàn)場(chǎng)，日本人將它運(yùn)用于商場(chǎng)，日本二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)僅用20多年就恢復(fù)有很大原因就是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)中采用了孫子的思想。所以，我們也應(yīng)該重視起來(lái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)體會(huì)其中的思想精要，把它運(yùn)用到學(xué)習(xí)生活，國(guó)家建設(shè)當(dāng)中去。
    關(guān)于孫子兵法讀書心得體會(huì)5
    我今天讀了一本書，名叫《孫子兵法與三十六計(jì)》，因?yàn)闀容^厚，所以我只看到了第十三篇，下面我就給大家介紹最精彩的一篇吧!
    那一篇講的是蜀爭(zhēng)奪漢中之戰(zhàn)：赤壁之戰(zhàn)后，劉備占據(jù)了荊州、益州，與占據(jù)黃河流域的曹操、占據(jù)江南的孫權(quán)形成了三足鼎立的形勢(shì)。公元2，曹操消滅了西北的馬超、韓遂勢(shì)力后，親率大軍進(jìn)軍漢中的張魯，占據(jù)了漢中。漢中地處益州，曹操的進(jìn)軍漢中，使劉備感到自己在四川的統(tǒng)治權(quán)及其穩(wěn)定性受到影響，而且，由于漢中地理位置十分重要，于是，劉備爭(zhēng)奪漢中之戰(zhàn)發(fā)生了。劉備用“知迂直之計(jì)”轉(zhuǎn)敗為勝，迫使曹軍退出四川。
    我讀完十三篇之后，知道了打仗不僅要有兵力，還要有計(jì)策。
    《孫子兵法》說(shuō)：“知彼知己，勝乃不殆。知天知地，勝乃可全?！蔽依斫饩褪且雷约簝?yōu)點(diǎn)是什么，缺點(diǎn)是什么，競(jìng)爭(zhēng)謀個(gè)位置或者某個(gè)目標(biāo)的優(yōu)勢(shì)是什么，劣勢(shì)是什么，你的同事中哪個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)你最有威脅，他的長(zhǎng)處是什么，不足是什么，然后衡量一下自己是繼續(xù)與他爭(zhēng)下去，還是另謀他就，還是韜光養(yǎng)晦，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，調(diào)整為其他更實(shí)際的目標(biāo)。
    《孫子兵法》說(shuō)，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五大要素是：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道就是道義，就是要堅(jiān)持正義，做官要正直，這樣你才能在道義上占有優(yōu)勢(shì)，才能上上下下都支持你，天就是天時(shí)，你時(shí)機(jī)沒到，就不要急，就不要躍躍欲試，鋒芒畢露，欲速則不達(dá)，你時(shí)機(jī)到了，接把握住機(jī)會(huì)，略做努力，一切水到渠成;地就是地利，位置與位置是不一樣的，同樣是市委書記，重慶市委書記和上海市委書記的分量是不一樣的，你在有利的位置上爭(zhēng)取下一個(gè)目標(biāo)就有利的多，反之則很吃力或者根本沒有希望;將就是自身的能力，沒有能力再好的天時(shí)地利也只能白白浪費(fèi);法則是工作方法，如何團(tuán)結(jié)同事，加強(qiáng)群眾基礎(chǔ)。
    《孫子兵法》說(shuō)：“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形?！惫ぷ髦幸惨`活機(jī)動(dòng)，善于創(chuàng)新，善于思考。
    《孫子兵法》說(shuō)，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者。和同事之間相處，要靠自己的品德讓別人信服自己，而不是靠勾心斗角，爾虞我詐，甚至靠高壓政策更不可取。
    《孫子兵法》說(shuō)：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。怒可復(fù)喜，慍可復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生?！惫ぷ髦幸欢ㄒ婆?，想想經(jīng)常在工作大怒，真應(yīng)該好好改改了，因?yàn)榕d師最后失敗的例子太多了。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇四
    我這天讀了一本書，名叫《孫子兵法與三十六計(jì)》，因?yàn)闀容^厚，所以我只看到了第十三篇，下面我就給大家介紹最精彩的一篇吧!
    那一篇講的是蜀爭(zhēng)奪漢中之戰(zhàn)：赤壁之戰(zhàn)后，劉備占據(jù)了荊州、益州，與占據(jù)黃河流域的曹操、占據(jù)江南的孫權(quán)構(gòu)成了三足鼎立的形勢(shì)。公元215年，曹操消滅了西北的馬超、韓遂勢(shì)力后，親率大軍進(jìn)軍漢中的張魯，占據(jù)了漢中。漢中地處益州，曹操的進(jìn)軍漢中，使劉備感到自我在四川的統(tǒng)治權(quán)及其穩(wěn)定性受到影響，而且，由于漢中地理位置十分重要，于是，劉備爭(zhēng)奪漢中之戰(zhàn)發(fā)生了。劉備用“知迂直之計(jì)”轉(zhuǎn)敗為勝，迫使曹軍退出四川。
    我讀完十三篇之后，明白了打仗不僅僅要有兵力，還要有計(jì)策。
    《孫子兵法》說(shuō)：“知彼知己，勝乃不殆。知天知地，勝乃可全?！蔽依斫饩褪且靼鬃晕覂?yōu)點(diǎn)是什么，缺點(diǎn)是什么，競(jìng)爭(zhēng)謀個(gè)位置或者某個(gè)目標(biāo)的優(yōu)勢(shì)是什么，劣勢(shì)是什么，你的同事中哪個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)你最有威脅，他的長(zhǎng)處是什么，不足是什么，然后衡量一下自我是繼續(xù)與他爭(zhēng)下去，還是另謀他就，還是韜光養(yǎng)晦，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，調(diào)整為其他更實(shí)際的目標(biāo)。
    《孫子兵法》說(shuō)，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五大要素是：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道就是道義，就是要堅(jiān)持正義，做官要正直，這樣你才能在道義上占有優(yōu)勢(shì)，才能上上下下都支持你，天就是天時(shí)，你時(shí)機(jī)沒到，就不要急，就不要躍躍欲試，鋒芒畢露，欲速則不達(dá)，你時(shí)機(jī)到了，接把握住機(jī)會(huì)，略做努力，一切水到渠成;地就是地利，位置與位置是不一樣的，同樣是市委書記，重慶市委書記和上海市委書記的分量是不一樣的，你在有利的位置上爭(zhēng)取下一個(gè)目標(biāo)就有利的多，反之則很吃力或者根本沒有期望;將就是自身的潛力，沒有潛力再好的天時(shí)地利也只能白白浪費(fèi);法則是工作方法，如何團(tuán)結(jié)同事，加強(qiáng)群眾基礎(chǔ)。
    《孫子兵法》說(shuō)：“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形?！惫ぷ髦幸惨`活機(jī)動(dòng)，善于創(chuàng)新，善于思考。
    《孫子兵法》說(shuō)，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者。和同事之間相處，要靠自我的品德讓別人信服自我，而不是靠勾心斗角，爾虞我詐，甚至靠高壓政策更不可取。
    《孫子兵法》說(shuō)：“主不能夠怒而興師，將不能夠慍而致戰(zhàn)。怒可復(fù)喜，慍可復(fù)悅，亡國(guó)不能夠復(fù)存，死者不能夠復(fù)生。”工作中必須要制怒，想想經(jīng)常在工作大怒，真就應(yīng)好好改改了，因?yàn)榕d師最后失敗的例子太多了。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇五
    1.《孫子兵法》中的“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種本事;，經(jīng)過比較，我發(fā)現(xiàn)自我還不具備足智多謀、勇敢果斷的本事，而工作中應(yīng)當(dāng)做到的賞罰有信還貫徹落實(shí)的不到位。自我仁愛部下、治軍嚴(yán)明的管理理念更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的淋漓盡致?！秾O子兵法》在用人方面更獨(dú)到之處，在《始計(jì)篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重;作為一名基層工作的者，我的理解是親愛士卒，使其心甘情愿赴湯蹈火，與主將同生死。但親愛絕不是溺愛，更不是放縱，而是紀(jì)律嚴(yán)明，令行禁止、陣法整齊、調(diào)度有數(shù)。
    2、在《軍爭(zhēng)篇》中，闡述了兩軍對(duì)壘戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者必須要在戰(zhàn)前做周密的計(jì)劃，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的種種情景做出不一樣的估計(jì)和安排，也就是說(shuō)，要打有準(zhǔn)備之仗。這點(diǎn)對(duì)人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，對(duì)團(tuán)體和個(gè)人有了更高的要求?！肮噬茟?zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”其中要點(diǎn)在“勢(shì)”而不在“人”。人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的，而不是被動(dòng)地對(duì)下屬求全責(zé)備。它必須能因“勢(shì)”的變化而變化，因地生宜，靈活運(yùn)用，讓每一位量才而用，恰到適宜，掌握適度，發(fā)揮出作用。那里所講的“勢(shì)”與“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”(虛實(shí)篇)中所強(qiáng)調(diào)的“勢(shì)”類似。
    3.“故殺敵者，怒也;取敵之利者，貨也”(作戰(zhàn)篇)要使軍隊(duì)英勇殺敵，就應(yīng)當(dāng)激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣;要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。企業(yè)若要在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，成為一個(gè)頗具戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，就應(yīng)當(dāng)提倡一種“同仇敵愾”的團(tuán)隊(duì)精神。正所謂“上下同欲者勝”(謀攻篇)一樣的道理。在物業(yè)工作中，必須重視績(jī)效管理，同時(shí)輔之激勵(lì)手段，如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)。隨著人們對(duì)需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，所以有時(shí)候在會(huì)上的一番表?yè)P(yáng)可能來(lái)得更有效。這點(diǎn)于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實(shí)而擊虛”(虛實(shí)篇)中強(qiáng)調(diào)的“避實(shí)擊虛”的效果一樣。在工作中，我們必須要盡量做到投其所需，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)效果。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇六
    學(xué)習(xí)“孫子兵法”，真的感受到中華文化的深厚與精髓，我們今天所做的一切，我們的老祖宗原來(lái)在數(shù)千年前就已認(rèn)知和分析得如此確切與深透，使我們不得不深深感嘆前人的偉大和華夏文明的精深，相信一部孫子兵法，只要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其神髓并不斷實(shí)踐，必將對(duì)我們的企業(yè)和領(lǐng)導(dǎo)人素質(zhì)的提高助益良多。
    孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
    ”戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)?！啊闭问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?！氨M義說(shuō)就是戰(zhàn)爭(zhēng)，廣義包含政治軍事等等。我們可以把它分為戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)役、戰(zhàn)略3大層次。---說(shuō)：”戰(zhàn)術(shù)上重視敵人，戰(zhàn)略上藐視敵人。“戰(zhàn)術(shù)上的勝利，也許能扭轉(zhuǎn)一時(shí)的局勢(shì)，但是，戰(zhàn)略上的失誤，確往往導(dǎo)致身死國(guó)滅的慘劇。古來(lái)有迦太基對(duì)羅馬，項(xiàng)羽對(duì)劉邦，都是戰(zhàn)無(wú)不勝，一戰(zhàn)而身死國(guó)滅，圖為古人扼腕!比較近現(xiàn)代的兩個(gè)例子，我們可以更加感性的認(rèn)識(shí)到《孫子兵法》里的智慧。拋開意識(shí)形態(tài)和民族感情不論，單純的從”為兵“角度評(píng)論二戰(zhàn)時(shí)的德日兩國(guó)，都是戰(zhàn)術(shù)上不無(wú)可取之處，但是戰(zhàn)略上的短視確導(dǎo)致了它們的徹底失敗。孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也;可勝者，攻也。守則不足，攻則有余?？鬃釉唬骸边^猶不及?！啊敝杏怪溃宜《岩??！爸v的就是這個(gè)道理。無(wú)論一個(gè)國(guó)家，一只軍隊(duì)，小至一個(gè)公司、家庭，不能脫離自己的實(shí)際，盲目的追求過分的目標(biāo)，從而導(dǎo)致失敗。說(shuō)道德國(guó)，正是由于對(duì)波蘭、法國(guó)的勝利，或者再加上掌權(quán)后無(wú)論在外交、經(jīng)濟(jì)、軍事上的一系列勝利，使其沖昏了頭腦，不顧自己人力、資源的條件，盲目或者干脆說(shuō)瘋狂的向斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)叫板，宣戰(zhàn)美國(guó)，從以幾乎一國(guó)之力vs全世界，安能不敗?如果，有戰(zhàn)略頭腦，能夠見好就收，在戰(zhàn)勝法國(guó)之后，與蘇聯(lián)聯(lián)手，自己聯(lián)合意大利揮兵中東、北非，把地中?？刂茷檩S心的內(nèi)湖，蘇聯(lián)南下東南歐及中亞，兵臨英國(guó)的戰(zhàn)略后方和人力、資源大本營(yíng)印度，則勝負(fù)尚未可知。再說(shuō)日本，67年明治維新之后，先與滿清海戰(zhàn)奪取朝鮮、流銶、臺(tái)灣，從滿清哪里的來(lái)巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠償，獲得發(fā)家的資本，而后戰(zhàn)勝沙俄，并吞?hào)|北，而后直至37年前以基本控制華北，如那時(shí)適時(shí)收手，我們中華民族真的無(wú)寧日了?？墒?，天不容桀紂，不斷的成功沖昏了日本軍國(guó)主義者的頭腦，也使他們盲目自信，悍然擴(kuò)大侵略，激起全民抗日，并且在資源受到威脅的情況下，自不量力的向美英宣戰(zhàn)，從而在明治之后國(guó)力蒸蒸日上的最頂峰嘎然而之，國(guó)家敗亡。正如孫子所說(shuō)：”善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。“不明白這個(gè)道理，縱使有一時(shí)的勝利，但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，必然導(dǎo)致貪多嚼不濫，為自己的野心所吞沒。
    真正的戰(zhàn)略家往往可遇不可求。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，有無(wú)自己的戰(zhàn)略家，往往決定了它們的命運(yùn)。眾所周知，---是舉世公認(rèn)古往今來(lái)不世出的戰(zhàn)略大師。其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)在積弱百年來(lái)的中華民族從新崛起的作用這里先不提。我們可以類比一下一些缺乏自己的戰(zhàn)略家的民族的悲慘命運(yùn)。有人說(shuō)：”阿拉伯人還在呼喚自己的---，而印地安人確已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了擁有---的機(jī)會(huì)了?！爱?dāng)今世界命運(yùn)最多舛的兩個(gè)民族是庫(kù)爾德和阿拉伯人，他們都在為建立一個(gè)獨(dú)立、統(tǒng)一的民族國(guó)家而苦苦奮斗。我們這里不妨把視線拉向多年來(lái)一直是世界焦點(diǎn)的阿拉伯。二戰(zhàn)以后，正像在印度那里做的一樣，阿拉伯也被老牌帝國(guó)主義者人為的分成了多個(gè)國(guó)家，但是，同樣的歷史輝煌，同樣的文化信仰和同樣的民族使阿拉伯的民族統(tǒng)一難以遏抑。細(xì)心的人可以注意到阿拉伯國(guó)家很多執(zhí)政黨都是”阿拉伯社會(huì)復(fù)興黨“，他們的綱領(lǐng)都是致力于阿拉伯的統(tǒng)一。從納賽爾、薩達(dá)特到而今的薩達(dá)姆和拉登都如接力一般扛起這桿不無(wú)沉重的大旗，其間也有無(wú)數(shù)的襄助者，如利比亞的卡扎非，敘利亞的阿撒德，約旦德侯賽因等等。他們的成績(jī)，小有進(jìn)展，也曾一個(gè)個(gè)的推翻了為美英所扶植起來(lái)的反動(dòng)腐朽的封建王公，如埃、利、伊、敘等等。也曾初步建立起來(lái)一個(gè)當(dāng)時(shí)包括埃及、利比亞、敘利亞的聯(lián)合共和國(guó)。但是，也正是由于在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的失誤而步履維艱。客觀的說(shuō)，從人口和經(jīng)濟(jì)力量的角度，也只有埃及有這個(gè)能力和實(shí)力來(lái)實(shí)現(xiàn)阿拉伯的統(tǒng)一。納賽爾沒有成功，薩達(dá)特也沒有成功，那么，后來(lái)者還有成功的希望么?90年代初，薩達(dá)姆做了最后一次嘗試，可是也失敗了。這次失敗的影響，也許只有阿拉伯人自己才能體味其中的苦澀，但是不妨礙我們來(lái)討論其中的得失?？陀^的說(shuō)，從天時(shí)的角度，90年代之前的美蘇爭(zhēng)霸時(shí)期是最佳時(shí)機(jī)，那時(shí)，阿拉伯統(tǒng)一的最大阻力，美軍在半島并無(wú)駐軍。進(jìn)入90年代，最佳時(shí)機(jī)已經(jīng)失去，但是當(dāng)時(shí)薩達(dá)姆如果真的能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，掌握《孫子兵法》的精髓，也還有成功的可能。”兵者，詭道也?！啊惫噬媳ブ\，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。“在當(dāng)時(shí)，埃及已經(jīng)投入美國(guó)的懷抱，可以不計(jì)。沙特、科威特和伊拉克加起來(lái)占了世界石油市場(chǎng)的大部分，所以，薩達(dá)姆向他們開刀的政策并沒有錯(cuò)。在蘇丹、約旦尤其是巴勒斯坦的人民在窮苦中掙扎的時(shí)候，那些王公們卻一個(gè)個(gè)窮奢極欲，花天酒地，他們收進(jìn)天下的財(cái)富，金銀珠寶，甚至在那里收藏飛機(jī)!在那時(shí)，科威特國(guó)小不提，沙特王族在國(guó)內(nèi)已經(jīng)是聲名掃地，在當(dāng)時(shí)美國(guó)還沒駐軍的情況下，就像一個(gè)紙糊的空殼，一推既垮。當(dāng)時(shí)薩達(dá)姆應(yīng)該在沙特積極扶持反對(duì)勢(shì)力，就像本拉登的”基地“組織這樣的勢(shì)力，首先推翻這樣的反動(dòng)政權(quán)。試想，如果當(dāng)時(shí)薩達(dá)姆以阿拉伯世界最強(qiáng)大的裝甲力量，首先揮兵沙特，在沙漠開闊地帶，美軍來(lái)不及反映、調(diào)兵的1個(gè)月內(nèi)掃平那些人間垃圾，順手收拾也門、阿聯(lián)酋、卡塔兒、阿曼和科威特這幾個(gè)彈丸之地，”兵貴神速"。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇七
    《孫子兵法》被世人譽(yù)為“世界第一兵書”，歷代有注解批校者二百余家，各版本約四百余種，各譯本近三十語(yǔ)種，影響甚廣。《孫子兵法》十三卷，談?dòng)糜?jì)，作戰(zhàn)，謀攻，形，勢(shì)，虛實(shí)，軍爭(zhēng)，九變，行軍，地形，九地，火攻，用間。環(huán)環(huán)相扣以制敵，蘊(yùn)含了多條行軍打戰(zhàn)的黃金準(zhǔn)則。戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非就說(shuō)過，“境內(nèi)皆言兵，藏孫，吳之書者皆有之?！碧瞥钍烂裾f(shuō)“觀諸兵書，無(wú)出孫武”。日本，美國(guó)等國(guó)家也有大量的學(xué)者在研究孫子兵法，并贊嘆不已。身為中國(guó)人，我們自然更應(yīng)該研讀先賢留下來(lái)的文化遺產(chǎn)。
    讀罷此書，我想做的工作是：基于自己的理解，重新將其歸納整合;其次是討論《孫子兵法》在古代中國(guó)軍事領(lǐng)域所起的重大作用;最后結(jié)合當(dāng)今普羅大眾對(duì)此書的看法，提出部分國(guó)人對(duì)《孫子兵法》的誤讀。
    一.《孫子兵法》講什么
    (一)練將，治卒
    行軍打戰(zhàn)，首先離不開人，上到將領(lǐng)，下到士卒，如果沒有經(jīng)過嚴(yán)格挑選，強(qiáng)加訓(xùn)練，那么整支軍隊(duì)就是一盤散沙，一上戰(zhàn)場(chǎng)便頃刻潰不成軍。所以說(shuō)，練將，治卒應(yīng)該是戰(zhàn)爭(zhēng)的首要準(zhǔn)備條件。
    第一，對(duì)將領(lǐng)的要求是“智，信，仁，勇，嚴(yán)”，將領(lǐng)要足智多謀，賞罰有信，愛護(hù)部下，勇敢果斷，治軍嚴(yán)明。這里，我們要特別提一下，《孫子兵法》雖然是用來(lái)指導(dǎo)嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，但其中蘊(yùn)含了儒家“仁”的思想?！秳?shì)篇》便提到“善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人”，主將不苛責(zé)下屬，不把戰(zhàn)敗的責(zé)任往士兵上推，才有利于軍心的團(tuán)結(jié)?！暗匦纹备翘岬健耙曌淙鐙雰?，視卒如愛子”，為將者要懂得施恩于部下。
    將領(lǐng)不僅要為人寬厚，還要有軍事謀略，也就是“智”?！皩⑼ㄓ诰抛冎?，知用兵矣”，值得贊賞的是，孫子還提出了“將受命于君”但“君命有所不受”，這在古代中國(guó)封建專制的情況下可是相當(dāng)難得。原因其實(shí)也簡(jiǎn)單，古代交通通訊并不發(fā)達(dá)，而戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)卻是瞬息萬(wàn)變，法令的傳達(dá)往往是不及時(shí)的，并且君主對(duì)戰(zhàn)局的了解也不如將領(lǐng)清楚，這就要求君主要賦予將領(lǐng)指揮作戰(zhàn)的自主權(quán)。
    孫子還提到“將有五?！保氨厮?，可殺也;必生，可虜也;忿速，可侮也;廉潔，可辱也;愛民，可煩也。”這也就要求君主在任命將領(lǐng)時(shí)，要綜合考慮將領(lǐng)的各方面素質(zhì)，做到任人唯賢。
    第二，治卒。其實(shí)《孫子兵法》并沒有側(cè)重講怎樣訓(xùn)練士卒，就算涉及到了，也是間接地講。比如，《軍爭(zhēng)篇》就提到“夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳?。”作?zhàn)時(shí)能夠以金鼓，旌旗一耳目，想必離不開平時(shí)對(duì)士卒的訓(xùn)練?！靶熊娖币仓v到“令素行以教民”，這便要求將領(lǐng)平日便要對(duì)士卒嚴(yán)加訓(xùn)練，做到“令行禁止”。
    但也僅此而已，孫子沒有細(xì)致地去討論怎么挑選士卒，訓(xùn)練士卒，但是行軍打戰(zhàn)，“人和”可是重中之重，這個(gè)缺漏也許算是《孫子兵法》的一個(gè)不足吧。正如戚繼光所說(shuō)，“孫武之法，綱領(lǐng)精微莫加矣。第于下手詳細(xì)節(jié)目，則無(wú)一及焉?！逼堇^光也談行軍作戰(zhàn)，但與《孫子兵法》不同的是，他結(jié)合實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)立的建軍學(xué)說(shuō)相當(dāng)具體細(xì)致。我們看看《紀(jì)效新書》，從選兵到練兵，從各色兵器的配合使用到諸兵種的協(xié)調(diào)行動(dòng)，都介紹得再清楚不過，務(wù)求實(shí)效。
    (二)作戰(zhàn)的流程
    所謂“養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)”，練好將，治好卒，我們?cè)賮?lái)談在戰(zhàn)場(chǎng)上如何廝殺。我分三個(gè)部分來(lái)講《孫子兵法》所提到的戰(zhàn)爭(zhēng)流程，也就是戰(zhàn)爭(zhēng)開頭的籌措工作，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中的具體應(yīng)對(duì)方法，和戰(zhàn)爭(zhēng)的最高目標(biāo)。
    1.戰(zhàn)爭(zhēng)未開，謀略先行。孫子所提到的，戰(zhàn)爭(zhēng)還沒開打便要先做的兩件事，一是定計(jì)，二是蓄勢(shì)。孫子曰：“多算勝，少算不勝?！贝驊?zhàn)之前，要是將領(lǐng)對(duì)戰(zhàn)局沒有全盤的規(guī)劃，那么軍隊(duì)就像是無(wú)頭蒼蠅，找不到制敵制勝的突破口。再者，“先為不可勝，以待敵之可勝”，“藏于九地，動(dòng)于九天”，先要做好防守工作，使自己處于攻不破之境地，再等待時(shí)機(jī)，打敗敵軍。
    2.《孫子兵法》集中講的便是戰(zhàn)爭(zhēng)行進(jìn)中的戰(zhàn)略問題。個(gè)人認(rèn)為，孫子的戰(zhàn)略思想的核心是“機(jī)變”。其實(shí)，就算有哪一步兵書寫得多好多厲害，將領(lǐng)也不可能單單憑借紙上知識(shí)出奇制勝，這就要求為將者腦子要靈活，懂得隨機(jī)應(yīng)變。機(jī)變，就是在了解天時(shí)，地利的情況下，避實(shí)擊虛，以曲為直，以患為利，以進(jìn)為退，綜合采取火攻，用間等戰(zhàn)術(shù)。同時(shí)，要對(duì)敵方的行動(dòng)有較為準(zhǔn)確的估測(cè)?！缎熊娖防镉卸蚊鑼憳O為精彩，“眾樹動(dòng)者，來(lái)也;眾草多障者，疑也;鳥起者，伏也;獸駭者，覆也。”真可謂是一葉落而知天下秋，通過個(gè)別的細(xì)微的跡象，可以看到整個(gè)形勢(shì)的發(fā)展趨向與結(jié)果。
    3.從《孫子兵法》看來(lái)，作戰(zhàn)的最高目標(biāo)有二。一是速戰(zhàn)速?zèng)Q，二是全勝。作戰(zhàn)篇講到，“兵貴勝，不貴久?！泵恳淮螒?zhàn)爭(zhēng)其實(shí)都是勞民傷財(cái)，士兵的征集，物資的供應(yīng)，不僅虛耗國(guó)庫(kù)，還擾亂了老百姓的正常生活，戰(zhàn)事拖得越久，對(duì)一個(gè)國(guó)家所造成的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)久越重，這也是美國(guó)在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的一個(gè)重要原因?！叭珓佟?，是孫子戰(zhàn)略思想的一個(gè)重要方面。孫子提到，“全國(guó)為上”，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！庇终f(shuō)“不戰(zhàn)而屈人之兵”。如同從漢字學(xué)看“武”是由止戈構(gòu)成，孫子嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不偏愛戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至是想避免戰(zhàn)爭(zhēng)。原因不是他愛好和平，而在于，戰(zhàn)爭(zhēng)就是消耗資源(日費(fèi)千金)，最棒的作戰(zhàn)，是不戰(zhàn)而勝。與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本的“三光”政策不同，我們古人講求的是“慎戰(zhàn)”，希望能用比較和平的方式，較少的人員傷亡去換取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。所謂“打天下容易，治天下難”，戰(zhàn)火一開，戰(zhàn)場(chǎng)上便少不了“馬革裹尸”的殘酷景象，而且，火力開得越大，對(duì)占領(lǐng)區(qū)所造成的損害也就越嚴(yán)重，戰(zhàn)后的修復(fù)更是一個(gè)難點(diǎn)。
    二.《孫子兵法》在古代中國(guó)軍事領(lǐng)域所起的重大作用
    古代中國(guó)爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，多是北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族的對(duì)抗。中原地區(qū)以農(nóng)為本，愛好和平穩(wěn)定，而北方游牧民族逐水草而生，生性兇悍。姜戎在其著作《狼圖騰》中提到，“農(nóng)耕民族可能早已在幾十代上百代的時(shí)間里，被糧食蔬菜農(nóng)作物喂養(yǎng)得像綿羊一樣怯懦了，早已失去炎黃游牧先祖的血性，獵性無(wú)存”。不談文明的發(fā)展程度，農(nóng)耕民族的戰(zhàn)斗力其實(shí)比不上北方游牧民族。
    《史記》對(duì)匈奴人有描述：“匈奴，……逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地。毋文書，以語(yǔ)言為約束。兒能騎羊，引弓射鳥鼠;少長(zhǎng)則射狐兔，用為食。士力能毋弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也?！币?yàn)樯娴牡乩憝h(huán)境使然，北方游牧民族要同殘酷的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)，包括自然災(zāi)害和野獸襲擊。我看完《狼圖騰》后的一個(gè)感覺就是：北方游牧民族身體里涌動(dòng)著的是狼性的血液，甚至是婦女還有小孩，他們?cè)谂c狼作戰(zhàn)的過程中所展現(xiàn)的勇氣和力量都是驚人的，那里的人們才真可謂“全民皆兵”。
    相比起游牧民族的“全民皆兵”，農(nóng)耕民族的特點(diǎn)卻類似“散兵游勇”。農(nóng)耕民族“男耕女織，自給自足”，他們與外界的交換活動(dòng)是很少的，在沒有天災(zāi)，戰(zhàn)亂，苛政的情況下，他們的生活就算不富裕，也至少是平和有序的。因?yàn)殚L(zhǎng)期局限在自己的一方小天地內(nèi)，他們幾乎沒有“國(guó)家”的概念。也因此，林語(yǔ)堂說(shuō),“中華民族是一個(gè)由個(gè)人主義者所組成的民族，他們只關(guān)心自己的家庭而不關(guān)心社會(huì)?！蹦切┻h(yuǎn)離政治中心的人們更是覺得“天高皇帝遠(yuǎn)”。古代中國(guó)人的這一特點(diǎn)跟我們的鄰近國(guó)家日本相比，根本是截然相反。我看過一本介紹日本的書，名字是《菊與刀》，據(jù)這本書介紹，日本天皇在國(guó)民的心中有著至高無(wú)上的地位，對(duì)天皇盡忠，報(bào)效皇恩在他們看來(lái)是最為光榮的事情，也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)。中國(guó)儒家也講“忠”，也注重君臣之道，但是老百姓對(duì)君主的順從是壓迫式的，日本國(guó)民對(duì)天皇的愛戴是發(fā)自內(nèi)心的，是源于他們的義務(wù)觀。對(duì)國(guó)家，對(duì)君主的認(rèn)同感的不同，造成了古代中國(guó)農(nóng)耕民族的“散”，也是日本雖為彈丸之國(guó)也敢侵略中國(guó)的一個(gè)原因：日本人好戰(zhàn)，而且熱衷于為天皇而戰(zhàn)。既然農(nóng)耕民族的特點(diǎn)是“散”，那么這樣的民族如何來(lái)作戰(zhàn)，怎樣抵御外侮?這時(shí)就需要有作戰(zhàn)的“謀劃”了，需要一批具有軍事才能的優(yōu)秀將領(lǐng)，《孫子兵法》所講的實(shí)戰(zhàn)的策略對(duì)于指揮農(nóng)耕民族的作戰(zhàn)就具有重要的意義了。
    三.部分國(guó)人對(duì)《孫子兵法》的誤讀
    1.將《孫子兵法》和《三十六計(jì)》相提并論
    大家應(yīng)該都熟知宋襄公治軍所鬧下的笑話。泓水之戰(zhàn)中，宋襄公打著“仁義之師”的旗號(hào)，處處禮讓楚國(guó)軍隊(duì)，等楚軍擺好陣勢(shì)后，宋軍才去攻打楚軍，最后宋軍潰敗。孫子生活的時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)變革日趨劇烈、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模日益擴(kuò)大的時(shí)代。戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者在復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，逐步認(rèn)識(shí)到“詭詐”，或者說(shuō)是“戰(zhàn)略”，是作戰(zhàn)中不可少的一個(gè)因素。于是，孫子突破了春秋前期以前崇尚和遵循“周禮”，講究堂堂之陣、正正之師的作戰(zhàn)觀念，提出了“兵者詭道”、“兵以詐立”的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想。
    提及《孫子兵法》，很多人脫口而出的一句話是，“兵者，詭道也?！痹偌由蠈O子在“用間篇”里談?wù)摿艘蜷g，內(nèi)間，反間，死間，生間這五間之事的厲害，所以很多人對(duì)這本兵書的印象便是：教人如何出“奇”招，凡言兵即可用詭。但是，一支正規(guī)的軍隊(duì)打戰(zhàn)不可能僅僅靠著一些“奇招”“險(xiǎn)招”。“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”，而“正”是戰(zhàn)爭(zhēng)中所遵循的最實(shí)用，最基本的戰(zhàn)略，過分強(qiáng)調(diào)“奇”，可能會(huì)使軍隊(duì)疏于日常正規(guī)的攻守，不夠重視估量整體的軍事實(shí)力，而存在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的僥幸心理。像“空城計(jì)”等計(jì)謀不是什么時(shí)候都能起作用而不被敵方識(shí)破的。但是偏偏有些人把《三十六計(jì)》中的“瞞天過?！保敖璧稓⑷恕?，“聲東擊西”，“暗度陳倉(cāng)”，“上屋抽梯”等計(jì)謀也一并歸入《孫子兵法》名下，使得一部兵書搖身一變?yōu)橐槐尽靶∪恕睍?，專門教人如何使詐。用一個(gè)“詭”字來(lái)定義《孫子兵法》顯然是有偏頗的。
    戚繼光也反對(duì)這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，他說(shuō)：“此‘詭’字，非詭詐于心之謂……所謂詭其形以示敵，非在我治兵為將，存心制行，發(fā)號(hào)施令，俱要詭也。今人行檢奇怪，即依附曰：‘兵者，詭道’，將事該如此。嗚呼!”
    2. 《孫子兵法》不如一卷訓(xùn)兵書
    我在網(wǎng)上看過一個(gè)帖子，有人是這樣批評(píng)《孫子兵法》的，“兵法類比藝術(shù)，紀(jì)效新書之類的就是素描寫生的基本功，孫子兵法是啥?講了一大通藝術(shù)的分類原理，其實(shí)絕大多數(shù)只能培養(yǎng)一批眼高手低的庸才?！逼鋵?shí)，這樣的批評(píng)也是有原因的。比方說(shuō)，《孫子兵法》之《計(jì)篇》講“多算勝，少算不勝”，那么如何落實(shí)這個(gè)戰(zhàn)略的規(guī)劃?《形篇》講“善守者，藏于九地之下;善攻者，動(dòng)于九天之上。故能自保而全勝也。”那么，如何做好攻守，攻是如何攻，守是如何守?《勢(shì)篇》孫子曰：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也;斗眾如斗寡，形名是也?！币簿褪钦f(shuō)，管理人數(shù)眾多的軍隊(duì)，能夠像管理人數(shù)很少的軍隊(duì)一樣，這是屬于軍隊(duì)的編制問題;指揮大部隊(duì)作戰(zhàn)，能夠像指揮小部隊(duì)作戰(zhàn)一樣，是由于旌旗鮮明，號(hào)令嚴(yán)肅。問題是，如何調(diào)派部隊(duì)?如何組織編隊(duì)成團(tuán)?士兵如何識(shí)別軍旗各種顏色進(jìn)而接受命令?《虛實(shí)篇》里講“形兵之極，至于無(wú)形。”那么主攻和佯攻的兵力怎么分派?遇見不利情況如何處理?類似的問題有很多，也因此很多人看了《孫子兵法》后，還是一頭霧水，不知道打戰(zhàn)究竟該怎么打。我們很多人就算看了《孫子兵法》，也不知道如何上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵。似乎，孫子談兵法，與趙括紙上談兵沒什么不同。
    這里就引出一個(gè)問題：孫武是不是一個(gè)純粹的軍事理論家，而缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)?
    關(guān)于描述孫武用兵打戰(zhàn)的文獻(xiàn)確實(shí)很少，可以說(shuō)幾乎沒有，僅在司馬遷所著的《史記》中有所提及?！妒酚洝O子吳起列傳》中說(shuō)，“孫子武者，齊人也。以兵法見于吳王闔廬。闔廬曰：‘可試以婦人乎?’曰：‘可?！毕旅娴墓适麓蠹叶己苁炝?，介紹《孫子兵法》十三卷的書大都把這個(gè)故事作為前言來(lái)介紹孫武這人?！妒酚洝芬粫又f(shuō)，“于是闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉?！边@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)名為柏舉之戰(zhàn)，孫武以3萬(wàn)兵力，擊敗楚軍20萬(wàn)，創(chuàng)造了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上以少勝多的著名戰(zhàn)例。柏舉之戰(zhàn)是春秋末期一次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的大戰(zhàn)，史學(xué)家稱它為“東周時(shí)期第一個(gè)大戰(zhàn)爭(zhēng)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事家尉繚子曾贊道：“有提三萬(wàn)之眾，而天下莫當(dāng)者誰(shuí)?曰武子也”。所以說(shuō)，一口斷定孫武是個(gè)純粹的軍事理論家的說(shuō)法是有失偏頗的。
    回到問題上來(lái)，“《孫子兵法》當(dāng)真不如一卷訓(xùn)兵書嗎?”我認(rèn)為最根本的問題是：《孫子兵法》是寫給誰(shuí)看的?假若它是為一般的將領(lǐng)，一般的士卒而寫，那確實(shí)，不如看司馬穰苴所寫的《司馬法》，宋朝的《武經(jīng)總要》，《行軍須知》來(lái)得實(shí)在。明代戚繼光所著的《練兵實(shí)紀(jì)》、《紀(jì)效新書》更是將練兵用兵之法描述得一清二楚。不過，我們?cè)谏衔囊呀?jīng)提及，《孫子兵法》是孫武初次面見吳王，給吳王看的。這本書的高度，是戰(zhàn)略的制定者，戰(zhàn)略的決策者以及他們的參謀人員才有必要讀的，士兵和一般的軍官，讀孫子兵法沒有多大意義，因?yàn)樗麄兛创龖?zhàn)爭(zhēng)的角度和視野，沒有達(dá)到一定的程度?！秾O子兵法》所提煉的原則是顛仆不破的基本原則，甚至是把軍事問題抽象歸納到了哲學(xué)高度。其它的兵書，多是從養(yǎng)兵練兵，隊(duì)形，紀(jì)律，組織等多方面對(duì)這些基本原則進(jìn)行闡釋分析，進(jìn)而提出具體的解決辦法。
    《孫子兵法》以精辟洗練的文字系統(tǒng)闡述了從戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備到戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施的基本原則和方法，構(gòu)建了中國(guó)古典兵學(xué)的體系，書中的理論觀點(diǎn)及所蘊(yùn)含的兵學(xué)文化觀念和思想方法對(duì)后世兵家戰(zhàn)將影響極大，它的價(jià)值絕對(duì)是不可小看的。因此，稱《孫子兵法》不如一卷訓(xùn)兵書的說(shuō)法是絕對(duì)錯(cuò)誤的。
    《孫子兵法》采取了“舍事而言理”的方法，從宏觀上揭示了軍事活動(dòng)的一般規(guī)律，語(yǔ)句高度凝練，但在具體應(yīng)用時(shí)面臨很多問題。所以，我認(rèn)為，要想研讀《孫子兵法》，還需要涉略像《紀(jì)效新書》、《練兵實(shí)紀(jì)》一類的兵書。戚繼光特別注重從實(shí)際出發(fā)，把經(jīng)典理論著作中的思想與實(shí)戰(zhàn)有機(jī)地結(jié)合在一起，他所寫的兵書堪稱理論與實(shí)踐相結(jié)合的典范，他的軍事思想在很大程度上受《孫子兵法》的影響，而且更進(jìn)一步融入自己的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。研究戚繼光這類具體而微的兵書，了解練兵作戰(zhàn)的具體操作，對(duì)我們理解《孫子兵法》所高度概括的戰(zhàn)爭(zhēng)基本準(zhǔn)則有很大的幫助。
    3.對(duì)《孫子兵法》熱的冷思考
    誠(chéng)然，《孫子兵法》不僅是一部兵書，講為將之道，五事七計(jì)等軍事謀略，里面還包含了儒家的“仁”的思想，辯證法等哲學(xué)思想，這部兵書在當(dāng)今政治，經(jīng)濟(jì)，軍事等領(lǐng)域都還有相當(dāng)重要的地位。當(dāng)今泛起一股國(guó)學(xué)熱，我們都大談特談對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判繼承，古為今用，《孫子兵法》可算是被“用”得相當(dāng)徹底?，F(xiàn)在各國(guó)都重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，《孫子兵法》與商戰(zhàn)，應(yīng)該是最為人所津津樂道的了，不僅是國(guó)人尊崇，日本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說(shuō)：“《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認(rèn)真背誦，靈活運(yùn)用，公司才能發(fā)達(dá)。”商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，《孫子兵法》一書對(duì)于指導(dǎo)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)確實(shí)有所助益。但是，我所不能理解的是，怎么還有人把大學(xué)英語(yǔ)聽力教學(xué)，作文教學(xué)，圖書館工作，秘書工作，籃球競(jìng)賽，炒股，乃至稅務(wù)稽查工作，都統(tǒng)統(tǒng)與《孫子兵法》沾了邊?？磥?lái)《孫子兵法》還真是光輝普照全球，照耀萬(wàn)物?把好好的一本兵書當(dāng)成了萬(wàn)金油，這里抹抹，那里抹抹，難道就是重視傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)?不是吧，這只會(huì)讓一本軍事寶典變成了一塊狗皮膏藥。
    香港著名評(píng)論家梁文道曾提到，對(duì)經(jīng)典最經(jīng)典的解釋是：“沒多少人讀，但是人人都談的書。”《孫子兵法》就是這樣的一本書，很多人都大談特談，卻沒有從頭到尾認(rèn)真看一看，以致于對(duì)其存在誤解。從上文的討論中，我們也可以看到，《孫子兵法》不愧為兵學(xué)圣典，它的戰(zhàn)略高度也許是今人也達(dá)不到的。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇八
    那天電視上碰巧在播黃曉明版的'電視劇《風(fēng)流才子唐伯虎》，那一集的情節(jié)大致是這樣的：秋香被任命為華府總管，負(fù)責(zé)處理華府各項(xiàng)事務(wù)，卻遭家丁丫鬟的百般刁難。唐伯虎深知其中難處，想要幫助秋香，于是暗中送與秋香一本《孫子兵法》，并附言：“雖知總管之職首重管理，然《孫子兵法》乃調(diào)兵遣將管理軍隊(duì)之不二法門，正好一用。”看完這句話，我腦子里靈光一閃：秋香是華府總管，平時(shí)既要管理華府家丁丫鬟，又要處理各項(xiàng)事務(wù)；而我目前也擔(dān)任學(xué)校團(tuán)委組織部的部長(zhǎng)，以后可能也會(huì)遇到與秋香相似的經(jīng)歷，我為什么不也學(xué)一學(xué)呢？于是，我便開始準(zhǔn)備讀一讀這本書。
    第二篇《作戰(zhàn)篇》談?wù)摰氖亲鲬?zhàn)的策略，這里孫子強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)要注重效率。其實(shí)，在我們的學(xué)習(xí)、生活、工作過程中，也經(jīng)常會(huì)提到“效率”二字，這兩個(gè)字很重要。
    第三篇《謀攻篇》，孫子寫道：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！睂O子將攻心放在首位，充分說(shuō)明了使人心服的重要性。戰(zhàn)爭(zhēng)中如此，作為學(xué)生干部帶領(lǐng)手下的干事亦是如此。干事們?cè)诟鲗W(xué)生組織工作的一年時(shí)間里，遇到棘手的問題難免走彎路走錯(cuò)路，這個(gè)時(shí)候，我們不僅要告訴他，他錯(cuò)了，更重要的是要告訴他，他為什么錯(cuò)，錯(cuò)在哪兒。讓干事們心服，這才有利于學(xué)生組織的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
    此外，《謀攻篇》中還提到:“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”。這是對(duì)自知之明的概括。知彼，要求我們客觀地分析別人；知己，更要求我們客觀地評(píng)價(jià)自己。社會(huì)是一個(gè)群體，不是某一個(gè)人的私有物品。對(duì)于“知彼”，我們和別人生活在一個(gè)社會(huì)中就必須客觀地分析別人；不能因?yàn)閯e人和自己的某個(gè)意見不合就輕易否定別人，更不能因?yàn)閯e人某個(gè)方面的欠缺而瞧不起別人。每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，我們要做的就是學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。相比“知彼”，“知己”則更重要，如果一個(gè)人連自己都不了解自己又怎能奢望別人來(lái)了解自己呢！更可怕的是，當(dāng)自己取得一點(diǎn)點(diǎn)成就時(shí)便忘記了深入分析一下自己，認(rèn)為自己什么都會(huì)，什么話都對(duì)，自我膨脹嚴(yán)重。其實(shí)究其原因，就是沒有好好地了解自己。只有一個(gè)有自知之明的人才會(huì)做到“知己”，才能“百戰(zhàn)不殆”。
    第四篇，論述了攻守之勢(shì)，孫子認(rèn)為，能夠取勝的信號(hào)發(fā)自于敵，而不能被戰(zhàn)勝的信號(hào)來(lái)自于己，為將者要讓自己保持不可被戰(zhàn)勝的防守之勢(shì)，不被對(duì)方鉆空子，又要善于發(fā)現(xiàn)敵人的“可勝之勢(shì)”，及時(shí)地奪取勝利。其方法論意義就是，要使自己時(shí)刻保持充分準(zhǔn)備，又要善于觀察對(duì)方的每個(gè)細(xì)節(jié)。反映在自己的部門工作上，就是要使自己做好充分的準(zhǔn)備，根據(jù)自己以前的工作經(jīng)歷和工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己部門的干事們?cè)谝院蠊ぷ鬟^程中可能遇到的問題，做到心中有數(shù)，不讓干事因?yàn)樗岢龅膯栴}無(wú)法得到解決而使他的工作積極性受到打擊。
    《孫子兵法》第五篇講兵勢(shì)，第六篇講虛實(shí)，突出一個(gè)“變”字，隨機(jī)應(yīng)變，適時(shí)而動(dòng)，以無(wú)盡的變化來(lái)擾亂敵人，使其摸不著頭腦，從而克敵制勝。
    第七篇論述的是“軍爭(zhēng)之法”。
    第八篇講的是九變。“將在外，君命有所不受”便出自此篇。這一篇中，孫子列舉了“五地”和五個(gè)“有所不”，指出了在各種地形和情況下應(yīng)該采取的應(yīng)變措施。用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是實(shí)事求是，具體問題具體分析。對(duì)于具體問題具體分析，我想說(shuō)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作過程中也要如此。任何問題都具有其特殊性，我們只有找到正確、合適的方法，才能解決問題，而不是生搬硬套。
    第九，第十，第十一篇，分別論述了行軍過程中的注意點(diǎn)和地形的利用，這些經(jīng)驗(yàn)在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中是非常重要的。第十二篇中孫子介紹了火攻，第十三篇中則介紹了離間計(jì)的使用。
    《孫子兵法》原本只是一部兵書，但是到了現(xiàn)代，它的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一部兵書，里面包含的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，而它富含的哲理也是非常深遠(yuǎn)的。它是一部千古奇書，不是三言兩語(yǔ)可以感受得了的，就如同品茶，得慢慢品味，才能品出其中味道。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇九
    讀書，就像是談戀愛。
    當(dāng)你遇到一個(gè)人，有了余生要執(zhí)子之手的覺悟，那才是真正地發(fā)生了感情;
    當(dāng)你讀到一本書，有了余生要與書偕老的感悟，那才是真正地發(fā)現(xiàn)了好書。
    第一本被筆者列入人生必讀、常讀、精讀的書籍，著于兩千五百年前的春秋時(shí)期，走過戰(zhàn)國(guó)的烽火，經(jīng)歷秦漢的紛爭(zhēng)，穿越唐宋元明清;從竹簡(jiǎn)，到帛書，到宣紙;從卷軸，到線裝，到平裝。
    該書為《孫子兵法》。
    一.愛其苗條
    古人云：“書中自有顏如玉”。
    如果以書比人。厚可當(dāng)枕之書，是豐腴之人，卻不免有肥頭大耳之憨;薄如蟬翼之書，是瘦削之人，卻難有風(fēng)姿綽約之態(tài)。
    而《孫子兵法》，堪稱綽約多姿，有多一分則贅，少一分便瘦的妙處。
    好書不在于字?jǐn)?shù)多少。
    《孫子兵法》十三篇、五千言。不過大部頭小說(shuō)的一個(gè)章節(jié)，甚至比一篇論文的字?jǐn)?shù)還少。但是，就是這么五千言的著作，自成書之日起，便歷久不衰?？胺Q傾國(guó)傾城傾天下，讓無(wú)數(shù)人盡折腰。如三國(guó)時(shí)的梟雄曹孟德，為之作注，成為《孫子兵法》注家第一人。這位“觀兵書戰(zhàn)策多矣”的梟雄稱《孫子兵法》“所著深矣，審計(jì)重舉，明畫深圖，不可相誣?！比缒媳背膶W(xué)理論家劉勰，在其巨著《文心雕龍》中提到：“孫武《兵經(jīng)》，辭如珠玉，豈以為習(xí)武而不曉文也?！比绫彼卧紫?，唐宋八大家之一的王安石，提到《孫子兵法》：“但用孫武一二言，即可成功名?！?BR>    諸如此類的盛贊，不勝枚舉。
    《孫子兵法》在全世界有數(shù)十種翻譯本，流傳至世界各地。國(guó)外人士亦是視之為奇書。
    如被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”的日本企業(yè)家松下幸之助，對(duì)《孫子兵法》極度膜拜：“中國(guó)古代先哲孫子，是天下第一神靈，我公司職員必須頂禮膜拜，認(rèn)真背誦，靈活運(yùn)用，公司才能興旺發(fā)達(dá)?！比缑绹?guó)共和黨主席阿特伍德，自稱“《孫子兵法》是我一生中僅見最博大精深的戰(zhàn)略文件”，并且，阿特伍德“每?jī)商炀蜁?huì)讀一次”，每讀一次便會(huì)“肅然起敬”，“而益發(fā)覺察自己的藐小”。篇章只有十三篇，字?jǐn)?shù)只有五千言，而如此簡(jiǎn)約瘦削的著作，卻在兩千五百年間深得眾人欣賞與熱愛，這十三篇五千言中必有魅力。
    豈是顏如玉可媲美?
    二.愛其多姿
    縱觀古今對(duì)《孫子兵法》的贊譽(yù)，橫看中外對(duì)《孫子兵法》的致用?！秾O子兵法》的意義已經(jīng)突破了作為兵書的范疇了。
    《孫子兵法》在世界上已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、教育、管理、體育、醫(yī)療、家庭、生活等諸多方面了。
    第二次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)日本德國(guó)等國(guó)家以及我國(guó)港臺(tái)地區(qū)的企業(yè)管理者，率先將《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想推廣到企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，出現(xiàn)了許多巧用兵家謀略，獲得成功的企業(yè)與企業(yè)家。
    如日本兵法經(jīng)營(yíng)塾的塾長(zhǎng)大橋武夫，1957年便用《孫子兵法》的理論指導(dǎo)其公司的經(jīng)營(yíng)管理，開始了他的“兵法經(jīng)營(yíng)生涯”，后來(lái)，大橋武夫發(fā)表了專著55部，多處引用《孫子兵法》的內(nèi)容。日本中國(guó)臺(tái)灣南朝鮮的經(jīng)濟(jì)界中，一些知名人士、工商巨擘，如石坂泰山、土光敏夫、王永慶、孫法民等人，大多想當(dāng)熟悉《孫子兵法》。
    在美國(guó)和日本的體育界中，棒球足球等體育競(jìng)賽也普遍采用了《孫子兵法》的競(jìng)爭(zhēng)原則，許多運(yùn)動(dòng)員對(duì)《孫子兵法》中的精妙警句脫口而出。在醫(yī)學(xué)界，有人將《孫子兵法》的理論與治病結(jié)合起來(lái)，取得良好的效果。日本還有許多人應(yīng)用《孫子兵法》的原則，寫出了《孫子與人際關(guān)系》《孫子與高考戰(zhàn)略》《孫子兵法與戀愛》等大眾讀物。
    未讀《孫子兵法》時(shí)，對(duì)各界各人士的吹捧，半信半疑。
    讀罷《孫子兵法》，其短短五千言，真理俯拾即是。如此多姿多彩的五千言，實(shí)在不能言其瘦削如槁木，實(shí)則別有天地。
    三.愛其親切
    即使是兩千五百年前的書，然后，時(shí)間的悠久，歷史的變革，并沒有讓這本兩千五百歲的書籍與我們產(chǎn)生隔閡。然后，《孫子兵法》對(duì)筆者而言是親切的。印象中，與權(quán)謀有關(guān)、與兵法聯(lián)系的文字，必定帶有不可一世的冷漠，甚至有讓人難以啟齒的陰險(xiǎn)。
    然而作為“世界三大兵書”之一、“百世兵家之師”、“東方兵學(xué)鼻祖”的《孫子兵法》是熱情的，是光明的，是激勵(lì)人心的。
    作為兵法，《孫子兵法》倡導(dǎo)“慎戰(zhàn)”，第一篇《始計(jì)篇》便提出了“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的慎戰(zhàn)思想。第二篇《作戰(zhàn)篇》便講述了“久暴師則國(guó)用不足”的戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)與人民生活的關(guān)系。第三篇《謀攻篇》道明了“不戰(zhàn)而屈人之兵”“必以全爭(zhēng)于天下”的至上兵法。
    諸如此類的兵家思想，表面上在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，實(shí)則處處彰顯和平的思想。
    在軍事領(lǐng)域，世界處于和平狀態(tài)，莫不因?yàn)椤秾O子兵法》提出的“不戰(zhàn)而屈人之兵”這一偉大兵家理論，才有不單純以武力解決紛爭(zhēng)的國(guó)際局面。而對(duì)筆者個(gè)人而言，《孫子兵法》是良師是益友，其書五千言，包羅萬(wàn)象，深入淺出。將許多對(duì)個(gè)人發(fā)展有利的道理揭露出來(lái)。生活就是戰(zhàn)爭(zhēng)——同人爭(zhēng)，同天爭(zhēng)，同萬(wàn)物爭(zhēng)，同疾病爭(zhēng)，還有同自己內(nèi)心不合真理的意念爭(zhēng)。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者林英華在《孫子兵法》中提取出六十七條原理，作為人生的座右銘。
    而在閱讀《孫子兵法》的過程中，筆者有了阿特伍德一般的感悟，“每讀一次便會(huì)肅然起敬”，“而益發(fā)覺察自己的藐小”，于是愈發(fā)激勵(lì)著自己前行。
    四.與書偕老
    在處事之先，《孫子兵法》告訴我，“多算勝少算不勝，而況于無(wú)算乎?”讓我凡事先有計(jì)劃。
    在困境之中，《孫子兵法》告訴我，“先為不可勝，以待敵之可勝。”讓我明白，在難以戰(zhàn)勝的困境中，要自強(qiáng)，達(dá)到不可被戰(zhàn)勝，以待時(shí)機(jī)。
    在憤怒之中，《孫子兵法》告訴我，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。”不可因?yàn)閼嵟虏焕碇堑臎Q定。
    一個(gè)人回顧自己的感情歷程，最難忘的，便是自己最深愛的。
    一個(gè)人回顧自己的讀書歷程，最難忘的，便是自己最深刻的。
    對(duì)我而言，在讀書的歷程中，這苗條不失綽約，深入不乏淺出的《孫子兵法》，最是讓我難以釋卷了。
    為此，如何能不執(zhí)起這五千言的書卷，與書偕老呢?
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇十
    《千字文》有云：天地玄黃，宇宙洪荒。華夏肇始以來(lái)，巍巍5000年，留下無(wú)數(shù)華章美文，《孫子兵法》就是其中的奇葩。時(shí)間掩不去其魅力。讀它如飲純酒，又如醍醐灌頂，很多感慨心得，不吐不快。
    這本書分13個(gè)部分，有始計(jì)，作戰(zhàn)，謀功，軍形等。每個(gè)部分都有原文，翻譯，戰(zhàn)例。使我們看著更易懂，更趣味。并且每篇都那么精妙絕倫。主要寫了一些歷史戰(zhàn)役，將帥們是在什么情景下運(yùn)用什么樣的戰(zhàn)略取勝的。首先孫子從戰(zhàn)略術(shù)上，概括了九種不一樣作戰(zhàn)地區(qū)的基本特點(diǎn)，論證了它們對(duì)官兵心理狀態(tài)的影響。之后，孫子推崇戰(zhàn)略出擊，提倡深入敵國(guó)進(jìn)行作戰(zhàn)，認(rèn)為這樣做具有使士兵聽從指揮，努力作戰(zhàn)，就地解決部隊(duì)休養(yǎng)，士兵勇敢無(wú)畏等優(yōu)點(diǎn)。然后，孫子結(jié)合戰(zhàn)略突襲行動(dòng)的特點(diǎn)，重視堅(jiān)持軍隊(duì)的團(tuán)結(jié)一致等。
    “致人而不致于人”。這句話不愧為《孫子兵法》之最，短短7個(gè)字使我領(lǐng)悟到了學(xué)習(xí)的真正法寶。如果你正在讀書學(xué)習(xí)，別人來(lái)找你玩，你會(huì)怎樣做?想必大多數(shù)人都會(huì)選擇去玩。這樣就不是“致人而不致于人”了。那么，怎樣才算“致人而不致于人”呢?比如說(shuō)你和朋友已經(jīng)玩了很長(zhǎng)時(shí)間，再玩就是瘋玩、浪費(fèi)時(shí)間了。這時(shí)，你就能夠靜心去看書;當(dāng)朋友沒有了玩伴，他還會(huì)玩嗎?也只能回來(lái)學(xué)習(xí)了。這表面看是朋友受益，其實(shí)更是自我受益——不僅僅適量小玩休息了大腦，還做到了及時(shí)學(xué)習(xí)，不浪費(fèi)時(shí)間。
    《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化，這本書里表現(xiàn)出來(lái)的隨機(jī)應(yīng)變、肯動(dòng)腦筋、抓緊時(shí)間、遵守紀(jì)律都值得我們學(xué)習(xí)，這樣能使我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中取得好成績(jī)，更讓我受益匪淺。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇十一
    《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速過度的時(shí)代，也就是在各個(gè)行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國(guó)”發(fā)展的時(shí)代，談?wù)勛x書
    心得體會(huì)
    。下面是本站小編為大家收集整理的《孫子兵法》讀書心得體會(huì)，歡迎大家閱讀。
    《孫子兵法》是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起就風(fēng)靡流傳的軍事著作，古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來(lái)指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且，其中論述的基本理論和思想還被運(yùn)用到了現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)決策和社會(huì)管理方面。然而，這部著作者是誰(shuí)呢?學(xué)術(shù)界議論紛紛，一種認(rèn)為是春秋時(shí)期吳國(guó)的孫武所著，一種認(rèn)為是孫臏整理而成，一種認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年某位山林處士編寫，還有的說(shuō)是三國(guó)時(shí)代曹操編撰的。直到1972年4 月間，在山東臨沂銀雀山發(fā)掘的兩座漢代墓葬中同時(shí)發(fā)現(xiàn)了用竹簡(jiǎn)寫成的《孫子兵法》和《孫臏兵法》，這樣，數(shù)百年的爭(zhēng)論方告結(jié)束，《孫子兵法》的作者被確認(rèn)為春秋時(shí)期吳國(guó)的將軍孫武。
    【版本】
    竹簡(jiǎn)本——1972年
    出土的漢初抄本，是現(xiàn)今為止最早的版本。
    西夏文《孫子兵法》，藏于寧夏檔案館。
    丁氏八千卷樓藏劉寅《武經(jīng)七書直解》影印本。
    1935年中華學(xué)藝社影宋刻《武經(jīng)七書》本。
    【翻譯本】
    1782年法國(guó)耶穌會(huì)士 jean joseph marie amiot 最先將《孫子兵法》翻譯成法文，此書影響了拿破侖?！秾O子兵法》現(xiàn)在有17種英文翻譯本。
    【歷代的孫子注釋本】
    曹操的《孫子略解》為《孫子兵法》最早的注釋本。
    歐陽(yáng)修曰：“世所傳孫子十三篇多用曹公、杜牧、陳皞注，號(hào)三家。”
    宋吉天?！妒覍O子會(huì)注》，十家指曹操、李荃、杜牧、陳皞、賈林、孟氏、梅堯臣、王 皙、何延錫、張預(yù)。
    清孫星衍《平津館叢書》所收的影宋本《孫吳司馬法》中《魏武帝注孫子》。
    近代中國(guó)有蔣百里，劉伯承，陶漢章，中國(guó)臺(tái)灣的鈕先鐘、朔雪寒，日本的服部千春，等等均有深入鉆研并有專作。
    【影響】
    《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一。在中國(guó)被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對(duì)中國(guó)的軍事學(xué)發(fā)展影響非常深遠(yuǎn)。它也被翻譯成多種語(yǔ)言，在世界軍事實(shí)上也具有重要的地位。
    《孫子兵法》是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國(guó)古代最偉大的軍事理論著作，也是中國(guó)古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。作者為春秋時(shí)期偉大軍事家孫武，大約成書于25xx年前的春秋末年,是世界上最早的一部軍事理論著作，比歐洲克勞塞維茨(clausewitz)寫的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》(on war)還早23xx年。
    《孫子兵法》有豐富的辯證法思想，書中探討了與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的一系列矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、勝敗、利患等?！秾O子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上，提出其戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的。這當(dāng)中體現(xiàn)的辯證思想，在中國(guó)辯證思維發(fā)展史中占有重要地位?！秾O子兵法》談兵論戰(zhàn)，集“韜略”、“詭道”之大成，被歷代軍事家廣為援用，書中不少計(jì)名、典故，在中國(guó)也是婦孺皆知?！秾O子兵法》縝密的軍事、哲學(xué)思想體系，深遠(yuǎn)的哲理、變化無(wú)窮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，常讀常新的探討韻味，在世界軍事思想領(lǐng)域也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽(yù)。
    該書被翻譯成英、俄、德、日等29種語(yǔ)言文字，全世界有數(shù)千種關(guān)于《孫子兵法》的刊印本。不少國(guó)家的軍校把它列為教材。據(jù)報(bào)道，1991年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，交戰(zhàn)雙方都曾研究《孫子兵法》，借鑒其軍事思想以指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。
    【內(nèi)容】
    全書共分十三篇，主要論述了軍事學(xué)的主要問題，對(duì)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，提出了一些著名的軍事命題，并且揭示了一些具有普遍意義的軍事規(guī)律。
    提起《孫子兵法》，相信大多數(shù)人都不陌生，甚至有人還可以背誦其中的
    名言警句
    ?？墒遣恢烙钟卸嗌偃苏嬲嬲亻喿x過它呢?真真正正地了解到它的價(jià)值呢?《孫子兵法》讀書心得本人認(rèn)為這是一本十分值得閱讀的書籍，并不只是因?yàn)樗侵袊?guó)名著，更因?yàn)樗膬r(jià)值所在?！秾O子兵法》讀書心得這部中國(guó)古代兵學(xué)名著雖然僅有5000余字，卻以其博大精深的戰(zhàn)爭(zhēng)哲理、啟迪心靈的斗爭(zhēng)智慧在中外軍事思想史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，堪稱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。
    現(xiàn)在先讓我把該書的一些簡(jiǎn)單知識(shí)介紹給大家吧!《孫子兵法》讀書心得《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，英文名為《the art of war》，是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是世界三大兵書之一(另外兩部是：《戰(zhàn)爭(zhēng)論》(克勞塞維茨) ，《五輪書》(宮本武藏) )其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。作者為春秋末年的齊國(guó)人孫武(字長(zhǎng)卿)。
    《孫子兵法》是現(xiàn)存中國(guó)和世界軍事理論史上最早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著，共分十三篇，雖然只有五千余言，但內(nèi)容包羅萬(wàn)象、博大精深，涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、天文、地理、等方面內(nèi)容，堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫(kù)和集大成者，在世界廣為傳播。該書被翻譯成英、俄、德、日等20種語(yǔ)言文字，全世界有數(shù)千種關(guān)于《 孫子兵法》的刊印本。不少國(guó)家的軍校把它列為教材。據(jù)報(bào)道，1991年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，交戰(zhàn)雙方都曾研究《孫子兵法》，借鑒其軍事思想以指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。
    《孫子兵法》實(shí)為中華千古奇書，自問世以來(lái)歷來(lái)被奉為兵家寶典。但很多人就會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在世界已經(jīng)太平了，基本上不會(huì)發(fā)生什么戰(zhàn)爭(zhēng)，這《孫子兵法》又有何用呢?《孫子兵法》讀書心得這你就大錯(cuò)特錯(cuò)了?！秾O子兵法》讀書心得正所謂商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，在今日競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)商場(chǎng)上更需要運(yùn)用到《孫子兵法》當(dāng)中的策略啊，如今《孫子兵法》已成為商界必備實(shí)戰(zhàn)手冊(cè)，它不僅可以啟迪人作正向思考，更可以開發(fā)人權(quán)變創(chuàng)新的智慧。
    想了解《孫子兵法》在商場(chǎng)上的作用嗎?想知道《孫子兵法》更多的用途嗎?快去看吧!加油!
    《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等放面，也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
    初讀《孫子兵法》，只覺得晦澀;再讀《孫子兵法》，腦袋會(huì)思考了，好象是有那么回事。如今，又捧起《孫子兵法》，想寫點(diǎn)感悟，與專業(yè)相關(guān)的東西。
    商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，很貼切的比喻。《孫子兵法》是套源自戰(zhàn)場(chǎng)的理論，那么在商場(chǎng)上，我們對(duì)其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。
    1、用人之道。當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定地位。在《始計(jì)篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重;“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力;“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也”(作戰(zhàn)篇)這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。其實(shí)，對(duì)于士卒，也強(qiáng)調(diào)了其作用。“視卒如愛子”(地形篇)企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，關(guān)愛員工，培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和歸屬感也是必要的?！皩⒙犖嵊?jì)，用之必勝，留之。將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之。”企業(yè)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費(fèi)于內(nèi)耗之中。
    2、企業(yè)文化?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無(wú)算乎!”(始計(jì)篇)戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計(jì)劃，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計(jì)和安排，也就是說(shuō)，要打有準(zhǔn)備之仗。這點(diǎn)對(duì)人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對(duì)日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對(duì)組織內(nèi)更高的員工要求，組住對(duì)戰(zhàn)略已越來(lái)越重視。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測(cè)性活動(dòng)，簡(jiǎn)而言之“算也”。一個(gè)年度開始時(shí)，企業(yè)要制定本年度的戰(zhàn)略，對(duì)人員需求、培訓(xùn)、績(jī)效考評(píng)、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來(lái)的發(fā)展變化。如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)環(huán)境中，勢(shì)必淘汰出局!“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”(軍勢(shì)篇)其中要點(diǎn)在“勢(shì)”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭(zhēng)中的“勢(shì)”一樣，企業(yè)主管應(yīng)把握商場(chǎng)上的“勢(shì)”，及時(shí)組織合適的人力，抓住商機(jī)，而不是被動(dòng)地對(duì)下屬求全責(zé)備，人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的。它必須能因“勢(shì)”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機(jī)會(huì)，發(fā)揮出作用。這里所講的“勢(shì)”與“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”(虛實(shí)篇)中所強(qiáng)調(diào)的“勢(shì)”類似。商場(chǎng)上各種信息瞬息萬(wàn)變，紙上談兵、墨守成規(guī)、按圖索驥只能被商場(chǎng)的大海所吞噬。敵變我變，關(guān)鍵在于誰(shuí)先，掌握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，先發(fā)制人。
    3、激勵(lì)機(jī)制。“故殺敵者，怒也;取敵之利者，貨也”(作戰(zhàn)篇)要使軍隊(duì)英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣;要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。企業(yè)若要在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，成為一個(gè)頗具戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”(謀攻篇)一樣的道理。企業(yè)良好的績(jī)效管理還需要輔之激勵(lì)手段，如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。隨著人們對(duì)需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，所以有時(shí)候在會(huì)上的一番表?yè)P(yáng)可能來(lái)得更有效。這點(diǎn)于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實(shí)而擊虛”(虛實(shí)篇)中強(qiáng)調(diào)的“避實(shí)擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時(shí)，要盡量做到投其所需，避開員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)最大化。
    “故令之以文，齊之以武，是謂必取”(行軍篇)，孫子在治軍上強(qiáng)調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭(zhēng)先，個(gè)個(gè)努力，形成良好的企業(yè)氛圍。
    《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速過度的時(shí)代，也就是在各個(gè)行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國(guó)”發(fā)展的時(shí)代，《孫子兵法》對(duì)我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實(shí)際的使用意義。
    《孫子兵法》只讀一遍等于沒讀，要多讀多思考，才能發(fā)覺其中無(wú)窮的智慧。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇十二
    放暑假前，老師給我們布置的假期作業(yè)閱讀《孫子兵法》一書。
    以前，我讀過拼音版的《孫子兵法》。
    多多少少了解一些知識(shí)，但拼音版的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，對(duì)于我們男生來(lái)說(shuō)好奇心不大。
    正好老師發(fā)給我們每人一本少年版的《孫子兵法》。
    滿足了我的好奇心。
    看了這本書后，我很佩服孫子能在古代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期寫出這么好的兵法書籍。
    這本書分13個(gè)部分，有始計(jì)，作戰(zhàn)，謀功，軍形等。
    每個(gè)部分都有原文，翻譯，戰(zhàn)例。
    使我們看著更易懂，更有趣。
    而且每篇都那么精妙絕倫。
    主要寫了一些歷史戰(zhàn)役，將帥們是在什么情況下運(yùn)用什么樣的戰(zhàn)略取勝的。
    首先孫子從戰(zhàn)略術(shù)上，概括了九種不同作戰(zhàn)地區(qū)的基本特點(diǎn)，論證了它們對(duì)官兵心理狀態(tài)的影響。
    接著，孫子推崇戰(zhàn)略出擊，提倡深入敵國(guó)進(jìn)行作戰(zhàn)，認(rèn)為這樣做具有使士兵聽從指揮，努力作戰(zhàn)，就地解決部隊(duì)休養(yǎng)，士兵勇敢無(wú)畏等優(yōu)點(diǎn)。
    然后，孫子結(jié)合戰(zhàn)略突襲行動(dòng)的特點(diǎn)，重視保持軍隊(duì)的團(tuán)結(jié)一致等。
    致人而不致于人。
    這句話不愧為《孫子兵法》之最，短短7個(gè)字使我領(lǐng)悟到了學(xué)習(xí)的真正法寶。
    如果你正在讀書學(xué)習(xí)，別人來(lái)找你玩，你會(huì)怎么做？想必大多數(shù)人都會(huì)選擇去玩。
    這樣就不是致人而不致于人了。
    那么，怎樣才算致人而不致于人呢？比如說(shuō)你和朋友已經(jīng)玩了很長(zhǎng)時(shí)間，再玩就是瘋玩、浪費(fèi)時(shí)間了。
    這時(shí)，你就可以靜心去看書；當(dāng)朋友沒有了玩伴，他還會(huì)玩嗎？也只能回來(lái)學(xué)習(xí)了。
    這表面看是朋友受益，其實(shí)更是自己受益不僅適量小玩休息了大腦，還做到了及時(shí)學(xué)習(xí)，不浪費(fèi)時(shí)間。
    主不可以怒而興師，將不可以憤而致戰(zhàn)。
    這句話給了我生活上的啟示，我將它改為生活用語(yǔ)。
    不可因一時(shí)惱怒而入嗎別人，不可因一時(shí)氣憤而與朋友絕交，更不可因一時(shí)的舒服、快樂而浪費(fèi)時(shí)間不去學(xué)習(xí)，憤怒可以變?yōu)楦吲d，氣憤可以變?yōu)橄矏?，學(xué)習(xí)時(shí)的痛苦也可以變?yōu)槭斋@后的高興，但惡語(yǔ)傷人不會(huì)復(fù)原，與人絕交不會(huì)再恢復(fù)昔日的完整友誼，浪費(fèi)的時(shí)間也不會(huì)再回來(lái)。
    是不是很有道理呢？
    《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化，這本書里表現(xiàn)出來(lái)的隨機(jī)應(yīng)變、肯動(dòng)腦筋、抓緊時(shí)間、遵守紀(jì)律都值得我們學(xué)習(xí)，這樣能使我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中取得好成績(jī)，更讓我受益匪淺。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇十三
    《孫子兵法》是一部經(jīng)典的兵法著作，書中道“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗诤笫辣粦?yīng)用被實(shí)踐，并且讓實(shí)踐者獲得成功。在《孫子兵法》出現(xiàn)過后的幾千年中，歷史歷經(jīng)了多少場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，又有多少猛將銳兵借用《孫子兵法》中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)大獲全勝。《孫子兵法》古人用之于戰(zhàn)，現(xiàn)代人亦可用之，用之于生活。
    何為道？道乃明政。古時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)需要人力，更需要人心。君主應(yīng)當(dāng)同民眾一樣有必勝的目標(biāo)，有保家衛(wèi)國(guó)的理想，意志統(tǒng)一，共同生死。古之用兵需要有嚴(yán)明的政治，今之社會(huì)又何嘗不是如此。我們身處和平年代，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又災(zāi)難。在大災(zāi)大難面前，我們需要“道”的存在。這不禁又將我的記憶帶回那段痛苦的時(shí)光，那段自豪的時(shí)光。我們，經(jīng)歷了雪災(zāi)地震。但是種種不幸并沒有打到我們，我們的領(lǐng)導(dǎo)人和祖國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，共同抗災(zāi)的場(chǎng)景令人感動(dòng)。這樣的上下一心不就是兵法中“道”最好的體現(xiàn)嗎？或許那段往事不堪回首，但是那段往事讓人難忘。
    何為將？將乃明將。戰(zhàn)時(shí)擁有一個(gè)賢明的大將是福，現(xiàn)在擁有一個(gè)賢明的領(lǐng)導(dǎo)人同樣是福。我們同樣期盼自己的領(lǐng)導(dǎo)富有才華，賞罰有信，對(duì)下屬關(guān)愛有加；我們也同樣期待著自己可以成為一個(gè)勇敢果斷受人尊重的領(lǐng)導(dǎo)?！秾O子兵法》中的“將”告訴了我們領(lǐng)導(dǎo)之方，告訴了我們成功管理的方法。
    何為法？法乃軍法。古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中軍法嚴(yán)明是眾所周知的，只有擁有嚴(yán)明的紀(jì)律才會(huì)有嚴(yán)明的軍隊(duì)，只有嚴(yán)明的軍隊(duì)才會(huì)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。古之軍法，現(xiàn)之律法。在現(xiàn)代這樣一個(gè)法治社會(huì)，我們需要懂法更需要守法。只有在有規(guī)有矩的社會(huì)中，我們才能夠自由發(fā)展，良好發(fā)展。試想一個(gè)沒有法律的國(guó)家將會(huì)是怎樣，那將會(huì)是沒有管制，沒有保護(hù)，沒有人權(quán)的混亂世界。
    《孫子兵法》是兵書，指導(dǎo)軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利；《孫子兵法》也是生存指南之書，指引我們?cè)谏钪凶呦虺晒Α?BR>    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇十四
    孫子兵法，我國(guó)歷史上現(xiàn)存的第一本兵書，相傳是孫武所著，后由其子孫孫臏整理。該書對(duì)我國(guó)古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為“百世談兵之祖”，同時(shí)對(duì)世界各國(guó)的軍事思想產(chǎn)生重大影響，它是美國(guó)西點(diǎn)軍校參訓(xùn)軍官必讀的書。
    孫武生活于春秋末期，正是中國(guó)古代社會(huì)更替——奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡——之際，階級(jí)斗爭(zhēng)激烈，諸侯國(guó)之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。一方面，孫武借鑒以前人留存的思想資料作為這部兵書的起點(diǎn)；另一方面，孫武充分地吸收所處時(shí)代的理論上的和實(shí)踐上的成果，如參考春秋五霸（齊桓、晉文，秦穆、楚莊、宋襄）的戰(zhàn)事。雖然書中很多作戰(zhàn)方式對(duì)于科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)今來(lái)說(shuō)早已過時(shí)，但真正的瑰寶是在于其永不落后的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想，一些基本的原則甚至滲透在社會(huì)各行各業(yè)當(dāng)中，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、體育比賽等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。
    孫武認(rèn)為在考慮戰(zhàn)事的過程，要著重以下五個(gè)方面來(lái)研究。一是道義，二是天時(shí)，三是地理，四是將帥，五是法規(guī)。“道義”可以理解成統(tǒng)治者與人民能否達(dá)成一致，心意相通?！疤鞎r(shí)”則是指時(shí)令變化、春夏秋冬。“地形”也就是路程的遠(yuǎn)近、地勢(shì)的變化。“將帥”是指將軍是否兼具智謀才能、軍紀(jì)嚴(yán)明、關(guān)心部屬等?！胺ㄒ?guī)”是指軍隊(duì)組織的編制，軍需物資的掌管和供給等。在充分比較對(duì)戰(zhàn)雙方上述五個(gè)方面，基本可以判定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)了。
    孫武認(rèn)為用兵作戰(zhàn)，本事就是一種詭詐的行為，并沒有固定的規(guī)則模式去套用，因此戰(zhàn)爭(zhēng)中要根據(jù)實(shí)際情況靈活應(yīng)用。所以書中舉出大量的例子如對(duì)方休整充分，那你就要使其勞累；對(duì)方自卑謹(jǐn)慎，那你就要使他驕傲自大；對(duì)方內(nèi)部團(tuán)結(jié)，那你就要設(shè)法離間他。
    經(jīng)典佳句：“孫子曰：兵者：國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察?！?BR>    “計(jì)利以聽，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利也制權(quán)也。”
    孫武從戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人力、物力、財(cái)力的依賴關(guān)系出發(fā)，提出了“兵貴勝，不貴久”速戰(zhàn)速?zèng)Q的軍事思想。作者順理成章地指出龐大的軍隊(duì)執(zhí)行長(zhǎng)期殲敵任務(wù)會(huì)耗費(fèi)龐大的軍費(fèi)、軍需物資以及兵力，所以進(jìn)行大規(guī)模作戰(zhàn)的同時(shí)達(dá)到兵貴神速的效果。同時(shí)，戰(zhàn)事過程應(yīng)該以節(jié)約作戰(zhàn)開支，減少遠(yuǎn)程運(yùn)輸，減少軍隊(duì)消耗為目標(biāo)。其中，以?shī)Z取地方糧草為例，得出奪敵一鐘糧食相當(dāng)于本國(guó)運(yùn)來(lái)二十鐘的結(jié)論。
    最后，孫武提出了對(duì)本方士兵與敵人俘虜?shù)牟呗?。?duì)于前者士兵，需要最大程度的激起士兵們對(duì)敵人的憤怒。要使士兵勇于掠奪敵方的軍需物資，需要把繳獲得來(lái)的財(cái)物分給士兵；而對(duì)于后者俘虜，需要優(yōu)待他們、供養(yǎng)他們，使得更多敵軍投誠(chéng)我方，通過戰(zhàn)勝敵人使得自己日益強(qiáng)大。
    經(jīng)典佳句：“故兵貴勝，不貴久?！?BR>    “故知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也?！?BR>    孫武認(rèn)為通過“不戰(zhàn)而屈人之兵”超過憑借武力而屈服對(duì)方。百戰(zhàn)百勝并不是好中最好；不戰(zhàn)而勝才是好中最好。而要使自己百戰(zhàn)百勝，需要很好的了解對(duì)方。因此，作者總結(jié)得出軍事行動(dòng)中最上的策略是用謀略擊敗敵人，其次就是用外交手段戰(zhàn)勝敵人，再次就是用武力擊敗敵軍，最下的策略就是攻打敵人的城池。
    孫武提出用兵的原則是：十倍于敵就要圍殲敵人，五倍于敵就進(jìn)攻敵人，一倍于敵就要設(shè)法分散敵人，勢(shì)均力敵就要設(shè)法戰(zhàn)勝敵人，兵力少于敵人就設(shè)法擺脫敵人，如果各種條件不如敵人就要避免與其正面作戰(zhàn)。
    最后，孫武提出五條預(yù)見勝利的方法：能夠準(zhǔn)確判斷仗能打還是不能打的會(huì)取得勝利；能夠根據(jù)敵我雙方而配備兵力取得勝利；全軍上下同心協(xié)力的會(huì)取得勝利；有充分準(zhǔn)備對(duì)付毫無(wú)準(zhǔn)備的會(huì)勝利；將領(lǐng)精通軍事，而己國(guó)君主不橫加干涉的會(huì)勝利。
    經(jīng)典佳句：“故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆?！?BR>    “故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”
    孫武認(rèn)為善戰(zhàn)者首先是創(chuàng)造出不被敵人打敗的條件，然后再伺機(jī)打敗敵人。盡管有些時(shí)候，勝利已經(jīng)可以預(yù)見，但在條件不具備的情況下不能強(qiáng)為。所以，打勝仗的軍隊(duì)，總是在先造成取勝條件之后才去交戰(zhàn)；而打敗仗的軍隊(duì)，卻總是先去交戰(zhàn)而在取勝條件之后才去交戰(zhàn)。
    當(dāng)敵人過于強(qiáng)大時(shí)應(yīng)采取防守的戰(zhàn)術(shù)，采取防守是因?yàn)槲曳降谋Σ蛔?。而力量超過敵人時(shí)應(yīng)采取進(jìn)攻的戰(zhàn)術(shù)，采取進(jìn)攻是因?yàn)槲曳奖τ杏?。善于防守的，需要把兵力隱藏在深不可測(cè)的地方；善于進(jìn)攻的，需要把兵力用在出奇制勝的地方。會(huì)用兵的人，既懂得創(chuàng)造制勝的條件，同時(shí)明白用兵制勝的方法，因而成為整場(chǎng)戰(zhàn)局勝敗的主宰者。
    經(jīng)典佳句：“勝可知而不可為?！?BR>    “故善戰(zhàn)者立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫??！?BR>    孫武認(rèn)為用兵之“勢(shì)”要理解“奇正”之術(shù)的變化運(yùn)用。何謂“奇正”之術(shù)，奇是指變化多端、出敵不意的作戰(zhàn)方法；正是指?jìng)鹘y(tǒng)正規(guī)的布陣作戰(zhàn)的方法?！捌嬲敝g(shù)需要視實(shí)際戰(zhàn)況而靈活搭配運(yùn)用，而“奇”更重要一些。孫子將進(jìn)攻的節(jié)奏比喻為弓弩拉滿時(shí)的形勢(shì)，態(tài)勢(shì)非常短促而險(xiǎn)峻。所以將帥除了要懂得布奇陣、出奇兵，還應(yīng)隨著情況的變化而改變“奇正”的戰(zhàn)法。
    正如奇正”關(guān)系，諸如“勇怯”、“亂治”、“強(qiáng)弱”，它們?cè)谝欢l件下都能相互轉(zhuǎn)化。所以善于調(diào)動(dòng)敵軍的人，給敵軍一點(diǎn)好處，敵軍很可能會(huì)上當(dāng)所騙。當(dāng)敵軍發(fā)現(xiàn)恐怕是為時(shí)已晚，因?yàn)槲曳皆缫巡渴鹬乇鴣?lái)嚴(yán)陣以待。
    所以善于指揮的人追求的是有利的“勢(shì)”，而不是去苛求士兵，因此能選擇合適的人才去早就相應(yīng)的“勢(shì)”。而他們所制造的“勢(shì)”，就像圓石從很高的山上滾下來(lái)一樣，來(lái)勢(shì)兇猛，無(wú)法阻擋。
    經(jīng)典佳句：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河?！?BR>    孫武把將“虛實(shí)”定義為通過分散、集中兵力的戰(zhàn)術(shù)變化影響戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)從而打敗敵人。它是上“勢(shì)”的展開，講述“善戰(zhàn)者致人而不致于人”的方法。
    兩方對(duì)壘，己方需要利用各種方法，迷惑、分散、甚至調(diào)動(dòng)敵人的軍隊(duì)。書中列舉了如誘敵深入、攻其不備、以逸待勞等作戰(zhàn)方法，其核心主要是準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)時(shí)態(tài)勢(shì)，集中己方優(yōu)勢(shì)力量，進(jìn)而分化對(duì)方從而贏得勝利。
    因?yàn)槊恳淮巫鲬?zhàn)所采用的具體方法不盡相同，所以陳思布陣的方法應(yīng)該要運(yùn)用得更加巧妙隱蔽。用兵的最高境界是人們都知道我之所以克敵制勝的方法，卻不知道我是如何應(yīng)用這些方法獲勝的。
    經(jīng)典佳句：“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！?BR>    “故形人而我無(wú)形，則我專而敵分。我專為一，地分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡。”
    “軍爭(zhēng)”是指作戰(zhàn)雙方之間爭(zhēng)奪取勝的有利條件，也就是獲取戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。孫武認(rèn)為要想取得致勝的先機(jī)，就要懂得把不利條件化作有利條件，好比如將迂回曲折變成直面平坦，也就是“迂回之計(jì)”。所以，誰(shuí)懂得以迂為直的方法，誰(shuí)就能獲得生理。所以用兵作戰(zhàn)便需要使用“詐”，判斷是否有利于未來(lái)而采取行動(dòng)。
    三軍士氣是非常重要的作戰(zhàn)因素，甚至可以影響到帶領(lǐng)士兵的將領(lǐng)。軍隊(duì)初戰(zhàn)，士氣高漲；但過了一段時(shí)間之后，士氣就會(huì)回落；到了后期，士氣就會(huì)衰竭甚至消失。善于用兵的人總是避開敵人氣焰囂張的時(shí)候，而選擇在對(duì)方士氣低落衰竭時(shí)發(fā)起猛攻。
    在這部軍爭(zhēng)中，孫武還闡述許多聞名于世的不朽戰(zhàn)術(shù)：如“以患為利”，“后人發(fā)，先人至”，“高 崚 勿向，背丘無(wú)逆”，“圍師以 闕，窮寇勿迫”等等。
    經(jīng)典佳句：“故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也?！?BR>    “故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震?！?BR>    “故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。”
    “變”體現(xiàn)孫武高度的辯證法思想，與老子所提出“福禍雙倚”有異曲同工之妙，孫武認(rèn)為用兵布陣需要達(dá)到見利思害、見害思利的境界、并根據(jù)不同的地形、敵情綜合考慮問題，采取靈活激動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)。
    本孫武指出九變之地利以及將帥之五危，用意是在強(qiáng)調(diào)洞察“利害”的重要性。即便身陷死地，只要用兵得當(dāng)也有逆轉(zhuǎn)乾坤的可能，這也是我們常道的置之死地而后生；即便是廉潔好名、溺愛子民的將領(lǐng)，也可能會(huì)被羞辱而喪失理智、會(huì)因民眾的煩擾無(wú)法抽身迎戰(zhàn)，從而陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的被動(dòng)。所以“變”中一直貫穿著孫武臨危不亂、居安思危的軍事原則，它進(jìn)一步完善和豐富將領(lǐng)備戰(zhàn)策略。
    經(jīng)典佳句：“ 圍地則謀，死地則戰(zhàn)。”
    “是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也?！?BR>    “故用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！?BR>    行軍論述行軍作戰(zhàn)處置軍隊(duì)、判斷敵情等軍事問題，對(duì)今天而言借鑒意義并不大。另外，文章提及了作者“令至以文，齊之以武”文武兼用的治軍原則、以及其提倡用以犒賞三軍、嚴(yán)明正法的獎(jiǎng)懲軍制。
    孫武分析，在士卒還沒有真心依附就懲罰他們，那么他們就不會(huì)服從。而士卒已經(jīng)真心依附而懲罰不能執(zhí)行，也不能用來(lái)作戰(zhàn)。因此可以得出軍紀(jì)、軍法必須得以嚴(yán)格執(zhí)行。而現(xiàn)今的公司企業(yè)管理制度也或多或少參考了老祖宗們?cè)?jīng)制定的規(guī)章。
    經(jīng)典佳句：“ 兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。”
    “兵非益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已；夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒于人?！?BR>    顧名思義，本是以“地形”為角度論述不同地形環(huán)境對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，以及相應(yīng)采取的作戰(zhàn)方法。
    地形，是用兵打戰(zhàn)必不可少的輔助條件。在古代，戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)領(lǐng)域在陸地或者江河、湖泊，所以說(shuō)地形在作戰(zhàn)前制定戰(zhàn)略要納入考慮的必要因素。
    孫武在本最后對(duì)地形的重要性做出如下表述。只知道自己的部隊(duì)可以進(jìn)攻，而不知道敵人不可以進(jìn)攻，取勝的可能只有一半；知道敵人可以進(jìn)攻，也知道自己的部隊(duì)可以進(jìn)攻，然而不了解地形不利于作戰(zhàn)，取勝的可能性仍然只有一半。所以，了解對(duì)方，了解自己，爭(zhēng)取勝利就不會(huì)有危險(xiǎn)；懂得天時(shí)，懂得地利，勝利就不可窮盡了。
    經(jīng)典佳句：“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也?！?BR>    “故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮?！?BR>    地是上《地形》的姊妹，孫武根據(jù)用兵作戰(zhàn)的原則，將戰(zhàn)地根據(jù)地形分成九種，每種采取相應(yīng)的作戰(zhàn)策略。此外，還提出了“兵貴神速”、“攻其不備”、“剛?cè)嵋嬲谩钡冉?jīng)典戰(zhàn)術(shù)。
    章中，描寫了孫武心目中理想的將領(lǐng)。將領(lǐng)除了要雄才大略、沉著冷靜、端莊穩(wěn)重、有條不絮之外，用兵之道更是知人善任、靈活變通、高深莫測(cè)、瞞天過海，同時(shí)還要熟悉士卒的心理狀態(tài)。
    經(jīng)典佳句： “ 所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊?！?BR>    “聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察?！?BR>    “是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒?！?BR>    顧名思義，本所講述的是火攻的種類、條件以及實(shí)施方法等問題。 孫子把火攻簡(jiǎn)要分為“火人”、 “火積” 、“火輜”、“火庫(kù)”和“火隊(duì)”五種?；鸸サ臈l件就是天氣干燥，風(fēng)向適宜。一是做好發(fā)火器具的準(zhǔn)備，“行火必有因，煙火必素具”。二是掌握發(fā)火的時(shí)機(jī)，“發(fā)火有時(shí)，起火有日”。孫子認(rèn)為當(dāng)月亮運(yùn)行在箕、壁、翼、軫四個(gè)星宿時(shí)便會(huì)起風(fēng)。而火攻是通過里應(yīng)外合聯(lián)合實(shí)施，“里應(yīng)”是指在敵人內(nèi)部放火煽動(dòng)，“外合”是指外圍部隊(duì)及時(shí)、乘機(jī)發(fā)動(dòng)攻勢(shì)配合。
    此外，孫武在本末端指出君主和將帥對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要慎重從事，提出“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。”，戰(zhàn)爭(zhēng)主導(dǎo)者不可感情用事，應(yīng)該遵照如“非利不動(dòng)，非得不用”“合于利而動(dòng)，不合于利而止”等以整體利益為重的原則。
    經(jīng)典佳句：“ 非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)?！?BR>    “主不可以怒而興師，將不可以溫而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止?！?BR>    本主要論述使用間諜的重要性及其方法，將用“間”術(shù)升華到很高的層次。孫武在內(nèi)提出五種間諜，分別是因間、內(nèi)間、反間、死間、生間?！耙蜷g”，就是利用同鄉(xiāng)關(guān)系去從事間諜活動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)“因間”的范圍更廣，包括親人、同學(xué)、同事、朋友等?！皟?nèi)間”，解釋為利用敵人內(nèi)部派別之間的矛盾進(jìn)行間諜活動(dòng)?！胺撮g”，就是收買或利用敵方派來(lái)的間諜，使其為我所用，同時(shí)也是最活躍、最生動(dòng)的一種方法?！八篱g”，針對(duì)敵人內(nèi)部那些了解我方弱點(diǎn)的人，及時(shí)改變或制造假象掩蓋我弱點(diǎn)，使敵方主將懷疑提供情報(bào)的人，乃至將其殺掉的方法?！吧g”，生間者是指那些派往敵方偵察后親自返回報(bào)告情況的人。
    《孫子兵法》以《用間》收束全書，不僅與戰(zhàn)略決策的《計(jì)》相互輝映，同時(shí)也使我們看到，孫武的“知彼知己”，“先勝而后求戰(zhàn)”的“全勝”思想是始終如一，一貫到底的?！秾O子兵法》問世xx 多年后的今天，我們案卷重溫。為它博大精深的內(nèi)容，莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，渾然如一的體系而驚嘆不已，同時(shí)為我國(guó)古代文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中有這樣一顆瑰麗的瑪瑙感到自豪和驕傲！
    經(jīng)典佳句： “非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)?！?BR>    “先知者，不可取于鬼神，不可象干事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！?BR>    “故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功?！?BR>    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇十五
    中國(guó)古代著名的軍事家，孫子著出了舉世聞名的“孫子兵法”，就是這一本書被國(guó)外的軍事機(jī)構(gòu)作為最高級(jí)別的課題進(jìn)行研究，也從中學(xué)到了許多比中國(guó)人更高明的東西。其實(shí)，他們并沒有超越這本書的內(nèi)容，只是他們看到的是著這本書的國(guó)家，卻完全不按這本書的套路出牌，弄得他們莫名其妙，但是他們用這本書上的內(nèi)容時(shí)，著書國(guó)的精英們卻跟這本書上所講到的負(fù)方答案完全一致的執(zhí)行，好像這本書上的兩個(gè)對(duì)戰(zhàn)方，勝方永遠(yuǎn)是他們，而負(fù)方永遠(yuǎn)是寫這本書的國(guó)家。
    有時(shí)，他們甚至在懷疑，這個(gè)國(guó)度的人是不是在唱空城計(jì)嗎？但又不像這回事啊，每次只要我們幾句話，他們就跟附聲蟲一樣附和，并且比本國(guó)的州長(zhǎng)和省長(zhǎng)聽話多了。次數(shù)多了，他們?nèi)缡且膊辉賾岩蛇@是空城計(jì)，而是發(fā)現(xiàn)寫這本書和用過這本書的人，都早已不在人世了，而現(xiàn)在這本書這個(gè)國(guó)家里早已被上屋社會(huì)淡忘了，沒有忘記的人卻是一些最窮和最書生氣的窮人而已。那些，忘記的人用得最經(jīng)典的也是最多的一計(jì)，是“三十六計(jì)，走為上計(jì)”。
    原本叫做“韜光養(yǎng)晦”的成語(yǔ)，現(xiàn)在卻成了“掏光養(yǎng)賄”，而且這個(gè)養(yǎng)賄的成本是，每年度國(guó)家總gdp的1%用來(lái)養(yǎng)這幫善于用這一計(jì)策的群體；其實(shí)，這一計(jì)策的既得利益者和整個(gè)管理者，并不是不知道這種極不正常的現(xiàn)象，卻仍然泰然處之的心態(tài)，的確不能不讓學(xué)這本書的外國(guó)人感到意外，因?yàn)檫@些全國(guó)13。6億人的血汗，不是放在國(guó)內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)了，而是全部轉(zhuǎn)移到其它的世界發(fā)達(dá)國(guó)家，為他們的社會(huì)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
    就算這樣，人家也不感激他們，反而變本加厲的加高籌碼，而這些人就算好了這些人，也絕不會(huì)在生他養(yǎng)他的國(guó)度里，哪怕做一點(diǎn)有利于人民和有利于社會(huì)發(fā)展的事。
    這種現(xiàn)象，不但讓外國(guó)學(xué)這本書的軍事機(jī)構(gòu)不解，也讓寫這本書的國(guó)家里的普通人民，也越來(lái)越看不懂了，從上幼兒園時(shí)起，國(guó)j的課本上就告訴我們，我們有九百六十萬(wàn)平方公里的國(guó)土，但是隨著與周邊各國(guó)疆界的不斷的確定后，真正有多少只有當(dāng)事國(guó)的測(cè)繪局知道，而且這些國(guó)土里的所聲稱的面積，實(shí)際上早有一百多萬(wàn)平方公里的海洋面積被一些小到只有幾個(gè)兵的國(guó)家管理著，并且在這些土地上，開采著豐富的資源來(lái)作為發(fā)展他們國(guó)家軍事和社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。
    常常被別人奉承幾句就知道自己姓什么的國(guó)j，寧肯讓發(fā)展了三十年的外匯全部用在國(guó)外買那些沒有任何價(jià)值的債券，為發(fā)行這個(gè)債務(wù)的國(guó)家社會(huì)發(fā)展和財(cái)政赤字買單，也絕不讓國(guó)內(nèi)的處于水深火熱中的沒有錢看病的九億人民，去享受哪怕一點(diǎn)好處。這是為什么，這又是“孫子兵法”中的哪一計(jì)呢，學(xué)習(xí)這本書的外國(guó)人越發(fā)看不民懂了，但是他們不需要管這這么多，只要每天不開口承認(rèn)這個(gè)，不開口承認(rèn)那個(gè)，寫這本書的國(guó)家便有大把的鈔票送給他，說(shuō)幾句話就能掙到大把鈔票的好事兒，如是世界各國(guó)紛紛效仿，也如是寫這本書的國(guó)家每天都送出大把的鈔票去買他們不要說(shuō)這些話。
    難道，孫子兵法的真正精髓，就是成天的裝孫子，然后別人叫你往東，我們就往東？別人叫你往西，我們絕對(duì)不敢往南？長(zhǎng)此久矣！寫這本書的人，實(shí)在忍不住了從地底下爬上來(lái)時(shí)，真的不知道是一種什么樣的感想了。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇十六
    讀了那么多閑書，不知何故對(duì)《孫子兵法》情有獨(dú)鐘。當(dāng)初只因?yàn)檫@本書薄，攜帶方便，所以每次出遠(yuǎn)門我都會(huì)把它塞進(jìn)行李箱的夾層里，得空就掏出來(lái)翻看，翻的次數(shù)多了，竟生出親切之感來(lái)。
    如今人們看書，讀古漢語(yǔ)的不多，一則文言文本身艱澀難懂，二則古漢語(yǔ)對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎并沒有什么實(shí)用價(jià)值。但我還是沒有放棄文言文的閱讀，深深吸引我的是文言的簡(jiǎn)潔與精辟，那“之乎者也”間流淌的氣韻遠(yuǎn)非白話文可比。在眾多的文言書籍中，《孫子兵法》是獨(dú)樹一幟的，單從文學(xué)的角度來(lái)看，其為文之精美也絲毫不遜于宋玉之詞，司馬之文。
    《孫子兵法》的作者是春秋末期人孫武，據(jù)史籍推算，與孔子同時(shí)代。孫武為避齊國(guó)貴族之間的殘酷斗爭(zhēng)，舉家逃王吳都姑蘇城外，一邊耕織養(yǎng)家，一邊潛心研究兵法。其間，孫武與齊國(guó)重臣伍子胥結(jié)為莫逆之交。當(dāng)吳王闔閭謀劃攻伐楚國(guó)稱霸天下時(shí)，伍子胥相機(jī)將孫武推薦給吳王。孫武帶所著兵法十三篇去見闔閭，深得吳王賞識(shí)。
    孫武被拜為上將軍后，養(yǎng)城之戰(zhàn)初試鋒芒便大獲全勝，而柏舉之戰(zhàn)更是創(chuàng)造了以少勝多、快速運(yùn)動(dòng)的奇跡，使楚國(guó)從此元?dú)獯髠?。司馬遷在《史記.孫子吳起列傳》中說(shuō)：“西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉”。吳楚之戰(zhàn)后，史籍再無(wú)孫武的記載。傳聞孫武建功之后不愿做官，固請(qǐng)還山為民，飄然而去，不知所終。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇十七
    如果一個(gè)人一切都是以我為中心，個(gè)人欲望就會(huì)驅(qū)使這個(gè)人不擇手段地去滿足其私欲而不顧他人的死活，就會(huì)非常愛感情用事，必定會(huì)害人誤己。
    孫子不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但反對(duì)窮兵黷武。所謂“合于利而動(dòng)”，其實(shí)就是“利”與“德”的統(tǒng)一。能夠恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)素質(zhì)，而不在于其學(xué)位和哲學(xué)理論水平的高低。就是說(shuō)，素質(zhì)是第一位的，哲學(xué)是第二位的。因?yàn)檎軐W(xué)屬于理智而不屬于理性，沒有仁德可言。只是能言善辯的人是不能干大事的，只有道德高尚的人才能把握住“利”與“德”的關(guān)系。
    孔子曾說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁”《論語(yǔ)》。國(guó)家、企業(yè)和單位在選才用人時(shí)，一定要非常注意這方面的問題。
    以上引用戰(zhàn)爭(zhēng)范例和《孫子兵法》最能說(shuō)明問題，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是“死生之地，存亡之道”；又因?yàn)椤芭梢詮?fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”。也就是說(shuō)，絕對(duì)不可以把做人方面的事情當(dāng)作兒戲。如果在生活中“馬馬虎虎”地做人，可能只是在生活中造成一些麻煩和損失，可以重頭再來(lái)，反復(fù)多次。但是如果養(yǎng)成習(xí)慣，在做大事時(shí)，就必定會(huì)危及自己和他人的生命，想重頭再來(lái)，就不可能再有機(jī)會(huì)了。
    所以，想成就大事業(yè)的人，必須在日常生活中就自覺主動(dòng)地注意鍛煉自己的性格，才有可能如愿。而那些沒有修養(yǎng)，只有幻想的人，在關(guān)鍵時(shí)刻，一定會(huì)事與愿違的。
    另外，培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才和管理人才時(shí)，也必須把治理個(gè)人欲望和情感方面的問題放在一切問題的首要位置。正如劉備所說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！比粼谟托郧榉矫妗肮孟B(yǎng)奸”，將來(lái)必定會(huì)給集體或國(guó)家造成極為慘重的損失！而且，連小事都做不好的人，老天爺也不會(huì)讓他去做大事的。怨天尤人是于事無(wú)補(bǔ)的。
    現(xiàn)在許多領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時(shí)常說(shuō)：“用人不疑，疑人不用”，其結(jié)果往往令人失望，其責(zé)任在于領(lǐng)導(dǎo)而不在于被使用的人才。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)們?cè)谑褂眠@句話的時(shí)候都忘了一個(gè)重要的前提，就是必須在對(duì)所使用人才的品行和才能有著全面的了解。否則，一味盲目地信任，只會(huì)造成終身遺憾。趙藩曾說(shuō)：“不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤?！?BR>    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇十八
    孫子兵法，我國(guó)歷史上現(xiàn)存的第一本兵書，相傳是孫武所著，后由其子孫孫臏整理。該書對(duì)我國(guó)古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為“百世談兵之祖”，同時(shí)對(duì)世界各國(guó)的軍事思想產(chǎn)生重大影響，它是美國(guó)西點(diǎn)軍校參訓(xùn)軍官必讀的書。
    孫武生活于春秋末期，正是中國(guó)古代社會(huì)更替——奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡——之際，階級(jí)斗爭(zhēng)激烈，諸侯國(guó)之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。一方面，孫武借鑒以前人留存的思想資料作為這部兵書的起點(diǎn)；另一方面，孫武充分地吸收所處時(shí)代的理論上的和實(shí)踐上的成果，如參考春秋五霸（齊桓、晉文，秦穆、楚莊、宋襄）的戰(zhàn)事。雖然書中很多作戰(zhàn)方式對(duì)于科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)今來(lái)說(shuō)早已過時(shí)，但真正的瑰寶是在于其永不落后的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想，一些基本的原則甚至滲透在社會(huì)各行各業(yè)當(dāng)中，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、體育比賽等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇十九
    孫子兵法是中國(guó)古代最著名的兵書之一，也是軍事領(lǐng)域的經(jīng)典文獻(xiàn)，其深刻的思想和精湛的技巧一直影響著世界各地的軍事家。在我讀《孫子兵法》過程中，我從中汲取了許多啟示，這些啟示不僅可以用于軍事領(lǐng)域，也能夠幫助我在生活中取得更好的成就。
    第二段：對(duì)孫子兵法第一篇的體會(huì)
    作為孫子兵法的第一篇，它的核心思想是“計(jì)”，主張通過在戰(zhàn)前制定周密的計(jì)劃和策略，從而在戰(zhàn)斗中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。我覺得這個(gè)思想同樣適用于我們現(xiàn)代人的生活。我們往往會(huì)在一些事情上盲目行動(dòng)，缺乏制定有效計(jì)劃的意識(shí)和能力。讀完這篇文章后，我深刻認(rèn)識(shí)到做好事情的計(jì)劃是成敗的關(guān)鍵，一個(gè)好的計(jì)劃必須包含各種可能性和因素，給自己留下一些余地，才能更好地應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的變化。
    第三段：對(duì)孫子兵法第二篇的體會(huì)
    孫子兵法的第二篇主張?jiān)趹?zhàn)爭(zhēng)中不斷發(fā)動(dòng)攻勢(shì)，以此占領(lǐng)敵方的領(lǐng)土和資產(chǎn)。我認(rèn)為這個(gè)思想在現(xiàn)代生活中也能產(chǎn)生很好的效果。在我們的生活中，我們也需要不斷攻擊個(gè)人的障礙和困難，才能成功地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。當(dāng)我們面對(duì)某些看似無(wú)法突破的壁壘時(shí)，也許需要像戰(zhàn)爭(zhēng)中那樣，采取一系列漸進(jìn)的步驟來(lái)不斷打破障礙，邁向勝利。
    第四段：對(duì)孫子兵法第三篇的體會(huì)
    孫子兵法的第三篇是關(guān)于謀略的，主要思想是了解自己的威力和敵人的弱點(diǎn)，從而更好地制定戰(zhàn)略。我覺得這個(gè)思想也非常適用于我們?cè)谏钪械臎Q策過程中。當(dāng)我們面臨一個(gè)難題時(shí)，我們需要深入思考，考慮各種情況和可能的后果，以及我們可以利用的資源和資產(chǎn)，然后才能做出最好的決定。此外，了解競(jìng)爭(zhēng)者的策略和弱點(diǎn)也可以幫助我們找到成功的途徑。
    第五段：結(jié)論
    總之，孫子兵法的精髓在于強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)，但其思想和策略同樣適用于我們的日常生活和工作中。從孫子的思想中，我們可以了解到成功的秘訣，學(xué)會(huì)如何制定有效的計(jì)劃，不斷尋找突破口，了解自己和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的情況，并最終實(shí)現(xiàn)成功的目標(biāo)。我希望我的體會(huì)可以幫助讀者更好地了解孫子兵法的精髓，更好地掌控自己的生活和工作。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇二十
    帥與之期，如登高而去梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之。
    意思就是：
    主將對(duì)部屬約定戰(zhàn)期與部署作戰(zhàn)任務(wù)，要像上屋抽梯一樣，使其有進(jìn)無(wú)退。主帥率軍深入敵境，要像開弓射箭，使他一往無(wú)前。燒掉舟船，搗碎鍋灶，以示死戰(zhàn)的決心。對(duì)待士卒，要如同驅(qū)趕羊群一樣，趕過來(lái)又趕過去，使他們不知道究竟去哪個(gè)方向。
    孫子認(rèn)為用兵如“登高去梯”，不給退路，逼其就范；且兵如放箭，只要用來(lái)射殺敵人，并不指望其回頭；用兵如牧羊，只應(yīng)聽從主帥的指揮，主人的鞭子就是方向。
    當(dāng)我們剝?nèi)ァ暗歉呷ヌ荨钡耐鈿ず?，卻發(fā)現(xiàn)這一計(jì)謀有合理性的一面。因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)上兩軍交鋒，是一場(chǎng)你死我活的搏殺，將士兵置于絕地，出于求生的本能，必然會(huì)激發(fā)他們拼死沖殺的決心，這就是為什么兵家使用“登高去梯”屢獲成功的根本原因。第二，面對(duì)強(qiáng)敵或者是險(xiǎn)惡的處境，為了鼓舞士氣穩(wěn)定軍心，適當(dāng)采用一些愚兵之策也是很有必要的。第三，從嚴(yán)守機(jī)密，確保萬(wàn)無(wú)一失的角度來(lái)講，對(duì)重大的軍事行動(dòng)可以對(duì)士兵隱瞞真情。
    孫子說(shuō)：“能愚士卒之耳目，使之無(wú)知。易其事，革其謀，使之無(wú)識(shí)；易其居，迂其途，使人不得濾?！?，意思是說(shuō)，要能蒙蔽士卒的試聽，使他們對(duì)于軍事行動(dòng)一無(wú)所知；改變作戰(zhàn)部署，變更實(shí)施方案，使他們無(wú)法知道我的真實(shí)意圖；變換營(yíng)地，迂回進(jìn)軍，使人們無(wú)法估測(cè)我行動(dòng)的目標(biāo)。
    另外，“登高去梯”之策，不僅可用于自己軍隊(duì)內(nèi)部以激勵(lì)士氣，也可用于對(duì)付敵軍，以絕其退路。對(duì)內(nèi)，將士兵置于死地，只應(yīng)激發(fā)他們殊死搏殺，而不應(yīng)斷其援應(yīng)；讀后感·對(duì)外，斷敵軍退路，逼其就范，要防止其困獸擾斗，狗急跳墻，這是在運(yùn)用“登高去梯”謀略應(yīng)把握的關(guān)鍵所在。
    “登高去梯”原意為送人上樓之后，卻把梯子搬走，使人無(wú)法下來(lái)，比喻誘使人上前斷其退路。在軍事上指引誘敵人前來(lái)取利，待其深入，采用迂回包圍，迫其就范?；蛟趲П鲬?zhàn)中，有意把自己的軍隊(duì)置于死地，以激勵(lì)其拼死搏殺，對(duì)自己的士兵使用“登高去梯”之計(jì)。
    古今中外有許多成功的戰(zhàn)例。如秦末巨鹿之戰(zhàn)，項(xiàng)羽破釜沉舟大敗秦軍；楚漢井陘之戰(zhàn)，韓信背水設(shè)陣擊敗趙軍。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇二十一
    在進(jìn)入21世紀(jì)的今天研讀《孫子兵法》，我感覺到非常有必要，因受到全球經(jīng)濟(jì)一體化大環(huán)境的影響下，商道規(guī)則正在急劇變化，學(xué)習(xí)“兵道”的觀點(diǎn)也會(huì)因現(xiàn)代環(huán)境下的天時(shí)、地利、歷史背景變化而在變。那么究竟研讀《孫子兵法》的作用又會(huì)如何？我認(rèn)為我應(yīng)該采用“以時(shí)俱進(jìn)”的研讀方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，因?yàn)樵诒雷顬殛P(guān)心的是誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)問題上，我感覺倒在商道上已明顯受到挑戰(zhàn)，有些顯得已經(jīng)不那么重要了。因?yàn)槟慷迷S多戰(zhàn)勝者們“做大做強(qiáng)”后，結(jié)果變得不一定是好事，例如：綜觀國(guó)內(nèi)許多企業(yè)為例，先做強(qiáng)做大的那部份贏者，則先亡也，逃脫不了還欠一身債，從而徹底退出商道舞臺(tái)的命運(yùn)；而早早敗下陣者，也不一定是壞事，許多因戰(zhàn)敗而早早收兵，“夾起尾巴”，吸取教訓(xùn)，保存實(shí)力者，反而躲避了全軍覆沒身敗名裂的下場(chǎng)。重要的是一切都在變，上世紀(jì)講究單打獨(dú)斗、品牌壟斷市場(chǎng)；21世紀(jì)“商道”游戲規(guī)則強(qiáng)調(diào)全球經(jīng)濟(jì)一體化，區(qū)域經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，重視資源整合；通過敵對(duì)斗爭(zhēng)占領(lǐng)市場(chǎng)摸式存在，那么《孫子兵法》兵道作用凸顯；但通過資源整合進(jìn)入市場(chǎng)的模式也明顯突出，較強(qiáng)者用橄欖枝不“斗”地收編弱者，而弱者又不“斗”而心甘情愿降級(jí)主動(dòng)接受強(qiáng)者收編，變成強(qiáng)者不戰(zhàn)而贏又允許弱者共存，結(jié)果是提倡共存共贏，弱者不戰(zhàn)而求得生存，那么《孫子兵法》兵道作用則減弱，因?yàn)槎氛邉t兩敗俱傷；和者則共存共贏。
    但是，無(wú)論如何，作為企業(yè)的管理者學(xué)習(xí)《孫子兵法》，從基本原理、基礎(chǔ)、規(guī)則、規(guī)律、道德、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)方面都會(huì)收獲無(wú)窮。
    二、捕捉戰(zhàn)機(jī)對(duì)捕捉商機(jī)的啟發(fā)
    我們可以通過學(xué)習(xí)《孫子兵法》中的“系統(tǒng)思維，悟道知?jiǎng)俚钠渲兄弧男g(shù)，即1、能而視之不能2、用而視之不用3、近而視之遠(yuǎn)4、遠(yuǎn)而視之近5、利而誘之6、亂而取之7、實(shí)而備之8、強(qiáng)而避之9、怒而撓之10、卑而驕之11、佚而勞之12、親而遠(yuǎn)之13、攻其不備14、出其不義?！崩斫?，把《孫子兵法》的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，運(yùn)用到現(xiàn)代商戰(zhàn)活動(dòng)中去，很快地教會(huì)我們?nèi)绾稳ゲ蹲缴虣C(jī)，在學(xué)習(xí)這《孫子兵法》的時(shí)候，我總覺得就好像過去在學(xué)習(xí)毛主席當(dāng)年的軍事思想，特別是“能而視之不能”這一戰(zhàn)術(shù)在捕捉商機(jī)方面很有作用，企業(yè)在當(dāng)前選擇投資項(xiàng)目時(shí)，擺到你面前的所謂“肥肉”商機(jī)，表面上可“能”，但在今天信息時(shí)代的商道上，視之“不能”是對(duì)的，因?yàn)檫@些商機(jī)人人偕知，絕對(duì)是不能投入的項(xiàng)目。
    三、“將”的素質(zhì)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的啟發(fā)
    《孫子兵法》關(guān)于“聞道、悟道、行道、明道為師之才和全身之道的根基：不聞道不足以明理；不悟道不足以成器；不行道不足以立業(yè)；不明道不足以善終生”的論述，對(duì)古代帶兵打仗的將領(lǐng)的基本要求；對(duì)現(xiàn)代帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在商戰(zhàn)中“沖殺”的企業(yè)管理者來(lái)講，也是“師之才和全身之道的根基”，深刻學(xué)習(xí)和理解《孫子兵法》“道”的內(nèi)涵，結(jié)合到現(xiàn)今社會(huì)的實(shí)踐中去，企業(yè)管理者才具備“將”的基本素質(zhì)，才能“明白事理”，可以“成器、立業(yè)”，有機(jī)會(huì)“以善終生”。
    企業(yè)管理者具備“師之才和全身之道的根基”后，必須重點(diǎn)學(xué)習(xí)《孫子兵法》的：“將之智、將之信、將之仁、將之勇、將之嚴(yán)”這“將”才必備的五德。將之智———將之智要超常。“見勝不過眾人之所知，非善之善也?！逼髽I(yè)管理者在經(jīng)營(yíng)管理中必須有高瞻遠(yuǎn)足的目光和智慧，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)市場(chǎng)未來(lái)走向，撐控整盤棋的主動(dòng)權(quán)。在整個(gè)經(jīng)營(yíng)管理學(xué)習(xí)、撐握、運(yùn)用《孫子兵法》的“知糧草資材饋給、知天時(shí)地利人事知已知彼，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全，知度、量、數(shù)、稱、勝；知火攻用間之道等本領(lǐng)。將之信—賞罰孰明，“令素行以教其民，民則服。令不素行以教為民，則民不服。令素行者，與眾相得也”。企業(yè)經(jīng)理人在經(jīng)營(yíng)管理中能否做到獎(jiǎng)罰分明，會(huì)直接影響到員工的士氣和企業(yè)的成敗。將之仁———“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也，視卒如嬰兒，故可與之赴深蹊；視卒如愛子，故可與之俱死；愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，臂如驕子，不可用也”。企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中雖然穩(wěn)操勝券，但企業(yè)經(jīng)理人跟競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手盡量不采用明斗方式獲得市場(chǎng)和顧客，而是用自己的實(shí)力和智謀取勝，避免明斗出現(xiàn)的兩敗俱傷發(fā)生；對(duì)待本企業(yè)員工，則必須做到“視卒如嬰兒、視卒如愛子”才能夠充份發(fā)揮企業(yè)文化和體現(xiàn)企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神的威力。將之勇———“戒匹夫之勇，齊勇若一，政之道也。勇怯，勢(shì)也”。企業(yè)經(jīng)理人在經(jīng)營(yíng)管理中所體現(xiàn)“將之勇”，并非“單打獨(dú)斗，蠻打蠻干，意氣用事”等來(lái)體現(xiàn)，企業(yè)需要的是“智勇雙全”的將才。將之嚴(yán)———“法令孰行，合之以文，齊之以武?！睂?duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)講，必須有嚴(yán)格的、行之有效的規(guī)章制度，并得以實(shí)施，才能做到“一切行動(dòng)聽指揮和步調(diào)一致”。
    四、商場(chǎng)與戰(zhàn)場(chǎng)有何異同
    我認(rèn)為《孫子兵法》兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)的普遍認(rèn)同之處是：都是對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)；都是爭(zhēng)奪某種利益；都是有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)；都要運(yùn)用戰(zhàn)略與策略；都是雙方經(jīng)濟(jì)、科技、管理、后勤等整體實(shí)力的較量；抗?fàn)庍^程都要耗費(fèi)大量資源，成本很高；雙方指揮官或總經(jīng)理的智謀精神，士兵或員工的素質(zhì)、士氣具有決定性的作用；都要講究天時(shí)、地利、人和；都要堅(jiān)持以道貫術(shù)。
    但是我認(rèn)為，《孫子兵法》兵戰(zhàn)與現(xiàn)代商戰(zhàn)普遍認(rèn)為有區(qū)別方面都有相同之處的。
    普遍認(rèn)為：
    兵戰(zhàn)活動(dòng)目的是：為了獲取政治經(jīng)濟(jì)利益；打垮或征服敵人。
    商戰(zhàn)活動(dòng)目的是：為了獲取商業(yè)利益；贏得或創(chuàng)造顧客。
    我認(rèn)為：
    普遍認(rèn)為：
    兵戰(zhàn)雙方關(guān)系是：敵人（直接性）；
    商戰(zhàn)雙方關(guān)系是：非敵人（間接性）。
    我認(rèn)為：
    普遍認(rèn)為：
    兵戰(zhàn)行為方式是：不遵守游戲規(guī)則（兵不厭詐）
    商戰(zhàn)行為方式是：遵守游戲規(guī)則（誠(chéng)信為本）
    我認(rèn)為：
    普遍認(rèn)為：
    兵戰(zhàn)的抗?fàn)幗Y(jié)果是：破壞性
    商戰(zhàn)的抗?fàn)幗Y(jié)果是：正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)是建設(shè)性的，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)是破壞性的
    我認(rèn)為：
    現(xiàn)代商戰(zhàn)的抗?fàn)幗Y(jié)果同樣是：無(wú)論是“正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)”還是“不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)”都同樣具有破壞性結(jié)果，只不過兵戰(zhàn)破壞性結(jié)果是明的；而商戰(zhàn)破壞性結(jié)果是“看不見的戰(zhàn)線”而已。
    五、兵法的系統(tǒng)觀對(duì)完善企業(yè)管理有何借鑒意義
    學(xué)習(xí)兵法的系統(tǒng)觀對(duì)完善本企業(yè)管理必須借鑒的體會(huì)是：
    一、在關(guān)于《孫子兵法》“五事”方面的應(yīng)用：1、道2、天3、地4、將5、法：
    5、公司在學(xué)習(xí)“法”方面是：由于“泛珠車網(wǎng)”的經(jīng)營(yíng)理念是先投資建設(shè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，然后整合社會(huì)資源，再為顧客創(chuàng)造增值服務(wù)后的前提下追求利潤(rùn)，這均符合《孫子兵法》的原理。
    二、在關(guān)于《孫子兵法》“七計(jì)”方面的應(yīng)用：“主孰有道？將孰有能？法令孰行？
    兵眾孰強(qiáng)？士卒熟練？賞罰孰明？”等，《孫子兵法》已經(jīng)非常簡(jiǎn)單，明了地告訴了我們?nèi)绾稳ネ晟破髽I(yè)管理，指出了前進(jìn)的坐標(biāo)。只要我們不斷地將《孫子兵法》的精髓部份，通過我們努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐、應(yīng)用、適應(yīng)和以時(shí)俱進(jìn)地發(fā)揮，我們的企業(yè)一定會(huì)得到健康地發(fā)展！
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇二十二
    《孫子兵法》是兵家經(jīng)典著作，由春秋末年著名軍事家孫武所著，共十三篇?！秾O子兵法》在深刻總結(jié)春秋時(shí)期各國(guó)相戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，集中概括了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的一般規(guī)律。
    《孫子兵法》又稱《孫子》、《孫武兵法》和《吳孫子兵法》，是中國(guó)古代的兵書，作者為春秋末年的齊國(guó)人孫武（字長(zhǎng)卿）。全書為十三篇，是孫武初次見面贈(zèng)送給吳王的見面禮；事見司馬遷《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣”。
    《孫子兵法》全書共十三篇。分為上卷、中卷、下卷。
    《始計(jì)篇》第一、講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計(jì)劃。
    《作戰(zhàn)篇》第二、講的是廟算后的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員、及取用于敵，勝敵益強(qiáng)。
    《謀攻篇》第三、是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守?cái)惩督怠?BR>    《軍形篇》第四、講的是具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)準(zhǔn)備。
    《兵勢(shì)篇》第五、講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。
    《虛實(shí)篇》第六、講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵劣，以多勝少。
    《軍爭(zhēng)篇》第七、講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利。
    《九變篇》第八、講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
    《行軍篇》第九、講的是如何在行軍中宿營(yíng)和觀察敵情。
    《地形篇》第十、講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。
    《九地篇》第十一、講的是依“主客”形勢(shì)和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。
    《火攻篇》第十二、講的是以火助攻。
    《用間篇》第十三、講的是五種間諜的配合使用。
    全書中的語(yǔ)言敘述簡(jiǎn)潔，邏輯清晰，思想深刻，哲理性、前瞻性較強(qiáng)，其中還涉及了儒家、道家、法家的重要思想?？梢哉f(shuō)是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本人并不是學(xué)軍事專業(yè)，在閱讀此部著作時(shí)則以其它的角度進(jìn)行領(lǐng)悟。
    在現(xiàn)代的商業(yè)范疇里，“商戰(zhàn)如兵”。如“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也；”這里提到了“奇正”。人無(wú)我有，人有我好，人多我退。正所謂“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江海。終而復(fù)始，日月是也。死而更生，四時(shí)是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉！”商戰(zhàn)韜略無(wú)常，無(wú)百年的不敗企業(yè)。輝煌如生產(chǎn)縫紉機(jī)的勝家，能源的安源，財(cái)會(huì)的安達(dá)信，通訊的高通，不也一夜間似大廈傾覆么？但是，我們利用《孫子兵法》中所蘊(yùn)含的不變的真理內(nèi)核，往往可以立于難敗之地。只要一個(gè)組織，無(wú)論公司、甚或班級(jí)，就有斗爭(zhēng)，就有競(jìng)爭(zhēng)，就有管理，《孫子兵法》就有用武之地。如“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，難道不是么？無(wú)論我們?cè)谏虡I(yè)競(jìng)爭(zhēng)里，無(wú)論我們?cè)诮逃说倪^程中，這都是必須的。不了解情況，就像緣木求魚一樣，難。
    柳青說(shuō)過：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。”沒有一個(gè)人的生活道路是筆直的，沒有岔道的。有些岔道口，比如政治上的岔道口，事業(yè)上的岔道口，個(gè)人生活上的岔道口，你走錯(cuò)一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生。人生的緊要處便是人生的岔道口，走錯(cuò)一步關(guān)系到你達(dá)到既定目標(biāo)的方向，方向錯(cuò)了，就永遠(yuǎn)達(dá)不到你所追求的目標(biāo)，如同作戰(zhàn)中選錯(cuò)了攻擊目標(biāo)一樣。所以說(shuō)，一個(gè)人最悲慘的莫過于在人生的道路上迷失了方向。因?yàn)槊允Я朔较蚨瑫r(shí)又不能迷途知返的人，一生的努力會(huì)付之東流。即便能夠迷途知返，也往往是已經(jīng)流逝了寶貴的時(shí)光，再怎樣拼命挽回，也是一段令人遺憾的損失?！肮噬茟?zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。
    孫子的這個(gè)用兵法則，不僅是軍事斗爭(zhēng)的要訣，也是人生的常理。
    人生是美好的，但人生的道路卻是坎坷不平的。沒有矛盾就沒有世界，沒有波折就沒有生活。所以，我們不能把人生理想化，而缺乏走崎嶇之路的思想準(zhǔn)備，要接受前進(jìn)道路上的各種考驗(yàn)，開拓進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，百折不撓，做一個(gè)勇敢的跋涉者。只要你能坦然地面對(duì)生活，面對(duì)困難，面對(duì)挫折，那么坎坷就會(huì)化為坦途，眼淚就會(huì)化為歌聲，陷阱也會(huì)助你成功，幸福就將屬于你，你就將成為”立于不敗之地，而不失敵之?dāng)　暗摹鄙茟?zhàn)者“，把握自己的命運(yùn)的”主宰“。
    孫子兵法讀書心得體會(huì)篇二十三
     孫子兵法是世界上現(xiàn)存最古老的兵書，下面為大家介紹本書的讀書心得體會(huì)范文，具體內(nèi)容請(qǐng)查看全文。
     《孫子兵法》在《火攻篇》中道出了火攻與水攻的方法，介紹了各種要素。返回去看當(dāng)年曹操火燒烏巢，陸遜火燒七百里連營(yíng)，薛仁貴火燒兗州，朱元璋火燒陳友諒等無(wú)數(shù)經(jīng)典火攻取勝戰(zhàn)役中，各指揮官們利用的要素，無(wú)不印證了孫子兵法火攻篇里的方法。
     實(shí)施火攻不是一件容易的事情。“發(fā)火有時(shí)，起火有日”，指揮官想要發(fā)動(dòng)火攻，也不是隨便就能發(fā)動(dòng)的。首先要有膽識(shí)，其次要會(huì)觀察敵軍，觀察天氣的變化，比如：指揮官是否具有“智，信，仁，勇，嚴(yán)”五種素質(zhì);是否充分了解敵人內(nèi)部情況;火攻前天氣是否合適，月是否在“箕，壁，翼，軫”，這些要素全部齊備，火攻才能成功?；鸸ヒ坏┦?，勢(shì)必導(dǎo)致我方損兵折將，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，乃至亡國(guó)，當(dāng)年后梁大將王琳火攻反燒到自己戰(zhàn)船，導(dǎo)致戰(zhàn)敗，就是一個(gè)典型例子。
     孫子曰;“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！贝蛘淌菦Q定國(guó)家命運(yùn)，人民生死存亡的大事，不可以不小心謹(jǐn)慎。不論是戰(zhàn)略部署，亦或是戰(zhàn)役的作戰(zhàn)方法，都必須抱著“慎戰(zhàn)”的思想，作戰(zhàn)不可以對(duì)敵人有絲毫的輕視，為什么史上那么多的“驕兵必?cái)　钡睦?因?yàn)椤膀湣奔凑J(rèn)為自己完美無(wú)暇，沒有任何漏洞，無(wú)懈可擊，而忽視了自己的弱點(diǎn)與缺陷。殊不知要想做到真正的無(wú)懈可擊，就必須認(rèn)真分析自我弱點(diǎn)，不足，并做出各種應(yīng)對(duì)突發(fā)情況的方案。不只戰(zhàn)爭(zhēng)，生活中也一樣，如果我們輕視競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，或者輕視面臨的問題，想要“戰(zhàn)勝”基本不可能。
     作戰(zhàn)不但要“慎戰(zhàn)”，亦要隨機(jī)應(yīng)變，不能死搬兵書，就像生活中做事不可能有任何人或書籍告訴你可能發(fā)生的事情和對(duì)策，所以在做事前，一定先分析好自己所能想到的各種因素，并在接下來(lái)做事的過程中，遇到意想不到因素時(shí)，不慌亂，沉著冷靜，將問題清晰地分析清楚，才有可能解決各種難題。
     最后，孫子強(qiáng)調(diào)：“主不可以怒而興兵，將不可以慍而致戰(zhàn)。合乎于利而動(dòng)，不合乎于利而止?！毕癞?dāng)年楚懷王忍不住自己一時(shí)欲望與憤怒而招致國(guó)家受損就是一個(gè)典型例子。戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的，而是一種解決問題的手段，戰(zhàn)前定要慎之又慎，不能輕啟戰(zhàn)端，開戰(zhàn)前必要做好萬(wàn)全的準(zhǔn)備，能夠控制自己的情緒，不能因一時(shí)沖動(dòng)造成難以挽救的.后果才是最重要的。一味比長(zhǎng)短，爭(zhēng)高低，在情急之下，往往會(huì)喪失理智。善于把自我優(yōu)勢(shì)最大化的發(fā)揮，利用，保存自我實(shí)力，不做無(wú)謂犧牲才是明智之舉。只有平心靜氣的看待問題，才能從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮問題。雖然控制自己的情緒并不容易，但是遇事冷靜分析問題，一定能逐漸控制自己的情緒，才會(huì)有更多精力處理更重要的事情。
     雖然做到沉穩(wěn)冷靜，機(jī)制靈活，情緒控制是極其困難的事情，但如果總能事前勤加思考，事后多加反思，不論是否修煉到這種地步，總歸還是會(huì)“八九不離十”吧。