總結(jié)是一種培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣和自我管理能力的重要手段。寫總結(jié)時(shí)，要注意突出重點(diǎn)，不必贅述細(xì)節(jié)。在總結(jié)范文中，我們可以找到不同領(lǐng)域的案例和寫作技巧，值得借鑒。
學(xué)中國古代文論的心得篇一
有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，那就是以悲劇作為其最終結(jié)局。無論是《三國演義》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋風(fēng)五丈原”(注：本文所引《三國演義》原文，均出自《三國志通俗演義》，上海古籍出版社1980年版。)，還是《水滸傳》中“宋公明神聚蓼兒洼”(注：本文所引《水滸傳》原文，均出自《水滸全傳》，人民文學(xué)出版社1954年版。)，無論是《儒林外史》中“泰伯祠遺賢感舊”(注：本文所引《儒林外史》原文，均出自人民文學(xué)出版社1978年版。)，還是《紅樓夢》中“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣”(注：本文所引《紅樓夢》原文，均出自山東人民出版社1980年版。)，主要人物都沒有擺脫痛苦的命運(yùn)或死亡的結(jié)局，都籠罩在濃重的悲劇氣氛中。這不能不說是一個(gè)值得深思的現(xiàn)象，而對這種現(xiàn)象的探討，對于章回小說文化內(nèi)蘊(yùn)的揭示，無疑具有極為重要的意義。
在這里，魯迅先生把悲劇的本質(zhì)歸結(jié)為人生價(jià)值的毀滅。而價(jià)值作為一種需要的滿足，是構(gòu)成價(jià)值人格的基礎(chǔ)。人們是根據(jù)一定的價(jià)值觀念確立自身生存狀態(tài)，設(shè)計(jì)價(jià)值人格的，不同的價(jià)值觀念導(dǎo)致不同的價(jià)值人格，如果著眼于人的社會(huì)價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)人對社會(huì)需要的滿足，重視人對社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)等，形成群體人格，如果著眼于人的自我價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)對自我需要的滿足，重視人對自身的自尊、獨(dú)立等，以形成個(gè)體人格。在這個(gè)意義上，價(jià)值人格是人根據(jù)相應(yīng)的價(jià)值觀念對自身存在狀態(tài)的態(tài)度和要求。既然價(jià)值觀念構(gòu)成了價(jià)值人格的基礎(chǔ)，那么，人生價(jià)值毀滅的悲劇，主要表現(xiàn)為價(jià)值人格的悲劇。在章回小說中，價(jià)值人格的痛苦或毀滅無疑體現(xiàn)了悲劇的基本特征。
學(xué)中國古代文論的心得篇二
中國自古以來就是一個(gè)貨幣流通發(fā)達(dá)的國家，在品種、鑄造技術(shù)以及使用方式上都具有獨(dú)特的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)中國古代貨幣不僅可以了解我國歷史文化，也可以從中體會(huì)到古人智慧和經(jīng)濟(jì)思維的差異。以下是我對中國古代貨幣的心得體會(huì)。
第一段：中國古代貨幣的演變
中國古代貨幣的演變可以追溯到商周時(shí)期的貝類貨幣，隨后歷經(jīng)多個(gè)朝代，演化為銅錢、鈔票、金銀幣等多種形式。在東漢時(shí)期，出現(xiàn)了鐵質(zhì)的半兩鑄幣，隨后的唐代又出現(xiàn)了大理石錢，證明古代中國在貨幣發(fā)展方面一直具有巨大的創(chuàng)新能力。
第二段：中國古代貨幣的價(jià)值
中國古代貨幣一直具有很高的收藏價(jià)值和歷史價(jià)值。其中，元朝時(shí)期的銀鑄物十分稀有，是不少珍品收藏家極力追捧的寶藏。同時(shí)，古代貨幣也是我們了解歷史的一種途徑。從古代貨幣中我們可以看到古代的物資交換方式、政治經(jīng)濟(jì)情況、文化水平以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)的演化。
第三段：中國古代貨幣的鑒別與鑒賞
古代貨幣的制作工藝精湛，造型多樣，刻有漢字和圖案等，非常的藝術(shù)化和有韻味。因此，懂得鑒別和鑒賞古代貨幣是重要的技能。對于一枚古代貨幣，我們可以從它的平面圖案、形制、錢文、紋飾等不同方面來鑒別它的真?zhèn)?，同時(shí)在欣賞它的同時(shí)，也能夠發(fā)現(xiàn)它的制作工藝、歷史年代和文化背景等信息。
第四段：中國古代貨幣的經(jīng)濟(jì)思維
中國古代貨幣的使用方式和現(xiàn)代貨幣也有很大的差異，如借錢、而后庸錢等。而在古代，貨幣的發(fā)行、收縮、購買力等也是由政府機(jī)構(gòu)來掌控的。古人對錢的認(rèn)識和運(yùn)用中，也體現(xiàn)了他們深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)思維，比如錢本位制度以及貨幣流通的影響等。
第五段：中國古代貨幣的保護(hù)和傳承
在現(xiàn)代社會(huì)，保護(hù)古代貨幣也成為了一項(xiàng)重要的工作。各大博物館、拍賣行等機(jī)構(gòu)都在致力于古代貨幣的保護(hù)和鑒定，以避免虛假貨幣的流傳，同時(shí)也方便后來者了解歷史。而它們的傳承更是我們的重要任務(wù)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面，我們應(yīng)該加強(qiáng)對于古代貨幣制作技藝、歷史文化背景、經(jīng)濟(jì)思維等知識的學(xué)習(xí)，以更好地將它們傳承下去。
總之，中國古代貨幣是我們了解我國歷史文化和經(jīng)濟(jì)思維的一個(gè)重要途徑，同時(shí)也可以通過其中的工藝與藝術(shù)，讓我們感受到古代智慧和追求美的精神。因此，更需要加強(qiáng)古代貨幣知識和文化的學(xué)習(xí)，以幫助我們更好地了解中華文化，同時(shí)也為后代留下一份文化遺產(chǎn)。
學(xué)中國古代文論的心得篇三
中國古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶，反映了古代人民對未來發(fā)展的探索和期盼。這些預(yù)言以其準(zhǔn)確度和深刻意義而聞名于世。在探究古代預(yù)言的過程中，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價(jià)值觀念，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)和啟示。本文將探索中國古代預(yù)言的五個(gè)方面來梳理心得體會(huì)。首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在面對未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)；其次，預(yù)言的背后蘊(yùn)涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)；第三，預(yù)言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，預(yù)言既有獨(dú)立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧；最后，預(yù)言與人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對未來有更大的期待。
首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在面對未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)。中國古代的預(yù)言并非憑空而來，它們是古代先賢們對歷史現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展的理性思考和觀察總結(jié)。通過研究古代預(yù)言，我們可以看到，先賢們對歷史的認(rèn)知是謙遜和尊重的，他們深知?dú)v史的發(fā)展是多方面因素的綜合結(jié)果。因此，在面對未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持謙遜的心態(tài)，摒棄盲目自信和妄自尊大的態(tài)度，以此來更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
其次，預(yù)言的背后蘊(yùn)涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)。中國古代的預(yù)言中常常帶有對歷史事件和現(xiàn)實(shí)狀況的深入思考和洞察。比如“興亡細(xì)瞠，轉(zhuǎn)敗為成”、“獨(dú)破離合，不離南北”等預(yù)言，都蘊(yùn)含著歷史的變動(dòng)和未來的發(fā)展趨勢。通過研究這些預(yù)言，我們可以從歷史中汲取教訓(xùn)，通過對過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，來更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。
第三，預(yù)言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用。預(yù)言常常給人以希望和信心，啟迪人們的智慧和勇氣。當(dāng)人們面臨困境和挑戰(zhàn)時(shí)，預(yù)言可以成為他們堅(jiān)持下去的動(dòng)力和信仰。中國古代的預(yù)言中有很多關(guān)于國家興亡、民族命運(yùn)的預(yù)言，它們成為了人們追求繁榮和幸福的信仰和動(dòng)力。通過研究和理解古代預(yù)言，我們能夠更好地使我們的意志更加堅(jiān)定，使我們的信念更加深刻和持久。
第四，預(yù)言既有獨(dú)立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧。古代預(yù)言往往是先賢們獨(dú)立思考和判斷的結(jié)果，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立思考和預(yù)測。同時(shí)，古代預(yù)言在一定程度上也是對先賢智慧的借鑒和延續(xù)，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實(shí)的綜合和深入研究的結(jié)果。通過研究古代預(yù)言，我們既能學(xué)習(xí)到先賢的獨(dú)立判斷和思考的力量，也能夠借鑒其中蘊(yùn)涵的智慧，從而更好地適應(yīng)未來的變化和發(fā)展。
最后，預(yù)言與人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對未來有更大的期待。中國古代的預(yù)言反映了古代人民對未來的期盼和期待，它們揭示了人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展趨勢。通過研究古代預(yù)言，我們能夠更加深入地認(rèn)識人民群眾的期待和需求，對社會(huì)的發(fā)展有更為準(zhǔn)確的判斷和預(yù)測。古代預(yù)言給我們展示了一個(gè)充滿希望和活力的未來，讓我們對未來有更大的期待和信心。
總之，中國古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶。通過研究和理解古代預(yù)言，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價(jià)值觀念，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和啟示。古代預(yù)言提醒我們保持謙卑的心態(tài)，從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)，塑造人們的意志和信仰，借鑒先賢的智慧，對未來有更大的期待。通過對中國古代預(yù)言的研究和理解，我們能夠更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，為人類的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
學(xué)中國古代文論的心得篇四
或許，人生是如詩一般的美好;或許，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或許，人生如戲劇一般精彩;如曹雪芹筆下《紅樓夢》一般，演繹著人生的起起落落，悲歡離合，讓人蕩氣回腸。
對于人生的理解，《紅樓夢》的作者曹雪芹借賈府往事一一列舉在讀者眼前。曹雪芹，名沾，字夢阮，號雪芹，一生歷盡滄桑，就因如此，才寫出了傳唱千古，震懾人心的《紅樓夢》。以《紅樓夢》把中國古典小說推上了頂峰，給我們講述了賈府從繁榮昌盛到抄家破亡的故事，從而又寫出賈寶玉與林黛玉的凄婉愛戀，把人生旅途中酸甜苦辣，變幻萬千都躍然紙上。
正是因?yàn)椤都t樓夢》這般精彩，所以讓我們對人生有更多了體會(huì)，對中國古典文學(xué)有更深的了解。
我們的人生，正是如詩如歌般的歲月，有過開心的笑容，有過傷心地淚水，有過真心的悔責(zé)…誰都有過失敗，曹雪芹筆下的寧國公也如同所說。我們的人生何嘗不是一部多姿多彩的小說，有各種各樣的故事情節(jié)，只不過作者是我們自己罷了。人生如戲，沒有人知道自己的未來會(huì)怎樣。人生像一場旅途，正如我國偉大的思想家魯迅說過：“上人生的旅途吧，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路?！睂Π?，雖然有難關(guān)，但不怕的人才能挺過去?！都t樓夢》中，鐘鳴鼎食的寧榮府，最終也一蹶不振。人生幾何，何必留戀人世繁華，不如努力拼一生，瀟灑走一回。以免來去匆匆，白白流逝人生時(shí)光!想必這正是《紅樓夢》想告訴我們的道理。
讀完《紅樓夢》這部歷史名著，我對人生的感悟有了更多，正因?yàn)橛辛诉@些讓人震撼內(nèi)心的經(jīng)典名著，才會(huì)讓這華彩美文滋養(yǎng)著我們的生命。在我們成長的道路上，想必經(jīng)典誦讀已成為了不可缺少的一部分。咱們國家這些古典文學(xué)，也讓人為之贊嘆，耳熟能樣的四大名著，四書五經(jīng)…都在人生長河里，如寶石般栩栩生輝，陪伴著我們一路遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)行在如戲般的道路上。
就讓我們在如戲般的人生中，盡情感受中國古典文學(xué)的熏陶!
提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，拿著爸爸給我買的《西游記》，沒翻開幾頁，隨著吳承恩爺爺?shù)木拭枥L，就被其中的情節(jié)給吸引住了。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神，本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。
豬八戒，他的.本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困難，常常要打退堂鼓，他有時(shí)愛撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭;他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛。
師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬剮”，有堅(jiān)定的信念;沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。
這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。唐僧師徒經(jīng)歷的八十一個(gè)磨難讓我想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己經(jīng)常半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢?也許這就是我所缺少的，以后我一定把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊!
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)下，看到了這本《絕對小孩》。朱德庸，幾年前，一本《澀女郎》紅遍了海峽兩岸，由此翻拍的電視劇《粉紅女郎》更一時(shí)成為年輕人追逐的新寵。這次，其一反之前《雙響炮》等作品的取材，將視角從婚姻、家庭，轉(zhuǎn)變?yōu)樯磉吙蓯鄣暮⒆觽?，?shí)在是令人眼前一亮，向我們展現(xiàn)了一個(gè)奇異多彩的兒童世界。
這個(gè)世界不是絕對的，有這些小孩是絕對的。”這是《絕對小孩》的主要中心。讀過這本書的人都知道，《絕對小孩》是由著名的漫畫家朱德庸先生創(chuàng)作的一部漫畫作品，它用生動(dòng)、天真的漫畫把所有小孩在生活中的七情六欲表現(xiàn)得淋漓盡致，使所有大人明白“每個(gè)小孩都是智者，他們洞穿生活的本質(zhì)，那就是‘快樂’?！鼻?，六個(gè)古靈精怪的“絕對小孩”正向我們走來，他們就是不“正?！钡男∧泻ⅰ芭^”、不想乖但總愛裝乖的“五毛”、覺得自己并不討厭的“討厭”、滿腦稀奇古怪念頭的小女生“寶兒”、每天靠比賽生活的“比賽小子”和充滿貴族品味的“貴族妞”。
美好的童真似乎與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)顯得那么格格不入，于是，我們失去了自我，失去了未來的方向，也再找不到回到童年的路?？粗@些“絕對”的小孩，我總會(huì)想到生活中的我們，我覺得我很像故事中“五毛”、“寶兒”、“比賽小子”、“貴族妞”的綜合體：在生活中，我很想好好地瘋一次，但又希望像個(gè)小淑女;我喜歡像寶兒一樣瞎想，“如果我多一條腿，將會(huì)是怎樣?”;我雖然沒有“比賽小子”一樣逼他玩命比賽的父母，卻還是有蠻大的學(xué)習(xí)壓力;我在家里也喜歡當(dāng)一回貴族妞，感受一下貴族的生活……有時(shí)我也會(huì)想，果世界上沒有了小孩，那將是一幅多么死氣沉沉的景象!
只有小孩有免于現(xiàn)實(shí)的權(quán)利、只有小孩的世界充滿想象、因?yàn)樗麄冇眯目?，而大人用眼睛不?huì)用心卻感覺。
我在假期中已經(jīng)看了好幾遍《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說，它是我最喜歡的課外讀物之一，其中有關(guān)人生意義的段落，我還能把它給背誦出來呢!
人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動(dòng)回答了這一問題。保爾?柯察金殘廢后，自己毫不灰心，還堅(jiān)持頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，努力工作，并且開始了文學(xué)創(chuàng)造。后來雙目又失明了，這對于已經(jīng)癱瘓的人來說，更是一場多么沉重的打擊呀!可是他沒有灰心，毅然拿起筆來，摸索著，堅(jiān)持寫作，每寫一個(gè)字，他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng)，經(jīng)過頑強(qiáng)的努力，他終于成功的寫出了小說《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。讀著、讀著，我禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾?柯察金那堅(jiān)毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。像他這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士，竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志，這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書，才在書中找到了最佳的答案，這是那最偉大、最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡，這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭的源源動(dòng)力。
保爾·柯察金，一位可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣。我原來也有一個(gè)同學(xué)是殘疾人，他的名字叫張偉。從他生下的那一天起，就得了先天性心臟病，十幾年來，病魔纏著他、折著他，使他不能像其他同學(xué)們那樣活潑在操場上、球臺前，參加集體活動(dòng)，因?yàn)樗晕⒒顒?dòng)一下，就會(huì)臉色蒼白，嘴唇發(fā)紫，上學(xué)全靠他爸爸用自行車來回接送。在學(xué)校里，他將張偉從一樓背到四樓，放學(xué)后再由四樓背到一樓，中飯由同學(xué)們送到教室吃。自從張偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就堅(jiān)強(qiáng)地站了起來。
對我來說，我是一個(gè)完完整整的人，智力并不差，也能夠?qū)W好學(xué)校的各科文化課。我相信長大后，我一定比張偉強(qiáng)。雖然，我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國，也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場上，但我可以把我所學(xué)的知識，貢獻(xiàn)給學(xué)生和人民，為祖國的建設(shè)做出一份力量，有了奮斗的目標(biāo)，有了學(xué)習(xí)的榜樣，我相信我的夢想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好!我還要不斷的學(xué)習(xí)，從這本書中吸取更多更大的精神力量。
家長應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!這是我最近在《父母課堂》雜志上看到的，能引發(fā)我在對待教育孩子的問題上深入思考的句子。
有人說，好父母不是靠學(xué)出來的，而是靠悟出來的。把總是用眼睛盯著孩子變?yōu)椴粩喾此己透淖冏约旱慕逃袨?，注重通過學(xué)習(xí)提升自己，才是解決孩子問題的關(guān)鍵要素。作者在文章中提出了這樣鮮明的觀點(diǎn)。是的，做好家長的關(guān)鍵就是要自覺地在教育孩子的實(shí)踐中去感悟，伴隨著孩子的成長歷程，父母必然也要有個(gè)不斷進(jìn)步不斷學(xué)習(xí)的過程。
把眼睛盯著孩子變?yōu)樽⒅靥嵘约骸Ｈ绾谓逃煤⒆邮遣簧俑改钙匠Ｐ枰g盡腦汁的事情。平日里，大多數(shù)父母都有一個(gè)共通的地方：從孩子的飲食、言行、禮貌等都是用一副挑剔的眼神去審視孩子，總想把他們規(guī)范到自己的理想狀態(tài)中?？珊芏嗟氖聦?shí)又不爭地告訴人們，孩子在家庭中普遍存在一個(gè)共同點(diǎn)：得到的批評多、收到的表揚(yáng)少。一味地盯著孩子的缺點(diǎn)、總是依賴與外力矯治孩子的言行和品德修養(yǎng)是很難見效的。家長應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!目的是告訴我們父母要不斷地去反思和改變自己的教育行為，更多的是要通過學(xué)習(xí)提升自己，找到解決孩子學(xué)習(xí)和成長問題的鑰匙。
現(xiàn)實(shí)生活中，孩子的問題大多都是因父母缺乏對孩子的了解造成的。孩子在不同的年齡段，會(huì)表現(xiàn)出不同的生理特征和心理變化，孩子依賴父母的程度、看待父母的教育方式也會(huì)有很大的差異。向孩子學(xué)習(xí)、讀懂孩子這本書。在孩子的成長過程中，父母只有不斷地學(xué)習(xí)，才能學(xué)會(huì)站在孩子的立場思考問題，向孩子學(xué)習(xí)，了解孩子的特點(diǎn)和真正需要，才能與孩子產(chǎn)生心靈的共鳴，成為孩子成長路上的貼心人和助推者。
最后作者還提出了這樣的觀點(diǎn)：在家庭中建立學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，與孩子共同學(xué)習(xí)。常言道：父母是孩子的第一任老師。家庭可以說是人的一生中最初的學(xué)習(xí)場所，也是滲透力最強(qiáng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。為孩子營造家庭良好的學(xué)習(xí)氛圍，譬如：對知識的追求，對科學(xué)的崇尚，人與人之間的相互尊重，家庭中的民主空氣，生活中的溝通，知識的分享等，這種氛圍的營造是每一個(gè)家庭成員的共同責(zé)任。
為了孩子的健康成長，愿我們每一個(gè)家長都做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者。
學(xué)中國古代文論的心得篇五
中國古代歷史源遠(yuǎn)流長，貫穿幾千年的時(shí)間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，對中國古代歷史做一些個(gè)人的感想和總結(jié)。
一、了解中國古代歷史的重要性
首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現(xiàn)存文化和社會(huì)制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準(zhǔn)確地理解和研究中國的現(xiàn)狀。同時(shí)，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認(rèn)識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻(xiàn)不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進(jìn)展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識價(jià)值和人文意義。
三、人類智慧的印記
中國的歷史何以長遠(yuǎn)、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進(jìn)步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進(jìn)取的思想，不斷吸取外來文明的營養(yǎng)，在交流互通中實(shí)現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時(shí)中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學(xué)、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財(cái)富，也是全人類文明的寶庫。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經(jīng)》時(shí)，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時(shí)，感受到的是藝術(shù)美感與文學(xué)氣息；看到明清小說時(shí)，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，雖然語言表達(dá)的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認(rèn)同感。在當(dāng)今時(shí)代，我們要徹底認(rèn)識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強(qiáng)愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚(yáng)中華文化，挖掘中華民族獨(dú)特的文化精神，more能夠使國家的軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，在整個(gè)世界舞臺上達(dá)到融合進(jìn)步的效果。因此，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去了解，去花費(fèi)自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。
總之，學(xué)習(xí)和認(rèn)識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認(rèn)同和自信。我們應(yīng)該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻(xiàn)。
學(xué)中國古代文論的心得篇六
中國古代文化源遠(yuǎn)流長，其中包含了豐富多彩的預(yù)言文化。這些預(yù)言準(zhǔn)確地揭示了歷史的進(jìn)程和某些事件的發(fā)展。通過研究中國古代預(yù)言，我深深體會(huì)到預(yù)言的智慧和深度。預(yù)言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來的方式。在本文中，我將分享我對中國古代預(yù)言的心得體會(huì)。
首先，中國古代預(yù)言揭示出了人性的智慧和貪婪。預(yù)言往往包含著人們對未來的期望和想象，因此它們反映了人性對于權(quán)力、財(cái)富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無有不利”表達(dá)了人們對各種升遷、財(cái)富等等美好事物的向往。然而，古代預(yù)言也揭示了人類的貪婪和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻?！边@些預(yù)言喚起了人們對自己內(nèi)在的欲望的思考和審視。
其次，中國古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意。預(yù)言常常通過象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個(gè)體的悲歡離合。古代預(yù)言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類必須順應(yīng)宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說了一位與神交往的人認(rèn)識到人類的一切悲喜疾苦只是命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預(yù)言喚醒了人們對于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類處境的思考。
再次，中國古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力。盡管預(yù)言強(qiáng)調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒有否定人類的自主權(quán)。相反，預(yù)言指出人類必須通過自己的努力和智慧去實(shí)現(xiàn)預(yù)言中所提到的美好未來。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無首，吉。”這個(gè)預(yù)言在強(qiáng)調(diào)人們必須通過協(xié)同努力來實(shí)現(xiàn)集體利益。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了中國古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運(yùn)的主宰。
最后，中國古代預(yù)言提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來的工具。預(yù)言的智慧和洞見啟示我們對于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識。通過對過去和現(xiàn)在的觀察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握未來的走勢。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來者猶可追”告誡人們不能改變過去的事實(shí)和命運(yùn)，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^積極的行動(dòng)去創(chuàng)造更好的未來。預(yù)言的力量激發(fā)了我們對未知的好奇心和對改變的動(dòng)力，有助于我們更具有遠(yuǎn)見和智慧地面對未來。
綜上所述，中國古代預(yù)言揭示了人性的智慧和貪婪，強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意，強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來的工具。通過研究古代預(yù)言，我深刻地認(rèn)識到了預(yù)言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見未來的方式。通過對預(yù)言的思考和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對未來的挑戰(zhàn)并把握每個(gè)當(dāng)下的機(jī)遇。
學(xué)中國古代文論的心得篇七
在全球文化史上，古代文論是極為重要且不可缺少的一環(huán)。它的思想啟迪和文學(xué)觀點(diǎn)對未來世代的作家和讀者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過對古代文論的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解文學(xué)的表現(xiàn)力和文學(xué)創(chuàng)作的深層次內(nèi)涵。
古代文論是中華文化傳播的重要組成部分。它以文學(xué)實(shí)踐和思想理論為主線，通過不同文體的傳播和演變，形成了自己的學(xué)術(shù)體系和對文學(xué)價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)。古代文論的基石在于對文學(xué)與哲學(xué)、政治、社會(huì)以及宗教等方面的緊密聯(lián)系的認(rèn)識。這一認(rèn)識帶來的深刻思辨，為后來創(chuàng)作出了許多思想深邃、內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品。
晉宋時(shí)期的文學(xué)風(fēng)氣極為繁榮。開端于《莊子》的道家美學(xué)、儒家文化的經(jīng)典思想、佛教的禪修哲學(xué)等各自的文化潮流，相互碰撞，相互熏陶，進(jìn)而形成了獨(dú)特的文化氛圍。古代的文論作品多樣性非常豐富。它主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面是分析文學(xué)作品內(nèi)容的理論著作，比如《文心雕龍》、《世說新語》、《文賦》、《箋疏》等等；另一方面是作家的自我反思和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，比如蘇軾的《東坡志怪》、黃庭堅(jiān)的《鄴水寒士傳》等。單從文論來看，古代文學(xué)之豐富多彩不亞于現(xiàn)代。
古代文論中的思想與文化滲透、人性認(rèn)識與美學(xué)理念、形態(tài)意象與語言表現(xiàn)等都值得我們深入研究。如在《文心雕龍》中，劉勰嘗試從思想主題、情節(jié)、形式語音等方面探討文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。在東坡詩歌中展現(xiàn)了生命的熱情和對生存的可能的認(rèn)同。通過對古代文論的研究，我們可以更好地理解古代文學(xué)，進(jìn)而更好地認(rèn)知自身。
我們的時(shí)代同樣需要文化精華的傳承與發(fā)揚(yáng)。古代文論中所提倡的人文關(guān)懷和追求真實(shí)的審美體驗(yàn)同樣適用于當(dāng)今的文化現(xiàn)場。我們需要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出符合當(dāng)今社會(huì)和個(gè)體需求的新文化現(xiàn)象。歷史上的文化與當(dāng)今的文化都是對我們的啟示。它們深刻影響了我們的生活和思想，為我們打開了未來的方向。
五、結(jié)語。
總之，古代文論具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對于當(dāng)代文化的傳承和發(fā)展具有重要的意義。通過對古代文論的深入研究，我們可以更好地認(rèn)識文學(xué)，探索人類心靈的豐富性和復(fù)雜性。也正因如此，需要進(jìn)一步加強(qiáng)對古代文論和傳統(tǒng)文化的維護(hù)，以防止文化暴力所帶來的不良社會(huì)影響，讓文化傳承得以持續(xù)。只有這樣，我們才能不斷創(chuàng)造屬于我們自己的文學(xué)作品，為未來的文化發(fā)展繁榮做出貢獻(xiàn)。
學(xué)中國古代文論的心得篇八
反復(fù)碰撞引劍之聲，古人提一篇篇經(jīng)典書卷到底蘊(yùn)含何種文學(xué)美學(xué)瑰寶？這正是古代文論的探討重點(diǎn)。自春秋戰(zhàn)國時(shí)代到唐宋明清文化繁華，文學(xué)藝術(shù)得到了全民關(guān)注和弘揚(yáng)，而古代文論則是為其成功鋪路的重要基石之一。在這一篇短文中，筆者將通過對李善注所編《文心雕龍》的研讀，總結(jié)出自己的幾個(gè)心得體會(huì)。
第二段：文學(xué)形式的多變性。
古人探討文學(xué)的形式，包括散文、詩歌、章回小說、曲藝等等。這種對形式的探討不僅體現(xiàn)了古人善于發(fā)現(xiàn)事物變化的眼光，還結(jié)合文學(xué)的實(shí)際生產(chǎn)實(shí)踐，概括出了文學(xué)的各種形式特點(diǎn)。同時(shí)，古人更加看重文學(xué)的內(nèi)涵，重視寫作的意蘊(yùn)，不僅僅是詞句的組合。在我看來，這是轉(zhuǎn)換思維的重要時(shí)刻?，F(xiàn)代社會(huì)對于文學(xué)美學(xué)的關(guān)注趨于實(shí)用，而古代文論將其融入日常思維，是我們值得深刻思考的。
第三段：意境的構(gòu)建和鑒別。
品味文學(xué)呈現(xiàn)的美，其實(shí)就是意境。古代文論中，意境是元素和形式的融合。筆者認(rèn)為，是古代文論介紹了一個(gè)識別什么是真正的意境的方法。通過對同一內(nèi)容的不同寫法的比較，結(jié)合古人的筆觸、情境和字眼的選擇，識別出意境。另外，在筆者的思考中，寫作更需要的是聲音和節(jié)奏。一個(gè)完美的作品應(yīng)該既有意境，又有聲音和節(jié)奏之美。
第四段：語言表達(dá)的技巧。
語言是作品的基礎(chǔ)。古代文論強(qiáng)調(diào)的是詞匯、語法、修辭手法、音韻結(jié)構(gòu)等的運(yùn)用。而在紛繁復(fù)雜的當(dāng)下語言風(fēng)格中，這種強(qiáng)調(diào)既是一種鑒別真?zhèn)蔚臉?biāo)志，又是一種認(rèn)同和傳承。一個(gè)精深的書法家要求的不僅僅是書法的基礎(chǔ)功法，還需要將心靈的內(nèi)涵融合進(jìn)作品中，而在古代文論中，這也是古人的寫作標(biāo)準(zhǔn)之一。
第五段：文學(xué)實(shí)踐的啟示。
最后，筆者認(rèn)為，古代文論不僅僅涉及到學(xué)術(shù)的探討，更是碰撞出一個(gè)文化美學(xué)的時(shí)代。抱怨現(xiàn)代的文學(xué)太過膚淺，那是因?yàn)槲覀內(nèi)狈?shí)踐。古代文論強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是文學(xué)的生產(chǎn)方法和途徑，它也一直是我們現(xiàn)代文藝工作者逃不脫的路線。只有深入文本，加強(qiáng)實(shí)踐，才能真正感受古人智慧和經(jīng)驗(yàn)。
結(jié)語：
文學(xué)不僅僅是一種文化符號，更是深情與內(nèi)涵的體現(xiàn)。倚樓觀古，聞鳥鳴蟲鳴，不禁想到這個(gè)時(shí)代想表達(dá)的人性和情感本質(zhì)，并不會(huì)因?yàn)榭萍忌A而凋零。古代文論則是其最為重要的核心之一。學(xué)術(shù)統(tǒng)領(lǐng)文化，古代文論是學(xué)術(shù)和文化的最佳體現(xiàn)。在這個(gè)面臨技術(shù)革命重新定義文學(xué)的時(shí)代里，筆者敬仰古人的智慧和實(shí)踐。各位讀者，也請聽從內(nèi)心的聲音，勇敢邁進(jìn)文學(xué)追求的路程，用實(shí)際行動(dòng)詮釋我們對文學(xué)的熱愛！
學(xué)中國古代文論的心得篇九
中國古代貨幣是中國文化寶庫中極為重要的一環(huán)，它不僅是經(jīng)濟(jì)交流和商品交換的工具，更是中國歷史和文化的重要載體。在長期的漫長歲月中，中國古代貨幣經(jīng)歷了曲折變化，也記錄了中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面的發(fā)展變革。本文就是要通過對中國古代貨幣的探究和研究，提煉出屬于個(gè)人對于這一主題的心得體會(huì)，從中感悟中國古代文化的博大精深。
第一段：中國古代貨幣的概述
在中國古代的貨幣體系中，主要包括銅錢、金銀質(zhì)幣和紙幣。其中，銅錢被普遍使用，被譽(yù)為“古代的硬幣”。銅錢的形狀以圓形為主，也有方形、六角形等形狀，其中順治年間流通的光緒重寶便是方形銅錢。金銀質(zhì)幣在古代被稱為寶貝，流通范圍比較小，主要是因?yàn)樗鼈兊脑牧戏浅Ｕ滟F。紙幣則在元代出現(xiàn)，成為中國古代貨幣體系中的重要組成部分。
第二段：中國古代貨幣的歷史變遷
中國古代貨幣的歷史變遷可以大致分為三個(gè)時(shí)期，即封建社會(huì)、元明清時(shí)期和民國時(shí)期。在封建社會(huì)階段，銅錢成為主要貨幣手段，且僅限于地區(qū)內(nèi)流通。元明清時(shí)期，銅錢加上金銀質(zhì)幣成為流通貨幣，同時(shí)還出現(xiàn)了銀元等流通幣種。在民國時(shí)期，由于歷史的原因和種種原因，在中國出現(xiàn)了大量虛假貨幣，甚至連銀行券都被人偽造。這一時(shí)期的貨幣混亂給整個(gè)中國帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和社會(huì)動(dòng)蕩。
第三段：貨幣體系變革的意義
貨幣體系的變革既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是面對問題時(shí)發(fā)展的需要。中國古代貨幣在不斷的發(fā)展與變革中，承載了更多的是對于封建社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。貨幣的變革，帶來了人類某些領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)也帶來沉重的歷史負(fù)擔(dān)。在當(dāng)今社會(huì)中，有效、規(guī)范、可持續(xù)、公平的貨幣體系是保證經(jīng)濟(jì)交流合法性和有效性的基礎(chǔ)條件。
第四段：文化背景下的貨幣解讀
貨幣體系反映了一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、文化和政治等多個(gè)方面的現(xiàn)狀和發(fā)展歷程，同時(shí)也反映了這個(gè)國家所處的社會(huì)階段。中國古代貨幣，如今已經(jīng)成為中國文化中不可忽視的一部分，不僅僅是保存了歷史資料，也保存了中國歷史的重要文化價(jià)值。從貨幣體系變遷中，我們可以看到中國歷史在多個(gè)方面的僵化與發(fā)展，也可以說貫穿了中國文化的精神演變。
第五段：中國古代貨幣的現(xiàn)實(shí)意義和展望
通過對中國古代貨幣的研究探究，我們不僅可以認(rèn)識到貨幣體系變遷的重要性，也可以看到中國歷史文化的跨越和發(fā)展。如今隨著時(shí)代的變化，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入到新的高速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也帶來了全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其中，貨幣體系的健康與創(chuàng)新研究是中國科技人員、從業(yè)人員和研究人員所共同關(guān)注的問題，這是一個(gè)偉大時(shí)代留下的發(fā)展課題。期望有更多的研究能夠深入到中國古代貨幣和貨幣體系的研究過程中，持續(xù)地推動(dòng)中國文化與學(xué)術(shù)的發(fā)展。
學(xué)中國古代文論的心得篇十
中國古代文明源遠(yuǎn)流長，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長河中走過了一條自強(qiáng)不息的道路。我對中國古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
第一段：中國古代史的文化魅力
中國古代文化源遠(yuǎn)流長，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術(shù)、中國畫、太極等文化形式的流傳，中國文化中的核心思想和價(jià)值體系給予我們深刻啟示。例如，中國古代經(jīng)典《孟子》，在書中孟子的言行，充滿智慧與人性的關(guān)注，這對我們現(xiàn)代人的個(gè)人發(fā)展，社會(huì)發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。
第二段：中國古代史中的科技史
中國古代科技史中，太素幾何學(xué)、五行學(xué)、《周髀算經(jīng)》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學(xué)原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關(guān)于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎(chǔ)性思想和技法仍然影響了后來的科學(xué)技術(shù)研究。
第三段：中國古代文學(xué)對世界文學(xué)的影響
中國文學(xué)歷經(jīng)長河漫漫，留下大量經(jīng)典作品，如《紅樓夢》、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》等。這些作品通過影響和啟發(fā)了世界文學(xué)，例如在美國，美國現(xiàn)代詩人的許多作品中都包含有中國文學(xué)的影子，這至少表明了中國文學(xué)對世界文學(xué)的影響與啟迪。
第四段：中國古代政治體制的演變
中國古代政治體制的演變是中國歷史的重要組成部分。從小國互相爭斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國最后建立了共和制國家，政治體制的演變是經(jīng)歷了漫長的過程才得以實(shí)現(xiàn)的。例如，中央集權(quán)的體制在中國歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)對于政治建設(shè)所起到的巨大作用。
第五段：中國古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)的變遷
中國古代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)也經(jīng)歷了漫長的歷史過程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場經(jīng)濟(jì)，從零散的商業(yè)活動(dòng)到長達(dá)千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)過程，表明了我國經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的一面。這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化與其他國家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會(huì)建設(shè)的相似之處，中國古代的歷史在很多地方與世界其他國家的歷史有著緊密的聯(lián)系。
總結(jié)：中國古代的歷史是一個(gè)精彩的過程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠(yuǎn)影響的事件。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一歷史，傳承其文化遺產(chǎn)，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)光大。了解中國古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對我們理解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也有著重要意義。
學(xué)中國古代文論的心得篇十一
中國古代預(yù)言是一門博大精深的知識體系，通過觀察天象、揣摩自然環(huán)境以及研究歷史事件等方式，來預(yù)測未來的命運(yùn)和變化。這些預(yù)言在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占據(jù)了重要的地位，被視為指導(dǎo)人們行動(dòng)和決策的智慧。如今，雖然科技的進(jìn)步使得我們有著更先進(jìn)的方法來研究未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會(huì)。
首先，古代預(yù)言的一個(gè)重要特點(diǎn)是注重觀察天象。古人常常通過觀察太陽、月亮、星辰的運(yùn)行和變化來預(yù)測未來的變化。在古代，沒有現(xiàn)代的天文望遠(yuǎn)鏡和電子設(shè)備，但古人卻能夠憑借自己的觀察力和智慧，將天象的規(guī)律總結(jié)出來。這告訴我們，在預(yù)測未來時(shí)，我們也應(yīng)該注重觀察周圍的環(huán)境和變化。只有對現(xiàn)象和規(guī)律有深入的理解，我們才能準(zhǔn)確地預(yù)測未來的趨勢和可能發(fā)生的變化。
其次，古代預(yù)言的另一個(gè)重要特點(diǎn)是注重歷史事件和人事變遷。古人通過研究歷史事件中的因果關(guān)系和人事變遷中的規(guī)律，來預(yù)測未來的趨勢。他們相信歷史會(huì)以類似的方式重演，因此通過研究歷史，他們能夠洞察未來的發(fā)展。這告訴我們，在預(yù)測未來時(shí)，我們應(yīng)該關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。歷史可以為我們提供寶貴的參考，幫助我們理解當(dāng)前的情況和預(yù)測未來的發(fā)展。
古代預(yù)言的第三個(gè)重要特點(diǎn)是注重人的意志和行動(dòng)。古人普遍認(rèn)為，命運(yùn)并非完全被天定，而是可以通過人的努力和行動(dòng)來改變。他們相信人的意志和行為可以影響未來的發(fā)展，因此他們鼓勵(lì)人們積極參與社會(huì)事務(wù)，并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這告訴我們，雖然預(yù)言可以幫助我們了解未來的變化，但我們?nèi)匀恍枰揽孔约旱呐椭腔蹃砀淖兠\(yùn)。
唐代詩人杜甫曾經(jīng)寫道：“安知天命如海，豈可與物競？”這句詩表達(dá)了古人對于未來的謙卑和敬畏之情。他們相信人的力量是有限的，與天命相比，微不足道。古代的預(yù)言和命書并不是告訴我們我們確定未來的唯一指南針，而是提醒我們應(yīng)該謙虛和謹(jǐn)慎地面對未來的挑戰(zhàn)。這告訴我們，在面對未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持謙遜和敬畏之心，不過分自信和妄自菲薄，同時(shí)也要保持樂觀的態(tài)度，相信自己的努力和智慧能夠改變未來的命運(yùn)。
總之，中國古代預(yù)言是一門博大精深的知識體系，它注重觀察天象、研究歷史事件和人事變遷以及強(qiáng)調(diào)人的意志和行動(dòng)。盡管科技的進(jìn)步使我們能夠使用更先進(jìn)的方法和工具來預(yù)測未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會(huì)。這些心得和體會(huì)包括注重觀察周圍的環(huán)境和變化、關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)、依靠自己的努力和智慧來改變命運(yùn)以及保持謙遜和敬畏的心態(tài)。通過學(xué)習(xí)和理解古代預(yù)言，我們可以更好地面對未來的變化和挑戰(zhàn)，積極地應(yīng)對人生的起伏和波折。
學(xué)中國古代文論的心得篇十二
古代文學(xué)是中華文化的重要組成部分，歷來受到人們的珍視和推崇。二十一世紀(jì)是高速發(fā)展的世紀(jì)，但向古代文學(xué)學(xué)習(xí)和借鑒是不可少的。在閱讀古代文學(xué)中，除了欣賞其中的藝術(shù)價(jià)值，我們還能夠得到很多有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的啟示和經(jīng)驗(yàn)。本文將會(huì)探討古代文論在當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中的意義，以及在創(chuàng)作過程中的一些體會(huì)和心得。
第一段：介紹古代文論的重要性。
古代文論是對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)立思考、歸納總結(jié)和闡釋的高層次思想體系，在文藝創(chuàng)作中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。古人具有極其深刻的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其經(jīng)典之作充滿了智慧，具有極強(qiáng)的指導(dǎo)性和啟迪性，對于提高創(chuàng)作水平、拓展思路意義重大。
一方面，在古代文論中，詩歌作為文學(xué)的核心形式得到充分的發(fā)展和闡述，其中很多藝術(shù)手法和創(chuàng)作理念似乎并未被當(dāng)代的文學(xué)觀念充分接受和理解。對于現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的發(fā)展和文學(xué)革新，我們可以從古代詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中得到很多啟發(fā)。例如，對于“詩以言志”的觀念，我們可以從反省時(shí)下詩歌寫作的淡薄和貧乏處得到啟示，尋找自己創(chuàng)作的方向和價(jià)值所在。
另一方面，古代文論不僅包括對古代文學(xué)的解讀，還涉及到對當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的評價(jià)，有時(shí)候甚至對于文學(xué)觀念的指導(dǎo)起到了積極的作用。比如“言者無罪”的觀念，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作中自由和個(gè)性化的價(jià)值，為當(dāng)今文學(xué)提供了很好的境界和創(chuàng)作準(zhǔn)則。
古代文論中典型作品有《文心雕龍》、《清正廉恥論》等，這些作品充滿了古人智慧和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。我們可以從中找到這樣一些啟示，如“氣質(zhì)文學(xué)”，這個(gè)提法從今日的角度來講或許并不是特別典型，但是它確實(shí)代表了古人一種文學(xué)觀所倡導(dǎo)出的追求內(nèi)心真實(shí)表達(dá)以及自身氣質(zhì)體現(xiàn)的理念，對于我們?nèi)绾蝿?chuàng)作高品質(zhì)內(nèi)涵的文學(xué)作品有很大的啟示性作用。
第四段：個(gè)人在文論學(xué)習(xí)中的感受。
在學(xué)習(xí)古代文論的過程中，我們可以學(xué)到很多精彩的觀點(diǎn)和文學(xué)典型，這些都可以拓展我們創(chuàng)作時(shí)的思路和視野。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)古代文論有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢：第一，可以拓展視野。了解古今文學(xué)的異同，可以更加深入地了解文學(xué)的本質(zhì)。第二，可以提高語言和文字功底，熟悉各種文學(xué)手法幫助我們在創(chuàng)作過程中更靈活地運(yùn)用語言。第三，可以拓展思路，不斷地從古代文論中引出新思路，嘗試探索和跨越文學(xué)邊界。
第五段：總結(jié)。
學(xué)習(xí)古代文論需要我們進(jìn)行深刻的思考和反思，需要我們不斷地尋求并借鑒古人智慧，同時(shí)又要緊扣文化的時(shí)代性前行，變革和創(chuàng)新。我們需要具備強(qiáng)烈的文學(xué)表達(dá)沖動(dòng)和對文學(xué)創(chuàng)作的追求，有了這些，我們才能夠從古代文論中得到更多的啟示和幫助，用我們的創(chuàng)意和碰撞創(chuàng)作出更加精品的文學(xué)作品。
學(xué)中國古代文論的心得篇十三
中國古代故事，源遠(yuǎn)流長，包含豐富的道德觀念和哲學(xué)思想，給人們留下了許多寶貴的啟示。我從最近的一次寫作中，深深地感受到了這些古代故事的魅力。下面是我對此的心得體會(huì)。
第一段，感受到中國古代故事的魅力和力量。在我寫作的過程中，接觸了許多古代故事，如《孟子》、《左傳》等。這些故事雖然內(nèi)容各不相同，但都能夠打動(dòng)人心，啟迪智慧。比如，在《孟子》中，孟子講述了一個(gè)“不求殺身成仁，但求不辱”的故事，告誡我們要珍惜生命，但也要忠于自己的信仰。這個(gè)故事的意義深遠(yuǎn)，不僅給我們提供了行為準(zhǔn)則，而且鼓舞了我們的精神。
第二段，認(rèn)識到中國古代故事的淵源和背景。這些古代故事并非孤立存在，而是與中國文化的深厚底蘊(yùn)相聯(lián)系。通過閱讀這些故事，我學(xué)習(xí)了古代中國的哲學(xué)思想，如儒家、墨家、道家等。這些思想不僅影響了整個(gè)中國文化，而且深刻地影響了人們的思維模式和價(jià)值觀念。
第三段，思考了中國古代故事對現(xiàn)代社會(huì)的啟示和作用。盡管這些故事流傳了幾千年，但它們的精髓至今仍然有著獨(dú)特而深遠(yuǎn)的意義。這些故事用簡潔而精辟的語言，表達(dá)了人類生活中的困惑和問題，教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鎸θ松拇煺酆屠Ь场Ｋ鼈冇兄谂囵B(yǎng)人們的美德和智慧，增強(qiáng)人們的道德與精神力量。
第四段，體會(huì)到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的互動(dòng)意義。傳統(tǒng)是文化和歷史的積淀，而現(xiàn)代則代表著新的文化、新的思想和新的價(jià)值觀念。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是應(yīng)該相互尊重、相互融合、相互理解的。在今天的世界里，我們更應(yīng)該汲取古代中國文化的精華，探索其深層次的哲學(xué)思想，以拓展我們的心智，增進(jìn)我們與人類文化共同體的聯(lián)系。
第五段，總結(jié)了關(guān)于中國古代故事的感悟和啟示。古代中國故事富含生命的力量和智慧的火花，為我們提供了廣闊的想象空間和思維空間。通過這些故事，我們可以看到人性的張揚(yáng)和光輝，可以讀懂歷史文化的血脈和底蘊(yùn)。因此，我們應(yīng)該珍惜和傳承中國古代文化的精神財(cái)富，發(fā)揮它在當(dāng)代社會(huì)的積極作用，為我們的文化構(gòu)建更加美好的未來。
學(xué)中國古代文論的心得篇十四
中國古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經(jīng)驗(yàn)和智慧，形成了許多與商業(yè)相關(guān)的心得體會(huì)。這些經(jīng)驗(yàn)不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠(yuǎn)的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面，探討中國古代商業(yè)的心得體會(huì)。
首先，商人精神在中國古代商業(yè)中起到了關(guān)鍵作用。古代商人非常重視“誠信”和“奉公守法”。他們追求以誠相待，堅(jiān)持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進(jìn)行，還為商人們積累了良好的聲譽(yù)。同時(shí)，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過節(jié)約開支，積攢資本，并將其重新投資于擴(kuò)大業(yè)務(wù)規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠信，這些品質(zhì)至今仍然具有重要的價(jià)值和參考意義。
其次，在商業(yè)信譽(yù)方面，中國古代商人注重建立和維護(hù)良好的信譽(yù)。他們深知商業(yè)信譽(yù)是推動(dòng)商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過誠實(shí)守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽(yù)。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽(yù)對商人們具有巨大的影響力，能夠?yàn)樗麄儙砀鼜V闊的市場和更有利可圖的商業(yè)機(jī)會(huì)。
再次，合作與競爭在中國古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來共同應(yīng)對外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，也需要競爭來促進(jìn)自身的成長和進(jìn)步。古代商人注重團(tuán)隊(duì)合作和信息共享，通過合作來實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。同時(shí)，商人們也清楚競爭的必要性，通過競爭來提高產(chǎn)品質(zhì)量和降低成本。中國古代商人們的合作與競爭觀念，對商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動(dòng)起到了重要作用。
另外，資源整合是中國古代商人的一項(xiàng)重要策略。古代商人們通過整合社會(huì)資源，包括人力資源、物力資源和財(cái)力資源等，實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過合理分配和整合，使商業(yè)活動(dòng)更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對如今的商業(yè)運(yùn)營有重要的借鑒意義。
最后，市場拓展是中國古代商人的一項(xiàng)重要經(jīng)營策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機(jī)，通過開拓新市場來擴(kuò)大自己的影響力和利潤。他們善于利用社會(huì)關(guān)系和市場信息，進(jìn)入新的地區(qū)和領(lǐng)域，使自己的商業(yè)活動(dòng)得以蓬勃發(fā)展。市場拓展的重要性在古代的商業(yè)運(yùn)作中已被廣泛驗(yàn)證，并延續(xù)至今。
綜上所述，中國古代商業(yè)心得體會(huì)包括商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面。這些經(jīng)驗(yàn)和智慧不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠(yuǎn)的啟示。通過了解和學(xué)習(xí)這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運(yùn)營的要領(lǐng)，取得更大的商業(yè)成功。
學(xué)中國古代文論的心得篇十五
“見到你我想到的只有灰色和陰暗，而我卻給世界帶來光明和生機(jī)，人們總是用最真摯的語言贊美我，你呢?”
這時(shí)，一個(gè)酒鬼拎個(gè)瓶子跌跌撞撞而來，口里嘟囔著：“舒…服，真?！肋h(yuǎn)都沒有白天，全…是晚上。”
白天憤憤然，正想喝住酒鬼，一群上班族結(jié)伴而來;。
“白天，我們累得要死，還是晚上好，回家洗個(gè)澡，美美地睡上一覺;希望白天晚點(diǎn)來，可以多睡會(huì)…”上班族的聲音隨著風(fēng)越飄越遠(yuǎn)。
白天臉上映起了紅暈。
遠(yuǎn)處街椅上坐著一對情侶，男的摟著女的;手，指向遠(yuǎn)方;看，多美呀!到處都是舞動(dòng)的霓虹燈，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這個(gè)城市晚上比白天更漂亮，更具活力，時(shí)間要是能永遠(yuǎn)停留在這一刻，那該多好!
這時(shí)，人們抬起頭，已看不到白天的影子，黑暗完全籠罩了大地。
學(xué)中國古代文論的心得篇十六
中國古代典籍是中國文化的瑰寶，也是中華民族智慧的結(jié)晶。在中國古代典籍課中，我有幸學(xué)習(xí)了《論語》、《道德經(jīng)》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作，不僅豐富了我的知識，還讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。在探討古代典籍的過程中，我深感古人的智慧和成就不容小覷。通過學(xué)習(xí)和思考，我領(lǐng)悟到了中國古代典籍的價(jià)值所在，同時(shí)也明白了古代典籍對于現(xiàn)代生活的重要意義。
首先，學(xué)習(xí)古代典籍讓我深刻認(rèn)識到了傳統(tǒng)美德的重要性。古代經(jīng)典里富含了豐富的道德智慧，在古人的思想體系中，道德是社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人幸福的基石。在《論語》中，我們可以看到孔子對待人的態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)“不以無益之事而厭居”，講究道德修養(yǎng)，鼓勵(lì)人們做有益于社會(huì)和自己的事情?！兜赖陆?jīng)》則從更宏觀的角度闡述了道德的智慧，以“無為而治”為核心思想，告誡人們順從大自然，不貪心不攀比，注重內(nèi)心修養(yǎng)。這些古代典籍所弘揚(yáng)的道德觀念，對現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的啟示意義，是我們珍惜和繼承傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富。
其次，中國古代典籍極富文化內(nèi)涵，深遠(yuǎn)影響了中國人的思維方式和文化傳統(tǒng)?！都t樓夢》作為中國古代小說的巔峰之作，通過豐富多樣的人物描寫和深入的社會(huì)分析，展現(xiàn)了中國社會(huì)生活的方方面面。其中的情節(jié)和人物形象不僅深入人心，還成為了許多后來作家的靈感源泉?！都t樓夢》通過生動(dòng)的描寫，反映了封建社會(huì)的弊端，揭示了人性的復(fù)雜性，對于后世文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。古代典籍的獨(dú)特魅力往往不在于其故事情節(jié)，而在于其所蘊(yùn)含的文化與思想的深度。
再者，學(xué)習(xí)古代典籍使我深感古代智慧的博大精深，對中國傳統(tǒng)文化的凝聚力有了更深的體會(huì)。古代典籍的價(jià)值不僅在于文化傳承，還在于其中凝聚的智慧和建議。以《論語》為例，其中的語句簡短而深刻，反映了孔子以及他的弟子們對社會(huì)、人生和人性的洞察力。通過品讀古代典籍，我發(fā)現(xiàn)古人的智慧超越了時(shí)空，他們既注重個(gè)人修養(yǎng)，也關(guān)注社會(huì)和國家的未來。古代典籍不僅是對人性和社會(huì)的研究，更是人類智慧的結(jié)晶，具有全人類共同的價(jià)值。
最后，通過學(xué)習(xí)古代典籍，我對自己有了更高的要求。古代典籍里所傳承的優(yōu)秀品質(zhì)與世俗現(xiàn)實(shí)的沖突，讓我思考如何將經(jīng)典中的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。在學(xué)習(xí)《紅樓夢》的過程中，我被寶釵淡泊名利和自立自強(qiáng)的個(gè)性所深深吸引。她不以婚姻為依賴，不計(jì)較身世出身，而是通過自己的努力和智慧在寶玉身邊扮演重要角色。這使我明白，只有不斷完善自己，不停思考并踐行經(jīng)典中的精神，我才能真正擁有自己的價(jià)值和夢想。
總之，通過學(xué)習(xí)古代典籍，我不僅獲得了豐富的知識，更深刻地理解了中國傳統(tǒng)文化和智慧的魅力。古代典籍作為中華民族的瑰寶，對于我們珍視和繼承傳統(tǒng)美德，傳承文化自信非常重要。同時(shí)，古代典籍的價(jià)值也在于其思想的深度和智慧的啟示，這些都對現(xiàn)代生活和個(gè)人成長帶來積極的影響。我相信，只有通過不斷深入學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地領(lǐng)悟和傳承中國古代典籍的價(jià)值。
學(xué)中國古代文論的心得篇十七
摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)飛速發(fā)展，電子商務(wù)不斷興起，大量人才和資金等資源涌向電子商務(wù)領(lǐng)域，對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。本文結(jié)合電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系分析，探究了電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
關(guān)鍵詞：電子商務(wù)；現(xiàn)代企業(yè)；影響因素。
隨著電子商務(wù)快速興起和發(fā)展，在企業(yè)發(fā)展中的作用也日益凸顯，傳統(tǒng)企業(yè)可以借助電子商務(wù)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級，新興企業(yè)可以利用電子商務(wù)快速發(fā)展。所以，電子商務(wù)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的必要手段。因此，有必要結(jié)合電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)的影響，對企業(yè)發(fā)展中電子商務(wù)的應(yīng)用情況進(jìn)行分析和探究。
一、電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。
電子商務(wù)作為一種新興產(chǎn)業(yè)和朝陽產(chǎn)業(yè)，具有市場全球化、交易連續(xù)化、成本低廉化、資源集約化等優(yōu)勢。電子商務(wù)是興起于上個(gè)世紀(jì)末期的一種交易模式，隨著以互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等為代表的信息技術(shù)飛躍發(fā)展，電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的融合程度不斷加深，對生產(chǎn)、消費(fèi)乃至人們的生活帶來了深刻影響。隨著電子商務(wù)不斷發(fā)展，已成為當(dāng)前商務(wù)領(lǐng)域最前沿、最活躍、影響最廣泛的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)之一，作為新型營銷方式和商業(yè)模式，其地位和作用已經(jīng)超出了商業(yè)范疇本身，逐步成為信息化、網(wǎng)絡(luò)化、市場化、國際化新條件下重要的資源配置途徑，成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種重要力量。加快發(fā)展電子商務(wù)，對推進(jìn)企業(yè)發(fā)展、促進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型具有十分重要的意義。在電子商務(wù)發(fā)展中，曾經(jīng)也出現(xiàn)過“迷茫期”，但隨著競爭機(jī)制和市場體制的完善，電子商務(wù)市場主體也不斷規(guī)范，對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響逐步凸顯。隨著人們對電子商務(wù)認(rèn)識的加深，人們已經(jīng)認(rèn)識到電子商務(wù)不僅是一種營銷手段，更是未來的一種發(fā)展模式，不僅不能離開實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且必須扎根實(shí)體經(jīng)濟(jì)才能不斷發(fā)展，電子商務(wù)主體必須是利用各類信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對資源整合進(jìn)行制造、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售和管理的各類實(shí)體企業(yè)，特別是現(xiàn)代企業(yè)。具體應(yīng)用中，可以利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)資源配置，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行企業(yè)管理模式創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展必須依托電子商務(wù)發(fā)展。
二、電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
（一）以創(chuàng)新理念改善企業(yè)經(jīng)營管理模式。電子商務(wù)應(yīng)用會(huì)改變企業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)營方式特別是營銷模式。電子商務(wù)模式下，各類交易和信息都被記錄下來，對交易雙方的交易信用等提出了更高要求，特別是隨著電子商務(wù)應(yīng)用范圍和領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，網(wǎng)上交易支付應(yīng)用不斷普及，對信用程度較高的服務(wù)部門和支付銀行機(jī)構(gòu)發(fā)展更加有利，也需要現(xiàn)代企業(yè)關(guān)聯(lián)單位相互配合。網(wǎng)上交易和支付模式改變了企業(yè)傳統(tǒng)的經(jīng)營方式，也對企業(yè)和市場交易活動(dòng)的關(guān)系產(chǎn)生了影響，具有交易費(fèi)用低廉的'優(yōu)點(diǎn)。
（二）以信息化改革企業(yè)管理體制。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，信息化應(yīng)用水平逐步提高，應(yīng)用信息化技術(shù)是我國企業(yè)管理的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代企業(yè)管理制度改革需要加大信息化應(yīng)用程度。這就要求企業(yè)在發(fā)展中改變傳統(tǒng)的金字塔式組織管理結(jié)構(gòu)和運(yùn)行模式，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳遞和應(yīng)用特點(diǎn)，形成更加立體、多樣化的信息和管理渠道，實(shí)現(xiàn)管理經(jīng)營信息更加高效的獲取，便于不同層級、不同崗位人員獲取更加全面的企業(yè)信息資料，縮小信息數(shù)量、時(shí)差和質(zhì)量上的差異，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理結(jié)構(gòu)的扁平化、內(nèi)部人員的知識化、組織管理的快捷化，將電子商務(wù)理念應(yīng)用到企業(yè)管理中，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理機(jī)構(gòu)高效精簡，提升企業(yè)管理水平。
（三）以新手段加強(qiáng)企業(yè)營銷宣傳。傳統(tǒng)交易模式涉及眾多中間環(huán)節(jié)和主體，企業(yè)大都不是通過自身進(jìn)行營銷推介，而是通過廣告商、中間貿(mào)易商和銷售商等進(jìn)行營銷宣傳，雖然企業(yè)自身并不會(huì)投入大量廣告費(fèi)用，但各類主體實(shí)施的營銷費(fèi)用最終會(huì)轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者身上，從而對企業(yè)產(chǎn)生不利影響，而企業(yè)也僅在新產(chǎn)品開發(fā)和投放時(shí)進(jìn)行簡單的營銷。在電子商務(wù)發(fā)展環(huán)境下，企業(yè)可以借助各類第三方平臺進(jìn)行直面消費(fèi)者的營銷，也可以利用自建平臺或網(wǎng)站進(jìn)行銷售，通過在網(wǎng)頁上進(jìn)行產(chǎn)品介紹，不僅實(shí)現(xiàn)了銷售產(chǎn)品的目的，還能擴(kuò)大產(chǎn)品信息受眾范圍，發(fā)揮產(chǎn)品宣傳作用，節(jié)省中間環(huán)節(jié)復(fù)雜費(fèi)用，對產(chǎn)品銷售更加有利。同時(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺的實(shí)時(shí)互動(dòng)特點(diǎn)，可以實(shí)現(xiàn)與客戶直接的互動(dòng)交流，發(fā)揮市場調(diào)查作用，更加全面的了解客戶對產(chǎn)品的體驗(yàn)，獲取各類客戶對產(chǎn)品和企業(yè)發(fā)展的意見，使產(chǎn)品的目標(biāo)人群和自身定位更加精準(zhǔn)。通過互動(dòng)交流，無形中體現(xiàn)了企業(yè)對客戶的重視，構(gòu)建起良好的客戶關(guān)系，可以及時(shí)把握行業(yè)或產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢和市場機(jī)遇，有利于企業(yè)為不同類型客戶打造不同定位的產(chǎn)品，使企業(yè)在激烈的市場競爭中脫穎而出。
（四）以新方式完善企業(yè)管理模式。在電子商務(wù)應(yīng)用中，企業(yè)信息實(shí)現(xiàn)了全方位傳遞，無需經(jīng)過過多的層級就可以實(shí)現(xiàn)多方溝通、信息共享的目的，提升了工作效率。可以借助信息管理手段，在企業(yè)內(nèi)部構(gòu)造局域網(wǎng)絡(luò)和信息數(shù)據(jù)庫，將企業(yè)所有業(yè)務(wù)單元在內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)中全方位共享、多渠道交流，實(shí)現(xiàn)管理組織分布化和管理信息網(wǎng)絡(luò)化。中間環(huán)節(jié)的精簡使各類人員可以更多的接觸企業(yè)經(jīng)營信息，發(fā)揮各類人員在企業(yè)管理和決策制定中的作用，提升企業(yè)決策水平。企業(yè)管理參與主體增多，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)“集權(quán)式”管理向“分權(quán)式”管理的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的高度集中決策管理模式向分散多元的單元決策模式轉(zhuǎn)變，特別是便于跨部門、跨職能決策，實(shí)現(xiàn)決策意見的科學(xué)化和決策執(zhí)行的高效化。在這種模式下，可以由多種主體參與決策，共同承擔(dān)經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)、分享經(jīng)營效益，調(diào)動(dòng)了職工參與決策的積極性。
（五）以流程轉(zhuǎn)變提升企業(yè)效益。傳統(tǒng)企業(yè)管理是“串行”模式，組織結(jié)構(gòu)和信息傳輸都存在一定的不利影響，企業(yè)管理和生產(chǎn)經(jīng)營流程都按一定順序進(jìn)行，而在電子商務(wù)環(huán)境下，“并行”管理模式得以實(shí)現(xiàn)，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)和內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)將企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理中的各環(huán)節(jié)和各職能共同整合，有利于緩解不同環(huán)節(jié)和職能部門之間的矛盾糾紛，及時(shí)溝通協(xié)調(diào)解決工作流程中各類不協(xié)調(diào)、不一致問題，特別是可以將研發(fā)設(shè)計(jì)、咨詢服務(wù)、財(cái)務(wù)管理、營銷宣傳和企業(yè)管理等不同職能部門的人員聯(lián)系在一起，依靠“跨職能”團(tuán)隊(duì)進(jìn)行管理，降低生產(chǎn)經(jīng)營和管理運(yùn)營成本，提升企業(yè)經(jīng)營效益。
（六）以新技術(shù)強(qiáng)化企業(yè)財(cái)務(wù)管理。電子商務(wù)應(yīng)用下，企業(yè)的市場交易信息數(shù)量繁多，可以通過對網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的分析，更加真實(shí)全面的了解企業(yè)自身的經(jīng)營狀況、財(cái)務(wù)狀況和產(chǎn)品情況，為企業(yè)適應(yīng)市場變化奠定基礎(chǔ)?？梢越柚娮由虅?wù)的互聯(lián)網(wǎng)思維，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)企業(yè)虛擬企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)等技術(shù)應(yīng)用，要注意新環(huán)境下傳統(tǒng)會(huì)計(jì)工作中的會(huì)計(jì)主體、貨幣計(jì)量、分期假設(shè)等都無法繼續(xù)發(fā)揮作用，需要利用各類網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段創(chuàng)新財(cái)務(wù)管理，防止大數(shù)據(jù)量造成工作量加大和差錯(cuò)率增多，通過建立網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)信息管理系統(tǒng)，使財(cái)會(huì)工作人員可以方便的進(jìn)行數(shù)據(jù)采集和審核，提升財(cái)務(wù)管理效率和科學(xué)性。結(jié)論：綜上所述，隨著電子商務(wù)的發(fā)展和應(yīng)用，其對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響也日益凸顯，通過對這些影響進(jìn)行分析，有利于明確電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的定位，更好地發(fā)揮電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的作用。在未來發(fā)展中，企業(yè)需要將電子商務(wù)與企業(yè)制度完善、轉(zhuǎn)型升級結(jié)合起來，根據(jù)發(fā)展實(shí)際制定電子商務(wù)發(fā)展規(guī)劃，完善電子商務(wù)發(fā)展體制機(jī)制，強(qiáng)化制度的執(zhí)行力。要按照資源數(shù)字化、營銷網(wǎng)絡(luò)化、流程集成化的方式發(fā)展電子商務(wù)，對企業(yè)工作流程進(jìn)行全方位重組。在初期發(fā)展階段，因?yàn)槠髽I(yè)電子商務(wù)經(jīng)驗(yàn)不足，可以通過借助第三方平臺的方式加快電子商務(wù)技術(shù)應(yīng)用，提升電子商務(wù)應(yīng)用水平，更好地推動(dòng)企業(yè)電子商務(wù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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學(xué)中國古代文論的心得篇十八
《了不起的我》是今年我看完的第一本書。它是一本自我發(fā)展的心理學(xué)書籍。幾乎每個(gè)人都會(huì)對現(xiàn)狀感覺不滿，想要改變，也許這本書里面說的方法和觀點(diǎn)會(huì)對你有點(diǎn)幫助。
我們都知道，要想讓自己變得更好往往是很難的。有心理學(xué)家就打過一個(gè)比方。人的情感就像一頭大象，而理智就像一個(gè)騎象人。騎象人雖然騎在大象身上指揮大象，但其實(shí)他的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠和大象比的。它們一旦發(fā)生沖突——騎象人想往左，而大象想往右，那騎象人是管不住大象的。所以，在改變之前要意識到，理智只提供方向，情感卻提供了動(dòng)力。我們?nèi)粢淖?，需要了解“大象”的脾氣和秉性，利用大象的特點(diǎn)，才能事半功倍。人性里天然有嫉妒，懶惰等有時(shí)候阻礙我們發(fā)展的因素，我們不能說努力克服它們——因?yàn)槲覀儦w根究底是克服不了它們的，我們真的要戰(zhàn)勝它們，最好先接受它們，然后再尋求方法改變。
所有的改變失敗，其實(shí)都源于我們心里有害怕改變的原因，我們不敢走出那個(gè)舒適區(qū)。
書中有一個(gè)方法，可以讓你檢視自己為什么做不出改變或改變失敗。這個(gè)方法就是“心理免疫的x光片”。舉個(gè)例子。比如我害怕當(dāng)眾發(fā)言。那么我們可以這樣畫x光片:。
1.希望達(dá)成的行為目標(biāo):能夠在大家面前勇敢自信的表達(dá)。
2.與目標(biāo)相反的行為:除非迫不得已才發(fā)言，在眾人面前說話結(jié)巴，聲音小，面紅耳赤。
3.潛在的好處:我不上去發(fā)言或少發(fā)言，別人就不會(huì)對我有什么看法，我也不會(huì)因?yàn)檎f不好話而出丑。
4.內(nèi)心重大假設(shè):如果我上去發(fā)言可能會(huì)因?yàn)檎f的不好而受到嘲笑，甚至帶來沖突。
通過以上四個(gè)步驟，就知道自己為什么難以改變了。
行動(dòng)是由思維來指導(dǎo)的。我們要警惕一些不正確的思維方式導(dǎo)致我們難以做出改變。
1.韁固型思維。比如我們夸小孩子聰明不如夸他努力。為什么?因?yàn)槟闳艨渌斆鞯脑挘?dāng)他遇到一個(gè)很難的數(shù)學(xué)題不會(huì)解的時(shí)候，他就會(huì)覺得是自己不夠聰明才不會(huì)那道題，這樣他容易自暴自棄;而你夸他努力，當(dāng)他面對難題的時(shí)候，他考慮的就是我應(yīng)該更努力的把這道題解決。總之，韁固型思維阻止我們更近一步。
2.應(yīng)該思維。應(yīng)該思維的本質(zhì)是模仿。比如我應(yīng)該努力。所以我要看很多書，我要辦健身卡，我要讓大家都喜歡我，畢竟成功人士好像就是這樣的。但其實(shí)卻從來不問一下自己真正需要的是什么。畢竟人的時(shí)間精力有限，我們并不是生來就“應(yīng)該”的。
3.絕對化思維。因?yàn)橐淮慰荚囀?，就覺得自己是笨的，因?yàn)橐淮问?，就認(rèn)為世間沒有真正的愛情，……這同樣阻礙我們改變。
以上是阻礙改變的思維。那我們要想改變要有哪些思維呢?
1.創(chuàng)造性思維。改變的過程充滿艱辛，我們要有創(chuàng)造性思維，比如這個(gè)環(huán)境不利于我改變，那我就努力創(chuàng)造一個(gè)好環(huán)境幫助我改變。
2.控制的兩分法。就是知道有些事是我們能夠控制的，我們就盡自己最大的努力去控制，有些事是我們無能為力的，就順其自然。這個(gè)雖然說起來簡單，但我們常常把兩者混淆。
3.近的思維。有些時(shí)候我們往往會(huì)想的較遠(yuǎn)，這就會(huì)給我們帶來無形的壓力。不如專注于眼前，做好自己現(xiàn)在能做好的事。
當(dāng)我們明確自己要改變的是什么，那接下來我們就要邁出第一步，第一步，也就是剛開始，我們不要急于求成，畢竟我們是接受了人性后去做的改變，急于求成就是要求我們戰(zhàn)勝人性，可能嗎?我們只能“循循善誘”。這就是“小步子原理”，我突然想起小學(xué)課本上的一篇課文《走一步，再走一步》，慢慢來，我們終究會(huì)達(dá)成目標(biāo)的。
學(xué)中國古代文論的心得篇十九
禹治理洪水，創(chuàng)造了疏導(dǎo)法，他讓應(yīng)龍?jiān)谇懊嬗梦舶蛣澋?，他沿著?yīng)龍所劃的路線開鑿河道，引導(dǎo)洪水流入東方的海岸。
禹率領(lǐng)治水大軍，浩浩蕩蕩地來到黃河。
他站在高高的山崖上，迎著從群山奔涌來的黃風(fēng)。應(yīng)龍?jiān)谒蟹v，但是，半晌過去了，河道還是劃不出來。往左時(shí)水往右涌，往右時(shí)，水又往左涌。
“大王，不行?！睉?yīng)龍?jiān)谒懈呗暫艚校八绖澆怀鰜?。?BR> “怎么會(huì)這樣呢?”禹在山崖上沉思。
“我們請河伯幫忙吧?！北娦↓堈f。
“河伯?”禹反問道。
“我聽我祖父講，河伯掌管河道圖，古時(shí)開河道都請河伯?！币粭l小龍回答。
“應(yīng)龍，你先上來休息一下?！庇泶舐暯泻暗溃拔覀冊傧朕k法?！?BR> 應(yīng)龍從濁黃的水中躍起，飛到禹所站的山崖。
“大王，河底崎嶇不平，處處是奇峰怪石擋著，劃不出河道來……”應(yīng)龍的話還沒說完，突然，從漩渦中躍出一個(gè)人來，帶起高高的水柱。那人個(gè)子極高，白凈面皮，長著魚的身子，來到禹面前跪下，獻(xiàn)上一塊水淋淋的青石，高聲說道：“河伯前來拜見。”
禹吃了一驚，慌忙還禮，說道：“您近日可好?我們正要去拜見您老呢!”
河伯說：“好好!你為人間治水，我?guī)筒簧厦Γ睦锸植话?。今獻(xiàn)上青石一塊，也許對你有點(diǎn)用處。對了，你們找我有什么事?”
禹接過青石，連聲道謝，又說：“我們想借您的地圖用用，不知您老……”河伯哈哈大笑，轉(zhuǎn)身跳入水里，不見了。
禹把青石一看，見上面有一些彎彎曲曲的天然花紋，略一沉思，就明白這是一幅治河的地圖，不覺大喜，對著河伯跳入水中的地方深施一禮，高聲說：“河伯!謝謝您送圖!”
河伯獻(xiàn)圖的消息一傳開，群龍起舞，民工歡呼，治水工地上一片喜慶景象。
學(xué)中國古代文論的心得篇二十
（黑龍江大學(xué)中國近現(xiàn)代思想文化研究中心，黑龍江哈爾濱150080）。
摘要：康有為認(rèn)定孟子得孔子大道，并且光大了孔子學(xué)說，具體表現(xiàn)為對《春秋》微言大義的闡發(fā)，弘揚(yáng)仁和不忍人之心，提倡民主政治，傳承大同之教等等。按照他的說法，孟子思想原本就是孔子思想的題中應(yīng)有之義，這使《孟子》成為領(lǐng)悟孔子之道的入門書和必經(jīng)之路?？涤袨閷γ献铀枷氲年U發(fā)與其孔教觀一脈相承，是以孔子的名義進(jìn)行的，實(shí)質(zhì)上則是對孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
學(xué)中國古代文論的心得篇二十一
1、"興觀群怨"說:孔子在《論語?陽貨》中提出.朱熹解釋為:興,指詩歌生動(dòng)具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人精神之興當(dāng)以自己對詩意的準(zhǔn)確理解,去推求作者的本意.那么,怎樣才能做到"以意逆志"呢?這就要求"知人論世"了.即應(yīng)當(dāng)深入地了解詩人的生平、思想、作品的時(shí)代背景.可以說"知人論世"是"以意逆志"的前提,者足以戒",充分肯定了文藝批評現(xiàn)實(shí)的意義與作用,為后來進(jìn)步的文學(xué)家運(yùn)用文藝來揭露、批判現(xiàn)實(shí)的黑暗,提供了理論依據(jù).
9、"詩六義"說:《毛詩大序》說:"故詩有六義焉,一曰風(fēng),示反對.提倡"直尋"和"自然英旨",主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要以自然為最高的美學(xué)原則,強(qiáng)調(diào)感情真實(shí).既然強(qiáng)調(diào)"直尋"、"自然",要求"真美",自然要反對數(shù)典用事的掉書袋和拘忌聲病的當(dāng)時(shí)盛行的"永明體".他奮,從吟誦、鑒賞詩歌中獲得一種美的享受;觀,比較側(cè)重詩歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與情感心態(tài).群,指文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用.怨,就是文學(xué)作品(詩歌)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評社會(huì)的諷諫作用.
2、"盡善盡美"說:這是孔子在評述"韶樂"與"武樂"時(shí)對韶樂所下的定義.他認(rèn)為舜時(shí)的韶樂,"既盡善又盡美",原因是因?yàn)樗淳邆淞耸サ露芏U讓,故盡善.由此也可以看到孔子在審美判斷中融入道德批判的因素. 3、"養(yǎng)氣"說: 孟子在《孟子?公孫丑上》中說:"我知言,我善養(yǎng)我浩然之氣."提出了"知言養(yǎng)氣"說.孟子認(rèn)為,必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美,養(yǎng)成"浩然之氣",才能寫出美而正的言辭.這里的"養(yǎng)氣"當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格."養(yǎng)氣"了,才能"知言",即知道如何寫出好作品.這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作,就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手,培養(yǎng)自己崇高的道德品格,然后才能寫出好的文學(xué)作品."知言養(yǎng)氣"說的"氣"抓住了人最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵,因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評,形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng),對中國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評都產(chǎn)生了巨大影響.
4、"以意逆志"和"知人論世"說: "以意逆志"與"知人論世"是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法. "以意逆志"的"意"當(dāng)是指讀者之意,而"志"則是作者的思想意志.就是說讀者要用自己的切身體會(huì)去推測作者的本意.但是我們在理解"以意逆志"時(shí)要聯(lián)系孟子說話的整個(gè)意思.孟子說:"故說詩者,不以文害辭,不以辭害志.以意逆志,是為得之."即是認(rèn)為,解釋詩的人,不能以個(gè)別文字影響對詞句的理解,也不能以個(gè)別詞句影響對詩本意的認(rèn)識.應(yīng)而"以意逆志"則是"知人論世"的結(jié)果.孟子的"以意逆志"與"知人論世"說是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法,對后世影響極大,后世的大量的詩話、詞話等大抵都是運(yùn)用這一原則進(jìn)行文學(xué)評論和批評的.
5、"虛靜"和"物化"說:"虛靜"是莊子提出的藝術(shù)創(chuàng)作論.他認(rèn)為,要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想境地,創(chuàng)作主體必須進(jìn)入"虛靜"的精神狀態(tài),忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,拋棄一切知識,達(dá)到與道合一,這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照,藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛.而"物化"說則要求主體的"自然"與客體的"自然"合而為一,這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了.
6、"言不盡意"和"得意忘言"說:莊子的"言不盡意"說,意即強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性,指出它不可能把人的復(fù)雜思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來.這對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn),文學(xué)作品要求含蓄,有回味,尤其是詩歌創(chuàng)作,往往是以少總多,追求"味外之旨".而莊子的"得意忘言"說,則恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘,此對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響,它在魏晉南北朝后被直接引入文學(xué)理論,形成了中國古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng),并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ).
第二章:兩漢 7、"發(fā)憤著書"說:"發(fā)憤著書"說是司馬遷在《報(bào)任少卿書》中根據(jù)歷史偉大的事跡而概括出來的.他自受宮刑摧殘后,因受刺激而更加堅(jiān)定了其抱負(fù)信仰,并由此聯(lián)想到多少先賢因遭困厄而發(fā)憤著書.其"發(fā)憤著書"說中的"憤"固然包含了個(gè)人怨憤的情緒,更主要的,乃是"發(fā)憤忘食",為珍惜光陰孜孜不倦之謂矣. 8、"諷諫"說:《毛詩大序》提出諷諫說:"上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上","言之者無罪,聞之二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌."它在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí),接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性和典型性的特征.
10、"情志統(tǒng)一"說:《毛詩大序》認(rèn)為,詩歌創(chuàng)作在合乎"發(fā)乎情,止乎禮義"的原則,強(qiáng)調(diào)詩歌是"吟詠情性"的."情志"說正確地闡明了抒情言志的特點(diǎn),說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已進(jìn)一步深化了.情志說的提出對后來文學(xué)批評的發(fā)展影響很大.
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學(xué)中國古代文論的心得篇一
有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，那就是以悲劇作為其最終結(jié)局。無論是《三國演義》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋風(fēng)五丈原”(注：本文所引《三國演義》原文，均出自《三國志通俗演義》，上海古籍出版社1980年版。)，還是《水滸傳》中“宋公明神聚蓼兒洼”(注：本文所引《水滸傳》原文，均出自《水滸全傳》，人民文學(xué)出版社1954年版。)，無論是《儒林外史》中“泰伯祠遺賢感舊”(注：本文所引《儒林外史》原文，均出自人民文學(xué)出版社1978年版。)，還是《紅樓夢》中“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣”(注：本文所引《紅樓夢》原文，均出自山東人民出版社1980年版。)，主要人物都沒有擺脫痛苦的命運(yùn)或死亡的結(jié)局，都籠罩在濃重的悲劇氣氛中。這不能不說是一個(gè)值得深思的現(xiàn)象，而對這種現(xiàn)象的探討，對于章回小說文化內(nèi)蘊(yùn)的揭示，無疑具有極為重要的意義。
在這里，魯迅先生把悲劇的本質(zhì)歸結(jié)為人生價(jià)值的毀滅。而價(jià)值作為一種需要的滿足，是構(gòu)成價(jià)值人格的基礎(chǔ)。人們是根據(jù)一定的價(jià)值觀念確立自身生存狀態(tài)，設(shè)計(jì)價(jià)值人格的，不同的價(jià)值觀念導(dǎo)致不同的價(jià)值人格，如果著眼于人的社會(huì)價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)人對社會(huì)需要的滿足，重視人對社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)等，形成群體人格，如果著眼于人的自我價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)對自我需要的滿足，重視人對自身的自尊、獨(dú)立等，以形成個(gè)體人格。在這個(gè)意義上，價(jià)值人格是人根據(jù)相應(yīng)的價(jià)值觀念對自身存在狀態(tài)的態(tài)度和要求。既然價(jià)值觀念構(gòu)成了價(jià)值人格的基礎(chǔ)，那么，人生價(jià)值毀滅的悲劇，主要表現(xiàn)為價(jià)值人格的悲劇。在章回小說中，價(jià)值人格的痛苦或毀滅無疑體現(xiàn)了悲劇的基本特征。
學(xué)中國古代文論的心得篇二
中國自古以來就是一個(gè)貨幣流通發(fā)達(dá)的國家，在品種、鑄造技術(shù)以及使用方式上都具有獨(dú)特的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)中國古代貨幣不僅可以了解我國歷史文化，也可以從中體會(huì)到古人智慧和經(jīng)濟(jì)思維的差異。以下是我對中國古代貨幣的心得體會(huì)。
第一段：中國古代貨幣的演變
中國古代貨幣的演變可以追溯到商周時(shí)期的貝類貨幣，隨后歷經(jīng)多個(gè)朝代，演化為銅錢、鈔票、金銀幣等多種形式。在東漢時(shí)期，出現(xiàn)了鐵質(zhì)的半兩鑄幣，隨后的唐代又出現(xiàn)了大理石錢，證明古代中國在貨幣發(fā)展方面一直具有巨大的創(chuàng)新能力。
第二段：中國古代貨幣的價(jià)值
中國古代貨幣一直具有很高的收藏價(jià)值和歷史價(jià)值。其中，元朝時(shí)期的銀鑄物十分稀有，是不少珍品收藏家極力追捧的寶藏。同時(shí)，古代貨幣也是我們了解歷史的一種途徑。從古代貨幣中我們可以看到古代的物資交換方式、政治經(jīng)濟(jì)情況、文化水平以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)的演化。
第三段：中國古代貨幣的鑒別與鑒賞
古代貨幣的制作工藝精湛，造型多樣，刻有漢字和圖案等，非常的藝術(shù)化和有韻味。因此，懂得鑒別和鑒賞古代貨幣是重要的技能。對于一枚古代貨幣，我們可以從它的平面圖案、形制、錢文、紋飾等不同方面來鑒別它的真?zhèn)?，同時(shí)在欣賞它的同時(shí)，也能夠發(fā)現(xiàn)它的制作工藝、歷史年代和文化背景等信息。
第四段：中國古代貨幣的經(jīng)濟(jì)思維
中國古代貨幣的使用方式和現(xiàn)代貨幣也有很大的差異，如借錢、而后庸錢等。而在古代，貨幣的發(fā)行、收縮、購買力等也是由政府機(jī)構(gòu)來掌控的。古人對錢的認(rèn)識和運(yùn)用中，也體現(xiàn)了他們深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)思維，比如錢本位制度以及貨幣流通的影響等。
第五段：中國古代貨幣的保護(hù)和傳承
在現(xiàn)代社會(huì)，保護(hù)古代貨幣也成為了一項(xiàng)重要的工作。各大博物館、拍賣行等機(jī)構(gòu)都在致力于古代貨幣的保護(hù)和鑒定，以避免虛假貨幣的流傳，同時(shí)也方便后來者了解歷史。而它們的傳承更是我們的重要任務(wù)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面，我們應(yīng)該加強(qiáng)對于古代貨幣制作技藝、歷史文化背景、經(jīng)濟(jì)思維等知識的學(xué)習(xí)，以更好地將它們傳承下去。
總之，中國古代貨幣是我們了解我國歷史文化和經(jīng)濟(jì)思維的一個(gè)重要途徑，同時(shí)也可以通過其中的工藝與藝術(shù)，讓我們感受到古代智慧和追求美的精神。因此，更需要加強(qiáng)古代貨幣知識和文化的學(xué)習(xí)，以幫助我們更好地了解中華文化，同時(shí)也為后代留下一份文化遺產(chǎn)。
學(xué)中國古代文論的心得篇三
中國古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶，反映了古代人民對未來發(fā)展的探索和期盼。這些預(yù)言以其準(zhǔn)確度和深刻意義而聞名于世。在探究古代預(yù)言的過程中，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價(jià)值觀念，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)和啟示。本文將探索中國古代預(yù)言的五個(gè)方面來梳理心得體會(huì)。首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在面對未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)；其次，預(yù)言的背后蘊(yùn)涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)；第三，預(yù)言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，預(yù)言既有獨(dú)立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧；最后，預(yù)言與人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對未來有更大的期待。
首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在面對未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)。中國古代的預(yù)言并非憑空而來，它們是古代先賢們對歷史現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展的理性思考和觀察總結(jié)。通過研究古代預(yù)言，我們可以看到，先賢們對歷史的認(rèn)知是謙遜和尊重的，他們深知?dú)v史的發(fā)展是多方面因素的綜合結(jié)果。因此，在面對未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持謙遜的心態(tài)，摒棄盲目自信和妄自尊大的態(tài)度，以此來更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
其次，預(yù)言的背后蘊(yùn)涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)。中國古代的預(yù)言中常常帶有對歷史事件和現(xiàn)實(shí)狀況的深入思考和洞察。比如“興亡細(xì)瞠，轉(zhuǎn)敗為成”、“獨(dú)破離合，不離南北”等預(yù)言，都蘊(yùn)含著歷史的變動(dòng)和未來的發(fā)展趨勢。通過研究這些預(yù)言，我們可以從歷史中汲取教訓(xùn)，通過對過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，來更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。
第三，預(yù)言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用。預(yù)言常常給人以希望和信心，啟迪人們的智慧和勇氣。當(dāng)人們面臨困境和挑戰(zhàn)時(shí)，預(yù)言可以成為他們堅(jiān)持下去的動(dòng)力和信仰。中國古代的預(yù)言中有很多關(guān)于國家興亡、民族命運(yùn)的預(yù)言，它們成為了人們追求繁榮和幸福的信仰和動(dòng)力。通過研究和理解古代預(yù)言，我們能夠更好地使我們的意志更加堅(jiān)定，使我們的信念更加深刻和持久。
第四，預(yù)言既有獨(dú)立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧。古代預(yù)言往往是先賢們獨(dú)立思考和判斷的結(jié)果，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立思考和預(yù)測。同時(shí)，古代預(yù)言在一定程度上也是對先賢智慧的借鑒和延續(xù)，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實(shí)的綜合和深入研究的結(jié)果。通過研究古代預(yù)言，我們既能學(xué)習(xí)到先賢的獨(dú)立判斷和思考的力量，也能夠借鑒其中蘊(yùn)涵的智慧，從而更好地適應(yīng)未來的變化和發(fā)展。
最后，預(yù)言與人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對未來有更大的期待。中國古代的預(yù)言反映了古代人民對未來的期盼和期待，它們揭示了人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展趨勢。通過研究古代預(yù)言，我們能夠更加深入地認(rèn)識人民群眾的期待和需求，對社會(huì)的發(fā)展有更為準(zhǔn)確的判斷和預(yù)測。古代預(yù)言給我們展示了一個(gè)充滿希望和活力的未來，讓我們對未來有更大的期待和信心。
總之，中國古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶。通過研究和理解古代預(yù)言，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價(jià)值觀念，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和啟示。古代預(yù)言提醒我們保持謙卑的心態(tài)，從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)，塑造人們的意志和信仰，借鑒先賢的智慧，對未來有更大的期待。通過對中國古代預(yù)言的研究和理解，我們能夠更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，為人類的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
學(xué)中國古代文論的心得篇四
或許，人生是如詩一般的美好;或許，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或許，人生如戲劇一般精彩;如曹雪芹筆下《紅樓夢》一般，演繹著人生的起起落落，悲歡離合，讓人蕩氣回腸。
對于人生的理解，《紅樓夢》的作者曹雪芹借賈府往事一一列舉在讀者眼前。曹雪芹，名沾，字夢阮，號雪芹，一生歷盡滄桑，就因如此，才寫出了傳唱千古，震懾人心的《紅樓夢》。以《紅樓夢》把中國古典小說推上了頂峰，給我們講述了賈府從繁榮昌盛到抄家破亡的故事，從而又寫出賈寶玉與林黛玉的凄婉愛戀，把人生旅途中酸甜苦辣，變幻萬千都躍然紙上。
正是因?yàn)椤都t樓夢》這般精彩，所以讓我們對人生有更多了體會(huì)，對中國古典文學(xué)有更深的了解。
我們的人生，正是如詩如歌般的歲月，有過開心的笑容，有過傷心地淚水，有過真心的悔責(zé)…誰都有過失敗，曹雪芹筆下的寧國公也如同所說。我們的人生何嘗不是一部多姿多彩的小說，有各種各樣的故事情節(jié)，只不過作者是我們自己罷了。人生如戲，沒有人知道自己的未來會(huì)怎樣。人生像一場旅途，正如我國偉大的思想家魯迅說過：“上人生的旅途吧，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路?！睂Π?，雖然有難關(guān)，但不怕的人才能挺過去?！都t樓夢》中，鐘鳴鼎食的寧榮府，最終也一蹶不振。人生幾何，何必留戀人世繁華，不如努力拼一生，瀟灑走一回。以免來去匆匆，白白流逝人生時(shí)光!想必這正是《紅樓夢》想告訴我們的道理。
讀完《紅樓夢》這部歷史名著，我對人生的感悟有了更多，正因?yàn)橛辛诉@些讓人震撼內(nèi)心的經(jīng)典名著，才會(huì)讓這華彩美文滋養(yǎng)著我們的生命。在我們成長的道路上，想必經(jīng)典誦讀已成為了不可缺少的一部分。咱們國家這些古典文學(xué)，也讓人為之贊嘆，耳熟能樣的四大名著，四書五經(jīng)…都在人生長河里，如寶石般栩栩生輝，陪伴著我們一路遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)行在如戲般的道路上。
就讓我們在如戲般的人生中，盡情感受中國古典文學(xué)的熏陶!
提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，拿著爸爸給我買的《西游記》，沒翻開幾頁，隨著吳承恩爺爺?shù)木拭枥L，就被其中的情節(jié)給吸引住了。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神，本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。
豬八戒，他的.本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困難，常常要打退堂鼓，他有時(shí)愛撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭;他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛。
師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬剮”，有堅(jiān)定的信念;沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。
這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。唐僧師徒經(jīng)歷的八十一個(gè)磨難讓我想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己經(jīng)常半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢?也許這就是我所缺少的，以后我一定把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊!
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)下，看到了這本《絕對小孩》。朱德庸，幾年前，一本《澀女郎》紅遍了海峽兩岸，由此翻拍的電視劇《粉紅女郎》更一時(shí)成為年輕人追逐的新寵。這次，其一反之前《雙響炮》等作品的取材，將視角從婚姻、家庭，轉(zhuǎn)變?yōu)樯磉吙蓯鄣暮⒆觽?，?shí)在是令人眼前一亮，向我們展現(xiàn)了一個(gè)奇異多彩的兒童世界。
這個(gè)世界不是絕對的，有這些小孩是絕對的。”這是《絕對小孩》的主要中心。讀過這本書的人都知道，《絕對小孩》是由著名的漫畫家朱德庸先生創(chuàng)作的一部漫畫作品，它用生動(dòng)、天真的漫畫把所有小孩在生活中的七情六欲表現(xiàn)得淋漓盡致，使所有大人明白“每個(gè)小孩都是智者，他們洞穿生活的本質(zhì)，那就是‘快樂’?！鼻?，六個(gè)古靈精怪的“絕對小孩”正向我們走來，他們就是不“正?！钡男∧泻ⅰ芭^”、不想乖但總愛裝乖的“五毛”、覺得自己并不討厭的“討厭”、滿腦稀奇古怪念頭的小女生“寶兒”、每天靠比賽生活的“比賽小子”和充滿貴族品味的“貴族妞”。
美好的童真似乎與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)顯得那么格格不入，于是，我們失去了自我，失去了未來的方向，也再找不到回到童年的路?？粗@些“絕對”的小孩，我總會(huì)想到生活中的我們，我覺得我很像故事中“五毛”、“寶兒”、“比賽小子”、“貴族妞”的綜合體：在生活中，我很想好好地瘋一次，但又希望像個(gè)小淑女;我喜歡像寶兒一樣瞎想，“如果我多一條腿，將會(huì)是怎樣?”;我雖然沒有“比賽小子”一樣逼他玩命比賽的父母，卻還是有蠻大的學(xué)習(xí)壓力;我在家里也喜歡當(dāng)一回貴族妞，感受一下貴族的生活……有時(shí)我也會(huì)想，果世界上沒有了小孩，那將是一幅多么死氣沉沉的景象!
只有小孩有免于現(xiàn)實(shí)的權(quán)利、只有小孩的世界充滿想象、因?yàn)樗麄冇眯目?，而大人用眼睛不?huì)用心卻感覺。
我在假期中已經(jīng)看了好幾遍《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說，它是我最喜歡的課外讀物之一，其中有關(guān)人生意義的段落，我還能把它給背誦出來呢!
人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動(dòng)回答了這一問題。保爾?柯察金殘廢后，自己毫不灰心，還堅(jiān)持頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，努力工作，并且開始了文學(xué)創(chuàng)造。后來雙目又失明了，這對于已經(jīng)癱瘓的人來說，更是一場多么沉重的打擊呀!可是他沒有灰心，毅然拿起筆來，摸索著，堅(jiān)持寫作，每寫一個(gè)字，他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng)，經(jīng)過頑強(qiáng)的努力，他終于成功的寫出了小說《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。讀著、讀著，我禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾?柯察金那堅(jiān)毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。像他這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士，竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志，這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書，才在書中找到了最佳的答案，這是那最偉大、最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡，這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭的源源動(dòng)力。
保爾·柯察金，一位可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他為我們樹立身殘志不殘的偉大榜樣。我原來也有一個(gè)同學(xué)是殘疾人，他的名字叫張偉。從他生下的那一天起，就得了先天性心臟病，十幾年來，病魔纏著他、折著他，使他不能像其他同學(xué)們那樣活潑在操場上、球臺前，參加集體活動(dòng)，因?yàn)樗晕⒒顒?dòng)一下，就會(huì)臉色蒼白，嘴唇發(fā)紫，上學(xué)全靠他爸爸用自行車來回接送。在學(xué)校里，他將張偉從一樓背到四樓，放學(xué)后再由四樓背到一樓，中飯由同學(xué)們送到教室吃。自從張偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就堅(jiān)強(qiáng)地站了起來。
對我來說，我是一個(gè)完完整整的人，智力并不差，也能夠?qū)W好學(xué)校的各科文化課。我相信長大后，我一定比張偉強(qiáng)。雖然，我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國，也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場上，但我可以把我所學(xué)的知識，貢獻(xiàn)給學(xué)生和人民，為祖國的建設(shè)做出一份力量，有了奮斗的目標(biāo)，有了學(xué)習(xí)的榜樣，我相信我的夢想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書可真好!我還要不斷的學(xué)習(xí)，從這本書中吸取更多更大的精神力量。
家長應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!這是我最近在《父母課堂》雜志上看到的，能引發(fā)我在對待教育孩子的問題上深入思考的句子。
有人說，好父母不是靠學(xué)出來的，而是靠悟出來的。把總是用眼睛盯著孩子變?yōu)椴粩喾此己透淖冏约旱慕逃袨?，注重通過學(xué)習(xí)提升自己，才是解決孩子問題的關(guān)鍵要素。作者在文章中提出了這樣鮮明的觀點(diǎn)。是的，做好家長的關(guān)鍵就是要自覺地在教育孩子的實(shí)踐中去感悟，伴隨著孩子的成長歷程，父母必然也要有個(gè)不斷進(jìn)步不斷學(xué)習(xí)的過程。
把眼睛盯著孩子變?yōu)樽⒅靥嵘约骸Ｈ绾谓逃煤⒆邮遣簧俑改钙匠Ｐ枰g盡腦汁的事情。平日里，大多數(shù)父母都有一個(gè)共通的地方：從孩子的飲食、言行、禮貌等都是用一副挑剔的眼神去審視孩子，總想把他們規(guī)范到自己的理想狀態(tài)中?？珊芏嗟氖聦?shí)又不爭地告訴人們，孩子在家庭中普遍存在一個(gè)共同點(diǎn)：得到的批評多、收到的表揚(yáng)少。一味地盯著孩子的缺點(diǎn)、總是依賴與外力矯治孩子的言行和品德修養(yǎng)是很難見效的。家長應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!目的是告訴我們父母要不斷地去反思和改變自己的教育行為，更多的是要通過學(xué)習(xí)提升自己，找到解決孩子學(xué)習(xí)和成長問題的鑰匙。
現(xiàn)實(shí)生活中，孩子的問題大多都是因父母缺乏對孩子的了解造成的。孩子在不同的年齡段，會(huì)表現(xiàn)出不同的生理特征和心理變化，孩子依賴父母的程度、看待父母的教育方式也會(huì)有很大的差異。向孩子學(xué)習(xí)、讀懂孩子這本書。在孩子的成長過程中，父母只有不斷地學(xué)習(xí)，才能學(xué)會(huì)站在孩子的立場思考問題，向孩子學(xué)習(xí)，了解孩子的特點(diǎn)和真正需要，才能與孩子產(chǎn)生心靈的共鳴，成為孩子成長路上的貼心人和助推者。
最后作者還提出了這樣的觀點(diǎn)：在家庭中建立學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，與孩子共同學(xué)習(xí)。常言道：父母是孩子的第一任老師。家庭可以說是人的一生中最初的學(xué)習(xí)場所，也是滲透力最強(qiáng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。為孩子營造家庭良好的學(xué)習(xí)氛圍，譬如：對知識的追求，對科學(xué)的崇尚，人與人之間的相互尊重，家庭中的民主空氣，生活中的溝通，知識的分享等，這種氛圍的營造是每一個(gè)家庭成員的共同責(zé)任。
為了孩子的健康成長，愿我們每一個(gè)家長都做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者。
學(xué)中國古代文論的心得篇五
中國古代歷史源遠(yuǎn)流長，貫穿幾千年的時(shí)間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，對中國古代歷史做一些個(gè)人的感想和總結(jié)。
一、了解中國古代歷史的重要性
首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現(xiàn)存文化和社會(huì)制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準(zhǔn)確地理解和研究中國的現(xiàn)狀。同時(shí)，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認(rèn)識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻(xiàn)不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進(jìn)展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識價(jià)值和人文意義。
三、人類智慧的印記
中國的歷史何以長遠(yuǎn)、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進(jìn)步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進(jìn)取的思想，不斷吸取外來文明的營養(yǎng)，在交流互通中實(shí)現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時(shí)中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學(xué)、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財(cái)富，也是全人類文明的寶庫。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經(jīng)》時(shí)，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時(shí)，感受到的是藝術(shù)美感與文學(xué)氣息；看到明清小說時(shí)，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，雖然語言表達(dá)的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認(rèn)同感。在當(dāng)今時(shí)代，我們要徹底認(rèn)識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強(qiáng)愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚(yáng)中華文化，挖掘中華民族獨(dú)特的文化精神，more能夠使國家的軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，在整個(gè)世界舞臺上達(dá)到融合進(jìn)步的效果。因此，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去了解，去花費(fèi)自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。
總之，學(xué)習(xí)和認(rèn)識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認(rèn)同和自信。我們應(yīng)該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻(xiàn)。
學(xué)中國古代文論的心得篇六
中國古代文化源遠(yuǎn)流長，其中包含了豐富多彩的預(yù)言文化。這些預(yù)言準(zhǔn)確地揭示了歷史的進(jìn)程和某些事件的發(fā)展。通過研究中國古代預(yù)言，我深深體會(huì)到預(yù)言的智慧和深度。預(yù)言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來的方式。在本文中，我將分享我對中國古代預(yù)言的心得體會(huì)。
首先，中國古代預(yù)言揭示出了人性的智慧和貪婪。預(yù)言往往包含著人們對未來的期望和想象，因此它們反映了人性對于權(quán)力、財(cái)富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無有不利”表達(dá)了人們對各種升遷、財(cái)富等等美好事物的向往。然而，古代預(yù)言也揭示了人類的貪婪和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻?！边@些預(yù)言喚起了人們對自己內(nèi)在的欲望的思考和審視。
其次，中國古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意。預(yù)言常常通過象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個(gè)體的悲歡離合。古代預(yù)言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類必須順應(yīng)宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說了一位與神交往的人認(rèn)識到人類的一切悲喜疾苦只是命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預(yù)言喚醒了人們對于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類處境的思考。
再次，中國古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力。盡管預(yù)言強(qiáng)調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒有否定人類的自主權(quán)。相反，預(yù)言指出人類必須通過自己的努力和智慧去實(shí)現(xiàn)預(yù)言中所提到的美好未來。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無首，吉。”這個(gè)預(yù)言在強(qiáng)調(diào)人們必須通過協(xié)同努力來實(shí)現(xiàn)集體利益。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了中國古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運(yùn)的主宰。
最后，中國古代預(yù)言提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來的工具。預(yù)言的智慧和洞見啟示我們對于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識。通過對過去和現(xiàn)在的觀察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握未來的走勢。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來者猶可追”告誡人們不能改變過去的事實(shí)和命運(yùn)，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^積極的行動(dòng)去創(chuàng)造更好的未來。預(yù)言的力量激發(fā)了我們對未知的好奇心和對改變的動(dòng)力，有助于我們更具有遠(yuǎn)見和智慧地面對未來。
綜上所述，中國古代預(yù)言揭示了人性的智慧和貪婪，強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意，強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來的工具。通過研究古代預(yù)言，我深刻地認(rèn)識到了預(yù)言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見未來的方式。通過對預(yù)言的思考和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對未來的挑戰(zhàn)并把握每個(gè)當(dāng)下的機(jī)遇。
學(xué)中國古代文論的心得篇七
在全球文化史上，古代文論是極為重要且不可缺少的一環(huán)。它的思想啟迪和文學(xué)觀點(diǎn)對未來世代的作家和讀者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過對古代文論的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解文學(xué)的表現(xiàn)力和文學(xué)創(chuàng)作的深層次內(nèi)涵。
古代文論是中華文化傳播的重要組成部分。它以文學(xué)實(shí)踐和思想理論為主線，通過不同文體的傳播和演變，形成了自己的學(xué)術(shù)體系和對文學(xué)價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)。古代文論的基石在于對文學(xué)與哲學(xué)、政治、社會(huì)以及宗教等方面的緊密聯(lián)系的認(rèn)識。這一認(rèn)識帶來的深刻思辨，為后來創(chuàng)作出了許多思想深邃、內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品。
晉宋時(shí)期的文學(xué)風(fēng)氣極為繁榮。開端于《莊子》的道家美學(xué)、儒家文化的經(jīng)典思想、佛教的禪修哲學(xué)等各自的文化潮流，相互碰撞，相互熏陶，進(jìn)而形成了獨(dú)特的文化氛圍。古代的文論作品多樣性非常豐富。它主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面是分析文學(xué)作品內(nèi)容的理論著作，比如《文心雕龍》、《世說新語》、《文賦》、《箋疏》等等；另一方面是作家的自我反思和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，比如蘇軾的《東坡志怪》、黃庭堅(jiān)的《鄴水寒士傳》等。單從文論來看，古代文學(xué)之豐富多彩不亞于現(xiàn)代。
古代文論中的思想與文化滲透、人性認(rèn)識與美學(xué)理念、形態(tài)意象與語言表現(xiàn)等都值得我們深入研究。如在《文心雕龍》中，劉勰嘗試從思想主題、情節(jié)、形式語音等方面探討文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。在東坡詩歌中展現(xiàn)了生命的熱情和對生存的可能的認(rèn)同。通過對古代文論的研究，我們可以更好地理解古代文學(xué)，進(jìn)而更好地認(rèn)知自身。
我們的時(shí)代同樣需要文化精華的傳承與發(fā)揚(yáng)。古代文論中所提倡的人文關(guān)懷和追求真實(shí)的審美體驗(yàn)同樣適用于當(dāng)今的文化現(xiàn)場。我們需要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出符合當(dāng)今社會(huì)和個(gè)體需求的新文化現(xiàn)象。歷史上的文化與當(dāng)今的文化都是對我們的啟示。它們深刻影響了我們的生活和思想，為我們打開了未來的方向。
五、結(jié)語。
總之，古代文論具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對于當(dāng)代文化的傳承和發(fā)展具有重要的意義。通過對古代文論的深入研究，我們可以更好地認(rèn)識文學(xué)，探索人類心靈的豐富性和復(fù)雜性。也正因如此，需要進(jìn)一步加強(qiáng)對古代文論和傳統(tǒng)文化的維護(hù)，以防止文化暴力所帶來的不良社會(huì)影響，讓文化傳承得以持續(xù)。只有這樣，我們才能不斷創(chuàng)造屬于我們自己的文學(xué)作品，為未來的文化發(fā)展繁榮做出貢獻(xiàn)。
學(xué)中國古代文論的心得篇八
反復(fù)碰撞引劍之聲，古人提一篇篇經(jīng)典書卷到底蘊(yùn)含何種文學(xué)美學(xué)瑰寶？這正是古代文論的探討重點(diǎn)。自春秋戰(zhàn)國時(shí)代到唐宋明清文化繁華，文學(xué)藝術(shù)得到了全民關(guān)注和弘揚(yáng)，而古代文論則是為其成功鋪路的重要基石之一。在這一篇短文中，筆者將通過對李善注所編《文心雕龍》的研讀，總結(jié)出自己的幾個(gè)心得體會(huì)。
第二段：文學(xué)形式的多變性。
古人探討文學(xué)的形式，包括散文、詩歌、章回小說、曲藝等等。這種對形式的探討不僅體現(xiàn)了古人善于發(fā)現(xiàn)事物變化的眼光，還結(jié)合文學(xué)的實(shí)際生產(chǎn)實(shí)踐，概括出了文學(xué)的各種形式特點(diǎn)。同時(shí)，古人更加看重文學(xué)的內(nèi)涵，重視寫作的意蘊(yùn)，不僅僅是詞句的組合。在我看來，這是轉(zhuǎn)換思維的重要時(shí)刻?，F(xiàn)代社會(huì)對于文學(xué)美學(xué)的關(guān)注趨于實(shí)用，而古代文論將其融入日常思維，是我們值得深刻思考的。
第三段：意境的構(gòu)建和鑒別。
品味文學(xué)呈現(xiàn)的美，其實(shí)就是意境。古代文論中，意境是元素和形式的融合。筆者認(rèn)為，是古代文論介紹了一個(gè)識別什么是真正的意境的方法。通過對同一內(nèi)容的不同寫法的比較，結(jié)合古人的筆觸、情境和字眼的選擇，識別出意境。另外，在筆者的思考中，寫作更需要的是聲音和節(jié)奏。一個(gè)完美的作品應(yīng)該既有意境，又有聲音和節(jié)奏之美。
第四段：語言表達(dá)的技巧。
語言是作品的基礎(chǔ)。古代文論強(qiáng)調(diào)的是詞匯、語法、修辭手法、音韻結(jié)構(gòu)等的運(yùn)用。而在紛繁復(fù)雜的當(dāng)下語言風(fēng)格中，這種強(qiáng)調(diào)既是一種鑒別真?zhèn)蔚臉?biāo)志，又是一種認(rèn)同和傳承。一個(gè)精深的書法家要求的不僅僅是書法的基礎(chǔ)功法，還需要將心靈的內(nèi)涵融合進(jìn)作品中，而在古代文論中，這也是古人的寫作標(biāo)準(zhǔn)之一。
第五段：文學(xué)實(shí)踐的啟示。
最后，筆者認(rèn)為，古代文論不僅僅涉及到學(xué)術(shù)的探討，更是碰撞出一個(gè)文化美學(xué)的時(shí)代。抱怨現(xiàn)代的文學(xué)太過膚淺，那是因?yàn)槲覀內(nèi)狈?shí)踐。古代文論強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是文學(xué)的生產(chǎn)方法和途徑，它也一直是我們現(xiàn)代文藝工作者逃不脫的路線。只有深入文本，加強(qiáng)實(shí)踐，才能真正感受古人智慧和經(jīng)驗(yàn)。
結(jié)語：
文學(xué)不僅僅是一種文化符號，更是深情與內(nèi)涵的體現(xiàn)。倚樓觀古，聞鳥鳴蟲鳴，不禁想到這個(gè)時(shí)代想表達(dá)的人性和情感本質(zhì)，并不會(huì)因?yàn)榭萍忌A而凋零。古代文論則是其最為重要的核心之一。學(xué)術(shù)統(tǒng)領(lǐng)文化，古代文論是學(xué)術(shù)和文化的最佳體現(xiàn)。在這個(gè)面臨技術(shù)革命重新定義文學(xué)的時(shí)代里，筆者敬仰古人的智慧和實(shí)踐。各位讀者，也請聽從內(nèi)心的聲音，勇敢邁進(jìn)文學(xué)追求的路程，用實(shí)際行動(dòng)詮釋我們對文學(xué)的熱愛！
學(xué)中國古代文論的心得篇九
中國古代貨幣是中國文化寶庫中極為重要的一環(huán)，它不僅是經(jīng)濟(jì)交流和商品交換的工具，更是中國歷史和文化的重要載體。在長期的漫長歲月中，中國古代貨幣經(jīng)歷了曲折變化，也記錄了中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面的發(fā)展變革。本文就是要通過對中國古代貨幣的探究和研究，提煉出屬于個(gè)人對于這一主題的心得體會(huì)，從中感悟中國古代文化的博大精深。
第一段：中國古代貨幣的概述
在中國古代的貨幣體系中，主要包括銅錢、金銀質(zhì)幣和紙幣。其中，銅錢被普遍使用，被譽(yù)為“古代的硬幣”。銅錢的形狀以圓形為主，也有方形、六角形等形狀，其中順治年間流通的光緒重寶便是方形銅錢。金銀質(zhì)幣在古代被稱為寶貝，流通范圍比較小，主要是因?yàn)樗鼈兊脑牧戏浅Ｕ滟F。紙幣則在元代出現(xiàn)，成為中國古代貨幣體系中的重要組成部分。
第二段：中國古代貨幣的歷史變遷
中國古代貨幣的歷史變遷可以大致分為三個(gè)時(shí)期，即封建社會(huì)、元明清時(shí)期和民國時(shí)期。在封建社會(huì)階段，銅錢成為主要貨幣手段，且僅限于地區(qū)內(nèi)流通。元明清時(shí)期，銅錢加上金銀質(zhì)幣成為流通貨幣，同時(shí)還出現(xiàn)了銀元等流通幣種。在民國時(shí)期，由于歷史的原因和種種原因，在中國出現(xiàn)了大量虛假貨幣，甚至連銀行券都被人偽造。這一時(shí)期的貨幣混亂給整個(gè)中國帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和社會(huì)動(dòng)蕩。
第三段：貨幣體系變革的意義
貨幣體系的變革既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是面對問題時(shí)發(fā)展的需要。中國古代貨幣在不斷的發(fā)展與變革中，承載了更多的是對于封建社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。貨幣的變革，帶來了人類某些領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)也帶來沉重的歷史負(fù)擔(dān)。在當(dāng)今社會(huì)中，有效、規(guī)范、可持續(xù)、公平的貨幣體系是保證經(jīng)濟(jì)交流合法性和有效性的基礎(chǔ)條件。
第四段：文化背景下的貨幣解讀
貨幣體系反映了一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、文化和政治等多個(gè)方面的現(xiàn)狀和發(fā)展歷程，同時(shí)也反映了這個(gè)國家所處的社會(huì)階段。中國古代貨幣，如今已經(jīng)成為中國文化中不可忽視的一部分，不僅僅是保存了歷史資料，也保存了中國歷史的重要文化價(jià)值。從貨幣體系變遷中，我們可以看到中國歷史在多個(gè)方面的僵化與發(fā)展，也可以說貫穿了中國文化的精神演變。
第五段：中國古代貨幣的現(xiàn)實(shí)意義和展望
通過對中國古代貨幣的研究探究，我們不僅可以認(rèn)識到貨幣體系變遷的重要性，也可以看到中國歷史文化的跨越和發(fā)展。如今隨著時(shí)代的變化，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入到新的高速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也帶來了全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其中，貨幣體系的健康與創(chuàng)新研究是中國科技人員、從業(yè)人員和研究人員所共同關(guān)注的問題，這是一個(gè)偉大時(shí)代留下的發(fā)展課題。期望有更多的研究能夠深入到中國古代貨幣和貨幣體系的研究過程中，持續(xù)地推動(dòng)中國文化與學(xué)術(shù)的發(fā)展。
學(xué)中國古代文論的心得篇十
中國古代文明源遠(yuǎn)流長，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長河中走過了一條自強(qiáng)不息的道路。我對中國古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
第一段：中國古代史的文化魅力
中國古代文化源遠(yuǎn)流長，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術(shù)、中國畫、太極等文化形式的流傳，中國文化中的核心思想和價(jià)值體系給予我們深刻啟示。例如，中國古代經(jīng)典《孟子》，在書中孟子的言行，充滿智慧與人性的關(guān)注，這對我們現(xiàn)代人的個(gè)人發(fā)展，社會(huì)發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。
第二段：中國古代史中的科技史
中國古代科技史中，太素幾何學(xué)、五行學(xué)、《周髀算經(jīng)》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學(xué)原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關(guān)于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎(chǔ)性思想和技法仍然影響了后來的科學(xué)技術(shù)研究。
第三段：中國古代文學(xué)對世界文學(xué)的影響
中國文學(xué)歷經(jīng)長河漫漫，留下大量經(jīng)典作品，如《紅樓夢》、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》等。這些作品通過影響和啟發(fā)了世界文學(xué)，例如在美國，美國現(xiàn)代詩人的許多作品中都包含有中國文學(xué)的影子，這至少表明了中國文學(xué)對世界文學(xué)的影響與啟迪。
第四段：中國古代政治體制的演變
中國古代政治體制的演變是中國歷史的重要組成部分。從小國互相爭斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國最后建立了共和制國家，政治體制的演變是經(jīng)歷了漫長的過程才得以實(shí)現(xiàn)的。例如，中央集權(quán)的體制在中國歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)對于政治建設(shè)所起到的巨大作用。
第五段：中國古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)的變遷
中國古代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)也經(jīng)歷了漫長的歷史過程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場經(jīng)濟(jì)，從零散的商業(yè)活動(dòng)到長達(dá)千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)過程，表明了我國經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的一面。這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化與其他國家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會(huì)建設(shè)的相似之處，中國古代的歷史在很多地方與世界其他國家的歷史有著緊密的聯(lián)系。
總結(jié)：中國古代的歷史是一個(gè)精彩的過程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠(yuǎn)影響的事件。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一歷史，傳承其文化遺產(chǎn)，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)光大。了解中國古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對我們理解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也有著重要意義。
學(xué)中國古代文論的心得篇十一
中國古代預(yù)言是一門博大精深的知識體系，通過觀察天象、揣摩自然環(huán)境以及研究歷史事件等方式，來預(yù)測未來的命運(yùn)和變化。這些預(yù)言在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占據(jù)了重要的地位，被視為指導(dǎo)人們行動(dòng)和決策的智慧。如今，雖然科技的進(jìn)步使得我們有著更先進(jìn)的方法來研究未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會(huì)。
首先，古代預(yù)言的一個(gè)重要特點(diǎn)是注重觀察天象。古人常常通過觀察太陽、月亮、星辰的運(yùn)行和變化來預(yù)測未來的變化。在古代，沒有現(xiàn)代的天文望遠(yuǎn)鏡和電子設(shè)備，但古人卻能夠憑借自己的觀察力和智慧，將天象的規(guī)律總結(jié)出來。這告訴我們，在預(yù)測未來時(shí)，我們也應(yīng)該注重觀察周圍的環(huán)境和變化。只有對現(xiàn)象和規(guī)律有深入的理解，我們才能準(zhǔn)確地預(yù)測未來的趨勢和可能發(fā)生的變化。
其次，古代預(yù)言的另一個(gè)重要特點(diǎn)是注重歷史事件和人事變遷。古人通過研究歷史事件中的因果關(guān)系和人事變遷中的規(guī)律，來預(yù)測未來的趨勢。他們相信歷史會(huì)以類似的方式重演，因此通過研究歷史，他們能夠洞察未來的發(fā)展。這告訴我們，在預(yù)測未來時(shí)，我們應(yīng)該關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。歷史可以為我們提供寶貴的參考，幫助我們理解當(dāng)前的情況和預(yù)測未來的發(fā)展。
古代預(yù)言的第三個(gè)重要特點(diǎn)是注重人的意志和行動(dòng)。古人普遍認(rèn)為，命運(yùn)并非完全被天定，而是可以通過人的努力和行動(dòng)來改變。他們相信人的意志和行為可以影響未來的發(fā)展，因此他們鼓勵(lì)人們積極參與社會(huì)事務(wù)，并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這告訴我們，雖然預(yù)言可以幫助我們了解未來的變化，但我們?nèi)匀恍枰揽孔约旱呐椭腔蹃砀淖兠\(yùn)。
唐代詩人杜甫曾經(jīng)寫道：“安知天命如海，豈可與物競？”這句詩表達(dá)了古人對于未來的謙卑和敬畏之情。他們相信人的力量是有限的，與天命相比，微不足道。古代的預(yù)言和命書并不是告訴我們我們確定未來的唯一指南針，而是提醒我們應(yīng)該謙虛和謹(jǐn)慎地面對未來的挑戰(zhàn)。這告訴我們，在面對未來的時(shí)候，我們應(yīng)該保持謙遜和敬畏之心，不過分自信和妄自菲薄，同時(shí)也要保持樂觀的態(tài)度，相信自己的努力和智慧能夠改變未來的命運(yùn)。
總之，中國古代預(yù)言是一門博大精深的知識體系，它注重觀察天象、研究歷史事件和人事變遷以及強(qiáng)調(diào)人的意志和行動(dòng)。盡管科技的進(jìn)步使我們能夠使用更先進(jìn)的方法和工具來預(yù)測未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會(huì)。這些心得和體會(huì)包括注重觀察周圍的環(huán)境和變化、關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)、依靠自己的努力和智慧來改變命運(yùn)以及保持謙遜和敬畏的心態(tài)。通過學(xué)習(xí)和理解古代預(yù)言，我們可以更好地面對未來的變化和挑戰(zhàn)，積極地應(yīng)對人生的起伏和波折。
學(xué)中國古代文論的心得篇十二
古代文學(xué)是中華文化的重要組成部分，歷來受到人們的珍視和推崇。二十一世紀(jì)是高速發(fā)展的世紀(jì)，但向古代文學(xué)學(xué)習(xí)和借鑒是不可少的。在閱讀古代文學(xué)中，除了欣賞其中的藝術(shù)價(jià)值，我們還能夠得到很多有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的啟示和經(jīng)驗(yàn)。本文將會(huì)探討古代文論在當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中的意義，以及在創(chuàng)作過程中的一些體會(huì)和心得。
第一段：介紹古代文論的重要性。
古代文論是對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)立思考、歸納總結(jié)和闡釋的高層次思想體系，在文藝創(chuàng)作中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。古人具有極其深刻的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其經(jīng)典之作充滿了智慧，具有極強(qiáng)的指導(dǎo)性和啟迪性，對于提高創(chuàng)作水平、拓展思路意義重大。
一方面，在古代文論中，詩歌作為文學(xué)的核心形式得到充分的發(fā)展和闡述，其中很多藝術(shù)手法和創(chuàng)作理念似乎并未被當(dāng)代的文學(xué)觀念充分接受和理解。對于現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的發(fā)展和文學(xué)革新，我們可以從古代詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中得到很多啟發(fā)。例如，對于“詩以言志”的觀念，我們可以從反省時(shí)下詩歌寫作的淡薄和貧乏處得到啟示，尋找自己創(chuàng)作的方向和價(jià)值所在。
另一方面，古代文論不僅包括對古代文學(xué)的解讀，還涉及到對當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的評價(jià)，有時(shí)候甚至對于文學(xué)觀念的指導(dǎo)起到了積極的作用。比如“言者無罪”的觀念，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作中自由和個(gè)性化的價(jià)值，為當(dāng)今文學(xué)提供了很好的境界和創(chuàng)作準(zhǔn)則。
古代文論中典型作品有《文心雕龍》、《清正廉恥論》等，這些作品充滿了古人智慧和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。我們可以從中找到這樣一些啟示，如“氣質(zhì)文學(xué)”，這個(gè)提法從今日的角度來講或許并不是特別典型，但是它確實(shí)代表了古人一種文學(xué)觀所倡導(dǎo)出的追求內(nèi)心真實(shí)表達(dá)以及自身氣質(zhì)體現(xiàn)的理念，對于我們?nèi)绾蝿?chuàng)作高品質(zhì)內(nèi)涵的文學(xué)作品有很大的啟示性作用。
第四段：個(gè)人在文論學(xué)習(xí)中的感受。
在學(xué)習(xí)古代文論的過程中，我們可以學(xué)到很多精彩的觀點(diǎn)和文學(xué)典型，這些都可以拓展我們創(chuàng)作時(shí)的思路和視野。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)古代文論有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢：第一，可以拓展視野。了解古今文學(xué)的異同，可以更加深入地了解文學(xué)的本質(zhì)。第二，可以提高語言和文字功底，熟悉各種文學(xué)手法幫助我們在創(chuàng)作過程中更靈活地運(yùn)用語言。第三，可以拓展思路，不斷地從古代文論中引出新思路，嘗試探索和跨越文學(xué)邊界。
第五段：總結(jié)。
學(xué)習(xí)古代文論需要我們進(jìn)行深刻的思考和反思，需要我們不斷地尋求并借鑒古人智慧，同時(shí)又要緊扣文化的時(shí)代性前行，變革和創(chuàng)新。我們需要具備強(qiáng)烈的文學(xué)表達(dá)沖動(dòng)和對文學(xué)創(chuàng)作的追求，有了這些，我們才能夠從古代文論中得到更多的啟示和幫助，用我們的創(chuàng)意和碰撞創(chuàng)作出更加精品的文學(xué)作品。
學(xué)中國古代文論的心得篇十三
中國古代故事，源遠(yuǎn)流長，包含豐富的道德觀念和哲學(xué)思想，給人們留下了許多寶貴的啟示。我從最近的一次寫作中，深深地感受到了這些古代故事的魅力。下面是我對此的心得體會(huì)。
第一段，感受到中國古代故事的魅力和力量。在我寫作的過程中，接觸了許多古代故事，如《孟子》、《左傳》等。這些故事雖然內(nèi)容各不相同，但都能夠打動(dòng)人心，啟迪智慧。比如，在《孟子》中，孟子講述了一個(gè)“不求殺身成仁，但求不辱”的故事，告誡我們要珍惜生命，但也要忠于自己的信仰。這個(gè)故事的意義深遠(yuǎn)，不僅給我們提供了行為準(zhǔn)則，而且鼓舞了我們的精神。
第二段，認(rèn)識到中國古代故事的淵源和背景。這些古代故事并非孤立存在，而是與中國文化的深厚底蘊(yùn)相聯(lián)系。通過閱讀這些故事，我學(xué)習(xí)了古代中國的哲學(xué)思想，如儒家、墨家、道家等。這些思想不僅影響了整個(gè)中國文化，而且深刻地影響了人們的思維模式和價(jià)值觀念。
第三段，思考了中國古代故事對現(xiàn)代社會(huì)的啟示和作用。盡管這些故事流傳了幾千年，但它們的精髓至今仍然有著獨(dú)特而深遠(yuǎn)的意義。這些故事用簡潔而精辟的語言，表達(dá)了人類生活中的困惑和問題，教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鎸θ松拇煺酆屠Ь场Ｋ鼈冇兄谂囵B(yǎng)人們的美德和智慧，增強(qiáng)人們的道德與精神力量。
第四段，體會(huì)到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的互動(dòng)意義。傳統(tǒng)是文化和歷史的積淀，而現(xiàn)代則代表著新的文化、新的思想和新的價(jià)值觀念。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是應(yīng)該相互尊重、相互融合、相互理解的。在今天的世界里，我們更應(yīng)該汲取古代中國文化的精華，探索其深層次的哲學(xué)思想，以拓展我們的心智，增進(jìn)我們與人類文化共同體的聯(lián)系。
第五段，總結(jié)了關(guān)于中國古代故事的感悟和啟示。古代中國故事富含生命的力量和智慧的火花，為我們提供了廣闊的想象空間和思維空間。通過這些故事，我們可以看到人性的張揚(yáng)和光輝，可以讀懂歷史文化的血脈和底蘊(yùn)。因此，我們應(yīng)該珍惜和傳承中國古代文化的精神財(cái)富，發(fā)揮它在當(dāng)代社會(huì)的積極作用，為我們的文化構(gòu)建更加美好的未來。
學(xué)中國古代文論的心得篇十四
中國古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經(jīng)驗(yàn)和智慧，形成了許多與商業(yè)相關(guān)的心得體會(huì)。這些經(jīng)驗(yàn)不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠(yuǎn)的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面，探討中國古代商業(yè)的心得體會(huì)。
首先，商人精神在中國古代商業(yè)中起到了關(guān)鍵作用。古代商人非常重視“誠信”和“奉公守法”。他們追求以誠相待，堅(jiān)持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進(jìn)行，還為商人們積累了良好的聲譽(yù)。同時(shí)，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過節(jié)約開支，積攢資本，并將其重新投資于擴(kuò)大業(yè)務(wù)規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠信，這些品質(zhì)至今仍然具有重要的價(jià)值和參考意義。
其次，在商業(yè)信譽(yù)方面，中國古代商人注重建立和維護(hù)良好的信譽(yù)。他們深知商業(yè)信譽(yù)是推動(dòng)商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過誠實(shí)守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽(yù)。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽(yù)對商人們具有巨大的影響力，能夠?yàn)樗麄儙砀鼜V闊的市場和更有利可圖的商業(yè)機(jī)會(huì)。
再次，合作與競爭在中國古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來共同應(yīng)對外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，也需要競爭來促進(jìn)自身的成長和進(jìn)步。古代商人注重團(tuán)隊(duì)合作和信息共享，通過合作來實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。同時(shí)，商人們也清楚競爭的必要性，通過競爭來提高產(chǎn)品質(zhì)量和降低成本。中國古代商人們的合作與競爭觀念，對商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動(dòng)起到了重要作用。
另外，資源整合是中國古代商人的一項(xiàng)重要策略。古代商人們通過整合社會(huì)資源，包括人力資源、物力資源和財(cái)力資源等，實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過合理分配和整合，使商業(yè)活動(dòng)更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對如今的商業(yè)運(yùn)營有重要的借鑒意義。
最后，市場拓展是中國古代商人的一項(xiàng)重要經(jīng)營策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機(jī)，通過開拓新市場來擴(kuò)大自己的影響力和利潤。他們善于利用社會(huì)關(guān)系和市場信息，進(jìn)入新的地區(qū)和領(lǐng)域，使自己的商業(yè)活動(dòng)得以蓬勃發(fā)展。市場拓展的重要性在古代的商業(yè)運(yùn)作中已被廣泛驗(yàn)證，并延續(xù)至今。
綜上所述，中國古代商業(yè)心得體會(huì)包括商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面。這些經(jīng)驗(yàn)和智慧不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠(yuǎn)的啟示。通過了解和學(xué)習(xí)這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運(yùn)營的要領(lǐng)，取得更大的商業(yè)成功。
學(xué)中國古代文論的心得篇十五
“見到你我想到的只有灰色和陰暗，而我卻給世界帶來光明和生機(jī)，人們總是用最真摯的語言贊美我，你呢?”
這時(shí)，一個(gè)酒鬼拎個(gè)瓶子跌跌撞撞而來，口里嘟囔著：“舒…服，真?！肋h(yuǎn)都沒有白天，全…是晚上。”
白天憤憤然，正想喝住酒鬼，一群上班族結(jié)伴而來;。
“白天，我們累得要死，還是晚上好，回家洗個(gè)澡，美美地睡上一覺;希望白天晚點(diǎn)來，可以多睡會(huì)…”上班族的聲音隨著風(fēng)越飄越遠(yuǎn)。
白天臉上映起了紅暈。
遠(yuǎn)處街椅上坐著一對情侶，男的摟著女的;手，指向遠(yuǎn)方;看，多美呀!到處都是舞動(dòng)的霓虹燈，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這個(gè)城市晚上比白天更漂亮，更具活力，時(shí)間要是能永遠(yuǎn)停留在這一刻，那該多好!
這時(shí)，人們抬起頭，已看不到白天的影子，黑暗完全籠罩了大地。
學(xué)中國古代文論的心得篇十六
中國古代典籍是中國文化的瑰寶，也是中華民族智慧的結(jié)晶。在中國古代典籍課中，我有幸學(xué)習(xí)了《論語》、《道德經(jīng)》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作，不僅豐富了我的知識，還讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。在探討古代典籍的過程中，我深感古人的智慧和成就不容小覷。通過學(xué)習(xí)和思考，我領(lǐng)悟到了中國古代典籍的價(jià)值所在，同時(shí)也明白了古代典籍對于現(xiàn)代生活的重要意義。
首先，學(xué)習(xí)古代典籍讓我深刻認(rèn)識到了傳統(tǒng)美德的重要性。古代經(jīng)典里富含了豐富的道德智慧，在古人的思想體系中，道德是社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人幸福的基石。在《論語》中，我們可以看到孔子對待人的態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)“不以無益之事而厭居”，講究道德修養(yǎng)，鼓勵(lì)人們做有益于社會(huì)和自己的事情?！兜赖陆?jīng)》則從更宏觀的角度闡述了道德的智慧，以“無為而治”為核心思想，告誡人們順從大自然，不貪心不攀比，注重內(nèi)心修養(yǎng)。這些古代典籍所弘揚(yáng)的道德觀念，對現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的啟示意義，是我們珍惜和繼承傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富。
其次，中國古代典籍極富文化內(nèi)涵，深遠(yuǎn)影響了中國人的思維方式和文化傳統(tǒng)?！都t樓夢》作為中國古代小說的巔峰之作，通過豐富多樣的人物描寫和深入的社會(huì)分析，展現(xiàn)了中國社會(huì)生活的方方面面。其中的情節(jié)和人物形象不僅深入人心，還成為了許多后來作家的靈感源泉?！都t樓夢》通過生動(dòng)的描寫，反映了封建社會(huì)的弊端，揭示了人性的復(fù)雜性，對于后世文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。古代典籍的獨(dú)特魅力往往不在于其故事情節(jié)，而在于其所蘊(yùn)含的文化與思想的深度。
再者，學(xué)習(xí)古代典籍使我深感古代智慧的博大精深，對中國傳統(tǒng)文化的凝聚力有了更深的體會(huì)。古代典籍的價(jià)值不僅在于文化傳承，還在于其中凝聚的智慧和建議。以《論語》為例，其中的語句簡短而深刻，反映了孔子以及他的弟子們對社會(huì)、人生和人性的洞察力。通過品讀古代典籍，我發(fā)現(xiàn)古人的智慧超越了時(shí)空，他們既注重個(gè)人修養(yǎng)，也關(guān)注社會(huì)和國家的未來。古代典籍不僅是對人性和社會(huì)的研究，更是人類智慧的結(jié)晶，具有全人類共同的價(jià)值。
最后，通過學(xué)習(xí)古代典籍，我對自己有了更高的要求。古代典籍里所傳承的優(yōu)秀品質(zhì)與世俗現(xiàn)實(shí)的沖突，讓我思考如何將經(jīng)典中的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。在學(xué)習(xí)《紅樓夢》的過程中，我被寶釵淡泊名利和自立自強(qiáng)的個(gè)性所深深吸引。她不以婚姻為依賴，不計(jì)較身世出身，而是通過自己的努力和智慧在寶玉身邊扮演重要角色。這使我明白，只有不斷完善自己，不停思考并踐行經(jīng)典中的精神，我才能真正擁有自己的價(jià)值和夢想。
總之，通過學(xué)習(xí)古代典籍，我不僅獲得了豐富的知識，更深刻地理解了中國傳統(tǒng)文化和智慧的魅力。古代典籍作為中華民族的瑰寶，對于我們珍視和繼承傳統(tǒng)美德，傳承文化自信非常重要。同時(shí)，古代典籍的價(jià)值也在于其思想的深度和智慧的啟示，這些都對現(xiàn)代生活和個(gè)人成長帶來積極的影響。我相信，只有通過不斷深入學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地領(lǐng)悟和傳承中國古代典籍的價(jià)值。
學(xué)中國古代文論的心得篇十七
摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)飛速發(fā)展，電子商務(wù)不斷興起，大量人才和資金等資源涌向電子商務(wù)領(lǐng)域，對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。本文結(jié)合電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系分析，探究了電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
關(guān)鍵詞：電子商務(wù)；現(xiàn)代企業(yè)；影響因素。
隨著電子商務(wù)快速興起和發(fā)展，在企業(yè)發(fā)展中的作用也日益凸顯，傳統(tǒng)企業(yè)可以借助電子商務(wù)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級，新興企業(yè)可以利用電子商務(wù)快速發(fā)展。所以，電子商務(wù)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的必要手段。因此，有必要結(jié)合電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)的影響，對企業(yè)發(fā)展中電子商務(wù)的應(yīng)用情況進(jìn)行分析和探究。
一、電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。
電子商務(wù)作為一種新興產(chǎn)業(yè)和朝陽產(chǎn)業(yè)，具有市場全球化、交易連續(xù)化、成本低廉化、資源集約化等優(yōu)勢。電子商務(wù)是興起于上個(gè)世紀(jì)末期的一種交易模式，隨著以互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等為代表的信息技術(shù)飛躍發(fā)展，電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的融合程度不斷加深，對生產(chǎn)、消費(fèi)乃至人們的生活帶來了深刻影響。隨著電子商務(wù)不斷發(fā)展，已成為當(dāng)前商務(wù)領(lǐng)域最前沿、最活躍、影響最廣泛的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)之一，作為新型營銷方式和商業(yè)模式，其地位和作用已經(jīng)超出了商業(yè)范疇本身，逐步成為信息化、網(wǎng)絡(luò)化、市場化、國際化新條件下重要的資源配置途徑，成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種重要力量。加快發(fā)展電子商務(wù)，對推進(jìn)企業(yè)發(fā)展、促進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型具有十分重要的意義。在電子商務(wù)發(fā)展中，曾經(jīng)也出現(xiàn)過“迷茫期”，但隨著競爭機(jī)制和市場體制的完善，電子商務(wù)市場主體也不斷規(guī)范，對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響逐步凸顯。隨著人們對電子商務(wù)認(rèn)識的加深，人們已經(jīng)認(rèn)識到電子商務(wù)不僅是一種營銷手段，更是未來的一種發(fā)展模式，不僅不能離開實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且必須扎根實(shí)體經(jīng)濟(jì)才能不斷發(fā)展，電子商務(wù)主體必須是利用各類信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對資源整合進(jìn)行制造、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售和管理的各類實(shí)體企業(yè)，特別是現(xiàn)代企業(yè)。具體應(yīng)用中，可以利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)資源配置，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行企業(yè)管理模式創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展必須依托電子商務(wù)發(fā)展。
二、電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
（一）以創(chuàng)新理念改善企業(yè)經(jīng)營管理模式。電子商務(wù)應(yīng)用會(huì)改變企業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)營方式特別是營銷模式。電子商務(wù)模式下，各類交易和信息都被記錄下來，對交易雙方的交易信用等提出了更高要求，特別是隨著電子商務(wù)應(yīng)用范圍和領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，網(wǎng)上交易支付應(yīng)用不斷普及，對信用程度較高的服務(wù)部門和支付銀行機(jī)構(gòu)發(fā)展更加有利，也需要現(xiàn)代企業(yè)關(guān)聯(lián)單位相互配合。網(wǎng)上交易和支付模式改變了企業(yè)傳統(tǒng)的經(jīng)營方式，也對企業(yè)和市場交易活動(dòng)的關(guān)系產(chǎn)生了影響，具有交易費(fèi)用低廉的'優(yōu)點(diǎn)。
（二）以信息化改革企業(yè)管理體制。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，信息化應(yīng)用水平逐步提高，應(yīng)用信息化技術(shù)是我國企業(yè)管理的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代企業(yè)管理制度改革需要加大信息化應(yīng)用程度。這就要求企業(yè)在發(fā)展中改變傳統(tǒng)的金字塔式組織管理結(jié)構(gòu)和運(yùn)行模式，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳遞和應(yīng)用特點(diǎn)，形成更加立體、多樣化的信息和管理渠道，實(shí)現(xiàn)管理經(jīng)營信息更加高效的獲取，便于不同層級、不同崗位人員獲取更加全面的企業(yè)信息資料，縮小信息數(shù)量、時(shí)差和質(zhì)量上的差異，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理結(jié)構(gòu)的扁平化、內(nèi)部人員的知識化、組織管理的快捷化，將電子商務(wù)理念應(yīng)用到企業(yè)管理中，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理機(jī)構(gòu)高效精簡，提升企業(yè)管理水平。
（三）以新手段加強(qiáng)企業(yè)營銷宣傳。傳統(tǒng)交易模式涉及眾多中間環(huán)節(jié)和主體，企業(yè)大都不是通過自身進(jìn)行營銷推介，而是通過廣告商、中間貿(mào)易商和銷售商等進(jìn)行營銷宣傳，雖然企業(yè)自身并不會(huì)投入大量廣告費(fèi)用，但各類主體實(shí)施的營銷費(fèi)用最終會(huì)轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者身上，從而對企業(yè)產(chǎn)生不利影響，而企業(yè)也僅在新產(chǎn)品開發(fā)和投放時(shí)進(jìn)行簡單的營銷。在電子商務(wù)發(fā)展環(huán)境下，企業(yè)可以借助各類第三方平臺進(jìn)行直面消費(fèi)者的營銷，也可以利用自建平臺或網(wǎng)站進(jìn)行銷售，通過在網(wǎng)頁上進(jìn)行產(chǎn)品介紹，不僅實(shí)現(xiàn)了銷售產(chǎn)品的目的，還能擴(kuò)大產(chǎn)品信息受眾范圍，發(fā)揮產(chǎn)品宣傳作用，節(jié)省中間環(huán)節(jié)復(fù)雜費(fèi)用，對產(chǎn)品銷售更加有利。同時(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺的實(shí)時(shí)互動(dòng)特點(diǎn)，可以實(shí)現(xiàn)與客戶直接的互動(dòng)交流，發(fā)揮市場調(diào)查作用，更加全面的了解客戶對產(chǎn)品的體驗(yàn)，獲取各類客戶對產(chǎn)品和企業(yè)發(fā)展的意見，使產(chǎn)品的目標(biāo)人群和自身定位更加精準(zhǔn)。通過互動(dòng)交流，無形中體現(xiàn)了企業(yè)對客戶的重視，構(gòu)建起良好的客戶關(guān)系，可以及時(shí)把握行業(yè)或產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢和市場機(jī)遇，有利于企業(yè)為不同類型客戶打造不同定位的產(chǎn)品，使企業(yè)在激烈的市場競爭中脫穎而出。
（四）以新方式完善企業(yè)管理模式。在電子商務(wù)應(yīng)用中，企業(yè)信息實(shí)現(xiàn)了全方位傳遞，無需經(jīng)過過多的層級就可以實(shí)現(xiàn)多方溝通、信息共享的目的，提升了工作效率。可以借助信息管理手段，在企業(yè)內(nèi)部構(gòu)造局域網(wǎng)絡(luò)和信息數(shù)據(jù)庫，將企業(yè)所有業(yè)務(wù)單元在內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)中全方位共享、多渠道交流，實(shí)現(xiàn)管理組織分布化和管理信息網(wǎng)絡(luò)化。中間環(huán)節(jié)的精簡使各類人員可以更多的接觸企業(yè)經(jīng)營信息，發(fā)揮各類人員在企業(yè)管理和決策制定中的作用，提升企業(yè)決策水平。企業(yè)管理參與主體增多，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)“集權(quán)式”管理向“分權(quán)式”管理的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的高度集中決策管理模式向分散多元的單元決策模式轉(zhuǎn)變，特別是便于跨部門、跨職能決策，實(shí)現(xiàn)決策意見的科學(xué)化和決策執(zhí)行的高效化。在這種模式下，可以由多種主體參與決策，共同承擔(dān)經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)、分享經(jīng)營效益，調(diào)動(dòng)了職工參與決策的積極性。
（五）以流程轉(zhuǎn)變提升企業(yè)效益。傳統(tǒng)企業(yè)管理是“串行”模式，組織結(jié)構(gòu)和信息傳輸都存在一定的不利影響，企業(yè)管理和生產(chǎn)經(jīng)營流程都按一定順序進(jìn)行，而在電子商務(wù)環(huán)境下，“并行”管理模式得以實(shí)現(xiàn)，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)和內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)將企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理中的各環(huán)節(jié)和各職能共同整合，有利于緩解不同環(huán)節(jié)和職能部門之間的矛盾糾紛，及時(shí)溝通協(xié)調(diào)解決工作流程中各類不協(xié)調(diào)、不一致問題，特別是可以將研發(fā)設(shè)計(jì)、咨詢服務(wù)、財(cái)務(wù)管理、營銷宣傳和企業(yè)管理等不同職能部門的人員聯(lián)系在一起，依靠“跨職能”團(tuán)隊(duì)進(jìn)行管理，降低生產(chǎn)經(jīng)營和管理運(yùn)營成本，提升企業(yè)經(jīng)營效益。
（六）以新技術(shù)強(qiáng)化企業(yè)財(cái)務(wù)管理。電子商務(wù)應(yīng)用下，企業(yè)的市場交易信息數(shù)量繁多，可以通過對網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的分析，更加真實(shí)全面的了解企業(yè)自身的經(jīng)營狀況、財(cái)務(wù)狀況和產(chǎn)品情況，為企業(yè)適應(yīng)市場變化奠定基礎(chǔ)?？梢越柚娮由虅?wù)的互聯(lián)網(wǎng)思維，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)企業(yè)虛擬企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)等技術(shù)應(yīng)用，要注意新環(huán)境下傳統(tǒng)會(huì)計(jì)工作中的會(huì)計(jì)主體、貨幣計(jì)量、分期假設(shè)等都無法繼續(xù)發(fā)揮作用，需要利用各類網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段創(chuàng)新財(cái)務(wù)管理，防止大數(shù)據(jù)量造成工作量加大和差錯(cuò)率增多，通過建立網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)信息管理系統(tǒng)，使財(cái)會(huì)工作人員可以方便的進(jìn)行數(shù)據(jù)采集和審核，提升財(cái)務(wù)管理效率和科學(xué)性。結(jié)論：綜上所述，隨著電子商務(wù)的發(fā)展和應(yīng)用，其對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響也日益凸顯，通過對這些影響進(jìn)行分析，有利于明確電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的定位，更好地發(fā)揮電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的作用。在未來發(fā)展中，企業(yè)需要將電子商務(wù)與企業(yè)制度完善、轉(zhuǎn)型升級結(jié)合起來，根據(jù)發(fā)展實(shí)際制定電子商務(wù)發(fā)展規(guī)劃，完善電子商務(wù)發(fā)展體制機(jī)制，強(qiáng)化制度的執(zhí)行力。要按照資源數(shù)字化、營銷網(wǎng)絡(luò)化、流程集成化的方式發(fā)展電子商務(wù)，對企業(yè)工作流程進(jìn)行全方位重組。在初期發(fā)展階段，因?yàn)槠髽I(yè)電子商務(wù)經(jīng)驗(yàn)不足，可以通過借助第三方平臺的方式加快電子商務(wù)技術(shù)應(yīng)用，提升電子商務(wù)應(yīng)用水平，更好地推動(dòng)企業(yè)電子商務(wù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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學(xué)中國古代文論的心得篇十八
《了不起的我》是今年我看完的第一本書。它是一本自我發(fā)展的心理學(xué)書籍。幾乎每個(gè)人都會(huì)對現(xiàn)狀感覺不滿，想要改變，也許這本書里面說的方法和觀點(diǎn)會(huì)對你有點(diǎn)幫助。
我們都知道，要想讓自己變得更好往往是很難的。有心理學(xué)家就打過一個(gè)比方。人的情感就像一頭大象，而理智就像一個(gè)騎象人。騎象人雖然騎在大象身上指揮大象，但其實(shí)他的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠和大象比的。它們一旦發(fā)生沖突——騎象人想往左，而大象想往右，那騎象人是管不住大象的。所以，在改變之前要意識到，理智只提供方向，情感卻提供了動(dòng)力。我們?nèi)粢淖?，需要了解“大象”的脾氣和秉性，利用大象的特點(diǎn)，才能事半功倍。人性里天然有嫉妒，懶惰等有時(shí)候阻礙我們發(fā)展的因素，我們不能說努力克服它們——因?yàn)槲覀儦w根究底是克服不了它們的，我們真的要戰(zhàn)勝它們，最好先接受它們，然后再尋求方法改變。
所有的改變失敗，其實(shí)都源于我們心里有害怕改變的原因，我們不敢走出那個(gè)舒適區(qū)。
書中有一個(gè)方法，可以讓你檢視自己為什么做不出改變或改變失敗。這個(gè)方法就是“心理免疫的x光片”。舉個(gè)例子。比如我害怕當(dāng)眾發(fā)言。那么我們可以這樣畫x光片:。
1.希望達(dá)成的行為目標(biāo):能夠在大家面前勇敢自信的表達(dá)。
2.與目標(biāo)相反的行為:除非迫不得已才發(fā)言，在眾人面前說話結(jié)巴，聲音小，面紅耳赤。
3.潛在的好處:我不上去發(fā)言或少發(fā)言，別人就不會(huì)對我有什么看法，我也不會(huì)因?yàn)檎f不好話而出丑。
4.內(nèi)心重大假設(shè):如果我上去發(fā)言可能會(huì)因?yàn)檎f的不好而受到嘲笑，甚至帶來沖突。
通過以上四個(gè)步驟，就知道自己為什么難以改變了。
行動(dòng)是由思維來指導(dǎo)的。我們要警惕一些不正確的思維方式導(dǎo)致我們難以做出改變。
1.韁固型思維。比如我們夸小孩子聰明不如夸他努力。為什么?因?yàn)槟闳艨渌斆鞯脑挘?dāng)他遇到一個(gè)很難的數(shù)學(xué)題不會(huì)解的時(shí)候，他就會(huì)覺得是自己不夠聰明才不會(huì)那道題，這樣他容易自暴自棄;而你夸他努力，當(dāng)他面對難題的時(shí)候，他考慮的就是我應(yīng)該更努力的把這道題解決。總之，韁固型思維阻止我們更近一步。
2.應(yīng)該思維。應(yīng)該思維的本質(zhì)是模仿。比如我應(yīng)該努力。所以我要看很多書，我要辦健身卡，我要讓大家都喜歡我，畢竟成功人士好像就是這樣的。但其實(shí)卻從來不問一下自己真正需要的是什么。畢竟人的時(shí)間精力有限，我們并不是生來就“應(yīng)該”的。
3.絕對化思維。因?yàn)橐淮慰荚囀?，就覺得自己是笨的，因?yàn)橐淮问?，就認(rèn)為世間沒有真正的愛情，……這同樣阻礙我們改變。
以上是阻礙改變的思維。那我們要想改變要有哪些思維呢?
1.創(chuàng)造性思維。改變的過程充滿艱辛，我們要有創(chuàng)造性思維，比如這個(gè)環(huán)境不利于我改變，那我就努力創(chuàng)造一個(gè)好環(huán)境幫助我改變。
2.控制的兩分法。就是知道有些事是我們能夠控制的，我們就盡自己最大的努力去控制，有些事是我們無能為力的，就順其自然。這個(gè)雖然說起來簡單，但我們常常把兩者混淆。
3.近的思維。有些時(shí)候我們往往會(huì)想的較遠(yuǎn)，這就會(huì)給我們帶來無形的壓力。不如專注于眼前，做好自己現(xiàn)在能做好的事。
當(dāng)我們明確自己要改變的是什么，那接下來我們就要邁出第一步，第一步，也就是剛開始，我們不要急于求成，畢竟我們是接受了人性后去做的改變，急于求成就是要求我們戰(zhàn)勝人性，可能嗎?我們只能“循循善誘”。這就是“小步子原理”，我突然想起小學(xué)課本上的一篇課文《走一步，再走一步》，慢慢來，我們終究會(huì)達(dá)成目標(biāo)的。
學(xué)中國古代文論的心得篇十九
禹治理洪水，創(chuàng)造了疏導(dǎo)法，他讓應(yīng)龍?jiān)谇懊嬗梦舶蛣澋?，他沿著?yīng)龍所劃的路線開鑿河道，引導(dǎo)洪水流入東方的海岸。
禹率領(lǐng)治水大軍，浩浩蕩蕩地來到黃河。
他站在高高的山崖上，迎著從群山奔涌來的黃風(fēng)。應(yīng)龍?jiān)谒蟹v，但是，半晌過去了，河道還是劃不出來。往左時(shí)水往右涌，往右時(shí)，水又往左涌。
“大王，不行?！睉?yīng)龍?jiān)谒懈呗暫艚校八绖澆怀鰜?。?BR> “怎么會(huì)這樣呢?”禹在山崖上沉思。
“我們請河伯幫忙吧?！北娦↓堈f。
“河伯?”禹反問道。
“我聽我祖父講，河伯掌管河道圖，古時(shí)開河道都請河伯?！币粭l小龍回答。
“應(yīng)龍，你先上來休息一下?！庇泶舐暯泻暗溃拔覀冊傧朕k法?！?BR> 應(yīng)龍從濁黃的水中躍起，飛到禹所站的山崖。
“大王，河底崎嶇不平，處處是奇峰怪石擋著，劃不出河道來……”應(yīng)龍的話還沒說完，突然，從漩渦中躍出一個(gè)人來，帶起高高的水柱。那人個(gè)子極高，白凈面皮，長著魚的身子，來到禹面前跪下，獻(xiàn)上一塊水淋淋的青石，高聲說道：“河伯前來拜見。”
禹吃了一驚，慌忙還禮，說道：“您近日可好?我們正要去拜見您老呢!”
河伯說：“好好!你為人間治水，我?guī)筒簧厦Γ睦锸植话?。今獻(xiàn)上青石一塊，也許對你有點(diǎn)用處。對了，你們找我有什么事?”
禹接過青石，連聲道謝，又說：“我們想借您的地圖用用，不知您老……”河伯哈哈大笑，轉(zhuǎn)身跳入水里，不見了。
禹把青石一看，見上面有一些彎彎曲曲的天然花紋，略一沉思，就明白這是一幅治河的地圖，不覺大喜，對著河伯跳入水中的地方深施一禮，高聲說：“河伯!謝謝您送圖!”
河伯獻(xiàn)圖的消息一傳開，群龍起舞，民工歡呼，治水工地上一片喜慶景象。
學(xué)中國古代文論的心得篇二十
（黑龍江大學(xué)中國近現(xiàn)代思想文化研究中心，黑龍江哈爾濱150080）。
摘要：康有為認(rèn)定孟子得孔子大道，并且光大了孔子學(xué)說，具體表現(xiàn)為對《春秋》微言大義的闡發(fā)，弘揚(yáng)仁和不忍人之心，提倡民主政治，傳承大同之教等等。按照他的說法，孟子思想原本就是孔子思想的題中應(yīng)有之義，這使《孟子》成為領(lǐng)悟孔子之道的入門書和必經(jīng)之路?？涤袨閷γ献铀枷氲年U發(fā)與其孔教觀一脈相承，是以孔子的名義進(jìn)行的，實(shí)質(zhì)上則是對孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
學(xué)中國古代文論的心得篇二十一
1、"興觀群怨"說:孔子在《論語?陽貨》中提出.朱熹解釋為:興,指詩歌生動(dòng)具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人精神之興當(dāng)以自己對詩意的準(zhǔn)確理解,去推求作者的本意.那么,怎樣才能做到"以意逆志"呢?這就要求"知人論世"了.即應(yīng)當(dāng)深入地了解詩人的生平、思想、作品的時(shí)代背景.可以說"知人論世"是"以意逆志"的前提,者足以戒",充分肯定了文藝批評現(xiàn)實(shí)的意義與作用,為后來進(jìn)步的文學(xué)家運(yùn)用文藝來揭露、批判現(xiàn)實(shí)的黑暗,提供了理論依據(jù).
9、"詩六義"說:《毛詩大序》說:"故詩有六義焉,一曰風(fēng),示反對.提倡"直尋"和"自然英旨",主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要以自然為最高的美學(xué)原則,強(qiáng)調(diào)感情真實(shí).既然強(qiáng)調(diào)"直尋"、"自然",要求"真美",自然要反對數(shù)典用事的掉書袋和拘忌聲病的當(dāng)時(shí)盛行的"永明體".他奮,從吟誦、鑒賞詩歌中獲得一種美的享受;觀,比較側(cè)重詩歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與情感心態(tài).群,指文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用.怨,就是文學(xué)作品(詩歌)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評社會(huì)的諷諫作用.
2、"盡善盡美"說:這是孔子在評述"韶樂"與"武樂"時(shí)對韶樂所下的定義.他認(rèn)為舜時(shí)的韶樂,"既盡善又盡美",原因是因?yàn)樗淳邆淞耸サ露芏U讓,故盡善.由此也可以看到孔子在審美判斷中融入道德批判的因素. 3、"養(yǎng)氣"說: 孟子在《孟子?公孫丑上》中說:"我知言,我善養(yǎng)我浩然之氣."提出了"知言養(yǎng)氣"說.孟子認(rèn)為,必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美,養(yǎng)成"浩然之氣",才能寫出美而正的言辭.這里的"養(yǎng)氣"當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格."養(yǎng)氣"了,才能"知言",即知道如何寫出好作品.這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作,就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手,培養(yǎng)自己崇高的道德品格,然后才能寫出好的文學(xué)作品."知言養(yǎng)氣"說的"氣"抓住了人最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵,因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評,形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng),對中國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評都產(chǎn)生了巨大影響.
4、"以意逆志"和"知人論世"說: "以意逆志"與"知人論世"是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法. "以意逆志"的"意"當(dāng)是指讀者之意,而"志"則是作者的思想意志.就是說讀者要用自己的切身體會(huì)去推測作者的本意.但是我們在理解"以意逆志"時(shí)要聯(lián)系孟子說話的整個(gè)意思.孟子說:"故說詩者,不以文害辭,不以辭害志.以意逆志,是為得之."即是認(rèn)為,解釋詩的人,不能以個(gè)別文字影響對詞句的理解,也不能以個(gè)別詞句影響對詩本意的認(rèn)識.應(yīng)而"以意逆志"則是"知人論世"的結(jié)果.孟子的"以意逆志"與"知人論世"說是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法,對后世影響極大,后世的大量的詩話、詞話等大抵都是運(yùn)用這一原則進(jìn)行文學(xué)評論和批評的.
5、"虛靜"和"物化"說:"虛靜"是莊子提出的藝術(shù)創(chuàng)作論.他認(rèn)為,要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想境地,創(chuàng)作主體必須進(jìn)入"虛靜"的精神狀態(tài),忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,拋棄一切知識,達(dá)到與道合一,這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照,藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛.而"物化"說則要求主體的"自然"與客體的"自然"合而為一,這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了.
6、"言不盡意"和"得意忘言"說:莊子的"言不盡意"說,意即強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性,指出它不可能把人的復(fù)雜思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來.這對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn),文學(xué)作品要求含蓄,有回味,尤其是詩歌創(chuàng)作,往往是以少總多,追求"味外之旨".而莊子的"得意忘言"說,則恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘,此對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響,它在魏晉南北朝后被直接引入文學(xué)理論,形成了中國古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng),并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ).
第二章:兩漢 7、"發(fā)憤著書"說:"發(fā)憤著書"說是司馬遷在《報(bào)任少卿書》中根據(jù)歷史偉大的事跡而概括出來的.他自受宮刑摧殘后,因受刺激而更加堅(jiān)定了其抱負(fù)信仰,并由此聯(lián)想到多少先賢因遭困厄而發(fā)憤著書.其"發(fā)憤著書"說中的"憤"固然包含了個(gè)人怨憤的情緒,更主要的,乃是"發(fā)憤忘食",為珍惜光陰孜孜不倦之謂矣. 8、"諷諫"說:《毛詩大序》提出諷諫說:"上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上","言之者無罪,聞之二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌."它在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí),接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性和典型性的特征.
10、"情志統(tǒng)一"說:《毛詩大序》認(rèn)為,詩歌創(chuàng)作在合乎"發(fā)乎情,止乎禮義"的原則,強(qiáng)調(diào)詩歌是"吟詠情性"的."情志"說正確地闡明了抒情言志的特點(diǎn),說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已進(jìn)一步深化了.情志說的提出對后來文學(xué)批評的發(fā)展影響很大.
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