讀后感可以通過文字表達，也可以通過朗讀、演講等形式分享給他人。那么我們在寫讀后感時需要關(guān)注哪些要素和技巧呢？以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。希望可以給大家一些啟示，提供一些寫作思路。當然，每個人的讀后感都是獨特的，可以根據(jù)自己的理解和感受進行創(chuàng)作。讓我們一起來看看這些精彩的讀后感吧！
設計概論讀后感篇一
一、名詞解釋：（每個5分，共10分）
1、旅游市場
2、旅游動機
二、問答題：
1、就國際旅游而言，對于哪些人應納入旅游統(tǒng)計的范圍，哪些人不應納入旅游統(tǒng)計范圍，目前世界各國已原則上達成共識，試結(jié)合我國的旅游統(tǒng)計情況，說明這一共識何在。（15分）
2、什么是獎勵旅游？自其向以來為什么會迅速發(fā)展成為很多旅游企業(yè)所關(guān)注的重要市場？（15分）
3、不論從哪個層次上講，旅游規(guī)劃與開發(fā)都是旅游目的地在發(fā)展旅游業(yè)過程中的重要工作。對此你有何評論？理論依據(jù)是什么？（15分）
4、有人想出“旅游業(yè)是一項具有高度文化性質(zhì)的經(jīng)濟事業(yè)，同時也是一項具有高度經(jīng)濟性質(zhì)的文化事業(yè)。”你在何種程度上贊同或反對這一觀點？為什么？（15分）
5、試列出和分析使旅游資源遭受損害式破壞的原因。（10分）
6、假定國際來訪游客在某旅游接待國的`消費額為1000萬美元。這些資金注入該國經(jīng)濟后，使該國增長2500萬美元的產(chǎn)出，使該國凈收入增加500萬美元，并創(chuàng)造出個直接就業(yè)機會和1800個接就業(yè)機會。試據(jù)有關(guān)各類旅游乘數(shù)的概念和案例中的有關(guān)數(shù)據(jù)，計算全部可能計算出來的各類旅游乘數(shù)值。（20分）
設計概論讀后感篇二
這是一本介紹傳播學這門新興的多科性的邊緣學科的書，在理論上對傳播學進行分析、歸納、總結(jié)。語言簡潔，內(nèi)容豐富。
《傳播學概論》主要介紹了傳播學的歷史、現(xiàn)狀，傳播過程的理論、模式，傳播功能，對傳播的控制、受傳者及傳播效果的研究，以及高新科技對傳播的影響。
我認為第九章《受傳者研究》為重要章節(jié)。受傳者是信息傳播的對象，是傳播過程的要素之一，是傳播活動存在的前提，是傳播過程的積極參與者。對受傳者的研究是傳播學的重要研究范疇，如果沒有受傳者，傳播學的存在就毫無意義!傳播的宗旨就是為受傳者服務。對受眾的構(gòu)成、影響手中信息接受行為及受眾、媒介、效果三者之間關(guān)系等進行深入研究，將會對傳播學的發(fā)展起到重要的推動作用。
我比較感興趣的是《高新科技對傳播的影響》。21世紀的世界已進入信息時代、知識經(jīng)濟時代和數(shù)字化時代。信息革命、科技進步和社會發(fā)展的關(guān)系密不可分。廣播-黑白電視-彩電-等離子純屏電視以及各種高配置的電腦，時代在發(fā)展，科技在進步，它一點一點融入人們的生活直至密不可分。當然，信息的傳播也受到高科技的沖擊。報紙-廣播-電勢-網(wǎng)絡，數(shù)字化在傳播中日益明顯。網(wǎng)絡的產(chǎn)生是人們真正感受到“秀才不出門，全知天下事”。隨著“信息高速路”建設的發(fā)展，人們接受信息不只局限于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，網(wǎng)絡已成為時代的寵兒。人么可以通過電腦網(wǎng)上沖浪，還可以使用手機上網(wǎng)，隨時隨地接收新信息，從而促使傳播者提高新聞時效性。不僅如此，網(wǎng)絡的飛速發(fā)展給傳統(tǒng)傳播媒介帶來一定壓力，促使其改進自身的工作、謀求自身的發(fā)展。
通過《傳播學概論》，我初步了解了傳播學。但書上的知識是基礎的、理論的，要向更好掌握，就必須不斷實踐。理論結(jié)合實際才能理解傳播學的真諦!
設計概論讀后感篇三
當賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《建筑概論》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我極鐘愛古典建筑，猶以中國古建為甚。在我看來，那些在歲月流逝中保存至今的建筑中的每一塊磚每一塊瓦，都浸潤著各種各樣的神奇，講述著悲歡離合的故事，見證著榮辱交替的歷史，讓人忍不住去探求它的過去，了解它的滄桑。在歷史的發(fā)展過程中，建筑因時代的變遷而不斷變化著。它不僅記錄著其創(chuàng)建時代的風貌，并且映射出人和社會隨著文明進展而表現(xiàn)出的各種新的特征。它是時代的記錄者，是歷史的見證者。它將我們無法親身經(jīng)歷的時代，用“建筑”這種靜止并能長久存在的形式，保存至今，讓我們有機會去觸摸歷史，感受歷史。并且將遙遠時代的形態(tài)展現(xiàn)于我們面前，使我們可以了解到幾百年前甚至幾千年前人們的生活以及生產(chǎn)力發(fā)展。
到目前為止,我對于古典建筑還僅僅停留于感性的欣賞的階段,并不具備什么專業(yè)知識，只是單純的感興趣而已。當看到在歲月的滌蕩中依然挺立的古建時，總是會不由得驚嘆古人技藝的高超。我對于古人一直懷著崇敬之心，在那些遙遠的歲月，并沒有象西方科學一樣的嚴謹?shù)目茖W著作，他們僅僅評著師傅帶徒弟這種方式，靠著經(jīng)驗建造出這些令世人驚艷的建筑，并且使這些建筑經(jīng)受住時間的洗禮，保存至今。這一點，不得不讓人敬佩。
建筑的歷史性是使我對建筑產(chǎn)生濃厚興趣的一個重要原因。所以當我閱讀這兩章的時候，有著相當濃厚的興趣。書中介紹了中國古代建筑的發(fā)展歷史，并且還介紹了一些古建及近現(xiàn)代建筑的形式。我一直覺得古典建筑有一種神秘的氣質(zhì)，尤其是中國古典建筑，不論是其建筑形式，建造技術(shù)還是其內(nèi)在含義，都讓我覺得很是神奇。中國獨特的文化使其建筑也擁有與眾不同的氣質(zhì)。而最為讓人驚奇的是中國古建的結(jié)構(gòu)不是靠定量分析，也不是用邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟的方式，言傳手教，靠的是理論經(jīng)驗。并且中國古建還有很獨特的學術(shù)思想，譬如說“風水”，這其中既有封建的`一面，也有科學的部分，這是西方科學無法代替的。
中國古建筑以木構(gòu)為主，這是很獨特的。通過這些木構(gòu)建筑，我深切的了解到古代勞動人民的技術(shù)是何等的高超。至今仍有大量木構(gòu)古建存世，如山西應縣木塔，天津獨樂寺觀音閣等建筑在經(jīng)受了地震洪水戰(zhàn)火的數(shù)次洗禮以及近千年的風霜雨雪之后依然屹立不倒。你不得不贊嘆古人的智慧。
也許在現(xiàn)在這種飛速發(fā)展日新月異的時代，那些木構(gòu)技術(shù)已經(jīng)沒有了用武之地。但是作為古人智慧的結(jié)晶，中國建筑千年來的主要結(jié)構(gòu)形式，我們還是要對其有所了解。對于我個人來說，我對古建有著相當大的熱情，所以對于這些東西，如果有機會，還是想要深入了解一下的。
中國建筑的獨到之處，除了其結(jié)構(gòu)與文化之外，還有民族地域這方面。中國土地面積廣闊，地勢形態(tài)豐富多樣，氣候生態(tài)環(huán)境自然資源大不相同。于是，為了使生活更加舒適，人們根據(jù)當?shù)氐那闆r建造建筑。如根據(jù)降雨量的不同，西北的傳統(tǒng)建筑屋頂坡度平緩，江南地區(qū)則采用坡度較大的屋頂；再如因為地貌差異，四川山居多為吊腳樓等等。除了客觀因素，一些人的主觀因素也影響著建筑的形態(tài)。如北方的雄健，南方的挺秀。
中國是個多民族國家，各個民族有自己獨特的生活形態(tài)及宗教信仰。而這些不同在建筑上也得到了很好的詮釋。并且各種居住建筑形態(tài)還顯示出建筑的倫理特征。譬如北京的民居因是近皇宮之地，所以形式規(guī)整；而蒙古包，藏民碉房則與四合院無絲毫相近之處。
最初喜歡上古建，是因為在我眼中，古建有著一種神秘的氣質(zhì)，讓人充滿好奇心，忍不住想去一探究竟。除此之外，便是其建筑樣式所產(chǎn)生的氣場。我總是覺得那些建筑在向人們傳遞著某種感情。記得有一次在冬天去了故宮，因為是旅游淡季，又趕上建筑修繕，故宮里的游人比起平日少了很多。我漫無目的的走進了一個看起來并無任何特別之處的院子。因為很普通，所以這個院子更顯清凈。當我站在院子中央，看著四周的蒼松翠柏，班駁的灰墻紅柱，蜿蜒的青石板路，以及屋子里年代久遠的床鋪家具，忽然覺得靜默。似乎周圍的一切一切都在向我講述著幾百年前的那些人那些事，傾訴著物是人非的感慨。這，或許就是古建的神奇之處吧。
其實，古建在今天的實際用途已經(jīng)沒有多大了，它更多的是精神方面的需要。隨著時代的發(fā)展，科學技術(shù)飛速的發(fā)展著，不論古代的木構(gòu)建筑技法有多么高超，也已不適應當今這個時代的需求。所以，古建對于當代的意義，除卻那些眾所周知的東西，我想，更為重要的是如何使古建融合進現(xiàn)代的環(huán)境，貼近人們的日常生活。既然建筑技法無法繼續(xù)使用，那么我們可以利用古代建筑的形式。在現(xiàn)代建筑中融入古建的形式，賦予建筑獨特氣質(zhì)?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多這樣的建筑出現(xiàn)了，下圖便是某現(xiàn)代化住宅小區(qū)的一隅。仿古的長廊與影壁既在空間上分格了住宅區(qū)與休閑區(qū)，又使得這個小區(qū)有了不一樣的風景，增添了情趣。
如果有一天我可以成為建筑師，我希望我在我的作品中不僅僅是簡單的借用古建的形式，而是賦予其古建那種獨特而神秘的氣質(zhì)。
設計概論讀后感篇四
我從選擇這節(jié)課開始，沒有逃過課。因為我覺得從工業(yè)設計概論這節(jié)課，我還是可以學到很多東西的。從小就對室內(nèi)設計很有興趣，廣州臺也有專門的講室內(nèi)設計的節(jié)目，我也喜歡去看。見過很多不同風格的房屋，也進去過很多不同風格的房屋，古老的、現(xiàn)代的、外國的、辦公室的、酒店的、宿舍的、課室的??感覺室內(nèi)設計不同，擺設的家具不同，給人的感覺就不一樣，溫馨的、典雅的、冷漠的、浪漫的、富有安全感的??室內(nèi)設計的視頻里的設計師說，總體而言，只有兩種風格，即內(nèi)向的和外向的。上了工業(yè)設計概論，驚訝地發(fā)現(xiàn)了很多原來不知道的事情，也有了很多關(guān)于室內(nèi)設計的特別的感受。
首先，我不理解什么是工業(yè)設計，開始選這堂課，我并沒有聽師兄師姐說過關(guān)于這堂課的任何意見。不過聽說帶有概論兩個字的課最后都是寫論文的。所以我選了這節(jié)課。工業(yè)設計，網(wǎng)上的定義是：以工學、美學、經(jīng)濟學為基礎對工業(yè)產(chǎn)品進行設計，為20世紀初工業(yè)化社會產(chǎn)物。工業(yè)設計分為產(chǎn)品設計、環(huán)境設計、傳播設計、設計管理；包括造型設計、機械設計、電路設計、服裝設計、環(huán)境規(guī)劃、室內(nèi)設計、建筑設計、ui設計、平面設計、包裝設計、廣告設計、動畫設計、展示設計、網(wǎng)站設計等。原來，工業(yè)設計，包括生活中的方方面面，范圍很多，而且這些設計都是批量生產(chǎn)的。廣告設計、包裝設計、標志設計、書籍裝幀設計、攝影、房屋設計、廚房設計、汽車設計、甚至是衣服、臺燈、桌子、椅子、手機??所有生活中批量生產(chǎn)的一切。
原來廣告公司的規(guī)模一般都很小。企業(yè)工業(yè)設計的流程，怎樣實現(xiàn)成功的設計，產(chǎn)品的淘汰周期，人們購買各種產(chǎn)品時考慮的因素，等等，都是與工業(yè)設計密切相關(guān)的問題。
材料與設計有很大的關(guān)系。正確的材料可以貼切地表達產(chǎn)品的性能。材料是設計的基礎，材料又分為原生材料、復合材料、聲光材料、塑料材料、塑料材料、金屬材料、紙木材料、玻璃材料和橡膠材料等等。
包豪斯的設計，簡單而實用，適用于大批量的復制生產(chǎn)，房屋、桌子、椅子??都可以和舊時代繁復的設計形成鮮明的對比。還有很多的設計名牌公司，例如alessei、mydoob等等，原來他們?yōu)槭澜绲脑O計方向作出了如此巨大的貢獻，我還是第一次聽說。
過去人們極其喜歡裝飾，而后來，為了滿足批量化工業(yè)生產(chǎn)的需要，以及對傳統(tǒng)過度裝飾的批判，很多偉大的設計者提出了“裝飾即罪惡”，“形式服從于功能”，強調(diào)去掉裝飾。
從人類設計的歷史來看，有巴洛克時期、洛可可時期、文藝復興時期和中世紀時期等等。中國經(jīng)歷了新石器時代、青銅器裝飾紋樣、漆器紋樣等等。西方古代的設計，留下了很多寶貴的藝術(shù)品。阿波羅雕塑、自殺的高盧人、斷臂維納斯、地獄之門、薩莫特拉斯的勝利女神以及古羅馬的斗獸場。中國的明式家具和蘇州園林，對后世的影響也很深遠。
平時我很喜歡留意生活中美麗得意的小玩意，以前只會說一句：“哇，好漂亮哦?！眳s從不會去想它的設計構(gòu)思來源、設計者、用途、特別的性能以及設計的原理。但是，其實每一種設計都有它的名字，我記下它們的名字，再仔細琢磨一下它們，覺得很有意思。我記下了老師給我們看的圖片中那些讓我喜歡的設計的名字：潘頓椅子、折紙家具、菲爾普斯的鯊魚皮泳衣、蝴蝶椅、可以鳴叫的壺、包豪斯金屬臺燈、郁金香椅、“忠貞不二”的杯子、斑點椅、郁金香玻璃杯、ph燈、tube椅、舌頭椅、沙丁魚吊燈等等，很多很多，很有趣的設計。
以前面對著生活中琳瑯滿目的設計，只是盲目地接受，沒有判斷優(yōu)劣的能力。見的多了，也就知道自己喜歡什么風格，懂得自己判斷高雅與低俗的區(qū)別。原來不同的顏色給人不同的感受，黑色給人以嚴肅的感覺，例如穿衣服方面，穿黑色的衣服，則使人產(chǎn)生距離感，而穿沉色的衣服，則給人呆板、了無生氣的感覺。穿鮮艷的衣服，也要注意顏色的搭配，反差不能太大，而過于鮮艷，也會使人記住你的衣服而忘記了你本身。
看了室內(nèi)設計的視頻以及老師的講解，了解到了很多室內(nèi)設計要注意到的問題。色彩影響情緒，室內(nèi)色彩設置要看看光照方向、景物和房間用途。空間配色不應超過三種，廚房不要使用過暖的色調(diào)，天花板的顏色應淺于墻面，如空間非封閉貫穿的，必須使用同一種配色方案。還有光影要求，裝飾要素，陳設要素以及綠化要素等等。在中國，還要考慮風水的問題，所以，我發(fā)現(xiàn)，室內(nèi)裝修，真的是學問多多。
我特別喜歡生活中的仿生設計，有生命的感覺，特別可愛。以前看到公路上堵塞的交通，讓我看到車，感覺很反感。也不明白為什么男生那么喜歡研究車。后來，老師講了仿生車燈，說它們像豹、熊、鷹和金魚，漸漸地，看到一部部車仔，卻越發(fā)覺得它們可愛起來，看到公路上一部部車在跑，似乎看到一只只老虎，一只只哈姆太郎在跑，可愛極了。越來越多的環(huán)保設計、人性化設計、個性化設計以及情感化設計浮出市場，讓人喜出望外。
老師講的內(nèi)容很多，向廣度而非向深度發(fā)展，給了我們很多指引。上工業(yè)設計概論，不僅僅是了解相關(guān)的知識，也是一次次在欣賞中提高自己的品味，培養(yǎng)相當高度的審美觀念，以及審美情趣。因而，感謝老師的這堂課，讓我們眼中的生活更可愛。
設計概論讀后感篇五
姓名：****性別：女民族：漢年齡：23戶籍：江蘇
身高:162cm學歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團員
畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學曾擔任職務：學習部副部長
電話：
求職意向：酒店
專業(yè)課程
旅游學概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運行與管理、餐飲管理、康
樂服務與管理、客房部運行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀
在校獎勵及證書
國家英語四級證國家機動車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導游證
獲得學習部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團干部
校園工作經(jīng)歷
大一擔任學校學生會干事：學會負責團體合作、按時高效率完成自我工作。
大二擔任學習部副部長：組織開展各項文化活動，如馬超龍雀地理知識競賽。
大一到大三利用課余時間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美
食城，學會了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗1年)
8月在長春清華賓館從事餐飲部服務員
8月—1月在吉林長春風光旅行社實習導游
年大三學年自主經(jīng)營406當鋪(主營舊衣物)
設計概論讀后感篇六
其實更像是《算法評注》。能看到不少別的教材沒講過的內(nèi)容，講過的也會嘗試用新的角度來描述，譬如說：分治法里講大數(shù)乘法，矩陣乘法和快速傅里葉變換。我沒有讀過《算法導論》但是我剛剛查證了一下，矩陣乘法出現(xiàn)在《算法導論》分治法的章節(jié)附注中，快速傅里葉變換完全沒有發(fā)現(xiàn)蹤影。
講分治法講這幾個例子也獨出心裁。一是因為這幾個例子確實在實踐中比較重要，但是教材不太愛講。二是這幾個例子中，原問題不是被分成兩個子問題，而是四個、八個子問題。這對分治法通常都是分成兩半來考慮的人們相當有啟發(fā)?！鞍阉膫€子問題轉(zhuǎn)化為三個子問題就能優(yōu)化復雜度”，只有兩個子問題時完全不會考慮這層。
動態(tài)規(guī)劃和dag的關(guān)系。本書提出了動態(tài)規(guī)劃都隱含著dag的想法，并把最短編輯距離轉(zhuǎn)化為相應dag的最短路徑，最長遞增子序列轉(zhuǎn)化為相應dag的最長距離。這個觀點確實令人驚訝，也確實有道理——所有問題都能由子問題求解，這個過程是單向的，當然不會產(chǎn)生環(huán)。
這個想法對于動態(tài)規(guī)劃的問題可能幫助不大，因為動態(tài)規(guī)劃的類型很多，甚至最后求解的方法也未必是查詢dp數(shù)組的某一項。譬如最長遞增子序列還有一種定義子問題的方式：dp[i]:=min{長度為i的遞增子序列的結(jié)尾}。這類dp問題最后都要遍歷一邊dp數(shù)組確定解在哪里，和定義某個dag似乎相去甚遠。
但是可能這對dag的問題幫助就大了，意外著dag的一些問題是可以用動態(tài)規(guī)劃做的，事實上單源最短路徑的計算、多源最短路徑的計算也確實都可以從動態(tài)規(guī)劃來講。
一個超有趣的介紹：圖上兩點的最短距離可以構(gòu)造一個物理系統(tǒng)來模擬。每個節(jié)點對應一個球，邊用一個沒有彈性的繩子表示。用手向兩邊拉源點和匯點，拉成直線時的路徑就是最短距離的路徑。這很像是一些代數(shù)問題的幾何證明，非常巧妙。也不禁讓人思考物理系統(tǒng)和計算機系統(tǒng)是否能構(gòu)造出某種對應。
書中還提到了最優(yōu)化問題和搜索問題的互相歸約。這個議題也是少見的，甚至很少有人專門區(qū)分最優(yōu)化和搜索問題。在網(wǎng)上能搜到mit和ucsd兩門課的講義里提到了這個，我想這兩門課的教授和本書作者應該也是同一類型吧哈哈哈。
甚至這本十幾年前的書的最后提了量子算法！即使現(xiàn)在的教材我也沒見過涉及量子算法的。可以看出本書是一本多么令人大開眼界的作品了，極其適合做某本全面教材的輔助課外讀物。
設計概論讀后感篇七
塞德曼《有爭議的知識――后現(xiàn)代時代的社會理論》
雷蒙阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏
科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988
亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社
楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社
沃特斯《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003
閻明《社會學與中國――一個學科與一個時代》，清華大學
二社會學理論原典
亞當斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》
應星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
三相關(guān)領域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學出版社
馬丁杰《法蘭克福學派史》，廣東人民出版社
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)
斯威德伯格《經(jīng)濟學與社會學》，商務印書館
彼得伯克《歷史學與社會理論》，姚朋等譯，上海人民
何兆武等編《當代西方史學理論》
丹尼斯史密斯2000《歷史社會學的興起》，周輝榮等譯，上海人民
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學》
伊格爾斯2003《20世紀的歷史學―從科學的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯
……(文學、法律、人類學-王銘銘)
四其他
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》
《社會學研究》、《中國社會學》第一至三卷、《思想與社會》輯刊
五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點另定)
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡
[社會學名著讀后感]
設計概論讀后感篇八
第一篇:《國學概論》讀后感
我國的國學博大精深，歷史悠久的文明古國，隨著時間的積淀，留給我們的是何等厚重何等多元的經(jīng)典?。?BR> 《國學經(jīng)典》這本書正是中小學生國學啟蒙的一本好書，國學讀后感。這本書分行節(jié)儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學習，不斷增長自己的`知識才能，增強自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應該自立自強。
“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學，讀后感《國學讀后感》。有幸學過《國學經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。
其中，《大學》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養(yǎng)性的八項途徑。
而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關(guān)于“仁”、“禮”的核心內(nèi)容。內(nèi)容涉及如何做人、君子人格的塑造、學習、教育、務政、治國與安邦等多方面的內(nèi)容。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。它發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠的影響。
從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經(jīng)典》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
第二篇:《國學概論》讀后感
五星推薦！每每閱讀呂思勉先生的著作，總有提升的感悟。如“凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情”，一句話就將宗教與哲學之關(guān)系打通?！秶鴮W知識大全》以篇區(qū)隔匯集了《國學概論》、《經(jīng)子解題》、《理學綱要》、《中國文化史》、《歷史研究法》、《史學與史籍》和《中國史籍讀法》七篇。個人看法，本書是民國至今初入國學的最佳選擇，廣博而深邃，可反復閱讀。
先生對于國學研究之廣之深，寥寥數(shù)十字摘錄，“儒家者流，蓋出于古司徒之官，助人君，順陰陽，明教化”；“中庸者，隨時隨地，審處而求其至當；絜矩者，就所接之人，我所愿于彼者，即彼之所愿于我，而當以是先施之”就將儒家及中庸之道的核心思想講得清清白白，這是一個治學大家的功力體現(xiàn)。“諸子之學重在社會政治方面，不重在哲學科學方面，因諸子本身之發(fā)展及其對后來之影響皆如此”。
先生總結(jié)先秦諸子百家中最重要六家的別略如下：“最早者農(nóng)家，沿襲簡陋（時代或地域）之農(nóng)業(yè)社會之思想。次之者道家，代表簡陋之游牧社會。次之者墨家，其思想與夏代政治頗有淵源。次之者儒家及陰陽家，見多識廣，知若干種治法，應更迭使用。最新者法家，對外主張兼并，對內(nèi)主張摧毀貴族，總而言之，是打倒封建勢力（以開明專制為手段）?！笔遣皇茄院喴赓W，大道化簡呀。
《經(jīng)子解題》更是為國學初學者開出書單、閱讀次序、綱要和參考書目，讓無從下手者撥云見日，去偽存真。“吾國舊籍，分為經(jīng)、史、子、集四部，由來已久。而四者之中，集為后起。蓋人類之學問，必有其研究之對象。書籍之以記載現(xiàn)象為主者，是為史；就現(xiàn)象加以研求、發(fā)明公理者，則為經(jīng)、子”；“昔人讀書之弊，在于不甚講門徑，今人則又失之太講門徑，而不甚下切實工夫，二者皆弊也”。
《理學綱要》計十五篇，是先生在1926年上海滬江大學講《中國哲學史》時所編講義。作者以為人生觀與宇宙觀是一件事，“人者宇宙間之一物，明乎宇宙之理，則人之所以自處者，自得其道矣”。理學之特色，在其精微徹底。理學與古代哲學及佛學皆有關(guān)系，古人以牝牡之合以為陰陽為萬有之本。溯其源，則自“心即理”一語來而已。
《中國文化史》縱覽梳理中國民國前各類史記。“研究歷史，即研究過去社會之事實，所以求知現(xiàn)社會之所以然，通眼前之人情世故”。中國歷史上確實之紀年，為共和元年，在公元前841年。自三皇五帝商周，廣論姓氏緣起演變，“人類之團結(jié)，有依于血統(tǒng)者，亦有依于地域者”。社會階層、農(nóng)工商業(yè)、道路、用人制度、學術(shù)、政治、兵制、刑法、民族主義等。
《歷史研究法》，歷史到底是怎樣一種學問？研究了它，有什么用處？所謂前車之鑒，“在社會變遷較緩慢之世，前后的事情，相類似的成分較多，執(zhí)陳方以醫(yī)新病，貽誤尚淺，到社會情形變化劇烈時，就更難說了”。舊時歷史弊病：一是偏重于政治，以致過于聚焦戰(zhàn)事和過度崇拜英雄；二是民族主義太過亦有弊；三是借歷史以維持道德觀念；四是借歷史以維護宗教。去除弊端，在于“求狀況非求事實”。
《史學與史籍》，“非一物也。會通眾事而得其公例者，可以謂之史學；而不然者，則只可謂之史籍。史學緣起頗遲，而史籍之由來，則甚舊也”。“學問為三類：一曰屬于記憶者，史是也；二曰屬于理性者，哲學是也；三曰屬于情感者，文學是也”。正史六家：《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《史記》和《漢書》。
《中國史籍讀法》為先生73歲高齡抱病在華東師范大學講學的若干次講演合稿。文中開篇再次鞭撻所謂的“前車之鑒”，中國歷代史權(quán)為統(tǒng)治階級所篡，所記幾于全部關(guān)涉政治，不涉及民生，記錄不能保持客觀。流傳下來的，只是西洋史學家所謂“眾所同意的故事”了。因此，讀史宜先博覽而后專精。首先讀《通鑒》和《文獻通考》，“初學讀書，譬諸略地，務求其速，而戒攻堅”。
初讀國學，本書實在是一本集大成之作！
第三篇:《國學概論》讀后感
國學是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，傳承國學有利于提高民族的文化素質(zhì)，使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓，接受教育，提升境界。
學習國學經(jīng)典可以提高自己的素養(yǎng)，“修身、齊家、治國、平天下”。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標，放在一個顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標。
學習國學經(jīng)典讓我學會感恩、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！边@句話的意思是：孔子說：“學生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^學習國學，我明白了許多人生道理，國學讀書筆記如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂于助人的心去對待對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
總而言之，在古文經(jīng)典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀了《經(jīng)典》，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們是莫大的幸事。學貴力行，圣賢文化的學習，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。誦讀國學經(jīng)典潛移默化地塑造著我們的思想和行為。讓優(yōu)秀的國學經(jīng)典始終伴隨著我們一路向前，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大。在今后的工作生活中，我們應遵循古圣先賢的教誨，落實到一言一行中。國學是我國傳統(tǒng)文化中的意識絢麗的奇葩，他的無窮魅力值得我們長久而深入的探究。
設計概論讀后感篇九
社會學概論期末復習資料
1、“社會學”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。
a．《社會學研究》b．《社會學是什么》
c．《實證哲學教程》d．《社會學原理》
2、“社會學”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學者岸本
能武太的《社會學》一書（1902年）。
a．嚴復b章太炎c梁啟超d孫本文
3、首先提出實證主義方法論的是（c）
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞
4、進一步論證和補充實證主義方法論，并引進了生物進化的觀點的
是（c）
a．達爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯
5、嚴復將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學肄言〉〉。
a社會學原理b社會靜力學
c社會學研究d社會學大綱
6、19世紀末20世紀初，社會學中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國b德國c法國d美國
7、社會學的形成時期為（b）
a．19世紀30年代到19世紀末b。19世紀末20世紀初
c．20世紀初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后
設計概論讀后感篇十
一社會學理論史論
塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時代的社會理論》
雷蒙?阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988
亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003
閻明《社會學與中國——一個學科與一個時代》，清華大學
二社會學理論原典
亞當斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》
應星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
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設計概論讀后感篇十一
這本書用語言辭古今兼半，沒有一定的文言文功底讀起來就會吃力，也正是白話加古語的行文給人“猶抱琵琶半遮面”的感覺，即便讀起來有點磕磕絆絆、卻越咀嚼越有味，被誘導著讀完了，而且收獲頗豐。
國學，對于中國人來講，上過學的都知道，最普及的唐詩宋詞，《論語》《老子》《中庸》《大學》《四書五經(jīng)》等等，但就國學范疇和概念，平時接觸的不多，也沒去探究。太炎先生，也是因為作為學者，有責任義務就“國學”進行一個探究梳理，免得后人們誤入歧途，也算是對自己有個交代。書中對國學有個清晰的界定，經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說；還對如何研究國學提出了方法，辨真?zhèn)?、通小學、明地理、知人情變故、辯文學應用；對于國學的概論，除了太炎先生，還有其他的國學研究者著書，所以這本《國學概論》是否能夠深刻、全面、細致給所有人一個滿意的答案，我不敢妄斷，但就我而言已經(jīng)足矣，畢竟對于一般的非研究類的讀者，能把太炎先生這本書讀懂、讀透已實屬不易。
書中不僅涉及到國學概論，有一些古為今用、卻有差異的詞也進行了簡要追溯考證，比如：小說，最初是一些小的、級別的地方官吏的師爺對上級的進言，后來逐漸演變成了當今“小說”；經(jīng)典的經(jīng)，是指用一個線繩穿起來的記錄文字的竹簡，后來就將具有傳世意義的書籍稱之為經(jīng)，比如詩經(jīng)、圣經(jīng)、金剛經(jīng)等等，和尚念經(jīng)，念得是經(jīng)書；典是制度、規(guī)范；所以，在讀這本書的時候，不僅僅滿足了對國學的理解和認識，而且可以部分文字也有了新的解讀。
國學分類相對好理解，但是后來的研學方法就值得探究了，作為學者，這些方法的確可以，我這里有個疑問，就是古為今用，這個“用”對我來說是重要的，至于《論語》中，是孔子講的還是他的弟子講的，是孔子跟著老子學的還是自創(chuàng)的，這個對于像個幾千年的當今來說，實屬意義不大；就像我們吃飯一樣，只要飯菜質(zhì)量安全、可口，大可不必去探究這食材的來源；因為有檢驗部門把關(guān)；由此看，國學的真?zhèn)?、揚棄，我們就拜托給大師、學者作為我們讀者的“精神食糧”的檢驗官即可；“”茍利國家生死以、豈因禍福避趨之”，這句話有骨氣、正氣，有人問：您知道是的話，答曰：不知；我覺得我吃的是飯、飯菜好至于誰做的，我們跟關(guān)心的是飯菜的口感；國學，像是浩瀚的宇宙，僅僅唐詩宋詞，即便是詩學家也未必個個精通記得??；即便是一本道德經(jīng),里面的內(nèi)容也不是句句都是真理，弱其智、實其腹，就是愚民政策，近似于文革時期的讀書無用論，批判學者為臭老九、關(guān)牛棚；那些能夠促進社會文明進步的經(jīng)典名句值得頌揚，糟粕嘛就算了。
遺憾的是，本人古文功底淺，對書中的一部分詞匯上網(wǎng)查了也沒有結(jié)果，還有許多一知半解的地方，打算有時間再讀幾遍，爭取像研究人員一樣，對國學真正有一個全面、深刻、細致的認識，而不僅僅只是應付飯局酒局。
設計概論讀后感篇十二
（1）重新審視美國人的價值觀。取其精華，去其糟粕。我不贊同強烈的個人主義，我欣賞美國的“實際”，用“工具性能動主義”來理解。所謂“能動主義”，是指美國人傾向于對周圍環(huán)境進行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進步”。一個理想的社會應當是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。
這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標是不是定得太遠太高，不現(xiàn)實？確實是的，有時候自己認為所謂的高瞻遠矚的目標其實只不過是好高騖遠，不踏實的目標。在很多時候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學時，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進步、改善這方面，我確實需要向美國人學習學習，力求每一天都有一點點進步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會出現(xiàn)不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背后都有相應的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導我們大學生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負的是什么責任”。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應該現(xiàn)實點，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學校都應該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會慢慢改變。
（3）社會地位和結(jié)構(gòu)的流動。我覺得覺得現(xiàn)在社會上存在這樣一種風氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個擁有高學歷，很多都是高中學歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬于自己的財富。一個家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學習，喜歡實踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時間，進了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀差不多，有幾個30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動的機會越來越來小，創(chuàng)造財富的機會越來越小?；蛟S，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨
社會學是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時看似解決了，卻只是短暫的`表面上的治標不治本。因為社會學到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認為社會學只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題?？梢哉f社會學是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。
社會學概論》配有網(wǎng)絡課程，大大豐富了社會學教材的內(nèi)容，對社會學教材做了廣度和深度的延伸?！渡鐣W概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會學知識點面結(jié)合的特點，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學概論》的學習，讀者能夠具備社會學的基礎知識，了解從社會學視角分析社會的方法。《社會學概論》不僅適用于大學社會學專業(yè)本科生的學習，還適用于黨政機關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對社會學有興趣的其他社會人士的學習。
作為社會學專業(yè)入門基礎課教材，《社會學概論》秉承社會學研究人與社會關(guān)系的主旨，介紹了社會學的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會學概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會互動、社會結(jié)構(gòu)與社會不平等、社會制度、社會變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會學學科研究需要遵循的理論原則、社會學研究的方法和技術(shù)、社會學邏輯發(fā)展中的不同觀點，以及社會學研究在中國改革開放中的發(fā)展。
設計概論讀后感篇十三
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領軍人物，我個人認為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經(jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分指導未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
設計概論讀后感篇十四
經(jīng)過近一個禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會學主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實了，因為要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜讀”一詞更為準確?？赐曛蟮母杏X可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因為這本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因為這是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實有點賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因為那章的筆記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會學家們是怎樣為所處的時代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。
由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補上后面兩節(jié)：社會學和社會主義，社會學和哲學。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風格與治學嚴謹深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因為從小就受著這樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較?？傮w上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準則，最高利益是社會利益，最高價值也是社會價值，其他價值都是從屬于它的。因此，當天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時，“要社會還是要上帝”這句話起了導火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準則。
接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學綜合；科學和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關(guān)的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學內(nèi)容，那么第二部分的心理學內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學而不用政權(quán)或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€意見將涉及邏輯和非邏輯理論。”總之，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導他對精英和制度作出了二元論的分類。
接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學的開創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學的理論；歷史學和社會學；人類條件的矛盾；宗教社會學；《經(jīng)濟和社會》；韋伯，我們的同時代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會學是一門理解社會行為的科學，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)。”韋伯區(qū)別了價值判斷和價值關(guān)系，同時創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因為有太多東西值得一書。韋伯認為，世界歷史的結(jié)果必然導致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達成?？傊?，韋伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。
在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學和道德的真理；帕累托設想的是不完整的、暫時的科學體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學教師學銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學派、法學家、經(jīng)濟學家的教育?？傊?，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學和宗教的關(guān)系這一命題（我對這一問題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關(guān)注說明他們把社會學當作一門科學，為它的發(fā)展作出了貢獻。
下面這位是“三權(quán)分立”學說的提出者，法國古典哲學家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學”再到“事實與價值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽，是一種“哲學上的假榮譽”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學。同時把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因為它在朝實現(xiàn)人類數(shù)世紀以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運動中，找到了與理性法則相同的東西?！泵系滤锅F不相信進步，因為他關(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進程中的某個運動會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進步的經(jīng)濟哲學，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學引起人類進步的哲學。
接下來要說的是提出了“社會學”一詞的法國實證哲學家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學時代、形而上學時代、實證時代）；工業(yè)社會；社會學是一門人文科學；人性和社會秩序；從哲學到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業(yè)社會、社會動力學、社會靜力學、綜合各門科學、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人。”“孔德希望共同的信念和唯一的友善目標能把人類團結(jié)起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團結(jié)看成一個目標或理想，那么，除了寄希望于團結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學家、經(jīng)濟學家、社會學家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會―經(jīng)濟分析；《資本論》；馬克思哲學思想的含糊不清之處；馬克思社會學思想的含糊不清之處；社會學和經(jīng)濟學；結(jié)束語。《共產(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟因素分析社會，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。其他的就不多說了。
最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗；法國的政治悲劇；民主社會的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習慣與風俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習慣、風俗和宗教重要。條件相同，風俗習慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結(jié)合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學家傳統(tǒng)。我們必須承認托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣。”托克維爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來?？傊?，托克維爾把美國和法國的狀況進行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會學思想之旅就結(jié)束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會學主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。
設計概論讀后感篇十五
在這一個月的讀書中，讓我收獲最大的就是這本《社會學主要思潮》。這本書讓我對社會學有了更深入的了解，而在認真讀過孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會學思潮后，更是讓我對國家政治制度，經(jīng)濟制度及其二者聯(lián)系有了更深刻的認識及思考，尤其對資本主義社會、社會主義社會、民主有了更廣泛的認識，對中國現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟發(fā)展有了更深入的體會和了解。（現(xiàn)在中國因為放手市場經(jīng)濟，所以被很多人誤認為是在搞資本主義，并一度認為還是資本主義能發(fā)展經(jīng)濟，并且對社會主義的認識還僅停留在集體平均主義（大鍋飯時代），所以很多人不認同社會主義，并認為共產(chǎn)主義是不會實現(xiàn)的。其實不然，首先要清楚社會主義是全民共同的繁榮富強，要實現(xiàn)的是縮小貧富差距，是平等而不是平均。其二是要發(fā)展成在經(jīng)濟基礎上的民主，沒有經(jīng)濟基礎的民主是沒有權(quán)利的民主，而初級階段的社會主義就是要先建立經(jīng)濟基礎。）
對于《社會學主要思潮》，我想著重對于雷蒙評點的馬克思給我的啟示寫一些自己感悟。尤其書中對于托克維爾和馬克思兩種社會學思想的對比給我耳目一新的感覺，因為從有政治課開始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認識。
近幾日的看書才發(fā)現(xiàn)很多學科是相互融通的，就拿社會學來講吧，它融合了政治學、經(jīng)濟學、倫理學、哲學、歷史、地理、法律；而管理學又與經(jīng)濟學、心理學是分不開的；歷史學更要與人文科學掛鉤，所以想要研究一個論題時，就已經(jīng)在讀各個學科的書籍了。就像上個月在讀完雷蒙?阿隆的評點馬克思《資本論》和托克維爾的《美國的民主政治》一度想研究民主社會，這要涉及民主的最具體國家――美國的歷史，政治，地理，人文來深入了解，當然還有《民主論》，我想從探討民主來研討一種更有效的社會方式，達到更平等的平等，以及一種更優(yōu)越的社會方式，并且探討中國現(xiàn)今的政治理念和未來的發(fā)展方向。（評注：因為這篇讀后感是自己寫于大學時期，因此在回看時會增加一些新的觀點：其實就民主的這個話題，現(xiàn)在隨著時間自己有了新的認識，一個社會體制的建立并有效運行，有時候是和這個國家或者說這個民族的特性有著很大的關(guān)聯(lián)，后來在讀古羅馬史（《羅馬人的故事》一書）時發(fā)現(xiàn)，在歐洲最輝煌的古羅馬時代，其建立的政治體系即為議會制，古羅馬的皇帝并不是中國意義上的皇帝，這也不難看出現(xiàn)今的民主政治是如何演化而來，當然這也只是其中一個側(cè)面，還有地理的因素等影響的民族的特性，所以我想說中國真的不適合民主制度；另外對于平等，在越來越深入了解之后也越來越發(fā)現(xiàn)世界并不存在絕對的“平等”，也不可能存在，這會在后續(xù)論述。）
中國一直在探尋一套更完善的社會主義理念，并且我也一直堅信，政治與經(jīng)濟間總存在某種必然的聯(lián)系（每一種制度都有其獨特的經(jīng)濟規(guī)律――馬克思）。就像美國的自由民主，其帶來的必將是亞當斯密的自由市場經(jīng)濟，而純正的社會主義也就是計劃經(jīng)濟的聯(lián)合體。馬克思不想用哲學來解釋經(jīng)濟學，卻試圖用經(jīng)濟學解釋社會政治學，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會的實質(zhì)、形成和發(fā)展，無論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！
可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學開始的所有政治課都圍繞著馬克思展開），我也正試圖從政治制度及社會結(jié)構(gòu)中尋求一種經(jīng)濟有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開社會結(jié)構(gòu)是無法了解經(jīng)濟制度的”一樣，我想馬克思寫《資本論》就是想從經(jīng)濟規(guī)律中探尋社會關(guān)系，社會結(jié)構(gòu)決定運行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個理想的社會，而在他認為的這一理想社會一定會由資本主義社會最終達到。馬克思為了說明這一點，其將社會分成兩個團體，他不否認資本社會，這不過是過程，達到共同平等民主的過程，馬克思用哲學的遞推，并借助他分的兩個集團一步步的在證明這一點，于是偉大的《資本論》誕生了。
馬克思認為資本主義社會最終將轉(zhuǎn)為社會主義社會，若是有人為推動，那么社會主義社會會更快到來。這促使計劃經(jīng)濟的誕生。而事實上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規(guī)律就如同否定真理，最起碼從治國后期的教訓中可以看出，而中國也對如何發(fā)展社會主義有了一個清醒的認識：沒有經(jīng)濟物質(zhì)基礎的社會，人為再正確的而是糟糕的，無論如何最初還是要把經(jīng)濟搞上來，然后在分配制度中大做文章。用民主來實現(xiàn)社會主義（以最大多數(shù)人的福利作為主要目標的社會――托克維爾），相對于美國來講，中國的社會主義更多的表現(xiàn)為軍隊的服務人民和不忘窮人共同發(fā)展上（還有那部分的計劃經(jīng)濟的宏觀調(diào)控上），這是偉大創(chuàng)新，也是特色社會主義的開端。（評注：關(guān)于中國特色社會主義，這只是我在大學時候的一些淺薄的理解。其實從上大學開始，我就一直在探尋中國特色社會主義的真實含義，關(guān)于中國的經(jīng)濟制度到底屬于市場經(jīng)濟還是計劃經(jīng)濟，一直希望有一個設定，可是后來慢慢發(fā)現(xiàn)，其實是兩種融合的一種新型經(jīng)濟體制，中國自己都還在不斷的摸索。所以，不要抱怨一些目前還存在的瑕疵，還是要對中國的經(jīng)濟體制抱有信心，畢竟一個前無古人后無來者的新的經(jīng)濟體制，不是那么容易去建立的，總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場經(jīng)濟也不是一下子就完善成型的，英國最開始施行時，遭到了各方的打擊，直到亞當斯密《國富論》的誕生，給這套經(jīng)濟體系一個強有力的理論支持，并且直到今天還在不斷完善。所以我相信，中國目前這種新的經(jīng)濟體制也在不斷探索中，未來一定會是強有力的經(jīng)濟體制。）
說實話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會讓我有稍許的崇拜，對于美國的民主社會越發(fā)的感興趣，但有一點不要忘記美國社會的極不和諧，不過他們最起碼讓我明白一個社會制度的形成是與歷史、地理環(huán)境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯(lián)系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說是一種借鑒了。另外我要說明，美國金融風暴使政府入股高盛集團，更是標志華爾街自由市場經(jīng)濟的終結(jié)，無論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認識到，自由經(jīng)濟終有其弊端?。ㄍ锌司S爾也曾討論過，民主社會會朝專政滑去。）
最后無論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會學主要思潮》。其讓我對社會學有了清晰的認識，盡管我還在尋找政治制度與經(jīng)濟之間內(nèi)在的千絲萬縷的聯(lián)系，但最起碼這本書讓我有了這一動機，并向前邁了一大步。如果將來有誰問我如何了解社會學，我將毫不猶豫的推薦他先來看看雷蒙?阿隆的《社會學主要思潮》。
設計概論讀后感篇十六
10《如何才能不焦慮》[美]克里斯多夫·柯特曼
11《改變你的服裝，改變你的生活》[美]喬治·布雷西亞
12《睡眠革命》[英]尼克·利特爾黑爾斯
13《過你想過的生活》[美]泰勒?本-沙哈爾
14《你的身體，是一切美好的開始》[美]卡梅隆·迪亞茨等合著
15《粉紅牢房效應：綁架思維、感覺和行為的9大潛在力量》[美]亞當.奧爾特
過你想過的生活讀后感
這本書是有積極心理學領域的權(quán)威專家，泰勒.本-沙哈爾。他想通過101個簡單使用的方法+故事的模式，幫助我們主動尋找并創(chuàng)造人生中的各種可能性，擁有真正的幸福。不過說實話，看到第六個故事的時候，我已經(jīng)看不下去了。
在我看來完全就是雞湯加香菜的模式，而且是在一個特別大的鍋里一起煮。作者想要用一個個智慧的故事來打動讀者，可是我真的覺得沒有什么意義。
只有續(xù)當中的一段話讓我感觸頗深：“我們每時每刻都在做著選擇，而這種選擇，日積月累決定了我們的走向。對一段時間來說，我們可以選擇用愉悅的心情度過，也可以選擇用憤怒焦慮的時間度過。這完全取決于我們自己?！敝挥兄饔^意識發(fā)生改變，迫切的想要做某些事情，你的思維中不會把苦難當成痛苦，而是當做成功路上對自己的磨礪。
記得兒子英語班的老師召開家長會，對一些佛性教育家長說的一段話我記憶猶新：很多家長希望自己的孩子活的快樂，不要那么辛苦，其實是幫助孩子放棄了自己做選擇的權(quán)利。等他有能力做選擇的時候，才發(fā)現(xiàn)自己的選擇項已經(jīng)少的不能再少了。
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設計概論讀后感篇十七
1老文獻往往能看出新東西。
如甘惜分前輩在《對新聞理論幾點分歧意見的看法》一文中，有史有論有觀點，其中在第四節(jié)“關(guān)于組織輿論”一塊，就和我們熟知的“議程設置”理論有所交集。小傳淺見，甘老的“組織輿論”面上比“議程設置”更寬廣，但討論的深度還比不上“議程設置”。當然了，后者經(jīng)歷了這么多學者的挖掘開拓，深度拓展也是自然而然的。
另外不得不佩服老前輩們的精神，這篇文章1981年3月發(fā)表，其中就涉及到《報刊的四種理論》中“社會責任論”，雖然《報刊》成書于1956年，但好像是1980年11月才被人大新聞系翻譯過來，新華出版社出版的吧，可見老前輩們一直在關(guān)注新聞傳播的最新動態(tài)。
小傳也想起，當年全國掀起一場由國防大學公方彬教授提起的“新政治觀”的討論，不久后，劉建明教授就來到廣院進行了一次新政治觀與新聞輿論的講座。那次恰好是小傳和小播兩人接待劉教授的，午餐時還聊到劉老師和張博士關(guān)于“中國共產(chǎn)黨宣傳家是不是傳播學主要原理的首創(chuàng)者”的商榷討論。這個后面再說。
2新聞傳播的關(guān)系不僅曖昧不清，甚至頗有沖突。
我們都知道新聞學和傳播學兩者“牽手”，升格為新聞傳播學一級學科，但新聞和傳播的關(guān)系一直以來也是新聞傳播繞不開也說不清的問題。
首先是研究范圍，有大牛說新聞的詞義本身就是模糊的，故而有必要區(qū)分“廣義新聞”和“本義新聞”；童兵教授也發(fā)文，呼吁“從界定每一個新聞學術(shù)語做起”。
于是，文獻中不少從新聞的定義開始做基礎梳理，鄭保衛(wèi)老師也一直對“新聞無學”進行持續(xù)的批評，人有“保衛(wèi)新聞學”的雅號。但是根據(jù)小傳對文獻中一篇《淺談傳播學的學術(shù)定位與學科發(fā)展》一文的研讀，鄭保衛(wèi)前輩在“傳播學的學術(shù)定位”上，個人覺得把傳播學“窄化”了。劉建明教授也在《傳播學的玄化與細化》一文中，甚至質(zhì)疑稱：“傳播學不能成為一個獨立的專業(yè)”。但仔細研讀文獻后不禁發(fā)現(xiàn)，其實按照劉教授的觀點，玄化+細化，就能成就傳播學這一學科。
李希光先生和潘忠黨先生就因為李希光老師的“七個問題”意見分析嚴重，北卡羅來納大學的趙心樹教授出面調(diào)停，精準抓住了兩者分歧的一些“誤會”，首先就是概念引用時的“符號誤會”。即兩人雖然同用新聞、同用傳播，但新聞傳播的“兩名三意”導致兩人所言并非同一件事。這就是“界定好每一個術(shù)語”的重要性。當然，兩人爭議的主要是新聞傳播究竟是業(yè)界傾向的還是學術(shù)傾向的，這在后面我們再專門討論。
3傳播學代替新聞學？
這一提法頗有爆炸性：無論用誰代替誰，哪怕說以誰為主統(tǒng)領誰，聽起來肯定有人不舒服。其實這也是誤會大于分歧。
小傳曾在本科傳播學新生見面會上簡單和新生聊過，傳播學的研習可以關(guān)注三大明顯的領域，即歷史、方法和理論。當時鄧老師也提到，傳播學的學生要多多關(guān)注一些新聞的東西。我的觀點加上鄧老師的觀點，就是上面趙心樹老師提出的學科冠名的全面闡釋。
不過更多的研究者覺得新聞傳播可以更好“聯(lián)姻”，美美與共，這就不用多說了吧。
4新聞傳播，觀點碰撞不少，商榷文獻很多。
比如之前說的傳播學是否是一個學科，小傳之前寫過一篇學科與學派的文章，這里再補充一下“研究領域”與“成熟學科”，其實兩者并不沖突，也沒有誰更高級誰更低端的區(qū)分。比如某一個領域可以從不同的學科進行研究；同樣，同一個學科可以去研究不同的領域。
前面說一些老前輩對傳播學有一些明確的質(zhì)疑甚至是批評，想來也有必要回應一下。比如說傳播學真的那么窄嗎？很多時候一些研究者只看到了傳統(tǒng)的“傳遞觀”的傳播學，甚至很多研習傳播學的人不知道在這之外還有作為“儀式觀”存在的傳播學。
具體的商榷很多，小到新聞商品化、大到學科之爭，在此不一一列舉了，后面有時間我們可以單獨拿出來一些重點問題剖析。這里講講文人商榷的一般進路以及誤會消除吧。
愚以為，很多的商榷存在誤讀，是誤會大于分歧的典范。比如劉建明教授和張勇鋒老師的“首創(chuàng)”爭議，兩人一個關(guān)注“原理”一個強調(diào)“理論”，原理和理論當然是不一樣的東西，張在批評劉時簡單等同了。這就是誤會之一：概念和對象的模糊。再比如，“太講邏輯”。有人說，講邏輯不是很好嘛？比如李彬教授講新聞研究要講“無用之用”，其本意在于呼吁大家不要以功利之心考察新聞研究，有時候看似沒用確是最有用的。不過王瑞棠博士就回應商榷，其中第一部分就糾纏形式邏輯，認為李彬教授的反駁新聞功利，用的標準還是“有用無用”，本質(zhì)是用實用來反駁實用，不能接受。當然，你如果一定咬文嚼字，這樣的反駁對不對？有點道理的，但顯然是曲解原文意義了。另外還有一個就是研究范式的區(qū)分，這個不用多解釋，拉扎斯菲爾德當年與阿多諾的合作失敗，早就成了傳播學的一個公案，這是本體論、方法論、價值論等層面的區(qū)隔，有碰撞很容易理解。
5一些其他亮點的盤點。
限于篇幅，這里簡單說一下文獻中的小亮點。首先是上面講的學派研究范式對撞，于是有文獻《現(xiàn)象學：一種可資傳播學借鑒的哲學方法》，文章從現(xiàn)象學的角度來統(tǒng)和兩種范式。這篇文章闡明了現(xiàn)象學“本質(zhì)直觀”的基礎，很好地解決了傳統(tǒng)方法和思辨方法無法妥善處置的個別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系問題。
黃旦教授的有功能主義向建構(gòu)主義轉(zhuǎn)化也是很好的文章，不過小傳覺得可能篇幅限制，黃教授的討論沒能展開，不過這個視角確實能夠給我們帶來很多新的思考。小傳其實更多關(guān)注國際關(guān)系政治學的東西，建構(gòu)主義的思維確實能夠在現(xiàn)有基礎上更好地解釋一些新聞傳播現(xiàn)象。有興趣的朋友不妨關(guān)注下。
另外，詹姆斯·凱瑞《新聞教育錯在哪里》引發(fā)的討論已經(jīng)超越了文本本身了，正如上文說的，這不僅是傳遞觀與儀式觀的區(qū)分，也不僅有實踐導向和理論導向的爭議。再聯(lián)想到前段時間某網(wǎng)紅對新聞學界的批評，很多時候還是站在一邊指責另一邊，缺乏一種溝通理解。
再者，特別想提出童兵教授的科學精神與人文精神，這些概念很好理解，但是真正認識到很難?，F(xiàn)在新聞傳播開始呼吁更加“科學的研究方法”，但什么是科學呢？有科學精神當然是必要的，但科學精神與科學主義不是一回事。做質(zhì)性研究，就不是科學了？否也。質(zhì)性研究恰恰與定量研究一樣，屬于實證研究的大范疇。在說到騰訊的機器人寫作，怕什么？這不是我們的挑戰(zhàn)，恰恰使我們的機會，讓我們從很多低級的文本整理中逃脫出來，進行更好的文本創(chuàng)作。它淘汰的不是記者，而是“不太合格的記者”，優(yōu)秀的記者，永遠是稀缺品。機器很難理解人文，踐行人文精神。小傳現(xiàn)在在一個課題組，馬上要分析返回的數(shù)據(jù)，其中有一項情感分析，我還在發(fā)愁，我們用的海量數(shù)據(jù)的分析，后面肯定要依仗機器，如何提高分析的精度，還在發(fā)愁。
最后是新聞史。很慚愧，我很不擅長新聞史，甚至是門外漢。曾經(jīng)是理科生，神經(jīng)又大條，搞不來。不過文獻中有不少新聞史研究的東西，值得一看。這里提出來一點做結(jié)吧。
設計概論讀后感篇十八
近日我讀完了由張岱年、方克立兩位先生共同主編的《中國文化概論》一書，該書是1994年由北京師范大學出版社出版的，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認識中國文化的方方面面的內(nèi)容，了解傳統(tǒng)文化，思考與評價其價值，同時展望其未來命運。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化.認識民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟價值所以在閱讀該書時極度認真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。
我的感悟有以下幾條：
首先是古人的文化魅力在于堅持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點是值得我們后人學習和發(fā)揚的，我為什么這么說呢?原因很簡單最早的中國文化只不過是是二層次：亦物質(zhì)文化、精神文化；而后期就是三層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時代的青年難道不應該更好的發(fā)揚和維護這種精神嗎?這便是我的第一個感悟作為新時代的青年應該更好的維護堅持改革創(chuàng)新的文化精神。
接下來是我的二個感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當中少不了制度的功勞，正是因為有好的制度，古人的思想才會開放，才會進取這就好像是科舉制度，能為國家網(wǎng)絡人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說古代以血緣關(guān)系為基礎維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來說限制了人才的流動和取用。對文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒有后期唯才是舉的科舉制好，當然這些都是沒辦法和現(xiàn)代比的。所以說古代制度是把雙刃劍我們應該學會隨著時代的發(fā)展而演變，把好的一面無限擴展，爭取用到最大。
接下來我要說的是第三個感悟文化應有斗爭精神這體現(xiàn)在以下三點，我歸納總結(jié)為：
1.與自然斗爭。中國文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎，而在古代中國，這個物質(zhì)基礎就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。
3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。我個人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應當有斗爭精神這便是我的第三條感悟，下面說說我的第四條感悟文化應有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍在中國文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達，吉祥和幸運。龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬?？梢赃@樣說，龍的精神汲取、蘊含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強健的姿態(tài)開拓奮進，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡文學它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂是心靈的避風港。
第四個感悟：文化不應只存于精神，應與物資文化同步在這個問題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來的。從陶器和玉器的產(chǎn)地分析，可用“西陶東玉”來表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達。
炎黃時代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國造型藝術(shù)的特點，顯示出中國藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在中國文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進社會等級觀念和原始宗教意識。往后，又發(fā)展成為標志高尚道德品質(zhì)、象征吉祥如意貴重器物，所以對于物質(zhì)文化我們也應該更好的傳承和發(fā)展并合理的進行利用和保護這便是我的第四條感悟了。
下面說我的最后一條感悟文化應該天人合一《老子》講重天道自然無為。這便是墨翟，主強兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術(shù)勢三者合一。這便說明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會的美好和諧。
以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評指正，但是拒絕謾罵打擊。
msn（中國大學網(wǎng)）
設計概論讀后感篇一
一、名詞解釋：（每個5分，共10分）
1、旅游市場
2、旅游動機
二、問答題：
1、就國際旅游而言，對于哪些人應納入旅游統(tǒng)計的范圍，哪些人不應納入旅游統(tǒng)計范圍，目前世界各國已原則上達成共識，試結(jié)合我國的旅游統(tǒng)計情況，說明這一共識何在。（15分）
2、什么是獎勵旅游？自其向以來為什么會迅速發(fā)展成為很多旅游企業(yè)所關(guān)注的重要市場？（15分）
3、不論從哪個層次上講，旅游規(guī)劃與開發(fā)都是旅游目的地在發(fā)展旅游業(yè)過程中的重要工作。對此你有何評論？理論依據(jù)是什么？（15分）
4、有人想出“旅游業(yè)是一項具有高度文化性質(zhì)的經(jīng)濟事業(yè)，同時也是一項具有高度經(jīng)濟性質(zhì)的文化事業(yè)。”你在何種程度上贊同或反對這一觀點？為什么？（15分）
5、試列出和分析使旅游資源遭受損害式破壞的原因。（10分）
6、假定國際來訪游客在某旅游接待國的`消費額為1000萬美元。這些資金注入該國經(jīng)濟后，使該國增長2500萬美元的產(chǎn)出，使該國凈收入增加500萬美元，并創(chuàng)造出個直接就業(yè)機會和1800個接就業(yè)機會。試據(jù)有關(guān)各類旅游乘數(shù)的概念和案例中的有關(guān)數(shù)據(jù)，計算全部可能計算出來的各類旅游乘數(shù)值。（20分）
設計概論讀后感篇二
這是一本介紹傳播學這門新興的多科性的邊緣學科的書，在理論上對傳播學進行分析、歸納、總結(jié)。語言簡潔，內(nèi)容豐富。
《傳播學概論》主要介紹了傳播學的歷史、現(xiàn)狀，傳播過程的理論、模式，傳播功能，對傳播的控制、受傳者及傳播效果的研究，以及高新科技對傳播的影響。
我認為第九章《受傳者研究》為重要章節(jié)。受傳者是信息傳播的對象，是傳播過程的要素之一，是傳播活動存在的前提，是傳播過程的積極參與者。對受傳者的研究是傳播學的重要研究范疇，如果沒有受傳者，傳播學的存在就毫無意義!傳播的宗旨就是為受傳者服務。對受眾的構(gòu)成、影響手中信息接受行為及受眾、媒介、效果三者之間關(guān)系等進行深入研究，將會對傳播學的發(fā)展起到重要的推動作用。
我比較感興趣的是《高新科技對傳播的影響》。21世紀的世界已進入信息時代、知識經(jīng)濟時代和數(shù)字化時代。信息革命、科技進步和社會發(fā)展的關(guān)系密不可分。廣播-黑白電視-彩電-等離子純屏電視以及各種高配置的電腦，時代在發(fā)展，科技在進步，它一點一點融入人們的生活直至密不可分。當然，信息的傳播也受到高科技的沖擊。報紙-廣播-電勢-網(wǎng)絡，數(shù)字化在傳播中日益明顯。網(wǎng)絡的產(chǎn)生是人們真正感受到“秀才不出門，全知天下事”。隨著“信息高速路”建設的發(fā)展，人們接受信息不只局限于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，網(wǎng)絡已成為時代的寵兒。人么可以通過電腦網(wǎng)上沖浪，還可以使用手機上網(wǎng)，隨時隨地接收新信息，從而促使傳播者提高新聞時效性。不僅如此，網(wǎng)絡的飛速發(fā)展給傳統(tǒng)傳播媒介帶來一定壓力，促使其改進自身的工作、謀求自身的發(fā)展。
通過《傳播學概論》，我初步了解了傳播學。但書上的知識是基礎的、理論的，要向更好掌握，就必須不斷實踐。理論結(jié)合實際才能理解傳播學的真諦!
設計概論讀后感篇三
當賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《建筑概論》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我極鐘愛古典建筑，猶以中國古建為甚。在我看來，那些在歲月流逝中保存至今的建筑中的每一塊磚每一塊瓦，都浸潤著各種各樣的神奇，講述著悲歡離合的故事，見證著榮辱交替的歷史，讓人忍不住去探求它的過去，了解它的滄桑。在歷史的發(fā)展過程中，建筑因時代的變遷而不斷變化著。它不僅記錄著其創(chuàng)建時代的風貌，并且映射出人和社會隨著文明進展而表現(xiàn)出的各種新的特征。它是時代的記錄者，是歷史的見證者。它將我們無法親身經(jīng)歷的時代，用“建筑”這種靜止并能長久存在的形式，保存至今，讓我們有機會去觸摸歷史，感受歷史。并且將遙遠時代的形態(tài)展現(xiàn)于我們面前，使我們可以了解到幾百年前甚至幾千年前人們的生活以及生產(chǎn)力發(fā)展。
到目前為止,我對于古典建筑還僅僅停留于感性的欣賞的階段,并不具備什么專業(yè)知識，只是單純的感興趣而已。當看到在歲月的滌蕩中依然挺立的古建時，總是會不由得驚嘆古人技藝的高超。我對于古人一直懷著崇敬之心，在那些遙遠的歲月，并沒有象西方科學一樣的嚴謹?shù)目茖W著作，他們僅僅評著師傅帶徒弟這種方式，靠著經(jīng)驗建造出這些令世人驚艷的建筑，并且使這些建筑經(jīng)受住時間的洗禮，保存至今。這一點，不得不讓人敬佩。
建筑的歷史性是使我對建筑產(chǎn)生濃厚興趣的一個重要原因。所以當我閱讀這兩章的時候，有著相當濃厚的興趣。書中介紹了中國古代建筑的發(fā)展歷史，并且還介紹了一些古建及近現(xiàn)代建筑的形式。我一直覺得古典建筑有一種神秘的氣質(zhì)，尤其是中國古典建筑，不論是其建筑形式，建造技術(shù)還是其內(nèi)在含義，都讓我覺得很是神奇。中國獨特的文化使其建筑也擁有與眾不同的氣質(zhì)。而最為讓人驚奇的是中國古建的結(jié)構(gòu)不是靠定量分析，也不是用邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟的方式，言傳手教，靠的是理論經(jīng)驗。并且中國古建還有很獨特的學術(shù)思想，譬如說“風水”，這其中既有封建的`一面，也有科學的部分，這是西方科學無法代替的。
中國古建筑以木構(gòu)為主，這是很獨特的。通過這些木構(gòu)建筑，我深切的了解到古代勞動人民的技術(shù)是何等的高超。至今仍有大量木構(gòu)古建存世，如山西應縣木塔，天津獨樂寺觀音閣等建筑在經(jīng)受了地震洪水戰(zhàn)火的數(shù)次洗禮以及近千年的風霜雨雪之后依然屹立不倒。你不得不贊嘆古人的智慧。
也許在現(xiàn)在這種飛速發(fā)展日新月異的時代，那些木構(gòu)技術(shù)已經(jīng)沒有了用武之地。但是作為古人智慧的結(jié)晶，中國建筑千年來的主要結(jié)構(gòu)形式，我們還是要對其有所了解。對于我個人來說，我對古建有著相當大的熱情，所以對于這些東西，如果有機會，還是想要深入了解一下的。
中國建筑的獨到之處，除了其結(jié)構(gòu)與文化之外，還有民族地域這方面。中國土地面積廣闊，地勢形態(tài)豐富多樣，氣候生態(tài)環(huán)境自然資源大不相同。于是，為了使生活更加舒適，人們根據(jù)當?shù)氐那闆r建造建筑。如根據(jù)降雨量的不同，西北的傳統(tǒng)建筑屋頂坡度平緩，江南地區(qū)則采用坡度較大的屋頂；再如因為地貌差異，四川山居多為吊腳樓等等。除了客觀因素，一些人的主觀因素也影響著建筑的形態(tài)。如北方的雄健，南方的挺秀。
中國是個多民族國家，各個民族有自己獨特的生活形態(tài)及宗教信仰。而這些不同在建筑上也得到了很好的詮釋。并且各種居住建筑形態(tài)還顯示出建筑的倫理特征。譬如北京的民居因是近皇宮之地，所以形式規(guī)整；而蒙古包，藏民碉房則與四合院無絲毫相近之處。
最初喜歡上古建，是因為在我眼中，古建有著一種神秘的氣質(zhì)，讓人充滿好奇心，忍不住想去一探究竟。除此之外，便是其建筑樣式所產(chǎn)生的氣場。我總是覺得那些建筑在向人們傳遞著某種感情。記得有一次在冬天去了故宮，因為是旅游淡季，又趕上建筑修繕，故宮里的游人比起平日少了很多。我漫無目的的走進了一個看起來并無任何特別之處的院子。因為很普通，所以這個院子更顯清凈。當我站在院子中央，看著四周的蒼松翠柏，班駁的灰墻紅柱，蜿蜒的青石板路，以及屋子里年代久遠的床鋪家具，忽然覺得靜默。似乎周圍的一切一切都在向我講述著幾百年前的那些人那些事，傾訴著物是人非的感慨。這，或許就是古建的神奇之處吧。
其實，古建在今天的實際用途已經(jīng)沒有多大了，它更多的是精神方面的需要。隨著時代的發(fā)展，科學技術(shù)飛速的發(fā)展著，不論古代的木構(gòu)建筑技法有多么高超，也已不適應當今這個時代的需求。所以，古建對于當代的意義，除卻那些眾所周知的東西，我想，更為重要的是如何使古建融合進現(xiàn)代的環(huán)境，貼近人們的日常生活。既然建筑技法無法繼續(xù)使用，那么我們可以利用古代建筑的形式。在現(xiàn)代建筑中融入古建的形式，賦予建筑獨特氣質(zhì)?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多這樣的建筑出現(xiàn)了，下圖便是某現(xiàn)代化住宅小區(qū)的一隅。仿古的長廊與影壁既在空間上分格了住宅區(qū)與休閑區(qū)，又使得這個小區(qū)有了不一樣的風景，增添了情趣。
如果有一天我可以成為建筑師，我希望我在我的作品中不僅僅是簡單的借用古建的形式，而是賦予其古建那種獨特而神秘的氣質(zhì)。
設計概論讀后感篇四
我從選擇這節(jié)課開始，沒有逃過課。因為我覺得從工業(yè)設計概論這節(jié)課，我還是可以學到很多東西的。從小就對室內(nèi)設計很有興趣，廣州臺也有專門的講室內(nèi)設計的節(jié)目，我也喜歡去看。見過很多不同風格的房屋，也進去過很多不同風格的房屋，古老的、現(xiàn)代的、外國的、辦公室的、酒店的、宿舍的、課室的??感覺室內(nèi)設計不同，擺設的家具不同，給人的感覺就不一樣，溫馨的、典雅的、冷漠的、浪漫的、富有安全感的??室內(nèi)設計的視頻里的設計師說，總體而言，只有兩種風格，即內(nèi)向的和外向的。上了工業(yè)設計概論，驚訝地發(fā)現(xiàn)了很多原來不知道的事情，也有了很多關(guān)于室內(nèi)設計的特別的感受。
首先，我不理解什么是工業(yè)設計，開始選這堂課，我并沒有聽師兄師姐說過關(guān)于這堂課的任何意見。不過聽說帶有概論兩個字的課最后都是寫論文的。所以我選了這節(jié)課。工業(yè)設計，網(wǎng)上的定義是：以工學、美學、經(jīng)濟學為基礎對工業(yè)產(chǎn)品進行設計，為20世紀初工業(yè)化社會產(chǎn)物。工業(yè)設計分為產(chǎn)品設計、環(huán)境設計、傳播設計、設計管理；包括造型設計、機械設計、電路設計、服裝設計、環(huán)境規(guī)劃、室內(nèi)設計、建筑設計、ui設計、平面設計、包裝設計、廣告設計、動畫設計、展示設計、網(wǎng)站設計等。原來，工業(yè)設計，包括生活中的方方面面，范圍很多，而且這些設計都是批量生產(chǎn)的。廣告設計、包裝設計、標志設計、書籍裝幀設計、攝影、房屋設計、廚房設計、汽車設計、甚至是衣服、臺燈、桌子、椅子、手機??所有生活中批量生產(chǎn)的一切。
原來廣告公司的規(guī)模一般都很小。企業(yè)工業(yè)設計的流程，怎樣實現(xiàn)成功的設計，產(chǎn)品的淘汰周期，人們購買各種產(chǎn)品時考慮的因素，等等，都是與工業(yè)設計密切相關(guān)的問題。
材料與設計有很大的關(guān)系。正確的材料可以貼切地表達產(chǎn)品的性能。材料是設計的基礎，材料又分為原生材料、復合材料、聲光材料、塑料材料、塑料材料、金屬材料、紙木材料、玻璃材料和橡膠材料等等。
包豪斯的設計，簡單而實用，適用于大批量的復制生產(chǎn)，房屋、桌子、椅子??都可以和舊時代繁復的設計形成鮮明的對比。還有很多的設計名牌公司，例如alessei、mydoob等等，原來他們?yōu)槭澜绲脑O計方向作出了如此巨大的貢獻，我還是第一次聽說。
過去人們極其喜歡裝飾，而后來，為了滿足批量化工業(yè)生產(chǎn)的需要，以及對傳統(tǒng)過度裝飾的批判，很多偉大的設計者提出了“裝飾即罪惡”，“形式服從于功能”，強調(diào)去掉裝飾。
從人類設計的歷史來看，有巴洛克時期、洛可可時期、文藝復興時期和中世紀時期等等。中國經(jīng)歷了新石器時代、青銅器裝飾紋樣、漆器紋樣等等。西方古代的設計，留下了很多寶貴的藝術(shù)品。阿波羅雕塑、自殺的高盧人、斷臂維納斯、地獄之門、薩莫特拉斯的勝利女神以及古羅馬的斗獸場。中國的明式家具和蘇州園林，對后世的影響也很深遠。
平時我很喜歡留意生活中美麗得意的小玩意，以前只會說一句：“哇，好漂亮哦?！眳s從不會去想它的設計構(gòu)思來源、設計者、用途、特別的性能以及設計的原理。但是，其實每一種設計都有它的名字，我記下它們的名字，再仔細琢磨一下它們，覺得很有意思。我記下了老師給我們看的圖片中那些讓我喜歡的設計的名字：潘頓椅子、折紙家具、菲爾普斯的鯊魚皮泳衣、蝴蝶椅、可以鳴叫的壺、包豪斯金屬臺燈、郁金香椅、“忠貞不二”的杯子、斑點椅、郁金香玻璃杯、ph燈、tube椅、舌頭椅、沙丁魚吊燈等等，很多很多，很有趣的設計。
以前面對著生活中琳瑯滿目的設計，只是盲目地接受，沒有判斷優(yōu)劣的能力。見的多了，也就知道自己喜歡什么風格，懂得自己判斷高雅與低俗的區(qū)別。原來不同的顏色給人不同的感受，黑色給人以嚴肅的感覺，例如穿衣服方面，穿黑色的衣服，則使人產(chǎn)生距離感，而穿沉色的衣服，則給人呆板、了無生氣的感覺。穿鮮艷的衣服，也要注意顏色的搭配，反差不能太大，而過于鮮艷，也會使人記住你的衣服而忘記了你本身。
看了室內(nèi)設計的視頻以及老師的講解，了解到了很多室內(nèi)設計要注意到的問題。色彩影響情緒，室內(nèi)色彩設置要看看光照方向、景物和房間用途。空間配色不應超過三種，廚房不要使用過暖的色調(diào)，天花板的顏色應淺于墻面，如空間非封閉貫穿的，必須使用同一種配色方案。還有光影要求，裝飾要素，陳設要素以及綠化要素等等。在中國，還要考慮風水的問題，所以，我發(fā)現(xiàn)，室內(nèi)裝修，真的是學問多多。
我特別喜歡生活中的仿生設計，有生命的感覺，特別可愛。以前看到公路上堵塞的交通，讓我看到車，感覺很反感。也不明白為什么男生那么喜歡研究車。后來，老師講了仿生車燈，說它們像豹、熊、鷹和金魚，漸漸地，看到一部部車仔，卻越發(fā)覺得它們可愛起來，看到公路上一部部車在跑，似乎看到一只只老虎，一只只哈姆太郎在跑，可愛極了。越來越多的環(huán)保設計、人性化設計、個性化設計以及情感化設計浮出市場，讓人喜出望外。
老師講的內(nèi)容很多，向廣度而非向深度發(fā)展，給了我們很多指引。上工業(yè)設計概論，不僅僅是了解相關(guān)的知識，也是一次次在欣賞中提高自己的品味，培養(yǎng)相當高度的審美觀念，以及審美情趣。因而，感謝老師的這堂課，讓我們眼中的生活更可愛。
設計概論讀后感篇五
姓名：****性別：女民族：漢年齡：23戶籍：江蘇
身高:162cm學歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團員
畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學曾擔任職務：學習部副部長
電話：
求職意向：酒店
專業(yè)課程
旅游學概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運行與管理、餐飲管理、康
樂服務與管理、客房部運行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀
在校獎勵及證書
國家英語四級證國家機動車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導游證
獲得學習部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團干部
校園工作經(jīng)歷
大一擔任學校學生會干事：學會負責團體合作、按時高效率完成自我工作。
大二擔任學習部副部長：組織開展各項文化活動，如馬超龍雀地理知識競賽。
大一到大三利用課余時間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美
食城，學會了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗1年)
8月在長春清華賓館從事餐飲部服務員
8月—1月在吉林長春風光旅行社實習導游
年大三學年自主經(jīng)營406當鋪(主營舊衣物)
設計概論讀后感篇六
其實更像是《算法評注》。能看到不少別的教材沒講過的內(nèi)容，講過的也會嘗試用新的角度來描述，譬如說：分治法里講大數(shù)乘法，矩陣乘法和快速傅里葉變換。我沒有讀過《算法導論》但是我剛剛查證了一下，矩陣乘法出現(xiàn)在《算法導論》分治法的章節(jié)附注中，快速傅里葉變換完全沒有發(fā)現(xiàn)蹤影。
講分治法講這幾個例子也獨出心裁。一是因為這幾個例子確實在實踐中比較重要，但是教材不太愛講。二是這幾個例子中，原問題不是被分成兩個子問題，而是四個、八個子問題。這對分治法通常都是分成兩半來考慮的人們相當有啟發(fā)?！鞍阉膫€子問題轉(zhuǎn)化為三個子問題就能優(yōu)化復雜度”，只有兩個子問題時完全不會考慮這層。
動態(tài)規(guī)劃和dag的關(guān)系。本書提出了動態(tài)規(guī)劃都隱含著dag的想法，并把最短編輯距離轉(zhuǎn)化為相應dag的最短路徑，最長遞增子序列轉(zhuǎn)化為相應dag的最長距離。這個觀點確實令人驚訝，也確實有道理——所有問題都能由子問題求解，這個過程是單向的，當然不會產(chǎn)生環(huán)。
這個想法對于動態(tài)規(guī)劃的問題可能幫助不大，因為動態(tài)規(guī)劃的類型很多，甚至最后求解的方法也未必是查詢dp數(shù)組的某一項。譬如最長遞增子序列還有一種定義子問題的方式：dp[i]:=min{長度為i的遞增子序列的結(jié)尾}。這類dp問題最后都要遍歷一邊dp數(shù)組確定解在哪里，和定義某個dag似乎相去甚遠。
但是可能這對dag的問題幫助就大了，意外著dag的一些問題是可以用動態(tài)規(guī)劃做的，事實上單源最短路徑的計算、多源最短路徑的計算也確實都可以從動態(tài)規(guī)劃來講。
一個超有趣的介紹：圖上兩點的最短距離可以構(gòu)造一個物理系統(tǒng)來模擬。每個節(jié)點對應一個球，邊用一個沒有彈性的繩子表示。用手向兩邊拉源點和匯點，拉成直線時的路徑就是最短距離的路徑。這很像是一些代數(shù)問題的幾何證明，非常巧妙。也不禁讓人思考物理系統(tǒng)和計算機系統(tǒng)是否能構(gòu)造出某種對應。
書中還提到了最優(yōu)化問題和搜索問題的互相歸約。這個議題也是少見的，甚至很少有人專門區(qū)分最優(yōu)化和搜索問題。在網(wǎng)上能搜到mit和ucsd兩門課的講義里提到了這個，我想這兩門課的教授和本書作者應該也是同一類型吧哈哈哈。
甚至這本十幾年前的書的最后提了量子算法！即使現(xiàn)在的教材我也沒見過涉及量子算法的。可以看出本書是一本多么令人大開眼界的作品了，極其適合做某本全面教材的輔助課外讀物。
設計概論讀后感篇七
塞德曼《有爭議的知識――后現(xiàn)代時代的社會理論》
雷蒙阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏
科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988
亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社
楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社
沃特斯《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003
閻明《社會學與中國――一個學科與一個時代》，清華大學
二社會學理論原典
亞當斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》
應星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
三相關(guān)領域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學出版社
馬丁杰《法蘭克福學派史》，廣東人民出版社
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)
斯威德伯格《經(jīng)濟學與社會學》，商務印書館
彼得伯克《歷史學與社會理論》，姚朋等譯，上海人民
何兆武等編《當代西方史學理論》
丹尼斯史密斯2000《歷史社會學的興起》，周輝榮等譯，上海人民
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學》
伊格爾斯2003《20世紀的歷史學―從科學的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯
……(文學、法律、人類學-王銘銘)
四其他
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》
《社會學研究》、《中國社會學》第一至三卷、《思想與社會》輯刊
五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點另定)
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡
[社會學名著讀后感]
設計概論讀后感篇八
第一篇:《國學概論》讀后感
我國的國學博大精深，歷史悠久的文明古國，隨著時間的積淀，留給我們的是何等厚重何等多元的經(jīng)典?。?BR> 《國學經(jīng)典》這本書正是中小學生國學啟蒙的一本好書，國學讀后感。這本書分行節(jié)儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學習，不斷增長自己的`知識才能，增強自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應該自立自強。
“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學，讀后感《國學讀后感》。有幸學過《國學經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。
其中，《大學》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養(yǎng)性的八項途徑。
而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關(guān)于“仁”、“禮”的核心內(nèi)容。內(nèi)容涉及如何做人、君子人格的塑造、學習、教育、務政、治國與安邦等多方面的內(nèi)容。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。它發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠的影響。
從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經(jīng)典》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
第二篇:《國學概論》讀后感
五星推薦！每每閱讀呂思勉先生的著作，總有提升的感悟。如“凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情”，一句話就將宗教與哲學之關(guān)系打通?！秶鴮W知識大全》以篇區(qū)隔匯集了《國學概論》、《經(jīng)子解題》、《理學綱要》、《中國文化史》、《歷史研究法》、《史學與史籍》和《中國史籍讀法》七篇。個人看法，本書是民國至今初入國學的最佳選擇，廣博而深邃，可反復閱讀。
先生對于國學研究之廣之深，寥寥數(shù)十字摘錄，“儒家者流，蓋出于古司徒之官，助人君，順陰陽，明教化”；“中庸者，隨時隨地，審處而求其至當；絜矩者，就所接之人，我所愿于彼者，即彼之所愿于我，而當以是先施之”就將儒家及中庸之道的核心思想講得清清白白，這是一個治學大家的功力體現(xiàn)。“諸子之學重在社會政治方面，不重在哲學科學方面，因諸子本身之發(fā)展及其對后來之影響皆如此”。
先生總結(jié)先秦諸子百家中最重要六家的別略如下：“最早者農(nóng)家，沿襲簡陋（時代或地域）之農(nóng)業(yè)社會之思想。次之者道家，代表簡陋之游牧社會。次之者墨家，其思想與夏代政治頗有淵源。次之者儒家及陰陽家，見多識廣，知若干種治法，應更迭使用。最新者法家，對外主張兼并，對內(nèi)主張摧毀貴族，總而言之，是打倒封建勢力（以開明專制為手段）?！笔遣皇茄院喴赓W，大道化簡呀。
《經(jīng)子解題》更是為國學初學者開出書單、閱讀次序、綱要和參考書目，讓無從下手者撥云見日，去偽存真。“吾國舊籍，分為經(jīng)、史、子、集四部，由來已久。而四者之中，集為后起。蓋人類之學問，必有其研究之對象。書籍之以記載現(xiàn)象為主者，是為史；就現(xiàn)象加以研求、發(fā)明公理者，則為經(jīng)、子”；“昔人讀書之弊，在于不甚講門徑，今人則又失之太講門徑，而不甚下切實工夫，二者皆弊也”。
《理學綱要》計十五篇，是先生在1926年上海滬江大學講《中國哲學史》時所編講義。作者以為人生觀與宇宙觀是一件事，“人者宇宙間之一物，明乎宇宙之理，則人之所以自處者，自得其道矣”。理學之特色，在其精微徹底。理學與古代哲學及佛學皆有關(guān)系，古人以牝牡之合以為陰陽為萬有之本。溯其源，則自“心即理”一語來而已。
《中國文化史》縱覽梳理中國民國前各類史記。“研究歷史，即研究過去社會之事實，所以求知現(xiàn)社會之所以然，通眼前之人情世故”。中國歷史上確實之紀年，為共和元年，在公元前841年。自三皇五帝商周，廣論姓氏緣起演變，“人類之團結(jié)，有依于血統(tǒng)者，亦有依于地域者”。社會階層、農(nóng)工商業(yè)、道路、用人制度、學術(shù)、政治、兵制、刑法、民族主義等。
《歷史研究法》，歷史到底是怎樣一種學問？研究了它，有什么用處？所謂前車之鑒，“在社會變遷較緩慢之世，前后的事情，相類似的成分較多，執(zhí)陳方以醫(yī)新病，貽誤尚淺，到社會情形變化劇烈時，就更難說了”。舊時歷史弊病：一是偏重于政治，以致過于聚焦戰(zhàn)事和過度崇拜英雄；二是民族主義太過亦有弊；三是借歷史以維持道德觀念；四是借歷史以維護宗教。去除弊端，在于“求狀況非求事實”。
《史學與史籍》，“非一物也。會通眾事而得其公例者，可以謂之史學；而不然者，則只可謂之史籍。史學緣起頗遲，而史籍之由來，則甚舊也”。“學問為三類：一曰屬于記憶者，史是也；二曰屬于理性者，哲學是也；三曰屬于情感者，文學是也”。正史六家：《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《史記》和《漢書》。
《中國史籍讀法》為先生73歲高齡抱病在華東師范大學講學的若干次講演合稿。文中開篇再次鞭撻所謂的“前車之鑒”，中國歷代史權(quán)為統(tǒng)治階級所篡，所記幾于全部關(guān)涉政治，不涉及民生，記錄不能保持客觀。流傳下來的，只是西洋史學家所謂“眾所同意的故事”了。因此，讀史宜先博覽而后專精。首先讀《通鑒》和《文獻通考》，“初學讀書，譬諸略地，務求其速，而戒攻堅”。
初讀國學，本書實在是一本集大成之作！
第三篇:《國學概論》讀后感
國學是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，傳承國學有利于提高民族的文化素質(zhì)，使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓，接受教育，提升境界。
學習國學經(jīng)典可以提高自己的素養(yǎng)，“修身、齊家、治國、平天下”。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標，放在一個顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標。
學習國學經(jīng)典讓我學會感恩、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！边@句話的意思是：孔子說：“學生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^學習國學，我明白了許多人生道理，國學讀書筆記如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂于助人的心去對待對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
總而言之，在古文經(jīng)典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀了《經(jīng)典》，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們是莫大的幸事。學貴力行，圣賢文化的學習，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。誦讀國學經(jīng)典潛移默化地塑造著我們的思想和行為。讓優(yōu)秀的國學經(jīng)典始終伴隨著我們一路向前，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大。在今后的工作生活中，我們應遵循古圣先賢的教誨，落實到一言一行中。國學是我國傳統(tǒng)文化中的意識絢麗的奇葩，他的無窮魅力值得我們長久而深入的探究。
設計概論讀后感篇九
社會學概論期末復習資料
1、“社會學”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。
a．《社會學研究》b．《社會學是什么》
c．《實證哲學教程》d．《社會學原理》
2、“社會學”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學者岸本
能武太的《社會學》一書（1902年）。
a．嚴復b章太炎c梁啟超d孫本文
3、首先提出實證主義方法論的是（c）
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞
4、進一步論證和補充實證主義方法論，并引進了生物進化的觀點的
是（c）
a．達爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯
5、嚴復將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學肄言〉〉。
a社會學原理b社會靜力學
c社會學研究d社會學大綱
6、19世紀末20世紀初，社會學中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國b德國c法國d美國
7、社會學的形成時期為（b）
a．19世紀30年代到19世紀末b。19世紀末20世紀初
c．20世紀初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后
設計概論讀后感篇十
一社會學理論史論
塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時代的社會理論》
雷蒙?阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988
亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003
閻明《社會學與中國——一個學科與一個時代》，清華大學
二社會學理論原典
亞當斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》
應星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
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設計概論讀后感篇十一
這本書用語言辭古今兼半，沒有一定的文言文功底讀起來就會吃力，也正是白話加古語的行文給人“猶抱琵琶半遮面”的感覺，即便讀起來有點磕磕絆絆、卻越咀嚼越有味，被誘導著讀完了，而且收獲頗豐。
國學，對于中國人來講，上過學的都知道，最普及的唐詩宋詞，《論語》《老子》《中庸》《大學》《四書五經(jīng)》等等，但就國學范疇和概念，平時接觸的不多，也沒去探究。太炎先生，也是因為作為學者，有責任義務就“國學”進行一個探究梳理，免得后人們誤入歧途，也算是對自己有個交代。書中對國學有個清晰的界定，經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說；還對如何研究國學提出了方法，辨真?zhèn)?、通小學、明地理、知人情變故、辯文學應用；對于國學的概論，除了太炎先生，還有其他的國學研究者著書，所以這本《國學概論》是否能夠深刻、全面、細致給所有人一個滿意的答案，我不敢妄斷，但就我而言已經(jīng)足矣，畢竟對于一般的非研究類的讀者，能把太炎先生這本書讀懂、讀透已實屬不易。
書中不僅涉及到國學概論，有一些古為今用、卻有差異的詞也進行了簡要追溯考證，比如：小說，最初是一些小的、級別的地方官吏的師爺對上級的進言，后來逐漸演變成了當今“小說”；經(jīng)典的經(jīng)，是指用一個線繩穿起來的記錄文字的竹簡，后來就將具有傳世意義的書籍稱之為經(jīng)，比如詩經(jīng)、圣經(jīng)、金剛經(jīng)等等，和尚念經(jīng)，念得是經(jīng)書；典是制度、規(guī)范；所以，在讀這本書的時候，不僅僅滿足了對國學的理解和認識，而且可以部分文字也有了新的解讀。
國學分類相對好理解，但是后來的研學方法就值得探究了，作為學者，這些方法的確可以，我這里有個疑問，就是古為今用，這個“用”對我來說是重要的，至于《論語》中，是孔子講的還是他的弟子講的，是孔子跟著老子學的還是自創(chuàng)的，這個對于像個幾千年的當今來說，實屬意義不大；就像我們吃飯一樣，只要飯菜質(zhì)量安全、可口，大可不必去探究這食材的來源；因為有檢驗部門把關(guān)；由此看，國學的真?zhèn)?、揚棄，我們就拜托給大師、學者作為我們讀者的“精神食糧”的檢驗官即可；“”茍利國家生死以、豈因禍福避趨之”，這句話有骨氣、正氣，有人問：您知道是的話，答曰：不知；我覺得我吃的是飯、飯菜好至于誰做的，我們跟關(guān)心的是飯菜的口感；國學，像是浩瀚的宇宙，僅僅唐詩宋詞，即便是詩學家也未必個個精通記得??；即便是一本道德經(jīng),里面的內(nèi)容也不是句句都是真理，弱其智、實其腹，就是愚民政策，近似于文革時期的讀書無用論，批判學者為臭老九、關(guān)牛棚；那些能夠促進社會文明進步的經(jīng)典名句值得頌揚，糟粕嘛就算了。
遺憾的是，本人古文功底淺，對書中的一部分詞匯上網(wǎng)查了也沒有結(jié)果，還有許多一知半解的地方，打算有時間再讀幾遍，爭取像研究人員一樣，對國學真正有一個全面、深刻、細致的認識，而不僅僅只是應付飯局酒局。
設計概論讀后感篇十二
（1）重新審視美國人的價值觀。取其精華，去其糟粕。我不贊同強烈的個人主義，我欣賞美國的“實際”，用“工具性能動主義”來理解。所謂“能動主義”，是指美國人傾向于對周圍環(huán)境進行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進步”。一個理想的社會應當是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。
這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標是不是定得太遠太高，不現(xiàn)實？確實是的，有時候自己認為所謂的高瞻遠矚的目標其實只不過是好高騖遠，不踏實的目標。在很多時候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學時，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進步、改善這方面，我確實需要向美國人學習學習，力求每一天都有一點點進步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會出現(xiàn)不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背后都有相應的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導我們大學生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負的是什么責任”。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應該現(xiàn)實點，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學校都應該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會慢慢改變。
（3）社會地位和結(jié)構(gòu)的流動。我覺得覺得現(xiàn)在社會上存在這樣一種風氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個擁有高學歷，很多都是高中學歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬于自己的財富。一個家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學習，喜歡實踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時間，進了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀差不多，有幾個30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動的機會越來越來小，創(chuàng)造財富的機會越來越小?；蛟S，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨
社會學是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時看似解決了，卻只是短暫的`表面上的治標不治本。因為社會學到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認為社會學只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題?？梢哉f社會學是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。
社會學概論》配有網(wǎng)絡課程，大大豐富了社會學教材的內(nèi)容，對社會學教材做了廣度和深度的延伸?！渡鐣W概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會學知識點面結(jié)合的特點，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學概論》的學習，讀者能夠具備社會學的基礎知識，了解從社會學視角分析社會的方法。《社會學概論》不僅適用于大學社會學專業(yè)本科生的學習，還適用于黨政機關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對社會學有興趣的其他社會人士的學習。
作為社會學專業(yè)入門基礎課教材，《社會學概論》秉承社會學研究人與社會關(guān)系的主旨，介紹了社會學的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會學概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會互動、社會結(jié)構(gòu)與社會不平等、社會制度、社會變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會學學科研究需要遵循的理論原則、社會學研究的方法和技術(shù)、社會學邏輯發(fā)展中的不同觀點，以及社會學研究在中國改革開放中的發(fā)展。
設計概論讀后感篇十三
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領軍人物，我個人認為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經(jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分指導未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
設計概論讀后感篇十四
經(jīng)過近一個禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會學主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實了，因為要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜讀”一詞更為準確?？赐曛蟮母杏X可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因為這本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因為這是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實有點賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因為那章的筆記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會學家們是怎樣為所處的時代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。
由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補上后面兩節(jié)：社會學和社會主義，社會學和哲學。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風格與治學嚴謹深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因為從小就受著這樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較?？傮w上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準則，最高利益是社會利益，最高價值也是社會價值，其他價值都是從屬于它的。因此，當天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時，“要社會還是要上帝”這句話起了導火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準則。
接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學綜合；科學和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關(guān)的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學內(nèi)容，那么第二部分的心理學內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學而不用政權(quán)或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€意見將涉及邏輯和非邏輯理論。”總之，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導他對精英和制度作出了二元論的分類。
接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學的開創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學的理論；歷史學和社會學；人類條件的矛盾；宗教社會學；《經(jīng)濟和社會》；韋伯，我們的同時代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會學是一門理解社會行為的科學，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)。”韋伯區(qū)別了價值判斷和價值關(guān)系，同時創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因為有太多東西值得一書。韋伯認為，世界歷史的結(jié)果必然導致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達成?？傊?，韋伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。
在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學和道德的真理；帕累托設想的是不完整的、暫時的科學體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學教師學銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學派、法學家、經(jīng)濟學家的教育?？傊?，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學和宗教的關(guān)系這一命題（我對這一問題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關(guān)注說明他們把社會學當作一門科學，為它的發(fā)展作出了貢獻。
下面這位是“三權(quán)分立”學說的提出者，法國古典哲學家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學”再到“事實與價值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽，是一種“哲學上的假榮譽”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學。同時把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因為它在朝實現(xiàn)人類數(shù)世紀以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運動中，找到了與理性法則相同的東西?！泵系滤锅F不相信進步，因為他關(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進程中的某個運動會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進步的經(jīng)濟哲學，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學引起人類進步的哲學。
接下來要說的是提出了“社會學”一詞的法國實證哲學家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學時代、形而上學時代、實證時代）；工業(yè)社會；社會學是一門人文科學；人性和社會秩序；從哲學到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業(yè)社會、社會動力學、社會靜力學、綜合各門科學、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人。”“孔德希望共同的信念和唯一的友善目標能把人類團結(jié)起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團結(jié)看成一個目標或理想，那么，除了寄希望于團結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學家、經(jīng)濟學家、社會學家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會―經(jīng)濟分析；《資本論》；馬克思哲學思想的含糊不清之處；馬克思社會學思想的含糊不清之處；社會學和經(jīng)濟學；結(jié)束語。《共產(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟因素分析社會，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。其他的就不多說了。
最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗；法國的政治悲劇；民主社會的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習慣與風俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習慣、風俗和宗教重要。條件相同，風俗習慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結(jié)合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學家傳統(tǒng)。我們必須承認托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣。”托克維爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來?？傊?，托克維爾把美國和法國的狀況進行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會學思想之旅就結(jié)束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會學主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。
設計概論讀后感篇十五
在這一個月的讀書中，讓我收獲最大的就是這本《社會學主要思潮》。這本書讓我對社會學有了更深入的了解，而在認真讀過孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會學思潮后，更是讓我對國家政治制度，經(jīng)濟制度及其二者聯(lián)系有了更深刻的認識及思考，尤其對資本主義社會、社會主義社會、民主有了更廣泛的認識，對中國現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟發(fā)展有了更深入的體會和了解。（現(xiàn)在中國因為放手市場經(jīng)濟，所以被很多人誤認為是在搞資本主義，并一度認為還是資本主義能發(fā)展經(jīng)濟，并且對社會主義的認識還僅停留在集體平均主義（大鍋飯時代），所以很多人不認同社會主義，并認為共產(chǎn)主義是不會實現(xiàn)的。其實不然，首先要清楚社會主義是全民共同的繁榮富強，要實現(xiàn)的是縮小貧富差距，是平等而不是平均。其二是要發(fā)展成在經(jīng)濟基礎上的民主，沒有經(jīng)濟基礎的民主是沒有權(quán)利的民主，而初級階段的社會主義就是要先建立經(jīng)濟基礎。）
對于《社會學主要思潮》，我想著重對于雷蒙評點的馬克思給我的啟示寫一些自己感悟。尤其書中對于托克維爾和馬克思兩種社會學思想的對比給我耳目一新的感覺，因為從有政治課開始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認識。
近幾日的看書才發(fā)現(xiàn)很多學科是相互融通的，就拿社會學來講吧，它融合了政治學、經(jīng)濟學、倫理學、哲學、歷史、地理、法律；而管理學又與經(jīng)濟學、心理學是分不開的；歷史學更要與人文科學掛鉤，所以想要研究一個論題時，就已經(jīng)在讀各個學科的書籍了。就像上個月在讀完雷蒙?阿隆的評點馬克思《資本論》和托克維爾的《美國的民主政治》一度想研究民主社會，這要涉及民主的最具體國家――美國的歷史，政治，地理，人文來深入了解，當然還有《民主論》，我想從探討民主來研討一種更有效的社會方式，達到更平等的平等，以及一種更優(yōu)越的社會方式，并且探討中國現(xiàn)今的政治理念和未來的發(fā)展方向。（評注：因為這篇讀后感是自己寫于大學時期，因此在回看時會增加一些新的觀點：其實就民主的這個話題，現(xiàn)在隨著時間自己有了新的認識，一個社會體制的建立并有效運行，有時候是和這個國家或者說這個民族的特性有著很大的關(guān)聯(lián)，后來在讀古羅馬史（《羅馬人的故事》一書）時發(fā)現(xiàn)，在歐洲最輝煌的古羅馬時代，其建立的政治體系即為議會制，古羅馬的皇帝并不是中國意義上的皇帝，這也不難看出現(xiàn)今的民主政治是如何演化而來，當然這也只是其中一個側(cè)面，還有地理的因素等影響的民族的特性，所以我想說中國真的不適合民主制度；另外對于平等，在越來越深入了解之后也越來越發(fā)現(xiàn)世界并不存在絕對的“平等”，也不可能存在，這會在后續(xù)論述。）
中國一直在探尋一套更完善的社會主義理念，并且我也一直堅信，政治與經(jīng)濟間總存在某種必然的聯(lián)系（每一種制度都有其獨特的經(jīng)濟規(guī)律――馬克思）。就像美國的自由民主，其帶來的必將是亞當斯密的自由市場經(jīng)濟，而純正的社會主義也就是計劃經(jīng)濟的聯(lián)合體。馬克思不想用哲學來解釋經(jīng)濟學，卻試圖用經(jīng)濟學解釋社會政治學，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會的實質(zhì)、形成和發(fā)展，無論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！
可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學開始的所有政治課都圍繞著馬克思展開），我也正試圖從政治制度及社會結(jié)構(gòu)中尋求一種經(jīng)濟有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開社會結(jié)構(gòu)是無法了解經(jīng)濟制度的”一樣，我想馬克思寫《資本論》就是想從經(jīng)濟規(guī)律中探尋社會關(guān)系，社會結(jié)構(gòu)決定運行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個理想的社會，而在他認為的這一理想社會一定會由資本主義社會最終達到。馬克思為了說明這一點，其將社會分成兩個團體，他不否認資本社會，這不過是過程，達到共同平等民主的過程，馬克思用哲學的遞推，并借助他分的兩個集團一步步的在證明這一點，于是偉大的《資本論》誕生了。
馬克思認為資本主義社會最終將轉(zhuǎn)為社會主義社會，若是有人為推動，那么社會主義社會會更快到來。這促使計劃經(jīng)濟的誕生。而事實上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規(guī)律就如同否定真理，最起碼從治國后期的教訓中可以看出，而中國也對如何發(fā)展社會主義有了一個清醒的認識：沒有經(jīng)濟物質(zhì)基礎的社會，人為再正確的而是糟糕的，無論如何最初還是要把經(jīng)濟搞上來，然后在分配制度中大做文章。用民主來實現(xiàn)社會主義（以最大多數(shù)人的福利作為主要目標的社會――托克維爾），相對于美國來講，中國的社會主義更多的表現(xiàn)為軍隊的服務人民和不忘窮人共同發(fā)展上（還有那部分的計劃經(jīng)濟的宏觀調(diào)控上），這是偉大創(chuàng)新，也是特色社會主義的開端。（評注：關(guān)于中國特色社會主義，這只是我在大學時候的一些淺薄的理解。其實從上大學開始，我就一直在探尋中國特色社會主義的真實含義，關(guān)于中國的經(jīng)濟制度到底屬于市場經(jīng)濟還是計劃經(jīng)濟，一直希望有一個設定，可是后來慢慢發(fā)現(xiàn)，其實是兩種融合的一種新型經(jīng)濟體制，中國自己都還在不斷的摸索。所以，不要抱怨一些目前還存在的瑕疵，還是要對中國的經(jīng)濟體制抱有信心，畢竟一個前無古人后無來者的新的經(jīng)濟體制，不是那么容易去建立的，總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場經(jīng)濟也不是一下子就完善成型的，英國最開始施行時，遭到了各方的打擊，直到亞當斯密《國富論》的誕生，給這套經(jīng)濟體系一個強有力的理論支持，并且直到今天還在不斷完善。所以我相信，中國目前這種新的經(jīng)濟體制也在不斷探索中，未來一定會是強有力的經(jīng)濟體制。）
說實話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會讓我有稍許的崇拜，對于美國的民主社會越發(fā)的感興趣，但有一點不要忘記美國社會的極不和諧，不過他們最起碼讓我明白一個社會制度的形成是與歷史、地理環(huán)境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯(lián)系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說是一種借鑒了。另外我要說明，美國金融風暴使政府入股高盛集團，更是標志華爾街自由市場經(jīng)濟的終結(jié)，無論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認識到，自由經(jīng)濟終有其弊端?。ㄍ锌司S爾也曾討論過，民主社會會朝專政滑去。）
最后無論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會學主要思潮》。其讓我對社會學有了清晰的認識，盡管我還在尋找政治制度與經(jīng)濟之間內(nèi)在的千絲萬縷的聯(lián)系，但最起碼這本書讓我有了這一動機，并向前邁了一大步。如果將來有誰問我如何了解社會學，我將毫不猶豫的推薦他先來看看雷蒙?阿隆的《社會學主要思潮》。
設計概論讀后感篇十六
10《如何才能不焦慮》[美]克里斯多夫·柯特曼
11《改變你的服裝，改變你的生活》[美]喬治·布雷西亞
12《睡眠革命》[英]尼克·利特爾黑爾斯
13《過你想過的生活》[美]泰勒?本-沙哈爾
14《你的身體，是一切美好的開始》[美]卡梅隆·迪亞茨等合著
15《粉紅牢房效應：綁架思維、感覺和行為的9大潛在力量》[美]亞當.奧爾特
過你想過的生活讀后感
這本書是有積極心理學領域的權(quán)威專家，泰勒.本-沙哈爾。他想通過101個簡單使用的方法+故事的模式，幫助我們主動尋找并創(chuàng)造人生中的各種可能性，擁有真正的幸福。不過說實話，看到第六個故事的時候，我已經(jīng)看不下去了。
在我看來完全就是雞湯加香菜的模式，而且是在一個特別大的鍋里一起煮。作者想要用一個個智慧的故事來打動讀者，可是我真的覺得沒有什么意義。
只有續(xù)當中的一段話讓我感觸頗深：“我們每時每刻都在做著選擇，而這種選擇，日積月累決定了我們的走向。對一段時間來說，我們可以選擇用愉悅的心情度過，也可以選擇用憤怒焦慮的時間度過。這完全取決于我們自己?！敝挥兄饔^意識發(fā)生改變，迫切的想要做某些事情，你的思維中不會把苦難當成痛苦，而是當做成功路上對自己的磨礪。
記得兒子英語班的老師召開家長會，對一些佛性教育家長說的一段話我記憶猶新：很多家長希望自己的孩子活的快樂，不要那么辛苦，其實是幫助孩子放棄了自己做選擇的權(quán)利。等他有能力做選擇的時候，才發(fā)現(xiàn)自己的選擇項已經(jīng)少的不能再少了。
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設計概論讀后感篇十七
1老文獻往往能看出新東西。
如甘惜分前輩在《對新聞理論幾點分歧意見的看法》一文中，有史有論有觀點，其中在第四節(jié)“關(guān)于組織輿論”一塊，就和我們熟知的“議程設置”理論有所交集。小傳淺見，甘老的“組織輿論”面上比“議程設置”更寬廣，但討論的深度還比不上“議程設置”。當然了，后者經(jīng)歷了這么多學者的挖掘開拓，深度拓展也是自然而然的。
另外不得不佩服老前輩們的精神，這篇文章1981年3月發(fā)表，其中就涉及到《報刊的四種理論》中“社會責任論”，雖然《報刊》成書于1956年，但好像是1980年11月才被人大新聞系翻譯過來，新華出版社出版的吧，可見老前輩們一直在關(guān)注新聞傳播的最新動態(tài)。
小傳也想起，當年全國掀起一場由國防大學公方彬教授提起的“新政治觀”的討論，不久后，劉建明教授就來到廣院進行了一次新政治觀與新聞輿論的講座。那次恰好是小傳和小播兩人接待劉教授的，午餐時還聊到劉老師和張博士關(guān)于“中國共產(chǎn)黨宣傳家是不是傳播學主要原理的首創(chuàng)者”的商榷討論。這個后面再說。
2新聞傳播的關(guān)系不僅曖昧不清，甚至頗有沖突。
我們都知道新聞學和傳播學兩者“牽手”，升格為新聞傳播學一級學科，但新聞和傳播的關(guān)系一直以來也是新聞傳播繞不開也說不清的問題。
首先是研究范圍，有大牛說新聞的詞義本身就是模糊的，故而有必要區(qū)分“廣義新聞”和“本義新聞”；童兵教授也發(fā)文，呼吁“從界定每一個新聞學術(shù)語做起”。
于是，文獻中不少從新聞的定義開始做基礎梳理，鄭保衛(wèi)老師也一直對“新聞無學”進行持續(xù)的批評，人有“保衛(wèi)新聞學”的雅號。但是根據(jù)小傳對文獻中一篇《淺談傳播學的學術(shù)定位與學科發(fā)展》一文的研讀，鄭保衛(wèi)前輩在“傳播學的學術(shù)定位”上，個人覺得把傳播學“窄化”了。劉建明教授也在《傳播學的玄化與細化》一文中，甚至質(zhì)疑稱：“傳播學不能成為一個獨立的專業(yè)”。但仔細研讀文獻后不禁發(fā)現(xiàn)，其實按照劉教授的觀點，玄化+細化，就能成就傳播學這一學科。
李希光先生和潘忠黨先生就因為李希光老師的“七個問題”意見分析嚴重，北卡羅來納大學的趙心樹教授出面調(diào)停，精準抓住了兩者分歧的一些“誤會”，首先就是概念引用時的“符號誤會”。即兩人雖然同用新聞、同用傳播，但新聞傳播的“兩名三意”導致兩人所言并非同一件事。這就是“界定好每一個術(shù)語”的重要性。當然，兩人爭議的主要是新聞傳播究竟是業(yè)界傾向的還是學術(shù)傾向的，這在后面我們再專門討論。
3傳播學代替新聞學？
這一提法頗有爆炸性：無論用誰代替誰，哪怕說以誰為主統(tǒng)領誰，聽起來肯定有人不舒服。其實這也是誤會大于分歧。
小傳曾在本科傳播學新生見面會上簡單和新生聊過，傳播學的研習可以關(guān)注三大明顯的領域，即歷史、方法和理論。當時鄧老師也提到，傳播學的學生要多多關(guān)注一些新聞的東西。我的觀點加上鄧老師的觀點，就是上面趙心樹老師提出的學科冠名的全面闡釋。
不過更多的研究者覺得新聞傳播可以更好“聯(lián)姻”，美美與共，這就不用多說了吧。
4新聞傳播，觀點碰撞不少，商榷文獻很多。
比如之前說的傳播學是否是一個學科，小傳之前寫過一篇學科與學派的文章，這里再補充一下“研究領域”與“成熟學科”，其實兩者并不沖突，也沒有誰更高級誰更低端的區(qū)分。比如某一個領域可以從不同的學科進行研究；同樣，同一個學科可以去研究不同的領域。
前面說一些老前輩對傳播學有一些明確的質(zhì)疑甚至是批評，想來也有必要回應一下。比如說傳播學真的那么窄嗎？很多時候一些研究者只看到了傳統(tǒng)的“傳遞觀”的傳播學，甚至很多研習傳播學的人不知道在這之外還有作為“儀式觀”存在的傳播學。
具體的商榷很多，小到新聞商品化、大到學科之爭，在此不一一列舉了，后面有時間我們可以單獨拿出來一些重點問題剖析。這里講講文人商榷的一般進路以及誤會消除吧。
愚以為，很多的商榷存在誤讀，是誤會大于分歧的典范。比如劉建明教授和張勇鋒老師的“首創(chuàng)”爭議，兩人一個關(guān)注“原理”一個強調(diào)“理論”，原理和理論當然是不一樣的東西，張在批評劉時簡單等同了。這就是誤會之一：概念和對象的模糊。再比如，“太講邏輯”。有人說，講邏輯不是很好嘛？比如李彬教授講新聞研究要講“無用之用”，其本意在于呼吁大家不要以功利之心考察新聞研究，有時候看似沒用確是最有用的。不過王瑞棠博士就回應商榷，其中第一部分就糾纏形式邏輯，認為李彬教授的反駁新聞功利，用的標準還是“有用無用”，本質(zhì)是用實用來反駁實用，不能接受。當然，你如果一定咬文嚼字，這樣的反駁對不對？有點道理的，但顯然是曲解原文意義了。另外還有一個就是研究范式的區(qū)分，這個不用多解釋，拉扎斯菲爾德當年與阿多諾的合作失敗，早就成了傳播學的一個公案，這是本體論、方法論、價值論等層面的區(qū)隔，有碰撞很容易理解。
5一些其他亮點的盤點。
限于篇幅，這里簡單說一下文獻中的小亮點。首先是上面講的學派研究范式對撞，于是有文獻《現(xiàn)象學：一種可資傳播學借鑒的哲學方法》，文章從現(xiàn)象學的角度來統(tǒng)和兩種范式。這篇文章闡明了現(xiàn)象學“本質(zhì)直觀”的基礎，很好地解決了傳統(tǒng)方法和思辨方法無法妥善處置的個別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系問題。
黃旦教授的有功能主義向建構(gòu)主義轉(zhuǎn)化也是很好的文章，不過小傳覺得可能篇幅限制，黃教授的討論沒能展開，不過這個視角確實能夠給我們帶來很多新的思考。小傳其實更多關(guān)注國際關(guān)系政治學的東西，建構(gòu)主義的思維確實能夠在現(xiàn)有基礎上更好地解釋一些新聞傳播現(xiàn)象。有興趣的朋友不妨關(guān)注下。
另外，詹姆斯·凱瑞《新聞教育錯在哪里》引發(fā)的討論已經(jīng)超越了文本本身了，正如上文說的，這不僅是傳遞觀與儀式觀的區(qū)分，也不僅有實踐導向和理論導向的爭議。再聯(lián)想到前段時間某網(wǎng)紅對新聞學界的批評，很多時候還是站在一邊指責另一邊，缺乏一種溝通理解。
再者，特別想提出童兵教授的科學精神與人文精神，這些概念很好理解，但是真正認識到很難?，F(xiàn)在新聞傳播開始呼吁更加“科學的研究方法”，但什么是科學呢？有科學精神當然是必要的，但科學精神與科學主義不是一回事。做質(zhì)性研究，就不是科學了？否也。質(zhì)性研究恰恰與定量研究一樣，屬于實證研究的大范疇。在說到騰訊的機器人寫作，怕什么？這不是我們的挑戰(zhàn)，恰恰使我們的機會，讓我們從很多低級的文本整理中逃脫出來，進行更好的文本創(chuàng)作。它淘汰的不是記者，而是“不太合格的記者”，優(yōu)秀的記者，永遠是稀缺品。機器很難理解人文，踐行人文精神。小傳現(xiàn)在在一個課題組，馬上要分析返回的數(shù)據(jù)，其中有一項情感分析，我還在發(fā)愁，我們用的海量數(shù)據(jù)的分析，后面肯定要依仗機器，如何提高分析的精度，還在發(fā)愁。
最后是新聞史。很慚愧，我很不擅長新聞史，甚至是門外漢。曾經(jīng)是理科生，神經(jīng)又大條，搞不來。不過文獻中有不少新聞史研究的東西，值得一看。這里提出來一點做結(jié)吧。
設計概論讀后感篇十八
近日我讀完了由張岱年、方克立兩位先生共同主編的《中國文化概論》一書，該書是1994年由北京師范大學出版社出版的，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認識中國文化的方方面面的內(nèi)容，了解傳統(tǒng)文化，思考與評價其價值，同時展望其未來命運。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化.認識民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟價值所以在閱讀該書時極度認真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。
我的感悟有以下幾條：
首先是古人的文化魅力在于堅持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點是值得我們后人學習和發(fā)揚的，我為什么這么說呢?原因很簡單最早的中國文化只不過是是二層次：亦物質(zhì)文化、精神文化；而后期就是三層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時代的青年難道不應該更好的發(fā)揚和維護這種精神嗎?這便是我的第一個感悟作為新時代的青年應該更好的維護堅持改革創(chuàng)新的文化精神。
接下來是我的二個感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當中少不了制度的功勞，正是因為有好的制度，古人的思想才會開放，才會進取這就好像是科舉制度，能為國家網(wǎng)絡人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說古代以血緣關(guān)系為基礎維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來說限制了人才的流動和取用。對文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒有后期唯才是舉的科舉制好，當然這些都是沒辦法和現(xiàn)代比的。所以說古代制度是把雙刃劍我們應該學會隨著時代的發(fā)展而演變，把好的一面無限擴展，爭取用到最大。
接下來我要說的是第三個感悟文化應有斗爭精神這體現(xiàn)在以下三點，我歸納總結(jié)為：
1.與自然斗爭。中國文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎，而在古代中國，這個物質(zhì)基礎就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。
3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。我個人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應當有斗爭精神這便是我的第三條感悟，下面說說我的第四條感悟文化應有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍在中國文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達，吉祥和幸運。龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬?？梢赃@樣說，龍的精神汲取、蘊含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強健的姿態(tài)開拓奮進，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡文學它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂是心靈的避風港。
第四個感悟：文化不應只存于精神，應與物資文化同步在這個問題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來的。從陶器和玉器的產(chǎn)地分析，可用“西陶東玉”來表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達。
炎黃時代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國造型藝術(shù)的特點，顯示出中國藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在中國文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進社會等級觀念和原始宗教意識。往后，又發(fā)展成為標志高尚道德品質(zhì)、象征吉祥如意貴重器物，所以對于物質(zhì)文化我們也應該更好的傳承和發(fā)展并合理的進行利用和保護這便是我的第四條感悟了。
下面說我的最后一條感悟文化應該天人合一《老子》講重天道自然無為。這便是墨翟，主強兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術(shù)勢三者合一。這便說明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會的美好和諧。
以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評指正，但是拒絕謾罵打擊。
msn（中國大學網(wǎng)）