這本書讓我深刻地體驗(yàn)到了人性的各種不同面貌。在寫讀后感時(shí)，要注意統(tǒng)籌全文結(jié)構(gòu)，使其條理清晰、層次分明。以下是一些引人深思的讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家對(duì)閱讀的熱情和思考的勇氣。
神圣家族讀后感篇一
讀了《白象家族》這本書后，我知道世界上現(xiàn)存有兩種大象，非洲象和亞洲象。非洲象體型龐大，成年雄象體高可達(dá)3。5米，重7噸左右，耳朵巨大，呈三角形，雌象和雄象都長(zhǎng)有象牙，性格剛烈，不容易被馴服;亞洲象的體型比非洲象小一些，成年雄象體高2。7米，重5噸左右，耳朵也小一些，而且只有雄象才長(zhǎng)象牙，性格比較溫順，長(zhǎng)有智慧瘤，比較聰明。
大象是一種愛憎分明的動(dòng)物。比如一個(gè)獵人殺了一只小象的媽媽，但把小象撫養(yǎng)長(zhǎng)大了。小象和獵人相處了幾十年，感情非常深厚，但它在臨死之前，還是沒忘了殺母之仇。它把老獵人重重的摔到地上，反復(fù)好幾次，獵人都奄奄一息了，但大象沒有殺死他，反而做了一件不可思議的事情，它把自己的.象牙活生生的撞下來(lái)（不知道它是怎么承受這等痛苦的），送到獵人面前，然后走向象冢。
大象也是一種善良的動(dòng)物，和我們?nèi)祟惐绕饋?lái)真是不知道多么的善良。比如一群象信任的把一個(gè)人帶到了象冢，而且這個(gè)人也發(fā)過(guò)毒誓。但在看到了許多象牙后，卻抵不住誘惑，貪婪的偷走了許多象牙，還找了許多理由為自己開脫。唉，我們要是也能像大象一樣善良就好了！
神圣家族讀后感篇二
唯物史觀的創(chuàng)立，不但引起了哲學(xué)史的偉大變革，而且影響了人類歷史的進(jìn)程。但馬克思恩格斯并不是天生的歷史唯物主義者，他們的思想也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，這一過(guò)程包含著兩次重大思想轉(zhuǎn)變，第一次轉(zhuǎn)變是從黑格爾唯心主義到費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的轉(zhuǎn)變，第二次轉(zhuǎn)變是從人本主義唯物主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。而后一轉(zhuǎn)變較前一轉(zhuǎn)變更為困難，也更具有決定意義。在對(duì)后一轉(zhuǎn)變的研究中，我國(guó)理論界更多地關(guān)注1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的意義，對(duì)在此之前（1844年）的《神圣家族》的意義關(guān)注不多，這可能同恩格斯的看法有關(guān)。恩格斯認(rèn)為，《神圣家族》只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”，而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。事實(shí)上，《神圣家族》不只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”，唯物史觀的“天才萌芽”在《神圣家族》中已初露端倪，《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是在《神圣家族》萌芽的基礎(chǔ)上對(duì)唯物史觀的初步表述。
所謂萌芽，是指新生的但未成熟的事物，新的事物在仍持有舊事物外核的同時(shí)已在舊事物中顯現(xiàn)出來(lái)。在馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中，“舊事物”是費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義，“新事物”則是歷史唯物主義。筆者之所以認(rèn)為《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。這是因?yàn)椋阂环矫?，馬克思恩格斯在《神圣家族》中還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的影響，依然保留有費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，有時(shí)馬克思恩格斯還承認(rèn)天賦的本質(zhì)固有的天性；有時(shí)，他們還講異化，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的異化，強(qiáng)調(diào)群眾自我異化的實(shí)際后果；他們還用人的本質(zhì)異化論來(lái)分析資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命：“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化”，在異化中，“有產(chǎn)階級(jí)獲得人的生存的外觀，是被滿足的”，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到的則是“非人的生的存現(xiàn)實(shí)”；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗私有制是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的“達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)”的“現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件”，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)“完全喪失了合乎人性的外觀”；馬克思恩格斯還把自己的哲學(xué)稱為“現(xiàn)實(shí)的人道主義”、“真正的人道主義”、“和人道主義相吻合的唯物主義”。但是，另一方面，也是更為重要的一方面，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，繼續(xù)高度評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈的思想已不占主導(dǎo)地位，費(fèi)爾巴哈的作用也被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。馬克思在1867年寫給恩格斯的信中，談到《神圣家族》時(shí)說(shuō)：“我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這本書我們是問(wèn)心無(wú)愧的，雖然對(duì)費(fèi)爾巴哈的迷信觀在給人造成一種非?；挠∠蟆！痹谫M(fèi)爾巴哈人本主義的外殼下，唯物史觀的一些重要觀點(diǎn)在《神圣家族》中已顯露出來(lái)。并且，在《神圣家族》中，馬克思恩格斯揭露了鮑威爾等人英雄史觀的思想根源和認(rèn)識(shí)論根源，闡發(fā)了唯物主義群眾史觀的一系列基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的地位以及群眾創(chuàng)造歷史的途徑和動(dòng)力等問(wèn)題。群眾史觀確立了唯物史觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，同時(shí)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
在《神圣家族》中，馬克思主要有三個(gè)第一次，首先第一個(gè)第一次就是在這本書中第一次提出了生產(chǎn)方式的概念，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。
物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中起決定作用的論點(diǎn)，是歷史唯物主義的一個(gè)基本論點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：人是“能動(dòng)的自然存在物”，人通過(guò)自己的勞動(dòng)去改造自然，占有自然。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物根本區(qū)別的標(biāo)志，“整個(gè)社會(huì)歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！标P(guān)于歷史唯物主義的這一重要原理在《神圣家族》中得到了深化。布魯諾？鮑威爾宣揚(yáng)“歷史的發(fā)源地”是“在天上的云霧中”，與此相反，馬克思、恩格斯概括出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的重要思想，第一次提出生產(chǎn)方式的概念。布魯諾？鮑威爾說(shuō)：“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它就能達(dá)到即使是才開始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！瘪R克思、恩格斯認(rèn)為，這種把“歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”的思想是根本錯(cuò)誤的。他們針鋒相對(duì)地指出：真正的認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期，就必須認(rèn)識(shí)“某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”。在這里，馬克思、恩格斯和布魯諾鮑威爾的分歧，實(shí)質(zhì)上還涉及到究竟什么是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。布魯諾？鮑威爾認(rèn)為，人和歷史所以存在，是為是真理達(dá)到自我意識(shí)，他宣揚(yáng)自我意識(shí)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)人類歷史的發(fā)源地。實(shí)際上已經(jīng)包含了生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量的思想。在這里，生產(chǎn)方式的概念雖然是籠統(tǒng)提出來(lái)的，它的內(nèi)涵未完全揭示出來(lái)，但已明確地把生產(chǎn)方式作為認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的標(biāo)志，作為理解各個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)鍵切入點(diǎn)。這是一個(gè)重大的理論突破。他為馬克思恩格斯后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和交往方式的表述，構(gòu)成生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的思想準(zhǔn)備了條件。
當(dāng)然在《神圣家族》中還產(chǎn)生許多其他第一次萌芽的哲學(xué)概念。這需要我們?nèi)ミM(jìn)一步深入的研究和挖掘。
神圣家族讀后感篇三
我看了一本好書，名字叫《白象家族》，這本書是沈石溪寫的一篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)。
人和人之間的友誼是非常珍貴的，那動(dòng)物和人之間的友誼難道就不用尊重了嗎？那么就錯(cuò)了。人和動(dòng)物是一樣的`，都需要對(duì)方的尊重和信任，如果只是一時(shí)的貪心、一時(shí)的憤怒……而破了友情，那是多么不值得，多么可惜??！在大自然中，動(dòng)物與我們共同屬于一個(gè)家園，所以我們就是朋友，朋友之間就應(yīng)該互相幫助，互相信賴，這樣一來(lái)，我們這個(gè)世界就會(huì)變得更加和諧、美好。
神圣家族讀后感篇四
我讀過(guò)很多書，但只有這本《白象家族》讀后，讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容既精彩又有趣寫出了作者沈石溪最真實(shí)的情感。
在這本書里，寫到了作者沈石溪很意外的救了一只年幼可愛的小白象。就因?yàn)檫@樣，作者沈石溪和這個(gè)小白象的家人成了親密無(wú)間的好朋友。這個(gè)白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象，他們都非常的溫順。
一次，一只老虎在追殺作者沈石溪，那個(gè)白象家族來(lái)就急忙趕來(lái)就他。結(jié)果，那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動(dòng)物，它們能預(yù)感到自己的死亡。
那只老象就預(yù)感到了自己的死亡，準(zhǔn)備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時(shí)候會(huì)去的地方，那里很神秘，沒有人去過(guò)。老象會(huì)在那兒一直待到死。那里有很多大象的遺骨，也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬(wàn)富翁，作者跟這這個(gè)老象，找到了象冢，并在路上作了記號(hào)。作者答應(yīng)白象家族，不再去象冢了?？墒且?yàn)樽髡攥F(xiàn)實(shí)生活所逼，他還是從里面拿了兩根象牙。因?yàn)檫@樣，他和這個(gè)白象家族的交情破滅了。
我從中知到了答應(yīng)別人的事是不能違反的。
神圣家族讀后感篇五
《白象家族》是動(dòng)物小說(shuō)大王沈石溪的作品，這本書寫了五個(gè)關(guān)于象的故事，分別為《白象家族》《老象恩仇記》《象的種族歧視》《象群遷移的時(shí)候》和《象王淚》。
這五個(gè)故事中令我感受最深的是《象王淚》。
在這篇文章中，老象王火扎和給我的感受非常復(fù)雜?；鹪鸀榱俗層隘B更好的繼承王位，使象群永盛不衰，便殘忍的將它趕出象群，讓它自己生存。后來(lái)被回歸的影疊打敗，受盡了侮辱。
《象王淚》描寫的是老象王火扎在虎患發(fā)生后，挑了影疊當(dāng)它的接班人。為了訓(xùn)練他，讓它有堅(jiān)強(qiáng)的意志和更好的領(lǐng)導(dǎo)能力，故意把它趕出了象群，讓它獨(dú)立生存。每次我讀到這時(shí)，認(rèn)為火扎的舉動(dòng)很過(guò)分：在象群里也可以訓(xùn)練影疊，為什么要把他趕出去？直到我讀完這本書才明白這個(gè)道理。
但影疊卻不知道火扎的良苦用心，意圖報(bào)復(fù)老象王。影疊被趕出象群后遇到了種種困難，最驚險(xiǎn)的是遇到一只云豹，這只云豹老奸巨猾，專挑象鼻抽不到的地方咬。影疊這時(shí)候才被趕出象群后不久，它很慌亂，但想到橫豎都是死，便舉起象牙與云豹周旋了很久，最終云豹敗在影疊的象牙之下。在這之后，影疊去挑戰(zhàn)了老象王火扎，失敗而歸。老象王又把影疊小時(shí)候的玩伴獨(dú)耳趕出象群，為了給影疊作伴。
當(dāng)然，讀完這本書我也知道了一些事情，人不能一輩子待在溫暖的地方，只有出去鍛煉才能擁有更強(qiáng)大的意志，要對(duì)自己做的每一件事負(fù)責(zé)任，無(wú)論最后釀成的是苦果還是幸福的甜果。同時(shí)，我也明白了自然的法則，無(wú)論是人還是動(dòng)物，無(wú)論是否擁有生命，新的事物終將會(huì)取代舊的事物，新的世界也在逐漸形成，我們只有不斷學(xué)習(xí)，才能去追逐世界的腳步。
神圣家族讀后感篇六
《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐楔D―駁布魯諾?鮑威爾及其伙伴》一文是馬克思和恩格斯合著的一篇文獻(xiàn)。他們寫作這篇文獻(xiàn)的目的是“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”。由于馬克思和恩格斯（以下簡(jiǎn)稱“馬恩”）所批判的思辨哲學(xué)在各方面都低于當(dāng)時(shí)德國(guó)的理論發(fā)展水平。因此，馬恩在序言中指出，假如他們?cè)谶@篇文獻(xiàn)中沒有進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)理論的發(fā)展本身加以探討，那是由于他們所研究的對(duì)象的本質(zhì)所致。與此同時(shí)，他們也不得不用當(dāng)時(shí)所達(dá)到的成果本身來(lái)同他們所批判的對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。這篇序言完全表達(dá)了一百多年后我在寫作《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》時(shí)的狀況。《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》也是為了幫助廣大讀者識(shí)破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的幻想，也由于所批判對(duì)象在各方面都低于當(dāng)前中國(guó)的理論發(fā)展水平而沒有能夠?qū)Ξ?dāng)前的理論發(fā)展本身加以探討，但我也不得不同時(shí)用目前所達(dá)到的成果同書中的批判對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。
馬恩的敘述主要是針對(duì)布魯諾?鮑威爾的“文學(xué)總匯報(bào)”前八期的內(nèi)容。他們?cè)诘谝徽轮惺紫扰u(píng)了思辨哲學(xué)那種超出群眾、憐憫群眾和恩賜群眾的心態(tài)，并以引用賴哈特先生的古怪的和難以理喻的語(yǔ)句的方式，挖苦了思辨哲學(xué)自認(rèn)為是“通俗化的表現(xiàn)方法”。在第二章中，他們批判了思辨哲學(xué)不去承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展反而要求歷史應(yīng)當(dāng)如何的做法，指出思辨哲學(xué)的歷史與真正的歷史大不相同，進(jìn)而指出這些思辨哲學(xué)的神圣家族的成員完全不了解和不理解當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，甚至只好將英國(guó)內(nèi)務(wù)大臣從來(lái)沒有說(shuō)過(guò)的話歸之于這位大臣來(lái)顯示自己的聰明。在第三章中，馬恩通過(guò)分析思辨哲學(xué)用四頁(yè)的篇幅以某種詳細(xì)而邏輯矛盾的大綱對(duì)某位先生離開柏林大學(xué)哲學(xué)系的事情的分析挖苦了思辨哲學(xué)的徹底性。
在第四章中，馬恩指出，思辨哲學(xué)以工人所創(chuàng)造的僅僅是“單一的東西”來(lái)“論證”工人什么都沒有創(chuàng)造，是因?yàn)樗急嬲軐W(xué)深惡痛絕任何一種現(xiàn)實(shí)的、活生生的東西。在思辨哲學(xué)那里，只有其理想的、虛幻的創(chuàng)造才是“一切”。在這里，馬恩還指出，思辨哲學(xué)僅僅是“用現(xiàn)存事物的范疇來(lái)制定公式”，也就是用現(xiàn)存的黑格爾哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式。公式除了公式便什么也沒有。馬恩的這一批判同樣適用于今天強(qiáng)調(diào)所謂范式和公式的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這一章中，馬恩還通過(guò)揭露思辨哲學(xué)者對(duì)蒲魯東的.錯(cuò)誤翻譯是如何歪曲蒲魯東的原意的來(lái)正面評(píng)價(jià)了蒲魯東的“什么是財(cái)產(chǎn)？”這部著作對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，并對(duì)蒲魯東的不足之處進(jìn)行了提升。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以私有制為前提。這個(gè)基本前提被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究，并且正如薩伊所坦率承認(rèn)的，甚至被當(dāng)做只是‘偶然’為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的事實(shí)。蒲魯東則對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)即私有制做了批判的考察，而且是第一次帶有決定性的、嚴(yán)峻而又科學(xué)的考察。這就是蒲魯東在科學(xué)上所完成的巨大進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命化了，并且第一次使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)?！比缃?，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以自私自利為前提，這個(gè)基本前提也被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究。相比蒲魯東，今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家倒退得太多了。既然蒲魯東所完成的進(jìn)步使以私有制為前提的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)，而且馬恩在這里也指出，蒲魯東的著作被科學(xué)地越過(guò)了，那么把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就不太合適，至少應(yīng)當(dāng)稱為“政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)”。
在這里，還有以下幾點(diǎn)值得我們注意：第一，馬恩指出，“工資的數(shù)額起初是由自由的工人和自由的資本家自由協(xié)商來(lái)確定的。后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，工人是被迫同意資本家所規(guī)定的工資，而資本家則是被迫把工資壓到盡可能低的水平。強(qiáng)制代替了立約雙方的自由?！比绱丝磥?lái)，推翻資本主義制度不僅解放了工人，而且也解放了資本家。第二，馬恩指出，“有時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自己也感覺到這些矛盾，而且揭露這些矛盾成了他們之間的斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們意識(shí)到這些矛盾的情況下，他們自己也攻擊表現(xiàn)在某種個(gè)別形式中的私有制，把私有制的某些個(gè)別形式斥責(zé)為本來(lái)合理的（即他們認(rèn)為合理的）工資、本來(lái)合理的價(jià)值、本來(lái)合理的商業(yè)的偽造者?！钡谌?，馬恩指出，“以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有制的運(yùn)動(dòng)似乎使人民富有這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了替私有制辯護(hù)的結(jié)論。蒲魯東從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中被詭辯所掩蓋的相反的事實(shí)出發(fā)，即從私有制的運(yùn)動(dòng)造成貧窮這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了否定私有制的結(jié)論。對(duì)私有制的最初的批判，當(dāng)然是從充滿矛盾的私有制本質(zhì)表現(xiàn)得最觸目、最突出、最令人激憤的事實(shí)出發(fā)，即從貧窮困苦的事實(shí)出發(fā)?！边@段論述也表明，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度或一項(xiàng)改革措施，不是看它是否使某些人富有，而是要看它是否造成了某些人的貧窮，是否消除或減輕了社會(huì)上的貧窮困苦。第四，馬恩還通過(guò)分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)和富有這兩個(gè)對(duì)立面，向我們展示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，并指出，“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看做自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀?！钡谖澹R恩介紹了蒲魯東是如何以沙爾?孔德的論證方式恰恰證明了和沙爾?孔德的論點(diǎn)相反的東西，即正是因?yàn)橥恋氐臄?shù)量是有限的，所以土地的利用應(yīng)該根據(jù)大家的利益來(lái)調(diào)整。這一論證方式同樣適用于我們以從自私出發(fā)來(lái)論證私有制的張五常的論證方式來(lái)證明和張五常的論點(diǎn)相反的東西，即正因?yàn)槿耸亲运降模圆乓拗扑接兄?，以防止私有制放縱少數(shù)人損人利己的自私而使大多數(shù)人受害。
在第五章中，馬恩分析了思辨哲學(xué)家是如何以拙劣的黑格爾式的了解方式曲解歐仁?蘇的小說(shuō)《巴黎的秘密》的，并對(duì)這本小說(shuō)進(jìn)行了他們自己的分析。在這里，馬恩提到，“富人手下的學(xué)者即經(jīng)濟(jì)學(xué)家們……很細(xì)心地計(jì)算出，窮人為了富人和自己本身的福利應(yīng)該按什么比例通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減自己的人數(shù)?！倍裉斓摹叭A盛頓共識(shí)”同樣很細(xì)心地計(jì)算出80%的窮人是多余的，是應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減的。
在第六章中，馬恩批判了思辨哲學(xué)的群眾觀和歷史觀，批判了思辨哲學(xué)家對(duì)群眾的征討，對(duì)猶太人問(wèn)題、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)唯物主義的發(fā)展進(jìn)行了闡述。這里有一句經(jīng)典的話就是：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！庇腥艘源藶樽运阶岳奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)辯護(hù)，但是，馬恩在這里提到的“利益”不是雞毛蒜皮的個(gè)人私利，而是“得到歷史承認(rèn)的群眾的‘利益’”。他們明確指出，當(dāng)這一“利益”最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)，總是在“思想”或“觀念”中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出自己的實(shí)際界限，很容易使自己和全人類的利益混淆起來(lái)。例如，資產(chǎn)階級(jí)的利益在最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)就與全人類的利益混淆了起來(lái)。而在距資產(chǎn)階級(jí)的利益最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)數(shù)百年后的今天，還有人想混淆資產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類的利益就只能是別有用心了。在這里，馬恩還指出，“同布魯諾關(guān)于人權(quán)不是‘天賦的’這種發(fā)現(xiàn)相比較（這種發(fā)現(xiàn)近四十多年來(lái)在英國(guó)有過(guò)無(wú)數(shù)次），傅立葉關(guān)于捕魚、打獵等等是天賦人權(quán)的論斷，就應(yīng)該說(shuō)是天才的論斷了?！边@表明，人們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿足自身生存需要的權(quán)利才是真正的天賦人權(quán)。因此，使人們喪失生產(chǎn)資料的使用權(quán)進(jìn)而使得人們無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿足自身生存需要的下崗和失業(yè)就是對(duì)天賦人權(quán)的最大侵犯。在這里，馬恩還提出，在“德法年鑒”中他們已經(jīng)向思辨哲學(xué)家指出，“現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)人權(quán)同古代國(guó)家承認(rèn)奴隸制是一個(gè)意思。就是說(shuō)，正如古代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人，即僅僅通過(guò)私人利益和無(wú)意識(shí)的自然的必要性這一紐帶同別人發(fā)生的關(guān)系的獨(dú)立的人，即自己營(yíng)業(yè)的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸。現(xiàn)代國(guó)家就是通過(guò)普遍人權(quán)承認(rèn)了自己的這種自然基礎(chǔ)?！边@段話以及馬恩在這一章所展開的分析，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前西方學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的人權(quán)的本質(zhì)大有裨益。
在第七章中，馬恩揭露了思辨哲學(xué)需要崇拜，而神圣家族又是如何從它的記者們那里受到它所應(yīng)受的崇拜的。在第八章中，馬恩回到了《巴黎的秘密》這本小說(shuō)，通過(guò)該書人物和情節(jié)的展開，揭露了資產(chǎn)階級(jí)、宗教和司法部門的虛偽而殘忍的一面，以及資產(chǎn)階級(jí)的消遣性的慈善活動(dòng)的本質(zhì)即“人的貧窮、使人不得不接受施舍的那種極度窘迫的境遇，都應(yīng)供金錢貴族和知識(shí)貴族娛樂(lè)，應(yīng)當(dāng)作為滿足他們的自私欲、供他們擺架子和消遣的對(duì)象?！痹诘诰耪绿岬剿急嬲軐W(xué)宣布世界的滅亡之后，馬恩在“歷史的結(jié)語(yǔ)”中指出，滅亡的不是世界，而是代表思辨哲學(xué)的批判的“文學(xué)報(bào)”。
神圣家族讀后感篇七
馬克思恩格斯在這部著作中，對(duì)鮑威爾等人的“自我意識(shí)“哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對(duì)黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識(shí)即“精神“就是一切，在它之外沒有任何東西；“自我意識(shí)“是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對(duì)立。但是在馬克思恩格斯看來(lái)，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的.統(tǒng)一的絕對(duì)精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。
馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的“自我意識(shí)“哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對(duì)精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神。黑格爾反對(duì)把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談，反對(duì)哲學(xué)家本人就是絕對(duì)精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神的歷史，群眾要絕對(duì)聽從絕對(duì)精神的擺布。而鮑威爾的“自我意識(shí)“哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。第一，鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談，宣稱批判地思維的個(gè)人就是無(wú)限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者：第二，鮑威爾“是有意識(shí)地扮演世界精神的角色“，有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆嫛?BR> 此外，鮑威爾“自我意識(shí)“哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神與群眾的對(duì)立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對(duì)群眾的斗爭(zhēng)，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來(lái)，把精神提升為絕對(duì)者。
神圣家族讀后感篇八
《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小g布魯諾·鮑威爾及其伙伴》一文是馬克思和恩格斯合著的一篇文獻(xiàn)。他們寫作這篇文獻(xiàn)的目的是“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”。由于馬克思和恩格斯（以下簡(jiǎn)稱“馬恩”）所批判的思辨哲學(xué)在各方面都低于當(dāng)時(shí)德國(guó)的理論發(fā)展水平。因此，馬恩在序言中指出，假如他們?cè)谶@篇文獻(xiàn)中沒有進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)理論的發(fā)展本身加以探討，那是由于他們所研究的對(duì)象的本質(zhì)所致。與此同時(shí)，他們也不得不用當(dāng)時(shí)所達(dá)到的成果本身來(lái)同他們所批判的對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。這篇序言完全表達(dá)了一百多年后我在寫作《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》時(shí)的狀況。《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》也是為了幫助廣大讀者識(shí)破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的幻想，也由于所批判對(duì)象在各方面都低于當(dāng)前中國(guó)的理論發(fā)展水平而沒有能夠?qū)Ξ?dāng)前的理論發(fā)展本身加以探討，但我也不得不同時(shí)用目前所達(dá)到的成果同書中的批判對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。
馬恩的敘述主要是針對(duì)布魯諾·鮑威爾的“文學(xué)總匯報(bào)”前八期的內(nèi)容。他們?cè)诘谝徽轮惺紫扰u(píng)了思辨哲學(xué)那種超出群眾、憐憫群眾和恩賜群眾的心態(tài)，并以引用賴哈特先生的古怪的和難以理喻的語(yǔ)句的方式，挖苦了思辨哲學(xué)自認(rèn)為是“通俗化的表現(xiàn)方法”。在第二章中，他們批判了思辨哲學(xué)不去承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展反而要求歷史應(yīng)當(dāng)如何的做法，指出思辨哲學(xué)的歷史與真正的歷史大不相同，進(jìn)而指出這些思辨哲學(xué)的神圣家族的成員完全不了解和不理解當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，甚至只好將英國(guó)內(nèi)務(wù)大臣從來(lái)沒有說(shuō)過(guò)的話歸之于這位大臣來(lái)顯示自己的聰明。在第三章中，馬恩通過(guò)分析思辨哲學(xué)用四頁(yè)的篇幅以某種詳細(xì)而邏輯矛盾的大綱對(duì)某位先生離開柏林大學(xué)哲學(xué)系的事情的分析挖苦了思辨哲學(xué)的徹底性。
在第四章中，馬恩指出，思辨哲學(xué)以工人所創(chuàng)造的僅僅是“單一的東西”來(lái)“論證”工人什么都沒有創(chuàng)造，是因?yàn)樗急嬲軐W(xué)深惡痛絕任何一種現(xiàn)實(shí)的、活生生的東西。在思辨哲學(xué)那里，只有其理想的、虛幻的創(chuàng)造才是“一切”。在這里，馬恩還指出，思辨哲學(xué)僅僅是“用現(xiàn)存事物的范疇來(lái)制定公式”，也就是用現(xiàn)存的黑格爾哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式。公式除了公式便什么也沒有。馬恩的這一批判同樣適用于今天強(qiáng)調(diào)所謂范式和公式的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這一章中，馬恩還通過(guò)揭露思辨哲學(xué)者對(duì)蒲魯東的錯(cuò)誤翻譯是如何歪曲蒲魯東的原意的來(lái)正面評(píng)價(jià)了蒲魯東的“什么是財(cái)產(chǎn)？”這部著作對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，并對(duì)蒲魯東的不足之處進(jìn)行了提升。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以私有制為前提。這個(gè)基本前提被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究，并且正如薩伊所坦率承認(rèn)的，甚至被當(dāng)做只是‘偶然’為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的事實(shí)。蒲魯東則對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)即私有制做了批判的考察，而且是第一次帶有決定性的、嚴(yán)峻而又科學(xué)的考察。這就是蒲魯東在科學(xué)上所完成的巨大進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命化了，并且第一次使【】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)?！比缃瘢鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以自私自利為前提，這個(gè)基本前提也被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究。相比蒲魯東，今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家倒退得太多了。既然蒲魯東所完成的進(jìn)步使以私有制為前提的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)，而且馬恩在這里也指出，蒲魯東的著作被科學(xué)地越過(guò)了，那么把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就不太合適，至少應(yīng)當(dāng)稱為“政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)”。
在這里，還有以下幾點(diǎn)值得我們注意：第一，馬恩指出，“工資的數(shù)額起初是由自由的工人和自由的資本家自由協(xié)商來(lái)確定的。后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，工人是被迫同意資本家所規(guī)定的工資，而資本家則是被迫把工資壓到盡可能低的水平。強(qiáng)制代替了立約雙方的自由。”如此看來(lái)，推翻資本主義制度不僅解放了工人，而且也解放了資本家。第二，馬恩指出，“有時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自己也感覺到這些矛盾，而且揭露這些矛盾成了他們之間的斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們意識(shí)到這些矛盾的情況下，他們自己也攻擊表現(xiàn)在某種個(gè)別形式中的私有制，把私有制的某些個(gè)別形式斥責(zé)為本來(lái)合理的（即他們認(rèn)為合理的）工資、本來(lái)合理的價(jià)值、本來(lái)合理的商業(yè)的偽造者。”第三，馬恩指出，“以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有制的運(yùn)動(dòng)似乎使人民富有這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了替私有制辯護(hù)的結(jié)論。蒲魯東從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中被詭辯所掩蓋的相反的事實(shí)出發(fā)，即從私有制的運(yùn)動(dòng)造成貧窮這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了否定私有制的結(jié)論。對(duì)私有制的最初的批判，當(dāng)然是從充滿矛盾的私有制本質(zhì)表現(xiàn)得最觸目、最突出、最令人激憤的。事實(shí)出發(fā)，即從貧窮困苦的事實(shí)出發(fā)?！边@段論述也表明，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度或一項(xiàng)改革措施，不是看它是否使某些人富有，而是要看它是否造成了某些人的貧窮，是否消除或減輕了社會(huì)上的貧窮困苦。第四，馬恩還通過(guò)分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)和富有這兩個(gè)對(duì)立面，向我們展示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，并指出，“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看做自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀?！钡谖?，馬恩介紹了蒲魯東是如何以沙爾·孔德的論證方式恰恰證明了和沙爾·孔德的論點(diǎn)相反的東西，即正是因?yàn)橥恋氐臄?shù)量是有限的，所以土地的利用應(yīng)該根據(jù)大家的利益來(lái)調(diào)整。這一論證方式同樣適用于我們以從自私出發(fā)來(lái)論證私有制的張五常的論證方式來(lái)證明和張五常的論點(diǎn)相反的東西，即正因?yàn)槿耸亲运降模圆乓拗扑接兄?，以防止私有制放縱少數(shù)人損人利己的自私而使大多數(shù)人受害。
在第五章中，馬恩分析了思辨哲學(xué)家是如何以拙劣的黑格爾式的了解方式曲解歐仁·蘇的小說(shuō)《巴黎的秘密》的，并對(duì)這本小說(shuō)進(jìn)行了他們自己的分析。在這里，馬恩提到，“富人手下的學(xué)者即經(jīng)濟(jì)學(xué)家們……很細(xì)心地計(jì)算出，窮人為了富人和自己本身的福利應(yīng)該按什么比例通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減自己的人數(shù)?！倍裉斓摹叭A盛頓共識(shí)”同樣很細(xì)心地計(jì)算出80%的窮人是多余的，是應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減的。
在第六章中，馬恩批判了思辨哲學(xué)的群眾觀和歷史觀，批判了思辨哲學(xué)家對(duì)群眾的征討，對(duì)猶太人問(wèn)題、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)唯物主義的發(fā)展進(jìn)行了闡述。這里有一句經(jīng)典的話就是：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！庇腥艘源藶樽运阶岳奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)辯護(hù)，但是，馬恩在這里提到的“利益”不是雞毛蒜皮的個(gè)人私利，而是“得到歷史承認(rèn)的群眾的‘利益’”。他們明確指出，當(dāng)這一“利益”最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)，總是在“思想”或“觀念”中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出自己的實(shí)際界限，很容易使自己和全人類的利益混淆起來(lái)。例如，資產(chǎn)階級(jí)的利益在最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)就與全人類的利益混淆了起來(lái)。而在距資產(chǎn)階級(jí)的利益最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)數(shù)百年后的今天，還有人想混淆資產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類的利益就只能是別有用心了。在這里，馬恩還指出，“同布魯諾關(guān)于人權(quán)不是‘天賦的’這種發(fā)現(xiàn)相比較（這種發(fā)現(xiàn)近四十多年來(lái)在英國(guó)有過(guò)無(wú)數(shù)次），傅立葉關(guān)于捕魚、打獵等等是天賦人權(quán)的論斷，就應(yīng)該說(shuō)是天才的論斷了?！边@表明，人們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿足自身生存需要的權(quán)利才是真正的天賦人權(quán)。因此，使人們喪失生產(chǎn)資料的使用權(quán)進(jìn)而使得人們無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿足自身生存需要的下崗和失業(yè)就是對(duì)天賦人權(quán)的最大侵犯。在這里，馬恩還提出，在“德法年鑒”中他們已經(jīng)向思辨哲學(xué)家指出，“現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)人權(quán)同古代國(guó)家承認(rèn)奴隸制是一個(gè)意思。就是說(shuō)，正如古代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人，即僅僅通過(guò)私人利益和無(wú)意識(shí)的自然的必要性這一紐帶同別人發(fā)生的關(guān)系的獨(dú)立的人，即自己營(yíng)業(yè)的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸?，F(xiàn)代國(guó)家就是通過(guò)普遍人權(quán)承認(rèn)了自己的這種自然基礎(chǔ)?！边@段話以及馬恩在這一章所展開的分析，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前西方學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的人權(quán)的本質(zhì)大有裨益。
在第七章中，馬恩揭露了思辨哲學(xué)需要崇拜，而神圣家族又是如何從它的記者們那里受到它所應(yīng)受的崇拜的。在第八章中，馬恩回到了《巴黎的秘密》這本小說(shuō)，通過(guò)該書人物和情節(jié)的展開，揭露了資產(chǎn)階級(jí)、宗教和司法部門的虛偽而殘忍的一面，以及資產(chǎn)階級(jí)的消遣性的慈善活動(dòng)的本質(zhì)即“人的貧窮、使人不得不接受施舍的那種極度窘迫的境遇，都應(yīng)供金錢貴族和知識(shí)貴族娛樂(lè)，應(yīng)當(dāng)作為滿足他們的自私欲、供他們擺架子和消遣的對(duì)象?！痹诘诰耪绿岬剿急嬲軐W(xué)宣布世界的滅亡之后，馬恩在“歷史的結(jié)語(yǔ)”中指出，滅亡的不是世界，而是代表思辨哲學(xué)的批判的“文學(xué)報(bào)”。
神圣家族讀后感篇九
19年看完的第一本書，想說(shuō)點(diǎn)兒什么
把一個(gè)家庭聯(lián)系起來(lái)的到底是什么，縈繞在父母和孩子之間的又是什么，愛跟血緣沒有關(guān)系。其實(shí)《如父如子》也在表達(dá)這些。第一次接觸到《小偷家族》是在朋友圈看到有人分享電影心得，了解之后在書單記下了這本書，一直拖到現(xiàn)在才看。六個(gè)生活在社會(huì)底層的人，祖孫三代，像極了幸福的.一家人。讀的時(shí)候我其實(shí)挺恨領(lǐng)完工錢和領(lǐng)完保險(xiǎn)金就去柏青哥的阿治和初枝，本就窘迫的生活為什么還要去賭博，阿治的懶惰，教孩子偷竊讓我更不理解。可是現(xiàn)在想想去柏青哥也許是他們?cè)诋?dāng)時(shí)糟糕透頂?shù)纳钪形ㄒ坏囊稽c(diǎn)兒娛樂(lè)，在需要處處躲避的日子中唯一的可以放任自己的時(shí)光，懶惰的阿治是因?yàn)橐Ｗo(hù)這個(gè)“家庭”而不能出去找正經(jīng)工作，教孩子偷東西正如后面阿治自己所說(shuō)“因?yàn)槲覄e的也沒什么能教他們的了”。
神圣家族讀后感篇十
這本書講了一個(gè)暴雨天，正當(dāng)他睡覺，突然傳來(lái)了一陣敲門聲，他打開門一看嚇得魂都沒了，原來(lái)一只跟他一樣高的亞洲象竟站在他面前。那只幼象并不理會(huì)他，一進(jìn)門就躺在床上。好心的作者幫受傷的小象敷藥，第二天母象把小象領(lǐng)走了。后來(lái)，有一次作者正在采野木薯，他又遇到了小象，只不過(guò)他這次遇到的還有小象的親朋好友。他慷慨的把采到的野木薯都給了他們吃，并和白象家族交上了朋友。
一次，他上山采黑木耳，卻遇到了孟加拉虎。他大聲呼救，就在千鈞一發(fā)之時(shí)白象家族趕到救了他一命，并幫他擊退了孟加拉虎。但白象家族中的一頭老年象受了傷，他每天去給那頭象換藥。就在老象受傷的第七天，老象拒絕換藥，作者明白了，原來(lái)老象快死了要去象冢，他拉攏了一些象，使得他可以去象冢。他一路做了標(biāo)記，以防以后要來(lái)這里。他親眼目睹了老象跳進(jìn)象冢里。第二天他因?yàn)橄氚l(fā)財(cái)，來(lái)到象冢拿象牙。剛好被白象家族的'首領(lǐng)看到了，如果不是小象替他求饒，早就被頭想用象牙捅死了。
讀完了這個(gè)故事，我想：“大象是那樣信任他，可他卻去偷象牙，真是可恥。人與動(dòng)物交往，不應(yīng)該只是單方面的信任對(duì)方，應(yīng)該互相信任，不去做損害對(duì)方利益的事情。
人們不要把金錢看太重！
神圣家族讀后感篇十一
《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)面并第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學(xué)總匯報(bào)》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對(duì)于近代形而上學(xué)批判的重要觀點(diǎn)，是馬克思向近代形而上學(xué)正式進(jìn)行批判的陣地。
在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報(bào)》，在里面鼓吹以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的主觀唯心主義，并且宣稱他們的理論活動(dòng)是世界歷史進(jìn)程中的唯一積極因素，把這種理論活動(dòng)稱作批判地批判。他們把改造社會(huì)的事業(yè)歸結(jié)為批判地批判地大腦活動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是純粹的思想，只有個(gè)別杰出人物，即精神的純粹的批判的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾。該書就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫的。而“神圣家族”也就是對(duì)鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
在我的看來(lái)，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于：
1、他們用自我意識(shí)來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的人；
2、不承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實(shí)；
3、僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式；
4、他們認(rèn)為群眾觀、歷史觀以及哲學(xué)觀是不相聯(lián)系的。
《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程中占十分重要地位。該書通過(guò)批判鮑威爾等人的英雄史觀，提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理，反應(yīng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。
神圣家族讀后感篇十二
馬克思恩格斯在這部著作中，對(duì)鮑威爾等人的"自我意識(shí)"哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對(duì)黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識(shí)即"精神"就是一切，在它之外沒有任何東西；"自我意識(shí)"是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對(duì)立。但是在馬克思恩格斯看來(lái)，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對(duì)精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。
馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的"自我意識(shí)"哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對(duì)精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神。黑格爾反對(duì)把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談，反對(duì)哲學(xué)家本人就是絕對(duì)精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神的歷史，群眾要絕對(duì)聽從絕對(duì)精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識(shí)"哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談，宣稱批判地思維的個(gè)人就是無(wú)限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者。
第二，鮑威爾"是有意識(shí)地扮演世界精神的角色"，有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆嫛?BR> 此外，鮑威爾"自我意識(shí)"哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神與群眾的對(duì)立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對(duì)群眾的斗爭(zhēng)，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來(lái)，把精神提升為絕對(duì)者。
神圣家族讀后感篇十三
人與動(dòng)物，本是互不相干的種族但在利益的驅(qū)使下在慢慢的變化。
這段時(shí)間我買了18本關(guān)于動(dòng)物的一些小說(shuō),可我每看一本就感慨萬(wàn)千。書里說(shuō)了很多的人和動(dòng)物的一些事情，往往在書里我看的最多的卻是人受到利益的驅(qū)使對(duì)動(dòng)物做出傷害它們的事情......
今天我看了一本叫《白象家族》的小說(shuō)，主角是一個(gè)在西雙版納的插隊(duì)落戶，一天主角（因?yàn)樽髡咴趯懙臅r(shí)候沒有說(shuō)明名字，所以就用主角代替）在家聽見有人敲門，剛走到門就有一只小白象沖了進(jìn)來(lái)，他被嚇了一跳，見到小象的感冒發(fā)燒了就讓它吃了一些藥。第二天小白象的病好了母象來(lái)找它就帶它走了。過(guò)了幾天主角上山挖木薯又見到了小象，原來(lái)小象為了報(bào)答主角把他介紹給了自己的家人，它的家人一共有四頭公象和三頭母象。自從小白象把家人介紹給了主角，他和它們的感情越來(lái)越好。
一天主角上山挖木耳，正當(dāng)要回家的時(shí)候突然草叢里蹦出來(lái)了一只老虎，他被嚇得拔腿就跑，可兩條腿的怎么跑得過(guò)四條腿的老虎呢?還好前面有一棵樹，他連忙爬上，去可惜他從小都不會(huì)爬樹爬兩下就滑一下，還有幾次就被咬到了，他想起了小白象，他連忙呼喚它的名字，很快一頭公象就沖了過(guò)來(lái)把老虎撞到一邊，原來(lái)象群聽到了頭象跑了過(guò)來(lái)，之后剩下的象陸陸續(xù)續(xù)來(lái)了，經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)斗終于老虎被打跑了，可象群中的老象為了小象被老虎抓傷了，在是一頭年過(guò)花甲的老象再過(guò)幾個(gè)月就要去象冢了這次受傷加快了老象的死亡節(jié)奏。老象是因?yàn)橹鹘遣攀軅乃栽诶舷笫軅倪@幾天主角天天都有去幫老象上藥，一天主角想平時(shí)一樣幫老象換藥可老象把他退開了它轉(zhuǎn)身去呼喚象群，原來(lái)老象要去象冢了。它們正要出發(fā)的時(shí)候頭象把主角推開了，原來(lái)象冢是神秘的除了象誰(shuí)也不能進(jìn)?？芍鹘菆?jiān)持要去就跟蹤結(jié)果次次都被發(fā)現(xiàn)，后來(lái)老象同意了。送完老象后主角一直都很揪心，因?yàn)樗彝キh(huán)境不好一對(duì)象牙至少要兩千更何況稀有的白象象牙.......
后面的故事你們應(yīng)該也猜到了，主角把象牙偷了，但在回來(lái)的路上遇到了象群，頭象看在小象為他求情就沒有把他殺死，從此主角再也沒見到象群了，利益的誘惑有一次戰(zhàn)勝了理智，象群對(duì)他那么好連象冢都給他進(jìn)，結(jié)果他卻為了自己的利益舍棄了他和象群的友誼?？赐炅诉@本小說(shuō)我的心又寒了一次，為什么人們主張保護(hù)動(dòng)物可卻總有一些人為了自己的利益一次次傷害動(dòng)物......
神圣家族讀后感篇十四
我讀過(guò)很多書，但只有這本《白象家族》讀后，讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容精彩有趣、又寫出了作者的喜、怒、哀、樂(lè)。內(nèi)容讓讀者一讀就懂。
在這本書里，寫了作者意外的救了一只小白象，白象是一種很稀有的大象。就因?yàn)檫@樣，作者和這個(gè)小白象的家人成了親密無(wú)間的好朋友。著個(gè)白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象。
一次，一只老虎在追殺作者，那個(gè)白象家族來(lái)就他。結(jié)果，那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動(dòng)物，它們能預(yù)感到自己的死亡。那只老象預(yù)感到了自己的死亡，準(zhǔn)備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時(shí)候會(huì)去，在那兒一只待到死。很多大象都會(huì)把同一個(gè)地方當(dāng)做象冢。那里有很多大象的遺骨，也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬(wàn)富翁，但很難找到。作者跟這這個(gè)老象，找到了象冢。作者答應(yīng)白象家族，不再去象冢了。因?yàn)樽髡攥F(xiàn)實(shí)生活所逼，他從里面那了兩根白象牙。因?yàn)檫@樣，他和這個(gè)白象家族的`交情破滅了。
我知到答應(yīng)別人的事是不能違反的。那怕是一只動(dòng)物……
神圣家族讀后感篇十五
今天，我們?cè)趶埨蠋煹膸ьI(lǐng)下讀了“白象家族”這本書。這本書的大致內(nèi)容是：在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，一個(gè)窮人遇到了一只白象。因它的鼻子是銀灰色的，所以給它起名：銀灰鼻。接著，銀灰鼻帶領(lǐng)著窮人去認(rèn)識(shí)白象一家。過(guò)了幾天，窮人碰到了孟加拉虎，于是，老阿呆（白象家族的成員）救了他，因此他們的感越來(lái)越深了?？墒?，窮人為了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題背信棄義，偷了象牙，從此，失去了這一群朋友。
讀了這本書，我十分氣憤。因?yàn)樽髡咚麨榱私疱X而丟掉信任，我永遠(yuǎn)恨他。以后，我一定會(huì)愛護(hù)動(dòng)物，讓動(dòng)物和人類成為永遠(yuǎn)的朋友。
我向大家提出了這個(gè)意見，有人同意，可出乎我意料的是竟然還有人說(shuō)金錢才是最重要的。他對(duì)我說(shuō)：“笨蛋，難道你沒有聽說(shuō)過(guò)著樣一句話：錢不是萬(wàn)能的，可沒有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的！”我被他的啞口無(wú)言。我們決定，去老師那問(wèn)個(gè)清楚。
其實(shí)，生活中就有這樣的例子。小嘴狐猴和白犀牛因?yàn)槿藗儊y砍亂伐，把它們的原始森林變成了一片片草坪，讓它們沒有生活的地點(diǎn)。而可愛的蘇門答臘虎是因?yàn)榄h(huán)境情況，所以滅絕了。我十分惋惜。動(dòng)物園雖然是保護(hù)動(dòng)物的地方，可也有人靠這個(gè)賺錢。我希望，國(guó)家一定要杜絕這件事才可以。
動(dòng)物和人類的友誼是純真的，我們要讓動(dòng)物更加信任，才能有更美好的國(guó)家。
神圣家族讀后感篇十六
在白象家族這本書里，講了很多象的故事。其中，我最喜歡是白象家的故事。
一天晚上，下著大雨。一只小白象闖進(jìn)了作者家，作者好好的款待了象，并給它取名銀灰鼻。第2天銀灰鼻跑回森林里去了。有一天。作者在山上遇到銀灰鼻，銀灰鼻把自己的家族一一介紹給了作者，他們建立了友好的關(guān)系。
老象阿呆受了重傷，要去象家，原因是作者遇上一只猛加拉虎，白象門來(lái)營(yíng)救作者，阿呆為保護(hù)小象，被老虎咬傷。作者想去象家，起初頭象不同意，但在銀灰鼻與阿呆的央求下，同意了。
沒有想到，作者去象家里偷了象牙跺了起來(lái)，白象們?cè)谡业剿?，頭象要把作者置與死地。可銀灰鼻用身體為作者頂住了頭象的象牙，從此以后，白象家與作者斷決關(guān)系。
但是，這些利益比得了白象家族的救命之恩嗎？在作者眼里似乎更在意錢?？?，貪心的力量可以讓人忘卻一切。包括友情，恩情親情，但是，我們決不能為利益而忘記情感與諾言。
神圣家族讀后感篇十七
也許，大家都被信任過(guò)。但有些人卻背信棄義，成為了一個(gè)不被人信任的人。
一個(gè)風(fēng)雨交加的.夜晚，沈石溪的茅屋里闖進(jìn)了一只小象。這只小象是一只罕見的小白象，只有鼻子是銀灰色的。它發(fā)著高燒，右耳也受傷了。沈石溪給它的右耳涂上紅藥水，還喂它吃藥和粥。第二天，銀灰鼻回到了前來(lái)尋找它的象群里。從此，沈石溪和白象家族成為了好朋友，得到了它們的信任。
大家也許會(huì)認(rèn)為沈石溪會(huì)珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，但你們錯(cuò)了。一次，老阿呆（象群里最老的象）為了從虎口下救沈石溪和傻丫頭（少女象），受了傷，流了很多血。老阿呆預(yù)感到自己快不行了，就在大家的陪同下去了象冢。沈石溪也在其中?；貋?lái)后，沈石溪一再承諾不回去偷象牙，才得以回家?？墒堑诙欤蚴秩チ讼筅?，還撿了兩根象牙。他剛渡過(guò)江，就被白象家族撞見了。多虧銀灰鼻求情，才得以保住了命。但從此與白象家族失去了聯(lián)系。
被人信任是一種快樂(lè)的感覺，可是沈石溪卻沒有好好地把握著一個(gè)機(jī)會(huì)，從而與白象家族失去了聯(lián)系。也許白象家族已經(jīng)把沈石溪視為與其他人一類人了；也許，它們打心眼里就瞧不起人類。
但是在這個(gè)時(shí)代，社會(huì)上的信任已經(jīng)不多了。這是一件真實(shí)的事：一個(gè)老奶奶被車撞倒了，躺在地上呻吟著。肇事司機(jī)見這架勢(shì)，轉(zhuǎn)身就逃，很快就融入了茫茫人海之中?？墒窃谥車鷩^的人群中沒有一個(gè)人站出來(lái)扶老奶奶一把，都怕老奶奶認(rèn)自己為肇事司機(jī)。最后，只剩下老奶奶一個(gè)人孤零零地躺在地上，直到警察來(lái)了，老奶奶才被警察扶起來(lái)。
只有互相信任，我們的未來(lái)才會(huì)變得更美好！
神圣家族讀后感篇十八
今天，我讀《白象家族》時(shí)，《被木棒敲死的母鹿》這一章讓我感動(dòng)得落淚。
那一刻，母鹿用狂奔的速度、錐心的疼痛造就了小鹿的生命，這是一種悲壯而偉大的母愛！那一刻，我的內(nèi)心是憤怒的，憤恨我對(duì)臨產(chǎn)的母鹿痛下毒手；那一刻，我的內(nèi)心是崇敬的，敬佩母鹿生死存亡時(shí)的護(hù)犢情深。
我想到了自己的媽媽。那一次，我的牙疼得不行，整天以淚洗面，媽媽見狀立馬把我?guī)У街嗅t(yī)院看牙科。原來(lái)我長(zhǎng)畸形牙了，必須先打洞再補(bǔ)牙。聽到牙醫(yī)的話，我立刻央求媽媽不要那樣，媽媽安慰我說(shuō)應(yīng)該按照醫(yī)生說(shuō)的去做，還讓我放寬心，一點(diǎn)也不疼。補(bǔ)牙的時(shí)候，聽到機(jī)械與牙齒唧唧吱吱的摩擦聲，我緊張得死死地握著媽媽的手。媽媽為了幫我緩解，輕輕地唱起了小老鼠上燈臺(tái)，我沉醉在這首童謠里，緊張、疼痛也隨之減輕了許多。弄好之后，我的牙一點(diǎn)也不痛了，媽媽也露出了開心的笑容。我和媽媽手拉手走回家時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)我的手指甲都把媽媽的手背摳出了血！那一刻，我撫摸著媽媽的手，眼睛濕潤(rùn)了。
母愛是最偉大的，又是最平凡的，總表現(xiàn)在一個(gè)個(gè)的那一刻中，是那樣的刻骨銘心。
神圣家族讀后感篇十九
神圣家族被稱為天使圣體的化身，無(wú)論是在圣經(jīng)中還是在信仰中，都被視為教會(huì)內(nèi)最為重要的組成部分。參與神圣家族的修煉和禱告，我們感受到了眾多的恩典和祝福，也從中汲取到了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。下面將從共同信仰、彼此包容、互相關(guān)心、敬畏圣靈和秉持愛心這五個(gè)方面，分享神圣家族帶給我們的心得體會(huì)。
首先，共同信仰是神圣家族的基石。信仰是引導(dǎo)我們走向神的靈魂之翼，也是在困難中支撐我們繼續(xù)前行的力量。在神圣家族里，我們都有著相同的信仰核心，相信上帝是我們的創(chuàng)造者，相信耶穌基督是我們的救世主。這種共同的信仰使我們能夠互相扶持，相互鼓勵(lì)，共同面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困境。而且，它也成為了我們?cè)谏袷ゼ易逯薪⑸詈耜P(guān)系的繩索。在不同的活動(dòng)和儀式中，我們能夠一同贊美上帝，分享自己的信仰經(jīng)歷，相互啟發(fā)和感悟。
其次，彼此包容是神圣家族最特別的地方。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是喜歡和自己相似的人保持距離，而神圣家族卻是一個(gè)充滿著不同年齡、背景、職業(yè)和教育程度的團(tuán)體。在這個(gè)大家庭中，我們大家和睦相處，互相包容。無(wú)論是年輕人還是老年人，無(wú)論是才華出眾的人還是外表普通的人，無(wú)論是聰明人還是普通人，都能在這里找到自己的歸屬感。一同禱告和服侍，我們永遠(yuǎn)都能感受到無(wú)條件的接納和愛。
再次，互相關(guān)心是神圣家族的真諦?；ハ嚓P(guān)心是神對(duì)我們命令的體現(xiàn)，我們也應(yīng)該秉持在生活中關(guān)心和幫助他人。在神圣家族中，任何一個(gè)成員都不會(huì)被遺忘，我們會(huì)相互關(guān)心和照料。無(wú)論是在需要經(jīng)濟(jì)幫助的時(shí)候，還是在身心困擾的時(shí)候，我們都能感受到其他成員的關(guān)心和支持。在晚上禱告中，我們會(huì)互相默默為彼此祈求，為彼此的需要祈禱，相信上帝會(huì)安慰和祝福我們。
第四，我們對(duì)圣靈敬畏與神圣家族息息相關(guān)。圣靈是上帝的靈魂，也是教會(huì)的指引者。通過(guò)與圣靈的交流和學(xué)習(xí)，我們懂得了如何虔誠(chéng)地敬拜上帝，如何正確對(duì)待圣經(jīng)中的教義和真理。以虔誠(chéng)心靈敬畏圣靈的力量，我們?cè)谏袷ゼ易逯姓业搅藢捤∨c希望，我們得到了心靈的撫慰和引領(lǐng)。
最后，神圣家族不僅是我們信仰之家，也是我們傳承愛的家園。在這里，我們學(xué)會(huì)了愛，學(xué)會(huì)了寬恕與包容。無(wú)論是在日常生活中，還是在困難的時(shí)刻，我們都能感受到成員之間的愛和關(guān)懷。在禱告和敬拜中，我們向上帝懇求他的愛充滿我們的心靈，使愛的果實(shí)在神的家庭中得以結(jié)出。
在神圣家族中，我們體驗(yàn)到了這些美好的事物，收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。共同的信仰、彼此包容、互相關(guān)心、敬畏圣靈和秉持愛心，這是我們?cè)谏袷ゼ易逯姓湟暫妥袷氐膬r(jià)值觀。只有秉持著這些，我們才能真正成為神圣家族的一員，感受到神的恩典和祝福。讓我們一同努力，將這些心得體會(huì)傳承和繼續(xù)下去，使神圣家族成為一個(gè)溫暖和諧的家園。
神圣家族讀后感篇二十
這一故事讓我想起許多像獵人這樣的人，為了自己的個(gè)人利益，不惜殺害無(wú)辜的生命。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，有些國(guó)家的人民以屠殺領(lǐng)航鯨的方式來(lái)祭祀祖先，當(dāng)我們看到鮮血染紅海灣的景象時(shí)，是否有一絲絲的愧疚感呢？雖然一些國(guó)家已采取一些措施來(lái)保護(hù)這些生命，但這種殘忍的手段仍沒有得到遏制，在以鯨魚的生命換取自身內(nèi)心安慰的背后，隱藏的是人類的自私與暴力。
當(dāng)我們把這種自私冷漠的事當(dāng)作習(xí)以為常時(shí)，當(dāng)我們不斷粉飾自己的虛偽與懦弱時(shí)，看似比人類低一等的動(dòng)物卻向我們大大展現(xiàn)了人性最美好的一面——無(wú)私，熱情，真誠(chéng)，勇敢。
愿我們從現(xiàn)在開始保護(hù)那些瀕危的生命，愿我們能重拾正悄然褪色的美好品格，愿我們能在這場(chǎng)人與動(dòng)物的博弈中找到一種真誠(chéng)，一種和諧和一種永恒！
神圣家族讀后感篇二十一
寒假中，我讀了一本書，書名叫《白象家族》。這本書的作者是沈石溪。
作者的家門前來(lái)了一只受傷的.小白象，它叫銀灰鼻。銀灰鼻一直昏倒著，作者給它療傷，傷好后，作者把他給放了。那天，作者還認(rèn)識(shí)了許多白象，他們是一個(gè)家族，還給它們起了個(gè)名字。從那以后，作者經(jīng)常帶上一些水果去造訪白象家族，時(shí)不時(shí)地到白象家族去做客了，作者和這群白象就成了好朋友。
我讀完這本書，懂得了一個(gè)道理：如果你對(duì)動(dòng)物好的話，小動(dòng)物們就會(huì)成為你的朋友。一直陪在你的身邊，假如，你對(duì)這個(gè)動(dòng)物不好的話，那這個(gè)動(dòng)物就會(huì)報(bào)復(fù)你。
我以前，撿了一條流浪狗，它長(zhǎng)得非常丑，可是在我的眼里它是多么的可愛。可是當(dāng)我把流狼狗帶回家時(shí)，爸爸就不同意，我只能讓它在我們家住一天，他睡在毛毯上，早上起來(lái)爸爸就讓我趕走它，可是我不同意，為了一只狗我跟爸爸大吵了一架，沒有辦法我只好讓它在外面睡。有一天，它丟了，我急得連忙找沒有換衣服就到外面找，我穿著睡衣四處找，我不停地叫：“球球，你在哪里？你快出來(lái)！當(dāng)我不停再叫時(shí)，它出現(xiàn)了，我抱著它哭，他見我哭了，它自己也留下了眼淚。
我希望大家不要?dú)埡?dòng)物，你要是真心對(duì)它，它也會(huì)真心對(duì)你。
神圣家族讀后感篇一
讀了《白象家族》這本書后，我知道世界上現(xiàn)存有兩種大象，非洲象和亞洲象。非洲象體型龐大，成年雄象體高可達(dá)3。5米，重7噸左右，耳朵巨大，呈三角形，雌象和雄象都長(zhǎng)有象牙，性格剛烈，不容易被馴服;亞洲象的體型比非洲象小一些，成年雄象體高2。7米，重5噸左右，耳朵也小一些，而且只有雄象才長(zhǎng)象牙，性格比較溫順，長(zhǎng)有智慧瘤，比較聰明。
大象是一種愛憎分明的動(dòng)物。比如一個(gè)獵人殺了一只小象的媽媽，但把小象撫養(yǎng)長(zhǎng)大了。小象和獵人相處了幾十年，感情非常深厚，但它在臨死之前，還是沒忘了殺母之仇。它把老獵人重重的摔到地上，反復(fù)好幾次，獵人都奄奄一息了，但大象沒有殺死他，反而做了一件不可思議的事情，它把自己的.象牙活生生的撞下來(lái)（不知道它是怎么承受這等痛苦的），送到獵人面前，然后走向象冢。
大象也是一種善良的動(dòng)物，和我們?nèi)祟惐绕饋?lái)真是不知道多么的善良。比如一群象信任的把一個(gè)人帶到了象冢，而且這個(gè)人也發(fā)過(guò)毒誓。但在看到了許多象牙后，卻抵不住誘惑，貪婪的偷走了許多象牙，還找了許多理由為自己開脫。唉，我們要是也能像大象一樣善良就好了！
神圣家族讀后感篇二
唯物史觀的創(chuàng)立，不但引起了哲學(xué)史的偉大變革，而且影響了人類歷史的進(jìn)程。但馬克思恩格斯并不是天生的歷史唯物主義者，他們的思想也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，這一過(guò)程包含著兩次重大思想轉(zhuǎn)變，第一次轉(zhuǎn)變是從黑格爾唯心主義到費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的轉(zhuǎn)變，第二次轉(zhuǎn)變是從人本主義唯物主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。而后一轉(zhuǎn)變較前一轉(zhuǎn)變更為困難，也更具有決定意義。在對(duì)后一轉(zhuǎn)變的研究中，我國(guó)理論界更多地關(guān)注1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的意義，對(duì)在此之前（1844年）的《神圣家族》的意義關(guān)注不多，這可能同恩格斯的看法有關(guān)。恩格斯認(rèn)為，《神圣家族》只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”，而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。事實(shí)上，《神圣家族》不只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”，唯物史觀的“天才萌芽”在《神圣家族》中已初露端倪，《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是在《神圣家族》萌芽的基礎(chǔ)上對(duì)唯物史觀的初步表述。
所謂萌芽，是指新生的但未成熟的事物，新的事物在仍持有舊事物外核的同時(shí)已在舊事物中顯現(xiàn)出來(lái)。在馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中，“舊事物”是費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義，“新事物”則是歷史唯物主義。筆者之所以認(rèn)為《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。這是因?yàn)椋阂环矫?，馬克思恩格斯在《神圣家族》中還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的影響，依然保留有費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，有時(shí)馬克思恩格斯還承認(rèn)天賦的本質(zhì)固有的天性；有時(shí)，他們還講異化，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的異化，強(qiáng)調(diào)群眾自我異化的實(shí)際后果；他們還用人的本質(zhì)異化論來(lái)分析資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命：“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化”，在異化中，“有產(chǎn)階級(jí)獲得人的生存的外觀，是被滿足的”，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到的則是“非人的生的存現(xiàn)實(shí)”；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗私有制是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的“達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)”的“現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件”，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)“完全喪失了合乎人性的外觀”；馬克思恩格斯還把自己的哲學(xué)稱為“現(xiàn)實(shí)的人道主義”、“真正的人道主義”、“和人道主義相吻合的唯物主義”。但是，另一方面，也是更為重要的一方面，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，繼續(xù)高度評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈的思想已不占主導(dǎo)地位，費(fèi)爾巴哈的作用也被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。馬克思在1867年寫給恩格斯的信中，談到《神圣家族》時(shí)說(shuō)：“我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這本書我們是問(wèn)心無(wú)愧的，雖然對(duì)費(fèi)爾巴哈的迷信觀在給人造成一種非?；挠∠蟆！痹谫M(fèi)爾巴哈人本主義的外殼下，唯物史觀的一些重要觀點(diǎn)在《神圣家族》中已顯露出來(lái)。并且，在《神圣家族》中，馬克思恩格斯揭露了鮑威爾等人英雄史觀的思想根源和認(rèn)識(shí)論根源，闡發(fā)了唯物主義群眾史觀的一系列基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的地位以及群眾創(chuàng)造歷史的途徑和動(dòng)力等問(wèn)題。群眾史觀確立了唯物史觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，同時(shí)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
在《神圣家族》中，馬克思主要有三個(gè)第一次，首先第一個(gè)第一次就是在這本書中第一次提出了生產(chǎn)方式的概念，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。
物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中起決定作用的論點(diǎn)，是歷史唯物主義的一個(gè)基本論點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：人是“能動(dòng)的自然存在物”，人通過(guò)自己的勞動(dòng)去改造自然，占有自然。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物根本區(qū)別的標(biāo)志，“整個(gè)社會(huì)歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！标P(guān)于歷史唯物主義的這一重要原理在《神圣家族》中得到了深化。布魯諾？鮑威爾宣揚(yáng)“歷史的發(fā)源地”是“在天上的云霧中”，與此相反，馬克思、恩格斯概括出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的重要思想，第一次提出生產(chǎn)方式的概念。布魯諾？鮑威爾說(shuō)：“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它就能達(dá)到即使是才開始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！瘪R克思、恩格斯認(rèn)為，這種把“歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”的思想是根本錯(cuò)誤的。他們針鋒相對(duì)地指出：真正的認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期，就必須認(rèn)識(shí)“某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”。在這里，馬克思、恩格斯和布魯諾鮑威爾的分歧，實(shí)質(zhì)上還涉及到究竟什么是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。布魯諾？鮑威爾認(rèn)為，人和歷史所以存在，是為是真理達(dá)到自我意識(shí)，他宣揚(yáng)自我意識(shí)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)人類歷史的發(fā)源地。實(shí)際上已經(jīng)包含了生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量的思想。在這里，生產(chǎn)方式的概念雖然是籠統(tǒng)提出來(lái)的，它的內(nèi)涵未完全揭示出來(lái)，但已明確地把生產(chǎn)方式作為認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的標(biāo)志，作為理解各個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)鍵切入點(diǎn)。這是一個(gè)重大的理論突破。他為馬克思恩格斯后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和交往方式的表述，構(gòu)成生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的思想準(zhǔn)備了條件。
當(dāng)然在《神圣家族》中還產(chǎn)生許多其他第一次萌芽的哲學(xué)概念。這需要我們?nèi)ミM(jìn)一步深入的研究和挖掘。
神圣家族讀后感篇三
我看了一本好書，名字叫《白象家族》，這本書是沈石溪寫的一篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)。
人和人之間的友誼是非常珍貴的，那動(dòng)物和人之間的友誼難道就不用尊重了嗎？那么就錯(cuò)了。人和動(dòng)物是一樣的`，都需要對(duì)方的尊重和信任，如果只是一時(shí)的貪心、一時(shí)的憤怒……而破了友情，那是多么不值得，多么可惜??！在大自然中，動(dòng)物與我們共同屬于一個(gè)家園，所以我們就是朋友，朋友之間就應(yīng)該互相幫助，互相信賴，這樣一來(lái)，我們這個(gè)世界就會(huì)變得更加和諧、美好。
神圣家族讀后感篇四
我讀過(guò)很多書，但只有這本《白象家族》讀后，讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容既精彩又有趣寫出了作者沈石溪最真實(shí)的情感。
在這本書里，寫到了作者沈石溪很意外的救了一只年幼可愛的小白象。就因?yàn)檫@樣，作者沈石溪和這個(gè)小白象的家人成了親密無(wú)間的好朋友。這個(gè)白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象，他們都非常的溫順。
一次，一只老虎在追殺作者沈石溪，那個(gè)白象家族來(lái)就急忙趕來(lái)就他。結(jié)果，那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動(dòng)物，它們能預(yù)感到自己的死亡。
那只老象就預(yù)感到了自己的死亡，準(zhǔn)備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時(shí)候會(huì)去的地方，那里很神秘，沒有人去過(guò)。老象會(huì)在那兒一直待到死。那里有很多大象的遺骨，也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬(wàn)富翁，作者跟這這個(gè)老象，找到了象冢，并在路上作了記號(hào)。作者答應(yīng)白象家族，不再去象冢了?？墒且?yàn)樽髡攥F(xiàn)實(shí)生活所逼，他還是從里面拿了兩根象牙。因?yàn)檫@樣，他和這個(gè)白象家族的交情破滅了。
我從中知到了答應(yīng)別人的事是不能違反的。
神圣家族讀后感篇五
《白象家族》是動(dòng)物小說(shuō)大王沈石溪的作品，這本書寫了五個(gè)關(guān)于象的故事，分別為《白象家族》《老象恩仇記》《象的種族歧視》《象群遷移的時(shí)候》和《象王淚》。
這五個(gè)故事中令我感受最深的是《象王淚》。
在這篇文章中，老象王火扎和給我的感受非常復(fù)雜?；鹪鸀榱俗層隘B更好的繼承王位，使象群永盛不衰，便殘忍的將它趕出象群，讓它自己生存。后來(lái)被回歸的影疊打敗，受盡了侮辱。
《象王淚》描寫的是老象王火扎在虎患發(fā)生后，挑了影疊當(dāng)它的接班人。為了訓(xùn)練他，讓它有堅(jiān)強(qiáng)的意志和更好的領(lǐng)導(dǎo)能力，故意把它趕出了象群，讓它獨(dú)立生存。每次我讀到這時(shí)，認(rèn)為火扎的舉動(dòng)很過(guò)分：在象群里也可以訓(xùn)練影疊，為什么要把他趕出去？直到我讀完這本書才明白這個(gè)道理。
但影疊卻不知道火扎的良苦用心，意圖報(bào)復(fù)老象王。影疊被趕出象群后遇到了種種困難，最驚險(xiǎn)的是遇到一只云豹，這只云豹老奸巨猾，專挑象鼻抽不到的地方咬。影疊這時(shí)候才被趕出象群后不久，它很慌亂，但想到橫豎都是死，便舉起象牙與云豹周旋了很久，最終云豹敗在影疊的象牙之下。在這之后，影疊去挑戰(zhàn)了老象王火扎，失敗而歸。老象王又把影疊小時(shí)候的玩伴獨(dú)耳趕出象群，為了給影疊作伴。
當(dāng)然，讀完這本書我也知道了一些事情，人不能一輩子待在溫暖的地方，只有出去鍛煉才能擁有更強(qiáng)大的意志，要對(duì)自己做的每一件事負(fù)責(zé)任，無(wú)論最后釀成的是苦果還是幸福的甜果。同時(shí)，我也明白了自然的法則，無(wú)論是人還是動(dòng)物，無(wú)論是否擁有生命，新的事物終將會(huì)取代舊的事物，新的世界也在逐漸形成，我們只有不斷學(xué)習(xí)，才能去追逐世界的腳步。
神圣家族讀后感篇六
《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐楔D―駁布魯諾?鮑威爾及其伙伴》一文是馬克思和恩格斯合著的一篇文獻(xiàn)。他們寫作這篇文獻(xiàn)的目的是“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”。由于馬克思和恩格斯（以下簡(jiǎn)稱“馬恩”）所批判的思辨哲學(xué)在各方面都低于當(dāng)時(shí)德國(guó)的理論發(fā)展水平。因此，馬恩在序言中指出，假如他們?cè)谶@篇文獻(xiàn)中沒有進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)理論的發(fā)展本身加以探討，那是由于他們所研究的對(duì)象的本質(zhì)所致。與此同時(shí)，他們也不得不用當(dāng)時(shí)所達(dá)到的成果本身來(lái)同他們所批判的對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。這篇序言完全表達(dá)了一百多年后我在寫作《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》時(shí)的狀況。《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》也是為了幫助廣大讀者識(shí)破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的幻想，也由于所批判對(duì)象在各方面都低于當(dāng)前中國(guó)的理論發(fā)展水平而沒有能夠?qū)Ξ?dāng)前的理論發(fā)展本身加以探討，但我也不得不同時(shí)用目前所達(dá)到的成果同書中的批判對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。
馬恩的敘述主要是針對(duì)布魯諾?鮑威爾的“文學(xué)總匯報(bào)”前八期的內(nèi)容。他們?cè)诘谝徽轮惺紫扰u(píng)了思辨哲學(xué)那種超出群眾、憐憫群眾和恩賜群眾的心態(tài)，并以引用賴哈特先生的古怪的和難以理喻的語(yǔ)句的方式，挖苦了思辨哲學(xué)自認(rèn)為是“通俗化的表現(xiàn)方法”。在第二章中，他們批判了思辨哲學(xué)不去承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展反而要求歷史應(yīng)當(dāng)如何的做法，指出思辨哲學(xué)的歷史與真正的歷史大不相同，進(jìn)而指出這些思辨哲學(xué)的神圣家族的成員完全不了解和不理解當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，甚至只好將英國(guó)內(nèi)務(wù)大臣從來(lái)沒有說(shuō)過(guò)的話歸之于這位大臣來(lái)顯示自己的聰明。在第三章中，馬恩通過(guò)分析思辨哲學(xué)用四頁(yè)的篇幅以某種詳細(xì)而邏輯矛盾的大綱對(duì)某位先生離開柏林大學(xué)哲學(xué)系的事情的分析挖苦了思辨哲學(xué)的徹底性。
在第四章中，馬恩指出，思辨哲學(xué)以工人所創(chuàng)造的僅僅是“單一的東西”來(lái)“論證”工人什么都沒有創(chuàng)造，是因?yàn)樗急嬲軐W(xué)深惡痛絕任何一種現(xiàn)實(shí)的、活生生的東西。在思辨哲學(xué)那里，只有其理想的、虛幻的創(chuàng)造才是“一切”。在這里，馬恩還指出，思辨哲學(xué)僅僅是“用現(xiàn)存事物的范疇來(lái)制定公式”，也就是用現(xiàn)存的黑格爾哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式。公式除了公式便什么也沒有。馬恩的這一批判同樣適用于今天強(qiáng)調(diào)所謂范式和公式的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這一章中，馬恩還通過(guò)揭露思辨哲學(xué)者對(duì)蒲魯東的.錯(cuò)誤翻譯是如何歪曲蒲魯東的原意的來(lái)正面評(píng)價(jià)了蒲魯東的“什么是財(cái)產(chǎn)？”這部著作對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，并對(duì)蒲魯東的不足之處進(jìn)行了提升。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以私有制為前提。這個(gè)基本前提被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究，并且正如薩伊所坦率承認(rèn)的，甚至被當(dāng)做只是‘偶然’為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的事實(shí)。蒲魯東則對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)即私有制做了批判的考察，而且是第一次帶有決定性的、嚴(yán)峻而又科學(xué)的考察。這就是蒲魯東在科學(xué)上所完成的巨大進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命化了，并且第一次使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)?！比缃?，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以自私自利為前提，這個(gè)基本前提也被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究。相比蒲魯東，今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家倒退得太多了。既然蒲魯東所完成的進(jìn)步使以私有制為前提的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)，而且馬恩在這里也指出，蒲魯東的著作被科學(xué)地越過(guò)了，那么把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就不太合適，至少應(yīng)當(dāng)稱為“政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)”。
在這里，還有以下幾點(diǎn)值得我們注意：第一，馬恩指出，“工資的數(shù)額起初是由自由的工人和自由的資本家自由協(xié)商來(lái)確定的。后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，工人是被迫同意資本家所規(guī)定的工資，而資本家則是被迫把工資壓到盡可能低的水平。強(qiáng)制代替了立約雙方的自由?！比绱丝磥?lái)，推翻資本主義制度不僅解放了工人，而且也解放了資本家。第二，馬恩指出，“有時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自己也感覺到這些矛盾，而且揭露這些矛盾成了他們之間的斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們意識(shí)到這些矛盾的情況下，他們自己也攻擊表現(xiàn)在某種個(gè)別形式中的私有制，把私有制的某些個(gè)別形式斥責(zé)為本來(lái)合理的（即他們認(rèn)為合理的）工資、本來(lái)合理的價(jià)值、本來(lái)合理的商業(yè)的偽造者?！钡谌?，馬恩指出，“以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有制的運(yùn)動(dòng)似乎使人民富有這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了替私有制辯護(hù)的結(jié)論。蒲魯東從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中被詭辯所掩蓋的相反的事實(shí)出發(fā)，即從私有制的運(yùn)動(dòng)造成貧窮這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了否定私有制的結(jié)論。對(duì)私有制的最初的批判，當(dāng)然是從充滿矛盾的私有制本質(zhì)表現(xiàn)得最觸目、最突出、最令人激憤的事實(shí)出發(fā)，即從貧窮困苦的事實(shí)出發(fā)?！边@段論述也表明，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度或一項(xiàng)改革措施，不是看它是否使某些人富有，而是要看它是否造成了某些人的貧窮，是否消除或減輕了社會(huì)上的貧窮困苦。第四，馬恩還通過(guò)分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)和富有這兩個(gè)對(duì)立面，向我們展示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，并指出，“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看做自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀?！钡谖澹R恩介紹了蒲魯東是如何以沙爾?孔德的論證方式恰恰證明了和沙爾?孔德的論點(diǎn)相反的東西，即正是因?yàn)橥恋氐臄?shù)量是有限的，所以土地的利用應(yīng)該根據(jù)大家的利益來(lái)調(diào)整。這一論證方式同樣適用于我們以從自私出發(fā)來(lái)論證私有制的張五常的論證方式來(lái)證明和張五常的論點(diǎn)相反的東西，即正因?yàn)槿耸亲运降模圆乓拗扑接兄?，以防止私有制放縱少數(shù)人損人利己的自私而使大多數(shù)人受害。
在第五章中，馬恩分析了思辨哲學(xué)家是如何以拙劣的黑格爾式的了解方式曲解歐仁?蘇的小說(shuō)《巴黎的秘密》的，并對(duì)這本小說(shuō)進(jìn)行了他們自己的分析。在這里，馬恩提到，“富人手下的學(xué)者即經(jīng)濟(jì)學(xué)家們……很細(xì)心地計(jì)算出，窮人為了富人和自己本身的福利應(yīng)該按什么比例通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減自己的人數(shù)?！倍裉斓摹叭A盛頓共識(shí)”同樣很細(xì)心地計(jì)算出80%的窮人是多余的，是應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減的。
在第六章中，馬恩批判了思辨哲學(xué)的群眾觀和歷史觀，批判了思辨哲學(xué)家對(duì)群眾的征討，對(duì)猶太人問(wèn)題、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)唯物主義的發(fā)展進(jìn)行了闡述。這里有一句經(jīng)典的話就是：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！庇腥艘源藶樽运阶岳奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)辯護(hù)，但是，馬恩在這里提到的“利益”不是雞毛蒜皮的個(gè)人私利，而是“得到歷史承認(rèn)的群眾的‘利益’”。他們明確指出，當(dāng)這一“利益”最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)，總是在“思想”或“觀念”中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出自己的實(shí)際界限，很容易使自己和全人類的利益混淆起來(lái)。例如，資產(chǎn)階級(jí)的利益在最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)就與全人類的利益混淆了起來(lái)。而在距資產(chǎn)階級(jí)的利益最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)數(shù)百年后的今天，還有人想混淆資產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類的利益就只能是別有用心了。在這里，馬恩還指出，“同布魯諾關(guān)于人權(quán)不是‘天賦的’這種發(fā)現(xiàn)相比較（這種發(fā)現(xiàn)近四十多年來(lái)在英國(guó)有過(guò)無(wú)數(shù)次），傅立葉關(guān)于捕魚、打獵等等是天賦人權(quán)的論斷，就應(yīng)該說(shuō)是天才的論斷了?！边@表明，人們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿足自身生存需要的權(quán)利才是真正的天賦人權(quán)。因此，使人們喪失生產(chǎn)資料的使用權(quán)進(jìn)而使得人們無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿足自身生存需要的下崗和失業(yè)就是對(duì)天賦人權(quán)的最大侵犯。在這里，馬恩還提出，在“德法年鑒”中他們已經(jīng)向思辨哲學(xué)家指出，“現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)人權(quán)同古代國(guó)家承認(rèn)奴隸制是一個(gè)意思。就是說(shuō)，正如古代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人，即僅僅通過(guò)私人利益和無(wú)意識(shí)的自然的必要性這一紐帶同別人發(fā)生的關(guān)系的獨(dú)立的人，即自己營(yíng)業(yè)的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸。現(xiàn)代國(guó)家就是通過(guò)普遍人權(quán)承認(rèn)了自己的這種自然基礎(chǔ)?！边@段話以及馬恩在這一章所展開的分析，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前西方學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的人權(quán)的本質(zhì)大有裨益。
在第七章中，馬恩揭露了思辨哲學(xué)需要崇拜，而神圣家族又是如何從它的記者們那里受到它所應(yīng)受的崇拜的。在第八章中，馬恩回到了《巴黎的秘密》這本小說(shuō)，通過(guò)該書人物和情節(jié)的展開，揭露了資產(chǎn)階級(jí)、宗教和司法部門的虛偽而殘忍的一面，以及資產(chǎn)階級(jí)的消遣性的慈善活動(dòng)的本質(zhì)即“人的貧窮、使人不得不接受施舍的那種極度窘迫的境遇，都應(yīng)供金錢貴族和知識(shí)貴族娛樂(lè)，應(yīng)當(dāng)作為滿足他們的自私欲、供他們擺架子和消遣的對(duì)象?！痹诘诰耪绿岬剿急嬲軐W(xué)宣布世界的滅亡之后，馬恩在“歷史的結(jié)語(yǔ)”中指出，滅亡的不是世界，而是代表思辨哲學(xué)的批判的“文學(xué)報(bào)”。
神圣家族讀后感篇七
馬克思恩格斯在這部著作中，對(duì)鮑威爾等人的“自我意識(shí)“哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對(duì)黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識(shí)即“精神“就是一切，在它之外沒有任何東西；“自我意識(shí)“是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對(duì)立。但是在馬克思恩格斯看來(lái)，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的.統(tǒng)一的絕對(duì)精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。
馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的“自我意識(shí)“哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對(duì)精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神。黑格爾反對(duì)把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談，反對(duì)哲學(xué)家本人就是絕對(duì)精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神的歷史，群眾要絕對(duì)聽從絕對(duì)精神的擺布。而鮑威爾的“自我意識(shí)“哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。第一，鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談，宣稱批判地思維的個(gè)人就是無(wú)限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者：第二，鮑威爾“是有意識(shí)地扮演世界精神的角色“，有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆嫛?BR> 此外，鮑威爾“自我意識(shí)“哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神與群眾的對(duì)立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對(duì)群眾的斗爭(zhēng)，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來(lái)，把精神提升為絕對(duì)者。
神圣家族讀后感篇八
《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小g布魯諾·鮑威爾及其伙伴》一文是馬克思和恩格斯合著的一篇文獻(xiàn)。他們寫作這篇文獻(xiàn)的目的是“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”。由于馬克思和恩格斯（以下簡(jiǎn)稱“馬恩”）所批判的思辨哲學(xué)在各方面都低于當(dāng)時(shí)德國(guó)的理論發(fā)展水平。因此，馬恩在序言中指出，假如他們?cè)谶@篇文獻(xiàn)中沒有進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)理論的發(fā)展本身加以探討，那是由于他們所研究的對(duì)象的本質(zhì)所致。與此同時(shí)，他們也不得不用當(dāng)時(shí)所達(dá)到的成果本身來(lái)同他們所批判的對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。這篇序言完全表達(dá)了一百多年后我在寫作《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》時(shí)的狀況。《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》也是為了幫助廣大讀者識(shí)破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的幻想，也由于所批判對(duì)象在各方面都低于當(dāng)前中國(guó)的理論發(fā)展水平而沒有能夠?qū)Ξ?dāng)前的理論發(fā)展本身加以探討，但我也不得不同時(shí)用目前所達(dá)到的成果同書中的批判對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。
馬恩的敘述主要是針對(duì)布魯諾·鮑威爾的“文學(xué)總匯報(bào)”前八期的內(nèi)容。他們?cè)诘谝徽轮惺紫扰u(píng)了思辨哲學(xué)那種超出群眾、憐憫群眾和恩賜群眾的心態(tài)，并以引用賴哈特先生的古怪的和難以理喻的語(yǔ)句的方式，挖苦了思辨哲學(xué)自認(rèn)為是“通俗化的表現(xiàn)方法”。在第二章中，他們批判了思辨哲學(xué)不去承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展反而要求歷史應(yīng)當(dāng)如何的做法，指出思辨哲學(xué)的歷史與真正的歷史大不相同，進(jìn)而指出這些思辨哲學(xué)的神圣家族的成員完全不了解和不理解當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，甚至只好將英國(guó)內(nèi)務(wù)大臣從來(lái)沒有說(shuō)過(guò)的話歸之于這位大臣來(lái)顯示自己的聰明。在第三章中，馬恩通過(guò)分析思辨哲學(xué)用四頁(yè)的篇幅以某種詳細(xì)而邏輯矛盾的大綱對(duì)某位先生離開柏林大學(xué)哲學(xué)系的事情的分析挖苦了思辨哲學(xué)的徹底性。
在第四章中，馬恩指出，思辨哲學(xué)以工人所創(chuàng)造的僅僅是“單一的東西”來(lái)“論證”工人什么都沒有創(chuàng)造，是因?yàn)樗急嬲軐W(xué)深惡痛絕任何一種現(xiàn)實(shí)的、活生生的東西。在思辨哲學(xué)那里，只有其理想的、虛幻的創(chuàng)造才是“一切”。在這里，馬恩還指出，思辨哲學(xué)僅僅是“用現(xiàn)存事物的范疇來(lái)制定公式”，也就是用現(xiàn)存的黑格爾哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式。公式除了公式便什么也沒有。馬恩的這一批判同樣適用于今天強(qiáng)調(diào)所謂范式和公式的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這一章中，馬恩還通過(guò)揭露思辨哲學(xué)者對(duì)蒲魯東的錯(cuò)誤翻譯是如何歪曲蒲魯東的原意的來(lái)正面評(píng)價(jià)了蒲魯東的“什么是財(cái)產(chǎn)？”這部著作對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，并對(duì)蒲魯東的不足之處進(jìn)行了提升。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以私有制為前提。這個(gè)基本前提被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究，并且正如薩伊所坦率承認(rèn)的，甚至被當(dāng)做只是‘偶然’為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的事實(shí)。蒲魯東則對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)即私有制做了批判的考察，而且是第一次帶有決定性的、嚴(yán)峻而又科學(xué)的考察。這就是蒲魯東在科學(xué)上所完成的巨大進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命化了，并且第一次使【】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)?！比缃瘢鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以自私自利為前提，這個(gè)基本前提也被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究。相比蒲魯東，今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家倒退得太多了。既然蒲魯東所完成的進(jìn)步使以私有制為前提的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)，而且馬恩在這里也指出，蒲魯東的著作被科學(xué)地越過(guò)了，那么把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就不太合適，至少應(yīng)當(dāng)稱為“政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)”。
在這里，還有以下幾點(diǎn)值得我們注意：第一，馬恩指出，“工資的數(shù)額起初是由自由的工人和自由的資本家自由協(xié)商來(lái)確定的。后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，工人是被迫同意資本家所規(guī)定的工資，而資本家則是被迫把工資壓到盡可能低的水平。強(qiáng)制代替了立約雙方的自由。”如此看來(lái)，推翻資本主義制度不僅解放了工人，而且也解放了資本家。第二，馬恩指出，“有時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自己也感覺到這些矛盾，而且揭露這些矛盾成了他們之間的斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們意識(shí)到這些矛盾的情況下，他們自己也攻擊表現(xiàn)在某種個(gè)別形式中的私有制，把私有制的某些個(gè)別形式斥責(zé)為本來(lái)合理的（即他們認(rèn)為合理的）工資、本來(lái)合理的價(jià)值、本來(lái)合理的商業(yè)的偽造者。”第三，馬恩指出，“以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有制的運(yùn)動(dòng)似乎使人民富有這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了替私有制辯護(hù)的結(jié)論。蒲魯東從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中被詭辯所掩蓋的相反的事實(shí)出發(fā)，即從私有制的運(yùn)動(dòng)造成貧窮這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了否定私有制的結(jié)論。對(duì)私有制的最初的批判，當(dāng)然是從充滿矛盾的私有制本質(zhì)表現(xiàn)得最觸目、最突出、最令人激憤的。事實(shí)出發(fā)，即從貧窮困苦的事實(shí)出發(fā)?！边@段論述也表明，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度或一項(xiàng)改革措施，不是看它是否使某些人富有，而是要看它是否造成了某些人的貧窮，是否消除或減輕了社會(huì)上的貧窮困苦。第四，馬恩還通過(guò)分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)和富有這兩個(gè)對(duì)立面，向我們展示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，并指出，“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看做自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀?！钡谖?，馬恩介紹了蒲魯東是如何以沙爾·孔德的論證方式恰恰證明了和沙爾·孔德的論點(diǎn)相反的東西，即正是因?yàn)橥恋氐臄?shù)量是有限的，所以土地的利用應(yīng)該根據(jù)大家的利益來(lái)調(diào)整。這一論證方式同樣適用于我們以從自私出發(fā)來(lái)論證私有制的張五常的論證方式來(lái)證明和張五常的論點(diǎn)相反的東西，即正因?yàn)槿耸亲运降模圆乓拗扑接兄?，以防止私有制放縱少數(shù)人損人利己的自私而使大多數(shù)人受害。
在第五章中，馬恩分析了思辨哲學(xué)家是如何以拙劣的黑格爾式的了解方式曲解歐仁·蘇的小說(shuō)《巴黎的秘密》的，并對(duì)這本小說(shuō)進(jìn)行了他們自己的分析。在這里，馬恩提到，“富人手下的學(xué)者即經(jīng)濟(jì)學(xué)家們……很細(xì)心地計(jì)算出，窮人為了富人和自己本身的福利應(yīng)該按什么比例通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減自己的人數(shù)?！倍裉斓摹叭A盛頓共識(shí)”同樣很細(xì)心地計(jì)算出80%的窮人是多余的，是應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減的。
在第六章中，馬恩批判了思辨哲學(xué)的群眾觀和歷史觀，批判了思辨哲學(xué)家對(duì)群眾的征討，對(duì)猶太人問(wèn)題、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)唯物主義的發(fā)展進(jìn)行了闡述。這里有一句經(jīng)典的話就是：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！庇腥艘源藶樽运阶岳奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)辯護(hù)，但是，馬恩在這里提到的“利益”不是雞毛蒜皮的個(gè)人私利，而是“得到歷史承認(rèn)的群眾的‘利益’”。他們明確指出，當(dāng)這一“利益”最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)，總是在“思想”或“觀念”中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出自己的實(shí)際界限，很容易使自己和全人類的利益混淆起來(lái)。例如，資產(chǎn)階級(jí)的利益在最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)就與全人類的利益混淆了起來(lái)。而在距資產(chǎn)階級(jí)的利益最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)數(shù)百年后的今天，還有人想混淆資產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類的利益就只能是別有用心了。在這里，馬恩還指出，“同布魯諾關(guān)于人權(quán)不是‘天賦的’這種發(fā)現(xiàn)相比較（這種發(fā)現(xiàn)近四十多年來(lái)在英國(guó)有過(guò)無(wú)數(shù)次），傅立葉關(guān)于捕魚、打獵等等是天賦人權(quán)的論斷，就應(yīng)該說(shuō)是天才的論斷了?！边@表明，人們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿足自身生存需要的權(quán)利才是真正的天賦人權(quán)。因此，使人們喪失生產(chǎn)資料的使用權(quán)進(jìn)而使得人們無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿足自身生存需要的下崗和失業(yè)就是對(duì)天賦人權(quán)的最大侵犯。在這里，馬恩還提出，在“德法年鑒”中他們已經(jīng)向思辨哲學(xué)家指出，“現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)人權(quán)同古代國(guó)家承認(rèn)奴隸制是一個(gè)意思。就是說(shuō)，正如古代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人，即僅僅通過(guò)私人利益和無(wú)意識(shí)的自然的必要性這一紐帶同別人發(fā)生的關(guān)系的獨(dú)立的人，即自己營(yíng)業(yè)的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸?，F(xiàn)代國(guó)家就是通過(guò)普遍人權(quán)承認(rèn)了自己的這種自然基礎(chǔ)?！边@段話以及馬恩在這一章所展開的分析，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前西方學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的人權(quán)的本質(zhì)大有裨益。
在第七章中，馬恩揭露了思辨哲學(xué)需要崇拜，而神圣家族又是如何從它的記者們那里受到它所應(yīng)受的崇拜的。在第八章中，馬恩回到了《巴黎的秘密》這本小說(shuō)，通過(guò)該書人物和情節(jié)的展開，揭露了資產(chǎn)階級(jí)、宗教和司法部門的虛偽而殘忍的一面，以及資產(chǎn)階級(jí)的消遣性的慈善活動(dòng)的本質(zhì)即“人的貧窮、使人不得不接受施舍的那種極度窘迫的境遇，都應(yīng)供金錢貴族和知識(shí)貴族娛樂(lè)，應(yīng)當(dāng)作為滿足他們的自私欲、供他們擺架子和消遣的對(duì)象?！痹诘诰耪绿岬剿急嬲軐W(xué)宣布世界的滅亡之后，馬恩在“歷史的結(jié)語(yǔ)”中指出，滅亡的不是世界，而是代表思辨哲學(xué)的批判的“文學(xué)報(bào)”。
神圣家族讀后感篇九
19年看完的第一本書，想說(shuō)點(diǎn)兒什么
把一個(gè)家庭聯(lián)系起來(lái)的到底是什么，縈繞在父母和孩子之間的又是什么，愛跟血緣沒有關(guān)系。其實(shí)《如父如子》也在表達(dá)這些。第一次接觸到《小偷家族》是在朋友圈看到有人分享電影心得，了解之后在書單記下了這本書，一直拖到現(xiàn)在才看。六個(gè)生活在社會(huì)底層的人，祖孫三代，像極了幸福的.一家人。讀的時(shí)候我其實(shí)挺恨領(lǐng)完工錢和領(lǐng)完保險(xiǎn)金就去柏青哥的阿治和初枝，本就窘迫的生活為什么還要去賭博，阿治的懶惰，教孩子偷竊讓我更不理解。可是現(xiàn)在想想去柏青哥也許是他們?cè)诋?dāng)時(shí)糟糕透頂?shù)纳钪形ㄒ坏囊稽c(diǎn)兒娛樂(lè)，在需要處處躲避的日子中唯一的可以放任自己的時(shí)光，懶惰的阿治是因?yàn)橐Ｗo(hù)這個(gè)“家庭”而不能出去找正經(jīng)工作，教孩子偷東西正如后面阿治自己所說(shuō)“因?yàn)槲覄e的也沒什么能教他們的了”。
神圣家族讀后感篇十
這本書講了一個(gè)暴雨天，正當(dāng)他睡覺，突然傳來(lái)了一陣敲門聲，他打開門一看嚇得魂都沒了，原來(lái)一只跟他一樣高的亞洲象竟站在他面前。那只幼象并不理會(huì)他，一進(jìn)門就躺在床上。好心的作者幫受傷的小象敷藥，第二天母象把小象領(lǐng)走了。后來(lái)，有一次作者正在采野木薯，他又遇到了小象，只不過(guò)他這次遇到的還有小象的親朋好友。他慷慨的把采到的野木薯都給了他們吃，并和白象家族交上了朋友。
一次，他上山采黑木耳，卻遇到了孟加拉虎。他大聲呼救，就在千鈞一發(fā)之時(shí)白象家族趕到救了他一命，并幫他擊退了孟加拉虎。但白象家族中的一頭老年象受了傷，他每天去給那頭象換藥。就在老象受傷的第七天，老象拒絕換藥，作者明白了，原來(lái)老象快死了要去象冢，他拉攏了一些象，使得他可以去象冢。他一路做了標(biāo)記，以防以后要來(lái)這里。他親眼目睹了老象跳進(jìn)象冢里。第二天他因?yàn)橄氚l(fā)財(cái)，來(lái)到象冢拿象牙。剛好被白象家族的'首領(lǐng)看到了，如果不是小象替他求饒，早就被頭想用象牙捅死了。
讀完了這個(gè)故事，我想：“大象是那樣信任他，可他卻去偷象牙，真是可恥。人與動(dòng)物交往，不應(yīng)該只是單方面的信任對(duì)方，應(yīng)該互相信任，不去做損害對(duì)方利益的事情。
人們不要把金錢看太重！
神圣家族讀后感篇十一
《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)面并第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學(xué)總匯報(bào)》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對(duì)于近代形而上學(xué)批判的重要觀點(diǎn)，是馬克思向近代形而上學(xué)正式進(jìn)行批判的陣地。
在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報(bào)》，在里面鼓吹以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的主觀唯心主義，并且宣稱他們的理論活動(dòng)是世界歷史進(jìn)程中的唯一積極因素，把這種理論活動(dòng)稱作批判地批判。他們把改造社會(huì)的事業(yè)歸結(jié)為批判地批判地大腦活動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是純粹的思想，只有個(gè)別杰出人物，即精神的純粹的批判的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾。該書就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫的。而“神圣家族”也就是對(duì)鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
在我的看來(lái)，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于：
1、他們用自我意識(shí)來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的人；
2、不承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實(shí)；
3、僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式；
4、他們認(rèn)為群眾觀、歷史觀以及哲學(xué)觀是不相聯(lián)系的。
《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程中占十分重要地位。該書通過(guò)批判鮑威爾等人的英雄史觀，提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理，反應(yīng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。
神圣家族讀后感篇十二
馬克思恩格斯在這部著作中，對(duì)鮑威爾等人的"自我意識(shí)"哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對(duì)黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識(shí)即"精神"就是一切，在它之外沒有任何東西；"自我意識(shí)"是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對(duì)立。但是在馬克思恩格斯看來(lái)，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對(duì)精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。
馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的"自我意識(shí)"哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對(duì)精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神。黑格爾反對(duì)把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談，反對(duì)哲學(xué)家本人就是絕對(duì)精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神的歷史，群眾要絕對(duì)聽從絕對(duì)精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識(shí)"哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談，宣稱批判地思維的個(gè)人就是無(wú)限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者。
第二，鮑威爾"是有意識(shí)地扮演世界精神的角色"，有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆嫛?BR> 此外，鮑威爾"自我意識(shí)"哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神與群眾的對(duì)立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對(duì)群眾的斗爭(zhēng)，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來(lái)，把精神提升為絕對(duì)者。
神圣家族讀后感篇十三
人與動(dòng)物，本是互不相干的種族但在利益的驅(qū)使下在慢慢的變化。
這段時(shí)間我買了18本關(guān)于動(dòng)物的一些小說(shuō),可我每看一本就感慨萬(wàn)千。書里說(shuō)了很多的人和動(dòng)物的一些事情，往往在書里我看的最多的卻是人受到利益的驅(qū)使對(duì)動(dòng)物做出傷害它們的事情......
今天我看了一本叫《白象家族》的小說(shuō)，主角是一個(gè)在西雙版納的插隊(duì)落戶，一天主角（因?yàn)樽髡咴趯懙臅r(shí)候沒有說(shuō)明名字，所以就用主角代替）在家聽見有人敲門，剛走到門就有一只小白象沖了進(jìn)來(lái)，他被嚇了一跳，見到小象的感冒發(fā)燒了就讓它吃了一些藥。第二天小白象的病好了母象來(lái)找它就帶它走了。過(guò)了幾天主角上山挖木薯又見到了小象，原來(lái)小象為了報(bào)答主角把他介紹給了自己的家人，它的家人一共有四頭公象和三頭母象。自從小白象把家人介紹給了主角，他和它們的感情越來(lái)越好。
一天主角上山挖木耳，正當(dāng)要回家的時(shí)候突然草叢里蹦出來(lái)了一只老虎，他被嚇得拔腿就跑，可兩條腿的怎么跑得過(guò)四條腿的老虎呢?還好前面有一棵樹，他連忙爬上，去可惜他從小都不會(huì)爬樹爬兩下就滑一下，還有幾次就被咬到了，他想起了小白象，他連忙呼喚它的名字，很快一頭公象就沖了過(guò)來(lái)把老虎撞到一邊，原來(lái)象群聽到了頭象跑了過(guò)來(lái)，之后剩下的象陸陸續(xù)續(xù)來(lái)了，經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)斗終于老虎被打跑了，可象群中的老象為了小象被老虎抓傷了，在是一頭年過(guò)花甲的老象再過(guò)幾個(gè)月就要去象冢了這次受傷加快了老象的死亡節(jié)奏。老象是因?yàn)橹鹘遣攀軅乃栽诶舷笫軅倪@幾天主角天天都有去幫老象上藥，一天主角想平時(shí)一樣幫老象換藥可老象把他退開了它轉(zhuǎn)身去呼喚象群，原來(lái)老象要去象冢了。它們正要出發(fā)的時(shí)候頭象把主角推開了，原來(lái)象冢是神秘的除了象誰(shuí)也不能進(jìn)?？芍鹘菆?jiān)持要去就跟蹤結(jié)果次次都被發(fā)現(xiàn)，后來(lái)老象同意了。送完老象后主角一直都很揪心，因?yàn)樗彝キh(huán)境不好一對(duì)象牙至少要兩千更何況稀有的白象象牙.......
后面的故事你們應(yīng)該也猜到了，主角把象牙偷了，但在回來(lái)的路上遇到了象群，頭象看在小象為他求情就沒有把他殺死，從此主角再也沒見到象群了，利益的誘惑有一次戰(zhàn)勝了理智，象群對(duì)他那么好連象冢都給他進(jìn)，結(jié)果他卻為了自己的利益舍棄了他和象群的友誼?？赐炅诉@本小說(shuō)我的心又寒了一次，為什么人們主張保護(hù)動(dòng)物可卻總有一些人為了自己的利益一次次傷害動(dòng)物......
神圣家族讀后感篇十四
我讀過(guò)很多書，但只有這本《白象家族》讀后，讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容精彩有趣、又寫出了作者的喜、怒、哀、樂(lè)。內(nèi)容讓讀者一讀就懂。
在這本書里，寫了作者意外的救了一只小白象，白象是一種很稀有的大象。就因?yàn)檫@樣，作者和這個(gè)小白象的家人成了親密無(wú)間的好朋友。著個(gè)白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象。
一次，一只老虎在追殺作者，那個(gè)白象家族來(lái)就他。結(jié)果，那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動(dòng)物，它們能預(yù)感到自己的死亡。那只老象預(yù)感到了自己的死亡，準(zhǔn)備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時(shí)候會(huì)去，在那兒一只待到死。很多大象都會(huì)把同一個(gè)地方當(dāng)做象冢。那里有很多大象的遺骨，也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬(wàn)富翁，但很難找到。作者跟這這個(gè)老象，找到了象冢。作者答應(yīng)白象家族，不再去象冢了。因?yàn)樽髡攥F(xiàn)實(shí)生活所逼，他從里面那了兩根白象牙。因?yàn)檫@樣，他和這個(gè)白象家族的`交情破滅了。
我知到答應(yīng)別人的事是不能違反的。那怕是一只動(dòng)物……
神圣家族讀后感篇十五
今天，我們?cè)趶埨蠋煹膸ьI(lǐng)下讀了“白象家族”這本書。這本書的大致內(nèi)容是：在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，一個(gè)窮人遇到了一只白象。因它的鼻子是銀灰色的，所以給它起名：銀灰鼻。接著，銀灰鼻帶領(lǐng)著窮人去認(rèn)識(shí)白象一家。過(guò)了幾天，窮人碰到了孟加拉虎，于是，老阿呆（白象家族的成員）救了他，因此他們的感越來(lái)越深了?？墒?，窮人為了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題背信棄義，偷了象牙，從此，失去了這一群朋友。
讀了這本書，我十分氣憤。因?yàn)樽髡咚麨榱私疱X而丟掉信任，我永遠(yuǎn)恨他。以后，我一定會(huì)愛護(hù)動(dòng)物，讓動(dòng)物和人類成為永遠(yuǎn)的朋友。
我向大家提出了這個(gè)意見，有人同意，可出乎我意料的是竟然還有人說(shuō)金錢才是最重要的。他對(duì)我說(shuō)：“笨蛋，難道你沒有聽說(shuō)過(guò)著樣一句話：錢不是萬(wàn)能的，可沒有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的！”我被他的啞口無(wú)言。我們決定，去老師那問(wèn)個(gè)清楚。
其實(shí)，生活中就有這樣的例子。小嘴狐猴和白犀牛因?yàn)槿藗儊y砍亂伐，把它們的原始森林變成了一片片草坪，讓它們沒有生活的地點(diǎn)。而可愛的蘇門答臘虎是因?yàn)榄h(huán)境情況，所以滅絕了。我十分惋惜。動(dòng)物園雖然是保護(hù)動(dòng)物的地方，可也有人靠這個(gè)賺錢。我希望，國(guó)家一定要杜絕這件事才可以。
動(dòng)物和人類的友誼是純真的，我們要讓動(dòng)物更加信任，才能有更美好的國(guó)家。
神圣家族讀后感篇十六
在白象家族這本書里，講了很多象的故事。其中，我最喜歡是白象家的故事。
一天晚上，下著大雨。一只小白象闖進(jìn)了作者家，作者好好的款待了象，并給它取名銀灰鼻。第2天銀灰鼻跑回森林里去了。有一天。作者在山上遇到銀灰鼻，銀灰鼻把自己的家族一一介紹給了作者，他們建立了友好的關(guān)系。
老象阿呆受了重傷，要去象家，原因是作者遇上一只猛加拉虎，白象門來(lái)營(yíng)救作者，阿呆為保護(hù)小象，被老虎咬傷。作者想去象家，起初頭象不同意，但在銀灰鼻與阿呆的央求下，同意了。
沒有想到，作者去象家里偷了象牙跺了起來(lái)，白象們?cè)谡业剿?，頭象要把作者置與死地。可銀灰鼻用身體為作者頂住了頭象的象牙，從此以后，白象家與作者斷決關(guān)系。
但是，這些利益比得了白象家族的救命之恩嗎？在作者眼里似乎更在意錢?？?，貪心的力量可以讓人忘卻一切。包括友情，恩情親情，但是，我們決不能為利益而忘記情感與諾言。
神圣家族讀后感篇十七
也許，大家都被信任過(guò)。但有些人卻背信棄義，成為了一個(gè)不被人信任的人。
一個(gè)風(fēng)雨交加的.夜晚，沈石溪的茅屋里闖進(jìn)了一只小象。這只小象是一只罕見的小白象，只有鼻子是銀灰色的。它發(fā)著高燒，右耳也受傷了。沈石溪給它的右耳涂上紅藥水，還喂它吃藥和粥。第二天，銀灰鼻回到了前來(lái)尋找它的象群里。從此，沈石溪和白象家族成為了好朋友，得到了它們的信任。
大家也許會(huì)認(rèn)為沈石溪會(huì)珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，但你們錯(cuò)了。一次，老阿呆（象群里最老的象）為了從虎口下救沈石溪和傻丫頭（少女象），受了傷，流了很多血。老阿呆預(yù)感到自己快不行了，就在大家的陪同下去了象冢。沈石溪也在其中?；貋?lái)后，沈石溪一再承諾不回去偷象牙，才得以回家?？墒堑诙欤蚴秩チ讼筅?，還撿了兩根象牙。他剛渡過(guò)江，就被白象家族撞見了。多虧銀灰鼻求情，才得以保住了命。但從此與白象家族失去了聯(lián)系。
被人信任是一種快樂(lè)的感覺，可是沈石溪卻沒有好好地把握著一個(gè)機(jī)會(huì)，從而與白象家族失去了聯(lián)系。也許白象家族已經(jīng)把沈石溪視為與其他人一類人了；也許，它們打心眼里就瞧不起人類。
但是在這個(gè)時(shí)代，社會(huì)上的信任已經(jīng)不多了。這是一件真實(shí)的事：一個(gè)老奶奶被車撞倒了，躺在地上呻吟著。肇事司機(jī)見這架勢(shì)，轉(zhuǎn)身就逃，很快就融入了茫茫人海之中?？墒窃谥車鷩^的人群中沒有一個(gè)人站出來(lái)扶老奶奶一把，都怕老奶奶認(rèn)自己為肇事司機(jī)。最后，只剩下老奶奶一個(gè)人孤零零地躺在地上，直到警察來(lái)了，老奶奶才被警察扶起來(lái)。
只有互相信任，我們的未來(lái)才會(huì)變得更美好！
神圣家族讀后感篇十八
今天，我讀《白象家族》時(shí)，《被木棒敲死的母鹿》這一章讓我感動(dòng)得落淚。
那一刻，母鹿用狂奔的速度、錐心的疼痛造就了小鹿的生命，這是一種悲壯而偉大的母愛！那一刻，我的內(nèi)心是憤怒的，憤恨我對(duì)臨產(chǎn)的母鹿痛下毒手；那一刻，我的內(nèi)心是崇敬的，敬佩母鹿生死存亡時(shí)的護(hù)犢情深。
我想到了自己的媽媽。那一次，我的牙疼得不行，整天以淚洗面，媽媽見狀立馬把我?guī)У街嗅t(yī)院看牙科。原來(lái)我長(zhǎng)畸形牙了，必須先打洞再補(bǔ)牙。聽到牙醫(yī)的話，我立刻央求媽媽不要那樣，媽媽安慰我說(shuō)應(yīng)該按照醫(yī)生說(shuō)的去做，還讓我放寬心，一點(diǎn)也不疼。補(bǔ)牙的時(shí)候，聽到機(jī)械與牙齒唧唧吱吱的摩擦聲，我緊張得死死地握著媽媽的手。媽媽為了幫我緩解，輕輕地唱起了小老鼠上燈臺(tái)，我沉醉在這首童謠里，緊張、疼痛也隨之減輕了許多。弄好之后，我的牙一點(diǎn)也不痛了，媽媽也露出了開心的笑容。我和媽媽手拉手走回家時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)我的手指甲都把媽媽的手背摳出了血！那一刻，我撫摸著媽媽的手，眼睛濕潤(rùn)了。
母愛是最偉大的，又是最平凡的，總表現(xiàn)在一個(gè)個(gè)的那一刻中，是那樣的刻骨銘心。
神圣家族讀后感篇十九
神圣家族被稱為天使圣體的化身，無(wú)論是在圣經(jīng)中還是在信仰中，都被視為教會(huì)內(nèi)最為重要的組成部分。參與神圣家族的修煉和禱告，我們感受到了眾多的恩典和祝福，也從中汲取到了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。下面將從共同信仰、彼此包容、互相關(guān)心、敬畏圣靈和秉持愛心這五個(gè)方面，分享神圣家族帶給我們的心得體會(huì)。
首先，共同信仰是神圣家族的基石。信仰是引導(dǎo)我們走向神的靈魂之翼，也是在困難中支撐我們繼續(xù)前行的力量。在神圣家族里，我們都有著相同的信仰核心，相信上帝是我們的創(chuàng)造者，相信耶穌基督是我們的救世主。這種共同的信仰使我們能夠互相扶持，相互鼓勵(lì)，共同面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困境。而且，它也成為了我們?cè)谏袷ゼ易逯薪⑸詈耜P(guān)系的繩索。在不同的活動(dòng)和儀式中，我們能夠一同贊美上帝，分享自己的信仰經(jīng)歷，相互啟發(fā)和感悟。
其次，彼此包容是神圣家族最特別的地方。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是喜歡和自己相似的人保持距離，而神圣家族卻是一個(gè)充滿著不同年齡、背景、職業(yè)和教育程度的團(tuán)體。在這個(gè)大家庭中，我們大家和睦相處，互相包容。無(wú)論是年輕人還是老年人，無(wú)論是才華出眾的人還是外表普通的人，無(wú)論是聰明人還是普通人，都能在這里找到自己的歸屬感。一同禱告和服侍，我們永遠(yuǎn)都能感受到無(wú)條件的接納和愛。
再次，互相關(guān)心是神圣家族的真諦?；ハ嚓P(guān)心是神對(duì)我們命令的體現(xiàn)，我們也應(yīng)該秉持在生活中關(guān)心和幫助他人。在神圣家族中，任何一個(gè)成員都不會(huì)被遺忘，我們會(huì)相互關(guān)心和照料。無(wú)論是在需要經(jīng)濟(jì)幫助的時(shí)候，還是在身心困擾的時(shí)候，我們都能感受到其他成員的關(guān)心和支持。在晚上禱告中，我們會(huì)互相默默為彼此祈求，為彼此的需要祈禱，相信上帝會(huì)安慰和祝福我們。
第四，我們對(duì)圣靈敬畏與神圣家族息息相關(guān)。圣靈是上帝的靈魂，也是教會(huì)的指引者。通過(guò)與圣靈的交流和學(xué)習(xí)，我們懂得了如何虔誠(chéng)地敬拜上帝，如何正確對(duì)待圣經(jīng)中的教義和真理。以虔誠(chéng)心靈敬畏圣靈的力量，我們?cè)谏袷ゼ易逯姓业搅藢捤∨c希望，我們得到了心靈的撫慰和引領(lǐng)。
最后，神圣家族不僅是我們信仰之家，也是我們傳承愛的家園。在這里，我們學(xué)會(huì)了愛，學(xué)會(huì)了寬恕與包容。無(wú)論是在日常生活中，還是在困難的時(shí)刻，我們都能感受到成員之間的愛和關(guān)懷。在禱告和敬拜中，我們向上帝懇求他的愛充滿我們的心靈，使愛的果實(shí)在神的家庭中得以結(jié)出。
在神圣家族中，我們體驗(yàn)到了這些美好的事物，收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。共同的信仰、彼此包容、互相關(guān)心、敬畏圣靈和秉持愛心，這是我們?cè)谏袷ゼ易逯姓湟暫妥袷氐膬r(jià)值觀。只有秉持著這些，我們才能真正成為神圣家族的一員，感受到神的恩典和祝福。讓我們一同努力，將這些心得體會(huì)傳承和繼續(xù)下去，使神圣家族成為一個(gè)溫暖和諧的家園。
神圣家族讀后感篇二十
這一故事讓我想起許多像獵人這樣的人，為了自己的個(gè)人利益，不惜殺害無(wú)辜的生命。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，有些國(guó)家的人民以屠殺領(lǐng)航鯨的方式來(lái)祭祀祖先，當(dāng)我們看到鮮血染紅海灣的景象時(shí)，是否有一絲絲的愧疚感呢？雖然一些國(guó)家已采取一些措施來(lái)保護(hù)這些生命，但這種殘忍的手段仍沒有得到遏制，在以鯨魚的生命換取自身內(nèi)心安慰的背后，隱藏的是人類的自私與暴力。
當(dāng)我們把這種自私冷漠的事當(dāng)作習(xí)以為常時(shí)，當(dāng)我們不斷粉飾自己的虛偽與懦弱時(shí)，看似比人類低一等的動(dòng)物卻向我們大大展現(xiàn)了人性最美好的一面——無(wú)私，熱情，真誠(chéng)，勇敢。
愿我們從現(xiàn)在開始保護(hù)那些瀕危的生命，愿我們能重拾正悄然褪色的美好品格，愿我們能在這場(chǎng)人與動(dòng)物的博弈中找到一種真誠(chéng)，一種和諧和一種永恒！
神圣家族讀后感篇二十一
寒假中，我讀了一本書，書名叫《白象家族》。這本書的作者是沈石溪。
作者的家門前來(lái)了一只受傷的.小白象，它叫銀灰鼻。銀灰鼻一直昏倒著，作者給它療傷，傷好后，作者把他給放了。那天，作者還認(rèn)識(shí)了許多白象，他們是一個(gè)家族，還給它們起了個(gè)名字。從那以后，作者經(jīng)常帶上一些水果去造訪白象家族，時(shí)不時(shí)地到白象家族去做客了，作者和這群白象就成了好朋友。
我讀完這本書，懂得了一個(gè)道理：如果你對(duì)動(dòng)物好的話，小動(dòng)物們就會(huì)成為你的朋友。一直陪在你的身邊，假如，你對(duì)這個(gè)動(dòng)物不好的話，那這個(gè)動(dòng)物就會(huì)報(bào)復(fù)你。
我以前，撿了一條流浪狗，它長(zhǎng)得非常丑，可是在我的眼里它是多么的可愛。可是當(dāng)我把流狼狗帶回家時(shí)，爸爸就不同意，我只能讓它在我們家住一天，他睡在毛毯上，早上起來(lái)爸爸就讓我趕走它，可是我不同意，為了一只狗我跟爸爸大吵了一架，沒有辦法我只好讓它在外面睡。有一天，它丟了，我急得連忙找沒有換衣服就到外面找，我穿著睡衣四處找，我不停地叫：“球球，你在哪里？你快出來(lái)！當(dāng)我不停再叫時(shí)，它出現(xiàn)了，我抱著它哭，他見我哭了，它自己也留下了眼淚。
我希望大家不要?dú)埡?dòng)物，你要是真心對(duì)它，它也會(huì)真心對(duì)你。