在總結中，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，找到改進的方向。如何寫一篇優(yōu)秀的詩歌，需要有靈感的啟發(fā)和對語言的巧妙運用。下面是一些經典的總結案例，希望對你有幫助。
中國國防建設的論文篇一
國防是為捍衛(wèi)國家主權，領土完整和安全，防備外來侵略和顛覆，所進行的軍事及與軍事有關的政治，外交，經濟，文化等方面的建設與斗爭。對于任何一個國家來說，國防都是無比重要的。如果沒有國防，就沒有國家的安全;沒有國家的安全，人民的生命就沒有了保障。
這些不是危言聳聽，而是歷史與現(xiàn)實的忠告，這是無數鮮血與生命換來的忠告。“以史為鏡，可以知興替?！?BR> 中國是一個歷史悠久的古國。在古代的秦朝。秦始皇建造了世界奇觀萬里長城。到唐宋年間，中國的國防更是發(fā)展到鼎盛時期。清朝，歷史開始走下坡路，經濟衰退，政治腐敗，因此國防減弱，帝國主義者紛紛來侵略中國。從第一次鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，再到八國聯(lián)軍侵華，火燒圓明園??由于清政府的軟弱無能，不斷割地賠款。當時在1.8萬多千米的海岸線上，大清帝國既找不到自己享有主權的港口。國家有海無防，有邊無固，絕大部分中國領土，成了帝國主義的勢力范圍。
中國近代史上，抗日戰(zhàn)爭更足以證明：建設國防力量的重要性。慘絕人寰的南京大屠殺，也仿佛近在咫尺，是我們同胞的尸體留下了悲慘戰(zhàn)爭的見證。八年抗戰(zhàn)，山河破碎，民不聊生，多少無辜之人成為刀下鬼。民不民，國不國矣!憶起民族危亡，百余年屈辱和血淚，令人無法忘卻!事實證明：一個落后的國家，只有任人宰割而毫無還手之力。
每年9月的第三個星期六是全民國防教育日，這是和平年代歷史對現(xiàn)實的警醒，俗話說“人無遠慮，必有近憂?！蔽覀冊趺茨芡浤嵌纬林厍璧臍v史?八國聯(lián)軍入侵中華，還不是因為當時國力薄弱，清政府腐敗無能嗎?到頭來落得個割地賠款，賣國求榮的下場，圓明園被洗劫一空，多少珍貴文物流失海外;八年抗戰(zhàn)，千萬同胞死于侵略者手下，鮮血染紅了中華大地。這是多么沉痛的教訓啊!俗話說：“落后就要挨打”，只要我們國力強盛，軍事過硬，眾志成城，才能立于不敗之林。
新中國成立后，我們祖國不再是飽受欺凌東亞病夫，各族人民團結一心，在中國共產黨的領導下，經濟繁榮了，國防強大了。兩彈一星，神舟五號載人飛船發(fā)射成功，不僅是中華民族的驕傲，也是我們國力強盛，國防強大的最好表現(xiàn)。
我們的軍隊勵精圖治，已成為“政治合格，軍事過硬，作風優(yōu)良，犀利嚴明，保障有力”，永遠立于不敗之地的強大軍隊。完全有能力保衛(wèi)祖國的尊嚴和領土完整。
我們青少年，現(xiàn)在的主要任務是學好科學知識，增強國防觀念，有了豐富的知識，我們才能創(chuàng)造出世界上一流的武器裝備，才能令垂涎中國的列強望而卻步。我們要在學好科學知識的基礎上，有意識地鍛煉自我的各種技能，為將來建設祖國，保衛(wèi)祖國奠定良好的基礎。我們能夠盡我的力量去宣傳國防，使更多人了解國防的重要，趣味結合中取得更大的成就，在社會中書寫人生的壯麗篇章，在國防發(fā)展的宏偉藍圖下，實現(xiàn)自我人生偉大理想。讓我們繼承無數先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，腳踏堅定步伐，在黨的英明領導下把中國建立成禮貌主義現(xiàn)代化軍事強國，讓五星紅旗遠飄揚在世界的東方。
國防是我們中國人驕傲的資本，是我們中國人完美未來的保證，我們應共同努力，為國防貢獻自己的力量。
中國國防建設的論文篇二
國防是國之大事，是國家綜合力量的重要組成部分，是“國強”的重要標準，涉及政治、經濟、外交、教育與等多方面，從古至今，國防問題都是一個不可忽視的國家主題。而國防建設與政治、經濟建設一樣，需要整個國家從上至下為此付出努力，同樣也應是薪火代代相傳的歷史傳統(tǒng)。
中國共產黨自建立以來，帶領中國人民進行了幾次大規(guī)模的對敵戰(zhàn)爭，從臥草游擊“上天入地”的十四年抗日戰(zhàn)爭，到迎合人民、爭取和平的解放戰(zhàn)爭，再到建國初期風雪無阻持久抗擊的-戰(zhàn)爭，無一不顯出中國人民不畏強敵、自強不息的精神氣概，我們用智慧、用力量一次又一次沉重打擊了敵人。與此同時，我們也意識到國防建設對于一個國家的重要意義，這不僅僅體現(xiàn)在軍隊力量或軍事器械水平上，還包括“前衛(wèi)”的軍事理論、強大的軍事作戰(zhàn)策略與完善的基礎軍事教育等方面，最重要的是，要讓人民從心底里樹立起國防精神，人人參與到國防動員、國防建設中去，那么國家才能更加強大，中華民族才能屹立在世界民族之林，而這是一代又一代人的時代責任。
1931年，沈陽的一聲槍響拉開了十四年抗戰(zhàn)的序幕。在那個物資匱乏的年代，中國國內工業(yè)生產水平還比較低，多項調查顯示中國當時的工業(yè)產值遠低于隔岸的日本，不論是鋼鐵、煤、石油等工業(yè)原料，還是飛機、坦克、汽車、航空母艦等軍用器械，中國都遠低于日本，但在國人的智慧作戰(zhàn)戰(zhàn)略之下，中國人民仍然取得了戰(zhàn)爭的勝利。在全民族罹難之際，國民政府當局與共產黨合作一致抗日，根據中國后方復雜地貌與人員資源配置情況制定“游擊”計劃，并不斷吸收軍事專家與學者的有關意見，最終開始了適應中國國情的抗日“持久戰(zhàn)”。在炮響震耳與烽煙滾滾的日子后，在堅決抗戰(zhàn)十四年后，中國終于取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，舉國歡慶！這同樣也是中國國防部署、國防戰(zhàn)略的勝利。
而在漫漫抗日路途中，有那么一群義無反顧參軍衛(wèi)國的青年。西南聯(lián)大在戰(zhàn)爭期間聯(lián)合成立，它的在校大學生們曾在抗戰(zhàn)初期、1942年初、1943年入緬作戰(zhàn)期間、抗戰(zhàn)后期參與到衛(wèi)國戰(zhàn)爭中。惡劣的戰(zhàn)爭環(huán)境、隨時殞命的危險都沒有壓過他們對國家的忠誠與熱情，他們投筆從戎，或是投入前線，或是在敵后參加各種抗戰(zhàn)工作。烽煙滾滾的戰(zhàn)場，有他們稚嫩而堅定的身影，他們力量雖小但有溫度。他們不僅是當時愛國青年的代表，也是中國普通民眾對戰(zhàn)爭獻力、對國家盡忠的犧牲精神的深刻體現(xiàn)。抗戰(zhàn)期間熱血青年們?yōu)閲业膰澜ㄔO注入了一股溫暖的力量，而不管是戰(zhàn)爭時期還是現(xiàn)下的和平年代，國防建設都不可忽視，值得中國青年去奔赴、去投入，這是每個時代都不可忽視的責任。
中國國防建設的論文篇三
國防教育心得體會隨著中國在國際舞臺上的影響越來越大，中國在國際舞臺上的地位越來越高，特別是改革開放以來我國的經濟實力越來越強大，中國政府在對外政策上采取了靈活的外交措施，使的周邊一些國家感到了震動，一些和中國關系比較緊張的國家紛紛加緊了擴軍備戰(zhàn)的步伐，加劇了國際形勢的緊張局面，應而我們加強學習國防教育思想是相當必要的。
一、周邊形勢
九十年代以來﹐日本一直保持防務(國防)費用總額世界第二﹑人均防務(國防)費用世界首位的狀態(tài)。日本已完全掌握了核彈技術。近十年來日本受泡沫經濟和金融危機的持續(xù)影響﹐經濟一直萎靡不振﹐可是在軍備建設方面卻并未松懈﹐一個強大的軍事大國已然形成。
印度為了對付中國。利用"和平核裝置"為掩護，秘密研制真正的原子彈！美國政府希望印度獲得核技術來抵消中國原子彈的影響，試圖直接向印度提供核武器來對付中國。
馬來西亞聲稱為了對付因與該國有領土爭端而引起的挑戰(zhàn)，必須使空軍力量比"現(xiàn)在強大得多和有效得多"，因而正在以最快的速度實現(xiàn)空軍現(xiàn)代化。
二、國際形勢
以小布什為首的美國新政府的誕生和采取的強硬措施，更使國際局勢趨于全面緊張。
新時期的國防建設，應當順應時代的潮流和適應國際形勢的需要，我們要加強國防建設，運用先進的軍事武器和設施，增強國家的防御力量，增加和友好國家的政治來往和軍事技術的交流，遵循和平共處五項原則，人不犯我、我不犯人。我們加強武裝力量是為了保衛(wèi)祖國和人民，我國政府始終強調我們的核武器是為了防御侵略，我們決不首先使用核武器，我國政府始終強調徹底禁止生產和徹底銷毀核武器，讓世界處在和平的環(huán)境中。
我們當代的大學生，是學習、掌握知識和將來接替國家重任的接班人，更要明確國防建設的重要性。世界的形勢非常復雜，只要有霸權主義和軍備競賽存在，國防建設的重任我們決不能放棄。
新時期的國防建設，應當順應時代的潮流和適應國際形勢的需要，我們要加強國防建設，運用先進的軍事武器和設施，增強國家的防御力量，增加和友好國家的政治來往和軍事技術的交流，遵循和平共處五項原則，人不犯我、我不犯人。我們加強武裝力量是為了保衛(wèi)祖國和人民，我國政府始終強調我們的核武器是為了防御侵略，我們決不首先使用核武器，我國政府始終強調徹底禁止生產和徹底銷毀核武器，讓世界處在和平的環(huán)境中。
中國國防建設的論文篇四
我不喝酒，甚至討厭喝酒的人。一個飲酒過度的人，渾身上下散發(fā)著頹廢，糜爛的氣息，這種氣息滲透到肌膚里面，甚至連周遭的空氣里都彌漫著這種氣息。我不明白酒有什么好喝的，啤酒是苦的，白酒是辣的，紅酒是澀的，愛喝酒的`是傻子。第一個喝酒的人大概與喝馬尿的感覺是差不多的。我也不理解為什么我喜愛的金庸先生總會讓他筆下的英雄人物與天同飲，與地同醉，喬峰松鶴樓初識段譽劇飲千杯，令狐沖一醉累月輕王侯，郭襄二八芳齡宴群豪。
直至寒假中讀到《大中華上下五千年――酒文化》。流傳千古的文化藝術很多都是在酒精的刺激下產生的。詩詞歌賦，琴棋書畫。東漢末年著名文學家孔融，印象中是一個謙讓恭順的人，卻嗜酒，他曾這樣感嘆：“座上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣。”正因如此，這位喜歡思考與喝酒的男人成了一位思想家。東晉時期大詩人陶淵明，素有“酒圣”的雅號，對于酒有一種特殊的偏好，“吾常得醉于酒足矣”，由此寫下很多了流傳千古的田園詩，“故人賞我趣，挈壺相與至”“悠悠迷所留，酒中有深味”。唐朝著名大詩人李白，一生嗜酒，在他寫給妻子的信中提到：“三百六十日，日日醉如泥?！币皇住秾⑦M酒》更是千古絕唱，以酒入詩，在他為后世留下的諸多作品中，酒起到了很大的作用。宋代著名的文學家蘇軾，也是酒徒一枚，在他的詩詞當中，散發(fā)著濃濃的酒味,“明月幾時有，把酒問青天”，“此意自佳君不會，不杯當屬水仙王?！睆墓胖两?，酒催發(fā)了多少文人墨客的創(chuàng)作靈感。
酒不僅能激發(fā)詩人的靈感，對于畫家、書法家的思緒也有活躍的功能。畫圣吳道子，每次揮毫潑墨前總先暢飲一番；風流才子唐伯虎酒盡闌珊后，詩文書畫無一不能；張旭酒后狂草飄逸奇妙，逸趣橫生，揮毫落筆如云煙。
因酒而出的酒器文化，陶酒器、青銅酒器、漆酒器、瓷酒器、金銀玉制酒器，以及延伸出來的酒禮、酒令、酒祭、酒俗無一不滲透于中國千年文化歷史中去。
飲酒，大約飲的是一種氣氛，一種情懷吧。一種不適合我的情懷。
中國國防建設的論文篇五
認真貫徹《國防教育法》和《國防法》，大力開展以愛國主義為主旋律的國防教育，使學生了解基本的國防知識，掌握簡單的軍事技能，增強國防觀念，激發(fā)愛國熱情，自覺履行國防義務，營造關心國防、支持國防、建設國防的濃厚氛圍，為培養(yǎng)國防建設后備力量奠定基礎。
二、工作措施。
1、開展國防教育“五個一”活動，營造建設國防的濃厚氛圍。
每周唱一次國歌，每周升一次國旗，每月觀看一場愛國題材影視片，每學期開展一次國防教育為主題的團隊活動或班會，每學期開展一次國防知識競賽或國防知識講座。
2、落實各學齡段國防教育內容，提高國防教育質量。
(1)知道中國人民解放軍是祖國的保衛(wèi)者、我軍的主要創(chuàng)始人、“八·一”建軍節(jié)的來歷。
(2)知道一些著名的戰(zhàn)斗英烈的事跡或故事，培養(yǎng)熱愛、尊敬解放軍的思想感情。
(3)進行簡單的隊列訓練，培養(yǎng)令行禁止、一切行動聽指揮的作風，養(yǎng)成良好的道德，自覺遵守校規(guī)、校紀。
(4)了解我國的疆域、周邊國家的名稱，知道臺灣是祖國領土不可分割的一部分，一定要實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。
(5)認識中國人民解放軍軍旗、軍徽，區(qū)分海陸空軍的服裝等。
七至九年級教育內容：
(1)知道中國人民解放軍是祖國的保衛(wèi)者、我軍的主要創(chuàng)始人、“八·一”建軍節(jié)的來歷。
(2)了解有關國防法規(guī)，使學生初步懂得作為一個公民應履行的職責。
(3)了解中國人民解放軍成長過程和豐功偉績，學習解放軍不畏艱難、英勇做戰(zhàn)的優(yōu)良作風。
(4)了解世界人民反侵略的斗爭史，了解當前國際軍事形勢及當今世界霸權主義、強權政治依然存在，理解“生于憂患，死于安樂”的道理，培養(yǎng)“居安思危”的國防理念。
(5)了解中外歷史上一些杰出的軍事家。
(6)根據解放軍列隊條令，組織列隊訓練，學習軍人的儀表作風，增強組織紀律和集體主義觀念，養(yǎng)成良好的學習和生活習慣。
(7)組織學生學習“人防知識”，學習投擲、攀登、越野、野營、制作航模等軍體活動的技能，養(yǎng)成機智勇敢、堅韌不拔、吃苦耐勞的品德。
3、注重四個結合，拓寬國防教育渠道。
(1)做好與學科教學相結合，在課堂教學中滲透國防教育。國防教育以愛國主義為核心，旨在增強學生的國防觀念，提高全面素質。堅持國防教育以滲透教育為主，既不打亂學校的正常教育教學秩序，也不增加學生的負擔，做到國防教育和學科教學互相促進，共同提高。各學科教師要主動在課堂教學中滲透國防教育，在活動課中和研究性學習中結合國防知識，組織物理、化學、生物科技興趣小組和政治、歷史、地理興趣小組等，開展軍事模型設計制作、國際、國內形勢報告會等活動，增強學生國防意識和國防觀念，不斷激發(fā)學生愛國熱情、增強國防觀念。
(2)做好與行為養(yǎng)成教育相結合，在日常管理中體現(xiàn)國防教育。國防教育要與學校日常行為規(guī)范管理相結合，將軍隊的規(guī)范管理理念融入日常學校管理之中，內務統(tǒng)一標準，物品擺放整齊，衛(wèi)生管理定期檢查評比等。不斷增強學生自我服務、自我管理、自我教育的能力。
(3)做好與學校日常教育活動相結合，在寓教于樂中感受國防教育。國防教育要與學校日常教育活動相結合，寓教育于活動之中。學校要利用重大節(jié)日、紀念日開展教育活動，如清明節(jié)、“七一”、“八一”和“國防教育日”等，舉行祭掃烈士陵園、革命歌曲比賽、國防知識競賽、演講比賽等以“熱愛軍隊、情系國防”的主題教育活動，加大國防教育的宣傳力度，提高國防教育實效。
(4)做好與學校文化宣傳教育相結合，在校園文化中融入國防教育。結合學校文化宣傳陣地，開展國防教育宣傳活動。在學校廣播開辟國防知識專題節(jié)目，在校園設立教育宣傳專欄，在校園文化布置中設立國防宣傳標語，營造濃厚的國防教育宣傳氛圍。定期組織班級黑板報專刊評比等，積極利用輿論宣傳陣地開展國防教育宣傳活動。
4、充分利用區(qū)域教育資源，創(chuàng)建國防教育陣地。學校要充分利用區(qū)域教育資源，組織學生學習英雄事跡、觀看愛國主義教育影片、參觀愛國主義教育基地，推進英雄中隊創(chuàng)建活動，廣泛開展擁軍優(yōu)屬、文化擁軍等活動，激發(fā)學生的愛國情懷。
5、積極開展擁軍優(yōu)屬活動，落實好擁軍優(yōu)屬政策。
積極支持軍隊建設，全區(qū)各校在擁軍優(yōu)屬工作中多辦實事、重實效，為強化軍隊建設、推進祖國和平統(tǒng)一和維護社會穩(wěn)定作貢獻。重點抓好以下幾項工作：
(1)認真開展“做軍人子女成長導師和校園家長”活動，精心為在我區(qū)就讀的軍人子女選配好成長導師和校園家長，關心軍人子女的學習和生活，切實為軍人解決后顧之憂。
(2)認真做好教育方面的擁軍優(yōu)屬工作，對烈士、軍人子女就近入學、入托優(yōu)先照顧，體現(xiàn)我局對優(yōu)撫對象的關懷。
(3)對分配在我局的軍隊轉業(yè)、復員、退伍軍人，切實幫助他們解決在學習、工作、生活方面的困難，使他們安心教育工作，為國防事業(yè)貢獻一份力量。
(4)學校在重大節(jié)日組織開展慰問軍烈屬、部隊官兵活動，為軍烈屬、部隊官兵做好事。
三、工作要求。
1、加強領導，提高認識。國防教育是建設和鞏固國防的基礎，是增強民族凝聚力、提高全民素質、構建和諧社會的重要途徑，在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中占有重要地位。各校必須站在國家安全和發(fā)展戰(zhàn)略全局的高度，來認識國防教育的重要意義，切實把國防教育工作列入學校日常工作，將國防教育工作納入學校工作計劃，形成校長要親自抓，分管領導具體抓的工作格局，堅持真抓實干，抓出成效。
2、學好《大綱》，認真落實。學習、實施好《全民國防教育大綱》，直接關系到全民國防教育的質量、發(fā)展水平和任務目標的實現(xiàn)，對指導開展國防教育具有重要的作用。各校要高度重視做好學習宣傳《大綱》的工作，采取多種形式，廣泛宣傳《大綱》的內容，增強依法開展國防教育和按照《大綱》要求抓好落實的自覺性。
3、健全機制，落實責任。各校要建立健全雙擁工作機制，明確工作職責，堅持把雙擁工作與日常工作相結合，全面普及國防知識教育，不斷增強廣大師生履行國防義務的意識和能力，保證雙擁工作扎實有效地開展。各校要制定雙擁工作計劃，明確目標、任務和責任，切實將雙擁工作落到實處，促進全區(qū)經濟社會的持續(xù)跨越發(fā)展。
中國國防建設的論文篇六
關中，即渭河平原，關中之名始于戰(zhàn)國，因位于函谷關和大散關之間而得名，形如棗核，號稱“八百里秦川”。戰(zhàn)國時期，蘇秦向秦惠王陳說“連橫”之計，就稱頌關中“田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百貿，沃野千里，蓄積多饒”，并說，“此所謂天府，天下之雄國也”。
關中沃土，受益于渭河。渭河滔滔，從甘肅渭源縣鳥鼠山奔涌而下，東流入黃。北有六盤山屏障，南有秦嶺橫亙，猶如大河的兩岸，夾峙著渭河。唐代張藉在《登咸陽北寺樓》中寫道：“渭水西來直，秦山南去深?！奔词菍λ膶懻铡Ｎ己哟蟮?，“三源出鳥鼠，一水興八朝”，相傳華夏禮貌的始祖黃帝和炎帝既誕生于此?！秶Z》中記載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！笔芳铱甲C，姬水在武功，姜水在寶雞，都是渭河的支流。西北荒寒，不可謂地利，但周秦漢唐等封建王朝標榜史冊，能夠說渭河的作用不可小覷。
從大禹導渭開始，無論是鄭國渠，還是白公渠，正是它們的滋養(yǎng)讓八百里秦川多了一抹大國氣象的紅潤。猶如母愛的臂膀，變貧瘠為肥沃，變荒涼為葳蕤，于是“倉稟實而禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，脫胎于蠻荒，向著禮貌的珠峰一步一個臺階邁出堅實的腳步。渭河由此成為秦川的一條綠色絲帶，河岸的每一根蘆葦都是一個傳奇。渭河通衢，當年晉國大旱向秦國乞糧，秦的糧食“以船漕東轉，自雍相望至絳”，能夠沿渭河而下，又溯黃河、汾水而上，直達晉都。作為一國之都的長安，人煙阜盛，每年需要漕運的糧食多達數十萬石數百萬石，這些都要仰仗渭河。渭河之水阿，她亦曾載著李白將詩意的經緯穿針引線在華夏的布衣之上，讓這兒的人們在躬耕之余眺望那輪思念的月亮。所以當你站在渭河邊上，聽那潺潺之音，即是這些詩句的吟哦，嗒然入心。
渭河成就了關中，“山水清麗，林跨數郡”。除此之外，關中還有地理上的優(yōu)勢，北有陜北高原，南有秦嶺橫亙，西有隴山連綿，東有華崤諸山，兼有黃河環(huán)繞，可謂山河環(huán)抱，氣勢團聚。關中險要，有一個說法叫“百二秦關”，意思是說百萬人攻關中，兩萬人足以拒之。當年范雎入秦，游說秦王：“大王之國，四塞以為固，北有甘泉、谷口，南帶涇、渭，右隴、蜀，左關、陂，奮擊百萬，戰(zhàn)車千乘，利則出攻，不利則入守，此王者之地也?！弊郧匾越?，在相當長一段歷史時期內，關中的地位為經營天下者所首重。關中，多少個封建王朝枕流而棲？無需走進發(fā)黃的書頁，我們也能目穿古今，那滔滔渭河淘走了無數的英雄往事，卻無法吹散兩岸的裊裊炊煙，那覆壓大地的村莊只有聽著她的呼吸才能走進睡眠，仿佛母愛的臂彎，與她在同一個脈搏上心跳。即使我們遠走他鄉(xiāng)，也會記得這條村頭的長河，她讓我們的.目光變得柔軟，那柔軟中卻又有著一根堅硬的骨頭，于是振作起來，遙追周秦漢唐的光芒，作弄潮兒的長吟。
酒是一方水土的物化，或濁或清，或醇或寡，或烈或淡。飲了這杯酒，似乎就以某種方式融入了當地的山山水水，繼而神往不疑，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)了。關中酒就是這片土地的味道，空杯余香，意猶未盡。看似尋常，其實奇崛。正像北國的冬天，以一色作墨，翩躚天地之間。當你飲了這杯酒，即是把漢唐氣象吸納于胸襟之中，眼前是霓裳聲色，耳畔是金聲玉振，這就是關中酒的魅惑，也是每個喝了關中酒的人庶幾能夠抵達的彼岸。
作者：孔金泉
中國國防建設的論文篇七
中國畫構圖
構圖，就是將形象在畫面上組織起來，加以安排，加以藝術的條理化。
中國畫向來講究構圖，南齊謝赫“六法論”中提出的“經營位置”即是構圖。
構圖又名章法，或稱布局，也稱“置陳布勢”。
《中國畫論》（周積寅著，2005年7月編，1版）中寫道：“經營位置”在“六法”中極為重要，唐張彥遠認為這是“畫之總要”，明李日華說“大都畫法以布局意象為第一”，清鄒一桂也說“以六法言，學以經營為第一”。
中國畫的構圖講究立意定景，要求在畫面上“遠則取其勢，近則取其質”，根據畫面的需要，運用實際，呼應、開合、露藏、繁簡、疏密、虛實、參差等對立統(tǒng)一法則來布置章法，并能巧妙地處理畫面的空間，使無畫處皆為妙境。
中國畫的構圖有其特殊規(guī)律，因為中國畫在觀察方法和表達方法的特殊性，加上本民族長期的風尚和人民的生活、欣賞、習慣直接關系到中國畫的構圖，宋代郭熙提出了“三遠論”即：平遠、高遠、深遠。
清方薰《山靜居畫論》提出：“凡作畫者多空心筆墨，而于章法位置往往忽之，不知古人丘壑生發(fā)不已，時出新意，別開生面，皆胸中先成章法，位置之妙之。一如作文在立意布局，新警乃佳，不然綴辭徙工，不過陳言而已?！爆F(xiàn)代畫家在構圖上也提出了自己的見解。
如“展紙作畫章法第一，位置經營如著圍棋，下子格格，皆可以落，格格可落切勿亂迷；素紙也可以處落墨，切忌不可胡亂抒筆?！逼逵衅迓罚嬘挟嬶L，一筆失當如棋局敗。
（王樹村《民間畫訣選輯章法》，見美術1961年第六期）構圖中的線條在秦漢時期成為造型的主要手段，如畫像石像磚、木版畫、漆畫、帛畫、墓室壁畫等，都是以線造型的。
《人物龍鳳圖》是毛筆在絲絹上勾畫的，可以說是最早的白描人物構圖作品，該畫面人物造型簡潔生動，墨線用筆流暢挺拔，線條紋飾經過精心刻畫。
總體說這時期線條還較稚拙，不夠成熟。
根據古代和現(xiàn)代畫長期的經驗積累，現(xiàn)在中國的構圖日趨明顯和成熟，形成了具有自己特定的構圖方式。
主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、取舍。
沒有取，畫不能立形，談不到構圖；沒有舍，眉毛胡子一把抓，什么都畫不上，即無賓主之分，又無輕重，大小的處理，便沒有章法而言。
黃賓虹說：“對景畫，要懂得舍字；追寫物狀，要懂得取字。舍取不由人，舍取可由人?！?BR> 2、定賓主之位。
一幅畫，要有一個主體。
主體是畫中最主要的形象。
有了主，還要有賓的陪伴（陪襯），陪伴便是賓。
元湯莊在《畫鑒》中說：“畫有賓有主，不可使賓勝主?！?BR> 3、立遠近大小之形。
賓主既定，就要考慮形象因透視關系而產生大小不等的形狀。
宋李成說：“凡畫山水，先立賓主之位，次定遠近之形?！保ā渡剿E》）
4、取勢與寫勢。
所謂“勢”，“此是往來順逆”，是一種形象的運動感。
在形象上，勢有欲高者，有欲下者，有仰視，俯視，也有奔騰以躍之勢。
顧愷之稱構圖為“置陳布勢”，就說明了勢在對象的表面，是對象生動而有節(jié)奏的形式感。
5、呼與應。
畫中的“呼其應”，簡言之便是畫中的形象，得到前后左右的關聯(lián)。
民間畫畫稱“呼應”為“顧盼”。
呼應有畫內呼應和畫外呼應。
在繪畫中，呼應不僅是內容，即在形式上也存在。
如墨與墨，色與色之間的呼應。
6、大空與小空。
中國非常講究空白，空白直接關系到形象在畫面上的安排。
“掛一漏萬”即說明了“留空白”在中國畫藝術表現(xiàn)上特殊聰明的辦法。
7、黑與白，虛與實，兩者既對立又統(tǒng)一。
清秦祖永《桐陽畫訣》寫道：“章法位置總要靈氣往來，不可窒塞，大約左虛右實，右虛左實，布景一定之法，有變化錯綜，各隨人心。”
8、疏與密，松與緊。
畫忌平，忘齊忌均。
有疏有密就打破平均，松與緊，一是指用筆用墨的松緊與緊湊；一是指形象在畫面上密集與疏散。
9、繁簡。
“繁中置簡，靜與生奇”。
（明沈周紱《江山漁色圖》卷）
10、縱橫與參差。
畫有一豎一橫：橫者以豎者破之，豎者以橫者破之，便無一順之弊（清華翼綸《話說》）。
高下參差，石之靈者出自天成（清沈宋騫《芥舟學畫編》卷四）。
11、動靜與奇正，山本靜也，水流則動。
水本動也入畫則靜。
（清迮朗《繪事雕蟲》）。
圖意奇奧，當以平之筆達文；圖意平淡，當以別趣談之。
所謂化腐朽為神態(tài)笑。
（清云薰《山靜居畫論》）。
12、邊角的處理。
以上談的中國畫的特點，主要是指傳統(tǒng)的中國畫而言，但這些特點，隨著時代的前進。
藝術內容和形式也隨之更新，并不斷地發(fā)生變化。
特別是“五四”之后，西洋畫大量涌入，中國畫以自己寬闊的胸懷，吸收了不少西方藝術的技巧，豐富了中國畫的表現(xiàn)力。
但是，不管變化如何，中國畫傳統(tǒng)的民族的基本特征不能丟掉，中國畫的優(yōu)良傳統(tǒng)應該保持并發(fā)揚光大，因為中國畫在世界美術領域中自成獨特的體系，它在世界美術萬花齊放，千壑爭流的藝術花園中獨放異彩。
中國畫是我們民族高度智慧、卓越才能和辛勤勞動的結晶，是我們民族的寶貴財富。
新中國成立以后，隨著面向現(xiàn)實生活的風氣盛行，畫家開始表現(xiàn)時代的脈搏。
西方定實技巧和寫生速寫的引入，提高了我國繪畫的造型能力。
畫家開始擺脫前人粉本，刷新了中國畫構圖的面貌。
隨著改革開放和畫家心態(tài)的開放，西方現(xiàn)代藝術的引進，中國畫兼收并蓄，畫家不僅從唐宋繪畫、楚漢帛畫中汲取營養(yǎng)，而且從西方繪畫大師的作品中進行借鑒，使中國畫構圖無論在設計，創(chuàng)意、還是對線條的運用上都產生了巨大的影響。
線條的形式美感有了進一步的加強，線條的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化。
構圖，傳統(tǒng)繪畫中稱為章法，現(xiàn)代繪畫中稱為構成，新老觀念雖有不同，但基本含義還是共通的。
人生活在時間與空間之中，現(xiàn)實世界的時間是流逝的、無限的，空間是三維立體的，無邊無界的；而人的創(chuàng)造物――繪畫，就時間而言是凝固的、有限的，就空間而言是二維平面的，有邊界的。
這兩者是如此的截然不同，卻又有著最密切的對應聯(lián)系。
所謂構圖，就是將無限的立體結構轉換成有限的平面結構。
這種轉換過程，本質上是一個創(chuàng)造過程。
尤其是現(xiàn)代繪畫，這種轉換以純粹創(chuàng)造的外表顯示出來，生活與藝術之間的聯(lián)系就更為抽象了。
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代中國畫構圖雖然加入了一些西方的繪畫構圖和設計因素，但是萬變不離其宗，中國畫有其自己的文化、精神和民族特色，構圖形式的多樣化還是脫離不了以上的構圖法則。
只有深刻了解和把握好“中國畫”的內涵，相信中國畫構圖的新穎性和多樣性才會越來越多，越來越好。
[1]周積寅.中國畫論集要.江蘇美術出版社,1995.7.1.
[2]李子侯.工筆人物畫.江美術學院出版社,1988.5.2.
[3]中國美術學院美術史系中國美術教研室.國美術史.高等教育出版1990.5.1.
中國國防建設的論文篇八
曾經的中國是一頭沉睡的雄獅，任人欺侮;如今的中國是一條蛟龍，屹立東方。
中國的崛起離不開國防教育。從原先的半殖民地半封建社會到軍閥混戰(zhàn)，再到八年抗日，十年內戰(zhàn)，最后才迎來了國家統(tǒng)一，社會安定。這其中哪一件事少的了戰(zhàn)爭。因此若中華民族想要屹立于世界民族之林，就必須加強國家的防御力量。
國防，是指國家為防備和抵抗侵略，制止武裝顛覆，保衛(wèi)國家的主權，統(tǒng)一領土完整和安全所進行的軍事活動，以及與軍事有關的政治，經濟，科技，教育等方面的活動;國防伴隨國家的建立而產生，服務于國家利益。丘吉爾有一句名言：“我們沒有永恒的朋友，也沒有永恒的敵人，只有永恒的利益?！贝搜浴Z中的。國防直接關系國家的安全、民族的尊嚴、社會的發(fā)展。因此我們要加強國防教育。
在《高中國防與軍訓教育讀本》中深刻闡述了國防教育在和平年代對中國社會發(fā)展和國際競爭的重要作用。古語有云：“生于憂患，死于安樂”即使國家處在和平年代，也一定要有憂患意識。雖然和平與發(fā)展已經成為當今世界的主流，但戰(zhàn)爭仍然不可避免。古往今來，世界上的主權國家都十分重視國防的建設，重視對公民開展國防教育。“兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！惫湃酥匾晫θ嗣竦纳形湫l(wèi)國的精神教育，并把它視為立國安邦之道。
我國地處亞洲東方，是世界第三大國也是世界上最大的社會主義國家，陸地邊界線長達2.2萬余公里，海岸線長達1.8萬公里，陸地與15個國家接壤，與8個國家的大陸架成200海里專屬經濟區(qū)相連。由于我國經濟實力與美國等發(fā)達國家相比還有很大差距，所以用于邊孩建設的資金有限，所以我國周邊安全環(huán)境十分惡劣。
我國邊境線上有眾多國家，十分復雜，特別是近來日本釣島問題尤為突出，日本面對中國，展現(xiàn)了非法奪取釣島的野心，日本軍隊肆無忌憚的沖撞我國漁船，扣留我國漁民，……由此觀之：和平環(huán)境下仍然隱藏著危險，提高國防觀念，才能鞏固國家的安全。
現(xiàn)代化武器和高科技戰(zhàn)爭也是國防必不可少的內容?？萍歼M步與國防的發(fā)展是分不開的，高科技戰(zhàn)爭具有技術含量的特點。每一個學生。更加要明白軍事強國的重要性，了解科技戰(zhàn)爭對未來的影響，目前中國還是一個以陸軍為主的國家?？哲姾秃＼娙圆荒塥毊斠幻?，這對在將來發(fā)生的戰(zhàn)爭中將會是不利的?？萍家匀藶楸荆瞬攀钦轮疽彩墙ㄜ娭诬娭?。我們必須通過各種渠道和手段培養(yǎng)自己，爭取學有所長為現(xiàn)代化國防做貢獻。
我有一個夢想，也是全體中國人的夢想：我希望有一天當中國人走在外國的土地上，不會被輕視，他國不敢侵犯我國的權益?！拔槐拔锤彝鼞n國“讓我們也為國防貢獻自己的力量吧。
中國國防建設的論文篇九
仰望蒼穹，零星點綴浩瀚銀河;遠眺群山，座座連綿秀麗如畫;俯瞰江水，長江黃河滾滾波濤。然而，萬物的驚奇美艷離不開渺小景色的裝點;祖國如今的大好河山離不開欲血奮戰(zhàn)的英雄，在這個擁有夢想的國度里，萬千中華兒女向往和平昌盛，而祖國為了這個夢嘔心瀝血，孜孜不怠共同鑄造我國的國防夢，而中國也正走向世界的夢想橋梁。有首歌曾這樣唱到：“你有你的花香濃，我有我的軍旅情;你有你的七彩虹，我有我的軍人夢?！彼裕瑖缐舨⒉恢皇菃螁巫鎳膲粝?，而是我們所有中華兒女共同付諸行動的夢想，而身為大學生的我們有義務為我國的國防的建設添磚加瓦。
秋水無痕，落葉繽紛。邁進大學校園的第一步便是軍訓，軍訓對于我們來說并不陌生，顧名思義，就是以軍人的身份嚴格要求自己，。但是在經歷了長達17天的訓練之后，我認為軍訓將會是我成長中最絢爛的云彩，也將是我體驗祖國國防的建設的第一步。汗水與淚水的交織不是酸楚，而是驕陽下蒸發(fā)的雨露;苦澀與乏味的滋味不是辛酸，而是砂礫歷練下的珍珠;想家與回憶的情愫不是孤獨，而是蒲公英飄蕩的成長。俄國著名的物理學家列別捷夫曾說過：“平靜的湖面練不出精悍的水手;安逸的環(huán)境造不出時代的偉人。”即使軍訓的日子無疑是百無聊賴，腰酸背痛的。但當你扎起馬尾，身穿迷彩，昂首闊步，喊響口號，與同學們踏著整齊的步伐時，盡管烈日炎炎，汗流浹背你也會眉開眼笑，因為這種使命感與集體榮譽感猶如硬石般堅不可摧?；蛟S軍訓總會有人受傷，有人累到頭暈眩暈昏倒，有人口渴到口干舌燥。
每每這時，同學們的細心攙扶，聲聲慰問以及一瓶水的感動總會讓你在這枯燥的軍訓中感到溫暖貼心，同學們的情誼猶如夏日的冰泉沁人心脾，猶如淅淅瀝瀝的小雨滋潤心房，猶如秋日的涼風順上心頭。也正是因為她們，軍訓不再有魔鬼般的著稱，更多的則是軍旅情誼，與共隨之。風徐徐，鈴兒響。無盡的軍人夢想都是我們?yōu)閷崿F(xiàn)偉大的國防夢以及中國夢的訴說，它們每時每刻都在演奏悠揚的交響樂。從古至今，偉大的中華兒女都在為祖國的國防事業(yè)殫思竭慮，滿腔熱血保衛(wèi)祖國的安全?；貞浲簦孜缰腥諔?zhàn)爭，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，南京大屠殺……，這一系列無休止的殘酷戰(zhàn)爭頓時間讓整個中華民族頃刻坍塌，鮮血將整座城市染成紅色血泊，盡管敵人和鬼子無盡的摧殘蹂躪毀壞，偉大的中國人民不愿就此倒下，不愿就此投降，不愿將自己熱愛一生的土地拱手讓人，他們站起來了，而那個讓他們愿意為之奮斗拼搏的動力就是她們始終有國家的位置，始終有一個不可逾越的國防夢。遙望星海，國無防不立，民無兵不安。
國防事業(yè)乃國之大事，萬千中國子民為之付諸實踐;近代時期鐵人王進喜抱著“不怕苦不怕死”的態(tài)度，毅然抵抗了自然災害所面臨的巨大威脅，成功地挖掘了所有人都不敢相信的大慶油田，這也是被我們世人所傳誦的“鐵人精神”;1970年4月，成功發(fā)射了中國第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號”,從此我國也有了國防事業(yè)的保護傘。如今，中國正以鏗鏘矯健的步伐迎接新時代的挑戰(zhàn)，當一輛輛我國自主研發(fā)的坦克，步戰(zhàn)車，導彈從天安門前駛過時;當由各種機型組成的空中梯隊從天安門前飛過時;當一列列軍隊整齊地從天安門前走過時，全中國人民激昂澎湃，沸騰不已。
我們都知道“洪水未到先筑堤，豺狼未到先磨刀”的道理,雖然中國在不斷進步，不斷邁向新時代，但這種居安思危的道理我們不得不重視，國防是國家重要保障之一，國防就像一個強而有力的防盾，國防事業(yè)就像小島上的脆弱生靈，當狂風暴雨肆意的侵襲時，它便隨時化為避風港，為我們遮風擋雨。那一天，五星紅旗比往日升起時更加璀璨奪目;那一天，中國正以飽滿的姿態(tài)迎接全世界的掌聲;那一天萬千中華兒女眼噙淚水，心潮澎湃觀看抗戰(zhàn)勝利-周年閱兵;那一天，我們不再是“東亞病夫”的代名詞;那一天，中國的國防夢鑄成堅挺的城墻，環(huán)繞人們心中。
驀然回首，昔日受盡恥辱的年輪已被歲月的溫柔泯滅，如今可以褪去慌張驕傲地屹立世界之中;驀然回首，當年的被歷史塵封的記憶可以幻化為過眼云煙，成為人們心中的回憶;驀然回首，國防夢的步伐還在堅持不懈的探索，我們能做的除了屏息以待就是無怨無悔的投身實踐。秋風無意，花開花落。國防夢，軍旅請是我們成長征程中最絢爛的篇章。
中國國防建設的論文篇十
國防教育是建設和鞏固國防的基礎，是增強民族凝聚力、提高全民素質的重要途徑。20__年，我局國防教育工作要以-大精神為主線，按照我縣全民國防教育工作的要求，切實抓好我局干部職工的國防教育工作，大力弘揚愛國主義精神，不斷提高全體職工國防觀念，促進我縣國防建設和經濟建設協(xié)調發(fā)展。
一、指導思想。
以-大精神為主線，認真學習貫徹《國防教育法》、《國防法》，大力開展以愛國主義為主旋律的國防教育，增強國防觀念，激發(fā)愛國熱情，自覺履行國防義務，營造關心國防、支持國防、建設國防的濃厚氛圍。
二、堅持的原則。
按照“全民參與、長期堅持、講求實效”的方針，堅持經常教育與集中教育相結合、普及教育與重點教育相結合、理論教育與行為教育相結合的原則，多方面拓展教育渠道，豐富教育內容，提高教育質量，努力把國防教育工作提高到一個新水平。
三、圍繞中心工作，深化國防教育。
1.健全機制，責任明確，真抓實干。
建立健全我局國防教育工作運行機制，形成由局長親自帶頭抓，分管領導配合抓，中層干部具體抓的工作格局，在具體工作的開展中，確定國防教育總體目標、主要工作、重要措施等，明確各部門工作任務，真正形成齊抓共管的合力。
2.積極開展國防教育活動，增強國防觀念。
依據《國防教育法》及縣統(tǒng)戰(zhàn)部相關要求，結合“六五普法”，利用重大節(jié)日、紀念日和“國防教育日”時機，利用宣傳專欄、標語等形式，加大國防教育的宣傳力度，增強全民國防教育觀念。如：“五·一”勞動節(jié)開展國防教育知識競賽;“七·一”建黨節(jié)在黨員干部隊伍中開展創(chuàng)新組織生活，銘記黨的宗旨，增強國防意識;“八·一”建軍節(jié)可組織職工到駐區(qū)部隊開展主題為“熱愛軍隊、情系國防”的宣傳教育活動;9-10月，開展愛國主義教育，參觀革命烈士故里，重溫革命光輝歷史;11月慶?！笆赂锩?，讓每一位職工了解“十月革命”給中國送來了馬列主義等等。
3.加強領導，將教育與實踐相結合，抓好國防教育。
將國防教育工作納入我局工作計劃范圍，堅持把國防教育工作與日常工作相結合，保證我局國防教育工作扎實有效地開展。以《國防教育法》及省、市、縣國防教育工作要點為依據，進一步普及國防知識教育，增強履行國防義務的意識和能力，不斷提高全局職工素質，促進國防教育深入開展。
中國國防建設的論文篇十一
一句新年的祝福，流露著多少人對美好生活的向往；一個祝福的手勢，蘊含著多少人對親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國情。
春節(jié)到了，新年到了，一年又過去了。1月25日，濃濃的中國情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶戶貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
過年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚肉美味無比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時，爸爸也沒忘給我一樣“禮物”——壓歲錢。雖然我的臉上毫無表情，但心里卻是樂滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會》，那優(yōu)美動聽的歌曲，那幽默風趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，
總把新桃換舊符。
中國國防建設的論文篇十二
讀后感悟是指讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂，然后把感悟和感悟寫進一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
【篇一】中國古代哲學論文中國哲學論文
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經常會在網上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
人的感情還未迸發(fā)出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小?，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。
中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經常會在網上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?BR> 人的感情還未迸發(fā)出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小保爸小庇质恰昂汀彼仨?。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。
中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。
【篇二】中國古代哲學論文中國哲學論文
選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。
中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是因為中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。盡管經過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們”浮出水面“，”上升“到哲學高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W中尋求到心靈的慰藉。
【篇三】中國古代哲學論文中國哲學論文
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經典。
從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學的發(fā)展脈絡，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關于一切的答案。
【篇四】中國古代哲學論文中國哲學論文
馮友蘭先生說，他對哲學的理解是對人生系統(tǒng)的反省。人活著的話一定會想，這種想法是反省。
中國有很多哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們對他們的人生進行了系統(tǒng)的反省。儒家學派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語這一儒家經典。
反思是促進思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學為國家正統(tǒng)學。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他考慮了儒家，儒家受到了很大的弘揚。
生活也是如此。沒有反省的生活是無色的，就像雨天一樣，沒有太陽的照明變得灰暗，沒有明亮的光彩。
反省對我們來說有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細，但它證明了我們的生命！
書的最后一句話深深地感動了我。人們經常不說很多話就不會沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經歷黑暗，最終成功，擁抱光明。
【篇五】中國古代哲學論文中國哲學論文
哲學是什么?小時候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經常談論的那些很厲害的東西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學簡史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點和理論與我們的現(xiàn)實生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。
這本書道理太多且很有深度，我只來談談對最為典型的“儒道互補”思想的粗淺看法。儒家，是一個主張“仁”“愛人”的學派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實就是融入社會之中，把握好人際關系。儒家自身也已經做到了“入世”，因為儒家行事高調。漢武帝時期還有“罷黜百家，獨尊儒術”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當時的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體，在現(xiàn)代這個華燈璀璨的社會中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實用，出世雖然會獲得所謂的最高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學習，為的是以后能在這個社會生存下去。但學習的同時我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當你不過于追求功名利祿，每天過得充實滿足的時候，你就成功了。
這本書中還有許多哲學道理，等待我們去理解，同樣，這個世界也還有許多的哲學，等待我們去思考，去探索。
【篇六】中國古代哲學論文中國哲學論文
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現(xiàn)場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知?！闭軐W也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗?！彼嬖V我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!
哲學是什么?一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如：“人沒有私欲，他的內心像一面明鏡。”這句話警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋!
【篇七】中國古代哲學論文中國哲學論文
以前，我總認為哲學很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學。然而，我讀了《中國哲學簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學離我并不遠，哲學，始于思想。
在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想。”這句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學的本質吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者、哲學家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學的出現(xiàn)，對他們而言，哲學，無處不在。
“就我而言，哲學是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國哲學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于思考”的。“反思”無非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結于一體，就像優(yōu)秀的學者、哲學家，他們不但善于思考，還善于總結，總結的產物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關于思考的總結。
所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學就會離你很近。哲學，始于問題。
【篇八】中國古代哲學論文中國哲學論文
近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學簡史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學，思想之思想，不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界，在于人做某事時，他了解他在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內意義本一個整體，就構成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學之人任務便是讓人向著越來越高級之境界成長，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國，主要用法家。兩漢時期，以儒家為主，亦兼用黃老之術。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁啟超稱這一時期為老學時代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學禪宗。梁啟超則稱這一時期為佛學時代。宋明時期為更新的儒學，它結合了佛學的成果，梁啟超稱這一時期為儒佛混合時代，我們今天一般稱宋明時期的哲學為理學，稱二程、朱熹、陸王等為理學家。再下來就是清代，馮友蘭認為清代雖然學術成就巨大，但其哲學思想成就比較遜色。隨后，西方哲學傳入，進而產生現(xiàn)代中國哲學。
無論何種哲學都是與當時之社會環(huán)境、政治生態(tài)息息相關，周天子的衰弱，春秋時代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國的爭霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國魏晉南北朝的動亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個時代有每個時代不同的需求，不同哲學的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學、心學……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應秉承之道！
天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。……我們知道了我們如何而來。
人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來?！簳x新道家讓我們知道了藝術的魅力，找到了真風流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國之佛學，而不是在中國之佛學，讓佛學從神壇走到平民。
程朱理學，讓理氣之結合，成為官家之經典。
陽明心學，禪宗之結合，最是那段“五十年后王陽明，開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡總結，無非八字:內圣外王、以理化情，用此心實現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。
【篇九】中國古代哲學論文中國哲學論文
和一些人一樣，一直畏懼或遠離中國哲學史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因為中國哲學著作富于暗示，需要更多的歷史和文學知識，甚至想象力，個人相當不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書。讀后，真有“不虛此行”之樂，遂與大家分享之。
通俗易懂說概念。哲學應該是形而上的，就是用一個元素或概念把千變萬化宇宙“固定”起來。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學的一些概念。比如什么是哲學？作者把它稱為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達思想。說到什么是宗教之時，也是非常直白易懂，認為是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價值，愛人是道德的，而愛上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經常討論的一個危機，中國人沒有宗教信仰怎么辦？作者說，人不一定應當是宗教的，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了宗教的洪福。
深入淺出聊背景。哲學是對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國是農業(yè)大國，土地是百姓的根本，所以房價特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國外災難片的移居星球。文中談到，在中國哲學家的社會經濟思想中，“本”是指農業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產，因此也就有“本末倒置”的成語，在中國古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱。
也就說，“農”是本，“土”是根，土地不能動，祖祖輩輩基本生活在同一個地方，那么中國就發(fā)展起了世界上最為復雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說中國的哲學，即強調人的社會責任，也強調個人的名利。因此說，中國哲學即入世也出世。
追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國思想的兩個主流，它們成為主流是長期演變，經歷了不同時期、不同學派和不同“諸子”發(fā)展而來。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內容進行精讀或略讀。理所當然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對象。
其中，在讀儒家之說時，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開端代表，但其沒有著作，其“對話錄”以及很多觀點，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點與孔子語錄非常像，“論語”并非孔子著作，也是其弟子與之對話錄，同樣孔子也有一個非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個共同的主張，“人是政治的動物”，主張只有在國家和社會中，才能夠發(fā)展這些人倫。
以前，賞百家名言之時，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語的精煉。但讀罷馮先生的《中國哲學史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿足得多，“痛苦的蘇格拉底”實際上更是一種“高級的快樂”。
【篇十】中國古代哲學論文中國哲學論文
朋友圈刷世界杯的時候，我讀了這本書，兩次。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無問西東最后的雞蛋里，絕對的大師級人物不僅是哲學史家，本人也是哲學家。1935年完成了兩本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英語講中國哲學史，英語講稿由他的學生布德整理成書，是這個《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經典。
從先秦到二十世紀四十年代，全景式展示了中國哲學的發(fā)展脈絡，主要哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細適當，深入淺出，只有大師能做到。本書的一半篇幅講述了先秦時期諸子百家，它是中國歷史上思想最輝煌的黃金時代。從漢代開始主要是儒家道路，外來的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復興，名家反復出現(xiàn)，但遠不如先秦時代那么有魅力。
中國和西方的差異歸根結底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德價值。因此，中國哲學的使命是發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題是內圣外王的道路。
【篇十一】中國古代哲學論文中國哲學論文
在兩卷本《中國哲學史》中，馮友蘭將整個中國哲學史分成子學時代與經學時代上下兩篇。子學時代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認為，自春秋迄漢初，在中國歷史中，為一大解放時代，于其時政治制度、社會組織及經濟制度，皆有根本的改變。這是一個大解放、大變動、大過渡的時期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學發(fā)達時代。
到漢武帝時期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學時代終結，而經學時代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時代稱為經學時代。清末年，中外交通，中國社會各方面又起根本的變化，經學時代也就結束了。這種劃分方法在當時具有開創(chuàng)性的意義。那時的馮友蘭還沒有接受社會發(fā)展史觀點，而用歷史唯物主義的工具來觀察社會，但他通過廣泛而深入的科學實踐，感覺到這兩大時代的哲學有著本質的差異。子學時代的特點是建造，經學時代的特點是闡述。子學時代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級及集團各有自己的社會力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權統(tǒng)一，政教合一的格局越來越完備，很多哲學家“以述為作”，借古代經典為招牌，裝進新的內容，馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經學時代的特點。這兩大段落的劃分，今天看來，還是經得起考驗的。
在《中國哲學史》中，馮友蘭著重于哲學家本人思想的重新整理。他認為，中國哲學在論證及說明上與西方哲學印度哲學相比，大有遜色。在中國哲學史中，精心結撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學家本人或其門人后學，雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學家的哲學思想在形式上無系統(tǒng)。但這并不是說，中國哲學家的哲學無實質上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學。而他所做的工作，就是在形式上無系統(tǒng)的中國哲學中，找出其實質的系統(tǒng)。每個哲學史家都是按照自己的哲學觀點來寫哲學史，重新整理歷史上哲學家的哲學思想的，馮友蘭也不例外。
當時西方哲學流行的看法，哲學包含宇宙論、人生論、知識論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認為，西方哲學，每一部分都發(fā)達，相比之下，中國哲學注重人事，注重內圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識。對宇宙論的研究也較簡單。中國哲學家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認識，馮友蘭在《中國哲學史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識論。他對從《易經》以來中國哲學中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對自己喜歡的哲學家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提到。兩相比較，顯出了當時馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認為，就《中國哲學史》的內容來講有兩點可以引以自豪的。一點是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國哲學史界普遍接受。此外，《中國哲學史》還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學列入中國哲學史。再如，在魏晉時期重點介紹了王弼和郭象在哲學上的獨特貢獻。這種見識在今天看來認為是理所當然的，而在當時，卻算是一個創(chuàng)舉。
總之，閱讀馮友蘭的《中國哲學史》，可獲得對中國兩千余年的諸多哲學思想較為廣泛與細致的了解，亦能對這位中國現(xiàn)代著名的哲學家、哲學史家的早期思想，有一大致認識。
中國國防建設的論文篇十三
本文將中國it發(fā)展歷程分為四個階段：1982年至1990年為第一階段；1990年至為第二階段；19至為第三階段；20之后為第四階段，中國it無夢論文。
這樣劃分的理由是：
三、年，中國加入wto，承諾到將it產品關稅降為零，并取消非技術壁壘，取消出口補貼，大幅度開放服務市場，加強知識產權保護，對外資企業(yè)實行國民待遇，三年內貿易權審批權成為許可制。wto再次增強了跨國公司在中國市場上的競爭力，wto之后，中國it產業(yè)將進入一個新的階段，跨國公司將會像1990年之后一樣，再次給民族計算機產業(yè)以重壓，民族計算機產業(yè)從1996年到2001年5年大發(fā)展的黃金時代業(yè)已結束，之后，將進入重新盤整、爬坡的新階段。這是一個需要艱苦努力咬牙挺住的新階段，首先要克服像前幾年那樣100%成長的夢想，經濟學論文《中國it無夢論文》。
兩通兩海
1982年底，中科院計算所負責機房建設的工程師王洪德“負氣出走”創(chuàng)辦京海。1983年，完成400萬產值，60萬利潤；1984年，完成2700萬產值，400萬利潤。1984年實現(xiàn)400萬利潤是件了不起的事情，但其業(yè)務也很簡單，就是承接計算機機房建設。
1983年5月4日，中科院物理所“管檔案”的陳慶振感覺“科技成果僅存在檔案里太可惜”就創(chuàng)辦了科海，專做科技成果轉化。當年實現(xiàn)利潤4.8萬。“科技成果轉化”聽起來容易，講起來讓人興奮，做起來太難。為了發(fā)展，科海開始“倒”計算機，也很快因為“倒賣批文”被批。當時，民營企業(yè)拿不到從國外進口計算機的批文，國營企業(yè)有進口批文，但要它也沒用，科海就去國營企業(yè)買批文，倒計算機，這樣做利潤最高，處在“中關村食物鏈”的高端。中關村的企業(yè)從來都不怕被批，在被檢查之中，科海于1987年營業(yè)額突破一億元。
1984年5月，中科院計算中心技術人員萬潤南發(fā)起創(chuàng)辦四通。第一年實現(xiàn)銷售收入900萬元，1986年營業(yè)額突破1億元，1988年達到10億元，1990年13億元。四通起初和科海達成協(xié)議，不銷售pc，主要銷售為微機配套的打印機，后來，2401打字機成為四通的主導性產品，四通打。。。
中國國防建設的論文篇十四
在那翻天覆地的60年中，中國人在不同的領域分別佇立起了不同的豐碑，中國人矯健的身姿在世界的每一個角落都留下了炎黃子孫的足跡。
奧運賽場上，運動員英姿颯爽，揮汗如雨，把自己調整到最佳狀態(tài)，全力拼搏。不僅僅是為了回報自己多年來的不懈努力，為自己爭氣，更是要為自己的祖國抓住那份至高無上的榮耀——奧運獎牌，為祖國爭光。當劉翔以疾速第一個沖過110米欄的終點線，當中國乒乓隊包攬不同項目的各項獎牌，當舉重運動員繃緊身上的每一塊肌肉，奮力地憋著那一口氣舉起杠鈴挺立的時候。聽到了嗎？那是十三億中國人的吶喊。奧運的豐碑，我們贏了。在五星紅旗飄然升起的一刻，多少人禁不住哭了？多么刻骨銘心的時刻??！
首都北京的天安門廣場上，站在中國自主研制的“紅旗牌”轎車上緩緩地檢閱一個個整齊劃一的方正，筆直的腰桿是戰(zhàn)士們紀律嚴謹的體現(xiàn)，堅定的目光是戰(zhàn)士們保家衛(wèi)國的決心，“為人民服務”的吶喊是戰(zhàn)士們?yōu)槿嗣穹盏氖难?。即使是女兵方正，也是豪氣不減，有女性的秀美，更有錚錚傲骨。晚上的焰火晚會，也是難得一見的慶典，軍事國防的豐碑，舉國上下一片歡騰。
上海的城市道路上，你是否留意過可愛的海寶，或是“城市，讓生活更美好”的字符，亦或是墻壁上所描繪的世博會的歷史？一定會的吧。因為那是中國，是上海的一份莫大的榮耀。多少青年志士千方百計，只為擠身世博志愿者的行列？每一個上海人都高喊“與世博同行，與文明同行”的
口號
，極力地想要當好東道主。綠色的世博軸，鮮紅的中國館，在炙熱的陽光下，與火紅的太陽交相輝映，好不奪目！感受到了嗎，與世界共同交流的豐碑，那是十三億中國人的期待。
祖國母親，我們一定不會停止我們向世界的吶喊，我們要在你的身上圍繞更多的光環(huán)，一圈又一圈，永不停歇。
中國國防建設的論文篇十五
“夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場!”一曲詩歌激起了我心中的愛國心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測火星、“嫦娥二號”再度飛空……科技決定了國家未來，我開始更多地關注祖國的科技動態(tài)。科學為我們祖國的騰飛插上了翅膀，祖國因科技而強大!我們要熱愛科學的新一代，擔起新世紀的重任，為我們祖國的明天，譜寫出更加輝煌的詩篇!，在倫敦奧運會上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運會首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績奪得中國男子游泳奧運首金;葉詩文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績打破世界紀錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運會舉重女子58公斤級冠軍。他們?yōu)樽鎳鴺s譽奉獻的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經我們就在為申奧而奔忙，我們強烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹泥石流之后又一將全國人民的心拉在一起的的事件——中國釣魚島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無能，給錢就能占有我們的土地?？上麄兇箦e特錯了，衰極必盛，我國政府用事實和實力破滅了他們的白日夢。沐浴在黨的陽光下，我們是非常幸運的一代。
我們是新世紀的主人，肩負著更多的歷史重任。毛主席曾說過：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點的太陽，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國的前途屬于你們?！?BR> 時代在發(fā)展，社會在進步，十六大以后，我國綜合國力大大提高了，農民生活正在向著小康邁進，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達;一座座美麗的村莊更加繁榮富強，我為生活在這樣的國家而感到無比的幸福驕傲!一提到農村，對于我來說總是略帶些親切感，因為我生于農村，長于農村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來自于那里。今天的農村在我眼里，一個來自農村的`孩子眼中，確確實實發(fā)生了很大的變化，有時候感覺有些令人難以置信。農民收入不再僅僅是依靠那國家分的一畝三分地，他們有了新的經濟來源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數十年，農民的經濟狀況發(fā)生了實質性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產黨!的祖國!讓生命的花朵盛開在祖國最需要的地方，同時也讓祖國的花朵裝扮我們美麗的祖國!
我的心永遠跟黨走!我愛我的祖國。
中國國防建設的論文篇十六
我們說起祖國，多少人會有熱淚盈眶的感覺。祖國承載著我們的生命，我們的夢想，他是偉大的。祖國托起了我們，祖國見證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。
長江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動一次次王朝興衰，鼓出一場場全新的革命。從堯舜禹時期開始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國家。春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的血雨腥風，開創(chuàng)了我們曾經那大統(tǒng)一的夢想，促成了百家爭鳴的文化高潮。三國魏晉，諸侯爭霸，演繹了一個個傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當時無人不知大唐的存在。宋元明清，皇權膨脹逐漸衰敗，但卻有越來越多的人開始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳的朱德，毛澤東的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂道的一段段佳話。祖國人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個個君王和獨裁者膨脹的野心和腐爛的長生不老都美夢，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國憂民的品質。這是祖國給予我們的教訓和啟迪。祖國帶來了文化自信，中國人要以中國人為豪，更要以中國為豪！
有句臺詞說，不管發(fā)生什么，祖國永遠站在我們背后。
中國人移居海外已經有近兩千年的歷史。一開始國力尚弱，沒有辦法給予足夠保護，甚至明清年間連皇帝都對華僑的死不聞不問。后來新中國成立的時候，面對中國華僑被迫害，我們只能做接待工作。
然而”改革開放前曾經有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當時的國際情況比剛剛建國時要好，中國與對方建立了外交關系，能夠為保護和組織僑民撤離進行各種外交努力，時任外交部長的陳毅兩次致函當時的印尼外長，建議迅速達成遣送華僑的協(xié)議，最終公開宣布從印尼接僑60萬人?！边@是史實，卻把冷冰冰的事件寫成了打動每個中國人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個偉大的國家在默默守護。也許他經歷過很多挫折，也許他曾經被歧視，但他現(xiàn)在強大起來了，他叫做中國。從來我們中國人是尤其戀家的。落葉歸根，無疑是每個中國人最殷切的希望。這是中國人對家的思念，也是我們對祖國的依托。而中國，永遠承載著我們，中國的強大，更是中國人的強大。
祖國是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛祖國。每個人都有權利高呼：
祖國，我愛你！
中國國防建設的論文篇一
國防是為捍衛(wèi)國家主權，領土完整和安全，防備外來侵略和顛覆，所進行的軍事及與軍事有關的政治，外交，經濟，文化等方面的建設與斗爭。對于任何一個國家來說，國防都是無比重要的。如果沒有國防，就沒有國家的安全;沒有國家的安全，人民的生命就沒有了保障。
這些不是危言聳聽，而是歷史與現(xiàn)實的忠告，這是無數鮮血與生命換來的忠告。“以史為鏡，可以知興替?！?BR> 中國是一個歷史悠久的古國。在古代的秦朝。秦始皇建造了世界奇觀萬里長城。到唐宋年間，中國的國防更是發(fā)展到鼎盛時期。清朝，歷史開始走下坡路，經濟衰退，政治腐敗，因此國防減弱，帝國主義者紛紛來侵略中國。從第一次鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，再到八國聯(lián)軍侵華，火燒圓明園??由于清政府的軟弱無能，不斷割地賠款。當時在1.8萬多千米的海岸線上，大清帝國既找不到自己享有主權的港口。國家有海無防，有邊無固，絕大部分中國領土，成了帝國主義的勢力范圍。
中國近代史上，抗日戰(zhàn)爭更足以證明：建設國防力量的重要性。慘絕人寰的南京大屠殺，也仿佛近在咫尺，是我們同胞的尸體留下了悲慘戰(zhàn)爭的見證。八年抗戰(zhàn)，山河破碎，民不聊生，多少無辜之人成為刀下鬼。民不民，國不國矣!憶起民族危亡，百余年屈辱和血淚，令人無法忘卻!事實證明：一個落后的國家，只有任人宰割而毫無還手之力。
每年9月的第三個星期六是全民國防教育日，這是和平年代歷史對現(xiàn)實的警醒，俗話說“人無遠慮，必有近憂?！蔽覀冊趺茨芡浤嵌纬林厍璧臍v史?八國聯(lián)軍入侵中華，還不是因為當時國力薄弱，清政府腐敗無能嗎?到頭來落得個割地賠款，賣國求榮的下場，圓明園被洗劫一空，多少珍貴文物流失海外;八年抗戰(zhàn)，千萬同胞死于侵略者手下，鮮血染紅了中華大地。這是多么沉痛的教訓啊!俗話說：“落后就要挨打”，只要我們國力強盛，軍事過硬，眾志成城，才能立于不敗之林。
新中國成立后，我們祖國不再是飽受欺凌東亞病夫，各族人民團結一心，在中國共產黨的領導下，經濟繁榮了，國防強大了。兩彈一星，神舟五號載人飛船發(fā)射成功，不僅是中華民族的驕傲，也是我們國力強盛，國防強大的最好表現(xiàn)。
我們的軍隊勵精圖治，已成為“政治合格，軍事過硬，作風優(yōu)良，犀利嚴明，保障有力”，永遠立于不敗之地的強大軍隊。完全有能力保衛(wèi)祖國的尊嚴和領土完整。
我們青少年，現(xiàn)在的主要任務是學好科學知識，增強國防觀念，有了豐富的知識，我們才能創(chuàng)造出世界上一流的武器裝備，才能令垂涎中國的列強望而卻步。我們要在學好科學知識的基礎上，有意識地鍛煉自我的各種技能，為將來建設祖國，保衛(wèi)祖國奠定良好的基礎。我們能夠盡我的力量去宣傳國防，使更多人了解國防的重要，趣味結合中取得更大的成就，在社會中書寫人生的壯麗篇章，在國防發(fā)展的宏偉藍圖下，實現(xiàn)自我人生偉大理想。讓我們繼承無數先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，腳踏堅定步伐，在黨的英明領導下把中國建立成禮貌主義現(xiàn)代化軍事強國，讓五星紅旗遠飄揚在世界的東方。
國防是我們中國人驕傲的資本，是我們中國人完美未來的保證，我們應共同努力，為國防貢獻自己的力量。
中國國防建設的論文篇二
國防是國之大事，是國家綜合力量的重要組成部分，是“國強”的重要標準，涉及政治、經濟、外交、教育與等多方面，從古至今，國防問題都是一個不可忽視的國家主題。而國防建設與政治、經濟建設一樣，需要整個國家從上至下為此付出努力，同樣也應是薪火代代相傳的歷史傳統(tǒng)。
中國共產黨自建立以來，帶領中國人民進行了幾次大規(guī)模的對敵戰(zhàn)爭，從臥草游擊“上天入地”的十四年抗日戰(zhàn)爭，到迎合人民、爭取和平的解放戰(zhàn)爭，再到建國初期風雪無阻持久抗擊的-戰(zhàn)爭，無一不顯出中國人民不畏強敵、自強不息的精神氣概，我們用智慧、用力量一次又一次沉重打擊了敵人。與此同時，我們也意識到國防建設對于一個國家的重要意義，這不僅僅體現(xiàn)在軍隊力量或軍事器械水平上，還包括“前衛(wèi)”的軍事理論、強大的軍事作戰(zhàn)策略與完善的基礎軍事教育等方面，最重要的是，要讓人民從心底里樹立起國防精神，人人參與到國防動員、國防建設中去，那么國家才能更加強大，中華民族才能屹立在世界民族之林，而這是一代又一代人的時代責任。
1931年，沈陽的一聲槍響拉開了十四年抗戰(zhàn)的序幕。在那個物資匱乏的年代，中國國內工業(yè)生產水平還比較低，多項調查顯示中國當時的工業(yè)產值遠低于隔岸的日本，不論是鋼鐵、煤、石油等工業(yè)原料，還是飛機、坦克、汽車、航空母艦等軍用器械，中國都遠低于日本，但在國人的智慧作戰(zhàn)戰(zhàn)略之下，中國人民仍然取得了戰(zhàn)爭的勝利。在全民族罹難之際，國民政府當局與共產黨合作一致抗日，根據中國后方復雜地貌與人員資源配置情況制定“游擊”計劃，并不斷吸收軍事專家與學者的有關意見，最終開始了適應中國國情的抗日“持久戰(zhàn)”。在炮響震耳與烽煙滾滾的日子后，在堅決抗戰(zhàn)十四年后，中國終于取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，舉國歡慶！這同樣也是中國國防部署、國防戰(zhàn)略的勝利。
而在漫漫抗日路途中，有那么一群義無反顧參軍衛(wèi)國的青年。西南聯(lián)大在戰(zhàn)爭期間聯(lián)合成立，它的在校大學生們曾在抗戰(zhàn)初期、1942年初、1943年入緬作戰(zhàn)期間、抗戰(zhàn)后期參與到衛(wèi)國戰(zhàn)爭中。惡劣的戰(zhàn)爭環(huán)境、隨時殞命的危險都沒有壓過他們對國家的忠誠與熱情，他們投筆從戎，或是投入前線，或是在敵后參加各種抗戰(zhàn)工作。烽煙滾滾的戰(zhàn)場，有他們稚嫩而堅定的身影，他們力量雖小但有溫度。他們不僅是當時愛國青年的代表，也是中國普通民眾對戰(zhàn)爭獻力、對國家盡忠的犧牲精神的深刻體現(xiàn)。抗戰(zhàn)期間熱血青年們?yōu)閲业膰澜ㄔO注入了一股溫暖的力量，而不管是戰(zhàn)爭時期還是現(xiàn)下的和平年代，國防建設都不可忽視，值得中國青年去奔赴、去投入，這是每個時代都不可忽視的責任。
中國國防建設的論文篇三
國防教育心得體會隨著中國在國際舞臺上的影響越來越大，中國在國際舞臺上的地位越來越高，特別是改革開放以來我國的經濟實力越來越強大，中國政府在對外政策上采取了靈活的外交措施，使的周邊一些國家感到了震動，一些和中國關系比較緊張的國家紛紛加緊了擴軍備戰(zhàn)的步伐，加劇了國際形勢的緊張局面，應而我們加強學習國防教育思想是相當必要的。
一、周邊形勢
九十年代以來﹐日本一直保持防務(國防)費用總額世界第二﹑人均防務(國防)費用世界首位的狀態(tài)。日本已完全掌握了核彈技術。近十年來日本受泡沫經濟和金融危機的持續(xù)影響﹐經濟一直萎靡不振﹐可是在軍備建設方面卻并未松懈﹐一個強大的軍事大國已然形成。
印度為了對付中國。利用"和平核裝置"為掩護，秘密研制真正的原子彈！美國政府希望印度獲得核技術來抵消中國原子彈的影響，試圖直接向印度提供核武器來對付中國。
馬來西亞聲稱為了對付因與該國有領土爭端而引起的挑戰(zhàn)，必須使空軍力量比"現(xiàn)在強大得多和有效得多"，因而正在以最快的速度實現(xiàn)空軍現(xiàn)代化。
二、國際形勢
以小布什為首的美國新政府的誕生和采取的強硬措施，更使國際局勢趨于全面緊張。
新時期的國防建設，應當順應時代的潮流和適應國際形勢的需要，我們要加強國防建設，運用先進的軍事武器和設施，增強國家的防御力量，增加和友好國家的政治來往和軍事技術的交流，遵循和平共處五項原則，人不犯我、我不犯人。我們加強武裝力量是為了保衛(wèi)祖國和人民，我國政府始終強調我們的核武器是為了防御侵略，我們決不首先使用核武器，我國政府始終強調徹底禁止生產和徹底銷毀核武器，讓世界處在和平的環(huán)境中。
我們當代的大學生，是學習、掌握知識和將來接替國家重任的接班人，更要明確國防建設的重要性。世界的形勢非常復雜，只要有霸權主義和軍備競賽存在，國防建設的重任我們決不能放棄。
新時期的國防建設，應當順應時代的潮流和適應國際形勢的需要，我們要加強國防建設，運用先進的軍事武器和設施，增強國家的防御力量，增加和友好國家的政治來往和軍事技術的交流，遵循和平共處五項原則，人不犯我、我不犯人。我們加強武裝力量是為了保衛(wèi)祖國和人民，我國政府始終強調我們的核武器是為了防御侵略，我們決不首先使用核武器，我國政府始終強調徹底禁止生產和徹底銷毀核武器，讓世界處在和平的環(huán)境中。
中國國防建設的論文篇四
我不喝酒，甚至討厭喝酒的人。一個飲酒過度的人，渾身上下散發(fā)著頹廢，糜爛的氣息，這種氣息滲透到肌膚里面，甚至連周遭的空氣里都彌漫著這種氣息。我不明白酒有什么好喝的，啤酒是苦的，白酒是辣的，紅酒是澀的，愛喝酒的`是傻子。第一個喝酒的人大概與喝馬尿的感覺是差不多的。我也不理解為什么我喜愛的金庸先生總會讓他筆下的英雄人物與天同飲，與地同醉，喬峰松鶴樓初識段譽劇飲千杯，令狐沖一醉累月輕王侯，郭襄二八芳齡宴群豪。
直至寒假中讀到《大中華上下五千年――酒文化》。流傳千古的文化藝術很多都是在酒精的刺激下產生的。詩詞歌賦，琴棋書畫。東漢末年著名文學家孔融，印象中是一個謙讓恭順的人，卻嗜酒，他曾這樣感嘆：“座上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣。”正因如此，這位喜歡思考與喝酒的男人成了一位思想家。東晉時期大詩人陶淵明，素有“酒圣”的雅號，對于酒有一種特殊的偏好，“吾常得醉于酒足矣”，由此寫下很多了流傳千古的田園詩，“故人賞我趣，挈壺相與至”“悠悠迷所留，酒中有深味”。唐朝著名大詩人李白，一生嗜酒，在他寫給妻子的信中提到：“三百六十日，日日醉如泥?！币皇住秾⑦M酒》更是千古絕唱，以酒入詩，在他為后世留下的諸多作品中，酒起到了很大的作用。宋代著名的文學家蘇軾，也是酒徒一枚，在他的詩詞當中，散發(fā)著濃濃的酒味,“明月幾時有，把酒問青天”，“此意自佳君不會，不杯當屬水仙王?！睆墓胖两?，酒催發(fā)了多少文人墨客的創(chuàng)作靈感。
酒不僅能激發(fā)詩人的靈感，對于畫家、書法家的思緒也有活躍的功能。畫圣吳道子，每次揮毫潑墨前總先暢飲一番；風流才子唐伯虎酒盡闌珊后，詩文書畫無一不能；張旭酒后狂草飄逸奇妙，逸趣橫生，揮毫落筆如云煙。
因酒而出的酒器文化，陶酒器、青銅酒器、漆酒器、瓷酒器、金銀玉制酒器，以及延伸出來的酒禮、酒令、酒祭、酒俗無一不滲透于中國千年文化歷史中去。
飲酒，大約飲的是一種氣氛，一種情懷吧。一種不適合我的情懷。
中國國防建設的論文篇五
認真貫徹《國防教育法》和《國防法》，大力開展以愛國主義為主旋律的國防教育，使學生了解基本的國防知識，掌握簡單的軍事技能，增強國防觀念，激發(fā)愛國熱情，自覺履行國防義務，營造關心國防、支持國防、建設國防的濃厚氛圍，為培養(yǎng)國防建設后備力量奠定基礎。
二、工作措施。
1、開展國防教育“五個一”活動，營造建設國防的濃厚氛圍。
每周唱一次國歌，每周升一次國旗，每月觀看一場愛國題材影視片，每學期開展一次國防教育為主題的團隊活動或班會，每學期開展一次國防知識競賽或國防知識講座。
2、落實各學齡段國防教育內容，提高國防教育質量。
(1)知道中國人民解放軍是祖國的保衛(wèi)者、我軍的主要創(chuàng)始人、“八·一”建軍節(jié)的來歷。
(2)知道一些著名的戰(zhàn)斗英烈的事跡或故事，培養(yǎng)熱愛、尊敬解放軍的思想感情。
(3)進行簡單的隊列訓練，培養(yǎng)令行禁止、一切行動聽指揮的作風，養(yǎng)成良好的道德，自覺遵守校規(guī)、校紀。
(4)了解我國的疆域、周邊國家的名稱，知道臺灣是祖國領土不可分割的一部分，一定要實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。
(5)認識中國人民解放軍軍旗、軍徽，區(qū)分海陸空軍的服裝等。
七至九年級教育內容：
(1)知道中國人民解放軍是祖國的保衛(wèi)者、我軍的主要創(chuàng)始人、“八·一”建軍節(jié)的來歷。
(2)了解有關國防法規(guī)，使學生初步懂得作為一個公民應履行的職責。
(3)了解中國人民解放軍成長過程和豐功偉績，學習解放軍不畏艱難、英勇做戰(zhàn)的優(yōu)良作風。
(4)了解世界人民反侵略的斗爭史，了解當前國際軍事形勢及當今世界霸權主義、強權政治依然存在，理解“生于憂患，死于安樂”的道理，培養(yǎng)“居安思危”的國防理念。
(5)了解中外歷史上一些杰出的軍事家。
(6)根據解放軍列隊條令，組織列隊訓練，學習軍人的儀表作風，增強組織紀律和集體主義觀念，養(yǎng)成良好的學習和生活習慣。
(7)組織學生學習“人防知識”，學習投擲、攀登、越野、野營、制作航模等軍體活動的技能，養(yǎng)成機智勇敢、堅韌不拔、吃苦耐勞的品德。
3、注重四個結合，拓寬國防教育渠道。
(1)做好與學科教學相結合，在課堂教學中滲透國防教育。國防教育以愛國主義為核心，旨在增強學生的國防觀念，提高全面素質。堅持國防教育以滲透教育為主，既不打亂學校的正常教育教學秩序，也不增加學生的負擔，做到國防教育和學科教學互相促進，共同提高。各學科教師要主動在課堂教學中滲透國防教育，在活動課中和研究性學習中結合國防知識，組織物理、化學、生物科技興趣小組和政治、歷史、地理興趣小組等，開展軍事模型設計制作、國際、國內形勢報告會等活動，增強學生國防意識和國防觀念，不斷激發(fā)學生愛國熱情、增強國防觀念。
(2)做好與行為養(yǎng)成教育相結合，在日常管理中體現(xiàn)國防教育。國防教育要與學校日常行為規(guī)范管理相結合，將軍隊的規(guī)范管理理念融入日常學校管理之中，內務統(tǒng)一標準，物品擺放整齊，衛(wèi)生管理定期檢查評比等。不斷增強學生自我服務、自我管理、自我教育的能力。
(3)做好與學校日常教育活動相結合，在寓教于樂中感受國防教育。國防教育要與學校日常教育活動相結合，寓教育于活動之中。學校要利用重大節(jié)日、紀念日開展教育活動，如清明節(jié)、“七一”、“八一”和“國防教育日”等，舉行祭掃烈士陵園、革命歌曲比賽、國防知識競賽、演講比賽等以“熱愛軍隊、情系國防”的主題教育活動，加大國防教育的宣傳力度，提高國防教育實效。
(4)做好與學校文化宣傳教育相結合，在校園文化中融入國防教育。結合學校文化宣傳陣地，開展國防教育宣傳活動。在學校廣播開辟國防知識專題節(jié)目，在校園設立教育宣傳專欄，在校園文化布置中設立國防宣傳標語，營造濃厚的國防教育宣傳氛圍。定期組織班級黑板報專刊評比等，積極利用輿論宣傳陣地開展國防教育宣傳活動。
4、充分利用區(qū)域教育資源，創(chuàng)建國防教育陣地。學校要充分利用區(qū)域教育資源，組織學生學習英雄事跡、觀看愛國主義教育影片、參觀愛國主義教育基地，推進英雄中隊創(chuàng)建活動，廣泛開展擁軍優(yōu)屬、文化擁軍等活動，激發(fā)學生的愛國情懷。
5、積極開展擁軍優(yōu)屬活動，落實好擁軍優(yōu)屬政策。
積極支持軍隊建設，全區(qū)各校在擁軍優(yōu)屬工作中多辦實事、重實效，為強化軍隊建設、推進祖國和平統(tǒng)一和維護社會穩(wěn)定作貢獻。重點抓好以下幾項工作：
(1)認真開展“做軍人子女成長導師和校園家長”活動，精心為在我區(qū)就讀的軍人子女選配好成長導師和校園家長，關心軍人子女的學習和生活，切實為軍人解決后顧之憂。
(2)認真做好教育方面的擁軍優(yōu)屬工作，對烈士、軍人子女就近入學、入托優(yōu)先照顧，體現(xiàn)我局對優(yōu)撫對象的關懷。
(3)對分配在我局的軍隊轉業(yè)、復員、退伍軍人，切實幫助他們解決在學習、工作、生活方面的困難，使他們安心教育工作，為國防事業(yè)貢獻一份力量。
(4)學校在重大節(jié)日組織開展慰問軍烈屬、部隊官兵活動，為軍烈屬、部隊官兵做好事。
三、工作要求。
1、加強領導，提高認識。國防教育是建設和鞏固國防的基礎，是增強民族凝聚力、提高全民素質、構建和諧社會的重要途徑，在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中占有重要地位。各校必須站在國家安全和發(fā)展戰(zhàn)略全局的高度，來認識國防教育的重要意義，切實把國防教育工作列入學校日常工作，將國防教育工作納入學校工作計劃，形成校長要親自抓，分管領導具體抓的工作格局，堅持真抓實干，抓出成效。
2、學好《大綱》，認真落實。學習、實施好《全民國防教育大綱》，直接關系到全民國防教育的質量、發(fā)展水平和任務目標的實現(xiàn)，對指導開展國防教育具有重要的作用。各校要高度重視做好學習宣傳《大綱》的工作，采取多種形式，廣泛宣傳《大綱》的內容，增強依法開展國防教育和按照《大綱》要求抓好落實的自覺性。
3、健全機制，落實責任。各校要建立健全雙擁工作機制，明確工作職責，堅持把雙擁工作與日常工作相結合，全面普及國防知識教育，不斷增強廣大師生履行國防義務的意識和能力，保證雙擁工作扎實有效地開展。各校要制定雙擁工作計劃，明確目標、任務和責任，切實將雙擁工作落到實處，促進全區(qū)經濟社會的持續(xù)跨越發(fā)展。
中國國防建設的論文篇六
關中，即渭河平原，關中之名始于戰(zhàn)國，因位于函谷關和大散關之間而得名，形如棗核，號稱“八百里秦川”。戰(zhàn)國時期，蘇秦向秦惠王陳說“連橫”之計，就稱頌關中“田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百貿，沃野千里，蓄積多饒”，并說，“此所謂天府，天下之雄國也”。
關中沃土，受益于渭河。渭河滔滔，從甘肅渭源縣鳥鼠山奔涌而下，東流入黃。北有六盤山屏障，南有秦嶺橫亙，猶如大河的兩岸，夾峙著渭河。唐代張藉在《登咸陽北寺樓》中寫道：“渭水西來直，秦山南去深?！奔词菍λ膶懻铡Ｎ己哟蟮?，“三源出鳥鼠，一水興八朝”，相傳華夏禮貌的始祖黃帝和炎帝既誕生于此?！秶Z》中記載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！笔芳铱甲C，姬水在武功，姜水在寶雞，都是渭河的支流。西北荒寒，不可謂地利，但周秦漢唐等封建王朝標榜史冊，能夠說渭河的作用不可小覷。
從大禹導渭開始，無論是鄭國渠，還是白公渠，正是它們的滋養(yǎng)讓八百里秦川多了一抹大國氣象的紅潤。猶如母愛的臂膀，變貧瘠為肥沃，變荒涼為葳蕤，于是“倉稟實而禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，脫胎于蠻荒，向著禮貌的珠峰一步一個臺階邁出堅實的腳步。渭河由此成為秦川的一條綠色絲帶，河岸的每一根蘆葦都是一個傳奇。渭河通衢，當年晉國大旱向秦國乞糧，秦的糧食“以船漕東轉，自雍相望至絳”，能夠沿渭河而下，又溯黃河、汾水而上，直達晉都。作為一國之都的長安，人煙阜盛，每年需要漕運的糧食多達數十萬石數百萬石，這些都要仰仗渭河。渭河之水阿，她亦曾載著李白將詩意的經緯穿針引線在華夏的布衣之上，讓這兒的人們在躬耕之余眺望那輪思念的月亮。所以當你站在渭河邊上，聽那潺潺之音，即是這些詩句的吟哦，嗒然入心。
渭河成就了關中，“山水清麗，林跨數郡”。除此之外，關中還有地理上的優(yōu)勢，北有陜北高原，南有秦嶺橫亙，西有隴山連綿，東有華崤諸山，兼有黃河環(huán)繞，可謂山河環(huán)抱，氣勢團聚。關中險要，有一個說法叫“百二秦關”，意思是說百萬人攻關中，兩萬人足以拒之。當年范雎入秦，游說秦王：“大王之國，四塞以為固，北有甘泉、谷口，南帶涇、渭，右隴、蜀，左關、陂，奮擊百萬，戰(zhàn)車千乘，利則出攻，不利則入守，此王者之地也?！弊郧匾越?，在相當長一段歷史時期內，關中的地位為經營天下者所首重。關中，多少個封建王朝枕流而棲？無需走進發(fā)黃的書頁，我們也能目穿古今，那滔滔渭河淘走了無數的英雄往事，卻無法吹散兩岸的裊裊炊煙，那覆壓大地的村莊只有聽著她的呼吸才能走進睡眠，仿佛母愛的臂彎，與她在同一個脈搏上心跳。即使我們遠走他鄉(xiāng)，也會記得這條村頭的長河，她讓我們的.目光變得柔軟，那柔軟中卻又有著一根堅硬的骨頭，于是振作起來，遙追周秦漢唐的光芒，作弄潮兒的長吟。
酒是一方水土的物化，或濁或清，或醇或寡，或烈或淡。飲了這杯酒，似乎就以某種方式融入了當地的山山水水，繼而神往不疑，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)了。關中酒就是這片土地的味道，空杯余香，意猶未盡。看似尋常，其實奇崛。正像北國的冬天，以一色作墨，翩躚天地之間。當你飲了這杯酒，即是把漢唐氣象吸納于胸襟之中，眼前是霓裳聲色，耳畔是金聲玉振，這就是關中酒的魅惑，也是每個喝了關中酒的人庶幾能夠抵達的彼岸。
作者：孔金泉
中國國防建設的論文篇七
中國畫構圖
構圖，就是將形象在畫面上組織起來，加以安排，加以藝術的條理化。
中國畫向來講究構圖，南齊謝赫“六法論”中提出的“經營位置”即是構圖。
構圖又名章法，或稱布局，也稱“置陳布勢”。
《中國畫論》（周積寅著，2005年7月編，1版）中寫道：“經營位置”在“六法”中極為重要，唐張彥遠認為這是“畫之總要”，明李日華說“大都畫法以布局意象為第一”，清鄒一桂也說“以六法言，學以經營為第一”。
中國畫的構圖講究立意定景，要求在畫面上“遠則取其勢，近則取其質”，根據畫面的需要，運用實際，呼應、開合、露藏、繁簡、疏密、虛實、參差等對立統(tǒng)一法則來布置章法，并能巧妙地處理畫面的空間，使無畫處皆為妙境。
中國畫的構圖有其特殊規(guī)律，因為中國畫在觀察方法和表達方法的特殊性，加上本民族長期的風尚和人民的生活、欣賞、習慣直接關系到中國畫的構圖，宋代郭熙提出了“三遠論”即：平遠、高遠、深遠。
清方薰《山靜居畫論》提出：“凡作畫者多空心筆墨，而于章法位置往往忽之，不知古人丘壑生發(fā)不已，時出新意，別開生面，皆胸中先成章法，位置之妙之。一如作文在立意布局，新警乃佳，不然綴辭徙工，不過陳言而已?！爆F(xiàn)代畫家在構圖上也提出了自己的見解。
如“展紙作畫章法第一，位置經營如著圍棋，下子格格，皆可以落，格格可落切勿亂迷；素紙也可以處落墨，切忌不可胡亂抒筆?！逼逵衅迓罚嬘挟嬶L，一筆失當如棋局敗。
（王樹村《民間畫訣選輯章法》，見美術1961年第六期）構圖中的線條在秦漢時期成為造型的主要手段，如畫像石像磚、木版畫、漆畫、帛畫、墓室壁畫等，都是以線造型的。
《人物龍鳳圖》是毛筆在絲絹上勾畫的，可以說是最早的白描人物構圖作品，該畫面人物造型簡潔生動，墨線用筆流暢挺拔，線條紋飾經過精心刻畫。
總體說這時期線條還較稚拙，不夠成熟。
根據古代和現(xiàn)代畫長期的經驗積累，現(xiàn)在中國的構圖日趨明顯和成熟，形成了具有自己特定的構圖方式。
主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、取舍。
沒有取，畫不能立形，談不到構圖；沒有舍，眉毛胡子一把抓，什么都畫不上，即無賓主之分，又無輕重，大小的處理，便沒有章法而言。
黃賓虹說：“對景畫，要懂得舍字；追寫物狀，要懂得取字。舍取不由人，舍取可由人?！?BR> 2、定賓主之位。
一幅畫，要有一個主體。
主體是畫中最主要的形象。
有了主，還要有賓的陪伴（陪襯），陪伴便是賓。
元湯莊在《畫鑒》中說：“畫有賓有主，不可使賓勝主?！?BR> 3、立遠近大小之形。
賓主既定，就要考慮形象因透視關系而產生大小不等的形狀。
宋李成說：“凡畫山水，先立賓主之位，次定遠近之形?！保ā渡剿E》）
4、取勢與寫勢。
所謂“勢”，“此是往來順逆”，是一種形象的運動感。
在形象上，勢有欲高者，有欲下者，有仰視，俯視，也有奔騰以躍之勢。
顧愷之稱構圖為“置陳布勢”，就說明了勢在對象的表面，是對象生動而有節(jié)奏的形式感。
5、呼與應。
畫中的“呼其應”，簡言之便是畫中的形象，得到前后左右的關聯(lián)。
民間畫畫稱“呼應”為“顧盼”。
呼應有畫內呼應和畫外呼應。
在繪畫中，呼應不僅是內容，即在形式上也存在。
如墨與墨，色與色之間的呼應。
6、大空與小空。
中國非常講究空白，空白直接關系到形象在畫面上的安排。
“掛一漏萬”即說明了“留空白”在中國畫藝術表現(xiàn)上特殊聰明的辦法。
7、黑與白，虛與實，兩者既對立又統(tǒng)一。
清秦祖永《桐陽畫訣》寫道：“章法位置總要靈氣往來，不可窒塞，大約左虛右實，右虛左實，布景一定之法，有變化錯綜，各隨人心。”
8、疏與密，松與緊。
畫忌平，忘齊忌均。
有疏有密就打破平均，松與緊，一是指用筆用墨的松緊與緊湊；一是指形象在畫面上密集與疏散。
9、繁簡。
“繁中置簡，靜與生奇”。
（明沈周紱《江山漁色圖》卷）
10、縱橫與參差。
畫有一豎一橫：橫者以豎者破之，豎者以橫者破之，便無一順之弊（清華翼綸《話說》）。
高下參差，石之靈者出自天成（清沈宋騫《芥舟學畫編》卷四）。
11、動靜與奇正，山本靜也，水流則動。
水本動也入畫則靜。
（清迮朗《繪事雕蟲》）。
圖意奇奧，當以平之筆達文；圖意平淡，當以別趣談之。
所謂化腐朽為神態(tài)笑。
（清云薰《山靜居畫論》）。
12、邊角的處理。
以上談的中國畫的特點，主要是指傳統(tǒng)的中國畫而言，但這些特點，隨著時代的前進。
藝術內容和形式也隨之更新，并不斷地發(fā)生變化。
特別是“五四”之后，西洋畫大量涌入，中國畫以自己寬闊的胸懷，吸收了不少西方藝術的技巧，豐富了中國畫的表現(xiàn)力。
但是，不管變化如何，中國畫傳統(tǒng)的民族的基本特征不能丟掉，中國畫的優(yōu)良傳統(tǒng)應該保持并發(fā)揚光大，因為中國畫在世界美術領域中自成獨特的體系，它在世界美術萬花齊放，千壑爭流的藝術花園中獨放異彩。
中國畫是我們民族高度智慧、卓越才能和辛勤勞動的結晶，是我們民族的寶貴財富。
新中國成立以后，隨著面向現(xiàn)實生活的風氣盛行，畫家開始表現(xiàn)時代的脈搏。
西方定實技巧和寫生速寫的引入，提高了我國繪畫的造型能力。
畫家開始擺脫前人粉本，刷新了中國畫構圖的面貌。
隨著改革開放和畫家心態(tài)的開放，西方現(xiàn)代藝術的引進，中國畫兼收并蓄，畫家不僅從唐宋繪畫、楚漢帛畫中汲取營養(yǎng)，而且從西方繪畫大師的作品中進行借鑒，使中國畫構圖無論在設計，創(chuàng)意、還是對線條的運用上都產生了巨大的影響。
線條的形式美感有了進一步的加強，線條的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化。
構圖，傳統(tǒng)繪畫中稱為章法，現(xiàn)代繪畫中稱為構成，新老觀念雖有不同，但基本含義還是共通的。
人生活在時間與空間之中，現(xiàn)實世界的時間是流逝的、無限的，空間是三維立體的，無邊無界的；而人的創(chuàng)造物――繪畫，就時間而言是凝固的、有限的，就空間而言是二維平面的，有邊界的。
這兩者是如此的截然不同，卻又有著最密切的對應聯(lián)系。
所謂構圖，就是將無限的立體結構轉換成有限的平面結構。
這種轉換過程，本質上是一個創(chuàng)造過程。
尤其是現(xiàn)代繪畫，這種轉換以純粹創(chuàng)造的外表顯示出來，生活與藝術之間的聯(lián)系就更為抽象了。
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代中國畫構圖雖然加入了一些西方的繪畫構圖和設計因素，但是萬變不離其宗，中國畫有其自己的文化、精神和民族特色，構圖形式的多樣化還是脫離不了以上的構圖法則。
只有深刻了解和把握好“中國畫”的內涵，相信中國畫構圖的新穎性和多樣性才會越來越多，越來越好。
[1]周積寅.中國畫論集要.江蘇美術出版社,1995.7.1.
[2]李子侯.工筆人物畫.江美術學院出版社,1988.5.2.
[3]中國美術學院美術史系中國美術教研室.國美術史.高等教育出版1990.5.1.
中國國防建設的論文篇八
曾經的中國是一頭沉睡的雄獅，任人欺侮;如今的中國是一條蛟龍，屹立東方。
中國的崛起離不開國防教育。從原先的半殖民地半封建社會到軍閥混戰(zhàn)，再到八年抗日，十年內戰(zhàn)，最后才迎來了國家統(tǒng)一，社會安定。這其中哪一件事少的了戰(zhàn)爭。因此若中華民族想要屹立于世界民族之林，就必須加強國家的防御力量。
國防，是指國家為防備和抵抗侵略，制止武裝顛覆，保衛(wèi)國家的主權，統(tǒng)一領土完整和安全所進行的軍事活動，以及與軍事有關的政治，經濟，科技，教育等方面的活動;國防伴隨國家的建立而產生，服務于國家利益。丘吉爾有一句名言：“我們沒有永恒的朋友，也沒有永恒的敵人，只有永恒的利益?！贝搜浴Z中的。國防直接關系國家的安全、民族的尊嚴、社會的發(fā)展。因此我們要加強國防教育。
在《高中國防與軍訓教育讀本》中深刻闡述了國防教育在和平年代對中國社會發(fā)展和國際競爭的重要作用。古語有云：“生于憂患，死于安樂”即使國家處在和平年代，也一定要有憂患意識。雖然和平與發(fā)展已經成為當今世界的主流，但戰(zhàn)爭仍然不可避免。古往今來，世界上的主權國家都十分重視國防的建設，重視對公民開展國防教育。“兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！惫湃酥匾晫θ嗣竦纳形湫l(wèi)國的精神教育，并把它視為立國安邦之道。
我國地處亞洲東方，是世界第三大國也是世界上最大的社會主義國家，陸地邊界線長達2.2萬余公里，海岸線長達1.8萬公里，陸地與15個國家接壤，與8個國家的大陸架成200海里專屬經濟區(qū)相連。由于我國經濟實力與美國等發(fā)達國家相比還有很大差距，所以用于邊孩建設的資金有限，所以我國周邊安全環(huán)境十分惡劣。
我國邊境線上有眾多國家，十分復雜，特別是近來日本釣島問題尤為突出，日本面對中國，展現(xiàn)了非法奪取釣島的野心，日本軍隊肆無忌憚的沖撞我國漁船，扣留我國漁民，……由此觀之：和平環(huán)境下仍然隱藏著危險，提高國防觀念，才能鞏固國家的安全。
現(xiàn)代化武器和高科技戰(zhàn)爭也是國防必不可少的內容?？萍歼M步與國防的發(fā)展是分不開的，高科技戰(zhàn)爭具有技術含量的特點。每一個學生。更加要明白軍事強國的重要性，了解科技戰(zhàn)爭對未來的影響，目前中國還是一個以陸軍為主的國家?？哲姾秃＼娙圆荒塥毊斠幻?，這對在將來發(fā)生的戰(zhàn)爭中將會是不利的?？萍家匀藶楸荆瞬攀钦轮疽彩墙ㄜ娭诬娭?。我們必須通過各種渠道和手段培養(yǎng)自己，爭取學有所長為現(xiàn)代化國防做貢獻。
我有一個夢想，也是全體中國人的夢想：我希望有一天當中國人走在外國的土地上，不會被輕視，他國不敢侵犯我國的權益?！拔槐拔锤彝鼞n國“讓我們也為國防貢獻自己的力量吧。
中國國防建設的論文篇九
仰望蒼穹，零星點綴浩瀚銀河;遠眺群山，座座連綿秀麗如畫;俯瞰江水，長江黃河滾滾波濤。然而，萬物的驚奇美艷離不開渺小景色的裝點;祖國如今的大好河山離不開欲血奮戰(zhàn)的英雄，在這個擁有夢想的國度里，萬千中華兒女向往和平昌盛，而祖國為了這個夢嘔心瀝血，孜孜不怠共同鑄造我國的國防夢，而中國也正走向世界的夢想橋梁。有首歌曾這樣唱到：“你有你的花香濃，我有我的軍旅情;你有你的七彩虹，我有我的軍人夢?！彼裕瑖缐舨⒉恢皇菃螁巫鎳膲粝?，而是我們所有中華兒女共同付諸行動的夢想，而身為大學生的我們有義務為我國的國防的建設添磚加瓦。
秋水無痕，落葉繽紛。邁進大學校園的第一步便是軍訓，軍訓對于我們來說并不陌生，顧名思義，就是以軍人的身份嚴格要求自己，。但是在經歷了長達17天的訓練之后，我認為軍訓將會是我成長中最絢爛的云彩，也將是我體驗祖國國防的建設的第一步。汗水與淚水的交織不是酸楚，而是驕陽下蒸發(fā)的雨露;苦澀與乏味的滋味不是辛酸，而是砂礫歷練下的珍珠;想家與回憶的情愫不是孤獨，而是蒲公英飄蕩的成長。俄國著名的物理學家列別捷夫曾說過：“平靜的湖面練不出精悍的水手;安逸的環(huán)境造不出時代的偉人。”即使軍訓的日子無疑是百無聊賴，腰酸背痛的。但當你扎起馬尾，身穿迷彩，昂首闊步，喊響口號，與同學們踏著整齊的步伐時，盡管烈日炎炎，汗流浹背你也會眉開眼笑，因為這種使命感與集體榮譽感猶如硬石般堅不可摧?；蛟S軍訓總會有人受傷，有人累到頭暈眩暈昏倒，有人口渴到口干舌燥。
每每這時，同學們的細心攙扶，聲聲慰問以及一瓶水的感動總會讓你在這枯燥的軍訓中感到溫暖貼心，同學們的情誼猶如夏日的冰泉沁人心脾，猶如淅淅瀝瀝的小雨滋潤心房，猶如秋日的涼風順上心頭。也正是因為她們，軍訓不再有魔鬼般的著稱，更多的則是軍旅情誼，與共隨之。風徐徐，鈴兒響。無盡的軍人夢想都是我們?yōu)閷崿F(xiàn)偉大的國防夢以及中國夢的訴說，它們每時每刻都在演奏悠揚的交響樂。從古至今，偉大的中華兒女都在為祖國的國防事業(yè)殫思竭慮，滿腔熱血保衛(wèi)祖國的安全?；貞浲簦孜缰腥諔?zhàn)爭，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，南京大屠殺……，這一系列無休止的殘酷戰(zhàn)爭頓時間讓整個中華民族頃刻坍塌，鮮血將整座城市染成紅色血泊，盡管敵人和鬼子無盡的摧殘蹂躪毀壞，偉大的中國人民不愿就此倒下，不愿就此投降，不愿將自己熱愛一生的土地拱手讓人，他們站起來了，而那個讓他們愿意為之奮斗拼搏的動力就是她們始終有國家的位置，始終有一個不可逾越的國防夢。遙望星海，國無防不立，民無兵不安。
國防事業(yè)乃國之大事，萬千中國子民為之付諸實踐;近代時期鐵人王進喜抱著“不怕苦不怕死”的態(tài)度，毅然抵抗了自然災害所面臨的巨大威脅，成功地挖掘了所有人都不敢相信的大慶油田，這也是被我們世人所傳誦的“鐵人精神”;1970年4月，成功發(fā)射了中國第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號”,從此我國也有了國防事業(yè)的保護傘。如今，中國正以鏗鏘矯健的步伐迎接新時代的挑戰(zhàn)，當一輛輛我國自主研發(fā)的坦克，步戰(zhàn)車，導彈從天安門前駛過時;當由各種機型組成的空中梯隊從天安門前飛過時;當一列列軍隊整齊地從天安門前走過時，全中國人民激昂澎湃，沸騰不已。
我們都知道“洪水未到先筑堤，豺狼未到先磨刀”的道理,雖然中國在不斷進步，不斷邁向新時代，但這種居安思危的道理我們不得不重視，國防是國家重要保障之一，國防就像一個強而有力的防盾，國防事業(yè)就像小島上的脆弱生靈，當狂風暴雨肆意的侵襲時，它便隨時化為避風港，為我們遮風擋雨。那一天，五星紅旗比往日升起時更加璀璨奪目;那一天，中國正以飽滿的姿態(tài)迎接全世界的掌聲;那一天萬千中華兒女眼噙淚水，心潮澎湃觀看抗戰(zhàn)勝利-周年閱兵;那一天，我們不再是“東亞病夫”的代名詞;那一天，中國的國防夢鑄成堅挺的城墻，環(huán)繞人們心中。
驀然回首，昔日受盡恥辱的年輪已被歲月的溫柔泯滅，如今可以褪去慌張驕傲地屹立世界之中;驀然回首，當年的被歷史塵封的記憶可以幻化為過眼云煙，成為人們心中的回憶;驀然回首，國防夢的步伐還在堅持不懈的探索，我們能做的除了屏息以待就是無怨無悔的投身實踐。秋風無意，花開花落。國防夢，軍旅請是我們成長征程中最絢爛的篇章。
中國國防建設的論文篇十
國防教育是建設和鞏固國防的基礎，是增強民族凝聚力、提高全民素質的重要途徑。20__年，我局國防教育工作要以-大精神為主線，按照我縣全民國防教育工作的要求，切實抓好我局干部職工的國防教育工作，大力弘揚愛國主義精神，不斷提高全體職工國防觀念，促進我縣國防建設和經濟建設協(xié)調發(fā)展。
一、指導思想。
以-大精神為主線，認真學習貫徹《國防教育法》、《國防法》，大力開展以愛國主義為主旋律的國防教育，增強國防觀念，激發(fā)愛國熱情，自覺履行國防義務，營造關心國防、支持國防、建設國防的濃厚氛圍。
二、堅持的原則。
按照“全民參與、長期堅持、講求實效”的方針，堅持經常教育與集中教育相結合、普及教育與重點教育相結合、理論教育與行為教育相結合的原則，多方面拓展教育渠道，豐富教育內容，提高教育質量，努力把國防教育工作提高到一個新水平。
三、圍繞中心工作，深化國防教育。
1.健全機制，責任明確，真抓實干。
建立健全我局國防教育工作運行機制，形成由局長親自帶頭抓，分管領導配合抓，中層干部具體抓的工作格局，在具體工作的開展中，確定國防教育總體目標、主要工作、重要措施等，明確各部門工作任務，真正形成齊抓共管的合力。
2.積極開展國防教育活動，增強國防觀念。
依據《國防教育法》及縣統(tǒng)戰(zhàn)部相關要求，結合“六五普法”，利用重大節(jié)日、紀念日和“國防教育日”時機，利用宣傳專欄、標語等形式，加大國防教育的宣傳力度，增強全民國防教育觀念。如：“五·一”勞動節(jié)開展國防教育知識競賽;“七·一”建黨節(jié)在黨員干部隊伍中開展創(chuàng)新組織生活，銘記黨的宗旨，增強國防意識;“八·一”建軍節(jié)可組織職工到駐區(qū)部隊開展主題為“熱愛軍隊、情系國防”的宣傳教育活動;9-10月，開展愛國主義教育，參觀革命烈士故里，重溫革命光輝歷史;11月慶?！笆赂锩?，讓每一位職工了解“十月革命”給中國送來了馬列主義等等。
3.加強領導，將教育與實踐相結合，抓好國防教育。
將國防教育工作納入我局工作計劃范圍，堅持把國防教育工作與日常工作相結合，保證我局國防教育工作扎實有效地開展。以《國防教育法》及省、市、縣國防教育工作要點為依據，進一步普及國防知識教育，增強履行國防義務的意識和能力，不斷提高全局職工素質，促進國防教育深入開展。
中國國防建設的論文篇十一
一句新年的祝福，流露著多少人對美好生活的向往；一個祝福的手勢，蘊含著多少人對親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國情。
春節(jié)到了，新年到了，一年又過去了。1月25日，濃濃的中國情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶戶貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
過年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚肉美味無比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時，爸爸也沒忘給我一樣“禮物”——壓歲錢。雖然我的臉上毫無表情，但心里卻是樂滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會》，那優(yōu)美動聽的歌曲，那幽默風趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，
總把新桃換舊符。
中國國防建設的論文篇十二
讀后感悟是指讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂，然后把感悟和感悟寫進一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
【篇一】中國古代哲學論文中國哲學論文
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經常會在網上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
人的感情還未迸發(fā)出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小?，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。
中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經常會在網上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?BR> 人的感情還未迸發(fā)出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小保爸小庇质恰昂汀彼仨?。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。
中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。
【篇二】中國古代哲學論文中國哲學論文
選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。
中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是因為中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。盡管經過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們”浮出水面“，”上升“到哲學高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W中尋求到心靈的慰藉。
【篇三】中國古代哲學論文中國哲學論文
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經典。
從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學的發(fā)展脈絡，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關于一切的答案。
【篇四】中國古代哲學論文中國哲學論文
馮友蘭先生說，他對哲學的理解是對人生系統(tǒng)的反省。人活著的話一定會想，這種想法是反省。
中國有很多哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們對他們的人生進行了系統(tǒng)的反省。儒家學派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語這一儒家經典。
反思是促進思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學為國家正統(tǒng)學。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他考慮了儒家，儒家受到了很大的弘揚。
生活也是如此。沒有反省的生活是無色的，就像雨天一樣，沒有太陽的照明變得灰暗，沒有明亮的光彩。
反省對我們來說有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細，但它證明了我們的生命！
書的最后一句話深深地感動了我。人們經常不說很多話就不會沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經歷黑暗，最終成功，擁抱光明。
【篇五】中國古代哲學論文中國哲學論文
哲學是什么?小時候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經常談論的那些很厲害的東西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學簡史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點和理論與我們的現(xiàn)實生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。
這本書道理太多且很有深度，我只來談談對最為典型的“儒道互補”思想的粗淺看法。儒家，是一個主張“仁”“愛人”的學派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實就是融入社會之中，把握好人際關系。儒家自身也已經做到了“入世”，因為儒家行事高調。漢武帝時期還有“罷黜百家，獨尊儒術”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當時的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體，在現(xiàn)代這個華燈璀璨的社會中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實用，出世雖然會獲得所謂的最高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學習，為的是以后能在這個社會生存下去。但學習的同時我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當你不過于追求功名利祿，每天過得充實滿足的時候，你就成功了。
這本書中還有許多哲學道理，等待我們去理解，同樣，這個世界也還有許多的哲學，等待我們去思考，去探索。
【篇六】中國古代哲學論文中國哲學論文
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現(xiàn)場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知?！闭軐W也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗?！彼嬖V我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!
哲學是什么?一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如：“人沒有私欲，他的內心像一面明鏡。”這句話警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋!
【篇七】中國古代哲學論文中國哲學論文
以前，我總認為哲學很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學。然而，我讀了《中國哲學簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學離我并不遠，哲學，始于思想。
在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想。”這句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學的本質吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者、哲學家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學的出現(xiàn)，對他們而言，哲學，無處不在。
“就我而言，哲學是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國哲學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于思考”的。“反思”無非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結于一體，就像優(yōu)秀的學者、哲學家，他們不但善于思考，還善于總結，總結的產物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關于思考的總結。
所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學就會離你很近。哲學，始于問題。
【篇八】中國古代哲學論文中國哲學論文
近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學簡史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學，思想之思想，不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界，在于人做某事時，他了解他在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內意義本一個整體，就構成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學之人任務便是讓人向著越來越高級之境界成長，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國，主要用法家。兩漢時期，以儒家為主，亦兼用黃老之術。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁啟超稱這一時期為老學時代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學禪宗。梁啟超則稱這一時期為佛學時代。宋明時期為更新的儒學，它結合了佛學的成果，梁啟超稱這一時期為儒佛混合時代，我們今天一般稱宋明時期的哲學為理學，稱二程、朱熹、陸王等為理學家。再下來就是清代，馮友蘭認為清代雖然學術成就巨大，但其哲學思想成就比較遜色。隨后，西方哲學傳入，進而產生現(xiàn)代中國哲學。
無論何種哲學都是與當時之社會環(huán)境、政治生態(tài)息息相關，周天子的衰弱，春秋時代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國的爭霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國魏晉南北朝的動亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個時代有每個時代不同的需求，不同哲學的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學、心學……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應秉承之道！
天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。……我們知道了我們如何而來。
人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來?！簳x新道家讓我們知道了藝術的魅力，找到了真風流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國之佛學，而不是在中國之佛學，讓佛學從神壇走到平民。
程朱理學，讓理氣之結合，成為官家之經典。
陽明心學，禪宗之結合，最是那段“五十年后王陽明，開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡總結，無非八字:內圣外王、以理化情，用此心實現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。
【篇九】中國古代哲學論文中國哲學論文
和一些人一樣，一直畏懼或遠離中國哲學史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因為中國哲學著作富于暗示，需要更多的歷史和文學知識，甚至想象力，個人相當不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書。讀后，真有“不虛此行”之樂，遂與大家分享之。
通俗易懂說概念。哲學應該是形而上的，就是用一個元素或概念把千變萬化宇宙“固定”起來。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學的一些概念。比如什么是哲學？作者把它稱為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達思想。說到什么是宗教之時，也是非常直白易懂，認為是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價值，愛人是道德的，而愛上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經常討論的一個危機，中國人沒有宗教信仰怎么辦？作者說，人不一定應當是宗教的，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了宗教的洪福。
深入淺出聊背景。哲學是對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國是農業(yè)大國，土地是百姓的根本，所以房價特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國外災難片的移居星球。文中談到，在中國哲學家的社會經濟思想中，“本”是指農業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產，因此也就有“本末倒置”的成語，在中國古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱。
也就說，“農”是本，“土”是根，土地不能動，祖祖輩輩基本生活在同一個地方，那么中國就發(fā)展起了世界上最為復雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說中國的哲學，即強調人的社會責任，也強調個人的名利。因此說，中國哲學即入世也出世。
追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國思想的兩個主流，它們成為主流是長期演變，經歷了不同時期、不同學派和不同“諸子”發(fā)展而來。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內容進行精讀或略讀。理所當然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對象。
其中，在讀儒家之說時，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開端代表，但其沒有著作，其“對話錄”以及很多觀點，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點與孔子語錄非常像，“論語”并非孔子著作，也是其弟子與之對話錄，同樣孔子也有一個非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個共同的主張，“人是政治的動物”，主張只有在國家和社會中，才能夠發(fā)展這些人倫。
以前，賞百家名言之時，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語的精煉。但讀罷馮先生的《中國哲學史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿足得多，“痛苦的蘇格拉底”實際上更是一種“高級的快樂”。
【篇十】中國古代哲學論文中國哲學論文
朋友圈刷世界杯的時候，我讀了這本書，兩次。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無問西東最后的雞蛋里，絕對的大師級人物不僅是哲學史家，本人也是哲學家。1935年完成了兩本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英語講中國哲學史，英語講稿由他的學生布德整理成書，是這個《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經典。
從先秦到二十世紀四十年代，全景式展示了中國哲學的發(fā)展脈絡，主要哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細適當，深入淺出，只有大師能做到。本書的一半篇幅講述了先秦時期諸子百家，它是中國歷史上思想最輝煌的黃金時代。從漢代開始主要是儒家道路，外來的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復興，名家反復出現(xiàn)，但遠不如先秦時代那么有魅力。
中國和西方的差異歸根結底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。根據中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德價值。因此，中國哲學的使命是發(fā)展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題是內圣外王的道路。
【篇十一】中國古代哲學論文中國哲學論文
在兩卷本《中國哲學史》中，馮友蘭將整個中國哲學史分成子學時代與經學時代上下兩篇。子學時代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認為，自春秋迄漢初，在中國歷史中，為一大解放時代，于其時政治制度、社會組織及經濟制度，皆有根本的改變。這是一個大解放、大變動、大過渡的時期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學發(fā)達時代。
到漢武帝時期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學時代終結，而經學時代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時代稱為經學時代。清末年，中外交通，中國社會各方面又起根本的變化，經學時代也就結束了。這種劃分方法在當時具有開創(chuàng)性的意義。那時的馮友蘭還沒有接受社會發(fā)展史觀點，而用歷史唯物主義的工具來觀察社會，但他通過廣泛而深入的科學實踐，感覺到這兩大時代的哲學有著本質的差異。子學時代的特點是建造，經學時代的特點是闡述。子學時代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級及集團各有自己的社會力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權統(tǒng)一，政教合一的格局越來越完備，很多哲學家“以述為作”，借古代經典為招牌，裝進新的內容，馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經學時代的特點。這兩大段落的劃分，今天看來，還是經得起考驗的。
在《中國哲學史》中，馮友蘭著重于哲學家本人思想的重新整理。他認為，中國哲學在論證及說明上與西方哲學印度哲學相比，大有遜色。在中國哲學史中，精心結撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學家本人或其門人后學，雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學家的哲學思想在形式上無系統(tǒng)。但這并不是說，中國哲學家的哲學無實質上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學。而他所做的工作，就是在形式上無系統(tǒng)的中國哲學中，找出其實質的系統(tǒng)。每個哲學史家都是按照自己的哲學觀點來寫哲學史，重新整理歷史上哲學家的哲學思想的，馮友蘭也不例外。
當時西方哲學流行的看法，哲學包含宇宙論、人生論、知識論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認為，西方哲學，每一部分都發(fā)達，相比之下，中國哲學注重人事，注重內圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識。對宇宙論的研究也較簡單。中國哲學家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認識，馮友蘭在《中國哲學史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識論。他對從《易經》以來中國哲學中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對自己喜歡的哲學家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提到。兩相比較，顯出了當時馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認為，就《中國哲學史》的內容來講有兩點可以引以自豪的。一點是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國哲學史界普遍接受。此外，《中國哲學史》還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學列入中國哲學史。再如，在魏晉時期重點介紹了王弼和郭象在哲學上的獨特貢獻。這種見識在今天看來認為是理所當然的，而在當時，卻算是一個創(chuàng)舉。
總之，閱讀馮友蘭的《中國哲學史》，可獲得對中國兩千余年的諸多哲學思想較為廣泛與細致的了解，亦能對這位中國現(xiàn)代著名的哲學家、哲學史家的早期思想，有一大致認識。
中國國防建設的論文篇十三
本文將中國it發(fā)展歷程分為四個階段：1982年至1990年為第一階段；1990年至為第二階段；19至為第三階段；20之后為第四階段，中國it無夢論文。
這樣劃分的理由是：
三、年，中國加入wto，承諾到將it產品關稅降為零，并取消非技術壁壘，取消出口補貼，大幅度開放服務市場，加強知識產權保護，對外資企業(yè)實行國民待遇，三年內貿易權審批權成為許可制。wto再次增強了跨國公司在中國市場上的競爭力，wto之后，中國it產業(yè)將進入一個新的階段，跨國公司將會像1990年之后一樣，再次給民族計算機產業(yè)以重壓，民族計算機產業(yè)從1996年到2001年5年大發(fā)展的黃金時代業(yè)已結束，之后，將進入重新盤整、爬坡的新階段。這是一個需要艱苦努力咬牙挺住的新階段，首先要克服像前幾年那樣100%成長的夢想，經濟學論文《中國it無夢論文》。
兩通兩海
1982年底，中科院計算所負責機房建設的工程師王洪德“負氣出走”創(chuàng)辦京海。1983年，完成400萬產值，60萬利潤；1984年，完成2700萬產值，400萬利潤。1984年實現(xiàn)400萬利潤是件了不起的事情，但其業(yè)務也很簡單，就是承接計算機機房建設。
1983年5月4日，中科院物理所“管檔案”的陳慶振感覺“科技成果僅存在檔案里太可惜”就創(chuàng)辦了科海，專做科技成果轉化。當年實現(xiàn)利潤4.8萬。“科技成果轉化”聽起來容易，講起來讓人興奮，做起來太難。為了發(fā)展，科海開始“倒”計算機，也很快因為“倒賣批文”被批。當時，民營企業(yè)拿不到從國外進口計算機的批文，國營企業(yè)有進口批文，但要它也沒用，科海就去國營企業(yè)買批文，倒計算機，這樣做利潤最高，處在“中關村食物鏈”的高端。中關村的企業(yè)從來都不怕被批，在被檢查之中，科海于1987年營業(yè)額突破一億元。
1984年5月，中科院計算中心技術人員萬潤南發(fā)起創(chuàng)辦四通。第一年實現(xiàn)銷售收入900萬元，1986年營業(yè)額突破1億元，1988年達到10億元，1990年13億元。四通起初和科海達成協(xié)議，不銷售pc，主要銷售為微機配套的打印機，后來，2401打字機成為四通的主導性產品，四通打。。。
中國國防建設的論文篇十四
在那翻天覆地的60年中，中國人在不同的領域分別佇立起了不同的豐碑，中國人矯健的身姿在世界的每一個角落都留下了炎黃子孫的足跡。
奧運賽場上，運動員英姿颯爽，揮汗如雨，把自己調整到最佳狀態(tài)，全力拼搏。不僅僅是為了回報自己多年來的不懈努力，為自己爭氣，更是要為自己的祖國抓住那份至高無上的榮耀——奧運獎牌，為祖國爭光。當劉翔以疾速第一個沖過110米欄的終點線，當中國乒乓隊包攬不同項目的各項獎牌，當舉重運動員繃緊身上的每一塊肌肉，奮力地憋著那一口氣舉起杠鈴挺立的時候。聽到了嗎？那是十三億中國人的吶喊。奧運的豐碑，我們贏了。在五星紅旗飄然升起的一刻，多少人禁不住哭了？多么刻骨銘心的時刻??！
首都北京的天安門廣場上，站在中國自主研制的“紅旗牌”轎車上緩緩地檢閱一個個整齊劃一的方正，筆直的腰桿是戰(zhàn)士們紀律嚴謹的體現(xiàn)，堅定的目光是戰(zhàn)士們保家衛(wèi)國的決心，“為人民服務”的吶喊是戰(zhàn)士們?yōu)槿嗣穹盏氖难?。即使是女兵方正，也是豪氣不減，有女性的秀美，更有錚錚傲骨。晚上的焰火晚會，也是難得一見的慶典，軍事國防的豐碑，舉國上下一片歡騰。
上海的城市道路上，你是否留意過可愛的海寶，或是“城市，讓生活更美好”的字符，亦或是墻壁上所描繪的世博會的歷史？一定會的吧。因為那是中國，是上海的一份莫大的榮耀。多少青年志士千方百計，只為擠身世博志愿者的行列？每一個上海人都高喊“與世博同行，與文明同行”的
口號
，極力地想要當好東道主。綠色的世博軸，鮮紅的中國館，在炙熱的陽光下，與火紅的太陽交相輝映，好不奪目！感受到了嗎，與世界共同交流的豐碑，那是十三億中國人的期待。
祖國母親，我們一定不會停止我們向世界的吶喊，我們要在你的身上圍繞更多的光環(huán)，一圈又一圈，永不停歇。
中國國防建設的論文篇十五
“夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場!”一曲詩歌激起了我心中的愛國心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測火星、“嫦娥二號”再度飛空……科技決定了國家未來，我開始更多地關注祖國的科技動態(tài)。科學為我們祖國的騰飛插上了翅膀，祖國因科技而強大!我們要熱愛科學的新一代，擔起新世紀的重任，為我們祖國的明天，譜寫出更加輝煌的詩篇!，在倫敦奧運會上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運會首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績奪得中國男子游泳奧運首金;葉詩文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績打破世界紀錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運會舉重女子58公斤級冠軍。他們?yōu)樽鎳鴺s譽奉獻的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經我們就在為申奧而奔忙，我們強烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹泥石流之后又一將全國人民的心拉在一起的的事件——中國釣魚島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無能，給錢就能占有我們的土地?？上麄兇箦e特錯了，衰極必盛，我國政府用事實和實力破滅了他們的白日夢。沐浴在黨的陽光下，我們是非常幸運的一代。
我們是新世紀的主人，肩負著更多的歷史重任。毛主席曾說過：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點的太陽，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國的前途屬于你們?！?BR> 時代在發(fā)展，社會在進步，十六大以后，我國綜合國力大大提高了，農民生活正在向著小康邁進，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達;一座座美麗的村莊更加繁榮富強，我為生活在這樣的國家而感到無比的幸福驕傲!一提到農村，對于我來說總是略帶些親切感，因為我生于農村，長于農村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來自于那里。今天的農村在我眼里，一個來自農村的`孩子眼中，確確實實發(fā)生了很大的變化，有時候感覺有些令人難以置信。農民收入不再僅僅是依靠那國家分的一畝三分地，他們有了新的經濟來源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數十年，農民的經濟狀況發(fā)生了實質性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產黨!的祖國!讓生命的花朵盛開在祖國最需要的地方，同時也讓祖國的花朵裝扮我們美麗的祖國!
我的心永遠跟黨走!我愛我的祖國。
中國國防建設的論文篇十六
我們說起祖國，多少人會有熱淚盈眶的感覺。祖國承載著我們的生命，我們的夢想，他是偉大的。祖國托起了我們，祖國見證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。
長江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動一次次王朝興衰，鼓出一場場全新的革命。從堯舜禹時期開始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國家。春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的血雨腥風，開創(chuàng)了我們曾經那大統(tǒng)一的夢想，促成了百家爭鳴的文化高潮。三國魏晉，諸侯爭霸，演繹了一個個傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當時無人不知大唐的存在。宋元明清，皇權膨脹逐漸衰敗，但卻有越來越多的人開始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳的朱德，毛澤東的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂道的一段段佳話。祖國人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個個君王和獨裁者膨脹的野心和腐爛的長生不老都美夢，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國憂民的品質。這是祖國給予我們的教訓和啟迪。祖國帶來了文化自信，中國人要以中國人為豪，更要以中國為豪！
有句臺詞說，不管發(fā)生什么，祖國永遠站在我們背后。
中國人移居海外已經有近兩千年的歷史。一開始國力尚弱，沒有辦法給予足夠保護，甚至明清年間連皇帝都對華僑的死不聞不問。后來新中國成立的時候，面對中國華僑被迫害，我們只能做接待工作。
然而”改革開放前曾經有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當時的國際情況比剛剛建國時要好，中國與對方建立了外交關系，能夠為保護和組織僑民撤離進行各種外交努力，時任外交部長的陳毅兩次致函當時的印尼外長，建議迅速達成遣送華僑的協(xié)議，最終公開宣布從印尼接僑60萬人?！边@是史實，卻把冷冰冰的事件寫成了打動每個中國人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個偉大的國家在默默守護。也許他經歷過很多挫折，也許他曾經被歧視，但他現(xiàn)在強大起來了，他叫做中國。從來我們中國人是尤其戀家的。落葉歸根，無疑是每個中國人最殷切的希望。這是中國人對家的思念，也是我們對祖國的依托。而中國，永遠承載著我們，中國的強大，更是中國人的強大。
祖國是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛祖國。每個人都有權利高呼：
祖國，我愛你！