知識(shí)管理是一項(xiàng)必備的能力，它可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。如何有效管理自己的情緒，保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定？以下是一些清晰明了的說(shuō)明書(shū)范例，可供大家參考和使用。
    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇一
    摘要：作為世界三大飲料之一的茶，自中國(guó)唐代陸羽的《茶經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，中國(guó)茶文化經(jīng)過(guò)多年的追求和銳意的提煉，使其越煉越精。探討茶樹(shù)起源、茶文化的歷史、茶文化的內(nèi)涵，對(duì)研究中國(guó)茶文化是非常有意義的。
    關(guān)鍵詞：茶；茶文化；起源；內(nèi)涵；研究
    1茶樹(shù)起源
    我們祖先對(duì)茶樹(shù)的起源問(wèn)題，歷來(lái)爭(zhēng)論較多，隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)，才逐漸達(dá)成共識(shí)，即中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，并確認(rèn)中國(guó)西南地區(qū)，包括云南、貴州、四川是茶樹(shù)原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培，茶樹(shù)開(kāi)始由此普及全國(guó)，并逐漸傳播至世界各地。起源及原產(chǎn)地茶樹(shù)起源于何時(shí)？必是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于有文字記載的3000多年前。茶樹(shù)原產(chǎn)于中國(guó)，自古以來(lái)，一向?yàn)槭澜缢J(rèn)。其實(shí)中國(guó)在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹(shù)，且現(xiàn)今的資料表明，全國(guó)有10個(gè)省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹(shù)。有的地區(qū)，甚至野生茶樹(shù)群落大至數(shù)千畝。所以自古至今，我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹(shù)，時(shí)間之早，樹(shù)體之大，數(shù)量之多，分布之廣，性狀之異，堪稱(chēng)世界之最。此外，又經(jīng)考證，印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹(shù)與從中國(guó)引入印度的茶樹(shù)同屬中國(guó)茶樹(shù)之變種。由此，中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地遂成定論。近幾十年來(lái)，茶學(xué)和植物學(xué)研究相結(jié)合，從樹(shù)種及地質(zhì)變遷氣候變化等不同角度出發(fā)，對(duì)茶樹(shù)原產(chǎn)地作了更加細(xì)致深入的分析和論證，進(jìn)一步證明我國(guó)西南地區(qū)是茶樹(shù)原產(chǎn)地。
    茶是中華民族的舉國(guó)之飲，發(fā)于神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，始于唐朝，興于宋代，中國(guó)茶文化糅合了中國(guó)佛、儒、道諸派思想，獨(dú)成一體，是中國(guó)文化中的一朵奇葩！
    2茶文化的歷史
    茶文化的定義：茶葉是勞動(dòng)生產(chǎn)物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，并通過(guò)這個(gè)載體來(lái)傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)融合，這包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。
    中國(guó)茶文化歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，若依文獻(xiàn)記載來(lái)看，可上溯至公元前2337年中古時(shí)代的神農(nóng)氏。“傳說(shuō)始于皇帝時(shí)代《神農(nóng)本草經(jīng)》中：‘神農(nóng)嘗百草，日遇72毒，得荼而解之’?！薄拜薄奔础安琛?，唐代之前還無(wú)“茶”字，我國(guó)古代早期文獻(xiàn)《爾雅》中，將茶稱(chēng)為“荼”。茶最早是被作為治療的藥物，《神農(nóng)食經(jīng)》中記述：“荼茗久服，令人有力悅志。”唐代陸羽《茶經(jīng)》中有云：“茶之為飲，發(fā)于神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄?。”[2]《爾雅》成書(shū)于漢代，因此，許多學(xué)者據(jù)此論證周代就已形成飲茶的風(fēng)尚?！恫杞?jīng)》中的“苦菜”、苦茶、“茗菜”、“苔菜”皆指為茶。西晉時(shí)傅咸所著《司隸教》中曾提及蜀驅(qū)在南方小鎮(zhèn)“做茶粥”賣(mài)的事例?，F(xiàn)代西南少數(shù)民族地區(qū)，有以茶入味的習(xí)俗，無(wú)疑是古代食茶的遺風(fēng)。竹筒茶加油鹽食用，大蒜加茶炒菜，腌制茶可拌可炒，亦可佐飯食用。湖南洞庭湖姜鹽茶，芝麻豆子茶很有名氣。我國(guó)食譜中：茶汁蝦仁、碧螺蝦仁、龍井蝦仁、碧螺魚(yú)片、碧螺炒蛋、龍井雞絲、龍井鮑魚(yú)、樟茶鴨子、云霧石雞、五香茶葉蛋等。
    繼《茶經(jīng)》之后，古代茶書(shū)有蔡襄的《茶錄》、許次紓的《茶疏》等多種。將茶葉專(zhuān)用于飲料，大約形成在西漢時(shí)期，西漢辭賦作家王褒所著《僮約》中記述去集市買(mǎi)茶，煮茶和洗滌茶具的細(xì)節(jié)。
    中國(guó)茶飲文化的首倡者為唐代陸羽。由于唐代飲酒風(fēng)日盛，因而以茶為主的茶宴、茶會(huì)亦與日俱增，興盛一時(shí)。這種以茶代酒的茶宴不僅文雅，還可以“不令人醉，微覺(jué)清思”。陸羽的好友詩(shī)僧皎然寫(xiě)有《飲茶歌誚崔石使君》詩(shī)：
    越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情思爽朗滿(mǎn)天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒徒自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
    至宋代，中國(guó)茶道、茶藝愈加充實(shí)完善起來(lái)。宋代茶學(xué)著作比唐代更多，內(nèi)容更豐富?！恫桎洝纷影病妒貌桎洝?，熊蕃《宣和北苑貢茶錄》，黃儒《品茶要錄》，無(wú)名氏《北苑別錄》等。宋徽宗趙佶也撰寫(xiě)了一部茶學(xué)著作《大觀茶論》，此書(shū)雖不一定為皇上御筆，但也記錄了一些不少的精微體驗(yàn)心得，從中可知宋徽宗是一個(gè)嗜茶、愛(ài)茶的帝王?！洞笥^茶論》一書(shū)，對(duì)采茶工藝有許多精細(xì)入微的描述，宋代采茶要求“斷芽心必以甲不以指，從甲則速斷不柔，從指則多溫易損?！敝撇韫に囈蟆跋礈煅课?、洗器惟凈、蒸壓惟其宜、研膏惟熟、焙火惟良?！比绮瞬柚谱鬟^(guò)時(shí)，不合時(shí)宜，蒸壓不當(dāng)，焙之太過(guò)，是制作不出上等好茶的。
    一代詞圣蘇東坡，把佳茗比作佳人，也有膾炙人口的詠茶佳作。他的《汲江煎茶歌》寫(xiě)道：“活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲。枯腸未易禁三碗，坐聽(tīng)荒城長(zhǎng)短更?！?BR>    明清時(shí)代，茶道、茶藝又增添了新工藝、新內(nèi)容。明代錢(qián)椿年于嘉靖九年（1530）作《茶譜》一書(shū)，分茶略、茶品、茶藝等九部分，其中“煎茶四要”、“點(diǎn)茶三要”寫(xiě)得簡(jiǎn)潔實(shí)用。“煎茶四要”指：選擇好水、洗茶、候湯、擇品。煎茶的水如果不甘美，會(huì)嚴(yán)重?fù)p害茶的香味；烹茶之前，先用熱水沖洗茶葉，除去茶的塵垢和冷氣，這樣，烹出的茶水味道甘美；煎湯須小火烘、活火煮，活火指有焰的木炭火，煎湯時(shí)不要將水燒得過(guò)沸，才能保存茶的精華；茶瓶宜選小點(diǎn)的，容易控制水沸的程度，在點(diǎn)茶注水時(shí)也好掌握分寸，茶盞宜用建安的兔毫盞?！包c(diǎn)茶三要”指：滌器、茶盞、擇品。點(diǎn)前先將茶器洗凈；茶盞是茶面聚乳的關(guān)鍵；烹點(diǎn)之際，不宜以能奪香、奪色的珍果香草雜之，……如此才能真正品味茶的清純甘美[3]。
    清代的茶藝、茶道還流行在茶中加入香花佳果，以提高茶飲中其香美味。無(wú)名氏的《調(diào)鼎集》卷八列舉當(dāng)時(shí)名茶外又?jǐn)⑹鰩追N花茶，果茶的制作工藝。《清茶》一條下有：茶葉，石榴米四粒，松仁四粒，或加花生仁，青豆泡茶?！杜莶琛芬粭l下是：茶葉內(nèi)加曬干玫瑰花、梅花三瓣同泡，頗香。《橄欖茶》一條是：橄欖數(shù)枚，木錘敲碎（鐵敲有黑銹并刀腥），同茶入小砂壺，注滾水蓋好，少?？娠??；t同?！栋迪悴琛芬粭l是：臘月早梅，清晨用箸摘下半開(kāi)花朵，連蒂入磁瓶。每一兩，用炒鹽一兩灑入，勿經(jīng)手。厚紙密封，入夏取用。先置蜜少許于杯，加花三四朵，滾水注，花開(kāi)如生。
    3茶文化的內(nèi)涵
    飲食是食品和飲品的合稱(chēng)。而飲茶較之食品，具有更加獨(dú)特的社會(huì)功能。如飲茶作用于人生理和心理的微妙作用，尤其茶道、茶藝、茶事中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵更為廣泛、深刻。
    文化思想深層次的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化[1]。茶文化的物態(tài)文化是指“人們從事茶葉生產(chǎn)的活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和。[1]”既包括茶樹(shù)栽培、茶葉采集、加工、保存及茶葉中的化學(xué)成份和茶葉入藥的療效等，也包括茶道、茶藝、品茶時(shí)所使用的茶葉、水、茶具、茶花、工藝品以及桌、椅、茶室等物品和建筑物等。
    茶文化的制度文化是指“人們?cè)趶氖虏枞~生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中所形成的社會(huì)行為規(guī)范。[1]”如隨著茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，歷代統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)其管理措施，稱(chēng)之為“茶政”，包括納貢、稅收、專(zhuān)賣(mài)、內(nèi)銷(xiāo)外貿(mào)等等。
    茶文化的行為文化是指“人們?cè)诓枞~生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中約定俗成的行為模式。[1]”通常是以茶禮、儲(chǔ)茶、品茶、斗茶、點(diǎn)茶、茶點(diǎn)心、茶食、茶花、貢茶、書(shū)院茶、草庵茶等茶俗以及茶藝形式表現(xiàn)出來(lái)。
    茶文化的心態(tài)文化是指人們?cè)谄奋嫴柽^(guò)程中所表現(xiàn)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。二三子頃為塵外之賞，而曷不言詩(shī)矣?！蔽娜搜鐣?huì)上以茶代酒，標(biāo)志著生活習(xí)俗的大改變?？梢哉f(shuō)，茶宴是中國(guó)文人的創(chuàng)造。
    舉行茶藝表演，開(kāi)辦茶藝知識(shí)講座和培訓(xùn)，積極參與茶文化活動(dòng)，顯示出自覺(jué)的文化積極性，這是其他餐飲業(yè)所不能比擬的。茶文化所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)功能，也就是茶文化對(duì)社會(huì)文化教育功能獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
    參考文獻(xiàn)
    [1]陳武英.唐宋茶道初探[j].寧波高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),20xx,12,(1).
    [2]徐賽碌,肖雪珍.淺談世界茶葉產(chǎn)銷(xiāo)狀況與我國(guó)茶文化發(fā)展的歷史[j].福建林業(yè)科技,20xx,（增刊）.
    [3]詹梓金.福建茶文化縱撗談[j].福建茶葉,20xx,(增刊).
    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇二
    “夜視太白收光芒，報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)!”一曲詩(shī)歌激起了我心中的愛(ài)國(guó)心。
    “嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測(cè)火星、“嫦娥二號(hào)”再度飛空……科技決定了國(guó)家未來(lái)，我開(kāi)始更多地關(guān)注祖國(guó)的科技動(dòng)態(tài)?？茖W(xué)為我們祖國(guó)的騰飛插上了翅膀，祖國(guó)因科技而強(qiáng)大!我們要熱愛(ài)科學(xué)的新一代，擔(dān)起新世紀(jì)的重任，為我們祖國(guó)的明天，譜寫(xiě)出更加輝煌的詩(shī)篇!，在倫敦奧運(yùn)會(huì)上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運(yùn)會(huì)首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級(jí)冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績(jī)奪得中國(guó)男子游泳奧運(yùn)首金;葉詩(shī)文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績(jī)打破世界紀(jì)錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運(yùn)會(huì)舉重女子58公斤級(jí)冠軍。他們?yōu)樽鎳?guó)榮譽(yù)奉獻(xiàn)的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
    曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強(qiáng)烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹(shù)泥石流之后又一將全國(guó)人民的心拉在一起的的事件——中國(guó)釣魚(yú)島事件。
    這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無(wú)能，給錢(qián)就能占有我們的土地?？上麄兇箦e(cuò)特錯(cuò)了，衰極必盛，我國(guó)政府用事實(shí)和實(shí)力破滅了他們的白日夢(mèng)。沐浴在黨的陽(yáng)光下，我們是非常幸運(yùn)的一代。
    我們是新世紀(jì)的主人，肩負(fù)著更多的歷史重任。毛主席曾說(shuō)過(guò)：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)的太陽(yáng)，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國(guó)的前途屬于你們?！?BR>    時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，十六大以后，我國(guó)綜合國(guó)力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進(jìn)，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國(guó)這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達(dá);一座座美麗的村莊更加繁榮富強(qiáng)，我為生活在這樣的國(guó)家而感到無(wú)比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對(duì)于我來(lái)說(shuō)總是略帶些親切感，因?yàn)槲疑谵r(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來(lái)自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實(shí)實(shí)發(fā)生了很大的變化，有時(shí)候感覺(jué)有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國(guó)家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。
    光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國(guó)!讓生命的花朵盛開(kāi)在祖國(guó)最需要的地方，同時(shí)也讓祖國(guó)的花朵裝扮我們美麗的祖國(guó)!
    我的心永遠(yuǎn)跟黨走!我愛(ài)我的祖國(guó)。
    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇三
    讀后感悟是指讀一本書(shū)、一篇文章、一段話(huà)、幾句名言、一首音樂(lè)，然后把感悟和感悟?qū)戇M(jìn)一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
    【篇一】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
    我喜歡買(mǎi)書(shū)，但不是愛(ài)讀書(shū)的人，每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū)，或?qū)?shū)翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起，理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫(xiě)個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話(huà)已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
    兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話(huà)：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開(kāi)快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
    不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始思索人生。
    馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門(mén)派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
    《中庸》第一章上寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?BR>    人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱(chēng)為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”?！昂汀眮?lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿(mǎn)足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿(mǎn)足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車(chē)子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
    中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽(tīng)到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問(wèn)題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問(wèn)題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開(kāi)了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
    中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
    如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
    我喜歡買(mǎi)書(shū)，但不是愛(ài)讀書(shū)的人，每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū)，或?qū)?shū)翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起，理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫(xiě)個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話(huà)已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
    兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話(huà)：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開(kāi)快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
    不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始思索人生。
    馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門(mén)派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
    《中庸》第一章上寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?BR>    人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱(chēng)為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”?！昂汀眮?lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿(mǎn)足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿(mǎn)足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車(chē)子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
    中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽(tīng)到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問(wèn)題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問(wèn)題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開(kāi)了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
    中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
    如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
    【篇二】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
    選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱(chēng)是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。
    中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國(guó)人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱(chēng)為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
    除了在人類(lèi)至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
    在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
    中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
    馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
    【篇三】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
    作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫(xiě)作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
    從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
    中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
    也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問(wèn)題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎?，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
    【篇四】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
    馮友蘭先生說(shuō)，他對(duì)哲學(xué)的理解是對(duì)人生系統(tǒng)的反省。人活著的話(huà)一定會(huì)想，這種想法是反省。
    中國(guó)有很多哲學(xué)家，之所以被稱(chēng)為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄儗?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反省。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語(yǔ)這一儒家經(jīng)典。
    反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)學(xué)。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗紤]了儒家，儒家受到了很大的弘揚(yáng)。
    生活也是如此。沒(méi)有反省的生活是無(wú)色的，就像雨天一樣，沒(méi)有太陽(yáng)的照明變得灰暗，沒(méi)有明亮的光彩。
    反省對(duì)我們來(lái)說(shuō)有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細(xì)，但它證明了我們的生命！
    書(shū)的最后一句話(huà)深深地感動(dòng)了我。人們經(jīng)常不說(shuō)很多話(huà)就不會(huì)沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經(jīng)歷黑暗，最終成功，擁抱光明。
    【篇五】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
    哲學(xué)是什么?小時(shí)候，我完全沒(méi)接觸過(guò)，感覺(jué)它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深?yuàn)W了。幾周前，老師讓我們讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我想從中找到我想要的答案。
    我花了三個(gè)星期讀完了這本書(shū)。剛讀時(shí)，覺(jué)得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的奧妙所在：它所說(shuō)的許多觀點(diǎn)和理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活是相吻合的，非常神奇，細(xì)細(xì)閱讀之后，感覺(jué)這本書(shū)還很有韻味。
    這本書(shū)道理太多且很有深度，我只來(lái)談?wù)剬?duì)最為典型的“儒道互補(bǔ)”思想的粗淺看法。儒家，是一個(gè)主張“仁”“愛(ài)人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會(huì)，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無(wú)為“。儒家提倡“入世”，融入社會(huì)，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來(lái)是對(duì)立的，毫不相干的，卻又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來(lái)說(shuō)吧，儒家提倡的“入世”，其實(shí)就是融入社會(huì)之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因?yàn)槿寮倚惺赂哒{(diào)。漢武帝時(shí)期還有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶(hù)曉，成為當(dāng)時(shí)的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因?yàn)榈兰覍儆谀欠N歸隱派，它追求的是心靈上的滿(mǎn)足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專(zhuān)屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
    所謂“儒道互補(bǔ)”，就是做到既出世又入世。人類(lèi)一生下來(lái)就會(huì)融入社會(huì)這個(gè)集體，在現(xiàn)代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì)中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來(lái)入世雖然膚淺，卻實(shí)用，出世雖然會(huì)獲得所謂的最高成就，但那是虛無(wú)縹緲的。但也不是說(shuō)出世就毫無(wú)意義，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì)有生老病死，喜怒哀樂(lè)。我們遇到困難和挫折的時(shí)候，需要自我安慰，支持和鼓勵(lì)。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，為的是以后能在這個(gè)社會(huì)生存下去。但學(xué)習(xí)的同時(shí)我們也要堅(jiān)守本心，不卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過(guò)于追求功名利祿，每天過(guò)得充實(shí)滿(mǎn)足的時(shí)候，你就成功了。
    這本書(shū)中還有許多哲學(xué)道理，等待我們?nèi)ダ斫?，同樣，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們?nèi)ニ伎迹ヌ剿鳌?BR>    【篇六】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
    古人說(shuō)，“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書(shū)的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o，平淡。書(shū)在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
    讀這本書(shū)的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書(shū)里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋?zhuān)屇阕约核伎?，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書(shū)中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書(shū)中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，感覺(jué)很陌生。
    漸漸地，我進(jìn)入書(shū)的境界中，慢慢的融入在書(shū)中，書(shū)中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書(shū)才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書(shū)與沒(méi)讀過(guò)這本書(shū)是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讓人更加智慧。書(shū)中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
    書(shū)中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書(shū)中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
    要說(shuō)不喜歡這本書(shū)那是不可能的，議論中夾著少許的描寫(xiě)，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀?shū)中還有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書(shū)中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!
    哲學(xué)是什么?一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書(shū)有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話(huà)警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
    書(shū)中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋!
    【篇七】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
    以前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言，讀這本書(shū)有些吃力，但馮友蘭先生并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用了許多文淺意深的語(yǔ)言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書(shū)，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思想。
    在書(shū)中，馮友蘭先生說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說(shuō)，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們要對(duì)思想進(jìn)行思想?！边@句話(huà)我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說(shuō)是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
    哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)他們而言，哲學(xué)，無(wú)處不在。
    “就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了?！边@段話(huà)依然來(lái)自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的?！胺此肌睙o(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
    所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué)，始于問(wèn)題。
    【篇八】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
    近日拜讀馮友蘭先生之《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
    哲學(xué)，思想之思想，不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界，在于人做某事時(shí)，他了解他在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內(nèi)意義本一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來(lái)越高級(jí)之境界成長(zhǎng)，趨于至善，以成圣人也！
    首先是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽(yáng)、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國(guó)，主要用法家。兩漢時(shí)期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代，佛教此間亦傳入中國(guó)。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國(guó)的佛學(xué)禪宗。梁?jiǎn)⒊瑒t稱(chēng)這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué)，它結(jié)合了佛學(xué)的成果，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代，我們今天一般稱(chēng)宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué)，稱(chēng)二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來(lái)就是清代，馮友蘭認(rèn)為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。
    無(wú)論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時(shí)之社會(huì)環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時(shí)代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國(guó)的爭(zhēng)霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國(guó)魏晉南北朝的動(dòng)亂、隋唐的盛世、五代十國(guó)的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的需求，不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無(wú)為之道、老莊、陰陽(yáng)、兼愛(ài)、理學(xué)、心學(xué)……無(wú)不是一代代先師們?yōu)榻鈶n(yōu)于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應(yīng)秉承之道！
    天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！覀冎懒宋覀?nèi)绾味鴣?lái)。
    人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”……我們知道了禮。
    真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對(duì)象上，然后通過(guò)他的工具媒介把它表現(xiàn)出來(lái)。……魏晉新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風(fēng)流。
    禪宗，儒家和道家之合和，為中國(guó)之佛學(xué)，而不是在中國(guó)之佛學(xué)，讓佛學(xué)從神壇走到平民。
    程朱理學(xué)，讓理氣之結(jié)合，成為官家之經(jīng)典。
    陽(yáng)明心學(xué)，禪宗之結(jié)合，最是那段“五十年后王陽(yáng)明，開(kāi)門(mén)猶是閉門(mén)人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
    如果用最精簡(jiǎn)總結(jié)，無(wú)非八字:內(nèi)圣外王、以理化情，用此心實(shí)現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
    突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺(jué)解。
    【篇九】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
    和一些人一樣，一直畏懼或遠(yuǎn)離中國(guó)哲學(xué)史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)著作富于暗示，需要更多的歷史和文學(xué)知識(shí)，甚至想象力，個(gè)人相當(dāng)不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)。讀后，真有“不虛此行”之樂(lè)，遂與大家分享之。
    通俗易懂說(shuō)概念。哲學(xué)應(yīng)該是形而上的，就是用一個(gè)元素或概念把千變?nèi)f化宇宙“固定”起來(lái)。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學(xué)的一些概念。比如什么是哲學(xué)？作者把它稱(chēng)為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)思想。說(shuō)到什么是宗教之時(shí)，也是非常直白易懂，認(rèn)為是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價(jià)值，愛(ài)人是道德的，而愛(ài)上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經(jīng)常討論的一個(gè)危機(jī)，中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰怎么辦？作者說(shuō)，人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了宗教的洪福。
    深入淺出聊背景。哲學(xué)是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時(shí)候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，土地是百姓的根本，所以房?jī)r(jià)特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國(guó)外災(zāi)難片的移居星球。文中談到，在中國(guó)哲學(xué)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想中，“本”是指農(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)，因此也就有“本末倒置”的成語(yǔ)，在中國(guó)古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱(chēng)。
    也就說(shuō)，“農(nóng)”是本，“土”是根，土地不能動(dòng)，祖祖輩輩基本生活在同一個(gè)地方，那么中國(guó)就發(fā)展起了世界上最為復(fù)雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關(guān)系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說(shuō)中國(guó)的哲學(xué)，即強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的名利。因此說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)即入世也出世。
    追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國(guó)思想的兩個(gè)主流，它們成為主流是長(zhǎng)期演變，經(jīng)歷了不同時(shí)期、不同學(xué)派和不同“諸子”發(fā)展而來(lái)。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內(nèi)容進(jìn)行精讀或略讀。理所當(dāng)然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對(duì)象。
    其中，在讀儒家之說(shuō)時(shí)，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開(kāi)端代表，但其沒(méi)有著作，其“對(duì)話(huà)錄”以及很多觀點(diǎn)，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點(diǎn)與孔子語(yǔ)錄非常像，“論語(yǔ)”并非孔子著作，也是其弟子與之對(duì)話(huà)錄，同樣孔子也有一個(gè)非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個(gè)共同的主張，“人是政治的動(dòng)物”，主張只有在國(guó)家和社會(huì)中，才能夠發(fā)展這些人倫。
    以前，賞百家名言之時(shí)，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語(yǔ)的精煉。但讀罷馮先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實(shí)比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿(mǎn)足得多，“痛苦的蘇格拉底”實(shí)際上更是一種“高級(jí)的快樂(lè)”。
    【篇十】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
    朋友圈刷世界杯的時(shí)候，我讀了這本書(shū)，兩次。
    作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無(wú)問(wèn)西東最后的雞蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物不僅是哲學(xué)史家，本人也是哲學(xué)家。1935年完成了兩本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英語(yǔ)講中國(guó)哲學(xué)史，英語(yǔ)講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，是這個(gè)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
    從先秦到二十世紀(jì)四十年代，全景式展示了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細(xì)適當(dāng)，深入淺出，只有大師能做到。本書(shū)的一半篇幅講述了先秦時(shí)期諸子百家，它是中國(guó)歷史上思想最輝煌的黃金時(shí)代。從漢代開(kāi)始主要是儒家道路，外來(lái)的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復(fù)興，名家反復(fù)出現(xiàn)，但遠(yuǎn)不如先秦時(shí)代那么有魅力。
    中國(guó)和西方的差異歸根結(jié)底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德價(jià)值。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題是內(nèi)圣外王的道路。
    【篇十一】中國(guó)古代哲學(xué)論文中國(guó)哲學(xué)論文
    在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代上下兩篇。子學(xué)時(shí)代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認(rèn)為，自春秋迄漢初，在中國(guó)歷史中，為一大解放時(shí)代，于其時(shí)政治制度、社會(huì)組織及經(jīng)濟(jì)制度，皆有根本的改變。這是一個(gè)大解放、大變動(dòng)、大過(guò)渡的時(shí)期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代。
    到漢武帝時(shí)期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學(xué)時(shí)代終結(jié)，而經(jīng)學(xué)時(shí)代開(kāi)始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時(shí)代稱(chēng)為經(jīng)學(xué)時(shí)代。清末年，中外交通，中國(guó)社會(huì)各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時(shí)代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時(shí)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。那時(shí)的馮友蘭還沒(méi)有接受社會(huì)發(fā)展史觀點(diǎn)，而用歷史唯物主義的工具來(lái)觀察社會(huì)，但他通過(guò)廣泛而深入的科學(xué)實(shí)踐，感覺(jué)到這兩大時(shí)代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。子學(xué)時(shí)代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級(jí)及集團(tuán)各有自己的社會(huì)力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來(lái)越完備，很多哲學(xué)家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌，裝進(jìn)新的內(nèi)容，馮友蘭稱(chēng)之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)。這兩大段落的劃分，今天看來(lái)，還是經(jīng)得起考驗(yàn)的。
    在《中國(guó)哲學(xué)史》中，馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)在論證及說(shuō)明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比，大有遜色。在中國(guó)哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門(mén)人后學(xué)，雜湊平日書(shū)札語(yǔ)錄，便以成書(shū)。所以中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無(wú)系統(tǒng)。但這并不是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)無(wú)實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。而他所做的工作，就是在形式上無(wú)系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)中，找出其實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)。每個(gè)哲學(xué)史家都是按照自己的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)寫(xiě)哲學(xué)史，重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的，馮友蘭也不例外。
    當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)流行的看法，哲學(xué)包含宇宙論、人生論、知識(shí)論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認(rèn)為，西方哲學(xué)，每一部分都發(fā)達(dá)，相比之下，中國(guó)哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識(shí)。對(duì)宇宙論的研究也較簡(jiǎn)單。中國(guó)哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認(rèn)識(shí)，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識(shí)論。他對(duì)從《易經(jīng)》以來(lái)中國(guó)哲學(xué)中豐富的辯證法思想也沒(méi)有多少敘述。他對(duì)自己喜歡的哲學(xué)家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實(shí)際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對(duì)明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡(jiǎn)略地提到。兩相比較，顯出了當(dāng)時(shí)馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來(lái)講有兩點(diǎn)可以引以自豪的。一點(diǎn)是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。此外，《中國(guó)哲學(xué)史》還有許多令人稱(chēng)道之處。如，它第一次把佛教哲學(xué)列入中國(guó)哲學(xué)史。再如，在魏晉時(shí)期重點(diǎn)介紹了王弼和郭象在哲學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這種見(jiàn)識(shí)在今天看來(lái)認(rèn)為是理所當(dāng)然的，而在當(dāng)時(shí)，卻算是一個(gè)創(chuàng)舉。
    總之，閱讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，可獲得對(duì)中國(guó)兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細(xì)致的了解，亦能對(duì)這位中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家的早期思想，有一大致認(rèn)識(shí)。
    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇四
    學(xué)習(xí)才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個(gè)將要“滅亡”的民族拉了回來(lái)。郭沫若曾寫(xiě)過(guò)一副讀書(shū)聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！币馑际钦f(shuō)，讀書(shū)要靠平時(shí)下功夫，不能一心血來(lái)潮就加班加點(diǎn)搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時(shí)而勤奮時(shí)而懈怠，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對(duì)書(shū)感情獨(dú)深，愛(ài)書(shū)如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書(shū)籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書(shū)籍，他險(xiǎn)些被燒死。他說(shuō)：“書(shū)籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來(lái)，如果不是書(shū)籍的話(huà)，我就沉沒(méi)在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?BR>    拼搏
    我的夢(mèng)就是當(dāng)一名合格的國(guó)家bb調(diào)查員，本著“為國(guó)調(diào)查、為民服務(wù)”為宗旨，把握形勢(shì)任務(wù)，借黨的十八大“中國(guó)夢(mèng)”的東風(fēng)奮力推進(jìn)二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅(jiān)持強(qiáng)化實(shí)干意識(shí)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，講實(shí)話(huà)、干實(shí)事，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研調(diào)查業(yè)務(wù)知識(shí)，深入基層第一線(xiàn)客觀反應(yīng)民生民意。要牢固樹(shù)立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務(wù)水平，更好地為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)、為調(diào)查對(duì)象服務(wù)。中國(guó)夢(mèng)！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊?guó)人民的力量用堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、創(chuàng)新的精神來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)！我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)。用學(xué)習(xí)、用實(shí)干、用拼搏、用堅(jiān)定不變的信念來(lái)完成我們的中國(guó)夢(mèng)，讓中國(guó)大進(jìn)一步，成為真正的強(qiáng)國(guó)！
    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇五
    1、前言
    茶，起源于中國(guó)，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中國(guó)茶文化博大精深，是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分，高等學(xué)校開(kāi)設(shè)茶文化課程，能在大學(xué)生文化品位、審美情趣、人文素質(zhì)和科學(xué)創(chuàng)新等培養(yǎng)中發(fā)揮重要作用。目前，恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)《中國(guó)茶文化》選修課程，因授課教師有限，開(kāi)課班級(jí)太少，在全院影響力小，且在傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中存在教學(xué)方法陳舊、手段單一等問(wèn)題。鑒于此，筆者著手對(duì)本課程教學(xué)方法、開(kāi)課形式和教學(xué)手段等進(jìn)行探討，以提高教學(xué)質(zhì)量。
    2、教學(xué)方法改革
    2.1改變教師“角色”長(zhǎng)期以來(lái)，在教學(xué)活動(dòng)中教師一直占據(jù)著教學(xué)主體地位，這種“一言堂”“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)模式已顯出不足，因而，教師必須要轉(zhuǎn)變自身扮演的“角色”。教師要把學(xué)生看成教學(xué)活動(dòng)的主體，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)多種教學(xué)形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。選修《中國(guó)茶文化》課程的學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，還有部分少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生。每次開(kāi)講新內(nèi)容，筆者都會(huì)讓學(xué)生爭(zhēng)相發(fā)言，講述本地域有特色與茶文化有關(guān)的習(xí)俗，讓學(xué)生更多地參加到教學(xué)中來(lái)。
    2.2改變教學(xué)“手段”
    2.2.1在教學(xué)改革向縱深發(fā)展的今天，多媒體技術(shù)手段進(jìn)入課堂教學(xué)已成為一種趨勢(shì)。運(yùn)用多媒體技術(shù)圖文并茂制作好教學(xué)課件，能夠創(chuàng)設(shè)形象、直觀、逼真、生動(dòng)的教學(xué)情境，能夠把抽象、枯燥、難懂的計(jì)算機(jī)知識(shí)轉(zhuǎn)變成具體、形象、易懂、有趣的知識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生全身心投入到新知識(shí)的探索、研究中。茶藝課件的制作方法，不要把課件制作方法簡(jiǎn)單理解為制作軟件的應(yīng)用技術(shù)，這僅是一個(gè)方面；有兩個(gè)原則是不應(yīng)忽略的，一個(gè)是審美原則，比如色彩搭配，針對(duì)視頻通常遵循三原色（rgb）即紅綠藍(lán)，因此頁(yè)面主色盡量不要突破三種顏色，不然的話(huà)會(huì)讓人眼花撩亂；二是圖文并茂原則，尤其是像這種更需要呈現(xiàn)意象的文化傳承類(lèi)課，要學(xué)會(huì)將課件和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)操有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)“以形之象，傳意之美”的高顏值的文明古國(guó)文化。課件內(nèi)容務(wù)必“語(yǔ)言流暢、脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出，目標(biāo)明確”，能用圖說(shuō)清的盡量減少文字，圖文并茂中的圖力爭(zhēng)原創(chuàng)，符合教學(xué)內(nèi)容。在茶的分類(lèi)和茶的沖泡技藝等章節(jié)講授過(guò)程中，應(yīng)用多媒體技術(shù)穿插播放了教學(xué)短片“六大茶類(lèi)”和“茶藝表演”等短片；在講解茶具、泡茶用水等章節(jié)時(shí)，以視頻的形式展示引用《紅樓夢(mèng)》中“櫳翠庵茶品梅花雪”以茶為載體的藝術(shù)表達(dá)形式。
    2.2.2在《中國(guó)茶文化》課程教學(xué)改革過(guò)程中，加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)室建設(shè)是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。茶藝實(shí)訓(xùn)室是學(xué)生熟悉和掌握茶葉及茶藝基本知識(shí)，進(jìn)行茶藝表演訓(xùn)練的場(chǎng)所。通過(guò)各類(lèi)茶樣、茶具展示，結(jié)合主要茶品的鑒賞和沏泡訓(xùn)練，使學(xué)生拓展其職業(yè)技能，全方位培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)及審美情趣。茶藝實(shí)訓(xùn)室的主要實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目有：識(shí)別并了解各式茶具的功能及用途、各種茶葉的.鑒別方法、茶藝的基本要素、茶藝的分解動(dòng)作及訓(xùn)練、烏龍茶行茶法、紅茶行茶法、綠茶行茶法、普洱茶行茶法、花茶行茶法等。通過(guò)茶藝實(shí)訓(xùn)，使學(xué)生能夠辨認(rèn)西湖龍井、黃山毛峰、碧螺春、信陽(yáng)毛尖、君山銀針、普洱茶、鐵觀音、凍頂烏龍茶等名茶，熟悉掌握不同茶類(lèi)的沖泡方法并進(jìn)行茶藝表演。實(shí)訓(xùn)室的建設(shè)必須堅(jiān)持茶藝實(shí)訓(xùn)的仿真性，環(huán)境布置突出傳統(tǒng)文化氛圍，必須具備屏風(fēng)、字畫(huà)、插花、多媒體等設(shè)備，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受和運(yùn)用能力，其涵蓋美學(xué)、表演學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、設(shè)計(jì)等藝術(shù)元素，讓學(xué)生能從不同角度、不同層面、不同背景文化對(duì)各類(lèi)茶藝進(jìn)行創(chuàng)作和演繹，設(shè)計(jì)合理科學(xué)完整的茶藝過(guò)程，在合理、科學(xué)、完整的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)富有美感的茶藝。
    3、大力推廣《中國(guó)茶文化》教學(xué)
    3.1我國(guó)旅游業(yè)迅速發(fā)展，而文化是旅游的靈魂。近些年，有不少地方結(jié)合當(dāng)?shù)夭栉幕Y源開(kāi)展旅游活動(dòng)，把茶文化與旅游有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，相互促進(jìn)，相互發(fā)展。而我州既是茶葉大州，又是新興的旅游目的地，如何讓茶文化與旅游有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，作為從事職業(yè)技術(shù)教育的恩施職院應(yīng)該大有作為。我院旅游管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的《導(dǎo)游基礎(chǔ)》、《旅游文化》中雖然已涉及到茶文化，但內(nèi)容簡(jiǎn)單，短短的幾個(gè)學(xué)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了茶文化的內(nèi)涵。因此，我認(rèn)為在旅游管理專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案中設(shè)置《中國(guó)茶文化》、《中國(guó)茶藝》等課程非常重要。
    3.2弘揚(yáng)中國(guó)茶文化，是傳承中華文明，推動(dòng)精神文明建設(shè)的重要手段?！吨袊?guó)茶文化》作為公選課：其一能開(kāi)辟學(xué)院其它專(zhuān)業(yè)學(xué)生第二課堂，拓展學(xué)生的知識(shí)能力，培養(yǎng)良好的文化素養(yǎng)和健康的生活習(xí)慣；其二能使學(xué)生，特別是工科學(xué)生從自然的角度認(rèn)識(shí)茶，從文化的角度評(píng)析茶；其三茶文化的德育功能和美育功能等對(duì)促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育起著非常大的作用。因此，應(yīng)培養(yǎng)師資，在全院各大專(zhuān)業(yè)推廣茶文化的學(xué)習(xí)。
    3.3隨著人們健康意識(shí)的增強(qiáng)，生活水平和文化水平不斷提高，飲茶作為保健康樂(lè)，凈化精神，傳播文化的紐帶，日益為世人所矚目。應(yīng)社會(huì)上許多茶葉生產(chǎn)企業(yè)、茶葉銷(xiāo)售企業(yè)和茶葉愛(ài)好者的需求，進(jìn)行社會(huì)培訓(xùn)和職業(yè)能力資格認(rèn)證，提升各大企業(yè)形象，為精品名牌的實(shí)施和發(fā)展打下基礎(chǔ)，同時(shí)突顯學(xué)校為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的能力。
    4、結(jié)束語(yǔ)
    中國(guó)茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，發(fā)揚(yáng)和傳承中國(guó)茶文化是我們職業(yè)教育工作者的責(zé)任?！吨袊?guó)茶文化》課程可以說(shuō)是培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)、鑄就健康人格的特殊課程，在大學(xué)生開(kāi)設(shè)本課程十分必要。我們希望《中國(guó)茶文化》課程的開(kāi)設(shè)，能讓每一位學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將其很好地運(yùn)用到現(xiàn)代的生活理念之，并以最好的姿態(tài)盡可能的弘揚(yáng)中華民族精神。
    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇六
    一句新年的祝福，流露著多少人對(duì)美好生活的向往；一個(gè)祝福的手勢(shì)，蘊(yùn)含著多少人對(duì)親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國(guó)情。
    春節(jié)到了，新年到了，一年又過(guò)去了。1月25日，濃濃的中國(guó)情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶(hù)戶(hù)貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂(lè)的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
    過(guò)年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚(yú)肉美味無(wú)比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時(shí)地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
    夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時(shí)，爸爸也沒(méi)忘給我一樣“禮物”——壓歲錢(qián)。雖然我的臉上毫無(wú)表情，但心里卻是樂(lè)滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》，那優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲，那幽默風(fēng)趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
    看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩(shī)《元日》：
    爆竹聲中一歲除，
    春風(fēng)送暖入屠蘇。
    千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，
    總把新桃換舊符。
    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇七
    中國(guó)古代邊疆政策在促進(jìn)統(tǒng)一多民族中國(guó)的發(fā)展、壯大進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)獨(dú)特的作用。加強(qiáng)中國(guó)歷史上邊疆政策的研究，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)邊疆治理具有借鑒意義。
    邊疆政策：特殊國(guó)情的產(chǎn)物
    地大物博，人口眾多，歷史悠久，文化燦爛，這是國(guó)人每每引以為自豪的。如果我們對(duì)此稍作認(rèn)識(shí)上的升華和哲理上的思考，那么，它們即是指我們的先輩為今人留下的兩項(xiàng)舉世囑目、無(wú)與倫比的歷史遺產(chǎn)：幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國(guó)家和人口眾多、多元一體的中華民族，簡(jiǎn)言之即為大一統(tǒng)與多民族。這是中國(guó)不同于世界上任何一個(gè)國(guó)家的特殊國(guó)情。
    統(tǒng)一多民族的中國(guó)，是經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程后大致定型于現(xiàn)代狀態(tài)的。這一過(guò)程雖然十分漫長(zhǎng)、復(fù)雜和曲折，但總的趨勢(shì)是，自先秦時(shí)期起，在現(xiàn)代中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)開(kāi)始形成一個(gè)核心區(qū)域，這一區(qū)域雖不是一成不變的，但大致在黃河中下游至長(zhǎng)江中下游一帶。在這個(gè)中心區(qū)域建立政權(quán)的既有華夏，也有夷狄，既有漢族，也有少數(shù)民族。在國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程中，邊疆地區(qū)的發(fā)展是其有機(jī)組成部分，全國(guó)范圍的發(fā)展?fàn)顩r決定了邊疆地區(qū)的發(fā)展水平，邊疆地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)全國(guó)范圍的發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。
    中華民族既是一個(gè)民族共同體概念，也是一個(gè)國(guó)族概念，“多元一體”是中華民族既有共性也有個(gè)性的民族發(fā)展大趨勢(shì)的體現(xiàn)。在中華民族的歷史發(fā)展過(guò)程中，“多元”的特征，是指各民族在統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成過(guò)程中所具有的“個(gè)性”和“特質(zhì)”，即語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)、文化心理的多樣性和表現(xiàn)形式上的特殊性?！耙惑w”的特征，是指各民族的“個(gè)性”和“特質(zhì)”在共同的發(fā)展過(guò)程中，相互融合、相互同化所形成的民族共同體的共同特征和“一體化”趨勢(shì)。在中華民族形成過(guò)程中，自始至終都存在著由多元到一體的凝結(jié)特點(diǎn)：先是分布于黃河流域的多個(gè)部落互相融合形成了華夏族；之后華夏族又融入北狄、東夷、西戎、南蠻等多種族群而形成漢族。作為中華民族凝聚核心的漢族一經(jīng)出現(xiàn)，就對(duì)周?chē)?眾多民族產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，他們之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)生著密切的聯(lián)系，并不斷融合，形成你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的一個(gè)整體，這就是中華民族。多元一體的中華民族有兩個(gè)值得重視的特點(diǎn)，一是多元中的本土特點(diǎn)。中華民族盡管是由眾多的民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的不斷融合而形成，但這些民族無(wú)論是歷史上已消失的民族，還是現(xiàn)實(shí)生活中存在的民族，多是在中國(guó)這塊遼闊的土地上土生土長(zhǎng)的民族，即便是有些少數(shù)民族的祖先具有外人的血統(tǒng)，也是在與中國(guó)境內(nèi)各民族的不斷融合中形成的；二是在抵御外侮的共同斗爭(zhēng)中，使中華民族凝聚力得到不斷升華。中華民族內(nèi)部各民族，包括歷史上已經(jīng)消失的民族，他們之間雖然也有過(guò)沖突，但數(shù)千年來(lái)相互間不斷交融已經(jīng)將他們結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一的整體，中國(guó)成為他們共同的活動(dòng)地域和共同的家園。當(dāng)近代遭遇帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和瓜分時(shí)，中華民族的凝聚力即被空前釋放出來(lái)。
    在歷史演進(jìn)中，統(tǒng)一多民族國(guó)家和多元一體的中華民族是相互依存、相互促進(jìn)、同步發(fā)展的。統(tǒng)一多民族的中國(guó)與多元一體中華民族的同步發(fā)展，成為世界歷史發(fā)展史上的一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)。而促使這種同步發(fā)展成為可能、成為現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要原因，就是極富中國(guó)特色的邊疆政策的實(shí)施。邊疆政策的基本任務(wù)是守住一條線(xiàn)（邊界線(xiàn)），管好一片地（邊疆地區(qū)），實(shí)際上包含著物與人兩個(gè)要素?？梢哉f(shuō)，邊疆治理是一項(xiàng)針對(duì)人和物綜合治理的社會(huì)系統(tǒng)工程。在統(tǒng)一多民族的中國(guó)，邊疆地區(qū)是少數(shù)民族繁衍生息的主要地區(qū)。因此，邊疆政策的最重要內(nèi)容之一即是處理民族關(guān)系，唯有調(diào)動(dòng)邊疆地區(qū)民族上層的積極性和為廣大民族群眾打造一個(gè)穩(wěn)定、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，才能推進(jìn)統(tǒng)一多民族中國(guó)和多元一體中華民族的良性發(fā)展。
    邊疆政策：內(nèi)涵、外延與作用
    中國(guó)歷史上無(wú)論哪一朝哪一代，都面臨著邊疆問(wèn)題，統(tǒng)治者也都為鞏固統(tǒng)治而制定邊疆政策，展開(kāi)邊疆經(jīng)略。邊疆經(jīng)略是歷代王朝對(duì)邊疆地區(qū)的開(kāi)拓與經(jīng)營(yíng)。邊疆政策是實(shí)施邊疆經(jīng)略的指導(dǎo)方針與具體措施，而治邊思想則是制定邊疆政策的重要前提之一。邊疆政策的正確與否，邊疆經(jīng)略的成敗得失，治邊思想能否符合時(shí)代潮流，不僅直接影響一個(gè)朝代的興衰存亡，而且對(duì)于作為整體的統(tǒng)一多民族國(guó)家――中國(guó)的形成、發(fā)展也產(chǎn)生重大影響。
    中國(guó)封建王朝的邊疆政策，自秦漢時(shí)期初具規(guī)模后，經(jīng)隋、唐、元、清諸多大統(tǒng)一王朝邊疆經(jīng)略實(shí)踐的充實(shí)、完善，形成了完整的體系，這在世界各國(guó)歷史上是頗具特色的。中國(guó)古代邊疆政策包含十分豐富的內(nèi)涵，其要者有從中央到邊疆地區(qū)的管理體制、邊疆的行政建置、邊防政策、民族政策、宗教政策和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)政策以及近代以來(lái)與邊界交涉相關(guān)的外交政策等，所有這一切構(gòu)成了古代邊疆政策的完整體系。中國(guó)古代邊疆政策外延應(yīng)該包括與治邊思想有關(guān)的世界觀、國(guó)家觀、民族觀、傳統(tǒng)治邊思想以及與邊疆政策有關(guān)的人、事、地、物研究和不同時(shí)期、不同類(lèi)型、不同國(guó)別的邊疆開(kāi)發(fā)比較研究等方面。
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    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇八
    秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢(mèng)，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。
    段段憂(yōu)愁，孰不知，長(zhǎng)安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽(yáng)的城墻以血肉而砌成。中國(guó)經(jīng)歷了太多的磨難，如風(fēng)沙中的邊塞，有多少個(gè)隘口就有多少個(gè)秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風(fēng)沙起時(shí)，愁緒便起；風(fēng)沙落時(shí)，愁緒卻無(wú)處停息，卷起黃河也洗不凈。
    然而，風(fēng)沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽?lái)黃河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國(guó)人，又驚醒了中國(guó)人。這里的激流永遠(yuǎn)不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。
    中國(guó)人在苦難中掙扎，傷心滿(mǎn)懷時(shí)，正是壺口氣勢(shì)如洪的瀑布，把中國(guó)人從無(wú)盡的悲傷中解脫出來(lái)。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風(fēng)帶雨，凌厲銳進(jìn)，義無(wú)返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬(wàn)馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請(qǐng)出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時(shí)現(xiàn)時(shí)隱。
    站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂(yōu)傷為水流一掃而去。盡管城上城下?tīng)?zhēng)戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難始終無(wú)法阻止一個(gè)民族打開(kāi)心襟，傾聽(tīng)豪邁的聲音。
    在壺口間沖刷一次，天上來(lái)的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國(guó)人得意勢(shì)必須盡歡。金樽絕不空對(duì)月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動(dòng)的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達(dá)整個(gè)中國(guó)，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬(wàn)丈，熱情好客的中國(guó)人從此詩(shī)意般的棲息在這個(gè)世界上。
    至于民族危亡的時(shí)刻，又正是堅(jiān)韌不屈的壺口，把中國(guó)人從詩(shī)意里引回到國(guó)恥家仇的悲憤中。
    當(dāng)日本人扣關(guān)而入，槍彈炮彈和著北國(guó)的大雪一齊紛飛。中國(guó)人再也沒(méi)有長(zhǎng)城的保護(hù)了。黃河也凍成了塊，整個(gè)北國(guó)江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來(lái)，寂靜壺口開(kāi)始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開(kāi)一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇?fù)?，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開(kāi)始解凍。
    壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵(lì)著詩(shī)意豪情中虛度的中國(guó)人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹(shù)皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人以壺口破冰之勢(shì)愛(ài)烈火中冒著炮火前進(jìn)，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。
    中國(guó)人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進(jìn)中創(chuàng)造未來(lái)。
    正如壺口飛奔的洪流。我們自強(qiáng)不息，卷起水霧凌厲銳進(jìn)，詩(shī)意地棲息在這個(gè)世上，而且自由地往來(lái)于天地之間。
    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇九
    中國(guó)，擁有上下五千年的歷史的國(guó)家。
    中國(guó)，擁有360萬(wàn)平方公里的土地面積的國(guó)家
    中國(guó)，擁有56個(gè)各具特色的名族的國(guó)家。
    中國(guó)，擁有世界上最多人口的國(guó)家。
    我驕傲，我自豪，我是中國(guó)人。中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，中國(guó)的秦始皇陵，中國(guó)的圓明園，中國(guó)的頤和園，中國(guó)的故宮，中國(guó)的一切，它們感染著世界，感染著不同膚色，不同血統(tǒng)，不同種族的任何一個(gè)人。中國(guó)的內(nèi)涵，中國(guó)的信心，中國(guó)的進(jìn)取，中國(guó)的精神，正在一步又一步的證明著自己，充實(shí)著自己。
    我驕傲，我自豪，我是中國(guó)人。5.12汶川大地震，震驚了四川，震驚了中國(guó)，更震驚了世界。中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)，世界看在眼里；中國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)，世界看在眼里；中國(guó)人民的隱忍，世界看在眼里；這一次的傷害，觸動(dòng)著全民族人民心中最柔軟的那個(gè)地方，繼而迸發(fā)出整個(gè)名族人民的力量。民族的大愛(ài)，呼喚著遇難的老少病幼；名族的大愛(ài)，呼喚著整個(gè)中華大地上的中國(guó)心；民族的大愛(ài)，呼喚著滯留在海外未能歸來(lái)的赤子之心。那一刻，那一份，那一秒，溫暖遍布神州，滿(mǎn)及全球。
    我驕傲，我自豪，我是中國(guó)人，今時(shí)今日，中國(guó)改革開(kāi)放60周年了。中國(guó)在各個(gè)方面的突飛猛進(jìn)，讓自己驚嘆，也讓外人驚嘆。有一句話(huà)對(duì)中國(guó)人是真理：“落后就要挨打”！過(guò)去，中國(guó)封閉思想極度嚴(yán)重，閉關(guān)鎖國(guó)，可謂“國(guó)”不聊生，可謂內(nèi)外皆傷。然而如今，中國(guó)這只巨龍正在慢慢睜眼，慢慢蘇醒，也許悄然間，世界將嘆為觀止。也許別人不曾留意，中國(guó)正蓄勢(shì)待發(fā)，全力以赴，世界奪魁。
    我驕傲，我自豪，我是中國(guó)人。奧運(yùn)會(huì)雖然已經(jīng)閉幕，卻又近在眼前，仿佛昨日我們還在為中國(guó)健兒加油吶喊，助威搖旗。面對(duì)中國(guó)健兒的驕人成績(jī)，中國(guó)健兒的奮力拼搏，中國(guó)健兒的視“金”如歸，當(dāng)仁不讓?zhuān)覀兂蔀樽畲蟮内A家，最大的驕傲。作為東道主，我們?cè)跍?zhǔn)備的期間，努力建設(shè)自己的國(guó)家，充裕自己的力量。為了做得更好，我們不惜一切，建設(shè)具有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的場(chǎng)館會(huì)所。居住條件也盡善盡美，基本設(shè)施也力求為別人著想。奧運(yùn)期間，志愿者服務(wù)也是一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，服務(wù)質(zhì)量之所以一流，是因?yàn)樗麄兏冻霰纫话闳硕嗍?，甚至百倍的努力。他們的幸苦只有自己知道。他們的努力只有自己知道。奧運(yùn)前的不愉快，風(fēng)波，不曾停息。但是我們終究還是成功開(kāi)始了，成功進(jìn)行了，成功結(jié)束了，那期盼已久的奧運(yùn)盛會(huì)。中國(guó)的堅(jiān)忍不拔，中國(guó)一路挺了過(guò)來(lái)，中國(guó)一路扛了過(guò)來(lái)。中國(guó)奧運(yùn)的最美句號(hào)，我們也畫(huà)下了。我們都相信中國(guó)人是最棒的。
    中國(guó)的實(shí)力，中國(guó)的精神，都是不懈的，不可忽視的，身為中國(guó)人，我驕傲，我自豪。目前，全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，世界重新洗牌。也許，很多小國(guó)家支持不住，搖搖欲墜。但是我相信，中國(guó)將憑借著這60年的穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)。我相信，中國(guó)一定可以安然度過(guò)這一個(gè)劫難，經(jīng)得起更大更狂的風(fēng)吹雨打。
    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇十
    摘要：現(xiàn)代舞劇作品《妮娜物語(yǔ)》是日本舞蹈界近年來(lái)的優(yōu)秀作品，舞團(tuán)探尋了舞者的肢體應(yīng)當(dāng)是什么樣貌的，他們的肢體能夠強(qiáng)大到什么程度，并創(chuàng)造出了一個(gè)充滿(mǎn)了緊張與美感的舞臺(tái)。本文經(jīng)過(guò)對(duì)作品《妮娜物語(yǔ)》的藝術(shù)特征和創(chuàng)作的現(xiàn)狀進(jìn)行分析探討，最終期望把創(chuàng)作及探尋的方向回歸舞蹈的本源，即身體，藝術(shù)的價(jià)值，即個(gè)性。
    關(guān)鍵詞：舞蹈本源；肢體；舞臺(tái)美術(shù)；編舞手法；
    《妮娜物語(yǔ)》是日本無(wú)設(shè)限舞團(tuán)創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品，由金森穣導(dǎo)演編舞，它由獨(dú)舞《天鵝的夢(mèng)》（15分鐘）及現(xiàn)代芭蕾《妮娜物語(yǔ)》（60分鐘）兩部作品構(gòu)成，是一部集強(qiáng)大肢體、精妙音樂(lè)和炫酷視覺(jué)于一體的震撼之作。作品展現(xiàn)出藝術(shù)家超越國(guó)界的世界性格局與視野，帶領(lǐng)我們感受到藝術(shù)的一種新境界，生命就是不斷的探索，并從中激發(fā)出一種能量，使身體產(chǎn)生一種力量與美的感覺(jué)。此外，它將人的肢體語(yǔ)言傳導(dǎo)出來(lái)，對(duì)人性進(jìn)行拷問(wèn)，將人類(lèi)精神中的黑暗面進(jìn)行外化，人物會(huì)變成物體，以此來(lái)拷問(wèn)人性。當(dāng)這些舞者們理解自我的物化之后，他們就會(huì)變成驕傲的祭品。本文以編舞家角度為切入點(diǎn)，圍繞舞者肢體背后、舞臺(tái)場(chǎng)景呈現(xiàn)以及編舞手法幾個(gè)方面進(jìn)行分析與探討，側(cè)重探索編舞家在人的肢體語(yǔ)言的設(shè)定，打破傳統(tǒng)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)以及舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)，探討舞者身體的各種可能性。
    一、打破傳統(tǒng)的舞蹈肢體技巧
    人陶冶就是致力探索一種顛覆性的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)并在國(guó)際舞蹈界享有盛譽(yù)。舞者在訓(xùn)練中不斷開(kāi)發(fā)與挑戰(zhàn)肢體的潛能與極限，突破身體局限與思維的預(yù)期。著重對(duì)舞蹈本體的研究，是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的再造，專(zhuān)注身體形式的探索和挖掘。所以?xún)H有創(chuàng)造出獨(dú)具特征的舞蹈運(yùn)動(dòng)語(yǔ)匯，才能成為獨(dú)具一格、自成一家的身體舞團(tuán)。這也應(yīng)當(dāng)是舞蹈創(chuàng)作者最迫切的自覺(jué)行動(dòng)。
    二、簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的舞美設(shè)計(jì)
    ，善于造勢(shì)與濫用包裝，造成“舞不夠，景來(lái)湊”，且舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)都趨向于大制作、超豪華，有時(shí)舞美的制作預(yù)算占了一大半總費(fèi)用，也造成劇目無(wú)法演出，因?yàn)槌杀咎摺Ｒ菜燥@得作品資料蒼白，主體創(chuàng)作貧乏，舞臺(tái)美術(shù)則奢華。有些舞美制作確有獨(dú)立的觀賞價(jià)值，可是由于作品的平淡無(wú)味，不但未能起到提高藝術(shù)質(zhì)量的進(jìn)取作用，反而更凸顯濫用包裝的負(fù)面效應(yīng)。
    三、富有嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)造力的編舞手法
    就是，資深劇場(chǎng)觀眾的話(huà)來(lái)說(shuō)，我們通常不會(huì)“踩雷”.然而，正是這種精神，成就了日本科技、文化的發(fā)達(dá)，畢竟嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)造力才是活力和提高之源。
    無(wú)二，有出息的藝術(shù)家就應(yīng)當(dāng)這樣“擠兌”自我。
    四、結(jié)語(yǔ)
    《妮娜物語(yǔ)》這部劇，雖然是十幾年前的作品，但在今日來(lái)看依然具有很強(qiáng)的觀賞性、藝術(shù)性和思想性。同時(shí)也透過(guò)這部劇反觀我們的創(chuàng)作態(tài)度和理念。如果作為一名創(chuàng)作者沒(méi)有獨(dú)具思想深度的創(chuàng)作理念，肯定不能產(chǎn)生特立獨(dú)行的作品和精巧的設(shè)計(jì)；如果一名舞者沒(méi)有對(duì)高水準(zhǔn)的舞蹈素質(zhì)和精神訴求，也就不可能構(gòu)成藝術(shù)震撼人心的效應(yīng)；如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)不具備形而上的追求和引領(lǐng)，那么藝術(shù)靈魂就不會(huì)那么莊嚴(yán)肅穆、潔凈無(wú)暇。所以要記住在創(chuàng)作上核心價(jià)值不是在舞蹈的風(fēng)格上，也不在舞蹈動(dòng)作體系上，而是在對(duì)藝術(shù)的追求和態(tài)度上。才華和靈氣是信念造就的，心靈與精神的升華才能釀出純真的藝術(shù)，我想作為一名真正的藝術(shù)家需要的可能是更高精神層面的建設(shè)。
    參考文獻(xiàn)
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    [2]楊美琦。第三代現(xiàn)代舞藝術(shù)節(jié)的崛起[j].舞蹈雜志，2018，440（7）.
    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇十一
    摘要：世界一體化是國(guó)際經(jīng)濟(jì)的主要發(fā)展趨勢(shì)，但在近些年的國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展略顯失衡，國(guó)際能源價(jià)格的多次變動(dòng)，世界貿(mào)易隱患的增加以及貨幣變化的緊張化，都給我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了影響，在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀態(tài)與形勢(shì)方面產(chǎn)生了影響，更影響了國(guó)家經(jīng)濟(jì)決策的制定。世界經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)與調(diào)整，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元化趨勢(shì)更加明顯。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)形式不盡明確的環(huán)境中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著很大的壓與挑戰(zhàn)。本文以試論當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀為題，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)進(jìn)行分析。
    關(guān)鍵詞：國(guó)際；經(jīng)濟(jì)形勢(shì)；中國(guó)；經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀；前景
    前言：
    近幾年，國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)越來(lái)越讓人摸不透。不確定與不平衡增長(zhǎng)，就是國(guó)際形勢(shì)發(fā)展的主要特點(diǎn)。歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)的爆發(fā)，讓世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不確定因素增多。美車(chē)、歐洲與新興市場(chǎng)之間的競(jìng)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)水平的快速提高，讓世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)不平衡的發(fā)展態(tài)勢(shì)。2008年的一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，讓更多的經(jīng)濟(jì)人士開(kāi)始關(guān)注國(guó)際經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。作為世界貿(mào)易組織的一員，國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化必然會(huì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)影響。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)角度下對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，有利于明晰中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。
    國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)有著密切的關(guān)系，要了解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，需要先對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)進(jìn)行了解與分析，掌握國(guó)際信息，反思國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)。就目前情況來(lái)看，國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形態(tài)仍然不太樂(lè)觀，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度較低。但是，與世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況相比，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇狀態(tài)相對(duì)穩(wěn)定。在這樣的國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況下，美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度有小幅度的提高。無(wú)論是美國(guó)的房地產(chǎn)還是人力資源市場(chǎng)，其緊張情況都得到了一定好轉(zhuǎn)，這給國(guó)際經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇帶來(lái)了機(jī)會(huì)。然而，歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況還較為危險(xiǎn)，低迷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，讓歐元市場(chǎng)的緩和情況不佳，歐洲的失業(yè)率還在不斷上升，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的下降已經(jīng)成為必然的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況很像，處于緩慢增長(zhǎng)的狀態(tài)。日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之所以進(jìn)入氛圍狀態(tài)，是因?yàn)槿毡驹谪泿欧矫娉雠_(tái)了相關(guān)政策進(jìn)行調(diào)整，這就使得日元的貶值不會(huì)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成太大的負(fù)面影響。與前幾年相比，當(dāng)前的國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)已經(jīng)趨于穩(wěn)定，但仍然不能確定國(guó)際經(jīng)濟(jì)形式不會(huì)出現(xiàn)大的。國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)顯示，國(guó)際經(jīng)濟(jì)仍然面臨著國(guó)際金融危機(jī)的。根據(jù)相關(guān)部門(mén)的預(yù)測(cè)，世界經(jīng)濟(jì)今年的增長(zhǎng)率為3.5個(gè)百分點(diǎn)，與去年相比，提出了0.3個(gè)百分點(diǎn)。這樣國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，仍然讓許多經(jīng)濟(jì)學(xué)人士擔(dān)心。
    從我國(guó)去年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直在國(guó)際經(jīng)濟(jì)變動(dòng)中穩(wěn)定前進(jìn)。國(guó)家所實(shí)施的穩(wěn)步發(fā)展經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，讓我國(guó)的市場(chǎng)通貨膨脹得到有效控制，并且有效抵制了許多城市房產(chǎn)價(jià)格上升的問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定，并不意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展中沒(méi)有問(wèn)題。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然出現(xiàn)了一些較為突出的問(wèn)題。
    1.經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控方面問(wèn)題。宏觀調(diào)控工作質(zhì)量，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決以及經(jīng)濟(jì)的順暢發(fā)展有著重要的作用。在近兩年，我國(guó)的房地產(chǎn)價(jià)格出現(xiàn)過(guò)高問(wèn)題，且cpi的增長(zhǎng)速度過(guò)快，這對(duì)于我國(guó)宏觀調(diào)控工作產(chǎn)生了消極影響。為了解決這些問(wèn)題，政府從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，制定與出臺(tái)了有效的信貸政策，從而讓國(guó)民經(jīng)濟(jì)指數(shù)得到有效調(diào)整。但國(guó)民經(jīng)濟(jì)指數(shù)的下降速度過(guò)快，給企業(yè)內(nèi)部運(yùn)營(yíng)資金產(chǎn)生了問(wèn)題，運(yùn)營(yíng)資金的讓企業(yè)之間進(jìn)行業(yè)務(wù)相互擔(dān)保，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)講是不利的。
    2.出口經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展以來(lái)，進(jìn)口與出口成為了國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流的主要方式。在全球經(jīng)濟(jì)緩慢復(fù)蘇以來(lái)，美國(guó)、日本與歐洲等各方的出口態(tài)度發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。中國(guó)與日本在釣魚(yú)島事件的糾紛，讓中國(guó)國(guó)民抵制日貨的情緒高漲，這給日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了較大負(fù)擔(dān)。在這樣的情況下，我國(guó)的國(guó)際市場(chǎng)擴(kuò)展也受到限制。中國(guó)的出口受到國(guó)際市場(chǎng)需求量的影響，國(guó)際需求量的減少，使得針對(duì)中國(guó)的貿(mào)易保護(hù)政策越來(lái)越多，我國(guó)出口經(jīng)濟(jì)一度出現(xiàn)困難，這對(duì)于我國(guó)進(jìn)出額目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)較為不利。
    3.房?jī)r(jià)問(wèn)題。房?jī)r(jià)問(wèn)題，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的持續(xù)性問(wèn)題。房?jī)r(jià)過(guò)高，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要原因。但是，如果房?jī)r(jià)的快速得不到合理控制。特別是在最近十年，房?jī)r(jià)的快速上升讓社會(huì)中房地產(chǎn)行業(yè)需求大大增多。越來(lái)越多的社會(huì)人力資源與資金流向房地產(chǎn)行業(yè)，我國(guó)的其它行業(yè)發(fā)展受到了影響。工業(yè)、制造業(yè)以及生產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，人力、物力與財(cái)力不足問(wèn)題產(chǎn)生。除此之外，金融體系的發(fā)展也逐漸受到房地產(chǎn)行業(yè)的影響，大大提高了我國(guó)金融體系的危險(xiǎn)指數(shù)。
    4.企業(yè)資本問(wèn)題。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，跨境企業(yè)的數(shù)量直線(xiàn)上升。跨境企業(yè)在中國(guó)的出現(xiàn)，讓中國(guó)同行企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)激烈程度上升。國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)在一定程度上決定了我國(guó)海外市場(chǎng)的擴(kuò)展戰(zhàn)備制定方向。目前，國(guó)際經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇存在許多不確定因素，企業(yè)跨境發(fā)展過(guò)程中，資金的流向無(wú)法得到有效明確。一旦國(guó)際經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)反復(fù)動(dòng)蕩，這些資金就很難收回。國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的不確定性，給我國(guó)許多跨境企業(yè)帶來(lái)了巨大的發(fā)展挑戰(zhàn)，也給國(guó)有資本管理工作提出了難題。
    5.貨幣問(wèn)題。針對(duì)目前的國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，許多發(fā)展中國(guó)家仍然利用寬松的貨幣政策對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)。對(duì)于中國(guó)來(lái)講，貨幣政策的輕松化，使我國(guó)的進(jìn)口經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與資金的引入增多，在全球匯率不斷變化的今天，我國(guó)面臨著較大的通過(guò)膨脹壓力。國(guó)際經(jīng)濟(jì)流動(dòng)性增大，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了穩(wěn)步回升的趨勢(shì)，這就促使許多國(guó)際市場(chǎng)中的短期資本融入到我國(guó)市場(chǎng)內(nèi)部，而這再一次提高了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不確定性。
    綜上所述，通過(guò)分析與研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，筆者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了一定的推測(cè)與分析。對(duì)于世界人民來(lái)講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向把握在自己手中。但是，對(duì)于國(guó)際環(huán)境下的多個(gè)國(guó)家來(lái)講，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向的掌握者很難確定。面對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系不斷密切的現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)與把握，從而讓國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)服務(wù)于本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)：
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    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇十二
    青少年是社會(huì)的未來(lái)，民族的希望，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興共圓中國(guó)夢(mèng)的先鋒。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須凝聚每個(gè)中國(guó)人的力量，只要我們?nèi)f眾一心，齊心協(xié)力，在習(xí)總書(shū)記的帶領(lǐng)下，我們一定會(huì)完成屬于中國(guó)十三多億人的中國(guó)夢(mèng)！少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步。要完成中國(guó)夢(mèng)，共產(chǎn)黨和共青團(tuán)不僅要一起努力，我們這些少先隊(duì)員也要努力，一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰，同學(xué)們，讓我們攜起手來(lái)，共創(chuàng)美好的明天。每個(gè)人，都可以有一個(gè)自己的“中國(guó)夢(mèng)”，就好像每個(gè)人都可以仰望星空，星光灑在每個(gè)人的臉上，照亮更加豐沛的人生，也照亮更燦爛的中國(guó)。為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，我們一起努力吧！
    祖國(guó)有祖國(guó)的夢(mèng)，老師同學(xué)們有自己的夢(mèng)，我也有我的夢(mèng)。有一個(gè)夢(mèng)想，深深扎根于我的心中，那就是長(zhǎng)大成為一名出色的電腦編程人員。盡管我沒(méi)有過(guò)人的才智，沒(méi)有嚴(yán)密的思維，也沒(méi)有較深的對(duì)信息學(xué)的認(rèn)識(shí)，但是，我仍舊不會(huì)放棄，盡管這個(gè)夢(mèng)想離我很遙遠(yuǎn)，可是我不會(huì)停止追求。盡管在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中，會(huì)有許多的挫折，但我相信，世上無(wú)難事，只要肯登攀，只要有著堅(jiān)持不懈的精神，世界上沒(méi)有什么事情辦不成。以前，每當(dāng)我看到火箭升上廣闊美麗的宇宙，就會(huì)想到為祖國(guó)默默無(wú)聞奉獻(xiàn)的電腦編程人員，是他們?yōu)樽鎳?guó)編下了一條條復(fù)雜的工程和成績(jī)，使火箭每次都能成功的飛上太空。是他們，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展；是他們，使人民的生活得到了提高；是他們，為祖國(guó)的發(fā)展迎來(lái)了一個(gè)嶄新的前景！因此，我想成為一名電腦編程人員，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)，對(duì)祖國(guó)有貢獻(xiàn)的人。
    每當(dāng)我看到正在浪費(fèi)時(shí)間的人的時(shí)候，我會(huì)為他們感到惋惜；當(dāng)我看到別人對(duì)自己的事業(yè)垂頭喪氣的時(shí)候，我會(huì)為他們感到悲傷。他們沒(méi)有看到自己自身的價(jià)值，唐代詩(shī)人李白說(shuō)過(guò)，天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)，他們沒(méi)有一個(gè)屬于他們自己的夢(mèng)想。而我，至少有一個(gè)屬于我自己的夢(mèng)想，有了這個(gè)夢(mèng)想，我就會(huì)一直努力下去，自強(qiáng)不息，永不言敗，絕不放棄，直到爬上屬于我自己那勝利的頂峰。
    我有我自己的夢(mèng)想，我要將我的夢(mèng)想化為為祖國(guó)而奮斗的夢(mèng)想。我有我自己的夢(mèng)想，我要將我的奮斗目標(biāo)化為為社會(huì)為人們而努力的夢(mèng)想。如果，每個(gè)人都有一個(gè)為祖國(guó)為社會(huì)為人民的夢(mèng)想，那么，中華民族的偉大復(fù)興必將實(shí)現(xiàn)。如果，每個(gè)人都為中華民族的偉大復(fù)興的目標(biāo)而努力，中國(guó)必將屹立于世界民族之林。我相信，這一天，必將到來(lái)。
    六年級(jí):曉愛(ài)若晴。
    上一篇：寒假。
    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇十三
    今天我們召開(kāi)這次安全生產(chǎn)會(huì)議，主要目的是，傳達(dá)近期召開(kāi)的全省安全生產(chǎn)緊急電視會(huì)議、全省消防工作會(huì)議和校車(chē)安全整治會(huì)議精神，學(xué)習(xí)貫徹省、市領(lǐng)導(dǎo)重要講話(huà)精神，吸取入冬以來(lái)省內(nèi)發(fā)生的多起安全事故教訓(xùn)，全面分析當(dāng)前我鎮(zhèn)安全生產(chǎn)形勢(shì)，動(dòng)員全鎮(zhèn)各級(jí)各部門(mén)進(jìn)一步強(qiáng)化紅線(xiàn)意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)和底線(xiàn)思維，狠抓各項(xiàng)安全監(jiān)管措施的落實(shí)，促進(jìn)我鎮(zhèn)安全生產(chǎn)形勢(shì)持續(xù)穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境。下面，就做好當(dāng)前的安全生產(chǎn)工作，我講三個(gè)方面的意見(jiàn)。
    一、正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前安全生產(chǎn)面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，切實(shí)增強(qiáng)抓好安全生產(chǎn)的壓力感和緊迫感
    去年以來(lái)，鎮(zhèn)黨委、政府高度重視安全生產(chǎn)工作，各級(jí)各部門(mén)配合密切，認(rèn)真落實(shí)安全監(jiān)管責(zé)任，深入開(kāi)展安全生產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)整治、重大隱患排查整改，安全生產(chǎn)責(zé)任制和責(zé)任追究制得以落實(shí)，20xx年組織公安、建房、環(huán)保、供電、工商、經(jīng)濟(jì)發(fā)展辦公室等職能部門(mén)采取聯(lián)合執(zhí)法，開(kāi)展綜合執(zhí)法大檢查8次，開(kāi)展危險(xiǎn)化學(xué)品、公眾聚集場(chǎng)所、煙花爆竹非法經(jīng)營(yíng)等安全專(zhuān)項(xiàng)整治活動(dòng)6次，共查處兩處非法香精生產(chǎn)窩點(diǎn)，兩處非法塑料顆粒加工點(diǎn)，一家非法酸洗點(diǎn)，一處非法加工化學(xué)品窩點(diǎn)，一家生產(chǎn)煙花爆竹窩點(diǎn)、五家非法經(jīng)營(yíng)煙花爆竹點(diǎn)(其中拘留6人)，切實(shí)維護(hù)正常的生產(chǎn)秩序；共下達(dá)文書(shū)78份，其中現(xiàn)場(chǎng)整改49份，限期整改29份，整改率達(dá)到100%，有效防范和遏制了安全事故的發(fā)生，全年安全生產(chǎn)形勢(shì)總體上較為平穩(wěn)。
    一是各地事故頻發(fā)給我們帶來(lái)深刻警示。入冬以來(lái)，全國(guó)各地，特別是省內(nèi)連續(xù)發(fā)生多起安全事故，11月16日，壽光市龍?jiān)词称酚邢薰景l(fā)生重大火災(zāi)事故，造成18人死亡，13人受傷。11月19日，蓬萊市境內(nèi)發(fā)生1起重大道路交通事故，造成12人死亡，3人受傷。12月2日，東營(yíng)市墾利縣一輛校車(chē)發(fā)生側(cè)翻事故，造成4名學(xué)生重傷，其中3名搶救無(wú)效死亡。安全生產(chǎn)的教訓(xùn)是血的教訓(xùn)，代價(jià)十分高昂。認(rèn)真分析近些年各地發(fā)生的重大安全事故，很多隱患都是長(zhǎng)期存在，每一起事故的背后，都很容易看到“人禍”的影子。11月16日壽光火災(zāi)事故中，龍?jiān)词称窂S廠房使用了大量易燃材料，廠房建成后根本就沒(méi)有進(jìn)行消防審批，屬于非法建筑。今年三四月份，當(dāng)?shù)嘏沙鏊苍鴣?lái)這家企業(yè)進(jìn)行過(guò)排查，并提出了一些線(xiàn)路老化等問(wèn)題，但是沒(méi)有及時(shí)整改，這實(shí)際上還是執(zhí)法部門(mén)為了檢查而檢查，檢查后對(duì)整改落實(shí)情況沒(méi)有跟蹤督導(dǎo)。還有12月2日發(fā)生的東營(yíng)校車(chē)側(cè)翻事故，和近期發(fā)生的多起校車(chē)安全事故一樣，當(dāng)?shù)乇O(jiān)管部門(mén)對(duì)部分民辦幼兒園非法運(yùn)營(yíng)校車(chē)現(xiàn)象監(jiān)管不到位，整治不徹底，造成黑校車(chē)在運(yùn)營(yíng)過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題。還有1月2日，發(fā)生在黑龍江哈爾濱陶瓷大市場(chǎng)的重大火災(zāi)事故，一個(gè)未經(jīng)過(guò)任何驗(yàn)收的爛尾樓，竟然有1000多家商戶(hù)長(zhǎng)期入駐經(jīng)營(yíng)，由于建筑存在質(zhì)量問(wèn)題，火災(zāi)后先后兩次發(fā)生坍塌，造成5名消防戰(zhàn)士不幸犧牲。加上上海公眾場(chǎng)所踩踏事故。目前，已經(jīng)對(duì)相關(guān)監(jiān)管單位和責(zé)任人啟動(dòng)了問(wèn)責(zé)程序。這些事故中存在的問(wèn)題必須引起我們的高度警醒，要從這些教訓(xùn)中深刻反思，我們?cè)诎踩O(jiān)管中，是不是還存在責(zé)任落實(shí)不到位，安全檢查走過(guò)場(chǎng)，思想上存在僥幸心理等問(wèn)題。是不是真正能做到舉一反三，吸取別人教訓(xùn)，整改自身不足。
    二是各級(jí)對(duì)安全生產(chǎn)的要求更加嚴(yán)格。安全生產(chǎn)事關(guān)廣大人民群眾切身利益，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的重要內(nèi)容。特別是近年來(lái)，對(duì)安全生產(chǎn)工作高度關(guān)注，多次召開(kāi)政治局會(huì)，專(zhuān)題研究安全生產(chǎn)工作，就安全生產(chǎn)工作發(fā)表重要講話(huà)、作出重要批示。在20xx年6月，習(xí)就提出“生命紅線(xiàn)關(guān)”，強(qiáng)調(diào)要始終把人民生命安全放在首位，對(duì)“紅線(xiàn)”，要有敬畏之心、戒懼之心，絕不能踩踏。元旦前夜，上海外灘發(fā)生踩踏事故后，、先后作了重要批示?？梢哉f(shuō)，中央、省、市各級(jí)要求越來(lái)越嚴(yán)，問(wèn)責(zé)力度越來(lái)越大。近期國(guó)務(wù)院、省政府和兩級(jí)市多次召開(kāi)緊急會(huì)議，對(duì)冬季安全生產(chǎn)提出的新的部署和要求。11月23日和12月7日，省政府兩周內(nèi)連續(xù)召開(kāi)了全省安全生產(chǎn)緊急電視會(huì)議和全省校車(chē)安全整治電視會(huì)議，省政府主要領(lǐng)導(dǎo)分別參加并作了重要講話(huà)。棗莊、滕州兩級(jí)市也都先后召開(kāi)落實(shí)會(huì)議，對(duì)安全生產(chǎn)的要求更加嚴(yán)格，措施更加嚴(yán)厲，這些都要求我們必須對(duì)當(dāng)前安全生產(chǎn)面臨的形勢(shì)和問(wèn)題有更加清醒的認(rèn)識(shí)。棗莊市張術(shù)平市長(zhǎng)在收聽(tīng)收看全省安全生產(chǎn)緊急電視會(huì)議后，要求全市各級(jí)各部門(mén)：“要嚴(yán)格落實(shí)屬地管理責(zé)任，切實(shí)做到守土有責(zé)、守土盡責(zé)。”兩級(jí)市安委會(huì)將對(duì)各鎮(zhèn)街安全生產(chǎn)工作落實(shí)情況進(jìn)行嚴(yán)格督導(dǎo)檢查。在這一關(guān)鍵時(shí)期，誰(shuí)不重視安全生產(chǎn)，誰(shuí)就缺乏政治敏銳性；誰(shuí)不緊抓安全生產(chǎn)，誰(shuí)就是對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，萬(wàn)一出現(xiàn)問(wèn)題，將對(duì)全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局造成嚴(yán)重影響。
    三是冬季安全生產(chǎn)的任務(wù)非常艱巨。冬季是安全生產(chǎn)的高危時(shí)段。臨近年終，各生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位紛紛加大生產(chǎn)進(jìn)度，加大市場(chǎng)供應(yīng)，設(shè)備和人員滿(mǎn)負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，給安全生產(chǎn)造成了巨大壓力；臨近春節(jié)，煙花爆竹進(jìn)入產(chǎn)銷(xiāo)旺季，非法經(jīng)營(yíng)、非法儲(chǔ)存、非法運(yùn)輸現(xiàn)象勢(shì)必要抬頭；各種喜慶活動(dòng)集中，一些公共聚集場(chǎng)所人員密集，極易引發(fā)群死群傷的重特大事故；車(chē)輛超員超載超速、疲勞駕駛等違章現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，而且大霧、冰雪天氣增加了交通事故的誘因，如果管理稍有松懈，事故就有可能發(fā)生，這些都為我們當(dāng)前安全生產(chǎn)工作提出了更高要求。
    四是我鎮(zhèn)安全生產(chǎn)形勢(shì)不容樂(lè)觀。一是基層基礎(chǔ)依然薄弱。部分生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位特別是小微企業(yè)安全生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)和管理制度不健全，員工安全意識(shí)和安全素質(zhì)較差。二是安全投入不足。一些企業(yè)片面追求經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)安全生產(chǎn)不舍得投入，存在嚴(yán)重的短期行為，造成該配備的安全設(shè)施設(shè)備沒(méi)有配備，已發(fā)現(xiàn)的安全隱患得不到徹底整改。三是安全隱患排查治理不徹底。一些部門(mén)村居和企業(yè)不重視隱患排查工作，搞形式、走過(guò)場(chǎng)，存在死角；在檢查過(guò)程中，也多是應(yīng)付工事，到現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)拍個(gè)照片，指不出問(wèn)題也不做記錄。對(duì)排查出的隱患，有的單位不主動(dòng)整改，責(zé)任不明確，跟蹤落實(shí)不到位，為事故發(fā)生埋下了禍根。四是職工和群眾的安全意識(shí)還較差。安全宣傳教育的覆蓋面不寬、實(shí)效性不強(qiáng)，職工和群眾防范化解事故的能力不足。以上這些問(wèn)題的存在，不僅影響全鎮(zhèn)安全生產(chǎn)大局，也埋下了安全事故的隱患。
    各級(jí)各部門(mén)和廣大干部一定要清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)前安全穩(wěn)定工作面臨的形勢(shì)，要站在對(duì)自己負(fù)責(zé)的層面上，充分認(rèn)識(shí)安全生產(chǎn)的極端重要性，始終在講政治、講大局、講責(zé)任的立場(chǎng)上，切實(shí)把安全生產(chǎn)工作擺在更加突出的位置，堅(jiān)決克服松懈麻痹思想和厭戰(zhàn)情緒，進(jìn)一步強(qiáng)化責(zé)任，加大監(jiān)管力度，嚴(yán)防事故發(fā)生，確保全鎮(zhèn)安全生產(chǎn)形勢(shì)的持續(xù)穩(wěn)定。
    二、深入開(kāi)展安全大排查大整改行動(dòng)，確保安全生產(chǎn)各項(xiàng)措施落到實(shí)處
    當(dāng)前，要根據(jù)各級(jí)部署、季節(jié)特點(diǎn)和我鎮(zhèn)安全生產(chǎn)形勢(shì)，重點(diǎn)抓好以下五項(xiàng)工作：一是要迅速開(kāi)展安全生產(chǎn)拉網(wǎng)式大檢查。從現(xiàn)在起到3月底，集中開(kāi)展一次安全生產(chǎn)大排查大整治行動(dòng)。在這期間，集中查擺安全隱患，明天開(kāi)始， 號(hào)三天，我們將集中開(kāi)展一次安全隱患特別是火災(zāi)隱患突擊大排查活動(dòng)。這兩天，領(lǐng)導(dǎo)干部要按照“一崗雙責(zé)”的要求，沉下去，定點(diǎn)包片，分片負(fù)責(zé)，親自帶隊(duì)深入一線(xiàn)，檢查和發(fā)現(xiàn)安全生產(chǎn)存在的問(wèn)題；各部門(mén)、辦事處、村要按照“屬地管理、分線(xiàn)管理、分級(jí)管理、分類(lèi)管理”的原則，發(fā)揮好主力軍作用；各企業(yè)要開(kāi)展自查自糾，主動(dòng)查找消除各類(lèi)安全隱患。尤其是對(duì)那些平時(shí)認(rèn)為最安全的地方，不可走馬觀花、掉以輕心。檢查督促工作絕不能走過(guò)場(chǎng)，出現(xiàn)形式主義，要多采用暗訪的手段，查到具體環(huán)節(jié)，把隱藏的問(wèn)題暴露出來(lái)，把暴露的隱患整改到位。安監(jiān)辦、督查科要加強(qiáng)對(duì)這次安全大檢查工作的督導(dǎo)調(diào)度，落實(shí)好通報(bào)制度，確保取得實(shí)效。二是要持續(xù)推進(jìn)打非治違專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)。打非治違，就是打擊非法違法生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。這實(shí)質(zhì)上也是我們?cè)诖彘_(kāi)展“四位一體”的網(wǎng)格化監(jiān)管的一個(gè)重要目的。對(duì)各村來(lái)說(shuō)，打非治違的重點(diǎn)就是排查轄區(qū)內(nèi)有沒(méi)有違法建設(shè)、違法經(jīng)營(yíng)的小作坊、小企業(yè)，有沒(méi)有違法占地建設(shè)的行為，各黨總支、村要把打非治違和安全生產(chǎn)大檢查相結(jié)合，按照“四位一體”網(wǎng)格化監(jiān)管的要求，進(jìn)行拉網(wǎng)式排查，做到村不漏戶(hù)、戶(hù)不漏屋。鎮(zhèn)派出所、工商所、安監(jiān)辦、綜治辦等有關(guān)部門(mén)將組成打非排查小組，進(jìn)行集中排查整治，對(duì)各村排查上報(bào)和檢查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的非法違法生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)建設(shè)行為，能現(xiàn)場(chǎng)打擊取締的要立即關(guān)停取締，具有一定難度的，及時(shí)上報(bào)市直牽頭打非部門(mén)。通過(guò)有力的打擊，堅(jiān)決杜絕非法建設(shè)、非法生產(chǎn)、非法經(jīng)營(yíng)的“三非”行為和違章指揮、違章作業(yè)、違反勞動(dòng)紀(jì)律的“三違”現(xiàn)象，徹底杜絕安全隱患。三是要集中開(kāi)展煙花爆竹打非整治專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)。年末歲尾是最容易發(fā)生煙花爆竹安全事故的時(shí)期，我市兩個(gè)鎮(zhèn)去年相繼發(fā)生煙花爆竹安全事故，也給我們敲響了警鐘。今年鮑溝、洪緒都加強(qiáng)了煙花爆竹非法生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的清理整治力度，多違法生產(chǎn)企業(yè)進(jìn)行了關(guān)停取締，我鎮(zhèn)堌堆辦事處曾發(fā)現(xiàn)過(guò)非法加工煙花爆竹的窩點(diǎn)，不少?gòu)U棄的鴨棚、采石場(chǎng)塘坑、閑置的學(xué)校廠房等，在年末煙花爆竹需求旺盛的刺激下，不排除有群眾把加工生產(chǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)移到我鎮(zhèn)，違法進(jìn)行煙花爆竹生產(chǎn)加工。鎮(zhèn)派出所、安監(jiān)和各黨總支、村要充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前煙花爆竹安全的嚴(yán)峻形勢(shì)。各黨總支、村居特別是堌堆、千莊兩個(gè)黨總支，要加大摸排力度，對(duì)從事過(guò)煙花爆竹加工和以前在爆竹廠打工的戶(hù)，相關(guān)村要拉出單子，采取包戶(hù)、包人的方式，定期巡查掌握情況。同時(shí)，要通過(guò)發(fā)動(dòng)群眾舉報(bào)的方法，在主要道路張貼宣傳標(biāo)語(yǔ)和舉報(bào)電話(huà)，引導(dǎo)群眾對(duì)發(fā)現(xiàn)的違法生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)煙花爆竹行為進(jìn)行舉報(bào)，切實(shí)形成群防群治的工作局面。近期，派出所、安監(jiān)中隊(duì)、工商所、交管所、交警中隊(duì)、城管分局等部門(mén)，要組織精干力量，組成聯(lián)合執(zhí)法組，在全鎮(zhèn)開(kāi)展一次煙花爆竹百日安全專(zhuān)項(xiàng)整治行動(dòng)，全面加強(qiáng)煙花爆竹生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、儲(chǔ)存、運(yùn)輸?shù)拳h(huán)節(jié)的專(zhuān)項(xiàng)整治。要重點(diǎn)加強(qiáng)運(yùn)輸環(huán)節(jié)的檢查，采取上路巡查、蹲點(diǎn)守候等措施，嚴(yán)查煙花爆竹非法運(yùn)輸行為，徹底斬?cái)喾欠ㄖ剖蹮熁ū竦逆湕l。同時(shí)，要加大處罰力度，對(duì)發(fā)現(xiàn)的非法違法行為，一律從嚴(yán)、從重、從快處理。四是要全面加強(qiáng)消防隱患治理。冬季風(fēng)干物燥，用火、用電、用油、用氣增加，人流、物流集中，火災(zāi)事故隱患增多，防控難度加大。各級(jí)各部門(mén)和企業(yè)單位要深刻吸取壽光“1116”重大火災(zāi)事故教訓(xùn)，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)人員密集場(chǎng)所、易燃易爆單位等火災(zāi)高危單位的檢查管理。要把商場(chǎng)市場(chǎng)、娛樂(lè)場(chǎng)所、賓館飯店等人員密集場(chǎng)所作為火災(zāi)防范的重中之重，派出所要全面檢查消防設(shè)施的配備、疏散通道的暢通情況，對(duì)消防通道堵塞、有毒材料裝修、窗戶(hù)密閉等公眾聚集場(chǎng)所要堅(jiān)決停業(yè)整頓。各村要大力宣傳安全用火、用電、用氣知識(shí)，督促群眾落實(shí)消防安全措施。同時(shí)，各村居要用廣播喇叭告知群眾，節(jié)日期間不要使用大型用電設(shè)備，避免因負(fù)荷過(guò)高出現(xiàn)停電斷電或變壓器燒毀情況。五是要切實(shí)加強(qiáng)安全生產(chǎn)宣傳教育。新修訂的《中華人民共和國(guó)安全生產(chǎn)法》于12月1日起正式施行?！缎掳踩ā窂膹?qiáng)化安全生產(chǎn)工作的擺位、進(jìn)一步落實(shí)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位主體責(zé)任，政府安全監(jiān)管定位和加強(qiáng)基層執(zhí)法力量、強(qiáng)化安全生產(chǎn)責(zé)任追究等四個(gè)方面入手，補(bǔ)充完善了相關(guān)法律制度規(guī)定。特別對(duì)責(zé)任的追究更加嚴(yán)格，明確提出該管的不管要問(wèn)責(zé)，管理不到位、管不嚴(yán)的同樣要問(wèn)責(zé)，無(wú)論哪個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，現(xiàn)在都要追究責(zé)任。全鎮(zhèn)各級(jí)各部門(mén)要把新安全法的宣傳作為安全教育的重要抓手，特別是轄區(qū)內(nèi)各生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位，要認(rèn)真組織企業(yè)負(fù)責(zé)人、安全管理人員、企業(yè)從業(yè)人員開(kāi)展學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)，認(rèn)真梳理本單位的各項(xiàng)安全生產(chǎn)方面的制度文件和相應(yīng)的安全生產(chǎn)責(zé)任，及時(shí)進(jìn)行更新調(diào)整，并在今后按照新《安全生產(chǎn)法》的條款規(guī)定進(jìn)行安全監(jiān)管，全面提升安全監(jiān)管水平。要通過(guò)宣傳進(jìn)一步增強(qiáng)基層干部和一線(xiàn)職工安全法制意識(shí)，避免過(guò)去在安全生產(chǎn)管理過(guò)程中存在的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”現(xiàn)象，將安全生產(chǎn)管理工作提高到一個(gè)新的水平。
    三、責(zé)任再明確，督導(dǎo)再?gòu)?qiáng)化，切實(shí)保障全鎮(zhèn)安全形勢(shì)持續(xù)穩(wěn)定
    一要落實(shí)安全生產(chǎn)責(zé)任。要嚴(yán)格按照“管行業(yè)必須管安全，管業(yè)務(wù)必須管安全，管生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)必須管安全”的要求，落實(shí)好各級(jí)責(zé)任人的責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)擔(dān)負(fù)起“一崗雙責(zé)”的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。對(duì)分管部門(mén)、幫包辦事處的安全生產(chǎn)親自抓、負(fù)總責(zé)，深入一線(xiàn)，親歷親為，專(zhuān)注于工作中薄弱環(huán)節(jié)和問(wèn)題的解決，做到不解決問(wèn)題不撒手。在全鎮(zhèn)形成主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓、分管領(lǐng)導(dǎo)靠上抓、全體領(lǐng)導(dǎo)共同抓的良好局面。各部門(mén)要切實(shí)擔(dān)負(fù)起職能監(jiān)管責(zé)任。各部門(mén)要以對(duì)人民群眾生命財(cái)產(chǎn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)真分析本部門(mén)、本行業(yè)安全生產(chǎn)狀況，積極履行好安全監(jiān)管職責(zé)，認(rèn)真做好定期排查、臺(tái)帳管理、隱患整改等各環(huán)節(jié)工作，保證不留監(jiān)管“死角”。各辦事處、村要切實(shí)擔(dān)負(fù)起轄區(qū)監(jiān)管責(zé)任。要按照 “屬地管理”原則，主動(dòng)加強(qiáng)轄區(qū)內(nèi)企業(yè)、個(gè)體工商戶(hù)、群眾生產(chǎn)生活各方面的安全隱患排查、監(jiān)督管理和信息上報(bào)工作，確保一方平安。各生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位要切實(shí)擔(dān)負(fù)起主體責(zé)任。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位的法人要切實(shí)履行第一責(zé)任人的職責(zé)，依法取得安全生產(chǎn)許可，遵守安全生產(chǎn)法律法規(guī)、規(guī)章制度和規(guī)程標(biāo)準(zhǔn)。建立健全嚴(yán)密、完整、有序的安全管理體系和規(guī)章制度，深入開(kāi)展安全標(biāo)準(zhǔn)化創(chuàng)建活動(dòng)，把各項(xiàng)安全措施落實(shí)到每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)班組、每個(gè)崗位。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)不力、監(jiān)管不嚴(yán)、措施不實(shí)而發(fā)生安全事故的，將堅(jiān)決追究相關(guān)人員的責(zé)任。
    二要加強(qiáng)安全生產(chǎn)督導(dǎo)檢查。鎮(zhèn)安監(jiān)辦要充分發(fā)揮好協(xié)調(diào)監(jiān)管職能，對(duì)各級(jí)各有關(guān)部門(mén)冬季安全生產(chǎn)的安排部署情況、工作開(kāi)展情況、隱患排查和整改情況，進(jìn)行全面督導(dǎo)檢查，檢查情況要向全鎮(zhèn)通報(bào)，并報(bào)告分管領(lǐng)導(dǎo)。在檢查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)敷衍應(yīng)付、動(dòng)作遲緩、措施不到位的，要報(bào)告鎮(zhèn)黨委、政府，對(duì)其進(jìn)行通報(bào)批評(píng)，造成嚴(yán)重后果的，要嚴(yán)肅追究有關(guān)人員的責(zé)任。
    三要強(qiáng)化安全穩(wěn)定應(yīng)急管理。各部門(mén)、村、企業(yè)要及時(shí)修訂完善應(yīng)急救援預(yù)案，開(kāi)展好應(yīng)急救援演練，提高處置突發(fā)事件的能力。從現(xiàn)在開(kāi)始到3月底，必須嚴(yán)格執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)干部在崗帶班、關(guān)鍵崗位24小時(shí)值班制度，保持聯(lián)絡(luò)暢通，如有突發(fā)事件要及時(shí)報(bào)告，妥善處置，確保社會(huì)穩(wěn)定。
    同志們，做好安全穩(wěn)定工作，事關(guān)東沙河的發(fā)展大局，事關(guān)廣大人民群眾的根本利益。保證我鎮(zhèn)今后一個(gè)時(shí)期特別是春節(jié)期間的生產(chǎn)安全和社會(huì)穩(wěn)定，是我們各級(jí)干部的一項(xiàng)政治責(zé)任。大家一定要從講政治，講大局，講穩(wěn)定的高度出發(fā)，切實(shí)抓好各項(xiàng)工作的落實(shí)，以實(shí)際行動(dòng)為建設(shè)幸福東沙河創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。
    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇十四
    讓“中國(guó)夢(mèng)”走進(jìn)校園
    作者/翟穎姜曉敏
    摘要：“中國(guó)夢(mèng)”是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，它需要全國(guó)人民共同為之努力奮斗。作為一名教師，有責(zé)任通過(guò)校園文化建設(shè)、課堂教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)等方式把“中國(guó)夢(mèng)”傳遞給學(xué)生，讓他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗。
    關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；學(xué)校教育；校園
    “中國(guó)夢(mèng)”是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，它與每個(gè)年輕人的前途命運(yùn)息息相關(guān)。因此，讓“中國(guó)夢(mèng)”走進(jìn)校園，傳遞給每位學(xué)生，是每個(gè)教師義不容辭的責(zé)任。那么如何讓“中國(guó)夢(mèng)”在他們心靈的土壤中開(kāi)花結(jié)果呢？以下是筆者的幾點(diǎn)想法。
    一、推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”校園文化建設(shè)
    校園文化是學(xué)校特有的精神環(huán)境和文化氣氛。將“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳融入校園文化中，可以陶冶學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操，啟迪學(xué)生聰明才智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
    例如，在校園文化建設(shè)上，修建“中國(guó)夢(mèng)”長(zhǎng)廊和道德經(jīng)典墻；()在走廊里以張貼為夢(mèng)想而奮斗取得成功人士的畫(huà)像及名言；還可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。從而引導(dǎo)未成年人樹(shù)立正確的夢(mèng)想，為將來(lái)投身“中國(guó)夢(mèng)”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    二、將“中國(guó)夢(mèng)”融入課堂教學(xué)中
    “中國(guó)夢(mèng)”是由每一個(gè)人小的夢(mèng)想合成，它是在我們心中每個(gè)人都有的夢(mèng)想。將“中國(guó)夢(mèng)”及時(shí)地加入到課堂教學(xué)中來(lái)，融入學(xué)生的思想中去。
    例如，在教學(xué)中，可以將“中國(guó)夢(mèng)”融入教學(xué)目標(biāo)的情感態(tài)度與價(jià)值觀中。在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，講到個(gè)人理想時(shí)，也可以同“中國(guó)夢(mèng)”結(jié)合起來(lái)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要依靠大家去完成自己的.個(gè)人夢(mèng)想，只有每個(gè)人去為自己的個(gè)人夢(mèng)想努力、拼搏的時(shí)候，中國(guó)合力才會(huì)越聚越強(qiáng)，離實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”才會(huì)越來(lái)越近。從學(xué)生個(gè)人的角度去激發(fā)他們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同感和追求的愿望，才能使教學(xué)內(nèi)容更加全面生動(dòng)，教學(xué)效果更加明顯。
    三、把“中國(guó)夢(mèng)”落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)中去
    在完成課堂教學(xué)后，還需要把它運(yùn)用到實(shí)踐中去。理論與實(shí)際相結(jié)合，學(xué)生體驗(yàn)會(huì)更深、更廣。
    比如，召開(kāi)“中國(guó)夢(mèng)·我的夢(mèng)”主題班會(huì)活動(dòng)，可采取詩(shī)歌朗誦、校園短劇、青春小品、夢(mèng)想小故事等多種多樣的形式展開(kāi)。通過(guò)活動(dòng)，學(xué)生可以體會(huì)當(dāng)今生活的幸福感，可以將自己的夢(mèng)想與“中國(guó)夢(mèng)”緊密結(jié)合起來(lái)，讓“中國(guó)夢(mèng)”的藍(lán)圖變得鮮活和真實(shí)，增強(qiáng)學(xué)生自豪感，將個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家、社會(huì)、民族的命運(yùn)相聯(lián)系。
    總之，通過(guò)一系列的活動(dòng)和實(shí)踐，讓“中國(guó)夢(mèng)”在學(xué)生內(nèi)心深處扎根、發(fā)芽，最后茁壯成長(zhǎng)，學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)同“中國(guó)夢(mèng)”,從而激發(fā)了他們的責(zé)任心和使命感，為實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人夢(mèng)想和中國(guó)夢(mèng)想而努力奮斗。
    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇十五
    一、中華飲食文化與翻譯
    飲食是一種文化現(xiàn)象，它具有文化的共性。語(yǔ)言是文化的載體，翻譯是文化的傳通。對(duì)于翻譯，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，就是兩種語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換，而忽視了翻譯的文化問(wèn)題。事實(shí)上，在跨文化交際中，交際者遇到的最大困難不是語(yǔ)言，而恰恰是文化。翻譯本身就是不同文化間交流的產(chǎn)物，是跨文化傳通。20世紀(jì)下半葉，翻譯的研究出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向，目前，在翻譯研究界，人們把對(duì)翻譯的意義和作用推向了另一個(gè)新的研究方向――文化交流與傳播。人們把目光投向了翻譯承載的使命，把翻譯置于各民族文化交流的大背景中進(jìn)行考察。因此，飲食文化的翻譯研究也應(yīng)置于中國(guó)與世界接軌的大背景下進(jìn)行。
    經(jīng)歷了五千多年歷史的中華飲食文化，博大精深，是中國(guó)人民的光榮與自豪。目前，文化與翻譯的研究大多著眼于宏觀，而專(zhuān)門(mén)討論文化某一領(lǐng)域翻譯比較少。據(jù)悉，北京為了迎接2008奧運(yùn)，針對(duì)菜單翻譯問(wèn)題，向社會(huì)各界征集對(duì)《中文菜單英文譯法》的意見(jiàn)，，收錄了2700多條菜單及酒水的英文，另外，還專(zhuān)門(mén)組織了專(zhuān)家研究討論有關(guān)菜名的翻譯，旨在讓國(guó)外旅客更方便地了解中國(guó)飲食文化。菜名實(shí)際上是一國(guó)文化的體現(xiàn)，老外對(duì)中華飲食文化的了解很大一部份就是從中國(guó)菜中體現(xiàn)出來(lái)的，如果外國(guó)人能明白我們的一些菜名的寓意，或是把這些菜名弄明白，實(shí)在是在學(xué)習(xí)一門(mén)藝術(shù)，他們定會(huì)因此而更了解和喜歡中國(guó)。
    二、飲食翻譯中的文化身份問(wèn)題
    基于文化研究的廣闊視野來(lái)探討華夏飲食文化的翻譯，就不能不涉及到其文化身份問(wèn)題。文化身份通常被看作是某一特定文化的特有，同時(shí)也是某一具體的民族與生俱來(lái)的一系列特征（蔣紅紅，2007）。無(wú)論對(duì)于一般意義上的文化還是某一特殊領(lǐng)域里的文化，在翻譯中識(shí)別文化身份可以強(qiáng)化本民族的文化特點(diǎn)和文化特性。不同的國(guó)家和民族的飲食文化存在著明顯的差異，這種差異就是文化個(gè)性或民族特性，構(gòu)成著獨(dú)特的民族特色文化，形成了世界文化的多元性。中華飲食文化形成其固有的文化身份，是文化中最珍貴的部分，是譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)予以最大限度的保留并有效傳播的部分。
    具有五千多年悠久歷史的中華飲食文化博大精深，是中國(guó)特有的文化，是中華民族的寶貴財(cái)富。在文化飲食翻譯中，要求譯者必須對(duì)中西文化都有充分把握，用西方人最喜歡的方式去翻譯中國(guó)的文化內(nèi)容。筆者認(rèn)為，漢英翻譯的目的之一在于讓世界了解中國(guó)，促進(jìn)中華走向世界。但不斷交流與融合的世界文化使人類(lèi)共性的認(rèn)識(shí)逐漸擴(kuò)大，隨著經(jīng)濟(jì)政治的全球化，各民族間的差異不斷在縮少，而中華自身的文化身份卻變得模糊。正如a.l克魯伯所說(shuō)“每一種文化都會(huì)接納新的東西，不論是外來(lái)的，還是產(chǎn)自本土的，都要依照自己的文化模式，將這些新的東西加以重新塑造?！碑?dāng)我們自豪地看到偉大的中華文化被廣泛傳到世界各地時(shí)，我們要注意中國(guó)也在不斷受到外來(lái)文化的沖出和影響。筆者認(rèn)為，在世界全球化和文化的趨同過(guò)程中保持中華飲食文化固有的個(gè)性和特征，保證中華飲食文化身份的.清晰度，顯得尤為迫切與重要。
    要保持中華文化身份，使之有效地得以傳播，首要的是保護(hù)文化的核心價(jià)值不受到損壞（李慶本，2004）。不同文化的相互了解，互為尊重，互為補(bǔ)充，以達(dá)到人類(lèi)心靈的溝通，應(yīng)該是多元文化語(yǔ)境下的一種理想追求。美國(guó)著名漢學(xué)家約翰.j.迪尼教授指出：“每一種語(yǔ)言都從文化中獲得生命和營(yíng)養(yǎng)，所以我們不能只注意如何將一種語(yǔ)言的內(nèi)容譯成另一種語(yǔ)言，還必須力求表達(dá)兩種文化在思維方式與表達(dá)情感方面的習(xí)慣?！蹦敲?，翻譯作為跨文化傳通，如何才能發(fā)揮其本質(zhì)價(jià)值，讓世界人民都認(rèn)識(shí)中華飲食文化，是值得探討的一個(gè)重要問(wèn)題。
    三、中華飲食文化翻譯中的“痛處”――可譯性與不譯性
    在翻譯研究中出現(xiàn)了可譯與不可譯的爭(zhēng)論。我國(guó)著名翻譯家楊憲益先生提出了“文化意味”不可譯這一問(wèn)題，是指文化中的意義，即這種文化意義對(duì)本文化群體而言是不言而喻的，然而對(duì)不同文化群體的成員來(lái)說(shuō)，則是陌生的。我們知道，由于世界各國(guó)人民所生長(zhǎng)環(huán)境的地理、氣候及風(fēng)俗習(xí)慣等都存在著或多或少的差異，相互而言有許多新鮮事物。如中國(guó)有許多像“狗不理”“麻花”“糯米雞”“雙皮奶”等這些有名的民間食品，要把它們翻譯出來(lái)介紹給外國(guó)朋友認(rèn)識(shí)確實(shí)不容易。因?yàn)檫@些傳統(tǒng)的食品是中華民族特有的，不能從英語(yǔ)語(yǔ)言的文化中找到相應(yīng)的詞來(lái)表示，而且它們當(dāng)中還隱含了不少歷史典故，并非能用三言?xún)烧Z(yǔ)道清楚。
    關(guān)于如何更好地解決飲食文化翻譯中的“文化”問(wèn)題，金惠康教授認(rèn)為，對(duì)于這種存在的語(yǔ)言不可譯和文化不可譯，“從翻譯技巧的角度看，譯者若緊扣原語(yǔ)的含義，不死摳字眼，至少能對(duì)作者的意思進(jìn)行詮譯或引申，這樣可實(shí)現(xiàn)和提高跨文化的可譯性”。筆者認(rèn)為，根據(jù)翻譯中的對(duì)等原則，這種對(duì)等是沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)等，在文化翻譯這方面尤為明顯。因此，翻譯時(shí)只能通過(guò)尋找相通點(diǎn)而不是相同點(diǎn)，使原語(yǔ)者和目的語(yǔ)者能達(dá)到一個(gè)共識(shí)，這是從實(shí)踐中已經(jīng)證明可行的，因?yàn)槲幕强梢岳斫獾?。那么，作為譯者就要充分了解兩種語(yǔ)言的文化背景。
    我國(guó)的外交政策提出要做到“求同存異”。在翻譯研究中，有學(xué)者也提到，翻譯是個(gè)求同存異的行為過(guò)程。由于文化翻譯具有跨文化性，翻譯必須做到尊重原文化與目的語(yǔ)文化，通過(guò)各種各樣的方法手段，努力使譯文保持原文化的意義與內(nèi)涵，達(dá)到宣傳和發(fā)揚(yáng)原文化的目的。
    四、存在問(wèn)題
    ，北京市旅游局從北京各大涉外飯店搜集了3大箱菜譜，共30000多個(gè)菜名的翻譯。有關(guān)翻譯小組人員研究后，發(fā)現(xiàn)其英語(yǔ)翻譯五花八門(mén)，有的讓外國(guó)客人不知所云。筆者認(rèn)為，以上所舉雖是小事，造成的卻是國(guó)家間的誤解?？梢?jiàn)，翻譯的跨文化性意義是不容忽視的。
    筆者從網(wǎng)絡(luò)以及相關(guān)一些書(shū)籍上收集了幾百個(gè)中餐菜名的英文翻譯，并對(duì)此進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)存在著三大翻譯上的問(wèn)題：
    1.翻譯得不知所云
    “水煮鱔片”翻譯成‘thewaterboilstheshanslice’，如此按字面來(lái)翻譯成的英文實(shí)在令人啼笑皆非。還有把“麻婆豆腐”翻譯成“滿(mǎn)臉雀斑的女人制作的豆腐”，“紅燒獅子頭”翻譯成“燒紅了的獅子頭”，“四喜丸子”翻譯成“四個(gè)高興的肉團(tuán)”，看了會(huì)叫人跑掉。因此，對(duì)于菜名的翻譯，譯者切忌沒(méi)理解清楚其真正的含義而直接用字對(duì)字的方法來(lái)譯。這些翻譯或是有明顯的語(yǔ)法錯(cuò)誤，或是嚴(yán)重歪曲原名的意思，使外國(guó)人讀后感到一頭霧水，不知所云，這不能達(dá)到通過(guò)翻譯進(jìn)行交流的目的。
    2.表達(dá)不一，讓人糊涂
    在中國(guó)飲食文化翻譯中，往往會(huì)看到一些用詞不一致的現(xiàn)象。由于不同的英語(yǔ)單詞，它所指代的事物，表達(dá)的意思都是有所差別的。這個(gè)問(wèn)題主要出現(xiàn)在對(duì)點(diǎn)心類(lèi)的翻譯上。如：
    把“饅頭”譯成：steamedbread;steamedbun
    把“湯圓”譯成：pudding，dumpling，ball
    把“粥”譯成：gruel，softrice，porridge
    一個(gè)食品竟然派生出好幾樣不同的東西來(lái)，確實(shí)讓人費(fèi)解。因此，翻譯此類(lèi)食品時(shí)，譯者一定要理解清楚各種食品的性質(zhì)特點(diǎn)，找準(zhǔn)相關(guān)的詞來(lái)翻譯，不能張冠李戴，更不能順手牽羊，東拉西扯一個(gè)詞來(lái)湊合，此做法是對(duì)文化極大的不尊重。對(duì)此，盡管譯者可以采用多種方法進(jìn)行翻譯，因?yàn)榉g方法是靈活的，但應(yīng)盡可能地保持原文化的意義與內(nèi)涵。如“宮保雞丁”這道菜有常見(jiàn)的3種譯法：
    gongbaochicken;
    sauteedchickencubewithpeanuts;
    3.不夠準(zhǔn)確
    由于文化上的差異，在飲食翻譯上，我們不難發(fā)現(xiàn)，有不少中國(guó)特有的東西是不能在英語(yǔ)字典里找到相關(guān)的詞來(lái)表示的。另外，有些食品，我們可以用英語(yǔ)表達(dá)出其基本意思――一個(gè)籠統(tǒng)的意思，而不能道出其細(xì)節(jié)。如：中國(guó)菜當(dāng)中，有很多是以“肉丸”為主材料而做成的?？墒且粋€(gè)“丸”字，都用‘meatball’來(lái)譯的話(huà)，筆者認(rèn)為十分不準(zhǔn)確。難道外國(guó)人天生來(lái)就會(huì)知道中國(guó)制作‘meatball’里頭究竟是豬肉，牛肉，雞肉還是魚(yú)肉？在此，譯者要注意一點(diǎn)，某些教徒是不能吃某類(lèi)肉的，如伊斯蘭教徒不吃豬肉。因此，筆者認(rèn)為翻譯的準(zhǔn)確性不僅是翻譯的一個(gè)行為標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，是尊重各國(guó)人民文化的表現(xiàn)。而且，這種籠統(tǒng)的翻譯，往往會(huì)失掉地方飲食文化的特殊性――文化身份。
    再如，中國(guó)人除了三餐主食之外，還喜歡吃糕點(diǎn)，糕的品種可謂不勝其數(shù)。廣東人喜歡吃的早點(diǎn)有“蘿卜糕”和“芋頭糕”，有人翻譯成：‘friedwhiteradishpatty’和‘tarocake’。筆者查閱了《朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典》和《牛津高階英漢雙解詞典》兩大權(quán)威詞典，比較了patty，cake，pudding，pastry，dumpling，和bun的詞意，認(rèn)為在翻譯兩種食品時(shí)，根據(jù)它們的選料（蘿卜，芋頭，粘米粉，水），做法（蒸），及特點(diǎn)（軟塊狀），最佳的選詞是‘pudding’。
    五、飲食文化翻譯的方法
    為了能更好地翻譯出中式菜名，筆者認(rèn)為，了解中國(guó)菜名的命名方式尤為重要。根據(jù)王秉欽教授在《文化翻譯學(xué)》一書(shū)中所提，可歸納出六種方式：以寫(xiě)實(shí)物法命名，以寫(xiě)意手法命名，以人物、地名、數(shù)字以及顏色命名。從這些命名方式中可以看出，除了以寫(xiě)意手法命名的一些菜名之外，大部分的菜名都顯示出菜肴的主材料，作料，烹調(diào)方法，口感，口味等信息，有些就以菜肴的發(fā)源地和發(fā)明者來(lái)命名，也有些菜名本身是個(gè)歷史典故。有了這些信息，譯者就可根據(jù)菜肴的特點(diǎn)來(lái)確定翻譯的方法。
    另外，從翻譯的內(nèi)容和本質(zhì)來(lái)看，筆者認(rèn)為與文藝性的翻譯相比，飲食文化的翻譯更多的屬于科學(xué)翻譯，因?yàn)樗且詡鬟_(dá)實(shí)用信息為主的翻譯活動(dòng)，以求信息量相似的思維活動(dòng)和語(yǔ)際活動(dòng)（黃忠廉，李亞舒《科學(xué)翻譯學(xué)》，2004）。而且，飲食文化翻譯有很明顯的“準(zhǔn)確性，有效性，程式化”（黃忠廉，李亞舒《科學(xué)翻譯學(xué)》，2004）等科學(xué)翻譯的特征。至于怎樣譯，就“要由譯者面對(duì)文本，綜合各種因素做出最后決定”，是“討價(jià)還價(jià)”的結(jié)果。（賀微，2006）基于此特征與目的，筆者對(duì)飲食文化翻譯的方法歸納如下：
    1.直譯法
    對(duì)于中外兩國(guó)都有的食物或食品，就用現(xiàn)有相應(yīng)的詞或表達(dá)來(lái)翻譯。如各種蔬菜、水果、肉類(lèi)等名稱(chēng)可從字典中找到相應(yīng)的詞來(lái)翻譯。如果是一些外國(guó)有而本國(guó)沒(méi)有的食物，我們也可以找出相應(yīng)的英語(yǔ)單詞來(lái)翻譯?？墒菍?duì)于一些本國(guó)有而外國(guó)沒(méi)有的食物，如果外國(guó)人有現(xiàn)成的說(shuō)法，翻譯時(shí)就可直接采用，如廣東有一種瓜，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作“絲瓜”，外國(guó)朋友稱(chēng)為‘chinesecucumber’；如果沒(méi)有相應(yīng)的詞來(lái)翻譯的話(huà)，就得改用別的方法，避免前面所述的那些不該發(fā)生的笑話(huà)。
    2.音譯法――創(chuàng)中國(guó)特色
    音譯法可以用來(lái)翻譯一些本國(guó)或本地特有的食品。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)許多食品的名稱(chēng)如“香檳”（champagen）“芝士”(cheese)“吐司”(toast)“漢堡包”(hamburger)等都是從地道的英語(yǔ)所翻譯過(guò)來(lái)的，久而久之中國(guó)人都知道那是什么東西了。那么，我們也可以直接用我們的讀音來(lái)翻譯本國(guó)特有的食品，讓外國(guó)人都熟悉中國(guó)的說(shuō)法及認(rèn)識(shí)它們，據(jù)了解，在美國(guó)和歐洲的中餐館中，中文菜單翻譯英文最直接的方法就是“音譯”，這種方法簡(jiǎn)潔而直接也很有特色，如豆腐，更多的用‘tofu’來(lái)翻譯，美國(guó)人點(diǎn)菜時(shí)已經(jīng)會(huì)正解地說(shuō)“tofu”，還知道它是有益健康的。這才真正做到了傳播本國(guó)飲食文化精髓的目的。諸如此類(lèi)的，又如“驢打滾”（ludagur），“狗不理”（goubuli，后來(lái)?yè)?jù)此讀音定為：gobelive）；再如“饅頭”，“餃子”，“湯圓”不如直接音譯為：mantou，jiaozi，tangyuan，這樣一來(lái)，外國(guó)朋友也就知道這是地道的中國(guó)風(fēng)味小吃了。
    3.混合法
    雖然音譯法直接而且很能體現(xiàn)中國(guó)的特色，但是，對(duì)于一些初次接觸中國(guó)飲食文化的外國(guó)朋友來(lái)說(shuō)，確實(shí)有點(diǎn)為難了他們。為了更好地解決跨文化理解上的問(wèn)題，譯者還最好在音譯之后稍加注解或補(bǔ)充說(shuō)明。如，對(duì)“狗不理”可加注‘steamedmeatbun’的解釋?zhuān)辉诜g“河粉”時(shí)，可加注‘cantonesestyle’使之更準(zhǔn)確。
    另外，對(duì)于一些以人名，地名等來(lái)命名的菜名，翻譯時(shí)可采用音譯與直譯混合的方法來(lái)處理。如“宮保雞丁”可翻譯為：‘gongbaodicedchicken’(筆者譯)，“麻婆豆腐”譯為mapobeancurd或mapotofu(注beancurd)（筆者譯），“東坡肉”譯為‘dongpostewedpork’。
    4.意譯法
    slicedchickenwithseasonalvegetables時(shí)菜雞片
    tenderstweedfish水煮嫩魚(yú)
    slicedfishwithtomatosauce茄汁魚(yú)片
    satuteedslicemuttonwithscallion蔥爆羊肉片
    roastedlambleg烤羊腿
    friedeggswithham火腿煎蛋
    5.圖文聲并用
    用意譯法來(lái)翻譯菜名，使翻譯有更高的準(zhǔn)確性和更強(qiáng)的有效性，但有時(shí)候會(huì)顯得過(guò)長(zhǎng)，不簡(jiǎn)潔。為此，筆者認(rèn)為可以用簡(jiǎn)潔的翻譯加附上相應(yīng)的圖片，這樣的效果會(huì)更佳。而對(duì)于一些含有歷史典故的菜名，更好的是通過(guò)服務(wù)人員現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)，或者讓外國(guó)朋友翻譯出有關(guān)背景資料供閱讀。
    六、結(jié)論
    隨著經(jīng)濟(jì)政治的全球化，文化也不斷全球化。事實(shí)上，中國(guó)早在秦漢時(shí)期，就有對(duì)外的交流。如西漢的張騫出使西域，唐朝高僧鑒真東渡日本等，這些跨文化交流，使中國(guó)有機(jī)會(huì)吸收外來(lái)的先進(jìn)文化，同時(shí)也把華夏文化的重要組成部分飲食文化，發(fā)揚(yáng)并傳播到世界各地。那么，在跨文化的環(huán)境中，各國(guó)人民是通過(guò)什么樣的方法途徑，才得以如愿有效地相互交流呢？本文就是從跨文化傳播的角度來(lái)探索文化翻譯的另一新意義――文化的傳播。為此筆者想對(duì)中國(guó)飲食文化的翻譯展開(kāi)討論，通過(guò)討論，探討目前中國(guó)飲食翻譯中存在的一些問(wèn)題，并歸納出一些相應(yīng)的翻譯策略用以處理翻譯中的問(wèn)題，使翻譯真正實(shí)現(xiàn)交流，傳承，溝通，創(chuàng)造與發(fā)展的本質(zhì)價(jià)值。
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    中國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)論文篇十六
    結(jié)，所謂一環(huán)扣一環(huán)，打作一團(tuán)。代表著緊密連接，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，中國(guó)的特別的一個(gè)吉祥物就是“中國(guó)結(jié)”。
    在原始時(shí)就有打結(jié)記事的說(shuō)法，到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€(gè)紅紅火火的吉祥物，它的出現(xiàn)代表著喜慶，蘊(yùn)藏著秘密，一個(gè)關(guān)于中國(guó)的秘密，每每看見(jiàn)這樣小小的掛飾總會(huì)想到中國(guó)這樣一個(gè)有著上下五千年歷史文化的文明古國(guó)。拆開(kāi)結(jié)，里面包含了中國(guó)許許多多的歷史。當(dāng)中的文化全部參雜在了這結(jié)當(dāng)中，列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件，都一一的被穿插在其中。它代表著國(guó)人的回憶，歷史的重現(xiàn)，讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會(huì)打結(jié)的人越來(lái)越少，許許多多精美的結(jié)都是由機(jī)器制造出來(lái)的，冰冷的機(jī)器打出來(lái)的無(wú)一不是沒(méi)有人情味的疙瘩，外表看似喜慶但總是差了那么一點(diǎn)人情味在之間縈繞。
    “結(jié)”字拆開(kāi)來(lái)就是“纟”和“吉”，那絞絲旁就猶如一根火色的細(xì)繩綁在“吉”上組成了“結(jié)”，它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住，不讓吉祥從身邊跑掉，給人一種打開(kāi)有驚喜的的感覺(jué)，這是一種友好的象征?，F(xiàn)在看見(jiàn)許多外國(guó)友人他們身上的掛飾都帶有中國(guó)結(jié)，連女的背包上面都是帶有平安結(jié)的掛鏈。他們無(wú)不散發(fā)出一股濃郁的中國(guó)風(fēng)味。中國(guó)文化博大精深，引來(lái)無(wú)數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上，你總會(huì)忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說(shuō)他們不懂中國(guó)文化不如說(shuō)他們不理解中國(guó)文化，打成結(jié)的線(xiàn)就像傳輸帶一樣，它連接著你的心，為你傳送著中國(guó)的文化，讓你僅僅通過(guò)這么一個(gè)小小的飾品來(lái)了解中國(guó)文化及其背后的寓意。
    中國(guó)的歷史發(fā)展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭(zhēng)，再是八國(guó)聯(lián)侵華，從《馬關(guān)條約》到1937年的盧溝橋事件，這些事件就如一根又一根的線(xiàn)，它們打成了一個(gè)又一個(gè)令人不堪回首的結(jié)，悲傷的氣息穿插在其中，縈繞在心頭久久不能消散，它們鎖著你的心，讓你不停的回味著歷史的痛苦，雖然這些屈辱的結(jié)讓人憤慨，但是也讓人們能深刻記憶，它時(shí)刻提醒著我們，讓我們熱血沸騰，讓我們的愛(ài)國(guó)主義情懷高漲。每個(gè)中國(guó)人心中都有一根纖纖細(xì)繩它們?cè)谥袊?guó)這土地上糾纏、盤(pán)旋，結(jié)成了一個(gè)只屬于我們的中國(guó)結(jié)。
    心有千千結(jié)，里面包含了許多不同的含義讓人猜測(cè)不已，只有打開(kāi)那個(gè)結(jié)才能明白其中的道理，例如平安結(jié)，它代表著平安吉祥，每一個(gè)結(jié)都有不同的寓意。中國(guó)結(jié)復(fù)雜多變，想要知道它的結(jié)法，首先就要了解中國(guó)的歷史文化，它不僅僅是單純的手工制品，它是中國(guó)文化的傳承。
    結(jié)，中國(guó)結(jié)，把幸福、吉祥纏繞其中，結(jié)的纏繞，一圈又一圈的繞住了中國(guó)的文化，纏上了中國(guó)的歷史，讓我們知道簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的結(jié)，背后的故事是如此的讓人著迷。