“心得體會是對個人經(jīng)歷或?qū)W習(xí)工作的一種總結(jié)和反思，它可以幫助我們更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)問題并尋找解決方法?！睂懶牡皿w會時，可以用一些具體的事例和案例來支撐自己的觀點和論述。以下是一些值得一讀的心得體會范文，希望能對大家的寫作有所幫助。
中華八德書心得體會篇一
通過學(xué)習(xí)，我對“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實《弟子規(guī)》，“新八德”的八個方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價值。同時，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認為；我們進行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。由此，我們感慨良多，亦引發(fā)了我們對感恩與孝親更深入的思考，還有對學(xué)校教育和家庭教育的反思。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個人在危難之際，得到他人救護，那么他很自然地會對那個救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個人常常得到某人的幫助，那么他對這個幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當然也會有忘恩負義之徒，以怨報德，但他必定為世人所不齒，因為他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實上，我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧，人類可能將永遠停留在蒙昧的原始社會。
其三是國家之恩。我們在祖國大地上繁衍生息，所食之物在這片土地上長成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國土之恩。社會要發(fā)展，國家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊的護衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要，而現(xiàn)實中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母傷心落淚；有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教，但炫己能；有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒；有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認為國家、單位虧欠自己很多；還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分數(shù)來評價一個學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個學(xué)科?！叭谩北緛硎且缘聻橄?，德智體全面發(fā)展，而事實上在“三好生”的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個人奮斗與競爭的環(huán)境中，孩子當然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。
問題之一：現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問題之二：家長望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認為孩子只要能考上一個好大學(xué)，就會有好的前途。
問題之三：現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了，當然這與媒體過多的負面報道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。其實孩子天性是向善的，感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅持。
其實，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心，多鼓勵同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機勃勃、氣象一新。因為在相互支持和感激之際，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故，我們也應(yīng)當反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說我們每個人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”（行為習(xí)慣）就徒具形式，毫無意義可言。然而這個人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個理路，即從“孝道”開始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
一個不知孝敬父母的人，我們很難說他能夠真愛他人，更不用說去愛集體、愛祖國了。因此，孝的教育應(yīng)當成為學(xué)校德育重要的內(nèi)容。從字源上說，“教”字左從“孝”、右從“文”，“教”的原義其實就是教人以“孝”。學(xué)校孝的教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個能一個真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：“教民親愛，莫善于孝。”
這次學(xué)習(xí)新八德活動帶給我的不僅僅有內(nèi)心的感動，更多是啟發(fā)我們在今后的教育當中應(yīng)當重視感恩和孝親的問題，為孩子的道德成長打下一個堅實的基礎(chǔ)。
中華八德書心得體會篇二
教育是教育者用文化的基因?qū)θ松木幊?，是人類靈魂的工程師。今日教育的弊端，是社會的物欲橫流的功利導(dǎo)向，對教育的侵襲，商業(yè)性占據(jù)對學(xué)生心靈的塑造、生命價值的提升：課堂上保留內(nèi)容，課下辦班收費，重視升學(xué)率，作為教師考核的政績指標。功利原則引導(dǎo)家長與學(xué)生的利益追求，忽視自身的全面發(fā)展：培養(yǎng)學(xué)習(xí)各種技能，升學(xué)找個好工作，做人教育理性缺位，做人教育的時間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變，都是文化信仰的缺失的必然結(jié)果。而“八德”恰缺少這一問題的理性思考，沒有回答和解決這一問題。
八德教育內(nèi)容的欠嚴謹，比如：長善、救失，出自《禮記學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也?！币馑际牵簩W(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人.傳授知識的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，有的.人貪多求快，囫圇吞棗;有的人蜻蜓點水，淺嘗輒止;有的人急于求成，專找捷徑;有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒有完全相同的。教書的人知道了這些人的心思，才能對癥下藥，糾正這類毛病。教書的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。
長善救失，即救其失，則擅長矣。意思是說教書的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯誤，并加以糾正和指導(dǎo)，重視因材施教，善于因勢利導(dǎo)，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。其延伸意雖不嚴謹，也可以說是“發(fā)揚成績，糾正缺點”?？梢姶藶椤鞍说隆敝畠?nèi)涵是針對教師還是學(xué)生?更不用說內(nèi)容的牽強。
守法和德育有著必然聯(lián)系，有德者必會守法，德者高尚品格，守法者不越底線，兩者畢竟是不同概念，不能以法為德。
至于那種目標性導(dǎo)向，更是政治化目標與德育內(nèi)容是兩個層面，政治說教，從方法和目標，絕不是德育本身的現(xiàn)實要求，也是難以實現(xiàn)的要求。
內(nèi)涵膚淺主觀武斷，把八德譽為“道”，道，就是自然規(guī)律，八德就是自然規(guī)律，牽強附會，無限拔高。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物內(nèi)在本質(zhì)，明示人們遵照規(guī)律辦事。德育揭示了人的成長規(guī)律，但是八德內(nèi)容和規(guī)律有的并非如此，是缺乏嚴謹所致。尤其是把八德說成是先秦文化之前就的存在，言過其實，有嘩眾取寵作秀之嫌。
八德教育是有積極意義的，如同報告人所說，就是要拋磚引玉，用更多人的智慧，共同建設(shè)青少年道德教育的完美大廈，是八德教育的真正價值所在。
中華八德書心得體會篇三
中華八德，是中國傳統(tǒng)文化中的重要概念，也是中華民族精神的核心。這八德分別是“忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇”。它們不僅是我們祖先已經(jīng)形成了的優(yōu)秀品德，也是當今社會人們應(yīng)該追求的生活態(tài)度。作為當代青年，我們應(yīng)該怎么理解中華八德？如何把它們貫徹到我們的生活中去？以下是我的一些心得體會。
第二段：中華八德的內(nèi)涵
中華八德，涵蓋了寬廣的道德儒學(xué)和倫理思想。這八德彰顯出人們在人際關(guān)系、自我修養(yǎng)、待人處世等方面應(yīng)有的理性素養(yǎng)，是中國文化的重要理念之一。其中的每一德都是對人性的具體表述和實踐指南。這些美德彼此交融，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，構(gòu)成了一個綜合系統(tǒng)，成為了我們社會道德規(guī)范的重要組成部分。
第三段：八德的實踐與體現(xiàn)
忠 孝 仁義 禮 智 信 勇
忠：是指忠于人民、忠于國家、忠于職業(yè)、忠于事業(yè)。
孝：是指對父母孝順、敬老尊賢、關(guān)心家庭、愛護子女。
仁義：是指相互幫助、以德服人、遵守公平、講究顏面、自強不息。
禮：是指尊重傳統(tǒng)、注重儀表、重視秩序、有分寸藏身。
智：是指文化素養(yǎng)和情商、理智、創(chuàng)新、協(xié)商、自學(xué)。
信：是指守信、誠信、守承諾、好好干事、和諧相處。
勇：是指頭腦清醒、處事果斷，有勇氣面對困難、突破自我。
第四段：如何貫徹中華八德
中華八德雖然來自于古代，但是其重要性并未減少。在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該把這些八德與我們自身的道德觀念相結(jié)合，并把它們貫徹到我們的日常生活中。在身體力行的過程中，我們要不斷提高自己的精神境界和文化素質(zhì)，同時，也要學(xué)會表達、交流和溝通，與他人和睦相處。另外，在思想上要保持積極的心態(tài)、保持正義的意識，同時還要注重自我成長和自我修養(yǎng)。這樣，我們才能夠更好地實踐中華八德的理念，開創(chuàng)更加美好的未來。
第五段：結(jié)尾
中華八德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們廣大青年應(yīng)該在實踐中學(xué)會理解中華八德的概念和內(nèi)涵，將它們與當代生活聯(lián)系起來，并積極地貫徹其中的每一個德，成為國家復(fù)興的中堅力量。讓我們一起攜手，共同建設(shè)一個更加美好的家園。
中華八德書心得體會篇四
回過頭看自己的中華史學(xué)習(xí)歷程，我深刻地認識到，中華民族有著悠久的歷史和輝煌的文化遺產(chǎn)。而通過學(xué)習(xí)中華史，我們不僅能夠了解歷史事件和人物，更能夠領(lǐng)會歷史的意義和價值，從而使我們受益終生。
第二段：歷史觀念的轉(zhuǎn)變
在學(xué)習(xí)中華史的過程中，我發(fā)現(xiàn)我的歷史觀念得到了轉(zhuǎn)變。以前我只是把歷史看作一堆事實，但現(xiàn)在我認識到歷史不僅僅是一份記錄，更是一種思想，一種精神的傳承。在這個意義上，我們不再僅僅是歷史的讀者，更可以成為歷史的繼承者和創(chuàng)造者。
第三段：傳統(tǒng)文化的重要性
在中華史的學(xué)習(xí)中，我們深刻地感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。我們的祖先留下來的傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，它不僅是中國藝術(shù)和文化的源頭，更是中國人民的集體記憶和精神寄托。因此，要傳承和發(fā)揚好傳統(tǒng)文化，這是中華民族復(fù)興的重要一步。
第四段：人民群眾的力量
在中華史課程中，我自然而然地與人民群眾有了更緊密的聯(lián)系。那些先烈、英雄的事跡，他們?yōu)槊褡濯毩⒑腿嗣裥腋６鴬^斗的歷史，一步步地教育著我，讓我認識到每一個人的力量都是不可忽視的。從那些久經(jīng)沙場的將領(lǐng)，到那些默默無聞的普通人，每個人都有著自己的作用和價值。歷史一再告訴我們，人民群眾才是歷史前進的主體，只有真正的人民力量才能推動歷史向前發(fā)展。
第五段：未來的前景
通過學(xué)習(xí)中華史，我明白了歷史不是過去的，而是未來的。我們不僅應(yīng)該認識歷史，更應(yīng)該在未來前行。我們要不斷地接受歷史啟示，以不變應(yīng)萬變，時刻保持戰(zhàn)略定力，因為我們的未來是由我們自己創(chuàng)造的，而創(chuàng)造未來，就要認真學(xué)習(xí)好中華史。
綜上所述，中華史教學(xué)在我心中猶如一片沃土，如果用正確的方法去耕耘，人生的成就也將因此而豐碩。
中華八德書心得體會篇五
中華文化，作為中國五千年文化的核心，凝聚著中國人民深厚的思想精華和智慧源泉。在這里，我們可以找到與眾不同的中華心得體會。中華心得體會是一種對中國傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟和把握，在全球化背景下，這種思維方法與時俱進，深受世界學(xué)術(shù)界的尊重和關(guān)注。
第二段：文化傳承
中國傳統(tǒng)文化不僅僅是一種文化遺產(chǎn)，而是一種文化傳承和發(fā)展，是一種想象和夢想的藍圖，是中國人民永遠的根基。中華心得體會對中國傳統(tǒng)文化的理解和解讀，在這個變化如此迅速的時代，有著極強的現(xiàn)實意義。對于新一代人來說，通過中華心得體會，學(xué)習(xí)和感悟中華文化，才是繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。
第三段：價值觀
中華心得體會中強調(diào)的是中國傳統(tǒng)文化中的一些核心價值觀，如儒家思想、道家思想、佛家思想等。中華心得體會從價值導(dǎo)向出發(fā)，用文化的力量啟迪中國人民的心靈，促進社會的和諧與進步。這些思想不僅是中國傳統(tǒng)文化的核心，更是傳承五千年文化的基礎(chǔ)。在當今世界多元化的社會背景下，中華心得體會延續(xù)著中國文化價值的內(nèi)在精神，為世界提供了理解中國的重要途徑。
第四段：文化自信
“中國強了，中國文化才強大”，這是每個中國人內(nèi)心深處的共鳴。在中華心得體會中，人們洞察中國傳統(tǒng)文化的真正魅力，更能感受到文化的自信和自豪，這是一種充滿魅力的文化精神狀態(tài)。
第五段：未來展望
中華心得體會不僅僅是我們對于中國傳統(tǒng)文化的推崇和熱愛，更是對于未來的一種思考和展望。隨著文化的進一步交流和融合，中華心得體會已經(jīng)成為我們面向未來的一種文化態(tài)度和文化自覺。
總結(jié)：
中華心得體會是一種兼具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代思維方式的思想，在提升中國文化自信的同時，更為世界提供了理解中國的重要途徑。相信在不久的將來，中華心得體會必將成為一種世界文化之橋，引領(lǐng)中國文化在全球范圍內(nèi)獲得更加廣泛的認可和推廣。
中華八德書心得體會篇六
中華八德，是中華民族傳承了幾千年來的基本道德，八德即：仁、義、禮、智、信、忠、孝、和，是中國傳統(tǒng)的民族精神。八德的形成，是中國幾千年的文化積淀和歷史長河中各個時期的精華，也是中華民族在長期實踐中積累的精神財富。本文將從個人角度，簡述筆者對中華八德的心得體會。
第二段：仁、義、禮
仁、義、禮是中華八德的三個最基本、最核心的德行。仁者愛人，義者正義，禮者有序。在日常生活中，我們要時刻保持尊重他人、愛護他人的仁愛之心，樹立公正、正義的義理觀，保持教養(yǎng)、文明的言談舉止、行為舉止的禮儀規(guī)范。
第三段：智、信、忠
智、信、忠是中華八德中的另外三個德行，是中華民族在長期實踐中所摸索出的重要治國、治理的基本原則和人際交往的準則。智慧在于學(xué)習(xí)和思考，信仰在于忠誠和信任，忠誠則讓人永遠秉持著堅定不移的理念和目標，使我們不斷學(xué)習(xí)，加強自身修養(yǎng)，以實現(xiàn)自己的職業(yè)、家庭和社會的目標。
第四段：孝、和
孝、和則是八德中非常重要的品質(zhì)，指的是對父母的敬愛，親友之間和睦相處。孝順父母是中華民族特有的傳統(tǒng)美德，是一種歷史共識和文化基因。在現(xiàn)今社會中過度的自我表達和自我的特權(quán)，恰恰強調(diào)了和的意義，和既是相互融合，更是相互理解，是一種團結(jié)友善的關(guān)系，在和中才能實現(xiàn)自我價值。
第五段：結(jié)語
在今天，我們需要重新認識和領(lǐng)悟中華八德的靈魂和文化價值，需要珍視、弘揚、發(fā)揚八德精神，成為新時代公民和國家的基本準則。無論在哪個領(lǐng)域，無論是在何種場合，中華八德都貫穿著中國人的血脈，堅守中華八德，讓我們走向和諧美好的明天。
中華八德書心得體會篇七
中華八德，包括忠誠、孝順、信義、謙恭、廉潔、勤儉、友愛、禮讓，這八種美德是中國傳統(tǒng)文化的一部分。在這些美德中，每一種都有其獨特的內(nèi)涵和價值。作為一名年輕人，我深深意識到中華八德的重要性，并從中悟出了一些體會和領(lǐng)悟。
第一段：忠誠
忠誠是一種精神上的堅守和保持。在生活中，忠誠表現(xiàn)為對事業(yè)、對朋友、對家庭的不離不棄、孜孜以求。忠誠也是建設(shè)可靠的團隊和組織的不可或缺的要素。在我自己的感悟中，忠誠體現(xiàn)為對自己所從事的工作的認真負責，作為一名職業(yè)人，我堅信自己對工作的忠誠是實現(xiàn)職業(yè)成功的關(guān)鍵。同時，在今天的競爭環(huán)境下，忠誠也是保持信譽和形象的一個必要條件。
第二段：孝順
孝順是中華文化的精髓，表現(xiàn)出一個人對父母的無私奉獻和照顧。孝順也是中華民族優(yōu)秀品德的一個重要表現(xiàn)，尊重長輩是中華傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，而具有孝順美德的人能夠發(fā)揮出更大的社會價值。在我自己的生活中，我也深深體悟到尊重和孝順是培養(yǎng)美好性格的重要步驟，同時也是維護良好社會風尚、傳承中華文化的必要思想和行為。
第三段：信義
信義是中華文化最為核心的一部分。在民間德行的維系中，誠實守信的美德一直被重視和倡導(dǎo)，其反面則是欺騙和作奸犯科。而在社會交流和合作中，信義不僅是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，同時也能夠協(xié)助建立權(quán)威和信譽。在我的認識中，真實和守信的價值是不可取代的，在交往中，守信的作風能夠使我建立自信和信任，贏得信任和敬重。
第四段：謙恭
謙恭是中華文化給予我們大眾的一份寶貴的禮物。不只是在社交場合，在所有事情上，我們都應(yīng)該遵循謙恭的原則，對待朋友、長輩、小輩和下屬都應(yīng)該尊重和關(guān)愛。在我看來，謙恭之道也是一份培育堅定內(nèi)心的重要力量，通過不居功自傲、不自我炫耀的態(tài)度，更能夠獲得周圍人們的信任和支持。
第五段：勤儉
勤儉是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，勞動能力和節(jié)約精神是奮斗、進步和成功的基礎(chǔ)。在日常生活中，保持勤勞和儉約的習(xí)慣，能夠使我們理智地使用財富和資源，在以后的生活中也能夠保持經(jīng)濟穩(wěn)定和社會地位的穩(wěn)定。在我當中，勤勞和勤儉也是度過人生難關(guān)和走向成功峰頂?shù)年P(guān)鍵元素。最終，中華八德，這八種傳統(tǒng)美德，在潮流改變、時代變革的今天，仍然保留著它們的精髓和意義。從它們之中，無論是知識還是智慧，我們都能夠獲得有益的啟示，并希望在人生的旅程中一直發(fā)揚光大。
中華八德書心得體會篇八
德不孤，必有鄰。xxx縣委今年暑期開展的傳統(tǒng)文化教育活動已持續(xù)了兩個多月，培訓(xùn)學(xué)習(xí)范圍廣、力度大，效果顯著。在此基礎(chǔ)上，教體局進行了實施"新八德"素質(zhì)教育培訓(xùn)，我作為一名參訓(xùn)人員，深受啟發(fā)。
"新八德"是指立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法、落實《弟子規(guī)》。是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。
先說對中國傳統(tǒng)文化的認識，它內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動中華文化發(fā)揚廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標準闕失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴重的今天，它依然獨樹一幟、熠熠生輝，孔子學(xué)院遍布全球，推行傳統(tǒng)文化已勢在必行。
數(shù)年前，我就感覺到小學(xué)生德育的虛化與低效，但不知如何做起。后來，我讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《于丹心德全集》一書，書中講述了《論語》、《孔子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《道德經(jīng)》、《千字文》等傳統(tǒng)經(jīng)典的心德，初步接觸中國傳統(tǒng)文化，但覺得在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化"古董"，耗時費力，跟不上時代潮流，是重蹈封建思想覆轍。再說，這些內(nèi)容均不在課程標準之內(nèi)，能讓小學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?懷著試試看的心態(tài)，我們于2008年讓學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，并舉行了誦讀比賽，漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當枯燥的文字，拗口的語句，慢慢為自己所接受;為人原則，處世之道為自己所認可。當接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道，無為而無不為;佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿;《周易》推崇的天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物......這些思想時，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。
古人有云：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散;我們的心胸會開闊許多;我們的心境會開朗許多;我們的心靈也會純凈許多。當有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊時，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役，那人生會是怎樣一種情形呢?我想信一定是"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"。
中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中;中國乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實踐換來的寶貴財富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗，經(jīng)得起時代的考驗。如今的中國社會，急需傳統(tǒng)文化匡時濟世。一個民族要強大，首先是文化要強大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚它!
中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚;但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去實踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時代精神，融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進社會的和諧。只有與時代結(jié)合，運用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!
中華八德書心得體會篇九
一、感恩：一種樸素而深廣的倫理。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個人在危難之際，得到他人救護，那么他很自然地會對那個救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個人常常得到某人的幫助，那么他對這個幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當然也會有忘恩負義之徒，以怨報德，但他必定為世人所不齒，因為他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實上，我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧，人類可能將永遠停留在蒙昧的原始社會。
其三是國家之恩。我們在祖國大地上繁衍生息，所食之物在這片土地上長成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國土之恩。社會要發(fā)展，國家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊的護衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
二、感恩的缺失與感恩的教育。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要，而現(xiàn)實中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母傷心落淚;有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教，但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認為國家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分數(shù)來評價一個學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個學(xué)科。三好本來是以德為先，德智體全面發(fā)展，而事實上在三好生的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個人奮斗與競爭的環(huán)境中，孩子當然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。問題之一：現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言欲不可縱，又言欲是深淵，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有寵子不孝之感嘆。
問題之二：家長望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認為孩子只要能考上一個好大學(xué)，就會有好的前途。
問題之三：現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了，當然這與媒體過多的負。
面報道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。其實孩子天性是向善的，感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅持。
小學(xué)階段是一個人道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期，感恩與孝親教育的目的就是要為一個人的道德發(fā)展奠定一種堅實的情感基礎(chǔ)。到了中學(xué)，我們更應(yīng)鼓勵學(xué)生為家庭盡責、為報效祖國立志，而這也要從感念父母之恩、國土之恩、大眾之恩開始?；蛴腥搜?，這些與學(xué)習(xí)成績有什么關(guān)系呢?我只要成績好就行了。其實從大處著眼，從根本抓起，必將事半功倍。我們不是常常抱怨學(xué)生學(xué)習(xí)不自覺、不認真嗎?如果是為了自己學(xué)習(xí)，那么當他累了，不高興了，或有其他更好玩的事，他就會偷懶、懈怠，不然何苦呢?反之，如果他懂得感恩，他就會自覺約束自己、努力學(xué)習(xí)，也能夠尊敬老師、友愛同學(xué)，因為不這樣做就對不起父母、對不起老師，乃至對不起國家、對不起天下百姓。
其實，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心，多鼓勵同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機勃勃、氣象一新。因為在相互支持和感激之際，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故，我們也應(yīng)當反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
三、
孝應(yīng)當成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容。
中華道德文化是以仁為本的，也就是說我們每個人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之禮(行為習(xí)慣)就徒具形式，毫無意義可言。然而這個人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個理路，即從孝道開始，再由悌道拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個能一個真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：教民親愛，莫善于孝。
另外，我校本學(xué)期也確立了以道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究為題目的新八德教育課題研究，并制訂了詳細的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案，認真地進行每個階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
老四平中學(xué)魏靜濤。
通過學(xué)習(xí)，我對“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實《弟子規(guī)》，“新八德”的八個方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價值。同時，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認為；我們進行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。由此，我們感慨良多，亦引發(fā)了我們對感恩與孝親更深入的思考，還有對學(xué)校教育和家庭教育的反思。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個人在危難之際，得到他人救護，那么他很自然地會對那個救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個人常常得到某人的幫助，那么他對這個幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當然也會有忘恩負義之徒，以怨報德，但他必定為世人所不齒，因為他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實上，我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護孩子，父母甘愿犧牲自己。
家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊的護衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要，而現(xiàn)實中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母傷心落淚；有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教，但炫己能；有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒；有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認為國家、單位虧欠自己很多；還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分數(shù)來評價一個學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個學(xué)科?！叭谩北緛硎且缘聻橄?，德智體全面發(fā)展，而事實上在“三好生”的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個人奮斗與競爭的環(huán)境中，孩子當然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。
問題之一：現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問題之二：家長望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認為孩子只要能考上一個好大學(xué)，就會有好的前途。問題之三：現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了，當然這與媒體過多的負面報道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。
其實孩子天性是向善的，感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅持。
其實，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心，多鼓勵同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機勃勃、氣象一新。因為在相互支持和感激之際，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故，我們也應(yīng)當反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說我們每個人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”（行為習(xí)慣）就徒具形式，毫無意義可言。然而這個人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個理路，即從“孝道”開始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
“孝”。學(xué)校孝的教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個能一個真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：“教民親愛，莫善于孝?！?BR> 這次學(xué)習(xí)新八德活動帶給我的不僅僅有內(nèi)心的感動，更多是啟發(fā)我們在今后的教育當中應(yīng)當重視感恩和孝親的問題，為孩子的道德成長打下一個堅實的基礎(chǔ)。
雙岔河中學(xué)韋安慶。
通過學(xué)習(xí)，我對“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實《弟子規(guī)》，“新八德”的八個方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價值。同時，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認為；我們進行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。
自己應(yīng)該做的事情，當把這些事情都做好之后，再讓他們?nèi)プ鱿矚g做的事情。
總之，“新八德”教育對學(xué)習(xí)方法和教學(xué)原則所做的這些提示非常適用。因此，我打算將“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實際教學(xué)工作之中。并且進行“新八德”教育時，要求學(xué)生要做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因為老師的一言一行都會起到示范、引領(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個人形式主義！另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究，并制訂了詳細的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案，認真地進行每個階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
中華八德書心得體會篇十
中華，作為一個古老而龐大的文明國家，擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。我近年來通過學(xué)習(xí)和體驗，對中華的理解和體會逐漸加深。中華的心得體會可以從歷史的輝煌、文化的豐富、人性的深情以及未來的希望四個方面來展開。
歷史的輝煌是我對中華的第一印象，也是最深刻的體會。秦始皇的統(tǒng)一，漢朝的繁榮，唐朝的開放，宋朝的興盛……這些輝煌的篇章留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)。通過對這些歷史的學(xué)習(xí)，我明白了一個道理：中華民族的輝煌不是偶然的，而是凝聚了無數(shù)英勇智慧的人民共同努力的結(jié)果。這使我深刻認識到了要珍惜歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷探索并發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神。
中華文化的豐富多樣也是我對中華的體會之一。中國文化博大精深，包括了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等多個方面。作為一個中華后裔，我意識到自己有責任去了解、傳承和發(fā)揚這份寶貴的文化遺產(chǎn)。通過學(xué)習(xí)中華文化，我深刻感受到了其中的智慧和魅力，也更加自豪地將其作為與世界文化交流的一張名片。
中華人民的深情厚意是我對中華的又一體會。中國人民熱情好客、友善真誠的品質(zhì)深深地打動著我。無論是在鄉(xiāng)村還是在城市，無論是在大街小巷還是在陌生的地方，我都能感受到中華人民對彼此的關(guān)心與愛護。這種充滿人情味的文化，讓我覺得自己在這個龐大的國度中有歸屬感和安全感。
對未來的希望是我對中華的最后一點心得體會。隨著現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展，中國也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。然而，我相信中國人民有足夠的智慧、勇氣和團結(jié)精神，能夠共同面對各種問題和困難，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國正在以驚人的速度崛起，成為世界的焦點和領(lǐng)導(dǎo)者。這給我?guī)砹藷o限的希望和期待，也讓我時刻準備著為中華的未來做出自己的貢獻。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)和體驗，我對中華的理解和體會逐漸加深。歷史的輝煌告訴我中華民族的輝煌不是偶然的，而是人民共同努力的結(jié)果；中華文化的豐富多樣讓我深刻感受到其中的智慧和魅力；中華人民的深情厚意讓我感到歸屬和安全；對未來的希望讓我時刻準備著為中華的未來做出自己的貢獻。我相信，在這個偉大的國家里，我能夠找到屬于自己的位置，實現(xiàn)自己的夢想。中華的心得體會讓我深深地愛上了這個國家，也愿意為它付出一切。
中華八德書心得體會篇十一
中華頌是一部反映中華文化的偉大史詩，它以宏大的氣勢和深邃的內(nèi)涵，展示了中華民族的燦爛光輝。《中華頌》贊揚了中華民族的聰明才智、勤勞勇敢以及獨特的精神風貌。通過閱讀《中華頌》，我深受啟發(fā)，對中華文化更加自豪，也從中汲取了許多寶貴的體驗和感悟。
第一段：
《中華頌》為我深化了對中華文化的認識。通過細讀這部史詩，我了解到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和博大精深的文化底蘊。詩中贊揚了中華民族以天地人為一體的宇宙觀念，謳歌了中華民族積極向上的價值觀念和追求?！吨腥A頌》以通俗易懂的語言，將深入淺出地詮釋了中華文化的內(nèi)涵和精髓，讓我深感自豪。
第二段：
《中華頌》讓我更加深入地了解了中華民族獨特的精神風貌?！吨腥A頌》中描繪了中華民族勇猛的戰(zhàn)士、智慧的聰明、堅韌的意志等諸多精神品質(zhì)。從史詩中，我們可以感受到中華民族追求真理、崇尚和平、團結(jié)友愛的精神追求，這些精神力量無疑會激勵我們每一個人積極向上、奮發(fā)圖強。
第三段：
《中華頌》激起了我對中華文化的熱愛之情。詩中透露出深深的民族情懷和對中華文化的癡迷。閱讀《中華頌》時，我感受到了作者對中華文化的敬畏之情，也感受到中華民族對文化的無盡熱愛。我被這種熱愛所感染，愿意為弘揚中華文化貢獻自己的力量，推動中華文化的傳承和發(fā)展。
第四段：
《中華頌》教會了我如何保持自己的初心。這部史詩告訴我們，每個人都有自己的使命和價值，無論是作為一個個體還是作為一個民族。我們應(yīng)該以身作則、發(fā)揚正氣，努力為社會做出貢獻。通過閱讀《中華頌》，我認識到我們要堅持自己的信念，秉持正確的價值觀，努力去實現(xiàn)自己的夢想，同時也要關(guān)心他人，助人為樂。只要我們一直保持初心和使命感，就能夠為社會的發(fā)展和進步做出更大的貢獻。
第五段：
《中華頌》讓我更加自信和自豪。通過閱讀這部偉大的史詩，我看到了中華文化的豐富多樣性和無窮魅力。我明白了中華文化之于世界的影響，意識到中華文化是多么值得我們?yōu)橹院赖倪z產(chǎn)。這種自信和自豪將激勵我更加努力地學(xué)習(xí)和提升自己，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出自己的貢獻。
總結(jié)：
通過閱讀《中華頌》，我對中華文化有了更清晰的認識和更深入的理解。它讓我深入了解了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨特精神風貌，激發(fā)了我對中華文化的熱愛之情，并且教會了我如何保持初心，樹立正確的價值觀。同時，這部史詩也讓我更加自信和自豪，明白了中華文化之于世界的重要性。通過努力學(xué)習(xí)和實踐，我將為傳承和弘揚中華文化貢獻自己的力量，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢奮斗終生。
中華八德書心得體會篇十二
學(xué)習(xí)“人生八德”心得體會
通過學(xué)習(xí)，我知道了“八德”是以傳統(tǒng)文化為起點，現(xiàn)代文化為落腳點的教育，這也符合十八大報告中提出的：“弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風”這一理論要求。
“先做自己應(yīng)該做的事，再做自己喜歡做的事”一句話，我覺得非常的有道理。從日常生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，我們學(xué)生普遍都愿意去做一些自己喜歡的、感興趣的事情，做起這些事情來，會做得得心應(yīng)手，而且能夠做到很好，如果不是被有意地中斷，我們也能堅持做下去；相反，如果是我們不愿意做、不喜歡做的事情，即使是當前最重要的，最應(yīng)該做的事情，我們也會從心里抵觸這些事情，也會能拖就拖，能晚做就不早做，能不做就不做。如果我們不去加以控制的話，久而久之，就會使學(xué)生們養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和做事習(xí)慣，到那時，就很難改正了。所以，我們老師必須采取了必要干預(yù)措施，讓學(xué)生先做自己應(yīng)該做的事情，當把這些事情都做好之后，再讓他們?nèi)プ鱿矚g做的事情。
言一行都會起到示范、引領(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個人形式主義！另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究，并制訂了詳細的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案，認真地進行每個階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
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“人生八德”學(xué)習(xí)體會
通過學(xué)習(xí)，我知道了“八德”是以傳統(tǒng)文化為起點，現(xiàn)代文化為落腳點的教育，我知道了感恩的情感是很樸素的,感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富.感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
素的倫理。以上兩種情形,都是直接得到他人的恩惠,所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實上,我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠,只是我們沒有意識。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生,父母給予我們以寶貴的生命,又費盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護孩子,父母甘愿犧牲自己。其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀,而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng),我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧,人類可能將永遠停留在蒙昧的原始社會。
學(xué)習(xí)“新八德”心得體會
雙岔河中學(xué) 韋安慶
成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承
己喜歡做的事”一句話，我覺得非常的有道理。從教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍都愿意去
做一些自己喜歡的、感興趣的事情，做起這些事情來，他們會做得得心應(yīng)手，而且能夠做到
很好，如果我們不去有意地中斷，他們也能堅持做下去；相反，如果是他們不愿意做、不喜
歡做的事情，即使是當前最重要的，最應(yīng)該做的事情，他們也會從心里抵觸這些事情，也會
能拖就拖，能晚做就不早做，能不做就不做。如果我們不去加以控制的話，久而久之，就會
使學(xué)生們養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和做事習(xí)慣，到那時，就很難改正了。所以，我們老師必須采
“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實際教學(xué)工作之中。并且進行“新八德”教育時，要求
學(xué)生要做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因為老師的一言一行都會起到示范、引領(lǐng)的作用。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個人形式主義！
另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八
德”教育課題研究，并制訂了詳細的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案，認
真地進行每個階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗、形成材料，為課題研究盡自己的一份努
合十八大報告中提出的：“弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時
生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，我們學(xué)生普遍都愿意去做一些自己喜歡的、感興趣的事情，做起這些
事情來，會做得得心應(yīng)手，而且能夠做到很好，如果不是被有意地中斷，我們也能堅持做下
去；相反，如果是我們不愿意做、不喜歡做的事情，即使是當前最重要的，最應(yīng)該做的事情。
我們也會從心里抵觸這些事情，也會能拖就拖，能晚做就不早做，能不做就不做。如果我們
不去加以控制的話，久而久之，就會使學(xué)生們養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和做事習(xí)慣，到那時，就
很難改正了。所以，我們老師必須采取了必要干預(yù)措施，讓學(xué)生先做自己應(yīng)該做的事情，當
德”教育內(nèi)容正式引用到我的實際教學(xué)工作之中。并且進行“新八德”教育時，要求學(xué)生要
做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因為老師的一言一行都會起到示范、引領(lǐng)的作用。前蘇
聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)
師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個人形式主義！另外。
我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教
育課題研究，并制訂了詳細的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案，認真地進
族精神，是新時期德育工作的重要內(nèi)容。弘揚傳統(tǒng)美德是精神文明建設(shè)的需要。目前，隨著
改革開放的日益深入，西方腐朽沒落的道德思想和生活方式正通過各種渠道侵入中國社會。
廣大中小學(xué)生面臨種種不良誘惑，中華傳統(tǒng)美德的傳承面臨各種挑戰(zhàn)。我們清醒認識到，一
部分人榮辱觀顛倒，是非感模糊，是因為人們對傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德產(chǎn)生懷疑，失去對社會
了兩天的封閉式的報告會。我們認真聽取了他們寶貴的經(jīng)驗，找到了我們在教育孩子德育方
不時引來陣陣掌聲，我們在孩子老師們深深的鞠躬禮中慢慢體會著傳統(tǒng)文化的魅力，感受著
八德教育給大家?guī)淼暮锰?，但又深刻感受到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不能停留在表面形式上，應(yīng)該落
給我們介紹經(jīng)驗，一個上午都沒顧上喝一口水，我們應(yīng)
該為他們的付出而感恩，應(yīng)該把寶貴的經(jīng)驗及時記錄下來。但有些老師卻不能堅持下來，老師們在上面講經(jīng)驗，他們在下面聊天、玩手機，“肅靜”“請關(guān)閉手機”的木板不斷提醒他們并向他們鞠躬，但他們卻視而不見。
無奈之下，休息時從進修學(xué)校來的老師到了主席臺狠狠批評了老師們，卻引來了大家的一致
指責，那語氣不是在向遠道而來的客人的問候與感謝，卻是一種質(zhì)問和辱罵。也許，那兩位
專家們的辛苦，在下面瀟灑地玩，也許正如張老師說的就是一種應(yīng)付，應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)付報告
他們不就是為普天下的中國人不丟掉傳統(tǒng)文化嗎？他們不僅這樣說，還力行著，一個多星期
除了吃飯睡覺的時間，他們都是在指導(dǎo)義工們，教育義工們愛惜糧食，他們吃飯絕不剩下。
喝水從不浪費。當他看到有很多老師喝不完水倒掉時心
疼呀，看到飯吃不完剩下時難過，他
和義工們一起吃剩下的飯喝剩下的水，這個力行的舉動應(yīng)該喚起一些人的節(jié)約意識的，但偏
偏有些人當笑料，還把剩下的水送給義工們喝，其行為真令人可鄙！作為一個老師，應(yīng)是學(xué)生們的指明燈，方向盤，弘揚傳統(tǒng)文化還需要老師點亮孩子們的心房，八德教育還需要老師的引導(dǎo)，老師的一言一行都應(yīng)該起到德高為師、身正為范的作用。
是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。希望老師們，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化我們要力行，決
不可做個形式主義者！
望都縣教體局王寶寨副局長的《中華文化“新八德”教育與縣教體局具體做法培訓(xùn)》講
座，給我們談了教育的迷茫、破迷的清風、實踐的收獲。談到教育的迷茫時，羅列了諸多教
德方面的教育內(nèi)容，使我深深體會到法制教育與道德教育的重要性。王局針就日常教育教學(xué)
中如何進行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，王局長全面透徹的講解
相關(guān)實施方案。以學(xué)習(xí)落實“新八德”為具體內(nèi)容，廣泛深入開展學(xué)習(xí)教育實踐活動，讓新
八德內(nèi)容融入學(xué)生的一日生活常規(guī)活動之中。從《弟子規(guī)》吸取營養(yǎng)，并結(jié)合我校實際情況。
通過主題教育及家校共育等方式讓學(xué)校、家庭、社會形成合力，融入“新八德”教育思
八德”在育人方面的良苦用心。它的內(nèi)涵豐富，真正讓孩子們從實踐中去體驗該如何做人。
讓我們做教師的懂得了如何幫助學(xué)生進行有效的自我教育。學(xué)習(xí)中，大家做筆記，交流研討。
結(jié)、和諧相處。
“長善”就是學(xué)生在老師的教導(dǎo)下，日積月累增長道德知識和文化知識?！熬仁А本褪菍W(xué)生在老師的教育下，不斷糾正自己的缺點錯誤，成為一個有高尚道德的人。
“守法”即遵守法律法規(guī)，提高自身法律素質(zhì)，增強法制觀念，維護自身權(quán)益、依法公
正辦事。
結(jié)合我班情況，具體說說我們的做法。九月份的“尊師感恩”活動中，我們開展了“三
個一”活動，號召孩子們“說一說、寫一寫、做一做”，盡自己所能為自己的老師獻上敬意。
適合低年級孩子年齡特點，孩子們學(xué)會了在日常的行為中表達對老師的愛。十月份“立志”
主題活動中，我們二年級各班開展了“我的目標我制定”的主題班會，孩子們從學(xué)習(xí)、生活
成并一直堅持下去；體育鍛煉方面可以定一種活動項目，如跳繩，到學(xué)期末達到一口氣跳多
少個的目標。這些小目標都是孩子們自己根據(jù)自己的情況來制定的，是他們自己非常愿意完
成的。制定目標有書面文字，以便后面的跟蹤評價，學(xué)期末要依據(jù)每個人的計劃進行小組內(nèi)
錯誤由家長監(jiān)督改正。月末我們再次班會評價，看看錯誤改了嗎？由同學(xué)、家長參與評價。
真正改錯的同學(xué)給予星級獎勵。同時，我也注意引導(dǎo)孩子們，知錯就改是好樣的，但是我們
不能總是走在錯誤的腳印上，還要知道如何避免不犯錯，那才是更加聰明的孩子。做事情之
前要提前多思考，哪些是對的可以做，哪些是錯的不可以做，三思而行者更值得學(xué)習(xí)。我覺
得，我們的孩子在活動的引領(lǐng)下，真正成為了自己的主
人，在活動中，在實踐中，他們快樂的成長著。
每單周周三的上午第三節(jié)課，是我們學(xué)校班主任工作研討時間。以“新八德”內(nèi)容為主
落實到每一個細節(jié)，實施中我們也有很多的困惑于不足，請領(lǐng)導(dǎo)提出批評指正，也期待著向
極情感是幸福的一面鏡子，快樂是精神財富的奠基石，快樂是一種情感貨幣。在我們感到快
樂時，我們會創(chuàng)造最大價值，我們想到新的創(chuàng)意、嘗試新的愛好、投入自己的情感、保養(yǎng)自
老四平中學(xué) 魏靜濤
成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承
我們進行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。由此，我們感慨良多，亦引
體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。如果一個人在危難之際，得到他人救護，那么他很自然地會對那個救他的人感恩戴德。
這是一種很自然的情感。同樣，一個人常常得到某人的幫助，那么他對這個幫助自己的人必
然有著一種感謝之心。當然也會有忘恩負義之徒，以怨報德，但他必定為世人所不齒，因為
他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而
人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧。
應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會
“立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實《弟子規(guī)》等八德方面的教育內(nèi)容，給我們上了一堂生動的法制與道德教育課，王局針就日常教育教學(xué)中如何進行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，并從司法理論與實踐的視角研究現(xiàn)代青少年成長方向目標、素質(zhì)培養(yǎng)和道德與法制教育等問題。王局長全面透徹的講解在會上大感人心，深受啟迪和震撼。
一、感恩：一種樸素而深廣的倫理
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
報德，但他必定為世人所不齒，因為
他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實上，我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧，人類可能將永遠停留在蒙昧的原始社會。
中華八德書心得體會篇十三
中國人民的中華夢，是以實現(xiàn)國家繁榮和人民幸福為目標的偉大夢想。作為一個中國人，我深深感受到了中華夢的力量和影響。在實現(xiàn)個人夢想的同時，我也認識到了中華夢對個人的重要性。在這篇文章中，我將分享我對中華夢的體會和心得。
首先，中華夢給予了我信心。中華夢呼喚著每個人為實現(xiàn)國家的夢想而奮斗。這使我有了對未來的希望和信心。無論面對什么困難，我都能堅定地相信，只要我肩負起我的責任，為實現(xiàn)中華夢做出自己的努力，就能夠克服一切困難，取得成功。中華夢給予我一種從內(nèi)心深處產(chǎn)生的動力，激勵我就算面臨挫折也絕不放棄。
其次，中華夢讓我更加關(guān)注社會。隨著中華夢的推進，我意識到我不能只關(guān)注自己的個人利益，還應(yīng)該更關(guān)注社會的發(fā)展和進步。只有當整個社會的發(fā)展水平提高了，每個人的夢想才能得到更好的實現(xiàn)?；谶@個理念，我主動參與到社會公益活動中。我經(jīng)常參加志愿者活動，幫助那些需要幫助的人們。這樣的經(jīng)歷讓我深刻地感受到了社會的需要和對我個人的影響。
第三，中華夢激發(fā)了我對自我的追求。中華夢要求每個人都要有所作為，為國家的繁榮做出貢獻。為了實現(xiàn)中華夢，我不僅僅關(guān)注自己的成功，更注重追求內(nèi)心的價值和品格的培養(yǎng)。我不再滿足于只追求功利的成功，更努力去培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)和社會責任感。我重視誠信、友善、關(guān)心他人等價值觀，并在日常生活中努力踐行。
第四，中華夢加強了我對傳統(tǒng)文化的認同。中華夢的實現(xiàn)離不開我們豐富的傳統(tǒng)文化。在實現(xiàn)個人夢想的過程中，我更加重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)、古詩詞、傳統(tǒng)藝術(shù)等，我更加深入地了解了自己的文化身份，并由此獲取到了更多的智慧與啟迪。傳統(tǒng)文化不僅是中華夢實現(xiàn)的重要因素，也是我個人在實現(xiàn)自己夢想的過程中的重要支持。
最后，中華夢給了我一個更廣闊的舞臺。中華夢的實現(xiàn)需要每個人的共同努力，無論是在國內(nèi)還是國際上，我都有機會參與到實現(xiàn)中華夢的行列中。這個機會是我們這一代人所獨有的，同時也代表著我們的責任和使命。在全球化的背景下，我們需要加強與世界各國的交流合作，共同推動世界的發(fā)展。這是中華夢給予我的機遇，我將努力發(fā)揮自己的才能和智慧，為實現(xiàn)中華夢貢獻自己的力量。
中華夢激勵著我堅持追求夢想，努力實現(xiàn)自己的人生價值。通過信心、對社會的關(guān)注、對自我的追求、對傳統(tǒng)文化的認同以及對更廣闊舞臺的期待，我明白了中華夢對每個人的意義，也認識到了實現(xiàn)自己夢想的重要性。在實現(xiàn)中華夢的征程中，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)、提高自己，為實現(xiàn)中華夢貢獻自己的力量。我相信，只要每個人都為中華夢努力奮斗，中國的未來將變得更加光明。
中華八德書心得體會篇十四
李中華是一位成功的企業(yè)家，他在自己的職業(yè)生涯中取得了很大的成功，并且經(jīng)常在不同的場合分享他所學(xué)到的經(jīng)驗和體會。本文旨在探討李中華的一些心得和體會，并且分析他是如何將這些理念應(yīng)用于他的職業(yè)生涯的。
第二段：堅持不懈是成功的關(guān)鍵
李中華的職業(yè)生涯中關(guān)鍵之一是堅持不懈。他堅信在任何事情中，只有堅持不懈才能獲得成功。他通過不斷地努力和不懈的追求，創(chuàng)造了一個成功的企業(yè)，并且成為了一個成功的企業(yè)家。他還表示，成功就像一塊未知的石頭，只有不斷地去打磨，才能看到其真正的價值。他在職業(yè)生涯的早期遇到了很多挫折，但是他從未放棄，他一直堅持不懈，最終取得了成功。
第三段：創(chuàng)新是成功的另一大關(guān)鍵
李中華還堅信，創(chuàng)新是成功的另一大關(guān)鍵。他相信企業(yè)的成功與創(chuàng)新密不可分。他不斷地尋找新的想法和策略，以不斷提高自己企業(yè)的競爭力。他認為創(chuàng)新涉及跨越傳統(tǒng)思維的邊界，不斷地探索和嘗試新的方法。在過去的幾十年中，他不斷地嘗試創(chuàng)新和不斷創(chuàng)造新的業(yè)務(wù)模式，以適應(yīng)市場的變化。正是這種創(chuàng)新精神，使他的企業(yè)成為了一個行業(yè)的佼佼者。
第四段：團隊合作是成功的關(guān)鍵
李中華在成功的道路上還強調(diào)了團隊合作的重要性。他認為個人的成功是無法和整個團隊的成功相比較的。他認為團隊合作的力量是巨大的，可以使企業(yè)更加有意義和有價值。他在經(jīng)營他的企業(yè)時，總是積極地鼓勵和支持他的團隊成員。他的團隊成員也因此得到了他們應(yīng)有的發(fā)展，成為了更加出色的專業(yè)人員。他的企業(yè)不僅成就了他個人的成功，還創(chuàng)造了很多其他人的機會。
第五段：結(jié)尾
在李中華成功的道路上，堅持不懈、創(chuàng)新和團隊合作是非常重要的，也是他的成功之道。這些經(jīng)驗對任何人都是有意義的，無論是正在職業(yè)生涯起步的年輕人，還是已經(jīng)在職業(yè)生涯中擁有很多經(jīng)驗的人。在我們的職業(yè)生涯中，我們應(yīng)該時常從李中華的成功故事中獲取靈感，并根據(jù)我們自己的情況，努力實現(xiàn)自己的成功。
中華八德書心得體會篇十五
在我國博大精深的文化中，道家哲學(xué)一直被視為一種智慧的引領(lǐng)。道家思想最早起源于春秋時期的中國，它的核心思想是“道”，即宇宙間最本源的力量和規(guī)律。在研究和學(xué)習(xí)道家思想的過程中，我深深地感受到了其中蘊含的智慧。我想通過此文分享一些我對道家思想的心得體會。
首先，我深信“道”具有宇宙間最本源的力量和規(guī)律。道家思想認為，宇宙間萬物皆有道，而這種道是超越了人類理解力的至高存在。在我看來，如今社會復(fù)雜繁忙，人們常常追逐功名利祿，卻忽視了大自然與宇宙間的相互聯(lián)系。只有通過感受和理解“道”，我們才能找到人生的方向和正途。
其次，道家思想對待人生態(tài)度深深影響了我。道家主張“無為而治”，強調(diào)順應(yīng)天人之道，不要過度干涉事物的發(fā)展。在我看來，這并不是鼓勵人們不作為或放任自己，而是告誡我們要順應(yīng)事物的自然發(fā)展規(guī)律。人生如逆水行舟，不進則退，但我們要學(xué)會選擇適合自己的發(fā)展路徑，與外界和諧共處。只有在順應(yīng)事物規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們才能真正實現(xiàn)內(nèi)心的安寧與平靜。
道家思想也對我的生活方式產(chǎn)生了積極的影響。在日常生活中，我借鑒了道家的“清靜”哲學(xué)，學(xué)會凈化心靈，追求內(nèi)心的寧靜與快樂。盡管生活中充滿了忙碌和繁瑣，但通過修身養(yǎng)性，我的心境變得平和而寧靜。我開始更加注重精神生活，通過冥想和自我反省，使我能更好地認識自己，并逐漸領(lǐng)悟到人生的真諦。
另外，道家思想也對我的人際關(guān)系產(chǎn)生了深遠的影響。在人與人之間的相處中，我更加注重平等、包容和理解。道家追求“天人合一”的境界，倡導(dǎo)“和諧共生”的原則。在與他人相處中，我試圖超越自我，理解他人的立場和想法。我變得更加包容和寬容，學(xué)會尊重他人的選擇和信仰。這樣的態(tài)度使我與他人之間更加和諧，也讓我獲得了更多的友誼和支持。
最后，我深感道家思想在當代社會中仍然具有重要的意義。在現(xiàn)代社會中，人們常常迷失在功利之中，忽略了身心靈的平衡與和諧。道家思想告訴我們，追求權(quán)力和財富并不能帶來真正的幸福和滿足感。我們需要從內(nèi)心尋找寧靜與快樂，與大自然和諧共生。只有在內(nèi)心的平靜和心靈的寧靜中，我們才能真正感受到生命的真諦。
總之，通過研究和思考道家思想，我對人生和世界有了更加深刻的認識。道家思想讓我明白了宇宙間萬物的本質(zhì)和智慧。它教會了我放棄功利和浮華，尋求真正的內(nèi)心寧靜與快樂。同時，道家思想也影響了我的人際關(guān)系，使我變得更加包容和理解他人。我深信，道家思想的智慧仍然指引著我們在當代社會中生活的每一步。
中華八德書心得體會篇一
通過學(xué)習(xí)，我對“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實《弟子規(guī)》，“新八德”的八個方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價值。同時，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認為；我們進行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。由此，我們感慨良多，亦引發(fā)了我們對感恩與孝親更深入的思考，還有對學(xué)校教育和家庭教育的反思。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個人在危難之際，得到他人救護，那么他很自然地會對那個救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個人常常得到某人的幫助，那么他對這個幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當然也會有忘恩負義之徒，以怨報德，但他必定為世人所不齒，因為他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實上，我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧，人類可能將永遠停留在蒙昧的原始社會。
其三是國家之恩。我們在祖國大地上繁衍生息，所食之物在這片土地上長成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國土之恩。社會要發(fā)展，國家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊的護衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要，而現(xiàn)實中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母傷心落淚；有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教，但炫己能；有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒；有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認為國家、單位虧欠自己很多；還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分數(shù)來評價一個學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個學(xué)科?！叭谩北緛硎且缘聻橄?，德智體全面發(fā)展，而事實上在“三好生”的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個人奮斗與競爭的環(huán)境中，孩子當然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。
問題之一：現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問題之二：家長望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認為孩子只要能考上一個好大學(xué)，就會有好的前途。
問題之三：現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了，當然這與媒體過多的負面報道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。其實孩子天性是向善的，感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅持。
其實，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心，多鼓勵同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機勃勃、氣象一新。因為在相互支持和感激之際，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故，我們也應(yīng)當反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說我們每個人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”（行為習(xí)慣）就徒具形式，毫無意義可言。然而這個人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個理路，即從“孝道”開始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
一個不知孝敬父母的人，我們很難說他能夠真愛他人，更不用說去愛集體、愛祖國了。因此，孝的教育應(yīng)當成為學(xué)校德育重要的內(nèi)容。從字源上說，“教”字左從“孝”、右從“文”，“教”的原義其實就是教人以“孝”。學(xué)校孝的教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個能一個真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：“教民親愛，莫善于孝。”
這次學(xué)習(xí)新八德活動帶給我的不僅僅有內(nèi)心的感動，更多是啟發(fā)我們在今后的教育當中應(yīng)當重視感恩和孝親的問題，為孩子的道德成長打下一個堅實的基礎(chǔ)。
中華八德書心得體會篇二
教育是教育者用文化的基因?qū)θ松木幊?，是人類靈魂的工程師。今日教育的弊端，是社會的物欲橫流的功利導(dǎo)向，對教育的侵襲，商業(yè)性占據(jù)對學(xué)生心靈的塑造、生命價值的提升：課堂上保留內(nèi)容，課下辦班收費，重視升學(xué)率，作為教師考核的政績指標。功利原則引導(dǎo)家長與學(xué)生的利益追求，忽視自身的全面發(fā)展：培養(yǎng)學(xué)習(xí)各種技能，升學(xué)找個好工作，做人教育理性缺位，做人教育的時間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變，都是文化信仰的缺失的必然結(jié)果。而“八德”恰缺少這一問題的理性思考，沒有回答和解決這一問題。
八德教育內(nèi)容的欠嚴謹，比如：長善、救失，出自《禮記學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也?！币馑际牵簩W(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人.傳授知識的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，有的.人貪多求快，囫圇吞棗;有的人蜻蜓點水，淺嘗輒止;有的人急于求成，專找捷徑;有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒有完全相同的。教書的人知道了這些人的心思，才能對癥下藥，糾正這類毛病。教書的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。
長善救失，即救其失，則擅長矣。意思是說教書的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯誤，并加以糾正和指導(dǎo)，重視因材施教，善于因勢利導(dǎo)，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。其延伸意雖不嚴謹，也可以說是“發(fā)揚成績，糾正缺點”?？梢姶藶椤鞍说隆敝畠?nèi)涵是針對教師還是學(xué)生?更不用說內(nèi)容的牽強。
守法和德育有著必然聯(lián)系，有德者必會守法，德者高尚品格，守法者不越底線，兩者畢竟是不同概念，不能以法為德。
至于那種目標性導(dǎo)向，更是政治化目標與德育內(nèi)容是兩個層面，政治說教，從方法和目標，絕不是德育本身的現(xiàn)實要求，也是難以實現(xiàn)的要求。
內(nèi)涵膚淺主觀武斷，把八德譽為“道”，道，就是自然規(guī)律，八德就是自然規(guī)律，牽強附會，無限拔高。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物內(nèi)在本質(zhì)，明示人們遵照規(guī)律辦事。德育揭示了人的成長規(guī)律，但是八德內(nèi)容和規(guī)律有的并非如此，是缺乏嚴謹所致。尤其是把八德說成是先秦文化之前就的存在，言過其實，有嘩眾取寵作秀之嫌。
八德教育是有積極意義的，如同報告人所說，就是要拋磚引玉，用更多人的智慧，共同建設(shè)青少年道德教育的完美大廈，是八德教育的真正價值所在。
中華八德書心得體會篇三
中華八德，是中國傳統(tǒng)文化中的重要概念，也是中華民族精神的核心。這八德分別是“忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇”。它們不僅是我們祖先已經(jīng)形成了的優(yōu)秀品德，也是當今社會人們應(yīng)該追求的生活態(tài)度。作為當代青年，我們應(yīng)該怎么理解中華八德？如何把它們貫徹到我們的生活中去？以下是我的一些心得體會。
第二段：中華八德的內(nèi)涵
中華八德，涵蓋了寬廣的道德儒學(xué)和倫理思想。這八德彰顯出人們在人際關(guān)系、自我修養(yǎng)、待人處世等方面應(yīng)有的理性素養(yǎng)，是中國文化的重要理念之一。其中的每一德都是對人性的具體表述和實踐指南。這些美德彼此交融，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，構(gòu)成了一個綜合系統(tǒng)，成為了我們社會道德規(guī)范的重要組成部分。
第三段：八德的實踐與體現(xiàn)
忠 孝 仁義 禮 智 信 勇
忠：是指忠于人民、忠于國家、忠于職業(yè)、忠于事業(yè)。
孝：是指對父母孝順、敬老尊賢、關(guān)心家庭、愛護子女。
仁義：是指相互幫助、以德服人、遵守公平、講究顏面、自強不息。
禮：是指尊重傳統(tǒng)、注重儀表、重視秩序、有分寸藏身。
智：是指文化素養(yǎng)和情商、理智、創(chuàng)新、協(xié)商、自學(xué)。
信：是指守信、誠信、守承諾、好好干事、和諧相處。
勇：是指頭腦清醒、處事果斷，有勇氣面對困難、突破自我。
第四段：如何貫徹中華八德
中華八德雖然來自于古代，但是其重要性并未減少。在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該把這些八德與我們自身的道德觀念相結(jié)合，并把它們貫徹到我們的日常生活中。在身體力行的過程中，我們要不斷提高自己的精神境界和文化素質(zhì)，同時，也要學(xué)會表達、交流和溝通，與他人和睦相處。另外，在思想上要保持積極的心態(tài)、保持正義的意識，同時還要注重自我成長和自我修養(yǎng)。這樣，我們才能夠更好地實踐中華八德的理念，開創(chuàng)更加美好的未來。
第五段：結(jié)尾
中華八德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們廣大青年應(yīng)該在實踐中學(xué)會理解中華八德的概念和內(nèi)涵，將它們與當代生活聯(lián)系起來，并積極地貫徹其中的每一個德，成為國家復(fù)興的中堅力量。讓我們一起攜手，共同建設(shè)一個更加美好的家園。
中華八德書心得體會篇四
回過頭看自己的中華史學(xué)習(xí)歷程，我深刻地認識到，中華民族有著悠久的歷史和輝煌的文化遺產(chǎn)。而通過學(xué)習(xí)中華史，我們不僅能夠了解歷史事件和人物，更能夠領(lǐng)會歷史的意義和價值，從而使我們受益終生。
第二段：歷史觀念的轉(zhuǎn)變
在學(xué)習(xí)中華史的過程中，我發(fā)現(xiàn)我的歷史觀念得到了轉(zhuǎn)變。以前我只是把歷史看作一堆事實，但現(xiàn)在我認識到歷史不僅僅是一份記錄，更是一種思想，一種精神的傳承。在這個意義上，我們不再僅僅是歷史的讀者，更可以成為歷史的繼承者和創(chuàng)造者。
第三段：傳統(tǒng)文化的重要性
在中華史的學(xué)習(xí)中，我們深刻地感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。我們的祖先留下來的傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，它不僅是中國藝術(shù)和文化的源頭，更是中國人民的集體記憶和精神寄托。因此，要傳承和發(fā)揚好傳統(tǒng)文化，這是中華民族復(fù)興的重要一步。
第四段：人民群眾的力量
在中華史課程中，我自然而然地與人民群眾有了更緊密的聯(lián)系。那些先烈、英雄的事跡，他們?yōu)槊褡濯毩⒑腿嗣裥腋６鴬^斗的歷史，一步步地教育著我，讓我認識到每一個人的力量都是不可忽視的。從那些久經(jīng)沙場的將領(lǐng)，到那些默默無聞的普通人，每個人都有著自己的作用和價值。歷史一再告訴我們，人民群眾才是歷史前進的主體，只有真正的人民力量才能推動歷史向前發(fā)展。
第五段：未來的前景
通過學(xué)習(xí)中華史，我明白了歷史不是過去的，而是未來的。我們不僅應(yīng)該認識歷史，更應(yīng)該在未來前行。我們要不斷地接受歷史啟示，以不變應(yīng)萬變，時刻保持戰(zhàn)略定力，因為我們的未來是由我們自己創(chuàng)造的，而創(chuàng)造未來，就要認真學(xué)習(xí)好中華史。
綜上所述，中華史教學(xué)在我心中猶如一片沃土，如果用正確的方法去耕耘，人生的成就也將因此而豐碩。
中華八德書心得體會篇五
中華文化，作為中國五千年文化的核心，凝聚著中國人民深厚的思想精華和智慧源泉。在這里，我們可以找到與眾不同的中華心得體會。中華心得體會是一種對中國傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟和把握，在全球化背景下，這種思維方法與時俱進，深受世界學(xué)術(shù)界的尊重和關(guān)注。
第二段：文化傳承
中國傳統(tǒng)文化不僅僅是一種文化遺產(chǎn)，而是一種文化傳承和發(fā)展，是一種想象和夢想的藍圖，是中國人民永遠的根基。中華心得體會對中國傳統(tǒng)文化的理解和解讀，在這個變化如此迅速的時代，有著極強的現(xiàn)實意義。對于新一代人來說，通過中華心得體會，學(xué)習(xí)和感悟中華文化，才是繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。
第三段：價值觀
中華心得體會中強調(diào)的是中國傳統(tǒng)文化中的一些核心價值觀，如儒家思想、道家思想、佛家思想等。中華心得體會從價值導(dǎo)向出發(fā)，用文化的力量啟迪中國人民的心靈，促進社會的和諧與進步。這些思想不僅是中國傳統(tǒng)文化的核心，更是傳承五千年文化的基礎(chǔ)。在當今世界多元化的社會背景下，中華心得體會延續(xù)著中國文化價值的內(nèi)在精神，為世界提供了理解中國的重要途徑。
第四段：文化自信
“中國強了，中國文化才強大”，這是每個中國人內(nèi)心深處的共鳴。在中華心得體會中，人們洞察中國傳統(tǒng)文化的真正魅力，更能感受到文化的自信和自豪，這是一種充滿魅力的文化精神狀態(tài)。
第五段：未來展望
中華心得體會不僅僅是我們對于中國傳統(tǒng)文化的推崇和熱愛，更是對于未來的一種思考和展望。隨著文化的進一步交流和融合，中華心得體會已經(jīng)成為我們面向未來的一種文化態(tài)度和文化自覺。
總結(jié)：
中華心得體會是一種兼具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代思維方式的思想，在提升中國文化自信的同時，更為世界提供了理解中國的重要途徑。相信在不久的將來，中華心得體會必將成為一種世界文化之橋，引領(lǐng)中國文化在全球范圍內(nèi)獲得更加廣泛的認可和推廣。
中華八德書心得體會篇六
中華八德，是中華民族傳承了幾千年來的基本道德，八德即：仁、義、禮、智、信、忠、孝、和，是中國傳統(tǒng)的民族精神。八德的形成，是中國幾千年的文化積淀和歷史長河中各個時期的精華，也是中華民族在長期實踐中積累的精神財富。本文將從個人角度，簡述筆者對中華八德的心得體會。
第二段：仁、義、禮
仁、義、禮是中華八德的三個最基本、最核心的德行。仁者愛人，義者正義，禮者有序。在日常生活中，我們要時刻保持尊重他人、愛護他人的仁愛之心，樹立公正、正義的義理觀，保持教養(yǎng)、文明的言談舉止、行為舉止的禮儀規(guī)范。
第三段：智、信、忠
智、信、忠是中華八德中的另外三個德行，是中華民族在長期實踐中所摸索出的重要治國、治理的基本原則和人際交往的準則。智慧在于學(xué)習(xí)和思考，信仰在于忠誠和信任，忠誠則讓人永遠秉持著堅定不移的理念和目標，使我們不斷學(xué)習(xí)，加強自身修養(yǎng)，以實現(xiàn)自己的職業(yè)、家庭和社會的目標。
第四段：孝、和
孝、和則是八德中非常重要的品質(zhì)，指的是對父母的敬愛，親友之間和睦相處。孝順父母是中華民族特有的傳統(tǒng)美德，是一種歷史共識和文化基因。在現(xiàn)今社會中過度的自我表達和自我的特權(quán)，恰恰強調(diào)了和的意義，和既是相互融合，更是相互理解，是一種團結(jié)友善的關(guān)系，在和中才能實現(xiàn)自我價值。
第五段：結(jié)語
在今天，我們需要重新認識和領(lǐng)悟中華八德的靈魂和文化價值，需要珍視、弘揚、發(fā)揚八德精神，成為新時代公民和國家的基本準則。無論在哪個領(lǐng)域，無論是在何種場合，中華八德都貫穿著中國人的血脈，堅守中華八德，讓我們走向和諧美好的明天。
中華八德書心得體會篇七
中華八德，包括忠誠、孝順、信義、謙恭、廉潔、勤儉、友愛、禮讓，這八種美德是中國傳統(tǒng)文化的一部分。在這些美德中，每一種都有其獨特的內(nèi)涵和價值。作為一名年輕人，我深深意識到中華八德的重要性，并從中悟出了一些體會和領(lǐng)悟。
第一段：忠誠
忠誠是一種精神上的堅守和保持。在生活中，忠誠表現(xiàn)為對事業(yè)、對朋友、對家庭的不離不棄、孜孜以求。忠誠也是建設(shè)可靠的團隊和組織的不可或缺的要素。在我自己的感悟中，忠誠體現(xiàn)為對自己所從事的工作的認真負責，作為一名職業(yè)人，我堅信自己對工作的忠誠是實現(xiàn)職業(yè)成功的關(guān)鍵。同時，在今天的競爭環(huán)境下，忠誠也是保持信譽和形象的一個必要條件。
第二段：孝順
孝順是中華文化的精髓，表現(xiàn)出一個人對父母的無私奉獻和照顧。孝順也是中華民族優(yōu)秀品德的一個重要表現(xiàn)，尊重長輩是中華傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，而具有孝順美德的人能夠發(fā)揮出更大的社會價值。在我自己的生活中，我也深深體悟到尊重和孝順是培養(yǎng)美好性格的重要步驟，同時也是維護良好社會風尚、傳承中華文化的必要思想和行為。
第三段：信義
信義是中華文化最為核心的一部分。在民間德行的維系中，誠實守信的美德一直被重視和倡導(dǎo)，其反面則是欺騙和作奸犯科。而在社會交流和合作中，信義不僅是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，同時也能夠協(xié)助建立權(quán)威和信譽。在我的認識中，真實和守信的價值是不可取代的，在交往中，守信的作風能夠使我建立自信和信任，贏得信任和敬重。
第四段：謙恭
謙恭是中華文化給予我們大眾的一份寶貴的禮物。不只是在社交場合，在所有事情上，我們都應(yīng)該遵循謙恭的原則，對待朋友、長輩、小輩和下屬都應(yīng)該尊重和關(guān)愛。在我看來，謙恭之道也是一份培育堅定內(nèi)心的重要力量，通過不居功自傲、不自我炫耀的態(tài)度，更能夠獲得周圍人們的信任和支持。
第五段：勤儉
勤儉是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，勞動能力和節(jié)約精神是奮斗、進步和成功的基礎(chǔ)。在日常生活中，保持勤勞和儉約的習(xí)慣，能夠使我們理智地使用財富和資源，在以后的生活中也能夠保持經(jīng)濟穩(wěn)定和社會地位的穩(wěn)定。在我當中，勤勞和勤儉也是度過人生難關(guān)和走向成功峰頂?shù)年P(guān)鍵元素。最終，中華八德，這八種傳統(tǒng)美德，在潮流改變、時代變革的今天，仍然保留著它們的精髓和意義。從它們之中，無論是知識還是智慧，我們都能夠獲得有益的啟示，并希望在人生的旅程中一直發(fā)揚光大。
中華八德書心得體會篇八
德不孤，必有鄰。xxx縣委今年暑期開展的傳統(tǒng)文化教育活動已持續(xù)了兩個多月，培訓(xùn)學(xué)習(xí)范圍廣、力度大，效果顯著。在此基礎(chǔ)上，教體局進行了實施"新八德"素質(zhì)教育培訓(xùn)，我作為一名參訓(xùn)人員，深受啟發(fā)。
"新八德"是指立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法、落實《弟子規(guī)》。是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。
先說對中國傳統(tǒng)文化的認識，它內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動中華文化發(fā)揚廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標準闕失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴重的今天，它依然獨樹一幟、熠熠生輝，孔子學(xué)院遍布全球，推行傳統(tǒng)文化已勢在必行。
數(shù)年前，我就感覺到小學(xué)生德育的虛化與低效，但不知如何做起。后來，我讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《于丹心德全集》一書，書中講述了《論語》、《孔子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《道德經(jīng)》、《千字文》等傳統(tǒng)經(jīng)典的心德，初步接觸中國傳統(tǒng)文化，但覺得在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化"古董"，耗時費力，跟不上時代潮流，是重蹈封建思想覆轍。再說，這些內(nèi)容均不在課程標準之內(nèi)，能讓小學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?懷著試試看的心態(tài)，我們于2008年讓學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，并舉行了誦讀比賽，漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當枯燥的文字，拗口的語句，慢慢為自己所接受;為人原則，處世之道為自己所認可。當接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道，無為而無不為;佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿;《周易》推崇的天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物......這些思想時，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。
古人有云：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散;我們的心胸會開闊許多;我們的心境會開朗許多;我們的心靈也會純凈許多。當有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊時，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役，那人生會是怎樣一種情形呢?我想信一定是"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"。
中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中;中國乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實踐換來的寶貴財富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗，經(jīng)得起時代的考驗。如今的中國社會，急需傳統(tǒng)文化匡時濟世。一個民族要強大，首先是文化要強大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚它!
中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚;但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去實踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時代精神，融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進社會的和諧。只有與時代結(jié)合，運用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!
中華八德書心得體會篇九
一、感恩：一種樸素而深廣的倫理。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個人在危難之際，得到他人救護，那么他很自然地會對那個救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個人常常得到某人的幫助，那么他對這個幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當然也會有忘恩負義之徒，以怨報德，但他必定為世人所不齒，因為他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實上，我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧，人類可能將永遠停留在蒙昧的原始社會。
其三是國家之恩。我們在祖國大地上繁衍生息，所食之物在這片土地上長成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國土之恩。社會要發(fā)展，國家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊的護衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
二、感恩的缺失與感恩的教育。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要，而現(xiàn)實中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母傷心落淚;有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教，但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認為國家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分數(shù)來評價一個學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個學(xué)科。三好本來是以德為先，德智體全面發(fā)展，而事實上在三好生的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個人奮斗與競爭的環(huán)境中，孩子當然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。問題之一：現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言欲不可縱，又言欲是深淵，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有寵子不孝之感嘆。
問題之二：家長望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認為孩子只要能考上一個好大學(xué)，就會有好的前途。
問題之三：現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了，當然這與媒體過多的負。
面報道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。其實孩子天性是向善的，感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅持。
小學(xué)階段是一個人道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期，感恩與孝親教育的目的就是要為一個人的道德發(fā)展奠定一種堅實的情感基礎(chǔ)。到了中學(xué)，我們更應(yīng)鼓勵學(xué)生為家庭盡責、為報效祖國立志，而這也要從感念父母之恩、國土之恩、大眾之恩開始?；蛴腥搜?，這些與學(xué)習(xí)成績有什么關(guān)系呢?我只要成績好就行了。其實從大處著眼，從根本抓起，必將事半功倍。我們不是常常抱怨學(xué)生學(xué)習(xí)不自覺、不認真嗎?如果是為了自己學(xué)習(xí)，那么當他累了，不高興了，或有其他更好玩的事，他就會偷懶、懈怠，不然何苦呢?反之，如果他懂得感恩，他就會自覺約束自己、努力學(xué)習(xí)，也能夠尊敬老師、友愛同學(xué)，因為不這樣做就對不起父母、對不起老師，乃至對不起國家、對不起天下百姓。
其實，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心，多鼓勵同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機勃勃、氣象一新。因為在相互支持和感激之際，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故，我們也應(yīng)當反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
三、
孝應(yīng)當成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容。
中華道德文化是以仁為本的，也就是說我們每個人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之禮(行為習(xí)慣)就徒具形式，毫無意義可言。然而這個人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個理路，即從孝道開始，再由悌道拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個能一個真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：教民親愛，莫善于孝。
另外，我校本學(xué)期也確立了以道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究為題目的新八德教育課題研究，并制訂了詳細的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案，認真地進行每個階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
老四平中學(xué)魏靜濤。
通過學(xué)習(xí)，我對“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實《弟子規(guī)》，“新八德”的八個方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價值。同時，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認為；我們進行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。由此，我們感慨良多，亦引發(fā)了我們對感恩與孝親更深入的思考，還有對學(xué)校教育和家庭教育的反思。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個人在危難之際，得到他人救護，那么他很自然地會對那個救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個人常常得到某人的幫助，那么他對這個幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當然也會有忘恩負義之徒，以怨報德，但他必定為世人所不齒，因為他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實上，我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護孩子，父母甘愿犧牲自己。
家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊的護衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要，而現(xiàn)實中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母傷心落淚；有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教，但炫己能；有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒；有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認為國家、單位虧欠自己很多；還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分數(shù)來評價一個學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個學(xué)科?！叭谩北緛硎且缘聻橄?，德智體全面發(fā)展，而事實上在“三好生”的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個人奮斗與競爭的環(huán)境中，孩子當然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。
問題之一：現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問題之二：家長望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認為孩子只要能考上一個好大學(xué)，就會有好的前途。問題之三：現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了，當然這與媒體過多的負面報道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。
其實孩子天性是向善的，感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅持。
其實，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心，多鼓勵同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機勃勃、氣象一新。因為在相互支持和感激之際，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故，我們也應(yīng)當反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說我們每個人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”（行為習(xí)慣）就徒具形式，毫無意義可言。然而這個人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個理路，即從“孝道”開始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
“孝”。學(xué)校孝的教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個能一個真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：“教民親愛，莫善于孝?！?BR> 這次學(xué)習(xí)新八德活動帶給我的不僅僅有內(nèi)心的感動，更多是啟發(fā)我們在今后的教育當中應(yīng)當重視感恩和孝親的問題，為孩子的道德成長打下一個堅實的基礎(chǔ)。
雙岔河中學(xué)韋安慶。
通過學(xué)習(xí)，我對“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實《弟子規(guī)》，“新八德”的八個方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價值。同時，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認為；我們進行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。
自己應(yīng)該做的事情，當把這些事情都做好之后，再讓他們?nèi)プ鱿矚g做的事情。
總之，“新八德”教育對學(xué)習(xí)方法和教學(xué)原則所做的這些提示非常適用。因此，我打算將“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實際教學(xué)工作之中。并且進行“新八德”教育時，要求學(xué)生要做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因為老師的一言一行都會起到示范、引領(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個人形式主義！另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究，并制訂了詳細的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案，認真地進行每個階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
中華八德書心得體會篇十
中華，作為一個古老而龐大的文明國家，擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。我近年來通過學(xué)習(xí)和體驗，對中華的理解和體會逐漸加深。中華的心得體會可以從歷史的輝煌、文化的豐富、人性的深情以及未來的希望四個方面來展開。
歷史的輝煌是我對中華的第一印象，也是最深刻的體會。秦始皇的統(tǒng)一，漢朝的繁榮，唐朝的開放，宋朝的興盛……這些輝煌的篇章留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)。通過對這些歷史的學(xué)習(xí)，我明白了一個道理：中華民族的輝煌不是偶然的，而是凝聚了無數(shù)英勇智慧的人民共同努力的結(jié)果。這使我深刻認識到了要珍惜歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷探索并發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神。
中華文化的豐富多樣也是我對中華的體會之一。中國文化博大精深，包括了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等多個方面。作為一個中華后裔，我意識到自己有責任去了解、傳承和發(fā)揚這份寶貴的文化遺產(chǎn)。通過學(xué)習(xí)中華文化，我深刻感受到了其中的智慧和魅力，也更加自豪地將其作為與世界文化交流的一張名片。
中華人民的深情厚意是我對中華的又一體會。中國人民熱情好客、友善真誠的品質(zhì)深深地打動著我。無論是在鄉(xiāng)村還是在城市，無論是在大街小巷還是在陌生的地方，我都能感受到中華人民對彼此的關(guān)心與愛護。這種充滿人情味的文化，讓我覺得自己在這個龐大的國度中有歸屬感和安全感。
對未來的希望是我對中華的最后一點心得體會。隨著現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展，中國也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。然而，我相信中國人民有足夠的智慧、勇氣和團結(jié)精神，能夠共同面對各種問題和困難，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國正在以驚人的速度崛起，成為世界的焦點和領(lǐng)導(dǎo)者。這給我?guī)砹藷o限的希望和期待，也讓我時刻準備著為中華的未來做出自己的貢獻。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)和體驗，我對中華的理解和體會逐漸加深。歷史的輝煌告訴我中華民族的輝煌不是偶然的，而是人民共同努力的結(jié)果；中華文化的豐富多樣讓我深刻感受到其中的智慧和魅力；中華人民的深情厚意讓我感到歸屬和安全；對未來的希望讓我時刻準備著為中華的未來做出自己的貢獻。我相信，在這個偉大的國家里，我能夠找到屬于自己的位置，實現(xiàn)自己的夢想。中華的心得體會讓我深深地愛上了這個國家，也愿意為它付出一切。
中華八德書心得體會篇十一
中華頌是一部反映中華文化的偉大史詩，它以宏大的氣勢和深邃的內(nèi)涵，展示了中華民族的燦爛光輝。《中華頌》贊揚了中華民族的聰明才智、勤勞勇敢以及獨特的精神風貌。通過閱讀《中華頌》，我深受啟發(fā)，對中華文化更加自豪，也從中汲取了許多寶貴的體驗和感悟。
第一段：
《中華頌》為我深化了對中華文化的認識。通過細讀這部史詩，我了解到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和博大精深的文化底蘊。詩中贊揚了中華民族以天地人為一體的宇宙觀念，謳歌了中華民族積極向上的價值觀念和追求?！吨腥A頌》以通俗易懂的語言，將深入淺出地詮釋了中華文化的內(nèi)涵和精髓，讓我深感自豪。
第二段：
《中華頌》讓我更加深入地了解了中華民族獨特的精神風貌?！吨腥A頌》中描繪了中華民族勇猛的戰(zhàn)士、智慧的聰明、堅韌的意志等諸多精神品質(zhì)。從史詩中，我們可以感受到中華民族追求真理、崇尚和平、團結(jié)友愛的精神追求，這些精神力量無疑會激勵我們每一個人積極向上、奮發(fā)圖強。
第三段：
《中華頌》激起了我對中華文化的熱愛之情。詩中透露出深深的民族情懷和對中華文化的癡迷。閱讀《中華頌》時，我感受到了作者對中華文化的敬畏之情，也感受到中華民族對文化的無盡熱愛。我被這種熱愛所感染，愿意為弘揚中華文化貢獻自己的力量，推動中華文化的傳承和發(fā)展。
第四段：
《中華頌》教會了我如何保持自己的初心。這部史詩告訴我們，每個人都有自己的使命和價值，無論是作為一個個體還是作為一個民族。我們應(yīng)該以身作則、發(fā)揚正氣，努力為社會做出貢獻。通過閱讀《中華頌》，我認識到我們要堅持自己的信念，秉持正確的價值觀，努力去實現(xiàn)自己的夢想，同時也要關(guān)心他人，助人為樂。只要我們一直保持初心和使命感，就能夠為社會的發(fā)展和進步做出更大的貢獻。
第五段：
《中華頌》讓我更加自信和自豪。通過閱讀這部偉大的史詩，我看到了中華文化的豐富多樣性和無窮魅力。我明白了中華文化之于世界的影響，意識到中華文化是多么值得我們?yōu)橹院赖倪z產(chǎn)。這種自信和自豪將激勵我更加努力地學(xué)習(xí)和提升自己，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出自己的貢獻。
總結(jié)：
通過閱讀《中華頌》，我對中華文化有了更清晰的認識和更深入的理解。它讓我深入了解了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨特精神風貌，激發(fā)了我對中華文化的熱愛之情，并且教會了我如何保持初心，樹立正確的價值觀。同時，這部史詩也讓我更加自信和自豪，明白了中華文化之于世界的重要性。通過努力學(xué)習(xí)和實踐，我將為傳承和弘揚中華文化貢獻自己的力量，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢奮斗終生。
中華八德書心得體會篇十二
學(xué)習(xí)“人生八德”心得體會
通過學(xué)習(xí)，我知道了“八德”是以傳統(tǒng)文化為起點，現(xiàn)代文化為落腳點的教育，這也符合十八大報告中提出的：“弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風”這一理論要求。
“先做自己應(yīng)該做的事，再做自己喜歡做的事”一句話，我覺得非常的有道理。從日常生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，我們學(xué)生普遍都愿意去做一些自己喜歡的、感興趣的事情，做起這些事情來，會做得得心應(yīng)手，而且能夠做到很好，如果不是被有意地中斷，我們也能堅持做下去；相反，如果是我們不愿意做、不喜歡做的事情，即使是當前最重要的，最應(yīng)該做的事情，我們也會從心里抵觸這些事情，也會能拖就拖，能晚做就不早做，能不做就不做。如果我們不去加以控制的話，久而久之，就會使學(xué)生們養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和做事習(xí)慣，到那時，就很難改正了。所以，我們老師必須采取了必要干預(yù)措施，讓學(xué)生先做自己應(yīng)該做的事情，當把這些事情都做好之后，再讓他們?nèi)プ鱿矚g做的事情。
言一行都會起到示范、引領(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個人形式主義！另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究，并制訂了詳細的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案，認真地進行每個階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
.一
“人生八德”學(xué)習(xí)體會
通過學(xué)習(xí)，我知道了“八德”是以傳統(tǒng)文化為起點，現(xiàn)代文化為落腳點的教育，我知道了感恩的情感是很樸素的,感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富.感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
素的倫理。以上兩種情形,都是直接得到他人的恩惠,所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實上,我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠,只是我們沒有意識。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生,父母給予我們以寶貴的生命,又費盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護孩子,父母甘愿犧牲自己。其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀,而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng),我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧,人類可能將永遠停留在蒙昧的原始社會。
學(xué)習(xí)“新八德”心得體會
雙岔河中學(xué) 韋安慶
成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承
己喜歡做的事”一句話，我覺得非常的有道理。從教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍都愿意去
做一些自己喜歡的、感興趣的事情，做起這些事情來，他們會做得得心應(yīng)手，而且能夠做到
很好，如果我們不去有意地中斷，他們也能堅持做下去；相反，如果是他們不愿意做、不喜
歡做的事情，即使是當前最重要的，最應(yīng)該做的事情，他們也會從心里抵觸這些事情，也會
能拖就拖，能晚做就不早做，能不做就不做。如果我們不去加以控制的話，久而久之，就會
使學(xué)生們養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和做事習(xí)慣，到那時，就很難改正了。所以，我們老師必須采
“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實際教學(xué)工作之中。并且進行“新八德”教育時，要求
學(xué)生要做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因為老師的一言一行都會起到示范、引領(lǐng)的作用。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個人形式主義！
另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八
德”教育課題研究，并制訂了詳細的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案，認
真地進行每個階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗、形成材料，為課題研究盡自己的一份努
合十八大報告中提出的：“弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時
生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，我們學(xué)生普遍都愿意去做一些自己喜歡的、感興趣的事情，做起這些
事情來，會做得得心應(yīng)手，而且能夠做到很好，如果不是被有意地中斷，我們也能堅持做下
去；相反，如果是我們不愿意做、不喜歡做的事情，即使是當前最重要的，最應(yīng)該做的事情。
我們也會從心里抵觸這些事情，也會能拖就拖，能晚做就不早做，能不做就不做。如果我們
不去加以控制的話，久而久之，就會使學(xué)生們養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和做事習(xí)慣，到那時，就
很難改正了。所以，我們老師必須采取了必要干預(yù)措施，讓學(xué)生先做自己應(yīng)該做的事情，當
德”教育內(nèi)容正式引用到我的實際教學(xué)工作之中。并且進行“新八德”教育時，要求學(xué)生要
做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因為老師的一言一行都會起到示范、引領(lǐng)的作用。前蘇
聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)
師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個人形式主義！另外。
我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教
育課題研究，并制訂了詳細的研究計劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計劃和方案，認真地進
族精神，是新時期德育工作的重要內(nèi)容。弘揚傳統(tǒng)美德是精神文明建設(shè)的需要。目前，隨著
改革開放的日益深入，西方腐朽沒落的道德思想和生活方式正通過各種渠道侵入中國社會。
廣大中小學(xué)生面臨種種不良誘惑，中華傳統(tǒng)美德的傳承面臨各種挑戰(zhàn)。我們清醒認識到，一
部分人榮辱觀顛倒，是非感模糊，是因為人們對傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德產(chǎn)生懷疑，失去對社會
了兩天的封閉式的報告會。我們認真聽取了他們寶貴的經(jīng)驗，找到了我們在教育孩子德育方
不時引來陣陣掌聲，我們在孩子老師們深深的鞠躬禮中慢慢體會著傳統(tǒng)文化的魅力，感受著
八德教育給大家?guī)淼暮锰?，但又深刻感受到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不能停留在表面形式上，應(yīng)該落
給我們介紹經(jīng)驗，一個上午都沒顧上喝一口水，我們應(yīng)
該為他們的付出而感恩，應(yīng)該把寶貴的經(jīng)驗及時記錄下來。但有些老師卻不能堅持下來，老師們在上面講經(jīng)驗，他們在下面聊天、玩手機，“肅靜”“請關(guān)閉手機”的木板不斷提醒他們并向他們鞠躬，但他們卻視而不見。
無奈之下，休息時從進修學(xué)校來的老師到了主席臺狠狠批評了老師們，卻引來了大家的一致
指責，那語氣不是在向遠道而來的客人的問候與感謝，卻是一種質(zhì)問和辱罵。也許，那兩位
專家們的辛苦，在下面瀟灑地玩，也許正如張老師說的就是一種應(yīng)付，應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)付報告
他們不就是為普天下的中國人不丟掉傳統(tǒng)文化嗎？他們不僅這樣說，還力行著，一個多星期
除了吃飯睡覺的時間，他們都是在指導(dǎo)義工們，教育義工們愛惜糧食，他們吃飯絕不剩下。
喝水從不浪費。當他看到有很多老師喝不完水倒掉時心
疼呀，看到飯吃不完剩下時難過，他
和義工們一起吃剩下的飯喝剩下的水，這個力行的舉動應(yīng)該喚起一些人的節(jié)約意識的，但偏
偏有些人當笑料，還把剩下的水送給義工們喝，其行為真令人可鄙！作為一個老師，應(yīng)是學(xué)生們的指明燈，方向盤，弘揚傳統(tǒng)文化還需要老師點亮孩子們的心房，八德教育還需要老師的引導(dǎo)，老師的一言一行都應(yīng)該起到德高為師、身正為范的作用。
是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。希望老師們，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化我們要力行，決
不可做個形式主義者！
望都縣教體局王寶寨副局長的《中華文化“新八德”教育與縣教體局具體做法培訓(xùn)》講
座，給我們談了教育的迷茫、破迷的清風、實踐的收獲。談到教育的迷茫時，羅列了諸多教
德方面的教育內(nèi)容，使我深深體會到法制教育與道德教育的重要性。王局針就日常教育教學(xué)
中如何進行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，王局長全面透徹的講解
相關(guān)實施方案。以學(xué)習(xí)落實“新八德”為具體內(nèi)容，廣泛深入開展學(xué)習(xí)教育實踐活動，讓新
八德內(nèi)容融入學(xué)生的一日生活常規(guī)活動之中。從《弟子規(guī)》吸取營養(yǎng)，并結(jié)合我校實際情況。
通過主題教育及家校共育等方式讓學(xué)校、家庭、社會形成合力，融入“新八德”教育思
八德”在育人方面的良苦用心。它的內(nèi)涵豐富，真正讓孩子們從實踐中去體驗該如何做人。
讓我們做教師的懂得了如何幫助學(xué)生進行有效的自我教育。學(xué)習(xí)中，大家做筆記，交流研討。
結(jié)、和諧相處。
“長善”就是學(xué)生在老師的教導(dǎo)下，日積月累增長道德知識和文化知識?！熬仁А本褪菍W(xué)生在老師的教育下，不斷糾正自己的缺點錯誤，成為一個有高尚道德的人。
“守法”即遵守法律法規(guī)，提高自身法律素質(zhì)，增強法制觀念，維護自身權(quán)益、依法公
正辦事。
結(jié)合我班情況，具體說說我們的做法。九月份的“尊師感恩”活動中，我們開展了“三
個一”活動，號召孩子們“說一說、寫一寫、做一做”，盡自己所能為自己的老師獻上敬意。
適合低年級孩子年齡特點，孩子們學(xué)會了在日常的行為中表達對老師的愛。十月份“立志”
主題活動中，我們二年級各班開展了“我的目標我制定”的主題班會，孩子們從學(xué)習(xí)、生活
成并一直堅持下去；體育鍛煉方面可以定一種活動項目，如跳繩，到學(xué)期末達到一口氣跳多
少個的目標。這些小目標都是孩子們自己根據(jù)自己的情況來制定的，是他們自己非常愿意完
成的。制定目標有書面文字，以便后面的跟蹤評價，學(xué)期末要依據(jù)每個人的計劃進行小組內(nèi)
錯誤由家長監(jiān)督改正。月末我們再次班會評價，看看錯誤改了嗎？由同學(xué)、家長參與評價。
真正改錯的同學(xué)給予星級獎勵。同時，我也注意引導(dǎo)孩子們，知錯就改是好樣的，但是我們
不能總是走在錯誤的腳印上，還要知道如何避免不犯錯，那才是更加聰明的孩子。做事情之
前要提前多思考，哪些是對的可以做，哪些是錯的不可以做，三思而行者更值得學(xué)習(xí)。我覺
得，我們的孩子在活動的引領(lǐng)下，真正成為了自己的主
人，在活動中，在實踐中，他們快樂的成長著。
每單周周三的上午第三節(jié)課，是我們學(xué)校班主任工作研討時間。以“新八德”內(nèi)容為主
落實到每一個細節(jié)，實施中我們也有很多的困惑于不足，請領(lǐng)導(dǎo)提出批評指正，也期待著向
極情感是幸福的一面鏡子，快樂是精神財富的奠基石，快樂是一種情感貨幣。在我們感到快
樂時，我們會創(chuàng)造最大價值，我們想到新的創(chuàng)意、嘗試新的愛好、投入自己的情感、保養(yǎng)自
老四平中學(xué) 魏靜濤
成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承
我們進行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。由此，我們感慨良多，亦引
體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。如果一個人在危難之際，得到他人救護，那么他很自然地會對那個救他的人感恩戴德。
這是一種很自然的情感。同樣，一個人常常得到某人的幫助，那么他對這個幫助自己的人必
然有著一種感謝之心。當然也會有忘恩負義之徒，以怨報德，但他必定為世人所不齒，因為
他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而
人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧。
應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會
“立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實《弟子規(guī)》等八德方面的教育內(nèi)容，給我們上了一堂生動的法制與道德教育課，王局針就日常教育教學(xué)中如何進行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，并從司法理論與實踐的視角研究現(xiàn)代青少年成長方向目標、素質(zhì)培養(yǎng)和道德與法制教育等問題。王局長全面透徹的講解在會上大感人心，深受啟迪和震撼。
一、感恩：一種樸素而深廣的倫理
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
報德，但他必定為世人所不齒，因為
他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實上，我們時時刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧，人類可能將永遠停留在蒙昧的原始社會。
中華八德書心得體會篇十三
中國人民的中華夢，是以實現(xiàn)國家繁榮和人民幸福為目標的偉大夢想。作為一個中國人，我深深感受到了中華夢的力量和影響。在實現(xiàn)個人夢想的同時，我也認識到了中華夢對個人的重要性。在這篇文章中，我將分享我對中華夢的體會和心得。
首先，中華夢給予了我信心。中華夢呼喚著每個人為實現(xiàn)國家的夢想而奮斗。這使我有了對未來的希望和信心。無論面對什么困難，我都能堅定地相信，只要我肩負起我的責任，為實現(xiàn)中華夢做出自己的努力，就能夠克服一切困難，取得成功。中華夢給予我一種從內(nèi)心深處產(chǎn)生的動力，激勵我就算面臨挫折也絕不放棄。
其次，中華夢讓我更加關(guān)注社會。隨著中華夢的推進，我意識到我不能只關(guān)注自己的個人利益，還應(yīng)該更關(guān)注社會的發(fā)展和進步。只有當整個社會的發(fā)展水平提高了，每個人的夢想才能得到更好的實現(xiàn)?；谶@個理念，我主動參與到社會公益活動中。我經(jīng)常參加志愿者活動，幫助那些需要幫助的人們。這樣的經(jīng)歷讓我深刻地感受到了社會的需要和對我個人的影響。
第三，中華夢激發(fā)了我對自我的追求。中華夢要求每個人都要有所作為，為國家的繁榮做出貢獻。為了實現(xiàn)中華夢，我不僅僅關(guān)注自己的成功，更注重追求內(nèi)心的價值和品格的培養(yǎng)。我不再滿足于只追求功利的成功，更努力去培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)和社會責任感。我重視誠信、友善、關(guān)心他人等價值觀，并在日常生活中努力踐行。
第四，中華夢加強了我對傳統(tǒng)文化的認同。中華夢的實現(xiàn)離不開我們豐富的傳統(tǒng)文化。在實現(xiàn)個人夢想的過程中，我更加重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)、古詩詞、傳統(tǒng)藝術(shù)等，我更加深入地了解了自己的文化身份，并由此獲取到了更多的智慧與啟迪。傳統(tǒng)文化不僅是中華夢實現(xiàn)的重要因素，也是我個人在實現(xiàn)自己夢想的過程中的重要支持。
最后，中華夢給了我一個更廣闊的舞臺。中華夢的實現(xiàn)需要每個人的共同努力，無論是在國內(nèi)還是國際上，我都有機會參與到實現(xiàn)中華夢的行列中。這個機會是我們這一代人所獨有的，同時也代表著我們的責任和使命。在全球化的背景下，我們需要加強與世界各國的交流合作，共同推動世界的發(fā)展。這是中華夢給予我的機遇，我將努力發(fā)揮自己的才能和智慧，為實現(xiàn)中華夢貢獻自己的力量。
中華夢激勵著我堅持追求夢想，努力實現(xiàn)自己的人生價值。通過信心、對社會的關(guān)注、對自我的追求、對傳統(tǒng)文化的認同以及對更廣闊舞臺的期待，我明白了中華夢對每個人的意義，也認識到了實現(xiàn)自己夢想的重要性。在實現(xiàn)中華夢的征程中，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)、提高自己，為實現(xiàn)中華夢貢獻自己的力量。我相信，只要每個人都為中華夢努力奮斗，中國的未來將變得更加光明。
中華八德書心得體會篇十四
李中華是一位成功的企業(yè)家，他在自己的職業(yè)生涯中取得了很大的成功，并且經(jīng)常在不同的場合分享他所學(xué)到的經(jīng)驗和體會。本文旨在探討李中華的一些心得和體會，并且分析他是如何將這些理念應(yīng)用于他的職業(yè)生涯的。
第二段：堅持不懈是成功的關(guān)鍵
李中華的職業(yè)生涯中關(guān)鍵之一是堅持不懈。他堅信在任何事情中，只有堅持不懈才能獲得成功。他通過不斷地努力和不懈的追求，創(chuàng)造了一個成功的企業(yè)，并且成為了一個成功的企業(yè)家。他還表示，成功就像一塊未知的石頭，只有不斷地去打磨，才能看到其真正的價值。他在職業(yè)生涯的早期遇到了很多挫折，但是他從未放棄，他一直堅持不懈，最終取得了成功。
第三段：創(chuàng)新是成功的另一大關(guān)鍵
李中華還堅信，創(chuàng)新是成功的另一大關(guān)鍵。他相信企業(yè)的成功與創(chuàng)新密不可分。他不斷地尋找新的想法和策略，以不斷提高自己企業(yè)的競爭力。他認為創(chuàng)新涉及跨越傳統(tǒng)思維的邊界，不斷地探索和嘗試新的方法。在過去的幾十年中，他不斷地嘗試創(chuàng)新和不斷創(chuàng)造新的業(yè)務(wù)模式，以適應(yīng)市場的變化。正是這種創(chuàng)新精神，使他的企業(yè)成為了一個行業(yè)的佼佼者。
第四段：團隊合作是成功的關(guān)鍵
李中華在成功的道路上還強調(diào)了團隊合作的重要性。他認為個人的成功是無法和整個團隊的成功相比較的。他認為團隊合作的力量是巨大的，可以使企業(yè)更加有意義和有價值。他在經(jīng)營他的企業(yè)時，總是積極地鼓勵和支持他的團隊成員。他的團隊成員也因此得到了他們應(yīng)有的發(fā)展，成為了更加出色的專業(yè)人員。他的企業(yè)不僅成就了他個人的成功，還創(chuàng)造了很多其他人的機會。
第五段：結(jié)尾
在李中華成功的道路上，堅持不懈、創(chuàng)新和團隊合作是非常重要的，也是他的成功之道。這些經(jīng)驗對任何人都是有意義的，無論是正在職業(yè)生涯起步的年輕人，還是已經(jīng)在職業(yè)生涯中擁有很多經(jīng)驗的人。在我們的職業(yè)生涯中，我們應(yīng)該時常從李中華的成功故事中獲取靈感，并根據(jù)我們自己的情況，努力實現(xiàn)自己的成功。
中華八德書心得體會篇十五
在我國博大精深的文化中，道家哲學(xué)一直被視為一種智慧的引領(lǐng)。道家思想最早起源于春秋時期的中國，它的核心思想是“道”，即宇宙間最本源的力量和規(guī)律。在研究和學(xué)習(xí)道家思想的過程中，我深深地感受到了其中蘊含的智慧。我想通過此文分享一些我對道家思想的心得體會。
首先，我深信“道”具有宇宙間最本源的力量和規(guī)律。道家思想認為，宇宙間萬物皆有道，而這種道是超越了人類理解力的至高存在。在我看來，如今社會復(fù)雜繁忙，人們常常追逐功名利祿，卻忽視了大自然與宇宙間的相互聯(lián)系。只有通過感受和理解“道”，我們才能找到人生的方向和正途。
其次，道家思想對待人生態(tài)度深深影響了我。道家主張“無為而治”，強調(diào)順應(yīng)天人之道，不要過度干涉事物的發(fā)展。在我看來，這并不是鼓勵人們不作為或放任自己，而是告誡我們要順應(yīng)事物的自然發(fā)展規(guī)律。人生如逆水行舟，不進則退，但我們要學(xué)會選擇適合自己的發(fā)展路徑，與外界和諧共處。只有在順應(yīng)事物規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們才能真正實現(xiàn)內(nèi)心的安寧與平靜。
道家思想也對我的生活方式產(chǎn)生了積極的影響。在日常生活中，我借鑒了道家的“清靜”哲學(xué)，學(xué)會凈化心靈，追求內(nèi)心的寧靜與快樂。盡管生活中充滿了忙碌和繁瑣，但通過修身養(yǎng)性，我的心境變得平和而寧靜。我開始更加注重精神生活，通過冥想和自我反省，使我能更好地認識自己，并逐漸領(lǐng)悟到人生的真諦。
另外，道家思想也對我的人際關(guān)系產(chǎn)生了深遠的影響。在人與人之間的相處中，我更加注重平等、包容和理解。道家追求“天人合一”的境界，倡導(dǎo)“和諧共生”的原則。在與他人相處中，我試圖超越自我，理解他人的立場和想法。我變得更加包容和寬容，學(xué)會尊重他人的選擇和信仰。這樣的態(tài)度使我與他人之間更加和諧，也讓我獲得了更多的友誼和支持。
最后，我深感道家思想在當代社會中仍然具有重要的意義。在現(xiàn)代社會中，人們常常迷失在功利之中，忽略了身心靈的平衡與和諧。道家思想告訴我們，追求權(quán)力和財富并不能帶來真正的幸福和滿足感。我們需要從內(nèi)心尋找寧靜與快樂，與大自然和諧共生。只有在內(nèi)心的平靜和心靈的寧靜中，我們才能真正感受到生命的真諦。
總之，通過研究和思考道家思想，我對人生和世界有了更加深刻的認識。道家思想讓我明白了宇宙間萬物的本質(zhì)和智慧。它教會了我放棄功利和浮華，尋求真正的內(nèi)心寧靜與快樂。同時，道家思想也影響了我的人際關(guān)系，使我變得更加包容和理解他人。我深信，道家思想的智慧仍然指引著我們在當代社會中生活的每一步。