寫心得體會(huì)是一種對自己的肯定，也是一種對自己的鼓勵(lì)。寫心得體會(huì)時(shí)，可以結(jié)合具體的事例和實(shí)際情況，這樣可以使文章更具體生動(dòng)。小編整理的這些心得體會(huì)，都是經(jīng)過精心挑選和編排，希望能夠給大家?guī)硪恍椭蛦⑹尽?BR>    中國文化概論心得體會(huì)篇一
    作為一名學(xué)生，追求知識和成長是我的使命所在。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，最讓我印象深刻的課程之一就是“概論”。這門課程從理論到實(shí)踐，從宏觀到微觀，讓我對世界有了更系統(tǒng)化、全面的認(rèn)識。通過不斷地思考和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識到了“概論”的重要性，這對我的學(xué)習(xí)和未來人生都有很大啟示，下面是我的一些心得體會(huì)。
    一、概論的作用和意義
    概論是一門綜合性課程，通過多種學(xué)科領(lǐng)域的融合，帶領(lǐng)學(xué)生逐步了解世界的本質(zhì)和規(guī)律。在我們大學(xué)早期學(xué)習(xí)的時(shí)候，很多專業(yè)知識還未接觸。但是，通過“概論”，我們可以拓展視野，探索知識的各個(gè)領(lǐng)域，增強(qiáng)對知識的興趣，為日后的學(xué)習(xí)和未來的職業(yè)規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。
    二、探索知識的多樣性
    “概論”涉及到的領(lǐng)域非常廣泛。比如，從宏觀的歷史演變到微觀的智力開發(fā)，從傳媒文化的廣告學(xué)到人與自然環(huán)境的關(guān)系，每一章節(jié)都在帶領(lǐng)我們探索新領(lǐng)域，并在其中發(fā)現(xiàn)自己興趣所在。我記得，當(dāng)我學(xué)習(xí)了心理學(xué)知識后，對于自己的個(gè)性和優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)有了更深刻的理解，甚至能夠更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，這就讓我興奮不已。
    三、學(xué)術(shù)能力的提升
    “概論”不僅能夠讓我們探索知識的廣泛性，還能夠培養(yǎng)我們的學(xué)術(shù)能力。這門課程的作業(yè)形式不僅僅局限于填空和選擇題，還包括研究報(bào)告、論文和PPT等形式。在學(xué)習(xí)“概論”的期間，我們需要獨(dú)立思考和深層次的閱讀，這樣才能更好地理解本質(zhì)和規(guī)律。通過這樣的過程，我們的學(xué)術(shù)能力和文獻(xiàn)查閱能力得到了提高，這對我們所有課程和未來的學(xué)習(xí)都是有益的。
    四、啟示未來的職業(yè)規(guī)劃
    “概論”更重要的作用是啟示未來的職業(yè)規(guī)劃。通過學(xué)習(xí)課程中的各種領(lǐng)域，我們可以發(fā)現(xiàn)自己對哪一個(gè)方向特別感興趣，并有機(jī)會(huì)接觸到這些領(lǐng)域的專業(yè)人士和組織。我認(rèn)為，在此期間建立人際關(guān)系和積累經(jīng)驗(yàn)，對于未來的求職和職業(yè)發(fā)展會(huì)有極大的幫助。
    五、總結(jié)
    作為一門綜合性課程，“概論”對我們的學(xué)習(xí)和未來職業(yè)規(guī)劃有著重要的作用。他拓展了我們的知識視野，讓我們稱為具有學(xué)術(shù)能力和閱讀能力的人才。除此之外，“概論”的知識也讓我們更加熟悉這個(gè)世界，更好地適應(yīng)未來的職業(yè)需求。希望在將來的日子里，“概論”的課程仍能夠繼續(xù)升華，讓更多的學(xué)子受益。
    中國文化概論心得體會(huì)篇二
    ______________________________(簡稱借款方)
    中國人民建設(shè)銀行____________行(簡稱貸款方)
    根據(jù)國家規(guī)定，借款方為進(jìn)行基本建設(shè)所需貸款，經(jīng)貸款方審查同意發(fā)放。為明確雙方責(zé)任，恪守信用，特簽訂本合同，共同遵守。
    ________年____元；________年____元。
    第二條自支用貸款之日起，按實(shí)際支用數(shù)計(jì)算利息，并計(jì)算復(fù)利。在合同規(guī)定的借款期內(nèi)，年息為____%。借款方如果不按期歸還貸款，逾期部分加收利息____%。
    第三條借款方保證從________年____月起至________年____月止，用國家規(guī)定的還貸資金償還全部貸款。預(yù)定為：____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元。逾期不還的，貸款方有權(quán)限期追回貸款，或者商請借款單位的其他開戶銀行代為扣款清償。
    第四條因國家調(diào)整計(jì)劃、產(chǎn)品價(jià)格、稅率，以及修正概算等原因，需要變更合同條款時(shí)，由雙方簽訂變更合同的文件，作為本合同的組成部分。
    第五條貸款方有權(quán)檢查、監(jiān)督貸款的使用情況，了解借款方的經(jīng)營管理、計(jì)劃執(zhí)行、財(cái)務(wù)活動(dòng)和物資庫存等情況。借款方應(yīng)提供有關(guān)的統(tǒng)計(jì)、會(huì)計(jì)報(bào)表及資料。
    第六條貸款方保證按照本合同的規(guī)定供應(yīng)資金。因貸款方責(zé)任，未按期提供貸款，應(yīng)按延期天數(shù)，以違約數(shù)額的____%付給借款方違約金。
    第七條借款方應(yīng)按合同規(guī)定使用貸款。否則，貸款方有權(quán)收回部分或全部貸款，對違約使用的部分按原定利率加收罰息____%。
    第八條本合同經(jīng)過雙方簽字，蓋章后生效，貸款本息全部清償后生效。合同正本一式2份，借、貸雙方各執(zhí)1份；副本____份，報(bào)送______________________、______、________________等部門各執(zhí)一份。
    借款方：(公章)貸款方：(公章)
    地址：地址：
    法人代表：(簽字)法人代表：(簽字)
    開戶銀行及帳號：
    簽約日期：年月日
    簽約地點(diǎn)：
    中國文化概論心得體會(huì)篇三
    程 海 霞
    文化是什么？在文化研究已進(jìn)行百五十年的今天，提出這么個(gè)“常識性”的問題，可能會(huì)有人對之嗤之以鼻：文化不就是人類的創(chuàng)造發(fā)明嗎？但是，“常識性”的問題，未必就不存在問題，且往往科學(xué)研究的進(jìn)步發(fā)展，抑或是理論的飛躍，就是緣起于對“常識性的思考和質(zhì)疑。
    “文化是什么？”要解決的是文化觀的問題，這是文化研究的首要問題，因?yàn)樗信c文化研究有關(guān)的課題，諸如：跨文化交流理論、文化霸權(quán)問題、文化哲學(xué)的研究等等，都需要建立在文化的定義的基礎(chǔ)之上的。不同的文化定義會(huì)產(chǎn)生不同的文化觀念、研究視角、方法等等。縱觀人類文化研究的歷史，特別是近百年的文化研究史，幾乎每一種文化理論，或每個(gè)與文化相關(guān)的學(xué)者都有不同的文化定義，因此，也就產(chǎn)生了不同的文化觀，不同的文化觀（文化定義）也就記錄著文化研究不同階段的發(fā)展歷程，也就形成了文化研究的學(xué)科史。
    游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的東西。
    不管什么學(xué)科，學(xué)科成立的標(biāo)準(zhǔn)之一，就取決于其是否有合理的學(xué)科定義，但要用確切的話語，欲一勞永逸地去給某一學(xué)科進(jìn)行定義，何其容易？此外，任何一個(gè)定義都有其歷史的局限性，因?yàn)槠浒l(fā)展也要受到人類認(rèn)識世界和本學(xué)科發(fā)展程度及其行為個(gè)體的自身素質(zhì)（和哲學(xué)思辯能力等的）的限制。
    中國文化博大精深，對文化的定義和概念我要多多學(xué)習(xí)多多探索，已求多中國文化概念有所了解和領(lǐng)悟?；仡欉^去，很慶幸選課的時(shí)候，堅(jiān)持考了自己的興趣課，時(shí)間也證明了，我的選擇是正確的。
    我喜歡中文系，但是陰差陽錯(cuò)的，我就讀的是政法系。我曾經(jīng)為此苦惱，后來轉(zhuǎn)念一想，我可以曲線愛文嘛。于是，大學(xué)選修課的時(shí)候，我選了丁楹老師的《唐宋詩詞鑒賞》，我受益良多。
    這次選上《中國文化概論》，可以說是再續(xù)前緣吧。
    在我念小學(xué)的時(shí)候，我沒有“國家”這個(gè)詞的概念。我只是想，為什么叫“中華”呢？后來，還是這本書解決了我的困惑。
    “‘中華’之得名，由來已久?！小?，意味居四方之中?！A’，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。元人王元亮說：‘中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！ā短坡墒枳h釋文》）”。
    作為高等學(xué)校人文素質(zhì)教育公共課教材，它給我們提供了一個(gè)了解祖國悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡明文本，使我們對中國文化的特征有所把握，并對中國文化的繼承和創(chuàng)新問題有所思考。
    于是，我們可以遨游在不同的朝代，感受不同時(shí)期的人文、精神風(fēng)貌，由此當(dāng)朝掌權(quán)者的功過得失，我們可以略見一斑。
    而這，完全歸功于，在那段封建社會(huì)漫長的發(fā)展道路上，出現(xiàn)的眾多歷史學(xué)家，豐富的歷史典籍，完備的修史制度，以及良好的史學(xué)傳統(tǒng)。梁啟超先生曾經(jīng)說過：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)”。的確，中國古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分。
    因此，當(dāng)我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候，我的確是驚呆了。除了動(dòng)態(tài)式地呈現(xiàn)畫上的每一個(gè)場景，令我大開眼界的是，它還延續(xù)了某些場景的故事情節(jié)。例如，那個(gè)大船過橋的畫面，在顯示屏中，它不僅生動(dòng)再現(xiàn)畫中人的面部表情，而且整個(gè)畫面栩栩如生，似乎就在眼前發(fā)生，讓人有置身其中的感覺。還有一個(gè)亮點(diǎn)就是，原畫中并沒有夜景的部分，經(jīng)過專家們對相關(guān)史書典籍的研究，他們呈現(xiàn)了汴京城豐富多彩的夜間生活！
    也許，由于物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，我們享受了更多的
    外來先進(jìn)文化的成果，但我們并不能因此崇洋媚外。我始終覺得，每一個(gè)國人都應(yīng)該熟知中國傳統(tǒng)文化。因?yàn)樗侵袊钪匾罹哂绊懥Φ臇|西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能使國人更加自豪，才能使國家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁葉茂。
    “盡信書不如無書”，“融”是創(chuàng)新式的融會(huì)貫通。中國文化的博大精深, 異彩紛呈，完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng)，需要中國文化的氤氳化育。獨(dú)具特色的語言文字是我們了解古代社會(huì)的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)給我們以無窮無盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學(xué)技術(shù)讓我們對這片古老而又日日常新的國土心生敬意。
    中國文化需要更新和建設(shè)，但決不能消失。“取其精華，去其糟粕”，讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力?！吨袊幕耪摗氛n程的學(xué)習(xí)告一段落，但我還會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己。
    中國文化概論心得體會(huì)篇四
    筷子一定要放在筷子架上，不能放在杯子或盤子上，否則容易碰掉。如果不小心把筷子碰掉在地上，可請服務(wù)員換一雙。在用餐過程中，已經(jīng)舉起筷子，但不知道該吃哪道菜，這時(shí)不可將筷子在各碟菜中來回移動(dòng)或在空中游弋。不要用筷子叉取食物放進(jìn)嘴里，或用舌頭舔食筷子上的附著物，更不要用筷子去推動(dòng)碗、盤和杯子。有事暫時(shí)離席，不能把筷子插在碗里，應(yīng)把它輕放在筷子架上。
    注意事項(xiàng)
    在席間說話的時(shí)候，不要把筷子當(dāng)?shù)谰?，隨意亂舞；或是用筷子敲打碗碟桌面，用筷子指點(diǎn)他人。每次用完筷子要輕輕地放下，盡量不要發(fā)出響聲。
    中國的筷子是十分講究的，“筷子”又稱“箸(筋)”，遠(yuǎn)在商代就有用象牙制成的筷子?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇分杏涊d“紂始為象箸”。用象牙做箸，是富貴的標(biāo)志。做筷子的材料也不同，考究的有金筷、銀筷、象牙筷，一般的有骨筷和竹筷，塑料筷。湖南的筷子最長，有的長達(dá)兩尺左右；日本的筷子短而尖，這是由于吃魚片等到片狀食物的緣故。
    中國使用筷子，在人類文明史上是一樁值得驕傲和推崇的科學(xué)發(fā)明。在長期的生括實(shí)踐中，人們對使用筷子也形成了一些禮儀上的忌諱：
    一忌敲筷。即在等待就餐時(shí)，不能坐在餐邊，一手拿一根筷子隨意敲打，或用筷子敲打碗盞或茶杯。
    二忌擲筷。在餐前發(fā)放筷子時(shí)，要把筷子一雙雙理順，然后輕輕地放在每個(gè)人的餐桌前；距較遠(yuǎn)時(shí)，可以請人遞過去，不能隨手?jǐn)S在桌上。
    三忌叉筷。筷子不能一橫一豎交叉擺放，不能一根是大頭，一根是小頭?？曜右獢[放在碗的旁邊，不能擱在碗上。
    四忌插筷。在用餐中途因故需暫時(shí)離開時(shí)，要把筷子輕輕擱在桌子上或餐碟邊，不能插在飯碗里。
    五忌揮筷。在夾菜時(shí)，不能把筷子在菜盤里揮來揮去，上下亂翻，遇到別人也來夾菜時(shí)，要有意避讓，謹(jǐn)防“筷子打架”。
    六忌舞筷。在說話時(shí)，不要把筷子當(dāng)作刀具，在餐桌上亂舞；也不要在請別人用菜時(shí)，把筷子戳到別人面前，這樣做是失禮的。
    中國文化概論心得體會(huì)篇五
    中國是一個(gè)擁有悠久文化歷史的國家，其文化底蘊(yùn)深厚，影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)中國文化史概論的課程中，我對中國文化的發(fā)展和演變有了更深入的了解和認(rèn)識。本文將從五個(gè)方面來總結(jié)和體會(huì)我在學(xué)習(xí)中國文化史概論課程中的心得體會(huì)。
    首先，在中國文化史中，我深刻領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深。中國是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，其獨(dú)特而復(fù)雜的文化體系令人嘆為觀止。在課程中，我們學(xué)習(xí)了儒家、道家、佛教等不同的思想流派，以及詩詞、書畫、音樂等各種藝術(shù)形式。這些深入淺出的講解讓我更好地理解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。同時(shí)，我也對中國古代的倫理道德觀念以及人際關(guān)系的重要性有了更加直觀的認(rèn)識。這些經(jīng)典的文化精華不僅僅是中國人的自豪，也是中國與世界文化交流中的寶貴貢獻(xiàn)。
    第二，在學(xué)習(xí)中國文化史概論的過程中，我對中國歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)有了更加深刻的認(rèn)識。中國文化以其持久的歷史和高度的延續(xù)性被世人所稱道。然而，在長期的發(fā)展中，中國文化也不斷進(jìn)行著自身的創(chuàng)新和發(fā)展。比如，在探討中國古代科技發(fā)明和文化交流時(shí)，我在課上了解到中國古代的四大發(fā)明——造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)的重要性。這些發(fā)明不僅僅是推動(dòng)了中國古代社會(huì)的發(fā)展，也對世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，我也跟隨著歷史的軌跡，了解了近代中國在思想文化領(lǐng)域的變革與創(chuàng)新。這一點(diǎn)使我深切感受到中國文化的多樣性和活力。
    第三，學(xué)習(xí)中國文化史概論也使我對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合的問題有了新的思考。當(dāng)今社會(huì)，科技發(fā)達(dá)，信息爆炸，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和影響力似乎已經(jīng)衰退。然而，通過學(xué)習(xí)中國文化史概論，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化依然在現(xiàn)代社會(huì)中有著重要的影響力。比如，中國傳統(tǒng)的孝道觀念仍然是現(xiàn)代社會(huì)中的核心價(jià)值觀之一，中國傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗也在現(xiàn)代社會(huì)中得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。在這個(gè)過程中，我開始思考如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，如何在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，以及如何使傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)中仍然具有生命力。
    第四，通過學(xué)習(xí)中國文化史概論，我體會(huì)到中國文化在世界文化中的獨(dú)特地位。中國文化的獨(dú)特性體現(xiàn)在其深厚的歷史和獨(dú)特的價(jià)值觀念中。在世界文化交流的潮流中，中國文化無疑具有特殊的魅力。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想強(qiáng)調(diào)和平、仁愛和人的完善，這些都是當(dāng)今世界所追求的理念。此外，中國傳統(tǒng)文化所包含的智慧和哲理也對世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)中國文化史概論，我更加自豪地認(rèn)識到中國文化在世界多元化文化中的重要地位。
    總之，學(xué)習(xí)中國文化史概論讓我對中國文化有了更加全面和深入的了解。通過課程的學(xué)習(xí)，我領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深、中國歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合以及中國文化在世界文化中的獨(dú)特地位。這些都是我在學(xué)習(xí)中獲得的寶貴體驗(yàn)和收獲。未來，在進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精神，傳承和發(fā)展中華民族的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也要與世界各國的文化進(jìn)行交流和對話，推動(dòng)文化多樣性的繁榮。
    中國文化概論心得體會(huì)篇六
    學(xué)習(xí)“概論”的一門課程，是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)。這門課程涵蓋了許多不同領(lǐng)域的知識，如歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等等。在學(xué)習(xí)和探究這些領(lǐng)域的知識時(shí)，我深深感受到了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值。這一篇文章將分享我在學(xué)習(xí)“概論”中得到的一些心得體會(huì)。
    第二段：廣度與深度的平衡
    在“概論”這門課程中，基礎(chǔ)知識的廣度和深度都十分重要。我們需要了解一個(gè)領(lǐng)域的總體概貌，同時(shí)也需要探究其中更深層的原理和細(xì)節(jié)。這一點(diǎn)給了我深刻的啟示，在學(xué)習(xí)其他課程或者進(jìn)行其他的學(xué)術(shù)研究時(shí)，廣度和深度的平衡是必要的。
    第三段：跨學(xué)科的思維
    學(xué)習(xí)“概論”不僅需要廣度，而且需要跨學(xué)科的思維。我們需要將不同學(xué)科領(lǐng)域的知識進(jìn)行比較、分析和綜合。這種能力對于解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題非常重要，例如環(huán)境問題、社會(huì)不公等等。正因如此，我認(rèn)為在未來的日子里，跨學(xué)科研究的重要性將越來越凸顯。
    第四段：批判性思維與價(jià)值觀
    批判性思維也是學(xué)習(xí)“概論”中非常重要的一部分。我們需要對各種觀點(diǎn)和理論進(jìn)行分析和評價(jià)，發(fā)現(xiàn)其中的問題和不足之處。在這個(gè)過程中，我們還能夠反思自己的一些價(jià)值觀和信念。學(xué)會(huì)批判性思維，不僅可以幫助我們變得更加理性和客觀，還可以更好地理解和尊重不同的文化和觀念。
    第五段：個(gè)人成長與未來展望
    學(xué)習(xí)“概論”對我個(gè)人的成長起到了積極的推動(dòng)作用。在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深刻認(rèn)識到學(xué)術(shù)研究和跨學(xué)科思維的重要性；同時(shí)，我還提高了自己的批判性思維和探究能力。在未來，我將繼續(xù)努力提高自己的學(xué)術(shù)能力，并且運(yùn)用這些能力去貢獻(xiàn)于社會(huì)和用于解決實(shí)際問題。
    結(jié)論
    在學(xué)習(xí)“概論”這門課程中，我從中獲得了豐富的知識和各種啟示。我發(fā)現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中，廣度和深度的平衡、跨學(xué)科思維以及批判性思維非常重要。這些思維方式和學(xué)習(xí)方法對于我的個(gè)人成長和未來的發(fā)展都起到了積極的促進(jìn)作用。
    中國文化概論心得體會(huì)篇七
    進(jìn)入二十一世紀(jì)，全球化已成為這個(gè)時(shí)代的主要特征之一。在這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)全球化逐漸形成，出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)一體化”。同時(shí)，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢。文化全球化作為全球化的一個(gè)重要表現(xiàn)，自二十世紀(jì)九十年代以來，日益呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢，它的形成對處于“弱勢”的發(fā)展中國家的文化產(chǎn)生了深刻的影響。
    一、文化的全球性互動(dòng)
    文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般來說，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容[1]。由此可見，文化是全人類共同創(chuàng)造的結(jié)果，它屬于全人類，但具體到每一個(gè)國家，文化又強(qiáng)烈地表現(xiàn)出每一個(gè)國家的特點(diǎn)。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個(gè)國家、民族與個(gè)人享有，文化的兼容性使它在全世界各個(gè)國家進(jìn)行著空前的互動(dòng)，而這種互動(dòng)則是伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)等人類的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行的。
    1、文化是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要在實(shí)踐中進(jìn)行。關(guān)于人類的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思曾說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]。因此，實(shí)踐是人類其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。文化全球化時(shí)代，人類的實(shí)踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，突破了原有時(shí)空的限制，從而使文化實(shí)現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國家、不同民族在跨越國界的文化交流、文化交往等實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過與其他國家和民族在文化價(jià)值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構(gòu)新的文化關(guān)系、文化模式。從這個(gè)意義上說，文化全球化是一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)的文化在實(shí)踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的新的文化關(guān)系，文化模式。例如，馬克思主義的中國化，可以說是馬克思主義傳入中國以后，在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，逐漸融入中國政治、文化制度，并被中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中建立起來的一種新的文化關(guān)系、文化模式[4]。因此，文化在人類的實(shí)踐活動(dòng)中形成，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)它的新關(guān)系、新模式的構(gòu)建。
    2、文化全球化不是單一的文化運(yùn)動(dòng)，而是包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多方面和因素在內(nèi)的一組進(jìn)程。文化全球化不僅僅是文化的運(yùn)動(dòng)，世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)等都因此受到了影響。文化全球化不是一個(gè)人、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族、一個(gè)國家的行動(dòng)，而是全球各種資源與力量在文化交流和文化實(shí)踐中不斷相互累積和互動(dòng)的結(jié)果。
    但是這種文化的全球互動(dòng)不會(huì)從根本上消除不同民族的文化差異，也不可能解決原有文化發(fā)展中的不平衡。在文化的全球互動(dòng)中，各個(gè)國家和民族的文化都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，但是我們也應(yīng)該看到各個(gè)國家或民族因此而面臨的機(jī)遇，對發(fā)展中國家來講更需要做好應(yīng)對這些方面的措施，促使本國的文化實(shí)現(xiàn)飛躍，從而完成本國文化的延續(xù)、整合與全球共享。
    二、發(fā)展中國家文化在文化全球化中受到的影響
    “當(dāng)科學(xué)技術(shù)將世界縮小后，各民族文化網(wǎng)外圍的碰撞交融開始逐漸讓步于文化網(wǎng)核心間的碰撞交融。在核心部分最初的交往、接觸過程中，文明間的差異便顯現(xiàn)出來，對于一部分發(fā)展中國家來說，人們的第一個(gè)反應(yīng)就是確保自己的文化本質(zhì)及文化傳統(tǒng)不被同化，因而表現(xiàn)出排他意識，有時(shí)這種排他意識很強(qiáng)，如伊斯蘭教旨主義在冷戰(zhàn)后的興起等”[5]。這是一些發(fā)展中國家在全球文化交流中的一種反應(yīng)，但客觀地講，文化全球化是一把雙刃劍，對整個(gè)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步起著積極的作用，但對不同意識形態(tài)的國家與民族來講，文化全球化則可能成為強(qiáng)勢國家推行其國家意志的一個(gè)手段。
    （一）積極影響
    1、文化全球化有助于發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)本國文化的多樣化發(fā)展
    在文化全球化中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動(dòng)為文化廣泛、迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而這些載體、工具和渠道恰恰是新技術(shù)最新應(yīng)用的表現(xiàn)，它們在起傳播作用的同時(shí)，也被其他國家學(xué)習(xí)和應(yīng)用。發(fā)展中國家借鑒這些方式，在與世界各國文化的交流、學(xué)習(xí)過程中逐漸與世界接軌。在借鑒發(fā)達(dá)國家或發(fā)展較快國家經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國國情，在保留本國文化精髓的同時(shí)，發(fā)展中國家逐步實(shí)現(xiàn)本國文化的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)本國文化形式的多樣化發(fā)展。例如，對發(fā)展中國家有著根本性影響的風(fēng)俗、表演藝術(shù)、民族語言、傳統(tǒng)的手工藝技能，通過文化全球化，這些文化形式正摒棄或超越國界、民族的限制實(shí)現(xiàn)著民族與世界的“資源”共享，同樣也是通過文化全球化，發(fā)展中國家通過申請“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”使這些“積淀物”得到保護(hù)，從而使他們永久的被保留而不斷地被傳播。
    2、文化全球化促進(jìn)發(fā)展中國家文化的現(xiàn)代化發(fā)展
    任何文化都是一定社會(huì)和時(shí)代的產(chǎn)物，具有社會(huì)歷史性和時(shí)代局限性，一種文化的先進(jìn)性不是絕對的，而是相對的。任何一個(gè)國家的文化都是在其文化的歷史進(jìn)程中經(jīng)過不斷的發(fā)展與完善而成長起來的，現(xiàn)代歷史已進(jìn)入新的時(shí)代，新的時(shí)代需要新的文化，而新的先進(jìn)的世界文化不可能是某一種純而又純的民族文化，而只能是多種文化的融合與互補(bǔ)。發(fā)展中國家憑借文化全球化帶來的文化全球互動(dòng)使本國的“傳統(tǒng)”與世界的“現(xiàn)代”進(jìn)行有力的碰撞與融合，從而在充分發(fā)揮自身優(yōu)秀文化獨(dú)特價(jià)值的基礎(chǔ)上，把先進(jìn)的本國文化與先進(jìn)的世界文化融會(huì)貫通起來，實(shí)現(xiàn)本國文化的現(xiàn)代化，從而推動(dòng)本國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
    （二）消極影響
    1、文化全球化使發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)
    經(jīng)濟(jì)的全球化促使發(fā)展中國家快速發(fā)展與騰飛，但也使發(fā)展中國家的一部分傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下面臨被遺棄或消失，而文化全球化則使這一影響進(jìn)一步加強(qiáng)。例如，在印度，由于城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，存在幾百年的古老的建筑被拆掉或是呈現(xiàn)出殘?jiān)珨啾?，但印度國家卻對此表現(xiàn)出不自知；而其他一些發(fā)展中國家的風(fēng)俗禮儀、民族語言等傳統(tǒng)文化也在文化全球化的進(jìn)一步發(fā)展中逐漸被“時(shí)尚的、彰顯國際風(fēng)范的”文化形式所替代，其他一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容則可能在這一過程的影響下被改造，從而變換為具有“西方特質(zhì)”的內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化中一些精髓文化的逐漸改變對一個(gè)民族的凝聚力和民族精神是非?？膳碌?，從長遠(yuǎn)來看，發(fā)展中國家的持續(xù)發(fā)展與強(qiáng)大也將會(huì)受到限制，所以對每一個(gè)發(fā)展中國家而言，在飽嘗經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化帶來的“美味大餐”的同時(shí)，也一定要時(shí)刻注意隨之帶來的對本國及本民族文化的負(fù)面沖擊。
    2、文化全球化使發(fā)展中國家的文化安全面臨挑戰(zhàn)
    在二十一世紀(jì)，面對文化全球化，發(fā)展中國家應(yīng)時(shí)刻保持文化自覺性，一方面積極融入文化全球化；另一方面也要繼承和發(fā)揚(yáng)本國的優(yōu)秀文化，并積極學(xué)習(xí)和吸納其他民族和國家的先進(jìn)文化。只有保持積極、主動(dòng)的態(tài)度，發(fā)展中國家才能在文化全球化進(jìn)程中立于不敗之地。
    第一，發(fā)展中國家要擺正態(tài)度，積極融入文化全球化。
    文化全球化的浪潮已經(jīng)到來，對于處在弱勢的發(fā)展中國家而言，應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度迎接文化全球化對他們尤為重要。相對于發(fā)達(dá)國家，文化全球化對發(fā)展中國家產(chǎn)生的影響更明顯、更深刻，尤其是對發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化、國民價(jià)值觀、生活方式、民族精神等方面的影響。這些影響致使一些發(fā)展中國家紛紛把文化全球化視為“洪水猛獸”而加以排斥與拒絕，甚至一些國家把文化全球化的影響上升到國家生死、民族存亡的高度。文化全球化的確給一些發(fā)展中國家?guī)砹藰O大的負(fù)面影響，但同時(shí)發(fā)展中國家也無法回避或忽視文化全球化給他們帶來的機(jī)遇與巨大的發(fā)展空間，因此，文化全球化是一把“雙刃劍”。發(fā)展中國家要想真正獲得長足的發(fā)展與富強(qiáng)，必須要擺正態(tài)度，要以積極的態(tài)度迎接文化全球化，以全新的視角看待文化與文化之間的共同性與差異性，從而豐富本國或本民族的文化體系。
    第二，發(fā)展中國家要以文化全球化為契機(jī)，在立足本國文化客觀實(shí)際的前提下，努力實(shí)現(xiàn)本國文化的“揚(yáng)棄”與“創(chuàng)新”。
    1970年，荷蘭哲學(xué)家馮?皮爾森在其《文化戰(zhàn)略》一書中指出：“文化戰(zhàn)略就是人類的生存戰(zhàn)略”[6]。因此，在二十一世紀(jì)，發(fā)展中國家在努力進(jìn)行本國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，更要注重本國的文化建設(shè)。
    文化是人類歷史的積淀，更是時(shí)代的產(chǎn)物。在文化全球化的浪潮中，發(fā)展中國家應(yīng)以此為契機(jī)，抓住這一時(shí)代賦予其的有利條件，豐富完善本國的文化內(nèi)容，使其更好地為本國的現(xiàn)代文明服務(wù)。因此，發(fā)展中國家在處理文化全球化帶來的矛盾時(shí)，如民族文化與外來文化的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，一定要從全局出發(fā)，尤其是要從本國的文化實(shí)情出發(fā)，本著各國文化之間的共同性與差異性的特點(diǎn)，取長補(bǔ)短、去劣存優(yōu)，從而實(shí)現(xiàn)本國文化的“與時(shí)俱進(jìn)”。
    與此同時(shí)，對于本國優(yōu)秀的民族文化，發(fā)展中國家也要注意進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，尤其在與世界現(xiàn)代文化進(jìn)行交流時(shí)，一定要保持清醒的頭腦，不迷失、不盲從，在發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢的同時(shí)，積極吸收對本國有益的國外先進(jìn)文化。在此過程中，發(fā)展中國家還要勇于拋棄落后于時(shí)代并阻礙本國發(fā)展的一些舊觀念、舊傳統(tǒng)，積極“解放思想”，實(shí)現(xiàn)本國文化的“優(yōu)化整合”，從而為本國文化的創(chuàng)新開辟道路。張岱年先生曾說過:“真正的綜合必是一個(gè)新的創(chuàng)造，所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長而已，卻更要根據(jù)兩方之長加以新的發(fā)展，完全成一個(gè)新的事物”[7]。因此，發(fā)展中國家要想真正的國家強(qiáng)盛、人民幸福，在文化方面一定要時(shí)刻注意加強(qiáng)文化建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)本國文化的“揚(yáng)棄”與“創(chuàng)新”。
    綜上所述，文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展的一個(gè)客觀趨勢，也是必然的歷史進(jìn)程，它不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)國家、某個(gè)民族的態(tài)度而放慢腳步或停止，相反，在當(dāng)今信息大潮的作用下，文化的全球互動(dòng)只會(huì)越來越劇烈。發(fā)展中國家只有從本國文化的實(shí)際情況出發(fā)，充分利用文化全球化帶來的有效資源，實(shí)現(xiàn)自身與世界先進(jìn)文化的融合，才能創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，從而最終推進(jìn)文化大潮朝著有利于全人類的方向前進(jìn)。
    參考文獻(xiàn)
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    [4]許悼云。中國文化與世界文化[m]。貴州:貴州人民出版社，1991:73.
    [5]陳劍峰。文化與東亞、西歐國際秩序[m]。上海:上海大學(xué)出版社，2004:118.
    [6][荷]m馮?皮爾森著，劉利圭譯。文化戰(zhàn)略[m]。北京:中國社()會(huì)科學(xué)出版社，1992:215.
    [7]鮑宗豪。論文化全球[j]。
    中國文化概論心得體會(huì)篇八
    中國文化概論教案（第三次修訂）
    二00
    七年九月
    中國文化概論教案
    一、“文化”界說（板書內(nèi)容）
    1、古人：文——紋理、修養(yǎng)。化：教化。文化：以文教化
    2、文化含義：人化，人類化，人化自然
    二、廣義文化與狹義文化
    2、狹義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果（精神）
    三、中國文化和中國傳統(tǒng)文化
    四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義和方法
    1、目的：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化
    2、意義：認(rèn)識民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值
    3、方法：（1）歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。（2）典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合（研習(xí)文化典籍，考察名勝古跡，文化遺址，歷史文物）（3）批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。
    為什么要學(xué)習(xí)本課程：
    一、課程性質(zhì)：授課對象為各專業(yè)本科生，屬公共選修課。
    二、教學(xué)目的：講授中國傳統(tǒng)文化知識是高等院校對學(xué)生實(shí)施文化素質(zhì)教育的基本環(huán)節(jié)。開設(shè)本課程的目的，在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地了解中國文化的發(fā)展概況，更好地弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神，繼承優(yōu)秀文化，創(chuàng)造有中國特色的新文化，通過學(xué)習(xí)，研究中國文化，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們民族自身，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們當(dāng)前的國情，使學(xué)生以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造更加美好的新文化。開設(shè)本課程的最終目的，在于培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感、理想、追求、價(jià)值取向、審美情趣、培養(yǎng)學(xué)生做人的基本素質(zhì)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，使他們成為全面發(fā)展的人。
    三、教學(xué)要求
    本課程是一門知識性、理論性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，因此要力求在教學(xué)中達(dá)到以下要求：
    1、課堂講授與直觀教學(xué)相結(jié)合。除課堂口頭講授以外，要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的音像手段，努力做到直觀、形象、深刻。有條件時(shí)，學(xué)校應(yīng)為本課程配備投影儀、幻燈機(jī)、音響、電視機(jī)、錄像機(jī)、影碟機(jī)及有關(guān)的教學(xué)資料。
    2、歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。中國文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內(nèi)容異常豐富。我們既要對它的來朧去脈有一個(gè)明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，因此要將歷史梳理與邏輯分析結(jié)合起來。
    3、典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合，研讀具有經(jīng)典意義的文獻(xiàn)，對于學(xué)生把握中國文化的精髓無疑是非常重要的。要為學(xué)生開出有關(guān)書目，必要時(shí)在課堂上加以導(dǎo)讀。此外，中國文化的眾多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，所以，很有必要帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、名勝古跡、文化遺址。
    4、批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。以歷史唯物主義的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷開拓創(chuàng)新。教學(xué)中，要在文化素質(zhì)“內(nèi)化”上下功夫，要在如何創(chuàng)造具有中國特色的社會(huì)主義新文化上進(jìn)行大膽探索，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神的前提下使大學(xué)生的文化素質(zhì)具有時(shí)代性和創(chuàng)新性。
    四、教學(xué)重點(diǎn)
    本課程整部教材分緒論、上編、中編、下編四個(gè)部分。其中上、中、下三編共涉及十九章 內(nèi)容。緒論部分重點(diǎn)介紹較有影響的有關(guān)“文化”的概念，廣義與狹義文化的內(nèi)涵及外延。上編部分除介紹中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)外，重點(diǎn)介紹中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，以便學(xué)生對中國文化的產(chǎn)生和發(fā)展有一個(gè)縱向的了解。中編部分對中國文化的主要門類和成就進(jìn)行介紹，除引導(dǎo)學(xué)生對中國文字和典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、史學(xué)、宗教、倫理道德等內(nèi)容進(jìn)行了解和研究外，重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)。下編部分，一方面要讓學(xué)生了解和掌握中國文化的類型和特點(diǎn)、基本精神、價(jià)值系統(tǒng)，另一方面要重點(diǎn)介紹中國傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，著力探討如何創(chuàng)新當(dāng)代文化，如何建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義新文化。
    各章教學(xué)重點(diǎn)詳見各章安排。
    五、課時(shí)安排
    緒論 全面提高文化素質(zhì) 2 第一章 第一章
    中國文化的歷史地理環(huán)境 2 第二章 第二章
    中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 4 第三章 第三章
    中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu) 2 第四章 第四章
    中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 6 第五章 第五章
    多民族文化融合與中外文化交匯 2 第六章 第六章
    中國語言文字和典籍 4 第七章 第七章
    中國古代科學(xué)技術(shù) 2 第八章 第八章
    六、參考文獻(xiàn)
    1、《中國文化概論》 張岱年、方克立主編 1994年 北京師范大學(xué)出版社出版
    2、《中國文化概論》 金毅著 1995年中國廣播電視出版社出版
    3、《中外文化辭典》 周篤文主編 1991年南海出版公司出版
    4、《中國文化源流手冊》 莊福林、張瑞昌編著 1990年吉林文史出版社出版
    5、《中國文化史》 馮天瑜等編著 1990年上海人民出版社出版
    6、《中國通史》 1987年人民出版社出版
    七、本課程與其它有關(guān)課程的聯(lián)系與分工
    本課程與哲學(xué)、大學(xué)語文、中國傳統(tǒng)倫理道德、大學(xué)美育、音樂鑒賞等課程有密切的聯(lián)系，與經(jīng)濟(jì)類專業(yè)課程也有千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)課為學(xué)習(xí)本課程打下了認(rèn)識和把握文化問題思維方式上的基礎(chǔ)，德育、美育課程蘊(yùn)藏著豐富的文化意蘊(yùn)，經(jīng)濟(jì)類課程為學(xué)習(xí)本課程提供了眾多材料。因此，本課程在教學(xué)時(shí)要充分運(yùn)用學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，加以提練和深化，提高文化修養(yǎng)。
    本課程和以上課程又有明顯的分工，本課程主要是在學(xué)生已經(jīng)獲得的哲學(xué)及歷史知識的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各門課程提供的材料，著重學(xué)習(xí)文化常識，提高文化素質(zhì)。
    八、實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容的安排與要求及建議
    可根據(jù)條件，適當(dāng)安排1——2次文化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)（如參與文化藝術(shù)節(jié)，觀賞演出，參觀展覽等），使課堂教學(xué)上的理論講授通過學(xué)生的文化藝術(shù)實(shí)踐得到進(jìn)一步的理解和掌握。
    九、本課程在書面練習(xí)方面的要求
    1、每章課后布置思考題（詳見每章所附思考題）。
    2、主要作業(yè)形式：論文。一般安排三次，要求能把學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容與個(gè)人的見解結(jié)合起來，并有理論上的深度。
    緒 論（2學(xué)時(shí)）
    一、教學(xué)目的： 通過介紹“文化”、“中國文化”、“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延，使學(xué)生了解中國文化的涵義、源流、范疇，構(gòu)成特點(diǎn)與地位。進(jìn)而使學(xué)生了解學(xué)習(xí)本課程的目的、意義和方法。
    二、教學(xué)重點(diǎn)
    1、介紹幾種有代表性的“文化”概念的說法，明確“文化”是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。
    2、了解廣義“文化”與狹義“文化”的區(qū)別。
    3、明確中國文化的基本內(nèi)容及傳統(tǒng)文化的主要對象。
    三、教學(xué)效果
    1、對“文”、“化”字義的解釋要從簡。
    2、可設(shè)計(jì)些適合課堂上問答的問題，如填空、單選、多選、判斷等，以測試學(xué)生對有關(guān)文化問題的了解程度。
    緒 論一、一、文化的涵義：
    當(dāng)今世界關(guān)于文化的定義，據(jù)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)有260多種。迄今為止，“文化”仍是學(xué)術(shù)界眾說紛紜的問題。實(shí)際上，文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類自身同樣長久的歷史，一部人類史就是人的文化史，人類生活的方方面面，都與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，如民族文化、企業(yè)文化、飲食文化、酒文化、陶瓷文化、服飾文化等等，也就是說，文化是一個(gè)無所不包的概念。
    首先，讓我們看看古人是怎樣理解“文化”這個(gè)概念的。
    “文”的本義是指各色交錯(cuò)的紋理。對“文”作解釋較早的是《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段文字中“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯(cuò)的紋理。這段文字說明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，從自然界與人類自身領(lǐng)悟道理，概括為“八卦”來通天地萬物之神妙，來分類歸納萬事萬物的情狀?，F(xiàn)代科學(xué)研究，中國的“八卦”應(yīng)該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計(jì)算機(jī)使用的二進(jìn)制計(jì)算方法就是借鑒了“八卦”的進(jìn)位方法。這里主要是用“文”來表示動(dòng)物身上的紋理。后來，在此基礎(chǔ)上，“文”字又有許多引申意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩。其四，在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義，如成語“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行。總之，“文”在古人心目中，起初指紋理，后來又引申出近十幾種引申義。其中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。
    “化”的本意有三個(gè)方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動(dòng)態(tài)變化的過程?！肚f子·逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”，中的“化”即指變化?！兑住は缔o下》中“男女構(gòu)精，萬物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構(gòu)精，于是生成各種動(dòng)物及某些植物。以上三個(gè)本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。在此基礎(chǔ)上，后來又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣教化等等。“化”字的引申義與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。
    “文”與“化”并聯(lián)使用（但不是一個(gè)整詞）最早見于《易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”（教材第2頁），其中“剛?cè)峤诲e(cuò)”四個(gè)字加括號，是今人高 補(bǔ)的，原文空缺。這段文字是任何研究中國文化的人不能忽略的。這段文字說，日月往來，陰陽并陳，剛?cè)峤诲e(cuò)成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當(dāng)所行，止當(dāng)所止，這就叫做“人文”。治國者觀察天文，用以認(rèn)識自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。很顯然，這里所說的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，也指“人對自然變化規(guī)律的認(rèn)識”。這里所說的“人文”，既指社會(huì)變化規(guī)律，也指人對人倫社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識?！疤煳摹?、“人文”大致相當(dāng)于我們今天所說的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。我們要注意的是，這段文字中“文”與“化”分開使用，但整段文字強(qiáng)調(diào)的是“以人文教化天下百姓?！本哂忻鞔_的文明教化之意。
    西漢以后，“文”與“化”經(jīng)常一塊連用，后來漸漸凝固為一個(gè)詞。但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關(guān)語匯（拉丁文culture）時(shí)，借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞側(cè)重于精神領(lǐng)域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。
    把“文化”作為一個(gè)內(nèi)涵豐富，眾多學(xué)科探究的對象，實(shí)際上發(fā)源于近代歐洲。西方語言 的文化一詞與漢語的文化有相近的一面，又有相異之處。《牛津詞典》把1510年作為文化的精神、人文用法在英語首次出現(xiàn)的日期。但此時(shí)的文化主要指栽培、種植的意義以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義。
    自中世紀(jì)起，文化與今日的文化概念相當(dāng)，英語中的文化“culture”的本義指精神文化，即人文——宗教文化，中國文化一開始就有精神和人文的指向，因此，各國對文化的理解稍有差異，但也有共同之處。
    1871年，英國人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中對文化作了系統(tǒng)闡釋，他說“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！碧├諒?qiáng)調(diào)了文化作為一個(gè)精神文化的綜合整體的基本含義，對后世產(chǎn)生了重要影響。
    對文化概念進(jìn)行了詳細(xì)考察和整理的是美國文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪，他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對西方當(dāng)時(shí)搜集到的160多個(gè)關(guān)于文化的定義做了梳理與分析，指出：文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種要素。
    關(guān)于中國現(xiàn)代意義上的“文化”的含義：
    據(jù)當(dāng)今學(xué)者的不完全統(tǒng)計(jì)，在中國自“五四”前后至今，關(guān)于文化的定義，幾乎有260多條，教材上基本采用了馮天瑜先生的說法（教材3頁）“文化便是人與自然、主體和客體在實(shí)踐中的對立統(tǒng)一物（《中國文化史斷想》第17頁）”。
    這里所說的主體是指人，客體是指自然。人是指整個(gè)人類。人是自然界的產(chǎn)物，是自然界長期演化的結(jié)果，是自然界的一部分。
    這里所說的自然不僅指人類賴以生存并與之相對立的自然，也包括人類本身的各種自然屬性與生理屬性。比如人腦具有自然屬性與生理屬性。人類運(yùn)用發(fā)達(dá)的頭腦，在認(rèn)識、改造自然過程中逐漸掌握了自然的規(guī)律，創(chuàng)造了文化，也改善了人類本身。比如說，一塊粘土不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過人類燒制，并且繪上圖案，成了彩陶，注入了人類的審美觀念和勞動(dòng)技能就成為彩陶文化。又如一個(gè)山洞，人類鉆進(jìn)去只是為了遮風(fēng)避雨，繁衍后代，似乎這個(gè)山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物經(jīng)過設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)和建筑人員的精心施工，把自己的審美情趣和意境追求通過石頭，木頭和沙子體現(xiàn)出來了，那么這座建筑物就可稱作體現(xiàn)文化價(jià)值的建筑藝術(shù)。
    由這兩個(gè)例子我們可以引出：文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”是人類改造自然界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。簡言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)?！?BR>    依照人化自然即是文化的概念，自八十年代以來在中國興起了文化熱，出現(xiàn)了許許多多的文化分支。比如企業(yè)文化、地域文化、民俗文化。更有大量的實(shí)用文化：飲食文化、酒文化、茶文化、服飾文化、廣告文化、綠色文化、傳播文化、旅游文化等等。需要說明的是，以上文化的分支，都不是我們學(xué)習(xí)和探討的重點(diǎn)，充其量只是文化研究的素材。我們學(xué)習(xí)和研究的核心內(nèi)容是精神文化，是以文、史、哲為骨干的傳統(tǒng)文化。它是中國人精神生產(chǎn)最美麗的花朵和中國人智慧外化的結(jié)晶。
    二、廣義文化與狹義文化
    關(guān)于文化有各種各樣的定義，概括起來不外乎廣義的和狹義兩種。
    （一）廣義的文化與自然相對，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果（出自十五大報(bào)告）。由此可見廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。關(guān)于“大文化”的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，最簡單的是劃分成二層：即物質(zhì)文化與精神文化。物質(zhì)文化就是實(shí)體文化，是指人類用各種材料對自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱虛體文化，是指人類對自然進(jìn)行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學(xué)、音樂、繪畫、書法、風(fēng)俗、制度等等。實(shí)體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。比如，建造宮殿，是先設(shè)計(jì)后建造的。設(shè)計(jì)建筑物時(shí)，表現(xiàn)為精神文化；當(dāng)建成這一建筑時(shí)，表現(xiàn)為物質(zhì)文化，同時(shí)這個(gè)建筑物體現(xiàn)了這個(gè)設(shè)計(jì)師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術(shù)。所以 說，建筑是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體。影視先是實(shí)體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術(shù)。
    根據(jù)學(xué)者的研究。文化體系的構(gòu)成有三層說、四層說、五層說、六層說等等。
    教材第五頁著重介紹的是四層說。四層說是從文化形態(tài)學(xué)的角度來分層的。
    （1）物態(tài)文化層約相當(dāng)于物質(zhì)文化，表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，屬實(shí)體文化。如服飾文化、飲食文化、建筑藝術(shù)文化均屬物態(tài)文化層，大運(yùn)會(huì)上有傳統(tǒng)服飾表演，展示的是中國傳統(tǒng)物態(tài)文化。物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。
    （2）制度文化層：指各種社會(huì)規(guī)范，它規(guī)定人們必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度、倫理道德?？婆e制度也屬制度文化層。中國古代的三綱五常，三從四德、兄弟共妻、一夫多妻均屬于制度文化層。新頒布的《婚姻法》、《戶籍改革規(guī)定》也屬制度文化層。
    （3）行為文化層：多指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)俗，即行為模式。這是一類以民俗民風(fēng)形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明、民族、地域特色的行為模式，如宋代至清代的聘禮，男方給女方送茶，用茶不能移植來寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個(gè)特征，一是集體約定俗成，并反復(fù)履行，如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。西方的復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)。二是形式類型化、模式化。如春節(jié)要貼對聯(lián)、放鞭炮、包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。三是時(shí)間上一代傳一代。好的風(fēng)俗會(huì)隨著時(shí)間的推移逐步擴(kuò)展開來，如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)已經(jīng)擴(kuò)展到中國年輕一代。當(dāng)然，有些傳統(tǒng)風(fēng)俗是可以改變的，“移風(fēng)易俗”是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。如開始于宋朝的婦女纏足的習(xí)慣，到了近代被徹底改變了。
    （4）心態(tài)文化層：指價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動(dòng)等等。這是文化的核心。心態(tài)文化大致相當(dāng)于通常所說的社會(huì)意識，可以再細(xì)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識形態(tài)。社會(huì)心理是暫時(shí)的，有流動(dòng)性和變化性，如要求、愿望、情緒、風(fēng)尚。如唐代以肥為美，魏晉時(shí)期以清瘦為美，古代詩詞中有“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死?！边€有“環(huán)肥燕瘦”。社會(huì)意識形態(tài)則是多指經(jīng)過社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)加工過的社會(huì)意識，并且經(jīng)過物化形態(tài)，如書籍、繪畫、書法、雕塑等固定下來，傳播天下。比如馮夢龍的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心態(tài)。
    以上介紹的是大文化即廣義文化的涵義以及大文化的體系或構(gòu)成。廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明成果。重要的是要掌握文化四層說，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。但四層說也有交叉的情況，如建筑，既可歸入物態(tài)層，可以居住，又可歸入心態(tài)層，因?yàn)榻ㄖ锌晒┯^賞的藝術(shù)的一面。
    （二）狹義文化
    狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果，是人類精神文明的一個(gè)組成部分。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，所以又稱“小文化”。
    關(guān)于狹義文化的涵蓋面和界說，最早的權(quán)威是1871年英國人類學(xué)家泰勒，他在《原始文化》一書中說：“文化”乃是包括知識、、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。他強(qiáng)調(diào)的是精神文化。在漢語體系中，我們在前面所講的文化的本意——以文教化，也屬于小文化的范疇，在一般平民心目中，文化泛指一般的知識尤其是語言文字知識，某人有文化是指有一定的知識。實(shí)際上這種界定也屬小文化的范疇。
    我們正在學(xué)習(xí)的《中國文化概論》，是以小文化為主要論述范疇，也就是說主要討論涉及精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，主要論述文化結(jié)構(gòu)四層次中的心態(tài)文化層，包括歷史，文學(xué)，哲學(xué)，教育，戲劇，音樂，美術(shù)，書法，考古，科技，宗教。
    需要強(qiáng)調(diào)的是，狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一的。我們在研究精神文化現(xiàn)象時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化的基礎(chǔ)和決定作用。在研究有關(guān)心態(tài)文化的問題時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化、制度文化、行為文化對于心態(tài)文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態(tài)角度分析食物如何美觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿足食欲 的基礎(chǔ)之上的。總之，不能把小文化與大文化割裂開來，不能把精神文明與物質(zhì)文明割裂開來。
    課堂交流：
    古人怎樣理解“文”和“化”（文：紋理修養(yǎng)。化：教化。文化：以人教化）。文化的本質(zhì)：人化自然。
    三、中國文化和中國傳統(tǒng)文化
    （一）中國文化
    文化的基本特征是具有民族性、地域性（國度性）。每個(gè)民族都有自己的文化，比如漢民族，藏民族都有本民族的文化，電影《紅河谷》之所以獲得成功，在很大程度上是因?yàn)樗@示了藏民族文化的特征。
    那么，什么是中國文化？中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識與改造自然、社會(huì)與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。
    在這個(gè)概念中，有如下幾個(gè)要點(diǎn)：
    其一，“中國”，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)逐次擴(kuò)展的過程，上古時(shí)期的華夏族（即漢族自稱），主要活動(dòng)于黃河流域，自認(rèn)為居天下之中央，故稱中國，中心之國之意。秦漢之后，中國由分散狀態(tài)逐漸朝著集中統(tǒng)一的狀態(tài)邁進(jìn)。元代中國疆域最遼闊，元代的中國版圖曾一度擴(kuò)展到中亞地區(qū)和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和國全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土（屬侵略行為，一般不提）建國后中國的疆域最終定位，我們在論述中國文化時(shí)，在地域范圍上，以現(xiàn)有的雄雞形為界。盡管北至蒙古，俄羅斯，南至越南，地跨歐亞，曾經(jīng)在元明時(shí)一度屬于中國，但我們在論述中國文化時(shí)，并不將這些區(qū)域劃歸中國。
    其二，中華民族是中國文化的創(chuàng)始主體。中華民族是現(xiàn)今中國境內(nèi)由華夏族（漢族）及55個(gè)少數(shù)民族的總稱，“中”意思是居四方之中?！叭A”本義為光輝，文采，精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。
    在漫長的歷史年代里，中國各民族都參與了建設(shè)中國文化的共同活動(dòng)，都為中華民族的統(tǒng)一作出了自己的貢獻(xiàn)，如蒙族開創(chuàng)了元代，滿族創(chuàng)造了清帝國。其飲食，服裝對漢族有很大影響。
    其三，中國文化具有自身的民族與國度的特色。中國文化的基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)部分（第9頁），一是獨(dú)具特色的語言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術(shù)、書法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學(xué)，史學(xué)，類書和叢書等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動(dòng)了世界文明）；四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)（詩經(jīng)，諸子散文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）；五是充滿智慧的哲學(xué)宗教（先秦百家爭鳴時(shí)期的哲學(xué)，孔子，孟子，老子，莊子的哲學(xué)著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當(dāng)時(shí)的人倫關(guān)系）。以上六個(gè)方面，既是中國文化民族與國度的特色，又共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。
    （二）中國傳統(tǒng)文化
    中國文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代的文化暫且不提，從彩陶文化算起到現(xiàn)在，至少已有6000多年的歷史。形成了世界上最豐富的文化積累。
    我們在這里所說的中國傳統(tǒng)文化，就是指6千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭（1840年）時(shí)期的中國文化。
    在漫長的歷史發(fā)展過程中，各個(gè)歷史時(shí)期都留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。現(xiàn)今留存者仍是浩瀚如煙海。經(jīng)過考古工作者，文物工作者以及旅游部門的共同努力，中國文化的精粹已吸引了數(shù)不勝數(shù)的世界人民，被稱為東方文化的杰出代表。浙江的河姆渡遺址。殷墟三千年前的婦好墓、陜西臨潼的秦始皇兵馬俑、湖北長沙馬王堆漢墓的挖掘向全世界證實(shí)了中國古代文化曾經(jīng)達(dá)到的高度，每一個(gè)中國人無不為之自豪。中國傳統(tǒng)文化既是我們的寶貴財(cái)富，又是我們的沉重包袱，如宗族觀念既維護(hù)了家庭的穩(wěn)定，又使得各家族間的矛盾沖沖，有些得勢者，一人得道，雞犬升天，而且缺乏竟?fàn)幒兔半U(xiǎn)精神。
    四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義和方法
    （一）學(xué)習(xí)中國文化的目的
    1、中國文化有著獨(dú)特的魅力和深刻的內(nèi)容，學(xué)習(xí)中國文化有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識我們民族自身。
    作為一個(gè)有文化的人，受過高等教育的人，都應(yīng)當(dāng)具有一定的文化素養(yǎng)對祖國文化的過去和今天有一定的了解。更不用說從事某些專業(yè)的人，如旅游，財(cái)稅，金融，貿(mào)經(jīng)，企管等等，都應(yīng)當(dāng)把中國文化概論作為必修課程。因?yàn)楦鏖T知識互相滲透，相互交叉，文化知識的各個(gè)部分，都是不同程度，不同范圍地互相交叉，互相依存，互相影響，相輔相成的。很難設(shè)想，一個(gè)缺乏中國文化起碼知識的人，他能在中國這片土地上有什么發(fā)展。假如中國土地上用的都是英文、吃的都是麥當(dāng)勞，過的都是洋節(jié)，那么中國文化就消失了。
    2、學(xué)習(xí)中國文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來。現(xiàn)在全國的各類學(xué)校都在大力推進(jìn)素質(zhì)教育。在各類院校大面積開設(shè)中國文化概論課程，是推進(jìn)素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，因?yàn)橹袊幕耪摪掠?，智育，美育的要素。中國傳統(tǒng)文化是我們的先人留給我們的一份寶貴遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)是我們每個(gè)人起碼的義務(wù)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化是我們的目的。1997年9月1日江澤民在中共十五大上的報(bào)告，報(bào)告共分10個(gè)部分，其中第七部分是“有中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)”，也就是說，報(bào)告中設(shè)專章講“文化”建設(shè)，報(bào)告中說：“中國文化有著輝煌的歷史。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中我們一定會(huì)創(chuàng)造出更加絢麗多彩的、有中國特色社會(huì)主義的文化，對人類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”顯然，十五大報(bào)告要求我們繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造絢麗多彩的新文化。
    3、有助于全面提高人文素質(zhì)
    多年以來，高等教育陷入了“智育第一”的誤區(qū)，長期忽視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這種狀況在財(cái)經(jīng)、政法、理工、農(nóng)醫(yī)院，尤其嚴(yán)重。
    人文教育是什么呢？所謂人文教育，是以人類文明的一切成果，教育年輕一代，使受教育者心靈得到凈化、情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實(shí)，培養(yǎng)健全的人格，使身心得到和諧發(fā)展，人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說是一種人性教育，它以人的心性完善為最高目標(biāo)。
    教育不能忽視人文教育和文化教育。人可以說是文化的動(dòng)物，文化是人類世界區(qū)別于動(dòng)物世界的最基本特征。人的世界就是文化的世界。人類創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了一個(gè)文化世界，又把人從自然界的生物群落中分化出來，改變了人作為動(dòng)物的屬性變成了文化的人，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。教育的本質(zhì)是文化的傳遞。教育的核心問題是要培養(yǎng)人的文化素質(zhì)。也就是人的完善的人格。
    中國古代教育是人文教育嗎？
    是。商朝時(shí)教育內(nèi)容以“禮、樂、射、御”四藝為主，周代以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝為主，通過學(xué)習(xí)這些科目，其目的不僅是傳授一些知識和技術(shù)，而主要是在于使學(xué)生 懂得“明君臣之義”、“明長幼之序”、并且以“禮”、“樂”陶冶思想情操?？鬃拥慕逃枷朐谥袊y(tǒng)治了兩千多年，他提倡的“文、行、忠、信”四教和“詩、書、禮、樂、易、春秋”六經(jīng)，突出體現(xiàn)了人文教育的特點(diǎn)。在漫長的中國古代封建社會(huì)，基本上一致“獨(dú)尊儒術(shù)”，以陪養(yǎng)“儒士”為目標(biāo)，“四書”“五經(jīng)”被視為經(jīng)典，仍延續(xù)了人文教育傳統(tǒng)，所以說，中國古代的教育基本上都是人文教育，而不是科學(xué)技術(shù)教育。
    在西方，從古希臘和古羅馬開始，直到19世紀(jì)中葉，一直突出了人文教育思想，他們教體操，重視發(fā)展健美的體格和柔美的動(dòng)作；他們教演說技巧和雄辯術(shù)，也教哲學(xué)和政治學(xué)。同時(shí)非常重視文學(xué)和藝術(shù)教育。學(xué)生必須學(xué)習(xí)音樂、唱歌和朗誦詩歌。柏拉圖，亞里士多德都很重視藝術(shù)教育和道德教育。他們反對教育中的狹隘的實(shí)用主義，認(rèn)為只知道尋找效用和功利的人，是在品格上有殘疾的人。學(xué)生必須學(xué)習(xí)繪畫和音樂等藝術(shù)知識，才能發(fā)展品格，使人生完美。
    從中世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，西方的教育一直是人文教育。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義的倡導(dǎo)者歌頌世俗，蔑視天堂，宣揚(yáng)以“人”為中心，肯定人的尊嚴(yán)，要求發(fā)展人的個(gè)性，包括反對禁欲主義。提倡個(gè)性解放。在教育方面他們提出以發(fā)展人格、個(gè)性為主要任務(wù)，培養(yǎng)身心健康、知識廣博、多才多藝的新人。意大利最著名的人文主義教育家是維多里諾，他要求教師以愛的情感去教育學(xué)生。他自己也因而被稱為“仁愛之父”。德國最重要的人文主義教育家拉伯雷，提出了德、智、體、美、勞教育全面發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)整個(gè)教育過程都應(yīng)當(dāng)富有美感。
    到了19世紀(jì)中葉，英國教育發(fā)生了大變化，為了適應(yīng)工業(yè)革命需要，開始重視科學(xué)技術(shù)教育，以培養(yǎng)實(shí)用人才為目的，削弱了人文教育。也是在19世紀(jì)中葉，美國的高等教育也開始由古典、文科為主轉(zhuǎn)向?qū)嵱眉夹g(shù)訓(xùn)練和專業(yè)教育，并創(chuàng)辦了專門的工學(xué)院和理工學(xué)院。英美高等教育的這種變化，對世界教育產(chǎn)生了廣泛而重大的影響。我國自恢復(fù)高考，特別是八十代末，各大學(xué)也已大量轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x教育，削弱甚至取消人文教育的傾向極為盛行。北大不如清華。
    （二）學(xué)習(xí)中國文化的意義
    削弱和取消人文教育，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)等專業(yè)教育有那些危險(xiǎn)呢？
    第一，受教育者綜合素質(zhì)下降。片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，忽視人文修養(yǎng)的教育，會(huì)加劇人的心理失衡。有些現(xiàn)代青年由于人文素質(zhì)差。常處于矛盾和困惑之中。他們有自我奮斗的愿望，但缺乏人生理想；渴望成才，但自身素質(zhì)不足；崇尚自我實(shí)現(xiàn)，但無起碼的社會(huì)責(zé)任感；追求美，愛美，但又常常美丑不分。有些大學(xué)生只懂技術(shù)，沒有文化品位。因而常常精神壓抑，思想苦悶，情緒消沉，甚至理性喪失，靈魂墮落，作出不道德的事情。比如第一次計(jì)算機(jī)病毒就是美國的一位大學(xué)生想顯示自己，而編了病毒軟件而造成的。廣州大學(xué)的一位學(xué)生也作過此類的事情。
    第二、導(dǎo)致人與自然的沖突，科學(xué)主義泛濫。人與自然的關(guān)系，不是消極的適應(yīng)關(guān)系。如果人們只知道向自然索取，毫無節(jié)制地去利用自然，改造自然，征服自然，加劇人與自然的沖突，也會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)，例如，在現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的生態(tài)平衡問題，環(huán)境污染問題，能源危機(jī)問題等等，反映出人與自然關(guān)系的失調(diào)越來越嚴(yán)重。中國的先哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”。借鑒古人的觀念就能改變這種狀況。
    另外，科學(xué)技術(shù)必須與人文精神相符相承，缺乏人文內(nèi)涵的科學(xué)主義是不可取的。如人們在原子能，生物工程，外層空間探測和信息技術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，但新技術(shù)的發(fā)展破壞了人際關(guān)系。比如有高效率的機(jī)器和電腦，人們就業(yè)更加艱難了；有了電話等通訊設(shè)備，人們面對面的接觸少了。另外科隆技術(shù)應(yīng)該受到人類道德的約束；農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用不要把我們的蔬菜搞得毫無滋味，而且有害健康；香菜象芹菜，西紅柿紅得無滋味，我們不是反對作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，而是想說明，搞科學(xué)技術(shù)不能以犧牲人文精神為代價(jià)。不管我們是從事什么專業(yè)的，我們的目的都是一致的，要使科學(xué)文化，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類社會(huì)和自然界和諧一致，不斷推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。正是為了達(dá)到這一目的，我們在全國各類高等院校普遍開設(shè)了《中國文化概論》《大學(xué)美育》等課程，其意義就在于加強(qiáng)人文教育，文化素質(zhì)教育，使我們在更廣闊的領(lǐng)域理解人生的意義和目的，提升我們的人生境界，道德精神，審美意識，全面提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。
    1999年6月19日中共中央、國務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，決定要求，各類院校都應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時(shí)的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程。
    第三，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
    傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在：
    其一，傳統(tǒng)文化可以也應(yīng)該成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資產(chǎn)和文化資本。如歷史文化名勝古跡是旅游文化產(chǎn)業(yè)重要的文化資本。也是商業(yè)，廣告等知識產(chǎn)業(yè)可資利用的重要文化資本。這是常識，就看我們會(huì)不會(huì)利用。唐山豐潤出的曹雪芹家酒，就是在考證曹雪芹祖籍在唐山一帶而開發(fā)的曹雪芹家酒。
    其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質(zhì)的重要基地。發(fā)掘，利用當(dāng)?shù)刈钶x煌的歷史文化，對于擴(kuò)大當(dāng)?shù)刂?，吸引外地客商具有不可替代的作用?BR>    其三，發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，不僅可以經(jīng)濟(jì)經(jīng)營活動(dòng)注入價(jià)值巨大的文化資產(chǎn)。提高產(chǎn)品的文化品位和文化感召力，而且能夠直接促進(jìn)商標(biāo)、廣告、包裝等文化資產(chǎn)的迅速增值，同時(shí)提高經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化資產(chǎn)意識。
    我們應(yīng)當(dāng)看到，河北并不缺少文化資源，缺乏的是河北人利用當(dāng)?shù)匚幕衽d區(qū)域經(jīng)濟(jì)的意識。
    以上觀點(diǎn)不知大家以為然否？
    關(guān)于傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的話題。
    （三）學(xué)習(xí)中國文化概論的方法：
    第一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。歷史梳理就是要求我們對中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)門類，按時(shí)代先后與歷史發(fā)展的順序來梳理，對每一門類知識的來朧去脈。有一個(gè)輪廓的了解。歷史梳理就是縱向梳理，邏輯分析則是橫向梳理，要求我們對中國文化的各個(gè)分支進(jìn)行邏輯分析和歸納。比如中國文化的幾個(gè)棱面：語言文字和典籍，科技，哲學(xué)，教育，史學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德，都是中國文化的重要分支。其中最重要的中國傳統(tǒng)文化是中國古代藝術(shù)（包括文學(xué)，額對，音韻，詩律，繪畫，書法，碑刻，京劇藝術(shù)，園林藝術(shù)，石窟藝術(shù)，古代建筑藝術(shù)），都是中國文化藝術(shù)的精髓，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。比較生僻的文化門類，如瓷器，青銅器，也應(yīng)有意識的有所接觸?？傊朴趯χ袊幕母鱾€(gè)門類進(jìn)行分析和歸納、梳理。
    第二，典籍研習(xí)和社會(huì)考察相結(jié)合。我們在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，應(yīng)當(dāng)把研習(xí)閱讀優(yōu)秀典籍作為必不可少的學(xué)習(xí)方法。比如研究中國古代文學(xué)，你應(yīng)當(dāng)研讀大量的古典文學(xué)名著；研究中國古代史學(xué)，你應(yīng)當(dāng)閱讀流傳后世的優(yōu)秀經(jīng)典。除了閱讀書籍以外，學(xué)習(xí)中國文化必不可少的方法是進(jìn)行社會(huì)考察，參加社會(huì)文化活動(dòng)，出門旅游。因?yàn)橹袊幕泻艽蟮囊粔K是實(shí)體文化，是看得見摸得著的文化實(shí)體。比如我們在旅游中國名勝古跡的同時(shí)，觀賞了古代的宮殿、寺廟、塔剎、亭臺、樓閣、牌坊、華表，受到了中國古代建筑藝術(shù)的熏陶。春節(jié)期間，西安50多名大學(xué)生騎車年30到北京。這種觀察只能在出門旅游，社會(huì)考察中才能獲得，僅僅通過看教材是不能有深切感受的。即使你沒有機(jī)會(huì)和能力出門旅游進(jìn)行社會(huì)考察，也應(yīng)當(dāng)注意各種大眾傳播媒介中傳播的有關(guān)知識，通過電視，廣播，報(bào)紙，雜志，關(guān)注介紹中國文化的有關(guān)內(nèi)容?？傊芯恐袊鴤鹘y(tǒng)文化的途徑是：
    1、研習(xí)典籍
    2、考察名勝古跡
    3、文化遺址4歷史文物。
    第三，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊幕杏性S多精湛的成果。另一方面，我們對中國傳統(tǒng)文化也不能肯定一切，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作前進(jìn)道路上的絆腳石。我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷的開拓創(chuàng)新。
    思考題：
    1、文化的實(shí)質(zhì)性含義本質(zhì)是什么？ *
    *
    3、什么是中國文化？它包括那些基本內(nèi)容？（9頁）
    4、中國傳統(tǒng)文化是指什么時(shí)期的文化？
    5、為什么要學(xué)習(xí)中國文化概論？怎么才能學(xué)好中國文化概論？
    第一章 歷史地理環(huán)境
    一、教學(xué)目的
    通過介紹中國歷史地理環(huán)境的基本特征和人文地理環(huán)境的基本特征收，使學(xué)生了解地理環(huán)境對中國文化的作用和影響。
    二、教學(xué)重點(diǎn)
    中國歷史地理環(huán)境的基本特征，地理環(huán)境對中國文化的形成、延續(xù)和多樣性有何影響。
    三、教學(xué)效果
    1、介紹自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生對以往學(xué)過以的有關(guān)知識進(jìn)行回顧。
    2、地理環(huán)境對中國文化多樣化的影響以及對開放與封閉的影響可展開討論。
    3、地理環(huán)境就是生態(tài)環(huán)境，應(yīng)探討生態(tài)環(huán)境對文化的影響。
    第一節(jié) 中國歷史地理環(huán)境的基本特征及其對中國文化的影響
    一、氣候：溫度的變化，濕度的變化（板書內(nèi)容）人口增長、民族文化融合，治世亂世，經(jīng)濟(jì)開發(fā)。
    2、地形、地貌：地勢西高東低，湖泊、河流、沙漠水系的變化。
    二、人文地理環(huán)境的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。
    1、疆域、政區(qū)
    （1）疆域：西漢、唐、元、清、疆域超過“雄雞式”、960萬平方公里。
    （2）政區(qū)：商周——分封制，秦漢——郡縣制，東漢——州、郡、縣二級制，元——行省制度，明——省府縣，清——省府縣，近代——省、道、縣，現(xiàn)代——省、市、縣。
    2、民族、人口：
    （1）民族：中華民族——是各民族的總稱。華夏族指漢族。（2）人口：特點(diǎn)是分布不均衡，人口遷移頻繁。
    每一種文化都有它產(chǎn)生和發(fā)展的特定的歷史環(huán)境和地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境，或者叫歷史上的地理環(huán)境。地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境對人類的進(jìn)步和人類文化的發(fā)展產(chǎn)生過至關(guān)重要的影響。人文地理環(huán)境對人類文化的發(fā)展同樣也產(chǎn)生過深刻的影響。中華文化是古代世界上為數(shù)不多的具有獨(dú)立起源的文明之一，是四大文明古國中唯一沒有中斷的文明。
    中國歷史地理環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展和影響是多方面的。我們只選擇其中影響較直接的幾個(gè)要素加以介紹。
    一、在自然地理環(huán)境方面，地形、地貌及氣候的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。
    1、氣候（教材23頁）
    中國氣候有三個(gè)特點(diǎn)：一是氣候類型多種多樣。從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國土的大部分處于溫帶地區(qū)。二是季風(fēng)氣候明顯，冬季多刮北風(fēng)，夏季多刮南風(fēng)，降雨量多集中在7、8、9三個(gè)月，三是大陸氣候強(qiáng)。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。以上三點(diǎn)是中國氣候的總體特征。總的來看，有史以來沒有實(shí)質(zhì)性變化。但在漫長的歷史時(shí)期，中國的氣候狀況還是有一定的變化的，最明顯的體現(xiàn)在溫度與濕度兩個(gè)方面，比如溫度的變化：從距今約五千年的新石器時(shí)代到17世紀(jì)（清代），我國氣候的總趨勢是由溫暖轉(zhuǎn)向涼爽。但是到了20世紀(jì)后半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現(xiàn)象影響，中國的氣溫也迅速上升，如今，青藏高原上千年的冰山開始融化。
    再比如濕度的變化：距今五、六千前的新石器時(shí)代至兩千五百年前較濕潤，洪水頻繁，這從古代史書記載可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我國的旱災(zāi)多于水災(zāi)。北方尤其明顯，而南方的水災(zāi)更加頻繁，這實(shí)際上與氣溫變暖、冰山融化有關(guān)。
    另外，人口急劇增長，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關(guān)系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關(guān)，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都與當(dāng)時(shí)的氣候宜人、風(fēng)調(diào)雨順有關(guān)。
    中國氣候?qū)χ袊幕挠绊?BR>    中國特定的氣候?qū)χ袊幕挠绊懲怀霰憩F(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是節(jié)氣文化與氣候：我國古代以農(nóng)立國，節(jié)氣文化是適應(yīng)農(nóng)業(yè)需要而很早就發(fā)展起來的。“春爭日，夏爭時(shí)”，農(nóng)民們世世代代就像打仗一樣按24節(jié)氣種地。否則，“人誤地一時(shí)，地誤人一年”，連收成都成了問題。24節(jié)氣不僅指導(dǎo)了我國古代農(nóng)業(yè)，而且深深融入我國民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化之中，有的節(jié)氣還成了民間重要節(jié)日。最喜歡過節(jié)是仡佬族。仡佬族幾乎每月都有節(jié)日。三月初三婆王節(jié)，各村寨都要祭祀；四月初八牛節(jié)，這天要讓辛勞一年的牛休息；五月初五端午節(jié)，大家拾低船巡航，田間驅(qū)蟲，以保豐收；八月十五是后生節(jié)，青年男女“走坡”社交搞對象。最熱鬧的是依飯節(jié)。依飯節(jié)在每年立冬以后的吉日，人們從清晨開始便鼓聲咚咚，歌聲不斷。人們抬著豬羊到伺廟中祭祖，祈求人畜平安。白天耍獅舞龍，晚上燃起火把看戲?？梢姡罾凶宓墓?jié)日與節(jié)氣有著密切的關(guān)系。
    二是中醫(yī)文化與氣候。中醫(yī)學(xué)把外感病邪分為“風(fēng)寒濕熱燥火”。俗稱“六淫”，大部分與氣候有關(guān)。南京中醫(yī)學(xué)院老教授干祖望說：“欲知《黃帝內(nèi)經(jīng)》之精華，一半在氣候?！皼]有中國特殊氣候，也就不會(huì)誕生中醫(yī)學(xué)，中醫(yī)治病的主要方法之一是針灸，針灸的取穴和針探深度也都和四季有關(guān)。不同的季節(jié)應(yīng)取不同的穴位，針探的深度也不一致。中藥的使用也分季節(jié)。李時(shí)珍在《本草綱目》中專門有一篇“四時(shí)用藥例”，說明用藥也要講究季節(jié)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出：在各季節(jié)中要分別加溫?zé)岣仕岷涂嗪帲皂標(biāo)臅r(shí)氣候而養(yǎng)天和之氣。
    三是詩詞與氣候。請大家舉出與氣候季節(jié)有關(guān)的詩句。
    我國是世界上四季最鮮明的國家，鮮明的四季影響到詩人的日常生活，創(chuàng)作環(huán)境和靈感。于是，古詩中有大量的詠懷四季的詩句，如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂“，”好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生“”二月春風(fēng)似剪刀“，這些都是詠春的。在四季中詩人們對氣候體會(huì)最深的要數(shù)夏季的炎熱。杜甫遇到酷熱天氣就會(huì)：束帶發(fā)狂欲大叫，恨不得“安得赤腳踏層冰”。王維在《苦熱》一詩中，熱得想到大氣層之外去涼快涼快：“思出宇宙外，礦然在寥廓?！边€有展示暮秋景物的：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！?-------這出自哪個(gè)作家的哪部作品------王實(shí)甫的《西廂記》?？傊?，正是四季分明的氣候造成了詠懷四季的美妙詩句。
    誰能舉出氣候?qū)ζ渌幕矫娴挠绊懀?飲食文化，服飾文化，建筑文化。
    2、地形、地貌
    中國是一個(gè)多山的國家，山的風(fēng)格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險(xiǎn)峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國歷代的山水畫，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國文化的一個(gè)特征就是天人合一，以及對大自然的崇拜。中國文化里較少人對大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。這和西方文化有著顯著的不同。
    中國的地勢西高東低，高低相差很大，自西向東構(gòu)成“三大階梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱，為最高的一級階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪峰山之間第二階梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區(qū)多處于第三階梯。
    以上三個(gè)階梯的地形、地貌是在漫長的地殼運(yùn)動(dòng)中逐漸變化的，這些變化屬于“人化自然”的過程，對中國的歷史和文化產(chǎn)生了重大的影響。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸變成了陸地；沙漠面積擴(kuò)大。
    我們僅從水系和古代水利工程建設(shè)上，就能發(fā)現(xiàn)“人化自然”的過程，發(fā)現(xiàn)地形地貌的變化，在原始社會(huì)末期，我國就出現(xiàn)了最初的水利事業(yè)，傳說大禹治水，三過家門而不入，終于導(dǎo)水入海，治服了洪災(zāi)。春秋時(shí)期，楚國令尹孫叔敖規(guī)劃修建了第一個(gè)見于歷史記載的水庫芍陂（今安徽壽縣南）。自東漢至唐，芍陂變成人工湖，宋元此湖逐漸消失。公元前三世紀(jì)中葉，秦國李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉著成都平原上的800萬畝土地，秦統(tǒng)一后，派史祿主持開鑿了靈渠（今廣西興安縣境內(nèi)），溝通了湘水、漓水，第一次將長江和珠江兩大水系聯(lián)結(jié)起來。秦漢以后，中原地區(qū)與嶺南交通多取道于此，近代成為以灌溉為主的河渠、白渠、漕渠等。公元605—610年，隋朝開通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的京杭大運(yùn)河。這些古代水利工程的興建，給原來的地形地貌帶來了變化，水利工程的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造為人類改造自然提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。而水利工程本身也是“人化自然”的實(shí)體文化，總結(jié)說來，中國特有的地形地貌對中國文化的影響主要表現(xiàn)在游覽、文學(xué)、和繪畫等方面。孔子說“智者樂水，仁者樂山。”特別是魏晉以后，文人墨客盛行游山玩水，在文學(xué)界形成了山水詩派，在繪畫界有山水畫派。許多描寫山水風(fēng)光的散文、詩歌、和繪畫，成為流傳千古的名作。也就是說，中國多山多水的地形地貌，既哺育了古代文人，也造就了極富特色的中國山水文化。
    二、在人文地理環(huán)境方面，疆域、政區(qū)、民族和人口的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。
    人文地理環(huán)境主要是指社會(huì)人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境，包括疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等諸多方面，其中，對文化影響較大的是疆域、政區(qū)、民族、人口。
    （一）疆域、政區(qū)
    疆域（重點(diǎn)了解各朝代的疆界變化，有哪幾個(gè)朝代的疆域比現(xiàn)在的大，西漢、唐、元、清）
    （1）夏朝：夏代始于公元前1300年。中國古代的華夏族在黃河流域繁衍發(fā)展，當(dāng)時(shí)的華夏族同蠻、夷、狄等不同族類經(jīng)過長期的交往和融合，形成了共同的族體“華夏族”。華夏族分為幾個(gè)不同的部落，這些不同的部落集團(tuán)先是生息在黃河及其支流一帶，后來發(fā)展到淮河、泗水、長江、漢水等廣大地區(qū)，建立了持續(xù)600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黃河、長江為主，以今河南西部為中心，西起山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北、北到河北。
    （2）商朝：中國有文字記載的朝代始于商朝。其疆域與夏朝相似。商朝的文化非常發(fā)達(dá)，達(dá)到了前所未有的水平。商代對中國文化最大的貢獻(xiàn)是使用文字。最大的成就就是甲骨文，僅從河南安陽小屯村發(fā)現(xiàn)的十多萬塊甲骨上，已發(fā)現(xiàn)的單字就有5000個(gè)。
    （3）周朝：商周分界為公元前1046年。商朝滅亡后，繼之而起的是延續(xù)了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理國政，國運(yùn)昌盛。周朝分為西周和東周兩個(gè)時(shí)期，西周建都鎬京，東周建都洛邑。其統(tǒng)治范圍包括今黃河、長江流域和東北、華東大部。周朝在中國文化上最大貢獻(xiàn)是燦爛的青銅文化。
    （4）春秋戰(zhàn)國：從東周開國到秦始皇統(tǒng)一中國這500多年，習(xí)慣上稱春秋戰(zhàn)國。在此期間，各諸侯國之間戰(zhàn)火不斷，出現(xiàn)了諸侯爭霸的局面，此時(shí)的疆域基本上和周朝接近。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化空前繁榮，出現(xiàn)了中國歷史上第一次文化大交鋒“百家爭鳴”的現(xiàn)象。
    （5）秦朝：秦朝是中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王贏政建立起來的。秦王朝立國僅15年，它的疆域東到大海，西到今甘肅、四川、至今云南、廣西、北到長城一帶。秦朝在文化方面取得的成就是多方面的。“兵馬俑”和“阿房宮”成為歷史的見證。
    （6）漢朝：秦朝滅亡后，公元前206年，西漢王朝建都長安，先后統(tǒng)治達(dá)214年，其疆域東南至海，西北到巴爾喀什湖、蔥嶺。西南至云南、廣西、越南的中部，北至大漠，東北達(dá)到了朝鮮半島北部。自西漢中期至唐朝末年的千余年間，越南南北部都是中原王朝的一部分。
    （7）唐朝：唐帝國是一個(gè)空前強(qiáng)盛的封建帝國，唐朝全盛時(shí)，疆域東到大海，南到南海諸島，西到巴爾客什湖，東北抵達(dá)黑龍江以北外興安嶺一帶。（北界包括今俄羅斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括烏滋別克斯坦的咸湖，號稱唐大帝國。唐以后至宋代中國的疆域有所縮減。唐大帝國的文化十分繁榮，主要成就是藝術(shù)。
    （8）元帝國，是中國北方的蒙古族建立的政權(quán)。元世祖忽必烈滅掉南宋后，疆域遼闊，北達(dá)西伯利亞，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境內(nèi)，東北達(dá)鄂霍次克海。元代的科技和文學(xué)比較發(fā)達(dá)。元雜劇是文學(xué)史上首次出現(xiàn)的宏篇巨著。
    （9）清代乾隆年間，中國統(tǒng)一的多民族國家得到了鞏固和發(fā)展，疆域北接西伯利亞，東臨太平洋，東南到臺灣及其附屬島嶼，南到南海諸島，西到蔥嶺，東北到外興安嶺、庫頁島，擁有一千多萬公里的土地。這種疆域基本上與當(dāng)今的疆域相似。（最新測算表明，中國的實(shí)際面積是一千萬平方公里）。1840年鴉片戰(zhàn)爭后、1856年的第二次鴉片戰(zhàn)爭、1833年的中法戰(zhàn)爭、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭、1899年的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等等，這些使中國人民遭受屈辱的帝國主義侵華戰(zhàn)爭使中國的大片領(lǐng)土淪為殖民地。
    總的來看，在中國歷史上，西漢、唐代、元代、清代幾個(gè)朝代的疆域都超過了中國當(dāng)今的“雄雞式”疆域。
    今天我們一般都認(rèn)為中國的國土面積是960萬平方公里。實(shí)際上隨著香港、澳門（1999/12/20）的回歸，我們的國土面積可能在1000萬平方公里之上。目前中國的國土面積僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第三位。
    政區(qū)
    政區(qū)是國家為進(jìn)行分級管理而劃分的區(qū)域，是人為劃分的，因此屬于人文地理環(huán)境范疇。研究政區(qū)應(yīng)當(dāng)探討古代地方行政管理的規(guī)章制度、機(jī)構(gòu)組織及權(quán)利分配。
    （1）商周：中國古代行政區(qū)域制度最早產(chǎn)生于奴隸制時(shí)代。相傳夏朝開始按地區(qū)劃分居民，史稱“芒芒禹跡，畫為九州”。究竟哪九州，無從查考（因無文字記載）。商朝開始在王室以外地區(qū)分封諸侯，世襲統(tǒng)治權(quán)。西周實(shí)行了“封邦建國”，“受民受疆土”的典型分封制。各封國尊周王為天下共王，承擔(dān)守疆土，衛(wèi)王室，納貢稅的義務(wù)，諸侯在封國之內(nèi)，掌握政治經(jīng)濟(jì)軍事權(quán)，兼可分封下屬為卿大夫。春秋時(shí)期，列國兵爭，晉、楚、秦等在邊地先后設(shè)立縣和郡，至戰(zhàn)國，郡縣兩級制，開始在全國普遍推行，總的來看，第一個(gè)時(shí)期，商周時(shí)期是地方分權(quán)的分封制?？h以下置鄉(xiāng)、亭、里等基層政權(quán)組織?？?、縣兩級行政長官由皇帝任免，實(shí)行年終考核，依任職情況決定升降留免（類似于今天的行政首長負(fù)責(zé)制）。
    （2）西漢初年，采用“郡國并行制”。長安及附近地區(qū)實(shí)行郡縣制，長官有太守和都尉。其余地區(qū)是分封制。同姓子弟分封為王，功臣和親屬外戚分封為列侯。漢武帝時(shí)，諸侯王的封地分割縮小，治民之權(quán)被取消，王國變成和郡一樣的地方行政機(jī)構(gòu)，為加強(qiáng)對地方的控制，漢武帝另分全國為十三個(gè)州郡，每州由皇帝派刺史一人監(jiān)察郡國。東漢取消郡尉，固定刺史為州級長官，地方行政機(jī)構(gòu)演變成州、郡、縣三級制。
    （3）魏晉南北朝時(shí)期，地方基本保持州、郡、縣三級。但一個(gè)州所管的郡縣越來越少?？偟膩砜?，秦漢及魏晉南北朝是中央集權(quán)的郡縣制。
    （4）隋唐：恢復(fù)郡縣兩級制。隋初取消郡，只存州、縣；隋末改州為郡，實(shí)行軍政分權(quán)。唐代再改郡為州，州有剌史，縣有縣令。并分立“道”（鎮(zhèn)），成了州以上的一級政區(qū)，這就形成了“道——州——縣”三級制。另外，唐在邊疆設(shè)節(jié)度使，集數(shù)州的軍事、財(cái)政、軍政大權(quán)于一身，權(quán)勢逐漸膨脹?！鞍彩分畞y”之后，節(jié)度使遍設(shè)到內(nèi)地。實(shí)際上節(jié)度使就是方鎮(zhèn)，或稱道。
    總的來看，隋唐基本上是郡、縣二級制，唐代后期形成了“道—州—縣”三級制。
    （5）宋朝：加強(qiáng)中央集權(quán)。宋太宗廢止了方鎮(zhèn)轄域制度。各地設(shè)置府、州、軍、監(jiān)（州級單位），其下轄縣。其行政長官由京官帶原銜出任，簡稱“知府”、“知州”、“知縣”。府縣之上，設(shè)“路”為監(jiān)察區(qū)，路設(shè)安撫使司、轉(zhuǎn)運(yùn)使司、提點(diǎn)刑獄司，總稱監(jiān)司，分掌軍事、財(cái)政、刑獄等職。這樣一來，宋朝就形成了：“路—州（府、軍、監(jiān)）—縣”三級制。
    （6）元朝：由于疆域遼闊，確立了行省制度。全國除了西藏歸宣政院外。其余地方分設(shè)十個(gè)行中書?。ê喎Q行?。?。行省之下設(shè)路、府、州、縣。行省長官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、縣設(shè)總管、府尹、州尹、縣尹。
    元朝：行省—路—府—州—縣。
    （7）明：明洪武九年廢除行中書省。全國設(shè)十三個(gè)“承宣布政使司”（簡稱省，現(xiàn)行的省由此開始）。每省設(shè)左右布政使掌民政、財(cái)政，提刑按察使司掌司法。都指揮使司管軍事，合稱“三司”。三司互不相統(tǒng)，分別隸屬于中央有關(guān)機(jī)構(gòu)。省下設(shè)府（或直隸州）、縣（或散州）。府里的長官為知府，縣里的長官為知縣。
    明朝：省、府、縣。
    （8）清代地方行政機(jī)構(gòu)分省、府、縣三級。全國劃分為十八個(gè)省、五個(gè)將軍轄區(qū)、兩個(gè)辦事大臣轄區(qū)和內(nèi)外蒙古旗盟。省里最高行政長官是總督和巡撫。一省或數(shù)省設(shè)一總督，各省均設(shè)巡撫。省下設(shè)府，距京城250里設(shè)一府“府見府，250”，北京至保定250里，故設(shè)保定府，保定府距正定（真定）府250，故設(shè)正定府。府長官為知府。府下設(shè)縣，縣里的長官為知縣。另外歷代在少數(shù)地區(qū)設(shè)過特殊機(jī)構(gòu)。
    （9）近代，辛亥革命前后廢除了府一級、州、所都改為縣，又重劃了道區(qū)，所以成了省、道、縣三級制。國民黨政府廢除了道，實(shí)行省、縣二級制。但在30年代又在省和縣之間設(shè)立 了行政監(jiān)察專員。
    （10）現(xiàn)代：1949年建國后地方行政機(jī)構(gòu)分省（包括自治區(qū)和直轄市）、地（包括自治州、盟）縣（包括自治縣、旗、自治旗）。1986年開始廢除地區(qū)，專區(qū)，實(shí)行市管縣。因此形成了省、市（不包括縣級市）縣三級制。我國現(xiàn)有24個(gè)省、5個(gè)自治區(qū)、4個(gè)直轄市（重慶市）
    （二）民族、人口
    （1）民族：
    談到民族，我們首先要明確“中華民族”這個(gè)概念。中華民族是定居于中國境內(nèi)各民族的總稱。中華民族現(xiàn)有56個(gè)民族。
    其次要明確中國遼闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開拓的。從夏朝到秦漢時(shí)期，當(dāng)華夏族，苗瑤族、百越族等民族開拓黃河流域和長江流域時(shí)，邊疆各民族的先民已在開發(fā)著祖國的邊疆。比如，東北部和北部的東胡、烏桓、鮮卑、匈奴等民族開發(fā)了今黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙及華北北部的廣大地區(qū)；西域的烏孫、月氏、龜滋等民族開發(fā)了今新疆及其以西的廣大地區(qū)；西部和西北部的羌、吐蕃族開發(fā)了今青藏高原；高山族開發(fā)了臺灣島；百越各民族開發(fā)了今廣西、廣東及福建、浙江等地。
    再次，漢族是中華民族的主體民族，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，中華各民族互相接近和融合，共同奠定了統(tǒng)一的多民族國家的基礎(chǔ)。早在公元前5000多年到公元前200多年前，漢族的前身華夏各族就已經(jīng)成為黃河流域的主體民族。以后隨著自身的擴(kuò)張、遷移和其它民族的遷入，漢族融合了其它民族。漢族在數(shù)量上高居首位，在經(jīng)濟(jì)文化上保持著總體上的優(yōu)勢，成為中華民族的主體和核心。自從公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，大多數(shù)朝代是漢族統(tǒng)治的多民族國家。但在漫長的歷史進(jìn)程上，非漢族建立的政權(quán)也不是獨(dú)一無二的。公元13世紀(jì)初，蒙古族的成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古汗國，后來發(fā)展成為橫跨歐亞兩洲的大帝國。他的孫子忽必烈建立了元朝。
    佛古倫吞下紅色種子不久，便生了一個(gè)男孩，姓愛新覺羅，叫布庫里雍順。他就是傳說中滿族人的祖先。正是他的后代建立了大清帝國。1644年，愛新覺羅·努爾哈赤的八旗鐵騎入關(guān)，占領(lǐng)北京，席卷大江南北，建立了疆域空前遼闊的清帝國。滿族人的語言大師不少，曹雪芹著有《紅樓夢》，老舍著有《駱駝祥子》等。
    總之，中國的歷史是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，中華文化也是各民族不斷交流和融合的產(chǎn)物。
    （2）人口：
    中國這塊土地是特別適應(yīng)人口繁育生息的地方，蘇聯(lián)則不適應(yīng)人口繁衍，故此曾獎(jiǎng)勵(lì)多生多育的“英雄母親”。長期以來，中國一直是一個(gè)人口大國。漢代，中國人口占
    中國文化概論心得體會(huì)篇九
    1、文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)？
    答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
    2、狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)？
    答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。
    3、中國文化形成的統(tǒng)一文化的原因？
    到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
    4、為什么說文化是一個(gè)歷史的概念？
    答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認(rèn)識。
    5、文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？
    答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會(huì)起負(fù)面作用的。
    6、簡述中國地理的整體性？
    通的便利。
    7、地域文化對統(tǒng)一文化的作用？
    答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。
    8、古代自然利用方面的成就？
    答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。
    9、王朝政治的新格局？
    答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。
    10、重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？
    是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。
    11、簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？
    答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實(shí)施樂府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。
    12、玄學(xué)對當(dāng)時(shí)文化方面的影想？
    答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學(xué)貴無尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯(cuò)覺仿佛老莊玄言與山水計(jì)歌功頌德是對峙的兩件事。（玄學(xué)詩）繼而是以歌唱山水表示對自然的理會(huì)，是一個(gè)過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書法。（2）中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的。
    13、佛教職工的傳播對中國文化的影響？
    答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對漢語聲調(diào)的認(rèn)識，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學(xué)對中國人思維方式的影響，更是深入而持久。
    14、唐王朝民族政策的意義？
    歐洲。
    15、兩種說法實(shí)施的關(guān)鍵作用及意義？
    答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”對賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時(shí)政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實(shí)行，使北魏以來的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革對中國社會(huì)，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。
    16、唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？
    答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
    17、簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識？
    答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。
    18、簡述我國民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？
    答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。
    19、簡述市商貿(mào)易的四種模式？
    答：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來發(fā)展成廟會(huì)。
    20、簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？
    制度。
    21、家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？
    答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。
    22、簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面？
    答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維
    護(hù)村民的菜同利益。
    23、簡述社區(qū)與地方圣地的活動(dòng)的特征？
    答：對神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂。
    24、簡述社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值？
    答：（1）社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活
    動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。
    25、簡述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？
    答：（1）血緣社會(huì)的禮俗美德。（2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。（3）耕讀社會(huì)的奮斗精
    神。
    26、簡述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點(diǎn)？
    答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身
    控制。
    27、宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？
    答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗
    法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。
    28、簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？
    答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。
    29、科舉制對唐宋文化面邈的影響？
    答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。
    30、科舉制對中國文化的負(fù)面影響？
    答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護(hù)。
    31、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：
    第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。
    32、民間的禮俗語在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？
    外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。
    33、中國整體思維的發(fā)展階段？
    近天理。
    34、簡述古代類比思維的三個(gè)內(nèi)容和特征？
    答：（1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德，志行。（3）《詩經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。
    35、簡述先秦時(shí)期對辨證思索方法的歸納？
    其會(huì)通。
    36、簡述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)？
    答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國時(shí)代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。
    37、簡述中國古代知行合一說的特點(diǎn)？
    答：（1）中國古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。這是“說知行全一”實(shí)即《中庸》的誠明合一。（2）中國古人的知行合一說，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識并實(shí)踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。
    38、簡述道教的信仰特征？
    長生久視，全性葆真。
    39、簡述道教對古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？
    答：（1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。（2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識，認(rèn)識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。
    40、佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段
    答：（1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。
    41、佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？
    部分，42、儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段？
    答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬?？鬃舆€提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露?；x》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。
    43、簡述中華民族的傳統(tǒng)美德？
    答：（1）仁愛孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠有信。
    44、簡述中國古代教育的教學(xué)思想？
    答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長。
    45、簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？
    影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國古代建筑。
    46、漢語的特點(diǎn)？
    對應(yīng)于多個(gè)詞語素。
    47、中國文化對佛教的收納和交匯？
    要組成部份。
    48、地理?xiàng)l件對中國文化的三大影響？
    答：（1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界，中國文明時(shí)代的開始。國家社會(huì)的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區(qū)，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時(shí)，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰(zhàn)爭中，而是聯(lián)合與融會(huì)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數(shù)時(shí)間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識是威力持久的中理念對中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國原主明必須長期面對一個(gè)由草場，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點(diǎn)時(shí)間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。
    49、論述甸的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征？
    50、四大發(fā)明的時(shí)間人物及其傳播？
    答：造紙術(shù)是我國古代勞動(dòng)人民的項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說是東漢時(shí)期的蔡倫，自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國家流傳，公元8世紀(jì)傳中東阿拉伯國家，公元12世紀(jì)傳入歐洲印刷術(shù)是我國古代勞動(dòng)人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時(shí)期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，公元8世紀(jì)時(shí)，雕版印刷開始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀(jì)左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會(huì)了使用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國在戰(zhàn)國時(shí)期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時(shí)隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國那里學(xué)會(huì)使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達(dá)室入歐洲。
    51、中國古代法律制的文化特點(diǎn)？
    答：第一，以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動(dòng)的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發(fā)律來源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級尊卑上下來定罪輕重。
    52、天地合一觀念對中國文化的影響？
    答：（1）在國中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國文化及其發(fā)展經(jīng)長遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒有對于理想的追趕求。（4）第三，造成誠明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動(dòng)人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對于理想經(jīng)及一己之德能的覺悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。
    53、中國古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？
    答：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國就出現(xiàn)過自然神崇拜，動(dòng)物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國古代的原始宗教中對后來的社會(huì)有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝福，二具有支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本首長或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強(qiáng)有力的對氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，煞費(fèi)苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢占等。（5）中國古代原始宗教的社會(huì)作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。
    54、道教對古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？
    答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關(guān)。
    55、論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭？
    答：（1）中國人關(guān)注語言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系磊概開始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問題的是春秋時(shí)代的孔子，他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會(huì)和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運(yùn)用語言時(shí)，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對名實(shí)問題發(fā)表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語言的社會(huì)功用而提出的正名問題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。
    56、評析近代對漢字的否定始于19～20世紀(jì)之交
    答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動(dòng)開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個(gè)國家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國的語言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會(huì)的因素而是更偏聽偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號這種對漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號，這種對漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)?，文化的先進(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關(guān)系的。
    57、中國物質(zhì)文化對世界的影響？
    答：（1）早在商代，中國人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時(shí)期，中國的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時(shí)期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤，火藥等四大發(fā)明的西傳。
    58、中國精神文化對世界的影響？
    心的單主體性。
    中國文化概論心得體會(huì)篇十
    班級：人文院旅游092班姓名：朱穎學(xué)號：22209212在上大學(xué)之前，中國文化從來沒有被專門獨(dú)立開來，作為一門課程來由老師講授。對于中國文化的概念，我一直很模糊，對其了解也很狹隘，最多也就是從歷史課本上知道了一些皮毛。比如諸子百家中的儒家、道家、佛家等等。但我們?nèi)チ私膺@些，是應(yīng)試教育的必然結(jié)果，去學(xué)習(xí)它們也只是為了應(yīng)付考試，并不是出于熱愛，或是以想要達(dá)到一個(gè)提升自己思想境界的目的去學(xué)習(xí)，因而對它們的內(nèi)涵并不是真正了解。
    而這學(xué)期，通過把中國文化作為一門專門的課程來講，我才真正有機(jī)會(huì)了解到博大精深，源遠(yuǎn)流長的中國文化。
    在中國文化概論課上，聽老師講的最多，最為深刻的就是儒道佛思想。雖說曾學(xué)過一點(diǎn)，但由于自己認(rèn)識的膚淺，對于這些傳統(tǒng)文化都有一些誤解和不解。好在通過這學(xué)期的學(xué)習(xí)，對于中國文化或多或少有了更進(jìn)一步的理解。
    對于儒家思想，可能是三個(gè)當(dāng)中我們了解最多的，以孔子為代表的儒家思想是一種禮樂文化，是中國古代文明的重要標(biāo)志，它提倡仁愛精神，認(rèn)為人性是善的，因而重視人的生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)。在儒家思想中，我接觸的最少的就是中庸原則，但通過學(xué)習(xí)之后，我比較欣賞的也是這一原則。中庸是執(zhí)兩而用中，是和而不同，它要求我們處理任何事情都必須牢牢把握那個(gè)不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。此外，它要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。
    在課間，老師經(jīng)常會(huì)放一些很美、很好聽的音樂，老師非常提倡樂教，所放的音樂也是通過精心挑選的，對此我也很贊同。音樂對人的影響是潛移默化的，通過樂教，能給我們美的享受，潛移默化中陶冶情操，使心靈得到安寧、平靜。
    預(yù)它、改變它。這種熱愛自然，尊重自然、和自然和諧相處的審美態(tài)度對于我們現(xiàn)代人來說是極富啟示意義的。
    于我個(gè)人而言，我是比較喜歡佛家文化。儒家思想的精髓是，眾生皆是佛,或者說有佛性。佛家對于中國傳統(tǒng)文化影響既深且廣：印度佛教對于中國傳統(tǒng)思想觀念產(chǎn)生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰開始補(bǔ)充、校正、融入以世俗主義為核心的本土傳統(tǒng)價(jià)值觀與人生觀；同時(shí)，大量佛家名相與詞匯，大大豐富了漢語語匯，融入我們?nèi)粘Ｓ谜Z，潛移默化地影響思維方式，比如：世界、實(shí)際、相對、絕對、覺悟、因緣、方便、解脫、彼岸、凈土、平等、眾生、現(xiàn)行、知識、唯心、慈悲、剎那、劫難，還有：口頭禪、三生有幸、不生不滅、不即不離、五體投地、六根清凈、、花花世界、想入非非、一絲不掛、大千世界，等等。
    通過學(xué)習(xí)，我們了解到，學(xué)佛人的人生目標(biāo)應(yīng)該是和明確的“斷惡修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦難的眾生，讓眾生擺脫輪回，成佛正果，破迷開悟。佛家思想中因果報(bào)應(yīng)、靈魂轉(zhuǎn)世的信仰深深扎根于人們心中，善惡皆有報(bào)、一切皆緣分、隨緣放下等等。尤其是上節(jié)課的舍利子、佛骨給我很深的感慨。達(dá)摩祖師修煉那么久，修成正果，最后留下的是令世人贊嘆無比的舍利子，那該是多高的境界啊。陸老師舉得那么多例子，讓我們更加深入的了解了佛的境界，一個(gè)值得我們?nèi)ヅ拷⑴ψ非蟮木辰纭?BR>    對于這三種文化，各自有各自的內(nèi)涵與精髓，有其深遠(yuǎn)意義與影響，可以說是各有千秋。很可悲的是，我們看到當(dāng)今社會(huì)上存在許多不良、丑惡現(xiàn)象，說的嚴(yán)重點(diǎn)就是——以變態(tài)無恥為時(shí)尚。從好多事件都可以看出來，這個(gè)社會(huì)的某些方面已經(jīng)畸形、變態(tài)。比如：富士康員工跳樓事件，連續(xù)多起殺害幼兒園兒童事件等等。也許我們無法改變，但我們應(yīng)該保持一個(gè)清醒的頭腦，一顆不被世俗的渾濁污染的心。
    學(xué)習(xí)中國文化概論也僅僅是一個(gè)起點(diǎn)而已，要想真正深入了解更多的中國文化，我們還需繼續(xù)努力。陸老師給了我們一個(gè)很好的引領(lǐng)作用，給了我們一個(gè)良好的開端，相信在以后的學(xué)習(xí)中，只要我們端正態(tài)度，用心學(xué)習(xí)，我們會(huì)更進(jìn)一步。
    中國文化概論心得體會(huì)篇十一
    這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業(yè)的專業(yè)書籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個(gè)部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個(gè)詞是我們?nèi)祟悓W(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關(guān)于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實(shí)踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個(gè)定義來看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書也將文化分為三個(gè)方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結(jié)構(gòu)來看，本書的內(nèi)容其實(shí)采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個(gè)整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯忈尩闹袊幕瞧蛴谝环N思維方式、價(jià)值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統(tǒng)社會(huì)的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統(tǒng)文化的基本特征是：
    1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
    2、重和諧與融合；
    3、重實(shí)際、追求穩(wěn)定；
    4、重理性與人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強(qiáng)不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，中國文化其實(shí)更重視集體觀念，但是這里說中國傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個(gè)上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價(jià)值取向偏向：
    1、修身齊家治國平天下的積極進(jìn)取；
    2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶；
    3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
    4、尚古傾向和平均主義。
    說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯(cuò)。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，追求功名利祿，需要積極進(jìn)取的時(shí)候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時(shí)候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時(shí)候有佛家。
    第三部分算是從縱向論述中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢以及在這個(gè)過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個(gè)人主義，也有主張聽從內(nèi)心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實(shí)中國文化中各種觀點(diǎn)和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動(dòng)力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣匀慌c人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來科學(xué)精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價(jià)值，這也是中西文化相互借鑒的價(jià)值。然后在思維方式上，中國文化更為強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對罪惡感與災(zāi)難的感悟認(rèn)識不如西方深切，對美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強(qiáng)，悲劇都常以“大團(tuán)圓”式結(jié)尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對立帶給我們的是無窮進(jìn)展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價(jià)值。
    看教材書籍就是內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)非常繁多，因?yàn)樗緛砭褪菨饪s的文章和觀點(diǎn)了，確實(shí)也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點(diǎn)而論之。
    中國文化概論心得體會(huì)篇十二
    這個(gè)學(xué)期我選修了“中國文化概論”，學(xué)到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國社會(huì)數(shù)千年來一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導(dǎo)。
    當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來都沒有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
    經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對中國社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月犅勔恍┘彝?nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見，家庭的和睦對于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。
    “孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學(xué)說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
    “子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋淼娜藗儯阈枰袒?。而根據(jù)儒家學(xué)說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。
    如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。
    怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關(guān)懷、愛護(hù)自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報(bào)。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。
    家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。
    構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會(huì)人們的自覺行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來，就指日可待了。
    中國文化概論心得體會(huì)篇十三
    《中國文化概論》課程期末論文
    題目：商鞅對法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
    姓
    名： 學(xué)
    號： 院
    部： 專
    業(yè)：
    班 級：
    商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
    正文： 1.商鞅個(gè)人簡介與歷史背景造就了商鞅變法
    簡述商鞅個(gè)人簡介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
    2.商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)
    通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)。
    3.商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)對我們的啟示
    簡述商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對我們與我國當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書目 結(jié)束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
    商鞅對法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
    商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學(xué)說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國歷史上的第一人。
    戰(zhàn)國時(shí)代，是一個(gè)各國征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭議的時(shí)代。而商鞅能撥開紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時(shí)期強(qiáng)盛的大國。
    商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
    《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
    （一）頒布實(shí)行魏國李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
    （二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
    （三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。
    （四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
    （五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
    （一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實(shí)行土地私有制，國家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。
    （二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
    （三）遷都咸陽，修建宮殿
    （四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
    (六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。
    法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個(gè)縫隙。
    商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則?！胺ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂τ诜ㄖ蔚膶?shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近” “以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
    商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個(gè)提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
    商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的格局，使秦國強(qiáng)盛起來，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
    商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國歷史上第一個(gè)提出以法治國這一思想的，這正是富國強(qiáng)兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
    相對于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒有社會(huì)各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會(huì)更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
    商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)對我們最大的啟示。
    商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取?！敝挥羞@樣,我們才能實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。
    中國文化概論心得體會(huì)篇十四
    一、填空題
    1.所謂傳統(tǒng)是指人類的不同形態(tài)的質(zhì)，經(jīng)由歷史凝聚而沿襲著、流變著的各種文化因素構(gòu)成的_____________________。
    2.中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，其最重要的社會(huì)根基，是以_____________________ 為紐帶的宗法制度，它在很大程度上決定了中國的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及其意識形態(tài)。
    3.西漢統(tǒng)治者之所以采納董仲舒_____________________的主張，把統(tǒng)一思想視為首要的人 物，是因?yàn)樗麄円庾R到先秦的百家爭鳴不利于統(tǒng)一的封建專制制度的需要。
    4.仁是中國傳統(tǒng)道德的精髓，是儒家的最高道德原則和_____________________。
    5.義利觀實(shí)質(zhì)上是____________________的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì) 利于與道德誰決定誰，兩者相互關(guān)系如何，其二是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題。
    6.孔子首次提出________________的教育思想，擴(kuò)大了教育對象。
    7.中國的四大發(fā)明包括火藥、指南針、造紙術(shù)和___________________。
    8.__________________是通過描寫瑣碎的日常生活，以此來反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)貌和普通人情 感的小說。
    9.《隋志》把《史記》和__________________視為紀(jì)傳體之鼻祖。
    10.________________是我國古代音樂史上第一部系統(tǒng)的音樂理論專著
    二、選擇題
    1．“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”出自（）。
    a.《說苑·指武》b．《禮記·中庸》
    c.《論語·雍也》d．《荀子·不茍》
    2.在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范方面，提出“五倫十教”的是（）。
    a．周公b．孔子c．孟子
    3．秦代統(tǒng)一的文字是（）。
    a．大篆b．金文c．隸書d．小篆
    4．下列有關(guān)制度文化的說法，不正確的是（）．．．
    a．它是物質(zhì)文化與精神文化的中介 b．它在文化體系中穩(wěn)定性不強(qiáng)
    c．它是物質(zhì)文化的反映形式 d．它是精神文化的物化形態(tài)
    5．中國文化的“軸心時(shí)代”是指（）。
    a，殷商b．西周c．春秋戰(zhàn)國d．秦朝
    6．下列哪一個(gè)說法是錯(cuò)誤的()。
    a．孟子是孟問及其門人所作
    b．論語是孔子生前的著述
    c.莊子是道家的經(jīng)典著作
    d．左傳是一部史書
    7.史記創(chuàng)造了中國史學(xué)上()的表現(xiàn)形式。
    a．編年體b．紀(jì)傳體c．紀(jì)事本末體d．?dāng)啻穌．董仲舒
    8．中國倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化的階段大約在（）。
    a．隋唐時(shí)期b．秦漢時(shí)期
    c．漢唐時(shí)期d．宋明時(shí)期
    9.“天人合一”作為一個(gè)明確的命題的最先提出者是()。
    a．莊子b．董仲舒c．孟子d．張載
    10．隋唐兩代的佛教學(xué)說在思想內(nèi)容方面出現(xiàn)j—一種傾向，即（）。
    a．著重宣揚(yáng)“空”的道理b．注重佛性
    c．“六經(jīng)注我”的精神d．注重心性
    三、名詞解釋
    1、天人合一
    2、義利觀
    3、方志體
    4、政教合一
    5、黃老學(xué)派
    四、簡答題
    1、中國傳統(tǒng)文化的演變經(jīng)歷了哪些主要階段？
    2、簡述中國古代哲學(xué)的基本特征。
    3、簡述孔子創(chuàng)立儒家私學(xué)的意義。
    4、中國古代科技的基本特征。
    5、古代建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。
    五、論述題：論述中國傳統(tǒng)文化的基本精神和當(dāng)代價(jià)值。
    參考答案
    一、填空題
    1、有機(jī)系統(tǒng)
    2、血緣關(guān)系
    3、獨(dú)尊儒術(shù)
    4、道德理想
    5、道德和利益
    6、有教無類
    7、印刷術(shù)
    8、世情小說
    9、《漢書》 １０、《樂記》
    二、選擇題
    1、a2、c3、d4、b5、c6、b7、b8、c9、d10、d
    三、名詞解釋
    2、天人合一：在中國傳統(tǒng)文化中有著非同尋常的地位。它既是中國古典哲學(xué)的基本問題，也是以中國人為代表的東方人的綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)，因而是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。
    2、義利觀：“義”一般指仁義道德，“利”則指物質(zhì)利益、功利等。義利觀實(shí)質(zhì)上是道德和利益的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì)利益與道德誰決定誰，兩者相互關(guān)系如何。其二是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題。
    3、方志體：又被稱作地方志，它的最初形式就是由地方性的地理著作與地方性的人物傳記會(huì)合形成。
    4、政教合一：指的是政治和教育在中國古代社會(huì)中的一致性。教育是為政治服務(wù)的，在中國古代從來沒有過脫離政治、教育獨(dú)立的思想。
    5、黃老學(xué)派：即依托皇帝、主要發(fā)揮老子思想的一個(gè)學(xué)派，核心內(nèi)容是“以虛無為本，以因循為用”。
    四、簡答題
    1、中國傳統(tǒng)文化的演變經(jīng)歷了哪些主要階段？
    答案：
    1、傳統(tǒng)文化的孕育期
    2、傳統(tǒng)文化的奠基期
    3、傳統(tǒng)文化的融合期
    4、傳統(tǒng)文化的繁榮期
    5、傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期
    2、簡述中國古代哲學(xué)的基本特征。
    答案：
    1、重人生
    2、重踐履
    3、重道德
    4、重和諧
    5、重直覺
    3、簡述孔子創(chuàng)立儒家私學(xué)的意義。
    答案：
    1、孔子首次提出“有教無類”的教育思想，擴(kuò)大了教育對象。
    2、教育目標(biāo)——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印?BR>    3、孔子為儒家私學(xué)編寫了“六經(jīng)”。
    4、行之有效的教學(xué)方法。
    5、以“仁”為核心的道德教育思想。
    4、中國古代科技的基本特征。
    答案：
    1、直觀性
    2、實(shí)用性
    3、整體性
    5、古代建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。
    答案：
    1、獨(dú)特而實(shí)用的木質(zhì)框架體系。
    2、排列有序、錯(cuò)落有致的組群建筑特點(diǎn)。
    3、多彩多姿的建筑裝飾。
    4、中國古代建筑藝術(shù)追求與自然和諧統(tǒng)一的意境。
    五、論述題：
    論述中國傳統(tǒng)文化的基本精神和當(dāng)代價(jià)值。
    答案：
    （一）基本精神
    1、自強(qiáng)不息、剛健有為的精神
    2、以民為本的精神
    3、天人合一的精神
    4、孝敬親長、厚德載物的精神
    （二）當(dāng)代價(jià)值
    1、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。
    2、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。
    3、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。
    4、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。
    中國文化概論心得體會(huì)篇十五
    考核要求
    緒論
    （一）“文化”的界定 1.識記：
    （1）廣義文化與狹義文化的定義。
    廣義文化的定義是：以人類與非人類的分野作為理論的依據(jù)。
    狹義文化的定義是：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人心態(tài)的部分。
    （2）文化產(chǎn)品、文化內(nèi)涵、文化現(xiàn)象、文化事象、文化觀念、文化思潮、文化政策的定義。
    文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見成品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹是用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源材料等。
    文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物所具有的人文特征，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：文化現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
    文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化觀念：
    文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對社會(huì)生產(chǎn)廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種思潮，稱作文化思潮。
    文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。
    2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）文化產(chǎn)品與文化觀念的辨析。
    （2）文化現(xiàn)象與文化事象概念的辨析
    3.應(yīng)用：應(yīng)用上述概念辨析具體的事物屬于文化現(xiàn)象還是文化事象。
    具體的事物屬于文化現(xiàn)象。
    （二）文化民族、國別文化與兩個(gè)文化層面 1.識記：
    （1）民族文化的定義。
    不同民族有自己不同于其他民族的文化。
    （2）國別文化的定義。
    國別文化是以國家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)。
    2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）中國文化的性質(zhì)。
    中國文化屬于國別文化。
    （2）兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化。
    上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。
    底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。
    （三）文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng) 1.識記：（1）傳統(tǒng)文化的定義。
    中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。
    （2）文化傳統(tǒng)的定義。
    文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。
    2.領(lǐng)會(huì)：文化發(fā)展的時(shí)代性及其歷史階段。
    以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典型事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。
    第一章
    中國文化的地理背景
    （一）中國地理特征與氣候特征 1.識記：
    （1）中國地勢和地形特點(diǎn)。
    中國處于世界最大的歐亞大陸的東部，東臨太平洋。地勢西高東低，地形呈階梯狀分布
    （2）氣候變化大勢
    中國大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲害等等。
    2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）中國地理的整體性特征。
    首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸光大的地區(qū)聯(lián)系在一起。其次是地理通道。
    （2）關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對中國文化的影響。
    （二）地理?xiàng)l件對中國文化的影響 1.領(lǐng)會(huì)：
    （1）廣闊地域的人群眾多。（2）“天下”觀念
    到西周時(shí)?！疤煜隆钡挠^念已十分清晰。“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。
    （3）地緣特征與文化命運(yùn)；地理的歷史舞臺與文化的悠久。2.應(yīng)用：中國地理環(huán)境對文化發(fā)展的影響。
    （三）大地域與地域文化的形成 1.識記：
    （1）中國自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分。
    用現(xiàn)代地理學(xué)的觀點(diǎn)觀察中國地理的自然特征，看可以將廣大的中國領(lǐng)土劃分為東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱地區(qū)、青藏高寒區(qū)。（2）古代的“九州”。
    《尚書》中的《禹貢》篇，以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀、、青、徐、揚(yáng)、豫、梁、雍九州。2.領(lǐng)會(huì)：形成區(qū)域文化的幾個(gè)因素。
    地域文化形成的第一個(gè)因素就是自然環(huán)境。第二個(gè)因素是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。第三個(gè)因素是特定地區(qū)的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系。第四個(gè)因素是典范人物潛移默化的影響。
    3.應(yīng)用：西部開發(fā)與文化建設(shè)。
    （四）古代區(qū)域文化概況 1.識記：
    （1）先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化區(qū)域。
    司馬遷在《史記.貨殖列傳》把“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：山西（即關(guān)中）地區(qū)、山東（大致包括先秦時(shí)期秦國以東的六國）地區(qū)、龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶、江南地區(qū)。
    （2）秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)的大致界限。
    龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶
    2.領(lǐng)會(huì)：唐初南方文化狀況的概觀。
    （五）地域文化的作用
    領(lǐng)會(huì)：地域文化幾方面的作用。p28
    （六）古代保護(hù)利用自然的得失 1.識記：
    （1）古代起到保護(hù)環(huán)境作用的措施。p29（2）古代利用自然的成就。
    一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開鑿
    2.領(lǐng)會(huì)：黃河、淮河由利變害的原因。p32 3.應(yīng)用：談?wù)劖h(huán)境保護(hù)對文化發(fā)展的重要硬影響。
    第二章
    中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)
    （一）中國文化的多元發(fā)生 識記：
    （1）新石器時(shí)代。
    距今大約1萬年左右，人類開始進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。
    （2）三大文化成就。
    農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔是新石器時(shí)代三大文明成就
    （3）三皇五帝的傳說
    神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)、有巢氏發(fā)明居室。五帝：黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。
    （二）夏商周時(shí)代的文化歷程 1.識記：
    （1）敬授民時(shí)。
    虔誠的宗教心態(tài)下，包括的是把握農(nóng)時(shí)的努力，這是敬授民時(shí)的本質(zhì)。
    （2）夏、商、周的年代。
    夏：公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)。商：公元前17世紀(jì)到公元前11世紀(jì)。周：公元前11世紀(jì)中葉到公元前771年。
    2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）夏、商文化特點(diǎn)。遵命、近人、遠(yuǎn)鬼神即所謂的夏上（尚）忠。甲骨文和青銅器的出土商朝。
    （2）分封制的歷史作用。
    第一：作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。第二：旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三：分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。
    （3）農(nóng)耕文化方向的選擇。
    （三）春秋時(shí)代的文化創(chuàng)造 1.識記：
    （1）百家爭鳴的特點(diǎn)。九流十家（2）重要極佳的代表人物。
    儒家：孔子。道家：老子、莊子。法家：管仲、吳起、商鞅、韓非子。墨家：墨子。陰陽家：鄒衍。名家：鄧析，公孫龍、惠施。
    2.領(lǐng)會(huì)：各家思想的特征。
    儒家：思想核心是仁。道家：老子“無為而無不為”。莊子在個(gè)體精神解放。法家：以殺去殺，以刑去刑。墨家：核心是兼愛、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂。陰陽家：五德終始，董仲舒天人感應(yīng)說。
    （四）秦漢時(shí)期的開拓邊土 1.識記：
    （1）漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭。
    元朔二年（公元前127年）收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年（公元前121年）爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役，規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役（元狩四年，公元前119年）
    （2）西域。張騫兩次出使西域，班超出使西域。（3）絲綢之路
    2.領(lǐng)會(huì)：打擊匈奴的后果。
    打擊匈奴基本上解除了匈奴對西漢北部地區(qū)的威脅，還引發(fā)了西域的打通。
    （五）新王朝政治格局下的政治與文化 1.識記：
    （1）文景之治。漢文帝漢景帝
    （2）獨(dú)尊儒術(shù)。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)。
    （3）察舉制。就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。
    七國之亂的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯的做法的徹底過去時(shí)。經(jīng)過漢武帝一番切實(shí)的消弱政權(quán)的實(shí)施，郡縣制作為王朝唯一的政治制度，最終得到確立。
    （2）漢武帝中央集權(quán)措施。
    弱干強(qiáng)枝政策
    （3）官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)
    察舉、征辟、考試
    （4）經(jīng)學(xué)的作用及變化（5）士大夫階層的養(yǎng)成
    （六）魏晉南北朝的文化發(fā)展 1.識記：
    （1）永嘉之亂 永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，事成“永嘉之亂”。
    （2）十六國
    初期進(jìn)入內(nèi)地的民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐，先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國”時(shí)期。
    （3）玄學(xué)
    玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清淡”，清淡是士流交際中的風(fēng)雅。在文化方面一個(gè)重要結(jié)果是山水詩、山水畫的興起。
    （4）般若學(xué)和涅槃學(xué)
    魏晉南北朝佛家交易的流行可分為兩個(gè)階段：前期以般若學(xué)為主，道安；后期以涅槃學(xué)為主。（5）《神滅論》范縝 2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）西晉滅亡的文化原因和后果
    西晉滅亡的直接原因是八王之亂，深層原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。
    士人的不恤國事，奢侈腐敗。
    （2）南朝士族政治及士族文化（3）開發(fā)江南的過程
    （4）佛教的傳播及南北特點(diǎn)（5）南北民族融合
    （七）唐朝開放精神及其影響 1.識記：
    （1）三省六部制
    中書省、門下省、尚書省。
    吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部
    （2）科舉制 大致分制科和?？苾身?xiàng)。2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）唐朝的北方文化背景及其作用
    （2）在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)給北宋帶來的影響
    （八）唐宋間的社會(huì)文化變革 1.識記：
    （1）中唐時(shí)期（2）古文運(yùn)動(dòng)（3）新樂府運(yùn)動(dòng)（4）理學(xué)
    （5）王安石變法 2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）兩稅法的作用
    兩稅法的意義絕不止僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝觀念的變革，對中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。
    （2）南方經(jīng)濟(jì)的高漲（3）市井文化的興起（4）新黨舊黨的分歧
    （九）元朝時(shí)期政治文化及民族融合 1．識記：（1）色目人
    二等人，主要是西北人、西域人乃至歐洲人
    （2）南人
    四等人，南方最后被征服的漢族和其他民族。
    （3）回回
    （4）孟德高維諾
    1291年，意大利方濟(jì)各會(huì)士乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里大主教、是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。
    （5）八思巴
    喇嘛，忽必烈奉西藏僧人八思巴為國師，又設(shè)宣政院。
    （6）關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)
    《竇娥冤》、《西廂記》、《漢宮秋》
    （7）儒戶
    可以免除賦稅 2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）元朝民族融合的新特點(diǎn)
    （2）基督教與穆斯林的傳入（3）元朝政治及經(jīng)濟(jì)政策（4）元朝時(shí)期的文人戲劇
    （十）東西方的相遇與明清時(shí)期的政治 1.識記：
    （1）利瑪竇
    明朝西方教士
    （3）一條鞭法
    即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的第目中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。
    （5）錦衣衛(wèi)（6）稅監(jiān) 2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）朱元璋出身與明初政局的關(guān)系
    （3）西方對中國的介紹和對中國的學(xué)習(xí)（4）明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因
    重農(nóng)抑商
    （5）明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治表現(xiàn)（6）明清的閉關(guān)鎖國政策
    （十一）明清時(shí)期的文化政策與士大夫的文化活動(dòng) 1.識記：（1）王陽明
    開創(chuàng)王學(xué)。
    （2）文字獄（3）乾嘉學(xué)派 2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）明清士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)（2）清初三先生的思想與著作
    （3）明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因
    第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化
    （一）中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)文化 1.識記：
    （1）中國的生產(chǎn)文化的含義
    （2）中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素 2.領(lǐng)會(huì)：中國生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征
    （二）農(nóng)耕灌溉文化的內(nèi)容 1.識記：
    （1）農(nóng)耕灌溉文化的含義（2）農(nóng)耕灌溉文化的主要部分 2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值（2）農(nóng)事信仰的文化闡述（3）農(nóng)耕儀式的類型與功能
    （4）農(nóng)書對農(nóng)耕文化思想的概括
    （三）農(nóng)政思想的內(nèi)涵 1.識記：（1）農(nóng)政（2）勤農(nóng)觀
    2.領(lǐng)會(huì)：農(nóng)政思想的歷史地位
    （四）市商貿(mào)易的以文促商模式 1.識記：
    （1）市的概念（2）商的概念
    （3）市商貿(mào)易的商業(yè)活動(dòng)模式 2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）傳統(tǒng)市商貿(mào)易的文化特征（2）市商貿(mào)易以文促銷的模式
    （五）手工業(yè)的行業(yè)管理規(guī)范 1.識記：
    （六）衣、食、住、行的文化含義 1.識記：（1）家庭（2）家族
    （3）地緣關(guān)系 2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）中國家庭文化管理的要素與含義（2）社區(qū)文化活動(dòng)的特征
    （八）傳統(tǒng)科技的文化特征 1.識記：
    （1）傳統(tǒng)科技的概念（2）陰陽合歷（3）本草之學(xué)
    2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)科技的民族文化基礎(chǔ)
    3.應(yīng)用：分析近代中國科技落后的原因
    （九）四大發(fā)明的歷史啟示 1.識記：
    （1）四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時(shí)間（2）四大發(fā)明的對外交流
    2.領(lǐng)會(huì)：四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限
    第四章
    中國傳統(tǒng)的制度文化
    （一）宗法制 1.識記：
    （1）宗法制的定義
    （2）宗法制產(chǎn)生的歷史背景（3）宗法制的特點(diǎn)
    2.領(lǐng)會(huì)：宗法制在中國傳統(tǒng)社會(huì)中的文化影響
    （二）君主專制及其特點(diǎn) 1.識記：
    （1）君主專制制度的定義
    （2）君主專制體制：三公九卿、三省六部、郡縣制（3）君主專制制度的特點(diǎn) 2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）家天下的含義
    （2）宗法制與王朝統(tǒng)治之間的內(nèi)在聯(lián)系。3.應(yīng)用：分析君主專制對中國傳統(tǒng)社會(huì)的影響
    （三）科舉制的地位與作用 1.識記：
    （1）科舉制的概念
    （2）科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)：察舉制、九品中正制、明經(jīng)、詩賦取士、行卷、策論
    （3）科舉制的特點(diǎn) 2.領(lǐng)會(huì)：科舉制在歷史上的地位與作用
    3.應(yīng)用：科舉制對今天文化教育發(fā)展的正負(fù)面影響。
    （四）古代法律制度的倫理特性 1.識記：
    3.應(yīng)用：古代法律制度對今天法制建設(shè)的啟示
    （五）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源及特點(diǎn) 1.識記：
    （1）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源（2）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)
    2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系
    3.應(yīng)用：通過傳統(tǒng)社會(huì)禮俗的關(guān)系，體會(huì)兩個(gè)文化層面的關(guān)系。
    （六）皇家貴族禮制 1.識記：（1）‘五禮’的含義
    （七）庶族平民禮俗 1.識記：
    （1）歲時(shí)禮俗的倫理性
    （2）人生禮俗的內(nèi)容：誕生禮、成年禮、婚禮、“五服”（3）家訓(xùn)族規(guī)的規(guī)范功能
    2.領(lǐng)會(huì)：庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系
    第五章
    中國的傳統(tǒng)思想觀念與精神文化
    （一）中國傳統(tǒng)的思想模式 1．識記：
    （1）中國古代整體思維的含義（2）中國古代類比思維的含義（3）中國古代辯證思維的含義 2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）中國古代重體悟的、已經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的只管思維特征。（2）中國古代類比思維的內(nèi)容和特征。
    （二）中國傳統(tǒng)的治學(xué)觀念 1.領(lǐng)會(huì)：
    2.應(yīng)用：今天應(yīng)當(dāng)如何評價(jià)中國古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念
    （三）中國傳統(tǒng)的宗教信仰 1.領(lǐng)會(huì)：
    （1）中國古代原始宗教的狀況及其社會(huì)作用
    （2）道教的形成和信仰特征及其與古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文化藝術(shù)的關(guān)系（3）佛教的形成和基本教義及其與中國傳統(tǒng)文化的融合、對中國文化的影響（4）帶有宗教色彩的先秦儒學(xué) 2.應(yīng)用：
    （1）如何看看待原始宗教（2）對道教與佛教的評價(jià)（3）對儒學(xué)的評價(jià)
    （四）儒家倫理道德規(guī)范與中華民族的傳統(tǒng)美德 1.識記：
    （1）孔子、孟子、董仲舒對儒家倫理道德規(guī)范的論述（2）中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容
    2.領(lǐng)會(huì)：儒家倫理道德對中華民族的傳統(tǒng)美德
    3.應(yīng)用：分析繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義
    （五）中華民族的理想人格 1.識記：
    （1）儒家理想人格的兩個(gè)層次
    （2）儒家對君子道德修養(yǎng)的主要要求 2.領(lǐng)會(huì)：儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的
    3.應(yīng)用：結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，說明如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵
    （八）中國古代教育的教學(xué)思想 1.識記：古代教學(xué)的主要原則和方法 2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）因材施教教學(xué)原則的實(shí)踐意義（2）啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法的學(xué)習(xí)效果
    3.應(yīng)用：結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，說明怎樣運(yùn)用學(xué)思結(jié)合的方法提高自己的學(xué)習(xí)效果
    （九）中國古代藝術(shù)的主要門類
    1.識記：有關(guān)各藝術(shù)的門類發(fā)展歷史的基本常識 2.領(lǐng)會(huì)：各藝術(shù)門類的基本特點(diǎn) 3.應(yīng)用：
    （2）簡要分析中國古代建筑的人文性
    （十）中國古代藝術(shù)的致用精神
    1.識記：有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾種重要命題
    2.領(lǐng)會(huì)：中國古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式的具體表現(xiàn)
    （十一）中國古代藝術(shù)的審美觀念
    （2）尚意追求在魏晉時(shí)期各藝術(shù)領(lǐng)域的具體反映（3）尊崇自然審美和觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)
    3.應(yīng)用：分析“中和之美”審美觀念對中國古代文學(xué)的影響
    第六章
    中國的語言文字文化
    （一）語言文字的文化特征 領(lǐng)會(huì)：語言文字的文化特征
    （二）中國境內(nèi)的語言文字 1.識記：
    （1）現(xiàn)代中國境內(nèi)的語言種類（2）語系的概念
    （3）中國境內(nèi)的語言可歸屬幾個(gè)語系（4）漢語七大方言
    2.領(lǐng)會(huì)：我國多民族的語言文字政策
    （三）漢語漢字的特點(diǎn) 1.識記：
    （1）漢語在世界語言中的地位（2）主要的漢字造字方法
    （3）漢字的幾個(gè)主要發(fā)展階段 2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）漢語的特點(diǎn)（2）漢字的特點(diǎn)
    （四）漢語漢字的傳播 1,。識記：
    （1）對漢語共同語的不同叫法（2）“域外方言”是指哪幾種語言
    （3）朝鮮、日本、越南仿照漢字創(chuàng)造的蚊子叫什么 2.領(lǐng)會(huì)：
    （1）漢語漢字對中華文化的貢獻(xiàn)（2）漢語漢字對世界文化的貢獻(xiàn)
    （五）中國傳統(tǒng)的語言觀念 1.識記：
    （1）什么是語言崇拜（2）什么是避諱
    （3）什么是“名實(shí)”之爭
    3.應(yīng)用：談?wù)剬φZ言崇拜觀念的認(rèn)識
    （六）中國傳統(tǒng)的文字觀念 1.識記：
    （1）河圖洛書說（2）倉頡造字說
    2.領(lǐng)會(huì)：評價(jià)漢字崇拜和漢字否定的文字觀
    2.領(lǐng)會(huì)：我國歷史上主要的語言文字規(guī)范行為
    （八）傳統(tǒng)的語言文字教育 1.識記：《三字經(jīng)》、《千字文》的作者
    （九）漢語漢字與文學(xué)藝術(shù)
    1.識記：對偶、頂針、回文、析字、復(fù)疊等修辭格的概念 2.領(lǐng)會(huì)：
    （十）漢語漢字的民俗
    領(lǐng)會(huì)：舉例說明幾種與漢語漢字有關(guān)的民俗事項(xiàng)
    第七章
    中國文化的對外交匯于現(xiàn)代化
    （一）中國文化與世界文化的交匯 1.識記：
    （1）中國文化對印度佛教的消化吸納與中國化（2）西方歐洲文化對中國近現(xiàn)代文化的沖擊 2.領(lǐng)會(huì)：
    （2）文化交流是一個(gè)雙向互動(dòng)、刺激、整合與變遷的過程
    （二）中國文化對世界文化的影響 1.識記：
    （1）中國文化對世界文化具有多方面的深刻影響
    （2）四大發(fā)明、科舉制度、儒家學(xué)說對世界文化的具體影響
    （三）中國文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢與時(shí)代規(guī)范 1.識記：
    （2）20世紀(jì)中國文化的三大主要思潮
    2.領(lǐng)會(huì)：中國文化的現(xiàn)代化只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路
    （四）建設(shè)由中國特色社會(huì)主義文化
    1.識記：由中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容與特征
    2.領(lǐng)會(huì)：中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
    中國文化概論心得體會(huì)篇十六
    第一段：“《概論》的重要性”
    人生有很多難以回避的時(shí)刻需要面對諸如何做選擇，如何規(guī)劃自己的未來等問題，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《概論》可以給我們提供一個(gè)非常好的解決方案。 《概論》不僅僅是一堂課，它更重要的是一種觀念和方法論，幫助我們了解并處理可能會(huì)面臨的難題，同時(shí)也讓我們在更高層次上思考這些問題。通過本次學(xué)習(xí)，我深刻了解到了《概論》的重要性，因?yàn)椴还芪覀儗W(xué)習(xí)什么專業(yè)或就業(yè)方向，這都是一個(gè)十分有價(jià)值的基礎(chǔ)知識點(diǎn)。
    第二段：“如何應(yīng)用概念框架”
    學(xué)習(xí)《概論》其實(shí)就是學(xué)習(xí)如何用一個(gè)科學(xué)的方法論來分析問題，這其中涉及到的一些概念框架可以幫助我們更好地理解問題本身，并為我們找到解決問題的辦法。例如，我們學(xué)習(xí)到了SWOT分析，這種分析方法可以用于分析一個(gè)公司或個(gè)人的戰(zhàn)略，幫助我們在了解對手的情況下進(jìn)行決策。然而，SWOT方法也有著缺陷，它可以找到一個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的弱點(diǎn)，但不能提供針對這些弱點(diǎn)的任何解決方案。所以我們不能單純地依賴SWOT分析，而是要針對不同的問題選擇合適的工具。
    第三段：“對自身意義”
    我認(rèn)為《概論》對我個(gè)人的意義非常重大，因?yàn)槲覍W(xué)到了許多對我的成長和生活都有著深遠(yuǎn)影響的知識。學(xué)習(xí)這門課程，除了能夠?qū)⒁恍┖诵母拍罾卫蔚卣莆赵谑种兄猓€能夠幫助我形成學(xué)習(xí)新知識的習(xí)慣和方法，而這是非常寶貴的。而且，我也在課程中了解到了我自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，幫助我更好地認(rèn)識并發(fā)現(xiàn)我自己真正想要做的事情。
    第四段：“對職業(yè)規(guī)劃的幫助”
    學(xué)習(xí)《概論》還有助于我的職業(yè)規(guī)劃，因?yàn)檫@門課程教會(huì)了我如何定位自己，思考自己未來的職業(yè)發(fā)展方向。我們能夠通過學(xué)習(xí)職業(yè)規(guī)劃的方法，來找到自己的優(yōu)勢、興趣和職業(yè)規(guī)劃之間的平衡點(diǎn)，從而做出更為明智的選擇；此外，學(xué)習(xí)多種職業(yè)規(guī)劃方法還能夠提供洞見，進(jìn)一步幫助我規(guī)劃自己的職業(yè)生涯和發(fā)展方向。
    第五段：“總結(jié)”
    學(xué)習(xí)《概論》雖然只是我大學(xué)生涯中的一部分，但是對我的影響真是深遠(yuǎn)。在這堂課中，我學(xué)會(huì)了對自己的評價(jià)和認(rèn)識，學(xué)習(xí)到了許多實(shí)用的工具和方法論，并且深入了解了對未來職業(yè)規(guī)劃的重要性，幫助我更好地明確自己的發(fā)展道路。同時(shí)，學(xué)習(xí)概論對于重視思維發(fā)展和多維度了解不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者來說，也是非常有益的。通過學(xué)習(xí)這門課，我已經(jīng)開始嘗試用不同的角度去思考問題，這不僅僅提升了我對知識的理解，更是讓我明確了自己對未來的發(fā)展和大學(xué)生活的期望。
    中國文化概論心得體會(huì)篇十七
    這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時(shí)光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會(huì)感到幾分沉重。
    不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長久的過程。它的決定者是歷史。
    筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時(shí)代文化的真正定型過程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠(yuǎn)。
    古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
    千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時(shí)空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會(huì)的舞臺時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問題了，因?yàn)榍∏∈菬o數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。