總結(jié)是一種提升自身能力的重要方式?？偨Y(jié)的語(yǔ)言要精煉、簡(jiǎn)練，避免啰嗦和冗長(zhǎng)。了解一些典型的總結(jié)范文可以幫助我們規(guī)范總結(jié)的格式和內(nèi)容。
    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇一
    教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個(gè)民族的文化都要受到保護(hù)，尤其對(duì)于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護(hù)，如同自然界的一個(gè)物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時(shí)搶救，它無(wú)法復(fù)制，無(wú)法克隆，也會(huì)從人類社會(huì)消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識(shí)別、認(rèn)同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過(guò)程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會(huì)的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護(hù)各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
    因此，加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，國(guó)際社會(huì)文明的需求，人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個(gè)具有實(shí)踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會(huì)、手工經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對(duì)狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無(wú)減。近幾年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)浪潮的推動(dòng)下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)也被政府放在了一個(gè)重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護(hù)和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個(gè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
    建國(guó)后，我國(guó)出臺(tái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律主要有《文物保護(hù)管理暫行條例》《文物保護(hù)法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例等。[2]我國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)立法方面有以下特點(diǎn)。
    （2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)缺少統(tǒng)一的、有號(hào)召力、法律效力強(qiáng)的立法。
    （3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進(jìn)行合理保護(hù)。當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)集中在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，整個(gè)保護(hù)的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護(hù)嚴(yán)重缺失。
    少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)著傳承和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)重任，同時(shí)也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當(dāng)下，盡管有很多地方政府破土動(dòng)工進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績(jī)的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時(shí)，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
    少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見(jiàn)證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
    隨著現(xiàn)代化和城市進(jìn)程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開(kāi)展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價(jià)值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開(kāi)始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開(kāi)始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來(lái)的文化符號(hào)及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會(huì)文化娛樂(lè)的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
    電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺(tái)，少數(shù)民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來(lái)越少，愿意學(xué)習(xí)并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。
    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇二
    [摘要]隨著我國(guó)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的重視程度也在不斷提高。而中醫(yī)護(hù)理是祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)中極其重要的組成部分，在推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)事業(yè)發(fā)展中有著重要地位。目前，中醫(yī)藥發(fā)展迎來(lái)了新時(shí)期，在新形勢(shì)下，其自身的發(fā)展空間與市場(chǎng)需求有了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是在當(dāng)今政府政策不斷傾斜的情況下，我國(guó)高職院校明顯加大了對(duì)中醫(yī)護(hù)理教育的重視。該文在闡述高職院校中醫(yī)護(hù)理教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了高職院校中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展新形勢(shì)，并且提出了相應(yīng)的加快其發(fā)展的幾點(diǎn)策略，以期能夠促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育水平的提高，從而推動(dòng)我國(guó)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇三
    論文摘要：當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會(huì)能否形成和健康發(fā)展。從當(dāng)前來(lái)看，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為三個(gè)重點(diǎn)。
    隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化也進(jìn)人了全球化時(shí)代，世界成了“多種文化的星球”。如今，大多數(shù)國(guó)家的文化都是多樣的。根據(jù)新近的統(tǒng)計(jì)，世界184個(gè)獨(dú)立國(guó)家中總計(jì)有超過(guò)600個(gè)的現(xiàn)存語(yǔ)言群體，有5000多個(gè)種族群體。只有在為數(shù)極少的幾個(gè)國(guó)家中，才可以說(shuō)公民們共享著同一種語(yǔ)言，或者屬于同一個(gè)種族—民族(ethnonational)群體。目前，我國(guó)文化也呈現(xiàn)出東西文化交匯、古今文化融合、主流文化和大眾文化等多元文化共存的特點(diǎn)。多元文化的并存，對(duì)大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，充分發(fā)揮思想政治教育的公民教育功能，就成為一個(gè)極富理論意義和實(shí)踐意義的嶄新課題。
    加拿大政治哲學(xué)家威爾·金里卡指出，“現(xiàn)代民主制的健康和穩(wěn)定發(fā)展不僅依賴于基本制度正義，而且依賴于民主制下的公民的素質(zhì)和態(tài)度”，其中公民的政治品德尤其重要，它主要包括“要有能力弄清和尊重他人的權(quán)利、要有提出適度要求的意愿、要有能力評(píng)價(jià)官員的表現(xiàn)、要有從事公共討論的意愿”。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會(huì)能否形成和健康發(fā)展。從目前來(lái)看，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出以下三個(gè)重點(diǎn)，即政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為。
    一、政治認(rèn)同感。
    “政治認(rèn)同，是指人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識(shí)上的歸屬感，它與人們的心理活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在政治社會(huì)化過(guò)程中，人們依據(jù)一定的政治態(tài)度、政治目標(biāo)確定自己的身份，把自己看做是某一政黨的成員、某一政治過(guò)程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺(jué)以組織及過(guò)程的要求來(lái)規(guī)范自己的政治行為，與這個(gè)政治組織保持一致，支持這個(gè)組織的路線、方針、政策，這就是政治認(rèn)同?！睋Q句話說(shuō)，政治認(rèn)同就是政治參與者(包括個(gè)體、群體)對(duì)參與其中的政治體系的自覺(jué)接受和順從，是從心理上接受進(jìn)而在政治行為上積極參與、維護(hù)并促進(jìn)政治體系發(fā)展的政治參與過(guò)程。政治認(rèn)同的實(shí)質(zhì)在于，政治主體通過(guò)自己的政治行為，對(duì)政治體系發(fā)生一定的作用而體現(xiàn)其自身的價(jià)值。正是在這個(gè)意義上，政治認(rèn)同作為政治生活的重要組成部分，不僅是一種意識(shí)范疇，而且是一種實(shí)踐范疇，是對(duì)政治統(tǒng)治客觀事實(shí)的價(jià)值判斷。
    政治統(tǒng)治者要獲得足夠的令人服從的權(quán)威，就必須依據(jù)某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和觀念，以及反映這種價(jià)值的制度化的形式來(lái)證明自己有資格掌握政治權(quán)力。國(guó)家政權(quán)往往憑借強(qiáng)力的控制，通過(guò)某種意識(shí)形態(tài)的信仰體系為社會(huì)成員提供某種價(jià)值取向，為人們應(yīng)該服從某種政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)，從而證明這種政治統(tǒng)治的正當(dāng)性。這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，現(xiàn)代政治學(xué)稱其為政治統(tǒng)治的合法化過(guò)程。政治合法化有多種渠道，其中學(xué)校教育是正式、系統(tǒng)、最有效的。學(xué)校教育實(shí)質(zhì)上是一種有意識(shí)、有目的、正規(guī)的公民文化的培養(yǎng)過(guò)程。學(xué)校把有關(guān)政治的課程引人課堂教學(xué)，通過(guò)政治知識(shí)的傳授，引導(dǎo)學(xué)生的政治興趣，培養(yǎng)學(xué)生的政治信仰，從而培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同感。
    公民文化教育的目標(biāo)在于提高當(dāng)代大學(xué)生的以政治素質(zhì)為核心的整體素質(zhì)，逐步將大學(xué)生培養(yǎng)為適應(yīng)現(xiàn)代公民社會(huì)所需要基本政治人格特征的政治人，這也是大學(xué)生公民文化教育的一個(gè)重要著力點(diǎn)。通過(guò)公民文化教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同并效忠于政治共同體，個(gè)人作為國(guó)家或其他較大的政治共同體的一分子，具有強(qiáng)烈的歸屬感和責(zé)任感;對(duì)于政治系統(tǒng)與個(gè)人之間的互動(dòng)關(guān)系具有充分的感知，有較強(qiáng)的政治效力感，相信自己有改造或影響政治環(huán)境的能力，主動(dòng)參與政治過(guò)程或介人政治活動(dòng)。從而為公民社會(huì)的形成和健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
    二、政治參與技能。
    公民的政治參與是公民文化的首要價(jià)值和重要特征?！肮窆餐w的公民身份首先是由積極參與公共事務(wù)來(lái)標(biāo)示的?！薄叭绻粋€(gè)人對(duì)其所處社會(huì)的制度都不甚了解，甚至一無(wú)所知，那么，要他成為‘恰當(dāng)評(píng)價(jià)’并‘積極參與’社會(huì)的合格公民，顯然是無(wú)從談起的?！边_(dá)爾認(rèn)為，所謂“民主的首要條件應(yīng)該是公民的有效參與”，“在政策被社團(tuán)實(shí)施前，所有的成員應(yīng)當(dāng)擁有同等的、有效的機(jī)會(huì)，以使其他成員知道他對(duì)于政策的看法”。列寧對(duì)公民的政治參與問(wèn)題也十分重視，列寧在談到民主時(shí)曾指出“一切民主制度都意味著形式上承認(rèn)公民的一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利?！币虼耍F(xiàn)代民主政治的發(fā)展，離不開(kāi)公民的政治參與，公民的政治參與不斷擴(kuò)大是政治民主化程度提高的重要標(biāo)志，也是社會(huì)政治文明的體現(xiàn)。
    “政治參與是普通公民通過(guò)各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。它是政治關(guān)系中政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會(huì)政治生活中的地位、作用和選擇范圍，體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。”政治參與是普通公民的政治行為，是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系，包括直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。
    作為實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利的主要途徑，政治參與在政治生活中有其重要作用。第一，政治參與是公民運(yùn)用自己的政治權(quán)利和資格，通過(guò)政治權(quán)力最終實(shí)現(xiàn)自己利益的主要環(huán)節(jié)。第二，政治參與具有表達(dá)民眾意愿的功能，它給公民提供了將其利益和要求傳遞至政治系統(tǒng)的機(jī)會(huì)，并施加影響。第三，政治參與影響到政治管理的民主化，政治管理民主化的重要內(nèi)容就是公民對(duì)于政治管理過(guò)程的參與和對(duì)于政治管理主體的制約。第四，政治參與影響到政治文化的發(fā)展，公民通過(guò)政治參與提高對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和對(duì)政治體制的寬容精神，此所謂:“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。
    當(dāng)前我國(guó)公民政治參與在參與意識(shí)、主體范圍、參與內(nèi)容等方面都較以前有明顯進(jìn)步，但仍存在公民政治參與意識(shí)強(qiáng)弱不同、公民政治參與能力存在差異、非制度化參與盛行等問(wèn)題。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治參與教育，不僅可以開(kāi)拓他們的政治視野，提高他們的參政能力，增強(qiáng)對(duì)于政治系統(tǒng)的認(rèn)同感與歸屬感，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)政治參與技能提高與政治系統(tǒng)運(yùn)行的良性循環(huán)。因此，培育公民熟練的政治參與技能，是大學(xué)生公民文化教育的重要內(nèi)容之一。從目前來(lái)看，主要應(yīng)該做好以下三個(gè)方面的工作。
    首先，強(qiáng)化政治參與教育。達(dá)爾在談到公民教育時(shí)曾指出:“民主國(guó)家一個(gè)勢(shì)在必行的要求就是，提高公民的能力，以便公民能更智慧地參與到政治生活中?！睂?shí)證研究表明，教育是政治態(tài)度的最重要決定因素。教育可以訓(xùn)練個(gè)人的政治參與技巧，教給人們獲取政治知識(shí)的方法，去接觸大眾傳播媒介，了解政治的正式結(jié)構(gòu)以及政府和政治制度的重要性。民主的參與和責(zé)任的規(guī)則均可以通過(guò)教育而得以傳播。不過(guò)，教育不可能完成建設(shè)公民文化的全部重任。阿爾蒙德認(rèn)為:“正規(guī)教育不能在時(shí)間上完全替代公民文化的其他一些成分的創(chuàng)造”，“補(bǔ)充正規(guī)教育的一種方法，可能是發(fā)展政治社會(huì)化的其他渠道?！币虼?，在進(jìn)行公民政治參與教育的同時(shí)，還必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)和家庭對(duì)公民政治參與的教育功能，強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校和社會(huì)在公民教育中的結(jié)合。這就需要進(jìn)一步加強(qiáng)政治文化教育，營(yíng)造濃厚的政治參與文化氛圍。
    其次，明確政治參與方式。中國(guó)的公民文化教育不能停留于書(shū)本、概念和口號(hào)，除了向大學(xué)生解釋公民參與政治活動(dòng)的重要意義，還必須向他們具體介紹政治參與的渠道和途徑。從行為方式來(lái)看，公民政治參與主要有政治投票、政治選舉、政治結(jié)社、政治表達(dá)、政治接觸、政治冷漠等途徑。其中，最為重要的是政治投票和政治選舉。因?yàn)?，政治投票和政治選舉是公民參與政治的最基本、最普遍的政治行為，也最能體現(xiàn)民主。在各種政治參與行為中，選舉可以說(shuō)是普通公民控制政府的重要的、制度化了的最為有效的手段，也是公民合法表達(dá)自己政治意愿的有效途徑。
    最后，提高政治參與能力?！皬娜祟惏l(fā)展的角度來(lái)看，幸福生活不能只根據(jù)人們的物質(zhì)財(cái)富和收人來(lái)衡量，它更重要地表現(xiàn)為人們能否充分地實(shí)現(xiàn)自己的潛力并積極參與到社會(huì)共同體的生活中去?！币虼?，要想培養(yǎng)合格的社會(huì)公民，不僅要讓大學(xué)生了解政治參與的必要性和基本途徑，還必須切實(shí)提高他們的政治參與能力。從當(dāng)前來(lái)看，提高大學(xué)生政治參與能力要突出以下三點(diǎn):一是積極參與政治活動(dòng)。在現(xiàn)代民主國(guó)家，政治參與是民主的本質(zhì)要求，是政治系統(tǒng)良性運(yùn)作的必要條件。二是熟練掌握議事規(guī)則。了解政治體制的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和決策過(guò)程，從而培養(yǎng)自己較強(qiáng)的政治行為能力，不斷提升自己的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。三是準(zhǔn)確表達(dá)個(gè)人意愿。隨著政治現(xiàn)代化的推進(jìn)，大學(xué)生的公民意識(shí)不斷增強(qiáng)，其政治參與要求愈來(lái)愈高。在此過(guò)程中，他們需要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的利益和爭(zhēng)取自己的利益，對(duì)公共目標(biāo)以及個(gè)人利益要有合理預(yù)期。
    三、理性的政治行為。
    “理性(reason)是人生而具有的一種能力，一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力，是一種使我們了解真理的本領(lǐng)”。理性是人類獨(dú)有的一種精神力量?！肮裎幕敲裰髦贫鹊囊庾R(shí)鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為具有一國(guó)國(guó)籍的人們?cè)趹椃ê头傻闹萍s下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺(jué)和行為取向，”這種政治取向表現(xiàn)為一種平衡性。“所謂公民理性，是指公民社會(huì)中的人在參與政治活動(dòng)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的用以調(diào)節(jié)和控制自己的欲望和行為的精神力量?！惫窭硇泽w現(xiàn)在很多方面，但最為重要的是，作為民主社會(huì)政治主體的公民首先必須具備批判精神、妥協(xié)精神和寬容精神。
    批判精神。在民主政體中，基于公民對(duì)政治的廣泛參與，公民對(duì)政治的.信任度提高。這種政治上的信任有助于促進(jìn)公民與政府、公民與公民之間的合作，如果缺乏這種信任意識(shí)，民主政治是難以成型的。在一個(gè)憲政制的民主國(guó)度，一整套具有普遍信任感的社會(huì)態(tài)度，往往會(huì)形成一種超越于和高于政治分歧的共同體意識(shí)。這種意識(shí)能夠減少公民盲目卷人引起社會(huì)動(dòng)蕩的事件和運(yùn)動(dòng)的可能性，起到政治穩(wěn)定的“安全閥”作用。然而，“在民主國(guó)家中，忠誠(chéng)并不意味著同意，更不是口是心非地同意?！薄懊裰鲊?guó)家的公民對(duì)待他們的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該持批判態(tài)度?！泵裰魃鐣?huì)中公一民的批判精神是民主制度得以成功運(yùn)行的必要條件之一。
    妥協(xié)精神。社會(huì)是由有著不同利益、價(jià)值觀念的個(gè)體組成的，人與人之間利益的沖突是無(wú)法避免的。沖突是社會(huì)固有的一種客觀存在，正如柯林斯所說(shuō):“人類是既具有合群性又具有沖突傾向的動(dòng)物;從根本上來(lái)說(shuō)，生活就是一場(chǎng)地位斗爭(zhēng)，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中沒(méi)有人會(huì)對(duì)他周圍那些人的權(quán)力默然處之，毫不關(guān)心?！睘榱瞬恢劣谠跓o(wú)謂的沖突，尤其是劇烈的暴力沖突中毀滅整個(gè)社會(huì)，妥協(xié)就是一個(gè)雙贏的選擇?！巴讌f(xié)”就是相關(guān)各方為了實(shí)現(xiàn)各自最基本的目標(biāo)不得不放棄部分利益而做出的一種讓步。美國(guó)政治學(xué)家科恩指出:“妥協(xié)是民主程序的核心?！薄懊裰鲊?guó)家的公民須樂(lè)于以妥協(xié)辦法解決他們的分歧。民主的所有條件之中，飛是最重要的，因?yàn)闆](méi)有妥協(xié)就沒(méi)有民主?！蓖讌f(xié)是人們?cè)谔幚砻芎蜎_突時(shí)理性和智慧的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種經(jīng)常被采用的化解方式。妥協(xié)作為一種智慧和化解矛盾的方式之所以被經(jīng)常采用，不僅在于妥協(xié)本身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，而且還在于它有利于實(shí)現(xiàn)利益整合、促進(jìn)政治合法性以及營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍。
    寬容精神。寬容在生活中是一種美德，在政治上則是政治理性的表現(xiàn)，民主國(guó)家的公民必須具有寬容精神?！爱?dāng)公民與政府之間，或者公民與公民之間的意見(jiàn)相左時(shí)，遵循少數(shù)服從多數(shù)、多數(shù)保護(hù)少數(shù)的原則。從這個(gè)意義上說(shuō)，民主政治是一種寬容的自由政治?！笨贫靼褜捜莘譃槿齻€(gè)層次:寬容的第一層次是，要容忍不守成規(guī)。這不僅是寬容的最低層次，而且也是寬容最基本的外在體現(xiàn)。不守成規(guī)的行為是十分寶貴的，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)許多重要的進(jìn)步都是大膽地違反成規(guī)的結(jié)果。寬容的第二層次是公民不僅必須樂(lè)于讓別人過(guò)他們自己的生活而不加干涉，而且必須寬容別人直接反對(duì)自己的信念與原則。寬容的第三層次是，公民必須寬容甚至是懷有來(lái)意或出于愚蠢的反對(duì)?？贫髡J(rèn)為，這三個(gè)層次在難度上呈現(xiàn)出遞增趨勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，要做到第一個(gè)寬容已實(shí)屬不易，要做到后兩個(gè)寬容則更是極為困難。費(fèi)孝通曾指出，“我們與西方比，缺了‘文藝復(fù)興’的一段，缺乏個(gè)人對(duì)理性的重視，這個(gè)方面，我們也需要補(bǔ)課，這決定著人的素質(zhì)?！币虼耍鳛槲覈?guó)民主政治的未來(lái)參與者，大學(xué)生必須自覺(jué)培養(yǎng)寬容精神，在實(shí)際行動(dòng)中克制自己的言行。
    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇四
    中醫(yī)藥學(xué)在近年來(lái)不斷受到社會(huì)各界的廣泛重視，而我國(guó)政府也在不斷加大中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展支持力度，在《（2015-）中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃》[4]中明確指出，中醫(yī)藥理念中重視個(gè)體化治療保健，有著極為明確的療效，兼之治療方式靈活多變，因而是我國(guó)健康服務(wù)資源中極有特色的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)健康服務(wù)主要是采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念來(lái)促進(jìn)人們身體健康，其服務(wù)內(nèi)容集中體現(xiàn)為中醫(yī)養(yǎng)生、保健、醫(yī)療、康復(fù)等，不斷推進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展，是促進(jìn)我國(guó)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的必然選擇，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中的重要手段。其次，在《意見(jiàn)》中，推動(dòng)分級(jí)診療制度建設(shè)是促進(jìn)醫(yī)療資源優(yōu)化配置的重要手段，目的在于實(shí)現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化，從而提高我國(guó)人民群眾的整體健康水平。而隨著我國(guó)《分級(jí)診療試點(diǎn)工作考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層要建立起中醫(yī)藥服務(wù)重心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)站、鄉(xiāng)村中醫(yī)衛(wèi)生室等一大批基礎(chǔ)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，其中中醫(yī)診療量在同級(jí)診療機(jī)構(gòu)中所占比例應(yīng)當(dāng)超過(guò)1/3。因此，在推動(dòng)基層衛(wèi)生服務(wù)能力提高的同時(shí)，不斷加快基層中醫(yī)藥服務(wù)能力和水平的提高是實(shí)現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化的基本途徑。而在此背景下，基層衛(wèi)生隊(duì)伍中就需要有足夠的中醫(yī)護(hù)理、中醫(yī)治療人才的支撐，這對(duì)于當(dāng)前高職院校中醫(yī)護(hù)理專業(yè)的學(xué)生又是一項(xiàng)促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)就業(yè)的措施，同時(shí)也對(duì)高職院校中醫(yī)護(hù)理教育提出了更高的教學(xué)要求。
    2.2市場(chǎng)對(duì)中醫(yī)護(hù)理的需求不斷擴(kuò)大
    隨著當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)人民群眾的生活水平也在不斷的提高，然而，食品安全問(wèn)題日益嚴(yán)峻的同時(shí)，人們生存壓力也在不斷加大[5]，因此，人們對(duì)于養(yǎng)生保健越來(lái)越關(guān)注。而中醫(yī)藥健康服務(wù)理念集中表現(xiàn)為“未病先防，已病防變”，重視治未病，因而市場(chǎng)對(duì)中醫(yī)護(hù)理的需求在不斷加大。而在此背景下，我國(guó)高職院校中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)進(jìn)一步提高教學(xué)水平就顯得尤為重要。
    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇五
    目前，我國(guó)大部分高職院校對(duì)于中醫(yī)護(hù)理教育的管理機(jī)制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學(xué)化、現(xiàn)代化、信息化的管理機(jī)制以及多元化評(píng)價(jià)考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護(hù)理教育成果顯得不盡人意。管理機(jī)制存在不足，因而需要我國(guó)高職院校進(jìn)一步推進(jìn)信息化管理機(jī)制改革，深入中醫(yī)護(hù)理教育實(shí)際，開(kāi)展有效的、多元化的考核評(píng)價(jià)體系建設(shè)，突出中醫(yī)護(hù)理教育的特色，重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，立足實(shí)際操作開(kāi)展實(shí)踐化教學(xué)。
    1.2護(hù)理教育方式單一
    在我國(guó)高職院校中醫(yī)護(hù)理專業(yè)教學(xué)中，其教學(xué)模式還比較落后，大部分學(xué)校教學(xué)模式依舊是以教師為中心，在課堂教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，而學(xué)生則通常只能聽(tīng)講，師生互動(dòng)較少，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性受到嚴(yán)重的挫傷。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，依舊是以中醫(yī)理論教學(xué)為主，對(duì)具有實(shí)踐性的護(hù)理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學(xué)生自身的實(shí)踐能力嚴(yán)重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分?jǐn)?shù)化考核評(píng)價(jià)體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護(hù)理專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
    1.3師資隊(duì)伍建設(shè)還比較滯后
    中醫(yī)發(fā)展歷來(lái)落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)，我國(guó)有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護(hù)人員，因而其本身對(duì)于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對(duì)于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學(xué)中只能進(jìn)行宣講式的照本宣科教學(xué)，將教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單傳達(dá)給學(xué)生。而具有高水平的中醫(yī)護(hù)理教育方面的教師則極為缺乏，相對(duì)于建設(shè)完善的西醫(yī)教師隊(duì)伍，中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)教師顯得捉襟見(jiàn)肘，難以適應(yīng)當(dāng)前中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展的需要。
    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇六
    國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身具有多元法律文化的特點(diǎn)，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)必須適應(yīng)這一特點(diǎn)，以學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)為其價(jià)值取向。要在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力，就必須以多元法律文化的沖突與整合為其教學(xué)的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)在教學(xué)中隨時(shí)滲透跨文化交流能力的培養(yǎng)，以學(xué)生的批判性跨文化思維能力為主要內(nèi)容。
    國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是對(duì)個(gè)人、法人、國(guó)家與國(guó)際組織從事跨國(guó)境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范的法學(xué)學(xué)科，其調(diào)整對(duì)象的跨國(guó)性與國(guó)際性決定了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)有著不同于普通國(guó)內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)。
    一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含多元法律文化語(yǔ)境。
    我國(guó)經(jīng)濟(jì)自改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是加入wto以來(lái)日益融入世界經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，但對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則的掌握卻相對(duì)滯后。盡管改革開(kāi)放以來(lái)各大學(xué)、研究所都開(kāi)設(shè)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學(xué)科的交叉性以及極強(qiáng)的實(shí)踐性和鮮明的國(guó)際性，使得我國(guó)在開(kāi)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)往往差強(qiáng)人意。
    實(shí)際上，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)不同于其他國(guó)內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的最大特點(diǎn)在于其本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語(yǔ)境。由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整不同國(guó)家當(dāng)事人開(kāi)展跨越國(guó)境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的行為規(guī)范，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身就包含了不同國(guó)家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價(jià)值。在當(dāng)今全球化時(shí)代，不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟(jì)上的一體性而不斷進(jìn)行交流、溝通、碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動(dòng)也越來(lái)越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟(jì)全球化浪潮帶來(lái)了法律的國(guó)際化趨向，即法律的“非國(guó)家化”，也就是通過(guò)締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來(lái)統(tǒng)一國(guó)際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國(guó)法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟(jì)法律的國(guó)際化始終是有限的。
    在上述多元法律文化的互動(dòng)中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間，特別是資產(chǎn)階級(jí)革命以來(lái)的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來(lái)的。因此，我國(guó)的學(xué)生在學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)規(guī)則時(shí)，往往因?yàn)槿狈ξ幕尘岸鴮?duì)相關(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐。
    二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向。
    隨著全球化時(shí)代的來(lái)臨，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)本身蘊(yùn)含的多元法律文化語(yǔ)境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價(jià)值取向。如前所述，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身的跨國(guó)性和國(guó)際性決定了國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國(guó)內(nèi)法那樣具有絕對(duì)的強(qiáng)制力。國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國(guó)家當(dāng)事人對(duì)不同法律的選擇和適用，取決于當(dāng)事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對(duì)于要從事國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的當(dāng)事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的法律選擇也需要實(shí)現(xiàn)共贏。要做到這一點(diǎn)，就需要我們?cè)谌粘５膰?guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向。同時(shí)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的“弱法性”也決定了在國(guó)際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐中，法律只是當(dāng)事人最后的救濟(jì)手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當(dāng)妥協(xié)才是解決國(guó)際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護(hù)本方當(dāng)事人利益，就必須在熟練掌握國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過(guò)跨文化交流實(shí)現(xiàn)各方當(dāng)事人的利益共贏。在這種價(jià)值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)生除了需要做到對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺(jué)的國(guó)際意識(shí)，對(duì)世界各國(guó)的相關(guān)國(guó)際貿(mào)易、金融等法律知識(shí)都應(yīng)了如指掌，對(duì)多元化的法律文化都能恰當(dāng)理解和認(rèn)識(shí)。
    三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇。
    1.多元法律文化的.沖突與整合是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
    如前所述，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語(yǔ)境。在這一語(yǔ)境中，國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法主要屬于任意法，當(dāng)事人如何選擇適用法律將直接決定國(guó)際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國(guó)的法律規(guī)則以及各國(guó)各地區(qū)的國(guó)際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。要增強(qiáng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)效果，使學(xué)生對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程形成全面、綜合的認(rèn)識(shí)，就必須在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中首先強(qiáng)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過(guò)學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)、整合多元法律文化，容忍差異性對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    2.國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程要滲透學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)。
    國(guó)際經(jīng)濟(jì)法所具有的鮮明的國(guó)際性和任意性決定了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程本身貫穿了從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人跨文化交流的過(guò)程，因此，對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)而言，就必須將學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學(xué)的核心目標(biāo)，分析、解決問(wèn)題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎(chǔ)之上。具體而言，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)過(guò)程中，要圍繞學(xué)生的跨文化交流能力，通過(guò)各種教學(xué)法的綜合應(yīng)用，提高學(xué)生對(duì)跨文化交流能力在國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中的重要性的認(rèn)識(shí);同時(shí)，通過(guò)案例、問(wèn)答、角色扮演和辯論等方式，讓學(xué)生在與實(shí)際相似的情景中逐漸體會(huì)、認(rèn)知和運(yùn)用跨文化交流能力，從而為國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利開(kāi)展創(chuàng)造條件。
    3.國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程要以學(xué)生的批判性跨文化思維能力培養(yǎng)為主要內(nèi)容。
    各個(gè)國(guó)家和地區(qū)由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化水平以及價(jià)值觀等的不同，使得本國(guó)或本地區(qū)跨文化法學(xué)教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和形式，向多元化的方向發(fā)展。就我國(guó)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)而言，學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)應(yīng)以認(rèn)識(shí)能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認(rèn)知過(guò)程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達(dá)理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養(yǎng)離不開(kāi)教育的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，加強(qiáng)批判性思維能力的培養(yǎng)具有更積極和更重要的作用。在全球化進(jìn)程中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動(dòng)為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復(fù)雜的信息背后必然隱含著一定的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向。如何對(duì)上述紛繁復(fù)雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人是否具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行钥缥幕季S能力。有了批判性跨文化思維的能力，學(xué)生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎(chǔ)上選擇學(xué)習(xí)或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進(jìn)跨文化實(shí)踐走向理性，實(shí)現(xiàn)國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的共贏。
    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇七
    摘要：隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，我國(guó)與世界各國(guó)文化的交流也日益密切。在這種背景下，傳統(tǒng)的翻譯學(xué)面臨著多元文化的影響。從跨文化的角度來(lái)看，翻譯與跨文化之間的關(guān)系是十分密切的，因此由于文化差異問(wèn)題帶來(lái)的翻譯問(wèn)題也時(shí)常出現(xiàn)。翻譯工作者在翻譯的過(guò)程中，需要考慮到多元文化的背景，通過(guò)研究多元文化對(duì)翻譯的干預(yù)來(lái)促進(jìn)不同文化交流傳播的廣度與深度。
    關(guān)鍵詞：全球化；多元文化；翻譯；干預(yù)。
    從翻譯的本質(zhì)來(lái)看，在翻譯的過(guò)程中，文化對(duì)翻譯的干預(yù)是不言而喻的。在翻譯的實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)于文化的闡釋可以分為表層文化和深層文化，因此翻譯也就可以分為表層翻譯與深層翻譯。在表層翻譯的層面，實(shí)際上就是語(yǔ)言方面的翻譯，而深層翻譯則是透過(guò)文本而透露出的文化內(nèi)涵。因此從多元文化的視角來(lái)看，翻譯本就是一種跨文化交際活動(dòng)，而不同的文化因素自然會(huì)對(duì)翻譯過(guò)程產(chǎn)生干預(yù)，而同樣的，在翻譯中翻譯本身也會(huì)對(duì)文化而產(chǎn)生干預(yù)。因此為了使不同文化可以更好的交流傳播，那么翻譯工作者在翻譯過(guò)程中具體的操縱應(yīng)用就是十分重要的了。
    一、多元文化視角下翻譯中的干預(yù)研究。
    在翻譯中有兩種情況，一種是把外語(yǔ)譯成母語(yǔ)，我們稱之為“譯入”。而相反的，把母語(yǔ)譯成外語(yǔ)，則稱之為“譯出”。在翻譯中，作品是“譯入”還是“譯出”對(duì)最后的成果是具有很大影響的，而這種影響我們可以用“干預(yù)”來(lái)理解。翻譯本身就可以認(rèn)為是一種跨文化的交際活動(dòng)，在翻譯中，多元文化的干預(yù)實(shí)際上就是異化與歸化的問(wèn)題。翻譯可以認(rèn)為是跨文化活動(dòng)的橋梁，任何的翻譯活動(dòng)與文化都是息息相關(guān)的。即使是同一個(gè)國(guó)家，不同人對(duì)本國(guó)的文化理解都存在差異。尤其中國(guó)地大物博，不同地區(qū)的風(fēng)俗文化更是各不相同。因此在這種復(fù)雜的文化現(xiàn)實(shí)情況下，要用另一種語(yǔ)言來(lái)闡釋這種文化，并且能展現(xiàn)其文化內(nèi)涵同時(shí)為人們所接受就是難上加難。在文化對(duì)于翻譯的干預(yù)中，異化與歸化的問(wèn)題長(zhǎng)久以來(lái)在翻譯界都是討論的核心問(wèn)題。在異化法中，譯者主張以原文作者為切入點(diǎn)，在翻譯的過(guò)程中盡可能地保留原文所代表和流露的文化內(nèi)涵。相對(duì)的，在歸化理論中，則主張翻譯的作品應(yīng)當(dāng)以譯文作者所處的文化背景為主要切入點(diǎn)，用目的語(yǔ)中的文化傾向來(lái)代替原著中的文化表達(dá)方式。而異化和歸化在實(shí)際的成果中，各有優(yōu)勢(shì)。異化的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在三方面，一是有利于保存源文化的精髓，促進(jìn)源文化的發(fā)展和傳播。二是有利于讀者了解原著國(guó)家的文化，了解對(duì)方文化和本國(guó)文化的差異性，拓展視野。三是有利于豐富語(yǔ)言文化的表達(dá)形式，促進(jìn)翻譯的準(zhǔn)確化和多樣化。但是，同樣的，異化也會(huì)存在劣勢(shì)。用異化法翻譯出的作品，讀者不僅僅要克服語(yǔ)言的障礙，還需要克服文化差異所帶來(lái)的困惑。因此就會(huì)出現(xiàn)在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生不順暢的現(xiàn)象，甚至?xí)鹫`解和文化沖突。因此異化法翻譯的作品，對(duì)于讀者自身的文化水準(zhǔn)要求是比較高的.。相對(duì)于異化來(lái)說(shuō)，歸化的最大優(yōu)勢(shì)就在于打破了原文的限制，消除文化差異的隔閡，讀者在閱讀過(guò)程中也會(huì)覺(jué)得語(yǔ)言流暢，理解相對(duì)較為容易，因此歸化法翻譯的作品往往比較容易受到讀者的接受。因此不可避免的，歸化法產(chǎn)生的最大問(wèn)題就在于使得源文化的特色被遮掩，有時(shí)會(huì)誤導(dǎo)讀者理解原著所反映的文化內(nèi)涵，不利于不同文化之間的交流。
    二、多元文化視角下翻譯策略操縱研究。
    多元文化的視角下，翻譯中干預(yù)的產(chǎn)生是必然的，異化與歸化是常見(jiàn)的兩種干預(yù)形式。而在具體的翻譯過(guò)程中，究竟應(yīng)當(dāng)采用何種翻譯策略來(lái)進(jìn)行操縱呢？采取什么樣的翻譯策略，實(shí)際上是根據(jù)不同的社會(huì)歷史背景而產(chǎn)生的，不同的翻譯反映了不同的歷史時(shí)期。在西方翻譯史中，英美等國(guó)家隨著綜合實(shí)力的提高，在政治經(jīng)濟(jì)上獲得霸權(quán)地位后，在文化方面也出現(xiàn)這種霸權(quán)主義傾向。在翻譯中，譯入采取歸化，譯出則采取異化，企圖通過(guò)這種手段來(lái)體現(xiàn)其文化霸權(quán)地位。而在19世紀(jì)的中國(guó)，中國(guó)的翻譯家們?cè)诜g外文文獻(xiàn)時(shí)，需要譯成文言文才能被當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受。上世紀(jì)九十年代可以認(rèn)為是翻譯史上的一個(gè)分水嶺，在這之后，很多學(xué)者認(rèn)識(shí)到翻譯的原則與策略應(yīng)當(dāng)隨著多元文化趨勢(shì)的發(fā)展而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變。全球化的發(fā)展促使越來(lái)越多國(guó)家的人民樂(lè)于理解別國(guó)的文化和風(fēng)土人情，可以正視來(lái)自不同國(guó)家文化之間的差距。鼓勵(lì)發(fā)展自身文化的同時(shí)，也努力吸收別國(guó)文化中的精髓，取其精華去其糟粕。從多元文化交流的視角來(lái)看，21世紀(jì)的翻譯中，異化將成為最主要的趨勢(shì)。雖然從全球化背景以及多元文化的發(fā)展看來(lái)，異化的發(fā)展已經(jīng)成為必然的趨勢(shì)，但這并不意味著歸化策略就失去了作用。在翻譯的過(guò)程中，過(guò)度的異化會(huì)給讀者造成很多閱讀上的障礙，并不是每個(gè)讀者都有良好的文學(xué)功底來(lái)理解不同文化之間的差異。對(duì)于一些關(guān)聯(lián)到民族文化內(nèi)涵的部分，如果與原著中傳達(dá)出的文化有沖突，最好還是應(yīng)當(dāng)進(jìn)行規(guī)劃處理。無(wú)論是異化還是歸化，他們存在的目的都是為了讓翻譯工作者更好的工作，針對(duì)不同的作者、文化背景以及讀者對(duì)象，要合理的使用異化與歸化手段，通過(guò)二者適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合來(lái)進(jìn)行翻譯工作。
    三、結(jié)語(yǔ)。
    在多元文化交流的大背景之下，我們要用平等的觀念來(lái)對(duì)待不同的文化，堅(jiān)持民族平等和文化平等的基本原則，避免強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的對(duì)立。無(wú)論是歸化策略還是異化策略，最終的目的都是為了促進(jìn)文化的交流。只有在大量的翻譯實(shí)踐過(guò)程中，才能不斷促進(jìn)翻譯策略的完善與進(jìn)步，促進(jìn)多元文化的交流、傳播與發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)：
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    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇八
    摘要：目前，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著更加激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。建筑單位為了增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項(xiàng)目。當(dāng)建筑單位承包到施工項(xiàng)目之后，要積極采用epc總承包模式來(lái)對(duì)建筑工程的安全、質(zhì)量、文件以及流程等進(jìn)行科學(xué)合理的管理，讓建筑經(jīng)濟(jì)管理工作能夠取得良好的效果。
    關(guān)鍵詞：epc總承包模式；建筑經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容；問(wèn)題；管理發(fā)展
    現(xiàn)階段，我國(guó)的建筑行業(yè)中還存在很多的問(wèn)題，尤其是在建筑經(jīng)濟(jì)管理方面，與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進(jìn)和完善各項(xiàng)管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場(chǎng)管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進(jìn)，具有很多優(yōu)勢(shì)，建筑單位要積極應(yīng)用這一承包模式，從建筑經(jīng)濟(jì)的安全管理、質(zhì)量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質(zhì)量，從而確保建筑工程整體質(zhì)量的可靠性和安全性。
    1、epc總承包模式下項(xiàng)目管理的主要內(nèi)容
    隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，建筑市場(chǎng)迎來(lái)了更多的機(jī)遇，也受到了政府部門(mén)和社會(huì)各界的大力關(guān)注。在建筑市場(chǎng)中主要應(yīng)用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個(gè)方面的內(nèi)容，即設(shè)計(jì)、采購(gòu)以及施工。施工總承包模式負(fù)責(zé)整個(gè)建筑工程的建設(shè)，通常情況下會(huì)把工程發(fā)包給各個(gè)工程分包商，再由承包商針對(duì)建筑工程來(lái)設(shè)計(jì)施工方案、采購(gòu)建筑材料、設(shè)備以及做好施工前的準(zhǔn)備，同時(shí)，還負(fù)責(zé)建筑工程相關(guān)的造價(jià)管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場(chǎng)的.具體情況，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行調(diào)整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進(jìn)度的要求及時(shí)完成各項(xiàng)任務(wù)，從而不會(huì)出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質(zhì)量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設(shè)單位集中項(xiàng)目管理，讓總承包單位負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)、采購(gòu)以及施工方面的協(xié)調(diào)安排工作，當(dāng)遇到糾紛時(shí)，由總承包單位來(lái)解決。
    2、建筑經(jīng)濟(jì)的成本管理問(wèn)題
    2.1建筑經(jīng)濟(jì)管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問(wèn)題，在成本管理工作中僅僅關(guān)注施工環(huán)境資源方面的問(wèn)題，缺乏控制前期的施工管理以及預(yù)算成本的有效措施。所以經(jīng)常出現(xiàn)供應(yīng)鏈斷裂的情況，導(dǎo)致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經(jīng)濟(jì)的管理質(zhì)量帶來(lái)一定的影響。
    2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對(duì)成本管理的全面分析，在實(shí)際施工中經(jīng)常遇到管理上的問(wèn)題影響施工效率和質(zhì)量。究其原因，還是在于管理人員只追求經(jīng)濟(jì)效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
    2.3在建筑管理方面各部門(mén)工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門(mén)，這些部門(mén)之間缺乏有效溝通，并且沒(méi)有完善的管理制度，導(dǎo)致各個(gè)部門(mén)之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術(shù)工作，就必須以建筑工程的整體質(zhì)量作為基本條件，同時(shí)一定要使用科學(xué)合理的施工方案，否則會(huì)加大施工的總成本。如果選擇材料時(shí)只考慮質(zhì)量，就會(huì)選擇價(jià)格高的材料，這樣會(huì)大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門(mén)通過(guò)交流，制定出經(jīng)濟(jì)合理的方案。
    3、基于epc總承包模式下建筑經(jīng)濟(jì)的管理與發(fā)展
    當(dāng)承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)的計(jì)劃，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)涉及建設(shè)單位、epc總承包單位以及工程項(xiàng)目單位等。在實(shí)際管理中，一定要全面分析工程進(jìn)度、建筑質(zhì)量、工程造價(jià)、施工安全等方面的經(jīng)濟(jì)管理內(nèi)容。一般情況下可以從以下方面進(jìn)行。
    3.1建筑經(jīng)濟(jì)安全管理。在建筑工程中，安全是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，從建筑經(jīng)濟(jì)管理上來(lái)看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)影響施工質(zhì)量，給整個(gè)建筑工程帶來(lái)極大的安全隱患。因此，承辦商要加強(qiáng)對(duì)建筑經(jīng)濟(jì)安全管理工作的重視程度。在施工過(guò)程中出現(xiàn)安全事故，不僅會(huì)對(duì)施工人員的生命健康和財(cái)產(chǎn)安全造成一定的損失，還會(huì)影響施工進(jìn)度和質(zhì)量，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和資金來(lái)彌補(bǔ)，同時(shí)會(huì)給建筑工程項(xiàng)目和相關(guān)企業(yè)帶來(lái)一些不良的社會(huì)影響。在實(shí)際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強(qiáng)對(duì)工作人員的培訓(xùn)，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識(shí)。另外，還要加強(qiáng)監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場(chǎng)的安全性。
    3.2建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理。建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益起著十分關(guān)鍵的作用，尤其是對(duì)于承包商，一定要重視建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理工作，確保質(zhì)量的可靠性和安全性。在實(shí)際工作中，承包商在選擇施工材料時(shí)，必須確保材料質(zhì)量符合工程質(zhì)量的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求，堅(jiān)決不允許劣質(zhì)產(chǎn)品和假冒偽劣產(chǎn)品進(jìn)入施工現(xiàn)場(chǎng)，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結(jié)合施工現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際情況，不斷改進(jìn)和完善質(zhì)量監(jiān)督管理體系以及評(píng)定制度，將質(zhì)量安全理念灌輸?shù)矫總€(gè)施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質(zhì)量安全意識(shí)，從而將各項(xiàng)質(zhì)量安全制度落實(shí)到位。此外，還要制定相應(yīng)的獎(jiǎng)罰措施，對(duì)不按照規(guī)章制度辦事的人員要進(jìn)行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，也可以有效警示其他的人員，從而營(yíng)造一個(gè)健康安全的施工環(huán)境和氛圍。
    3.3建筑經(jīng)濟(jì)文件管理。在建筑經(jīng)濟(jì)管理中還需要重視各項(xiàng)文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會(huì)涉及承包雙方的權(quán)利、義務(wù)、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設(shè)單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內(nèi)容非常簡(jiǎn)單，同時(shí)會(huì)存在合同條款中有些內(nèi)容表達(dá)不嚴(yán)謹(jǐn)，有紕漏等問(wèn)題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項(xiàng)條款內(nèi)容都對(duì)雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行賠償。所以，在簽訂合同時(shí)，一定要認(rèn)真審查各項(xiàng)內(nèi)容，確保嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。
    4、結(jié)束語(yǔ)
    由此可見(jiàn)，epc總承包模式的主要參與方就是建設(shè)單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務(wù)，承包商需要對(duì)建筑工程的項(xiàng)目實(shí)施做好計(jì)劃管理工作，并從安全、質(zhì)量、文件以及流程等方面進(jìn)行管理。
    參考文獻(xiàn)：
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    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇九
    中醫(yī)學(xué)是中華民族與疾病作斗爭(zhēng)中逐漸衍生和發(fā)展的一門(mén)偉大的系統(tǒng)的古老學(xué)科，它為中華民族的生存和繁衍做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而自西醫(yī)引入中國(guó)，中醫(yī)的主導(dǎo)地位逐漸為西醫(yī)所取代。
    相對(duì)于西醫(yī)而言,目前中醫(yī)學(xué)在臨床醫(yī)療、教學(xué)和科研等方面均處于次要、輔助地位。在從業(yè)人數(shù)、院校數(shù)量、在校學(xué)生數(shù)、床位比、床位周轉(zhuǎn)率、科技成果獲獎(jiǎng)等各個(gè)層面,中醫(yī)都與西醫(yī)存在著較大的差距。從臨床所治療的疾病看,中醫(yī)多局限于疑難雜癥、病毒感染性疾病及預(yù)防保健領(lǐng)域。更為嚴(yán)重的是，不少年輕的中醫(yī)醫(yī)師對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī),他們更熱衷于學(xué)習(xí)掌握西醫(yī)知識(shí),而中醫(yī)水平卻代代下降。這種現(xiàn)狀不能不引起我們的關(guān)注和反思。而導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因并不是單一的、單方面的，而是多方面的。
    1．中醫(yī)的傳承困境
    據(jù)統(tǒng)計(jì)【1】，1920年全國(guó)中醫(yī)從業(yè)人員約80萬(wàn)人，1949年約50萬(wàn)人，降至25.3萬(wàn)人，占醫(yī)師總數(shù)的11．7%，而目前全國(guó)名老中醫(yī)已從20世紀(jì)80年代的5000人減少至現(xiàn)在不足500人，可見(jiàn)中醫(yī)傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。
    1．1中醫(yī)傳承的內(nèi)部困境
    1．1．1中醫(yī)隊(duì)伍自身的迷茫
    療效是中醫(yī)賴以生存的根本，如果沒(méi)有了療效，其存在也就失去了應(yīng)有的價(jià)值。而中醫(yī)的療效在于“整體觀念”和“辯證論治”，此即為中醫(yī)的靈魂。而也正是中醫(yī)與“哪痛治哪”的西醫(yī)的最大分別。
    然而隨著西醫(yī)的蓬勃發(fā)展和診療技術(shù)的日益更新，許多人提出“中西結(jié)合”的治療方法，以先進(jìn)的診療設(shè)備作為診病的根據(jù)之一，以期達(dá)到更好的治療效果。這種想法固然是好的，且不知這使得很大部分的中醫(yī)在臨證之時(shí)，不知不覺(jué)就陷入了西醫(yī)的僵化思維模式，哪里不好就治哪里，有炎癥了就用清涼的藥物清熱解毒。這種“以方套病、廢醫(yī)存藥”的做法，完全脫離了中醫(yī)辯證論治的原則，使中醫(yī)的精髓喪失殆盡，空有其形而已。
    這其實(shí)體現(xiàn)了許多中醫(yī)的迷茫、不自信，若他們能堅(jiān)持辯證論治的根本原則，使先進(jìn)的診療手段為己所用，對(duì)臨床療效未嘗沒(méi)有幫助。也就是說(shuō)，只有養(yǎng)成了中醫(yī)辨證論治的思維模式，那么適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合西醫(yī)，才可能是有利的，否則就只會(huì)是未得其利，先獲其弊。
    1．1．2中醫(yī)教育模式的不足
    傳統(tǒng)的中醫(yī)教育模式是師承教育，主要通過(guò)父?jìng)髯印熓谕匠械姆绞?。而現(xiàn)代師承教育主要體現(xiàn)為遴選有豐富學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)特長(zhǎng)的名老中醫(yī)專家為指導(dǎo)老師，選配優(yōu)秀的中青年業(yè)務(wù)骨干為學(xué)術(shù)繼承人，展開(kāi)針對(duì)性的培養(yǎng)【2】。師承教育使枯燥乏味的理論在生動(dòng)、直觀的臨證過(guò)程中還原為具體的形象，保存和繼承了各家的理論，但是其規(guī)模較小，無(wú)法滿足臨床大規(guī)模的人才輸出。其次，師承教育容易造成思維局限，不利于中醫(yī)的發(fā)展和創(chuàng)新【3】。同時(shí)，另一種主要的中醫(yī)教育模式就是院校教育，雖然院校教育能夠滿足臨床大規(guī)模的人才輸出，但由于教學(xué)規(guī)模較大，無(wú)法就個(gè)人特點(diǎn)因材施教，對(duì)加強(qiáng)中醫(yī)基本功的訓(xùn)練不夠，導(dǎo)致學(xué)生臨床水平不高。
    1．1．3中醫(yī)自身的難度
    該綜合的時(shí)候綜合統(tǒng)籌兼顧全面考慮而不是顧此失彼、攻其一點(diǎn)不及其余。中醫(yī)學(xué)這種思維方法更適合于解決多因素、多層次的慢性及復(fù)雜性疾病的治療問(wèn)題。然而這也造成了中醫(yī)的學(xué)習(xí)難度，易學(xué)難精，不利于中醫(yī)的傳承和發(fā)展。
    1．2中醫(yī)傳承的外部困境
    1．2．1中醫(yī)文化的環(huán)境的喪失
    中醫(yī)作為中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，其語(yǔ)言皆采用文言文，其中的文字也都是繁體字，而我國(guó)現(xiàn)在日常生活中都使用白話文，書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)體字。因此，對(duì)于文言功底不好的人來(lái)說(shuō)，中醫(yī)的典籍、藥方不啻于天書(shū)，在傳承過(guò)程中，難免會(huì)造成缺失及錯(cuò)誤。這種中醫(yī)文化傳承的弱化，必將會(huì)影響中醫(yī)的傳承。
    2．中藥制劑的落后限制中醫(yī)的發(fā)展
    說(shuō)起喝中藥，大家馬上就會(huì)想到它那苦澀的味道，就不禁望而生畏。特別是一些老病號(hào)，長(zhǎng)期喝中藥都喝怕了，一提起中藥就叫苦不迭。同時(shí)，中藥多為方劑，需要煎服，過(guò)程繁瑣，十分不方便。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活品質(zhì)不斷提高，越來(lái)越多的人逐漸遠(yuǎn)離繁瑣的家務(wù)，開(kāi)始注重享受生活。在這種情況下，患者治病總是希望治療方法越簡(jiǎn)單越好、見(jiàn)效越快越好。而中藥味道苦澀難咽、煎煮過(guò)程繁瑣、服用量大、不便于攜帶保存，已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，成為一個(gè)致命的弱點(diǎn)。許多人都承認(rèn)中醫(yī)治病確實(shí)有效，但卻不愿服用中藥。這種認(rèn)可中醫(yī)卻又拒絕中藥的現(xiàn)象，已經(jīng)是屢見(jiàn)不鮮。中藥是中醫(yī)最常用、最主要的`治療手段，卻偏偏在這個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題上脫離了患者的需求，從而極大地制約了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展！
    3．普通民眾對(duì)中醫(yī)的信任危機(jī)
    3．1中醫(yī)的一些理論依據(jù)無(wú)法得到科學(xué)驗(yàn)證
    3．2中醫(yī)的“名醫(yī)效應(yīng)”
    部分人認(rèn)可中醫(yī)的療效，也承認(rèn)中醫(yī)在疑難雜癥、慢性疾病、術(shù)后康復(fù)、養(yǎng)生保健方面有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，然而他們卻只認(rèn)可知名的老中醫(yī)，對(duì)那些默默無(wú)聞的中醫(yī)不屑一顧。名中醫(yī)一號(hào)難求提前一夜排隊(duì)的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，甚至有的預(yù)約專家號(hào)己排到幾個(gè)月以后。而與此相對(duì)的是那些相對(duì)年輕的中醫(yī)卻無(wú)人問(wèn)津，少有人相信他們。這種現(xiàn)象也體現(xiàn)了一些人對(duì)中醫(yī)的缺乏信任，不利于中醫(yī)的發(fā)展和壯大。
    4.中醫(yī)管理機(jī)制的僵化
    中醫(yī)之衰落，與其僵化的管理機(jī)制有莫大的關(guān)系。在全國(guó)的絕大部分地區(qū)，普遍存在這樣一種狀況，即整個(gè)地區(qū)的中醫(yī)產(chǎn)業(yè)還不如一所西醫(yī)醫(yī)院！中醫(yī)醫(yī)院、診所則寥寥無(wú)幾。醫(yī)者無(wú)立足之地，醫(yī)術(shù)又何以宏揚(yáng)？皮之不存，毛將焉附！
    一方面，中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)嚴(yán)重不足，業(yè)務(wù)蕭條，又無(wú)法申請(qǐng)行醫(yī)執(zhí)照，以致大批具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)資格的人，長(zhǎng)期處于失業(yè)或半失業(yè)的狀態(tài)；另一方面，許多無(wú)醫(yī)療技術(shù)的江湖騙子長(zhǎng)期掛靠醫(yī)院門(mén)診非法行醫(yī)，雖經(jīng)整治，屢禁不止?！?】多年來(lái)，中醫(yī)之管理松緊失度：該嚴(yán)格把關(guān)的地方不嚴(yán)格，該放寬限制的地方不放寬。許多酷愛(ài)中醫(yī)之士欲以一技之長(zhǎng)服務(wù)于社會(huì)，竟然所學(xué)無(wú)用武之地，實(shí)在令人沮喪！
    中醫(yī)的前景如何，與相關(guān)政策休戚相關(guān)。如果政策適當(dāng)，給中醫(yī)適當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，中醫(yī)就能夠得到巨大的發(fā)展，最終受惠的還是人民群眾。反之，如果政策失當(dāng)，該緊的地方松，該松的地方緊，對(duì)中醫(yī)的發(fā)展不促反抑，造成巨大的損失。
    我們不得不清醒地認(rèn)識(shí)到中醫(yī)現(xiàn)在處于艱難處境,可謂內(nèi)憂外患兼而有之。但同時(shí)也應(yīng)看到中醫(yī)藥困難中孕育著突破,絕境中包含著生機(jī)。應(yīng)戒驕戒躁，靜下心來(lái)，腳踏實(shí)地，從基礎(chǔ)做起，求真務(wù)實(shí)，身體力行。這樣才能由量變到質(zhì)變，使中醫(yī)能在不遠(yuǎn)的將來(lái)以嶄新的形象服務(wù)于中國(guó)，服務(wù)于世界，成為我們的驕傲。
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    管理學(xué)院，江蘇南京210046;2．南京中醫(yī)藥大學(xué)級(jí)碩士研究生，江蘇南京210046）
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    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十
    中醫(yī)是我國(guó)人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)護(hù)理是中醫(yī)藥學(xué)中極其重要的部分。中醫(yī)護(hù)理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點(diǎn)關(guān)注對(duì)人的養(yǎng)生、保健和預(yù)防。目前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中醫(yī)護(hù)理逐漸被人們重視起來(lái)，而我國(guó)對(duì)中醫(yī)護(hù)理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國(guó)辦發(fā)〔〕70號(hào)）國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于推進(jìn)分級(jí)診療制度建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》[2]（以下簡(jiǎn)稱意見(jiàn)）的發(fā)布，我國(guó)中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展速度進(jìn)一步加快。在《意見(jiàn)》中，重點(diǎn)指出了我國(guó)中醫(yī)護(hù)理教育在當(dāng)今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實(shí)際，大膽創(chuàng)新，從而促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十一
    一、學(xué)校體育文化現(xiàn)狀
    1．管理人員體育文化觀念淡化。目前，在我國(guó)大多數(shù)學(xué)校中的管理者無(wú)法認(rèn)識(shí)到體育文化對(duì)促進(jìn)文化的重要作用性，一直追求升學(xué)率，以提高學(xué)校的生源影響能力，追求相關(guān)文化知識(shí)的同時(shí)也就忽視、弱化了體育文化的作用。再者，這些管理者即使給予體育關(guān)注也是停留在表象層面上，缺乏真正的體育精神理解和構(gòu)建，因而出現(xiàn)有令不行的現(xiàn)象。
    2．學(xué)生的體育文化觀念被固封。在我國(guó)，以社會(huì)環(huán)境為體育大背景的情況下，許多學(xué)生難以提高體育文化具有一定作用的這方面的認(rèn)識(shí)。導(dǎo)致大多數(shù)校園的學(xué)生談到體育就是倦怠的躲避，沒(méi)有正確、科學(xué)的體育理念作為指導(dǎo)，也沒(méi)有良好的體育鍛煉習(xí)慣，可見(jiàn)轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念、提升學(xué)生體能應(yīng)該從基本做起。
    3．校園沒(méi)有體育文化的目標(biāo)策劃。體育文化建設(shè)不可能一蹴而就，而是在教育目標(biāo)的指引下規(guī)范、有計(jì)劃地進(jìn)行。目前，我國(guó)大多數(shù)學(xué)校的體育文化制度還沒(méi)形成一個(gè)完整的獨(dú)立體系，在學(xué)校發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)中并沒(méi)有體育文化目標(biāo)的體現(xiàn)和確立。由于學(xué)校沒(méi)有確切地將體育活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃中，因而導(dǎo)致一批體育素質(zhì)高的學(xué)生未能獲得充分的發(fā)展。
    4．傳統(tǒng)體育思想依然統(tǒng)治著學(xué)校體育的發(fā)展。儒家思想對(duì)我國(guó)有深刻的影響，科舉移風(fēng)仍在禁錮著人們的思想，許多人認(rèn)為不讀書(shū)無(wú)以學(xué)，而“體育育人”的.理念被忽視，校園體育文化缺失。
    二、影響體育文化發(fā)展的障礙分析
    1．體育文化發(fā)展資金障礙。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了體育教學(xué)的發(fā)展，我國(guó)近年來(lái)在體育教育方面投入了大量的經(jīng)費(fèi)，然而由于學(xué)校眾多，學(xué)生擴(kuò)招，加之原有體育設(shè)施老化陳舊急需更新，這些資金仍顯不夠。可以說(shuō)，體育文化發(fā)展的最大障礙是資金投入不足。
    2．體育文化發(fā)展的師資配備障礙。隨著素質(zhì)教育的全面普及，人們對(duì)體育文化的日漸重視，學(xué)校對(duì)體育的重視也有所加強(qiáng)，加之學(xué)校招生數(shù)量的增加，原有師資無(wú)論在數(shù)量上還是在素養(yǎng)上都無(wú)法滿足教學(xué)現(xiàn)狀、完成繁重的體育教學(xué)任務(wù)。
    3．體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施障礙。發(fā)展體育文化需要完備的體育基礎(chǔ)設(shè)施。只有體育設(shè)施齊備、功能多、種類全，才能滿足學(xué)生參加豐富多彩的體育活動(dòng)的需求。據(jù)調(diào)查，我國(guó)大多數(shù)學(xué)校的體育設(shè)備種類單一、非常陳舊，無(wú)法滿足目前學(xué)校體育文化的建設(shè)需要，也無(wú)法滿足學(xué)生對(duì)體育的渴求。可以說(shuō)，體育設(shè)施是制約體育文化發(fā)展的又一重要障礙。
    三、促進(jìn)體育文化發(fā)展的對(duì)策
    1．要樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的“以人為本”的體育理念，從根本上擺脫傳統(tǒng)體育的束縛，擴(kuò)充體育知識(shí)和體育內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和生活實(shí)際打造一些休閑娛樂(lè)、強(qiáng)身健體的體育文化活動(dòng)。
    2．學(xué)校應(yīng)該給予陽(yáng)光體育文化的發(fā)起者以一定的支持。學(xué)校是陽(yáng)光體育文化節(jié)的受益者，所以，處于自身利益和合作利益的角度來(lái)看，協(xié)同體育團(tuán)體或其他舉辦方共同開(kāi)展好體育文化活動(dòng)。協(xié)同配合就是給學(xué)生提供社交能力、鍛煉自我能力、合作能力、管理能力的空間。
    3．學(xué)校應(yīng)該積極籌措為學(xué)生提供體育活動(dòng)環(huán)境、設(shè)施、條件，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立終身體育觀念，借鑒和學(xué)習(xí)好的方法，采取有針對(duì)性的措施，不斷促進(jìn)體育文化的蓬勃發(fā)展。
    四、總結(jié)
    總之，體育文化的載體就是體育活動(dòng)，為學(xué)生提供高質(zhì)的體育活動(dòng)環(huán)境，構(gòu)建體育平臺(tái)，提供豐富的體育活動(dòng)，依據(jù)科學(xué)方法開(kāi)展活動(dòng)，以提高學(xué)生的體育素養(yǎng)，不僅是時(shí)代發(fā)展的需要，更是學(xué)校教育工作中非常重要的內(nèi)容，因此我們必須重視。
    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十二
    摘要：中泰兩國(guó)交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有多年的歷史。而今兩國(guó)更是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面都有滲透與合作。本文主要對(duì)中泰兩國(guó)的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進(jìn)行探討，以期找到一條更好地促進(jìn)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
    關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展
    泰國(guó)，又稱暹羅。是一個(gè)由30多個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，其中華人約有600多萬(wàn)，占國(guó)人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國(guó)國(guó)籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國(guó)之前就有小部分的中國(guó)人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國(guó)一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
    一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑
    首先，文化是什么，文化的語(yǔ)意十分的豐富，多年來(lái)不管是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家還是考古學(xué)家都說(shuō)不清道不明。這里就取著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對(duì)其可以作一般原理的研究的意義上說(shuō)，在不同的社會(huì)中的文化條件是一個(gè)適于對(duì)人類思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁(yè)）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認(rèn)知世界和認(rèn)知自身符號(hào)系統(tǒng)，它是人類社會(huì)實(shí)踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)旅游資源已非難事。
    文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用。”從文化與人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進(jìn)行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無(wú)非是出于健康的需要，享樂(lè)的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨(dú)特性就會(huì)越強(qiáng)、地方民族民俗文化的氛圍也會(huì)越濃，多樣性同樣會(huì)越豐富，旅游主體必須認(rèn)真地欣賞、感悟浸潤(rùn)著文化氣息的旅游資源，體會(huì)它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過(guò)程中，一些文化內(nèi)蘊(yùn)自會(huì)滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進(jìn)行文化交流的對(duì)象，同時(shí)，該人文資源便也充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。中泰兩國(guó)都是歷史文化積淀深厚的國(guó)家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當(dāng)開(kāi)發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進(jìn)行大力弘揚(yáng)，吸引更多的各個(gè)層次的游客進(jìn)行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過(guò)文化交流的方式，推動(dòng)旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。
    二、旅游是進(jìn)行文化交流的有力載體
    根據(jù)世界旅游組織（wto）對(duì)旅游的定義：“人們離開(kāi)平時(shí)的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時(shí)間在一年內(nèi)的活動(dòng)”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會(huì)帶動(dòng)其他方面的溝通融匯，當(dāng)然包括文化的交流。從一定意義上說(shuō)，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒(méi)有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說(shuō)，旅游是實(shí)現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂(lè)功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護(hù)文化的途徑。
    “七五”以前中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)為生長(zhǎng)點(diǎn)是歷史的必然，20世紀(jì)90年代中國(guó)旅游業(yè)應(yīng)在高起點(diǎn)上發(fā)展，它的生長(zhǎng)點(diǎn)是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟(jì)型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。到了21世紀(jì)，文化更是成了旅游業(yè)競(jìng)相追逐、競(jìng)相挖掘的對(duì)象。例如，近年來(lái)，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標(biāo)，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂(lè)藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過(guò)特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見(jiàn)，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進(jìn)文化交流。旅游業(yè)是一個(gè)極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊(yùn)的不斷豐富。像美國(guó)的迪士尼樂(lè)園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來(lái)，中泰兩國(guó)政府也更加注重旅游的帶動(dòng)作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會(huì)使雙邊的交流更加深入促進(jìn)兩國(guó)的跨文化交流，并且在這個(gè)過(guò)程中，為了吸引更多的游客，國(guó)家對(duì)各種景觀進(jìn)行了優(yōu)化、保護(hù)甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作。
    三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏
    正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚(yáng)文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說(shuō)，旅游實(shí)際上是一種文化活動(dòng)，帶有很強(qiáng)的文化性。旅游者在旅游過(guò)程中及時(shí)尋求文化、購(gòu)買(mǎi)文化、體驗(yàn)和消費(fèi)文化，同時(shí)也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國(guó)的華人在各個(gè)領(lǐng)域都高度活躍，他們?cè)谌粘Ｉ钪袌?jiān)守著有些在國(guó)內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了很多生長(zhǎng)點(diǎn)。
    當(dāng)然，在旅游發(fā)展過(guò)程中，不能排除會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下變成了一種快餐式的消費(fèi)模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進(jìn)不同文化背景人們之間相互了解，推動(dòng)不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢(mèng)幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動(dòng)。因此，中泰兩國(guó)的旅游主體需站在一個(gè)“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)：
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    [5]尹華光彭小舟《文化與與旅游關(guān)系探微》中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)、10.
    [6]譚穎《從旅游與文化關(guān)系談旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》商業(yè)時(shí)代、1.
    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十三
    摘要：
    建筑是一種文明的承載形式，建筑風(fēng)格會(huì)隨著不同的文化以及歷史發(fā)生相應(yīng)的變化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑吸收了中國(guó)文化的精髓，形成了追求自然，崇尚意境美的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格?，F(xiàn)代建筑的理念在于簡(jiǎn)約、方便、工業(yè)化生產(chǎn)，因此導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑風(fēng)格總是一沉不變，失去了對(duì)傳統(tǒng)建筑的傳承與發(fā)展。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)建筑業(yè)中越來(lái)越多開(kāi)始再建筑設(shè)計(jì)中融入民族性建筑的風(fēng)格，使建筑具有時(shí)代性和民族性，推動(dòng)了我國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：
    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十四
    摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人民文化水平在不斷的提高，呈現(xiàn)出對(duì)文化的多層次追求，世界各國(guó)掀起多元文化的高潮，在這場(chǎng)風(fēng)暴的沖擊下，音樂(lè)文化也受到很大的影響。在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，音樂(lè)文化的重要性不言而喻，它體現(xiàn)了人類文化和文明的發(fā)展程度。眾所周知，音樂(lè)文化的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)教育的傳承，高校音樂(lè)教育對(duì)未來(lái)的民族音樂(lè)的多元化傳承起著非常重要的作用，把國(guó)外的音樂(lè)文化融入本土，是我們的民族音樂(lè)文化更加具有吸引力，在傳承和推廣的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)出大量民族音樂(lè)文化的愛(ài)好者，提升對(duì)民族音樂(lè)的情感，加強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)力。
    關(guān)鍵詞：多元文化；高校；音樂(lè)教育；民族音樂(lè)；傳承發(fā)展。
    杜威是美國(guó)的哲學(xué)家和教育學(xué)家，他在20世紀(jì)初提出提出“多元文化”。隨著在世界多元化發(fā)展的局勢(shì)下，人們把視線轉(zhuǎn)向多元文化教育，多元文化音樂(lè)教育勢(shì)不可擋的成為當(dāng)前新的發(fā)展對(duì)象。在多元化和民族化并存的新形勢(shì)下，基于共同發(fā)展的原則。在這樣的背景下，在這里提出的看法是民族音樂(lè)的傳承與未來(lái)和高校音樂(lè)教育的關(guān)系。
    一、增強(qiáng)民族音樂(lè)的人才教育觀念。
    我們大家都知道，民族音樂(lè)教育的開(kāi)展很大程度上受到師資力量的影響，結(jié)合目前我國(guó)各部分區(qū)域民族音樂(lè)文化發(fā)展的情況，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各族都有自己的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，然而各個(gè)民族發(fā)展的進(jìn)度和方向是不同的，結(jié)合各個(gè)地區(qū)的實(shí)際狀況，必須要構(gòu)建起原生態(tài)音樂(lè)文化，所有高校都應(yīng)該加大對(duì)這個(gè)目標(biāo)任務(wù)的重視力度，所培養(yǎng)出來(lái)的音樂(lè)人才也應(yīng)該是建立在當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化特色的基礎(chǔ)上的，結(jié)合本地傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展需要進(jìn)行人才培養(yǎng)工作，保證能夠在原有的基礎(chǔ)上再進(jìn)行知識(shí)的充實(shí)。高校應(yīng)當(dāng)把我國(guó)的傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的支點(diǎn)，單純的單科改革已適應(yīng)不了現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)的教學(xué)目的和方法得到徹底的轉(zhuǎn)變，從源頭上改進(jìn)課程設(shè)置，教學(xué)評(píng)價(jià)等項(xiàng)目，是民族音樂(lè)文化的地位在音樂(lè)教育中得到充分提高。
    二、有效的統(tǒng)一民族音樂(lè)教育和音樂(lè)教育。
    近些年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平和科學(xué)技術(shù)都取得了飛速的發(fā)展，文化形式也越來(lái)越多樣化，基于這樣的`大環(huán)境，我國(guó)民族音樂(lè)文化的更新和延續(xù)成為高校音樂(lè)教育的重要目的，教育學(xué)生熱愛(ài)自己民族的音樂(lè)文化，使它能夠持續(xù)高效地傳承下來(lái)。在以多元化屬為背景的社會(huì)音樂(lè)教育形勢(shì)下，人們看高校音樂(lè)教育的系統(tǒng)性和綜合性受到條件的限制，衡量高校音樂(lè)教育的尺度也受到影響。高校的音樂(lè)教育改革應(yīng)以學(xué)生為本、以人文作為主題、把音樂(lè)作為教育的重點(diǎn)內(nèi)容、從頭開(kāi)始以不同的層次，多個(gè)方面，在各地高校大范圍開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育，促使學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)的價(jià)值觀有一個(gè)正確的評(píng)判，從而激發(fā)出學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的熱愛(ài)之情。每個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)都是不一樣的，都有著各自的特色和呈現(xiàn)方式，表達(dá)感情的音樂(lè)方式也不盡相同，喜怒哀樂(lè)存在著明顯的差異，但是，有了多元化的音樂(lè)情形大不一樣，世界民族音樂(lè)的融合，不但豐富性了音樂(lè)本身，而且形成多樣化的世界民族音樂(lè)，例如，《梁?！肥俏覈?guó)非常著名的小提琴協(xié)奏曲，這一協(xié)奏曲的核心題材是我國(guó)的越劇文化，我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲表演是其所采用的主要方法，然后由世界聞名的小提琴演奏家俞麗娜進(jìn)行演奏，音樂(lè)效果更上一層樓，他在這首曲子的演奏中，利用小提琴和二胡的演奏技巧，融合了中華傳統(tǒng)民族音樂(lè)所具備的音樂(lè)語(yǔ)言，是這首曲子更加圓滿動(dòng)聽(tīng)。這就是說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)的具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力，不僅能夠駕馭我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，外國(guó)的樂(lè)器也十分容易契合。由于現(xiàn)在傳媒普遍化程度，不管是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，都有著傳統(tǒng)音樂(lè)文化的滲透，逐漸消融化解，得到良性的發(fā)展，得以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，提升大眾的欣品味，提高了中華傳統(tǒng)民族音樂(lè)的品質(zhì)，這對(duì)于我國(guó)民族凝聚力的提升有著重要的意義，同時(shí)也能夠激發(fā)出我國(guó)人民潛在的民族自信心，以及自豪感，從而使得我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化得以傳承。
    三、對(duì)外來(lái)音樂(lè)加以借鑒。
    對(duì)于音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，與其他的文化課程教育并沒(méi)有多大的不同，都是人類社會(huì)文明一種非常寶貴的財(cái)富，他們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們彼此相互支撐，相互通融。高校的音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)把人生價(jià)值觀和思想觀念跟音樂(lè)教育活動(dòng)密切聯(lián)系起來(lái)，和教學(xué)過(guò)程相結(jié)合，使傳統(tǒng)民族文化、音樂(lè)教育文化都滲透到音樂(lè)教育理念中。這些都說(shuō)明了音樂(lè)教育的重要性，它是傳承和發(fā)展民族音樂(lè)文化最基本的策略，在傳播民族音樂(lè)文化中起著墊腳石的作用。高校音樂(lè)教育在多元文化的影響下，選擇最有利于促進(jìn)音樂(lè)發(fā)展的教學(xué)模式，最大程度上保證民族音樂(lè)能夠得以發(fā)揚(yáng)光大，這只是其中之一。另一個(gè)方面是，為了保證民族音樂(lè)文化的高純度，和民族音樂(lè)教育相結(jié)合，是他人的音樂(lè)文化在這里得以改正，同時(shí)得到一些回饋信息。最重要的一個(gè)方面是創(chuàng)新，它是傳承和發(fā)展民族音樂(lè)的首腦部分，從根本上來(lái)說(shuō)，多元文化的背景給了創(chuàng)新民族音樂(lè)的契機(jī)，借鑒的外來(lái)音樂(lè)豐富了民族音樂(lè)的內(nèi)涵。教師在民族音樂(lè)創(chuàng)新過(guò)程中，借助多元文化的背景，這樣能夠促使傳統(tǒng)音樂(lè)文化的不斷發(fā)揚(yáng)廣大和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在自身內(nèi)涵得到豐富的同時(shí)，也使得傳統(tǒng)音樂(lè)文化更加符合現(xiàn)代世界的發(fā)展潮流，得到感化人的效果，實(shí)現(xiàn)教育人的目標(biāo)，達(dá)到培養(yǎng)人才的目的，激勵(lì)和鼓舞人精神，提供文化建設(shè)，給予精神支撐，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。說(shuō)到這里，大家可以看到，多元文化背景下的高校音樂(lè)教育對(duì)各民族音樂(lè)之間的貫通和相互借鑒有著積極的正面影響，對(duì)培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維能力的音樂(lè)人才有獨(dú)到的作用，對(duì)加深傳承和發(fā)展民族音樂(lè)有不可多得的益處。以上可見(jiàn)，傳承和發(fā)展是多元文化時(shí)代高校音樂(lè)教育內(nèi)容的重中之重，明顯的民族特點(diǎn)可以是生活充滿樂(lè)趣，特具情趣的音樂(lè)教育可以激發(fā)學(xué)生的斗志，昂揚(yáng)的斗志激勵(lì)他們向藝術(shù)的最高峰前進(jìn)。受日益開(kāi)放的大環(huán)境影響，民族文化在世界文化占有相對(duì)的地位，根本是在保護(hù)的基礎(chǔ)上大力弘揚(yáng)和持續(xù)發(fā)展，目前，以我國(guó)的文化為特征，建立民族音樂(lè)教育的系統(tǒng)，對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)揚(yáng)光大作出貢獻(xiàn).
    參考文獻(xiàn):。
    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十五
    [摘要]隨著生活水平的提高,旅游與體育活動(dòng)成為人們主要的健康休閑方式,體育旅游正是兩者結(jié)合的產(chǎn)物。目前,已開(kāi)發(fā)出多種特色體育旅游資源,為了促進(jìn)對(duì)體育旅游的健康發(fā)展,加大對(duì)體育旅游的研究具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
    [關(guān)鍵詞]體育旅游現(xiàn)狀特點(diǎn)策略。
    一、體育旅游研究概況。
    體育旅游是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)交叉滲透產(chǎn)生的一個(gè)新的領(lǐng)域,它不同于一般的觀光旅游,也不同于單一的體育健身活動(dòng),是二者的有機(jī)結(jié)合。也是體育產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的產(chǎn)物,既有產(chǎn)業(yè)特征,也有拉動(dòng)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Φ淖饔?又有集體育競(jìng)技與旅游休閑觀光于一體的特性。在業(yè)界,旅行社重視海外大型體育賽事觀戰(zhàn)市場(chǎng)的開(kāi)拓;戶外運(yùn)動(dòng)(旅游)俱樂(lè)部則注重本土區(qū)域性市場(chǎng)的開(kāi)拓;近年中國(guó)國(guó)際體育旅游公司等團(tuán)體,也組織了一些大型的國(guó)際體育賽事。國(guó)家體育總局和國(guó)家旅游局都先后推廣體育旅游,致力將體育活動(dòng)由精英運(yùn)動(dòng)向大眾活動(dòng)的方向轉(zhuǎn)變。國(guó)家體育總局體育信息中心致力于推廣國(guó)內(nèi)外體育旅游成功的案例研究,同時(shí),不少民眾將目光投向了奧運(yùn)旅游。
    二、我國(guó)體育旅游發(fā)展現(xiàn)狀。
    從旅游發(fā)達(dá)的國(guó)家看,體育旅游的興盛是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度時(shí)才出現(xiàn)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里,我國(guó)體育部門(mén)始終將工作的重點(diǎn)放在發(fā)展競(jìng)技體育方面,而忽視了大眾體育的發(fā)展。政府相關(guān)部門(mén)也意識(shí)到這一問(wèn)題,開(kāi)始大力推行“全民健身計(jì)劃”。近幾年來(lái),隨著人民生活水平的提高和全民健身活動(dòng)的推廣,我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)明顯呈快速擴(kuò)展之勢(shì)。1992年至1997年全國(guó)居民的文化體育消費(fèi)指數(shù)年平均增長(zhǎng)率達(dá)5.1%;1997年全國(guó)居民用于體育用品的支出位于13項(xiàng)常用基本生活消費(fèi)之外重要消費(fèi)支出的第6位,居于子女教育、電器、住房、書(shū)報(bào)、高檔服裝之后;僅以桂林市為例,目前,全市年均體育消費(fèi)額已達(dá)4.7億元人民幣。體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的良性增長(zhǎng)推動(dòng)了我國(guó)體育旅游的發(fā)展,從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始,我國(guó)各地因地制宜,開(kāi)發(fā)了多種體育旅游產(chǎn)品,有較著名的青藏高原登山、黃河漂流、東北滑雪、湖北賽龍舟、鄭州少林武術(shù)、內(nèi)蒙古看那達(dá)慕大會(huì)等。國(guó)家旅游局將2001年定位“中國(guó)體育健身游”年,共推出60項(xiàng)具有地方特色的大型體育健身旅游活動(dòng)和11大類80個(gè)專項(xiàng)體育健身旅游產(chǎn)品和線路,讓國(guó)內(nèi)外游客在其中充分感受中國(guó)體育旅游產(chǎn)品的魅力。
    1.我國(guó)體育旅游的特點(diǎn)。
    國(guó)家旅游局發(fā)布的《2001年中國(guó)體育健身游活動(dòng)方案》囊括了我國(guó)目前具有典型代表性的體育旅游產(chǎn)品,可以看作我國(guó)體育旅游的一個(gè)縮影。根據(jù)上述《2001年中國(guó)體育健身游活動(dòng)方案》我國(guó)體育旅游產(chǎn)品的地域分布特點(diǎn)如下:就專項(xiàng)旅游路線而言,西部地區(qū)顯然占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),以43項(xiàng)占了總計(jì)82條路線中的50%強(qiáng);東、中部以25.6%和22%遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后西部。在體育旅游節(jié)慶活動(dòng)的開(kāi)展方面,東部地區(qū)則顯然走在前面,在2001年共計(jì)有30項(xiàng)大型節(jié)慶祝活動(dòng)入圍,占全部64項(xiàng)活動(dòng)的46.9%;西部地區(qū)為31.3%;中部地區(qū)以21.9%位居第三。就這兩類的整體數(shù)量而言,我國(guó)西部體育旅游產(chǎn)品分布最廣泛,以63項(xiàng)產(chǎn)品,占全國(guó)總數(shù)43.2%的比例位居第一;其次為東部地區(qū),51項(xiàng)產(chǎn)品,占全國(guó)總數(shù)的34.9%;中部地區(qū)只有32項(xiàng)產(chǎn)品入圍,僅占全國(guó)總數(shù)的21.9%?？傊?我國(guó)體育旅游產(chǎn)品在地域分布上已形成了分布廣泛,東、中、西部地區(qū)都有分布;東部地區(qū)以節(jié)慶體育旅游產(chǎn)品為主,西部地區(qū)以專項(xiàng)線路體育旅游產(chǎn)品為主的格局。
    2.體育旅游的特征。
    (1)參與性。
    旅游者可以參加一些有普遍意義的、集娛樂(lè)性和易學(xué)性于一身的體育活動(dòng)項(xiàng)目,如登山、徒步旅游等,可以使旅游者在健身強(qiáng)體的同時(shí),個(gè)人的需求欲望得到滿足。
    (2)觀光性。
    觀看奧運(yùn)會(huì)、世界杯、nba等大型賽事旅游以及欣賞各類體育表演,可使旅游者感到力與美的結(jié)合,感受到運(yùn)動(dòng)的激情,運(yùn)動(dòng)的快樂(lè),從而陶冶情操。
    (3)民族性。
    某些體育旅游項(xiàng)目,具有鮮明的民族特色,如中華民族的武術(shù)、傳統(tǒng)養(yǎng)生保健術(shù),還有少數(shù)民族的表演節(jié)目,這些可以使旅游者享受到地方性十足的體育旅游活動(dòng)。
    (4)技能性。
    1.體育旅游經(jīng)營(yíng)管理方式不健全。
    體育旅游經(jīng)營(yíng)管理的粗放性,使體育旅游的發(fā)展缺乏明確的思路和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃,由于體育旅游具有較強(qiáng)的專業(yè)性,形成了以戶外俱樂(lè)部經(jīng)營(yíng)為主、以自組織為輔的特點(diǎn)。這些組織均為自發(fā)的民間組織,沒(méi)有相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)對(duì)其負(fù)責(zé),旅行社很少或不參與體育旅游的組織及相關(guān)的活動(dòng),這種粗放的經(jīng)營(yíng)管理使組織者對(duì)體育旅游的'發(fā)展前景缺乏明確的認(rèn)識(shí)與思考,沒(méi)有形成長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃。在有關(guān)部門(mén)調(diào)查的省份中,體育旅游還沒(méi)有一個(gè)明確的管理歸屬。體育局和旅游局都沒(méi)有專門(mén)的針對(duì)體育旅游市場(chǎng)的管理措施。事實(shí)上,體育旅游的專業(yè)性要求政府要有專門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和監(jiān)督體育旅游的經(jīng)營(yíng),否則,體育旅游的安全性、目的性、專業(yè)性等都將得不到保證。
    2.管理體制不完善,經(jīng)營(yíng)管理者水平不高,專門(mén)人才匱乏。
    中國(guó)的教育水平和人口素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)大力開(kāi)發(fā)體育旅游目標(biāo)的要求,嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的發(fā)展。缺少旅游專門(mén)人才,存在多方面的原因,首先,缺乏專門(mén)靈活有效的人才機(jī)制,在吸引、聘用、培養(yǎng)人才等方面仍保持傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式,缺少寬松的環(huán)境氛圍、優(yōu)厚的條件來(lái)吸引人才,而是采取硬性的制度來(lái)管理、約束人才,人才缺乏合理的流動(dòng);其次,高教規(guī)模普遍偏小,既不能滿足發(fā)展對(duì)人才的需求,也無(wú)法滿足公眾接受高等教育的需求;再次,環(huán)境差和待遇低下,導(dǎo)致大量旅游人才外流。由于歷史和地理和制度等方面的原因,發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)還面臨著許多困難和制約的因素。
    3.思想觀念落后,對(duì)體育旅游資源缺乏認(rèn)識(shí)。
    針對(duì)旅游市場(chǎng)信息不對(duì)稱的具體狀況,旅游。
    行政管理部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)旅行社及其工作人員的具體業(yè)務(wù)行為的信息監(jiān)督管理職能。如對(duì)旅行社的各種銷售、宣傳材料進(jìn)行監(jiān)管,保證其游程安排、接待標(biāo)準(zhǔn)、報(bào)價(jià)等內(nèi)容的準(zhǔn)確性和真實(shí)性,嚴(yán)格查處虛假旅游廣告及其他違法旅游推銷活動(dòng)。這樣能夠阻止虛假錯(cuò)誤信息的流動(dòng),防止旅游者接受不真實(shí)信息。此外,旅游行業(yè)管理部門(mén)應(yīng)建立質(zhì)量認(rèn)證和質(zhì)量公告制度。行政管理部門(mén)可以從實(shí)力、信譽(yù)、質(zhì)量等方面制訂標(biāo)準(zhǔn)劃分等級(jí),負(fù)責(zé)各旅行社的質(zhì)量等級(jí)的評(píng)定工作,并定期發(fā)布各旅行社質(zhì)量信息公告,使旅游者可以對(duì)旅行社的服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行直觀而簡(jiǎn)單的識(shí)別,減少其評(píng)判的困難性。
    四、加快體育旅游發(fā)展的策略。
    1.加強(qiáng)旅游行業(yè)管理部門(mén)的監(jiān)管職能。
    體育旅游業(yè)在整個(gè)國(guó)內(nèi)都還是個(gè)新興產(chǎn)業(yè),還處于培育和起步階段,人們對(duì)體育旅游的本質(zhì)、特征和意義認(rèn)識(shí)非常淺薄,在國(guó)內(nèi)的旅游類學(xué)術(shù)著作中很少談及體育旅游類別,對(duì)體育旅游的專論非常少,對(duì)體育旅游的研究缺乏深入和系統(tǒng)性。同樣,各部門(mén)和地區(qū)對(duì)本區(qū)域發(fā)展體育休閑旅游產(chǎn)業(yè)的潛力、政策措施、管理職能沒(méi)有完全定位,旅游企業(yè)對(duì)體育旅游業(yè)務(wù)缺乏重視;另一方面,人們對(duì)體育旅游資源的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和潛力認(rèn)識(shí)不足,從而導(dǎo)致體育旅游資源開(kāi)發(fā)建設(shè)遲緩,資源開(kāi)發(fā)利用程度低,景區(qū)中忽視體育類項(xiàng)目的規(guī)劃與布局。
    2.積極推動(dòng)社區(qū)體育旅游的發(fā)展。
    積極推動(dòng)社區(qū)參與本地的體育旅游發(fā)展,用本地居民對(duì)體育旅游發(fā)展和體育旅游者的積極態(tài)度來(lái)減少體育旅游過(guò)程中體育旅游者心理的不確定性,體育旅游活動(dòng)的根本目的在于滿足體育旅游者審美和愉悅的需要,而體育旅游者通過(guò)與居民交往獲得的愉悅也是體育旅游者愉悅的重要內(nèi)容。
    3.加快體育旅游人才的培養(yǎng)。
    體育旅游人才是體育旅游資源開(kāi)發(fā)和體育旅游市場(chǎng)發(fā)展的關(guān)鍵因素,而我國(guó)目前體育旅游人才的現(xiàn)狀卻極大的影響了我國(guó)體育旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的前景一是體育旅游資源開(kāi)發(fā)的專業(yè)人才短缺,二是體育旅游營(yíng)銷人才、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)人才短缺。致使我國(guó)當(dāng)前專業(yè)的體育旅行社非常少,綜合性旅行社內(nèi)負(fù)責(zé)體育旅游產(chǎn)品營(yíng)銷的部門(mén)也不多,已從業(yè)人員體育旅游知識(shí)欠缺,導(dǎo)致體育旅游產(chǎn)品難以被大眾所熟知,在一定程度上影響了我國(guó)的體育旅游業(yè)的發(fā)展。為了盡快改變這一現(xiàn)狀,我國(guó)必須加快解決體育旅游人才短缺問(wèn)題,通過(guò)多種途徑培養(yǎng)體育旅游專業(yè)人才,這樣才能推動(dòng)我國(guó)體育旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
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    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十六
    近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)建筑行業(yè)得到快速發(fā)展。而受西方文化和建筑風(fēng)格影響，目前公共建筑和居住建筑基本上以現(xiàn)代建筑和外來(lái)建筑風(fēng)格為主，傳統(tǒng)建筑所占份額已經(jīng)越來(lái)少。中國(guó)傳統(tǒng)建筑由于受到東方傳統(tǒng)文化的影響，在很大程度上具有一定的本土化色彩以及文化特色，它將人作為主體，以大自然作為模板，通過(guò)詩(shī)意的語(yǔ)言及藝術(shù)的音符彈奏出一個(gè)個(gè)藝術(shù)作品。作為業(yè)內(nèi)人士，我們應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這份使命，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化精髓，從而促進(jìn)我國(guó)建筑業(yè)的科學(xué)持續(xù)發(fā)展。
    1、中國(guó)建筑發(fā)展史介紹。
    中國(guó)古代建筑是世界建筑體系中歷史最為悠久的，風(fēng)格最為渾然天成的建筑類型，它的風(fēng)格并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而完全消失，在幾千年的演變過(guò)程中最終還是保留了自己獨(dú)特的風(fēng)格，并對(duì)其他國(guó)家的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響。從原始社會(huì)開(kāi)始，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始有各類不同的建筑形式，直到漢代時(shí)期，木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已經(jīng)基本趨于完善，并形成了自己的體系，主導(dǎo)著中國(guó)之后兩千多年的木結(jié)構(gòu)建筑體系。在此過(guò)程中，人們逐漸掌握了夯土技術(shù)，學(xué)會(huì)了如何燒制磚瓦以及如何建筑石建筑。直到魏晉南北朝時(shí)代，瓦磚的產(chǎn)量、質(zhì)量以及木架技術(shù)都逐漸完善起來(lái)，此時(shí)大量佛教建筑開(kāi)始建成，例如云岡、龍門(mén)石窟等建筑都是在此時(shí)建成的。中國(guó)的古代建筑在隋唐宋時(shí)期達(dá)到巔峰期，越來(lái)越多的建筑開(kāi)始使用磚，此外，琉璃制作工藝的使用頻率也逐漸提升，這種建筑工藝較為完善，且規(guī)模較大，使建筑師成為了一種專門(mén)的職業(yè)。到了元、明、清三朝，建筑技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了極致程度，建立了標(biāo)準(zhǔn)的建筑體系，個(gè)體建筑形制凝固，整體設(shè)計(jì)水平十分發(fā)達(dá)。隨著對(duì)磚瓦的需求量逐漸上升，磚瓦的生產(chǎn)量也在迅速增加，當(dāng)時(shí)琉璃瓦iad生產(chǎn)量超過(guò)了以往的.任何一個(gè)朝代。從1840年以后，大量外國(guó)建筑、技術(shù)涌入，傳統(tǒng)建筑體系的根基開(kāi)始動(dòng)搖并開(kāi)始解體。隨著全球化趨勢(shì)的加深，中國(guó)傳統(tǒng)建筑受到了前所未有的沖擊。如何更好地傳承我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，并在此基礎(chǔ)上取得進(jìn)一步發(fā)展，成為了我們面臨的重要課題。
    2、中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。
    2.1思想特點(diǎn)。
    中國(guó)具有悠久的發(fā)展歷史，因此各種文化在此過(guò)程中誕生，其中古建筑就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分關(guān)鍵的一部分。中國(guó)古代建筑是我國(guó)現(xiàn)代建筑過(guò)程中借鑒部分，同時(shí)也度世界各國(guó)的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可謂是全球范圍內(nèi)飽受關(guān)注的文化遺產(chǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，歐洲建筑、伊斯蘭建筑三者被統(tǒng)稱為全球三大建筑體系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑之所以成為一個(gè)體系，是由它獨(dú)特的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式?jīng)Q定的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化受我國(guó)傳統(tǒng)思想影響較大，既合了儒家、道家等思想，注重“天人合一”的境界，重視中和、含蓄的設(shè)計(jì)理念。體現(xiàn)在建筑的平面作對(duì)稱均齊布置，布局上有一條中軸主線，例如北京故宮。同時(shí)，又注重順應(yīng)自然和環(huán)境，關(guān)注人文，根據(jù)不同地域的地形地貌和風(fēng)土文化進(jìn)行設(shè)計(jì)建筑。這些建筑設(shè)計(jì)文化理念，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代建筑理念也有深遠(yuǎn)影響，與現(xiàn)代建筑提出的“以人為本”、打造綠色建筑、生態(tài)建筑的理念也不謀而合。
    2.2設(shè)計(jì)特點(diǎn)。
    精巧而不乏科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)可以確保所建造的房屋在各種天氣以及環(huán)境下能夠滿足人們各方面需求。此外，由于房屋墻壁不能負(fù)載重量，因此在對(duì)門(mén)窗進(jìn)行設(shè)置時(shí)具有較大的靈活性。庭院式的組群布局。從古代文獻(xiàn)記載來(lái)看，中國(guó)古代建筑的平面結(jié)構(gòu)遵循了一定的簡(jiǎn)明規(guī)則，即所有住宅、宮殿、官衙、寺廟都是由數(shù)個(gè)單體建筑以及圍墻、走廊所組合而成的。豐富多彩的藝術(shù)形象。建筑既是一種技術(shù)工程，同時(shí)也是一門(mén)優(yōu)美的藝術(shù)。中國(guó)古代建筑歷經(jīng)了幾千年的風(fēng)霜，借鑒了許多中國(guó)其它領(lǐng)域的傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)形式，為中國(guó)古代建筑增添了更加生動(dòng)、豐富的藝術(shù)性。
    3、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑傳承和發(fā)展的思考。
    一是做好對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)工作。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代藝術(shù)之間的轉(zhuǎn)換，前提條件是存留傳統(tǒng)建筑環(huán)境。傳統(tǒng)建筑環(huán)境以及工藝的消失使現(xiàn)代建筑失去根基，因此相關(guān)部門(mén)必須出臺(tái)相應(yīng)的政策與規(guī)定用來(lái)保護(hù)我國(guó)古代建筑不被破壞，最大程度保留古代建筑的原始面貌。同時(shí)，現(xiàn)代建筑文化也并不是在傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的修飾，而是需要建立自己的藝術(shù)風(fēng)格與理念。
    二是把傳統(tǒng)建筑技術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合在一起進(jìn)行拓展。將傳統(tǒng)建筑中就地取材的特色作為借鑒，最大程度使用運(yùn)輸便捷以及環(huán)保的材料進(jìn)行建筑。建筑設(shè)計(jì)也應(yīng)盡可能依托當(dāng)?shù)氐乩項(xiàng)l件及氣候環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)更多的實(shí)用功能，避免資源浪費(fèi)現(xiàn)象發(fā)生，實(shí)現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的目的。同時(shí)，繼承了我國(guó)傳統(tǒng)建筑千年的積累，也逐漸形成了自己的建筑模式，因?yàn)榻ㄖ侄闻c建筑技術(shù)、建筑材料與建筑環(huán)境之間具有密切的關(guān)系，繼承能夠在去粗取精的條件下實(shí)現(xiàn)，在原有技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷改進(jìn)，確保建筑風(fēng)格及功能能夠滿足現(xiàn)代人的要求。
    三是抓好中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的普及工作。要想有效繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化，應(yīng)依托教育方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，利用我國(guó)高等教育平臺(tái)向大學(xué)生普及中國(guó)傳統(tǒng)建筑知識(shí)以及文化，通過(guò)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)建筑課程來(lái)傳播這方面的知識(shí)。此外還應(yīng)強(qiáng)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的宣傳力度，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑在國(guó)內(nèi)的影響力得到擴(kuò)張，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的研究到目前為止并未取得理想的成績(jī)，根源問(wèn)題就是缺少深入的研究和宣傳，這使得歐洲風(fēng)格建筑風(fēng)行一時(shí)，具有中華民族風(fēng)格的建筑卻逐漸失去吸引力。
    4、結(jié)語(yǔ)。
    中傳統(tǒng)建筑文化博大精深，融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化和人文情懷。隨著我國(guó)大國(guó)身份在國(guó)際上的彰顯，建筑業(yè)的發(fā)展也要改變過(guò)去一位照搬西方的做法，要深入研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑，將其與現(xiàn)代建筑相融合，相得益彰，只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化才會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，我國(guó)建筑業(yè)也會(huì)更加換發(fā)生機(jī)。
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    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十七
    內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)主要是以自然環(huán)境為設(shè)計(jì)依據(jù)，尊重以人為本的設(shè)計(jì)理念，將內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)靥赜械牡孛病夂?、植物、山水、文化有機(jī)的融入到居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設(shè)計(jì)以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術(shù)，將時(shí)尚和簡(jiǎn)潔融入其中。中國(guó)“住”文化講究順應(yīng)自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結(jié)合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢(shì)有機(jī)結(jié)合，既避免了土方的開(kāi)挖，又保護(hù)了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢(shì)高差的變化和水景的穿插設(shè)計(jì)，在不同的區(qū)段上形成不同風(fēng)格的特色空間，并由線性的道路將各個(gè)組團(tuán)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成層次豐富的景觀，達(dá)到山水相融的效果。
    二、地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用。
    利用設(shè)計(jì)的基本元素營(yíng)造空間，將景觀設(shè)計(jì)中的地域性元素進(jìn)行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來(lái)倡導(dǎo)城市特色。
    （一）人工水體的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用。
    水是中國(guó)古典園林的靈魂，即“無(wú)水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過(guò)對(duì)水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中通過(guò)噴泉來(lái)形成視覺(jué)觀賞的焦點(diǎn)，利用其豐富多變的形式使廣場(chǎng)空間更富層次感。丁香花音樂(lè)噴泉是居住區(qū)廣場(chǎng)的主要景觀之一，它以動(dòng)態(tài)的活力來(lái)吸引居民去游玩并與水景互動(dòng)，音樂(lè)廣場(chǎng)作為居住區(qū)中心廣場(chǎng)的功能特征，提取了市花——丁香花的設(shè)計(jì)形象，結(jié)合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
    （二）環(huán)境小品的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用。
    雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，價(jià)值不僅僅在于它的題材、意蘊(yùn)、構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構(gòu)成城市的地域特色。居住區(qū)廣場(chǎng)的雕塑取自篆書(shū)“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長(zhǎng)廊上設(shè)有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡(luò)，符合當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝佬枨?，利用地域特有的形態(tài)、色彩、文化符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。
    （三）植物的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用。
    植物在景觀設(shè)計(jì)中起到重要的造景作用，對(duì)植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風(fēng)格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設(shè)計(jì)的手法，利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的'形態(tài)與氛圍。整個(gè)居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應(yīng)能力強(qiáng)的生態(tài)群落景觀。每戶組團(tuán)綠地根據(jù)配置不同的花草樹(shù)木于此區(qū)別，各具特色。通過(guò)植物自身的習(xí)性，有效合理的配置，達(dá)到營(yíng)造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。
    （四）鋪地的地域性設(shè)計(jì)元素的提取與應(yīng)用。
    廣場(chǎng)鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀?！叭敝黝}雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對(duì)內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風(fēng)采。主體雕塑以東設(shè)有聯(lián)系地上、地下的下沉過(guò)渡空間，使廣場(chǎng)層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。
    三、地域文化對(duì)景觀小區(qū)設(shè)計(jì)的影響。
    在我國(guó)古代，人們很早就開(kāi)始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡(luò)，對(duì)人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
    （一）小區(qū)景觀設(shè)計(jì)與地域文化傳承的新認(rèn)識(shí)。
    隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機(jī)結(jié)合在一起。在景觀設(shè)計(jì)中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新，并切實(shí)研究時(shí)代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來(lái)景觀設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。同時(shí)也需要對(duì)人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個(gè)性與共性進(jìn)行研究，來(lái)滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。
    （二）小區(qū)景觀設(shè)計(jì)與地域文化延續(xù)的可行性。
    地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設(shè)計(jì)增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設(shè)計(jì)中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設(shè)計(jì)要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因?yàn)檫@也代表著一個(gè)地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎(chǔ)上必須對(duì)當(dāng)?shù)氐奈拿鱾鞒小v史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運(yùn)用在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。
    四、結(jié)論。
    在對(duì)城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)與地域文脈延續(xù)性的基礎(chǔ)上提出地域文脈在景觀設(shè)計(jì)中的重要性，實(shí)現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)在滿足人們生活需要的同時(shí)也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)既具有生態(tài)性也具有藝術(shù)性與文化性。通過(guò)深入分析我們將真正的文化脈絡(luò)進(jìn)行合理的分析，進(jìn)而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術(shù)和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來(lái)真正的具有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。在城市化進(jìn)程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應(yīng)注重城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，給人們提供更好的生活場(chǎng)所。
    參考文獻(xiàn)。
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    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十八
    在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，各國(guó)的樂(lè)舞都匯集京都，從而進(jìn)一步促進(jìn)了樂(lè)舞的發(fā)展。漢代的樂(lè)舞繼承了秦代的樂(lè)舞，并在其基礎(chǔ)上有了較大的進(jìn)步。
    漢代盛行“百戲”，這種藝術(shù)形式包括雜技、武術(shù)、滑稽、表演、音樂(lè)演奏、演唱、舞蹈等多種民間技藝的串演。其中最著名的舞蹈有《七盤(pán)舞》（或稱《盤(pán)鼓舞》）、《巾舞》《袖舞》《建鼓舞》《巴渝舞》等，還有表現(xiàn)特定人物和一定故事情節(jié)的《東海黃公》《仙會(huì)總唱》等表演節(jié)目。
    樂(lè)舞的發(fā)展歷經(jīng)幾千年，至隋唐年間，宮廷樂(lè)舞的發(fā)展最為注目，無(wú)論從藝術(shù)高度、地域廣度，還是在形式豐富、藝術(shù)審美等方面都頗領(lǐng)風(fēng)騷。至隋唐時(shí)，天下之樂(lè)舞包羅萬(wàn)象、斑斕奇異，各地域不同的樂(lè)舞風(fēng)格既相互融合與吸收，又剔除、保留了各地域不同風(fēng)格特點(diǎn)。因此，一個(gè)泱泱鼎盛的音樂(lè)繁榮局面繼而產(chǎn)生了，樂(lè)舞發(fā)展到了歷史最輝煌時(shí)期――盛唐樂(lè)舞時(shí)期。唐樂(lè)舞開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代樂(lè)舞史上一個(gè)盛況空前的音樂(lè)文化高度發(fā)展的'局面。陜西長(zhǎng)安樂(lè)舞是民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是特定的社會(huì)發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)、思想信仰、民風(fēng)世俗、審美情趣、精神風(fēng)貌等方面的凝聚和藝術(shù)形象的反映。絢麗多姿的陜西民間舞蹈，是燦爛的民族文化和歷朝古代樂(lè)舞以及各種文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)下的一種承傳發(fā)展，是繁衍生息的珍貴遺存，也是深入研究民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、舞蹈學(xué)以及音樂(lè)史、舞蹈史、文化史等各種學(xué)科不可缺少的活史料、活形象。
    唐代繼承了隋代的樂(lè)舞，留用了前朝的藝術(shù)家，樂(lè)舞制度依舊。如隋的《九部樂(lè)》開(kāi)始也按原樣演出，而后加了一部《燕樂(lè)》，發(fā)展為《十部樂(lè)》?！妒繕?lè)》除《燕樂(lè)》和《清商樂(lè)》是漢代的樂(lè)舞外，其他八部都是來(lái)自中外各地的民族民間舞蹈。唐代中葉以后，宮廷燕樂(lè)在演出形式方面分為“坐部伎”和“立部伎”兩種。著名的“坐部伎”是在室內(nèi)表演的，所演奏曲目有《龍池樂(lè)》《霓裳羽衣》《綠腰》《柘枝》等；“立部伎”在廳堂下演奏，舞者60~600不等，舞姿雄壯威武，伴奏樂(lè)器有鼓、鑼，音量洪大。
    唐代表演性的舞蹈又分為健舞和軟舞兩大類。健舞的舞姿矯健剛勁；軟舞的舞姿輕盈柔婉。健舞有：《劍器》《柘枝》《胡璇舞》《胡騰舞》等；軟舞有：《綠腰》《春鶯囀》《蘭陵王》《涼州》等。
    此外，唐代還流行有“歌舞大曲”和“歌舞戲”兩種藝術(shù)形式?！案栉璐笄钡拇碜魇恰赌奚延鹨隆?，它是唐朝樂(lè)舞中最為著名的一個(gè)節(jié)目，是唐代樂(lè)舞的象征，盛唐之音的典范之作，音樂(lè)主要吸收外來(lái)音樂(lè)成分，其風(fēng)格優(yōu)美、典雅，以龐大而多變的曲體，創(chuàng)造了神秘夢(mèng)幻般的浪漫境界，在藝術(shù)上具有獨(dú)特的創(chuàng)造性。
    另有《秦王破陣樂(lè)》，原為軍陣樂(lè)舞，后發(fā)展為宮廷樂(lè)舞。秦王為唐李世民登基前的封號(hào)，李世民登基后，親自設(shè)計(jì)編舞，使其“交錯(cuò)屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形”。
    “歌舞戲”的代表作有《大面》《撥頭》《踏謠娘》等。
    以上是關(guān)于古代樂(lè)舞在三大鼎盛時(shí)期的講述，意在使大家進(jìn)一步了解樂(lè)舞與民族文化、民族思想、情感習(xí)俗、觀念意識(shí)以及審美意念之間的密切關(guān)系，了解樂(lè)舞這一瑰寶在古代放射出的耀眼光芒，從而激勵(lì)我們后人在繼承古人成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的舞蹈作品！
    參考文獻(xiàn):。
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    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十九
    摘要:唐代的樂(lè)舞藝術(shù),是中國(guó)古代最宏偉、最輝煌的樂(lè)章,達(dá)到了中國(guó)歷史上樂(lè)舞藝術(shù)的高峰。唐代的中國(guó)是亞非歐各國(guó)文化交流的中心,首都長(zhǎng)安則成為國(guó)際性的樂(lè)舞城市,也是中外各民族樂(lè)舞的交流融合的中心。在這里,優(yōu)秀的音樂(lè)舞蹈家燦如繁星,光彩奪目的樂(lè)舞作品層出不窮,其中《胡騰舞》更是具有特色的一部樂(lè)舞,本文以“胡騰舞”為基點(diǎn)探討唐代樂(lè)舞盛行的原因。
    關(guān)鍵詞:唐代樂(lè)舞;胡騰舞;傳承。
    在隋代統(tǒng)一中國(guó)后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國(guó)力強(qiáng)盛,歌、舞、詩(shī)、樂(lè)都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。為了滿足宮廷慶典、國(guó)內(nèi)外文化交流以及各階層人士的精神生活的需要,隋朝在繼承前代樂(lè)舞的基礎(chǔ)上,集中對(duì)漢族、少數(shù)民族和外來(lái)民族的各種樂(lè)舞進(jìn)行了挖掘和整理。之后唐代的音樂(lè)舞蹈,已有散樂(lè)、大曲和歌舞戲之分。唐代的散樂(lè),多是表現(xiàn)一定風(fēng)格、情緒較為單純的舞蹈。大規(guī)模的舞曲,如《慶善樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《霓裳羽衣舞》等,都稱為大曲或法曲。這是歌舞詩(shī)樂(lè)相結(jié)合的體裁,其中的歌詞都是五言或七言的絕句。此外,還有以歌舞表現(xiàn)一定人物和情節(jié)的歌舞戲,如《東海黃公》等。散樂(lè)和歌舞戲源于民間,具有打擊樂(lè)特征,具有淳樸奔放的風(fēng)格。唐代樂(lè)舞,按其特點(diǎn)還可分為三大類:一是表演性舞蹈,如《健舞》、《軟舞》、《法曲》等;二是采自民間的宮廷宴享樂(lè)舞,如《九部樂(lè)》、《十部樂(lè)》、《坐部伎》、《立部伎》等;三是民間自?shī)市约懊耖g祭祀的樂(lè)舞,如《踏歌》、《潑寒胡舞》等。
    在唐代皇帝中,酷愛(ài)藝術(shù)、熟悉音律者不在少數(shù)。據(jù)記載,最早顯露出樂(lè)舞天分的是唐高宗李治(650年―683年),他知曉聲律,有一次早晨起來(lái),聽(tīng)到黃鸝的叫聲,感覺(jué)甚是悅耳,就命人趕快譜下來(lái),我國(guó)古代名曲《春鶯囀》就是這樣誕生的;樂(lè)舞表現(xiàn)最為突出的是唐玄宗李隆基(7―756年),他也可以說(shuō)是唐代偉大的音樂(lè)家,無(wú)論是絲管等器樂(lè)演奏還是樂(lè)曲創(chuàng)作,都達(dá)到出神入化的地步。據(jù)傳唐朝著名樂(lè)舞《霓裳羽衣舞》的樂(lè)曲,是唐玄宗部分的吸收印度《婆羅門(mén)曲》而改編。通過(guò)眾多史書(shū)的記載,也可以讓我們了解到,唐朝的統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)舞蹈的喜好讓樂(lè)舞文化提高,由于統(tǒng)治者們喜好音樂(lè)與舞蹈,便會(huì)以樂(lè)舞的形式來(lái)慶祝各類大型節(jié)日慶典活動(dòng),在平常的生活中,也會(huì)欣賞樂(lè)舞,陶冶情操。唐代皇帝酷愛(ài)樂(lè)舞,他們的`直接參與,極大地推動(dòng)了樂(lè)舞創(chuàng)作的繁榮,并且加強(qiáng)了樂(lè)舞機(jī)構(gòu)的設(shè)置。唐代樂(lè)舞的空前繁盛,與他們的高度重視是分不開(kāi)的。唐代宮廷的樂(lè)舞機(jī)構(gòu),有教坊、梨園、太常寺,集中了大批民間優(yōu)秀的藝人,并培養(yǎng)了不少專業(yè)歌舞伎人,甚至在各個(gè)階層,如分散在各地的官伎、營(yíng)伎、家伎,他們能歌善舞,也多是經(jīng)選拔和培訓(xùn)過(guò)的。
    在樂(lè)舞交流領(lǐng)域,唐代樂(lè)舞的成就卓越,期間大量吸收、融化中外各民族樂(lè)舞的精華。其中《坐部伎》和《立部伎》,就是在唐初到鼎盛時(shí)期的一百多年里,以中原樂(lè)舞為基礎(chǔ),廣泛吸收、融化各民族樂(lè)舞和外國(guó)樂(lè)舞的營(yíng)養(yǎng)而新創(chuàng)的樂(lè)舞節(jié)目,并成為唐代長(zhǎng)期積累乃至后世的保留節(jié)目。
    唐代音樂(lè)歌舞異常繁榮,優(yōu)秀作品難以勝數(shù)。其中一些作品,由于編創(chuàng)的新穎,藝術(shù)的高妙,風(fēng)格的獨(dú)特,傳播的廣泛,已被歷代視為經(jīng)典,為人類所崇尚?！逗v舞》,便是其中最具特點(diǎn)的一部樂(lè)舞?！逗v舞》,按表演風(fēng)格上來(lái)分,屬“健舞”。所謂“健舞”,是那些舞蹈動(dòng)作風(fēng)格健朗、豪爽的樂(lè)舞的總稱?！昂v舞”,原為西北少數(shù)民族的一種舞蹈,由石國(guó)(中亞細(xì)亞塔什干一帶)傳入我國(guó)。因從“胡”地進(jìn)入內(nèi)地,又以跳躍上騰、舞步壯健見(jiàn)長(zhǎng),故名《胡騰舞》?！度圃?shī)》中,有劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》、李端《胡騰兒》兩詩(shī)記載,生動(dòng)地記述了《胡騰舞》的演出盛況,詩(shī)中對(duì)其舞態(tài)、舞服、舞人的面貌,都有真實(shí)的記述。從《王中丞宅夜觀舞胡騰》中可知:石國(guó)的胡兒,來(lái)表演《胡騰舞》;舞者頭戴尖頂蕃帽,身穿毛織胡衫,兩袖緊小;蹲身在舞筵前騰跳起舞,急如飛鳥(niǎo)一樣,腰間的寶帶發(fā)出時(shí)強(qiáng)時(shí)弱的響聲;音樂(lè)以橫笛、琵琶伴奏。在《胡騰兒》中,人們仿佛親眼看到:從涼州來(lái)的胡騰兒,肌膚如玉,鼻準(zhǔn)如錐;他們身著桐布輕衫,前后卷起,腰間系有葡萄長(zhǎng)帶,垂在一側(cè);足下穿的是柔軟的皮靴,便于輕捷飛躍;他們偏戴著珠帽,在花氈上翩翩起舞,面上紅汗交流;他們時(shí)而揚(yáng)眉動(dòng)目,時(shí)而滿場(chǎng)環(huán)行;有時(shí)急躍,有時(shí)東倒西傾,如同醉后一般;忽而反手叉腰,身如彎彎的月牙。
    從以上兩首詩(shī)中可以看出,《胡騰舞》的動(dòng)作節(jié)奏明快,舞中多作以圓轉(zhuǎn)動(dòng)。舞蹈在地毯上表演,開(kāi)始時(shí),舞者痛飲一杯酒,然后將酒杯拋去,借勢(shì)起舞;有時(shí)舞者先用本族語(yǔ)言,道上幾句祝福的話語(yǔ),便跳起舞來(lái)。音樂(lè)多以絲竹、琵琶為主,聲音嘹亮激越。這正是現(xiàn)在在新疆舞蹈中所看到的那種熱烈奔放的格調(diào),至今在中亞一帶,這種跳躍動(dòng)作很多、踏步節(jié)奏復(fù)雜、技巧高難、風(fēng)格豪邁的舞蹈仍然盛行。顯然這是與《胡騰舞》是一脈相承的。
    唐代穩(wěn)定的政治、繁榮的經(jīng)濟(jì)、豐富的文化促使了樂(lè)舞在這一時(shí)期得到了空前的發(fā)展,不僅本民族樂(lè)舞文化得到很好的傳承,與外國(guó)其他民族樂(lè)舞的融合也很好的推動(dòng)了中國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展,《胡騰舞》給我們展示了具有少數(shù)民族特色的樂(lè)舞文化,更是值得我們加以珍惜、傳承并發(fā)展下去。
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    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇二十
    一、必須堅(jiān)定不移深化教育改革，打造高效課堂
    教育是國(guó)家振興的基石，教育改革和發(fā)展是關(guān)系國(guó)家和民族未來(lái)的大事，教育教學(xué)改革勢(shì)在必行。改革的任務(wù)是要為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，是要保證堅(jiān)持面向全體學(xué)生，努力開(kāi)發(fā)每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)和潛能，構(gòu)建理想的課堂模式、促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、健康、全面而和諧的發(fā)展，提高綜合素質(zhì)。教育教學(xué)，既要關(guān)注學(xué)科，更要關(guān)注人，讓學(xué)生在增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)健全人格。建設(shè)高效課堂，是教育改革的第一要?jiǎng)?wù)，只有如此，才能保障教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化和教育效果的最大化，而建設(shè)高效課堂的唯一途徑是在繼承中創(chuàng)新，只有如此，才能把我們的課堂變成真正人文的，靈動(dòng)的，現(xiàn)實(shí)的，煥發(fā)生命活力的.舞臺(tái)。在高效課堂上，有智慧與智慧的碰撞，心靈與心靈的交融；在高效課堂上，每一個(gè)人都能感受到自己的存在，每一個(gè)人都能擁有自己的尊嚴(yán)，每一個(gè)人都能感受到自己生命的成長(zhǎng)，這是新時(shí)期我們課堂教學(xué)的追求和目標(biāo)。
    二、挖掘優(yōu)質(zhì)教育資源，提升教師教育教學(xué)水平
    晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇二十一
    “現(xiàn)代陶藝”名思義是“現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)”的略語(yǔ)，是相對(duì)“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”而言。藝術(shù)界和評(píng)論界廣泛使用的“現(xiàn)代陶藝”這一概念，己經(jīng)基本擺脫界別時(shí)空的時(shí)間名詞的范圍，成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類也是不爭(zhēng)的事實(shí)“現(xiàn)代陶藝”與“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”相比，比裝飾注重造型、比技法注重創(chuàng)意。它注重社會(huì)化的象征意義和作家的自我意識(shí)，成了作家發(fā)揮想象的載體，成了實(shí)現(xiàn)作家個(gè)性的媒介，成了現(xiàn)代人的精神寓所之一。
    在千百年的陶瓷發(fā)展史中，陶瓷制作逐步形成了模式化的弊端，造型追求完整規(guī)范，裝飾講究精細(xì)關(guān)觀，從而導(dǎo)致了歷代陶瓷造型的大同小異。光亮的杯、碗、瓶、罐、壺、缽雖然實(shí)用、關(guān)觀，但是，器型缺少變化，更談不上藝術(shù)個(gè)性。
    造型:傳統(tǒng)陶藝，講究規(guī)整、平衡、對(duì)稱。器型的口、頸、肩、腹、腰、足的輪廓線以弧形為主，器型兩側(cè)的輪廓線的長(zhǎng)短、高低一致，釉而光潔細(xì)潤(rùn)，不能出現(xiàn)變形、斑點(diǎn)等缺陷，燒成后瓷器的裂痕、卷曲、變形等問(wèn)題都屬于廢品?，F(xiàn)代陶藝則注重從變形、卷曲、開(kāi)裂的問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)肌理、窯變現(xiàn)象，從釉料的垂流、積料等缺陷中尋找作品的獨(dú)特視覺(jué)效果從粗獷的材質(zhì)，殘缺的器皿中，探索質(zhì)感特技，從質(zhì)樸的材料中顯示出獨(dú)到的形態(tài)，有意識(shí)地將坯體卷曲、擠壓、切割、挖殘成隨意的形狀，顯示藝術(shù)家的思想情感和藝術(shù)個(gè)性。
    器型:傳統(tǒng)陶藝講究“成器、造物、求關(guān)”，陶瓷器型以實(shí)用的瓶、罐、碗、盤(pán)為主?，F(xiàn)代陶藝采用“棄用、索義、求變”的'創(chuàng)作理念。傳統(tǒng)器型以圓形為主?，F(xiàn)代陶藝的器型，把拉坯成型的圓器，泥板拼接的鑲器等器型相結(jié)合，作為裝飾的載體，有意識(shí)地把完整的器型加工成不完整的形狀，利用殘缺、開(kāi)裂、破損的器型來(lái)形成獨(dú)特的新形態(tài)，在坯胎上進(jìn)行切割、敲擊、打破處理。一塊泥土，一只坯體是沒(méi)有生命力的，經(jīng)過(guò)陶藝家的揉搓、擠捍、加工、裝飾，就能使冰涼的坯體變成充滿生命激情的藝術(shù)品，產(chǎn)生新奇的關(guān)感。
    肌理:經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理后的器型材質(zhì)上，產(chǎn)生出粗獷的肌理效果，猶如山峰、峽谷、石林。在裝飾繪畫(huà)前，用麻袋片在潮濕的坯胎上壓印出纖維肌理，然再施釉、繪畫(huà)、入窯高溫?zé)裏?。?jīng)過(guò)高溫?zé)珊螅魈グl(fā)生了窯變現(xiàn)象，既顯示出清晰的織物紋理，又使釉而形成高低不平的料痕，猶如冰雪消融的痕跡?，F(xiàn)代陶藝作品，雖然是人工創(chuàng)造，卻必須依靠窯火的助力。適當(dāng)?shù)臒蓺鉁厥浅晒ψ髌沸纬傻囊粋€(gè)重要因素，恰到好處的肌理效果，也需要窯溫的恰當(dāng)控制才能產(chǎn)生出來(lái)。
    紋飾:傳統(tǒng)陶藝以粉彩、新彩、繪畫(huà)、書(shū)法雕刻等形式，在加工后的坯胎上進(jìn)行裝飾，古色古香的人物，疏朗的山水瓷畫(huà)與器型相融匯。在裝飾設(shè)計(jì)上，以粗糙的澀底與光潔的釉而裝飾作對(duì)比，完整的畫(huà)而與殘缺的器型相呼應(yīng)，現(xiàn)代造型與古代生活情趣相映襯，不規(guī)則的開(kāi)光形與精細(xì)的繪畫(huà)裝飾相結(jié)合，產(chǎn)生出強(qiáng)烈視覺(jué)對(duì)比效果。內(nèi)涵:現(xiàn)代陶藝的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是在獨(dú)特的器型裝飾中，蘊(yùn)含著深刻意境。雖然玩泥、捍陶是少年兒童也會(huì)做的事情，但是，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作并非輕而易舉的玩陶。我的作品，造型、肌理、紋飾、看上去很隨意，實(shí)際上都是經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思后創(chuàng)作的，每一件作品都有內(nèi)涵意蘊(yùn)。
    現(xiàn)代陶藝是在現(xiàn)代藝術(shù)的影響下興起和發(fā)展起來(lái)的。按現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格可分為:具象陶藝、抽象陶藝，象征性陶藝、極簡(jiǎn)陶藝和裝飾性陶藝。按表現(xiàn)形式又可分為:容器類陶藝和雕塑性陶藝。
    一、陶藝富有濃厚的文化底蘊(yùn)
    中國(guó)陶藝藝術(shù)的歷史悠遠(yuǎn)，依存也無(wú)比豐富，這是其他門(mén)類的藝術(shù)品都無(wú)法比擬的?？梢哉f(shuō)中華民族將她最內(nèi)在的本質(zhì)、他及對(duì)生命的感悟?qū)ψ匀痪竦男念I(lǐng)神會(huì)，完關(guān)的表現(xiàn)在她博大豐厚的陶藝中。現(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家借助于陶瓷材質(zhì)，用泥土所特有的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)中的審關(guān)價(jià)值以及人與自然、人與社會(huì)間的思想情感。人的一切創(chuàng)造性活動(dòng)都是創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力共同作用的結(jié)果?，F(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝都是泥與火的藝術(shù)。傳統(tǒng)陶藝以實(shí)用功能為主，口的是滿足人們的實(shí)用需求，而現(xiàn)代陶藝則以審關(guān)為主，更注重審關(guān)價(jià)值和審關(guān)作用。造型、胎質(zhì)、釉色等因素構(gòu)成的完整形象，喚起了一件現(xiàn)代陶藝作品的關(guān)感。人在勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶藝逐漸形成一種陶瓷文化?，F(xiàn)代陶藝作品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，還是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化。
    二、現(xiàn)代陶藝是對(duì)傳統(tǒng)陶藝的轉(zhuǎn)型
    中國(guó)傳統(tǒng)陶藝比較注重造型的完整，傳統(tǒng)陶藝器型大多工整、嚴(yán)謹(jǐn)，追求造型完關(guān)，注重器物的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)作品的使用功能，并且進(jìn)行大量裝飾。而現(xiàn)代陶藝己從其實(shí)用功能中蛻變出來(lái)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)欣賞性，體現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)人情感?，F(xiàn)代陶藝的綜合性早己超出了傳統(tǒng)意義上的陶藝，強(qiáng)調(diào)了與人精神關(guān)系的真實(shí)再現(xiàn)，將作品與人、與空間的交融，體現(xiàn)社會(huì)中人與本能、人與他人、人與自然等一系列的關(guān)系?，F(xiàn)代陶藝由傳統(tǒng)陶藝發(fā)展而來(lái)。傳統(tǒng)到現(xiàn)代是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，就陶藝本身而言，包含了三種方式:第一種是保留傳統(tǒng)風(fēng)格，運(yùn)用傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法追求完整;第二種是將傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素組合;第三種是純現(xiàn)代意識(shí)的創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作表現(xiàn)出三個(gè)明顯的趨向:一是在堅(jiān)持傳統(tǒng)技藝和實(shí)用風(fēng)格的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，注重藝術(shù)個(gè)性、審關(guān)情趣的表達(dá);二是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)技藝和實(shí)用風(fēng)格的轉(zhuǎn)變來(lái)追求陶藝的新意，充分體現(xiàn)陶藝家個(gè)人的審關(guān)追求;三是不受傳統(tǒng)的約束，注重作品的觀念創(chuàng)新和審關(guān)實(shí)踐。
    三、現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的審關(guān)差異
    現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝在審關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和制作工藝上都是截然不同的。傳統(tǒng)陶藝強(qiáng)調(diào)器物的實(shí)用功能，而現(xiàn)代陶藝注重體現(xiàn)藝術(shù)欣賞性?，F(xiàn)代陶藝從現(xiàn)代審關(guān)觀念的關(guān)術(shù)潮流中獲取活力，致力于陶瓷藝術(shù)與實(shí)用性的分離。在材料方而，現(xiàn)代陶藝盡可能地發(fā)揮材質(zhì)的特性;在工藝方而，常常有意地利用傳統(tǒng)陶藝所認(rèn)定的缺陷，如:龜裂、起泡、縮釉、斷裂、變形等，并將“缺陷”發(fā)揮得淋漓盡致;在裝飾方而，不強(qiáng)調(diào)過(guò)多的裝飾，追求泥料本身特有的肌理效果，融泥、釉為一體，或采用釉色的漸層表現(xiàn)，或利用肌理、釉色交疊熔融，充分體現(xiàn)其自身的隨機(jī)性、自然性和偶然性，保持并顯露手工制作痕跡，這是與傳統(tǒng)陶藝的一個(gè)很大差異。關(guān)國(guó)詹姆斯·瑪金斯的作品就充分體現(xiàn)了造型的不完整性，立意創(chuàng)新，破傳統(tǒng)完關(guān)之造型，融現(xiàn)代審關(guān)之意識(shí)，將“完型”有意打破，有動(dòng)感起伏的線條與整個(gè)造型和諧，整體形象鮮明，構(gòu)成了一種新的形態(tài)特征。
    四、現(xiàn)代陶藝的審關(guān)取向
    隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)生活節(jié)奏的加快，人們表現(xiàn)出一種渴望回歸自然，以緩解日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的精神負(fù)荷?，F(xiàn)代陶藝就是在這一歷史背景中應(yīng)運(yùn)而生的，它是人類智慧的結(jié)晶。
    現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，是一項(xiàng)既有意義，又很難取得成就的事業(yè)。在造型、紋理、肌理中進(jìn)行獨(dú)到的設(shè)計(jì)是難的，難的是經(jīng)過(guò)精心創(chuàng)作設(shè)計(jì)的作品在高溫?zé)龀晒麜r(shí)，很難達(dá)到理想的效果。做陶藝的時(shí)候是有感而發(fā)，好多陶藝作品愿意保留其原始的肌理和手工痕跡，有好多作品是隨機(jī)的偶發(fā)形態(tài)。對(duì)自己的構(gòu)思有了新的觸動(dòng)，進(jìn)而使自己的創(chuàng)作思路跟清晰。陶藝作品不能做作，要胸有成i白一次成型，不可反復(fù)修改。正是由于現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作難度大，而且又有新意，在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作、在與泥胎坯料的加工中，感受到泥土的變化，在窯火燒煉中，想象燒成后的效果。創(chuàng)造力在人生過(guò)程中，隨著對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作感情寄托而產(chǎn)生，是陶藝創(chuàng)作的動(dòng)力。