心得體會(huì)是對(duì)自己在學(xué)習(xí)、工作、生活等方面的經(jīng)驗(yàn)和感悟的總結(jié)，它可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，提高自身素養(yǎng)。我覺得寫一份心得體會(huì)對(duì)自我提升很有幫助，可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找到不足之處，進(jìn)一步改進(jìn)自己的表現(xiàn)。寫心得體會(huì)時(shí)要注意文字的流暢和連貫，不要出現(xiàn)語句斷裂和紊亂。以下是小編為大家準(zhǔn)備的一些優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供參考和學(xué)習(xí)。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇一
    近些年來，我所在的學(xué)校引進(jìn)了一門外國文學(xué)創(chuàng)新課程。這門課程的目的是通過學(xué)習(xí)和探索外國文學(xué)的創(chuàng)新理念和方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和跨文化溝通能力。在參與這門課程的學(xué)習(xí)過程中，我收獲頗多，下面我將結(jié)合自己的體會(huì)，詳細(xì)介紹我在外國文學(xué)創(chuàng)新課堂中的心得體會(huì)。
    首先，在這門課堂中，我學(xué)到了許多關(guān)于外國文學(xué)的新奇知識(shí)。老師不僅會(huì)教授經(jīng)典的外國文學(xué)作品，還會(huì)引領(lǐng)我們前往新的文學(xué)領(lǐng)域，如后現(xiàn)代主義文學(xué)、跨文化文學(xué)等。這些新的范疇引發(fā)了我的興趣并開闊了我的眼界。我了解到外國文學(xué)歷史上一些重要的創(chuàng)新思想家，如?？?、巴赫金等，他們的作品深思熟慮，對(duì)文學(xué)創(chuàng)新產(chǎn)生了重要影響。通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到外國文學(xué)的多樣性和復(fù)雜性，這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)和生活都有著重要意義。
    其次，這門課程還重視學(xué)生的互動(dòng)和參與。在課堂上，老師會(huì)提出一些開放性的問題，鼓勵(lì)我們進(jìn)行討論和思考。每位同學(xué)都有機(jī)會(huì)發(fā)表自己的觀點(diǎn)和想法，大家可以分享彼此的理解和見解。這種互動(dòng)的方式激發(fā)了我的思維，并培養(yǎng)了我的表達(dá)能力。與此同時(shí)，我也從其他同學(xué)的觀點(diǎn)中獲得了更多的啟示和思考。這種互動(dòng)和參與的學(xué)習(xí)方式有助于拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和合作精神。
    此外，這門課堂還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和應(yīng)用。老師會(huì)安排我們進(jìn)行一些實(shí)際的創(chuàng)新項(xiàng)目，如創(chuàng)作翻譯作品、現(xiàn)代化改編經(jīng)典文學(xué)作品等。通過參與這些項(xiàng)目，我們不僅能夠鞏固和應(yīng)用我們學(xué)到的知識(shí)，還能夠鍛煉我們的實(shí)際操作能力。例如，在參與一個(gè)現(xiàn)代化改編經(jīng)典文學(xué)作品的項(xiàng)目中，我需要進(jìn)行獨(dú)立的研究和創(chuàng)作，這對(duì)我的寫作能力和創(chuàng)造力提出了更高的要求。通過這些實(shí)踐和應(yīng)用，我不僅提高了自身的技能水平，還培養(yǎng)了更深層次的理解和思考能力。
    最后，這門課程還注重思考人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任。在學(xué)習(xí)外國文學(xué)的過程中，我們不僅能夠欣賞文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值，還需要從文學(xué)中思考一些人類共同關(guān)注的話題。例如，某次課堂討論中，我們討論了關(guān)于環(huán)境保護(hù)的問題。通過對(duì)一位作家的作品進(jìn)行解讀和討論，我們深入思考了環(huán)境問題對(duì)人類生存的重要性，并討論了我們應(yīng)該如何為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。這樣的話題討論激發(fā)了我們的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷，培養(yǎng)了我們的社會(huì)思考能力。
    總的來說，參與外國文學(xué)創(chuàng)新課堂的學(xué)習(xí)給了我很多啟示和收獲。我不僅學(xué)到了新的知識(shí)，還培養(yǎng)了創(chuàng)新思維和跨文化溝通能力。這門課程通過互動(dòng)和實(shí)踐，激發(fā)了我的思維，拓寬了我的視野。同時(shí)，思考人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任也讓我深思人類共同關(guān)注的問題。我相信，這門課程對(duì)我未來的學(xué)習(xí)和生活都有著重要的意義，我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，將所學(xué)運(yùn)用到實(shí)際中去，為文學(xué)創(chuàng)新貢獻(xiàn)自己的力量。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇二
    近年來，隨著全球化的發(fā)展，人們對(duì)于外國文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究需求不斷增加。為了提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和跨文化交流的能力，不少學(xué)校開始推行外國文學(xué)創(chuàng)新課堂。我有幸參加了一門關(guān)于外國文學(xué)的創(chuàng)新課堂，下面將從開展創(chuàng)新課程的必要性、創(chuàng)新教學(xué)方法的運(yùn)用、學(xué)生的反饋和我的收獲等方面，分享我的心得體會(huì)。
    首先，我們需要認(rèn)識(shí)到外國文學(xué)創(chuàng)新課堂的必要性。隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)需求也在不斷變化，他們對(duì)于外國文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)效果需求越來越高。然而，傳統(tǒng)的外國文學(xué)課堂往往停留在知識(shí)的傳遞和單一方式的學(xué)習(xí)上，缺乏趣味性和創(chuàng)造性。因此，開展外國文學(xué)創(chuàng)新課堂不僅可以提高學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱情，還可以促進(jìn)他們的創(chuàng)造力和思維能力的開拓。
    其次，創(chuàng)新教學(xué)方法在外國文學(xué)課堂中的運(yùn)用非常重要。創(chuàng)新教學(xué)方法不僅可以增加學(xué)生的興趣，還可以提高他們的學(xué)習(xí)效果。在我的外國文學(xué)課堂中，老師采用了多媒體技術(shù)、小組討論、情景模擬等教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在講解《傲慢與偏見》這部經(jīng)典小說時(shí)，老師通過放映電影片段和展示相關(guān)圖片，幫助學(xué)生更直觀地理解小說的故事情節(jié)和人物形象。同時(shí)，在課堂上進(jìn)行小組討論和角色扮演，可以促進(jìn)學(xué)生的思維活躍和合作意識(shí)。這些創(chuàng)新的教學(xué)方法使得課堂不再枯燥乏味，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。
    此外，學(xué)生的反饋也是評(píng)價(jià)外國文學(xué)創(chuàng)新課堂的重要標(biāo)準(zhǔn)。通過對(duì)學(xué)生的問卷調(diào)研和頭腦風(fēng)暴的討論，我們可以了解他們對(duì)于學(xué)習(xí)方法和課堂設(shè)置的評(píng)價(jià)和意見。在我的課堂中，大部分學(xué)生對(duì)創(chuàng)新的教學(xué)方法非常認(rèn)可，他們表示在這樣的課堂中學(xué)習(xí)更加輕松愉快，并能夠更好地理解和掌握外國文學(xué)的知識(shí)。同時(shí)，一些學(xué)生也提出了自己對(duì)于課堂內(nèi)容和教學(xué)方法的改進(jìn)建議，比如增加互動(dòng)環(huán)節(jié)和實(shí)地考察等。這些寶貴的意見對(duì)于我進(jìn)一步優(yōu)化創(chuàng)新課堂非常有幫助。
    最后，通過參與外國文學(xué)創(chuàng)新課堂，我也獲得了不少收獲。首先，我的外國文學(xué)知識(shí)得到了不斷拓展和豐富，通過多媒體展示和小組討論，我更加深入地了解了各個(gè)國家的文學(xué)作品和文化背景。其次，我發(fā)現(xiàn)通過創(chuàng)新教學(xué)方法，我能夠更積極地參與到課堂中，提高了思維和分析問題的能力。最重要的是，我更加熱愛學(xué)習(xí)外國文學(xué)，這是因?yàn)閯?chuàng)新課堂帶給我不僅僅是知識(shí)，更有樂趣。
    總之，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂的開展對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和綜合素質(zhì)的提升有著積極的意義。通過運(yùn)用創(chuàng)新的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣和思考，能夠更好地促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)效果和能力的開發(fā)。同時(shí)，學(xué)生的反饋和建議對(duì)于課堂的改進(jìn)和優(yōu)化也是非常重要的。通過參與外國文學(xué)創(chuàng)新課堂，我不僅拓展了知識(shí)面，還收獲了樂趣和思考的能力。希望越來越多的學(xué)校能夠推行外國文學(xué)創(chuàng)新課堂，讓更多的學(xué)生感受到文學(xué)的魅力和啟發(fā)。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇三
    領(lǐng)略了拜倫在詩中噴薄的激情和政治情懷，轉(zhuǎn)而體悟他對(duì)信仰的懷疑和表白，感覺沉重了些。面對(duì)信仰問題，所有的思慮似乎都是理性思考，自覺地脫離浮淺的激情，往深里挖掘。拜倫對(duì)正統(tǒng)基督宗教進(jìn)行尖銳質(zhì)疑和反思的勇氣刺激了很少思考信仰、無宗教信仰者我的神經(jīng)。
    對(duì)于信仰，有不同的境界：有的是無信仰者，卻純粹對(duì)豐富多彩的宗教內(nèi)涵感興趣;有的是孜孜探索信仰，必定經(jīng)歷精神上的煎熬和斗爭;有的是虔誠的信徒，在自己全盤認(rèn)可的宗教世界里知足常樂。不管怎樣，可以肯定地是“精神皈依何處?”是人類普遍關(guān)注的問題。那些愛思索、愛探索的人給人類帶來了許許多多美妙的“精神之果”、“思維之花”。信仰問題沒有最終以及確定的答案，這是一個(gè)可供永久追問的問題，或許正因?yàn)樗臒o解，才讓它這么充滿魅力。
    拜倫在這部詩劇中借該隱殺弟的故事來表述自己對(duì)生存、死亡、善惡、知識(shí)和生命等重大問題的看法，在盧西弗的誘導(dǎo)下，思維變得愈發(fā)清醒和強(qiáng)烈。這正如《浮士德》中浮士德和靡菲斯特的對(duì)立關(guān)系。上次課堂討論中，我們組討論了詩劇中體現(xiàn)的對(duì)立詩學(xué)，其實(shí)，一切人物都是拜倫的代言人，他們的話語就是拜倫的話語，拜倫借不同的人的口將自己不同的思想分別表達(dá)出來，對(duì)立的觀點(diǎn)顯示了拜倫思想的矛盾性和復(fù)雜性，然而它們又都是統(tǒng)一的，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)都是在為拜倫思考信仰問題這一目的服務(wù)。
    拜倫也許在這種思考中體驗(yàn)到一點(diǎn)糾結(jié)，而讀者能在這種糾結(jié)中體驗(yàn)到與拜倫思維交鋒產(chǎn)生的快感。拜倫所想的很可能是讀者自己想不到的，他的獨(dú)特思維對(duì)讀者來說是一種挑戰(zhàn)。不僅自己在思考，而且促進(jìn)讀者去思考的作品我認(rèn)為就有可以肯定之處。雖然《該隱》這部詩劇故事情節(jié)簡單，主題形而上，語言樸素，但就貴在它的深刻。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇四
    閱讀外國文學(xué)是拓寬視野，增長閱讀經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。通過閱讀外國文學(xué)，我們不僅可以了解不同國家的文化、歷史和社會(huì)背景，還可以領(lǐng)略不同國家作家的文學(xué)風(fēng)格和思想境界。我在閱讀外國文學(xué)的過程中，深有體會(huì)地認(rèn)識(shí)到了外國文學(xué)的獨(dú)特魅力和價(jià)值。下面將從喜歡的外國作家、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)主題以及對(duì)于閱讀外國文學(xué)的感悟等方面進(jìn)行探討。
    首先，我喜歡閱讀外國文學(xué)的原因之一是可以接觸到優(yōu)秀的外國作家。每一個(gè)國家都擁有眾多杰出的作家，他們以獨(dú)特的筆觸和深刻的思想表達(dá)方式吸引了許多讀者。例如，我最欣賞的是英國作家簡·奧斯丁。她以平實(shí)細(xì)膩的筆觸描繪了早期英國社會(huì)中女性的生活，深入探索了社會(huì)結(jié)構(gòu)、愛情、婚姻等主題。讀她的作品，我仿佛置身于19世紀(jì)的英國，感受到了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)情與壓抑。
    其次，不同國家的文學(xué)風(fēng)格也是吸引我閱讀外國文學(xué)的重要因素。各國文學(xué)風(fēng)格千差萬別，在國家和地域的影響下呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性。例如，法國文學(xué)以縱情奔放的浪漫風(fēng)格和對(duì)人性深刻的思考而著稱；俄國文學(xué)則以濃烈的憂郁情緒和哲學(xué)性的思考引人入勝。通過閱讀外國文學(xué)，我能夠感受到不同文學(xué)風(fēng)格的魅力，也可以學(xué)習(xí)和借鑒其中的表達(dá)方式和技巧，更好地豐富自己的寫作能力。
    閱讀外國文學(xué)還可以拓寬我們的閱讀視野，了解不同國家的文化，歷史和社會(huì)背景。在閱讀過程中，不僅可以領(lǐng)略到作家對(duì)于人生與社會(huì)深沉的思考，也可以觸摸到他們所處的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。外國文學(xué)是了解和感受他國文化的重要窗口，通過文學(xué)作品我們可以學(xué)習(xí)到更多的文化常識(shí)，了解各國的風(fēng)土人情，增進(jìn)對(duì)于不同文化的理解和尊重。這對(duì)于當(dāng)代的我們來說尤為重要，幫助我們拆除藩籬，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
    最后，閱讀外國文學(xué)給我?guī)砹松羁痰母形?。通過閱讀外國文學(xué)，我感受到了人類情感的普遍性和相通性。不同文化背景下，人們對(duì)于自由、愛情、友情等情感的追求是相似的。同時(shí)，閱讀外國文學(xué)也使我更加審視和思考自己的價(jià)值觀和思維習(xí)慣。那些與我不同的文化和思想觀念，讓我更加開放和包容地看待問題，同時(shí)也提醒自己要堅(jiān)守自己的信念，擁抱多元。
    總之，閱讀外國文學(xué)是一次心靈的洗禮和思想的啟迪。它讓我們?cè)谖淖值暮Ｑ笾写┧?，感受到作家們的智慧和情感。通過閱讀外國文學(xué)，我們不僅享受到了不同國家作家的獨(dú)特魅力和文學(xué)風(fēng)格，還拓寬了自己的視野，豐富了人生閱歷。在這個(gè)全球化的時(shí)代，閱讀外國文學(xué)不僅是一種興趣愛好，更是培養(yǎng)跨文化交流能力和全球胸懷的重要途徑。讓我們一起走進(jìn)外國文學(xué)的世界，領(lǐng)略不同國度的文化與底蘊(yùn)，用心靈去感受、思考和交流。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇五
    隨著全球化的快速發(fā)展，外國文學(xué)的研究變得越來越重要。為了提高學(xué)生對(duì)外國文學(xué)的理解和欣賞能力，許多高校在教學(xué)中采用了創(chuàng)新的課程模式。在我修習(xí)的外國文學(xué)課堂中，我有幸體驗(yàn)了這種創(chuàng)新教學(xué)，獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。以下即為我對(duì)這種創(chuàng)新課堂的感受。
    首先，一種重要?jiǎng)?chuàng)新是以學(xué)生為核心的教學(xué)方式。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師通常扮演著講授者的角色，而學(xué)生則是接受知識(shí)的被動(dòng)接受者。然而，這種冷冰冰的教學(xué)方式往往不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動(dòng)性。相反，在外國文學(xué)創(chuàng)新課堂中，教師更多地充當(dāng)引導(dǎo)者的角色，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與探索。例如，課程中的小組討論和大膽提問等活動(dòng)，不僅能使學(xué)生在集體中自由表達(dá)意見，還可以培養(yǎng)學(xué)生的互助和合作精神。這種學(xué)生主導(dǎo)的教學(xué)方式使我感受到了在學(xué)習(xí)過程中的積極性和自主性，增強(qiáng)了自信心。
    其次，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂注重啟發(fā)學(xué)生的思維能力。在這種課堂中，教師常常通過問題引導(dǎo)的方式激發(fā)學(xué)生的思考，使之通過深度的思考和探索來構(gòu)建自己的知識(shí)體系。例如，在討論一部經(jīng)典小說時(shí)，教師通常會(huì)引導(dǎo)我們思考作品中的隱含意義和象征意義，而非僅停留在表面的故事情節(jié)。這些問題常常引發(fā)我們對(duì)作品更深入的思考，使我們更加理解和欣賞作品。通過這樣的啟發(fā)式教學(xué)，我不僅提高了對(duì)外國文學(xué)作品的理解能力，還充實(shí)了自己的精神世界。
    此外，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂重視實(shí)踐教學(xué)的融入。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生通常只能通過閱讀文本來學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，這種單一的學(xué)習(xí)方式往往難以激發(fā)學(xué)生的興趣和主動(dòng)性。然而，在外國文學(xué)創(chuàng)新課堂中，學(xué)生更多地參與到實(shí)踐性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。比如，組織文學(xué)講座、演講比賽、創(chuàng)作比賽等活動(dòng)，學(xué)生不僅能通過參與這些實(shí)踐活動(dòng)來提高自己的表達(dá)能力和理解能力，也能培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和審美情趣。這樣的實(shí)踐教學(xué)方式使我感到學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，學(xué)習(xí)外國文學(xué)變得更加實(shí)際和有意義。
    最后，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂強(qiáng)調(diào)多元文化的交流和融合。在全球化的今天，不同國家、不同文化之間的交流變得越來越頻繁和必要。在外國文學(xué)課堂中，教師經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生探索不同國家和文化的文學(xué)作品，通過對(duì)比和分析，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流和理解能力。例如，我們可以通過研究比較英國文學(xué)與美國文學(xué)的差異，了解不同文化背景下人們對(duì)文學(xué)的態(tài)度和表達(dá)方式的差異。這種文化交流和融合的教學(xué)方式使我感到自己居于一個(gè)更廣闊的文化世界中，拓寬了自己的視野。
    總之，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂為我們提供了一種新的學(xué)習(xí)方式和思考方式。在這種課堂中，以學(xué)生為核心的教學(xué)方式、啟發(fā)學(xué)生思維的教學(xué)方式、實(shí)踐教學(xué)方式以及多元文化交流融合的教學(xué)方式都對(duì)我產(chǎn)生了積極的影響。通過這樣的創(chuàng)新課堂，我對(duì)外國文學(xué)有了更深入的了解和研究，并且在學(xué)術(shù)和審美領(lǐng)域獲得了不小的提升。我相信，只要我們堅(jiān)持創(chuàng)新教學(xué)理念，外國文學(xué)的研究將會(huì)變得更加豐富多彩。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇六
    第一段：引言（150字）。
    閱讀外國文學(xué)是一種跨越時(shí)空、文化和語言的經(jīng)歷，它不僅能夠讓我們了解外國的歷史和文化，還能夠拓寬我們的思維和視野。在過去幾年的閱讀中，我不僅深深感受到了外國文學(xué)的魅力，還從中獲得了許多寶貴的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。本文將分享我在閱讀外國文學(xué)中的感受與心得。
    第二段：文化的交融（250字）。
    閱讀外國文學(xué)讓我真切地感受到了不同文化之間的交融與共通之處。通過閱讀，我了解到西方文學(xué)對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，西方的文學(xué)作品也經(jīng)常體現(xiàn)著東方的哲學(xué)思想。例如，在讀到弗蘭茲·卡夫卡的《變形記》時(shí)，我能夠感受到其中蘊(yùn)含的人性哲理以及對(duì)官僚制度的諷刺，這與中國古代文學(xué)中強(qiáng)調(diào)的人性共通之處不禁令我震撼。這樣的交融不僅體現(xiàn)了世界文化的多元性，還讓我認(rèn)識(shí)到人類在探尋真理和智慧的道路上是相通的，無論來自于何方。
    第三段：理解的拓展（250字）。
    閱讀外國文學(xué)還能夠幫助我拓展理解力和思維模式。在閱讀世界名著時(shí)，我時(shí)常會(huì)遭遇與自己文化背景和價(jià)值觀相悖的情節(jié)和觀點(diǎn)。然而，正是通過對(duì)比和對(duì)話，我能夠超越自己的局限性，換位思考他人的立場。例如，讀完弗拉基米爾·納博科夫的《洞穴》，我開始思考“正義”的多元性以及顛覆規(guī)則之后的人性探索。閱讀外國文學(xué)不僅能夠開闊我的眼界，也讓我反思自己的思維方式，并從中汲取到珍貴的智慧和經(jīng)驗(yàn)。
    第四段：情感的共鳴（250字）。
    通過閱讀外國文學(xué)，我不僅與不同文化有了心理上的對(duì)話，也與作者的情感有了共鳴。閱讀外國文學(xué)讓我能夠感同身受地體驗(yàn)到他人的喜怒哀樂，這些情感也成為我的心靈的財(cái)富。例如，在閱讀弗朗西絲·斯科特·菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》時(shí)，我深深陷入了主人公無窮的孤獨(dú)和追求美好的悲劇中，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的空虛和荒誕有了更加深刻的理解。通過與主人公的情感共鳴，我更加懂得了人性的脆弱和渴望，這使我成長為更加富有同情心和理解力的人。
    第五段：啟迪的力量（300字）。
    閱讀外國文學(xué)不僅豐富了我的心靈，還啟迪了我的思考和行動(dòng)方式。通過閱讀外國文學(xué)，我能夠站在巨人的肩膀上思考世界的本質(zhì)和人生的意義。例如，在讀到費(fèi)奧多爾·陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》時(shí)，我被主人翁羅迪翁·羅曼諾維奇·拉斯科爾尼科夫的思想深深觸動(dòng)，他的罪行和對(duì)罪行的反思讓我反思起自己的行為和道德觀。通過閱讀外國文學(xué)，我明白了每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)，并且，通過改變自己，才能為社會(huì)帶來改變。
    總結(jié)（100字）。
    閱讀外國文學(xué)是我珍視的一種文化體驗(yàn)，通過它，我不僅開闊了視野、增長了見識(shí)，更拓展了自己的思維和觸及了人類智慧的邊界。通過與不同文化和他人的對(duì)話以及情感的共鳴，我成長為一個(gè)更加開放、富有同情心并有獨(dú)立思考能力的人。閱讀外國文學(xué)不僅僅是一種娛樂享受，更是一種觸動(dòng)靈魂的啟迪之旅，讓我深刻感受到世界的多樣性和人類的共通之處。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇七
    5日下午，我們走進(jìn)了南京外國語學(xué)校仙林分校，南外仙林分校占地廣闊，大氣得有如一個(gè)大學(xué)，分東西兩個(gè)校區(qū)。學(xué)生有走讀有住宿。校舍整齊+,造型有特色，走廊寬大，每幢樓用廊橋相連。教室外部的走廊上以及樓梯的一步步梯階，處處都是雙語甚至三語名人諺語，讓學(xué)生無時(shí)無刻不沉浸在外語環(huán)境中。
    這所學(xué)校是一所由南京外國語學(xué)校控股的具有多種經(jīng)濟(jì)成份參與的股份制學(xué)校，其管理體制為董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制。這一點(diǎn)和二外頗有相似之處。學(xué)校設(shè)有小學(xué)部、中學(xué)部（初中、高中）和國際高中部，現(xiàn)有5000余名學(xué)生，900多名教職工，外語教師100多人，外籍教師50余人。
    南外仙林分校外語教學(xué)從初一到高三都實(shí)行小班上課、中、外教師執(zhí)教的模式。其中1-9年級(jí)使用《朗文英語》作為精讀教材，《典范英語》作為泛讀教材，其中《典范英語7》、《典范英語8》分擔(dān)到初中三個(gè)年級(jí)使用；《典范英語9》、《典范英語10》分擔(dān)到高中三個(gè)年級(jí)使用。由于初、高中的學(xué)生正在月考，我們到國際高中部觀摩了一節(jié)由外教執(zhí)教的《典范英語》課，因?yàn)樗麄儼选兜浞队⒄Z》作為精讀課程。外教是一個(gè)菲律賓人，備課非常精心，先復(fù)習(xí)了一些文學(xué)寫作常識(shí)，每個(gè)組每個(gè)學(xué)生都自覺地輪流起立回答，并沒有一兩個(gè)積極的學(xué)生反復(fù)發(fā)言其他學(xué)生漠不關(guān)心的情況出現(xiàn)。外教將課文的大意、發(fā)展結(jié)構(gòu)和重點(diǎn)細(xì)節(jié)部分都進(jìn)行了講解，并利用圖片、道具等手段輔助理解，穿插了各種問題以及學(xué)習(xí)策略引導(dǎo)。本課最大的亮點(diǎn)在于外教假設(shè)了書中的情景在生活中再現(xiàn)，學(xué)生應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)，對(duì)這些即將走出國門的學(xué)生進(jìn)行了生活、態(tài)度方面的積極引導(dǎo)。課后的作業(yè)及測(cè)試也是外教一手布置并評(píng)價(jià)，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度都很端正，作業(yè)做得非常仔細(xì)。
    觀摩課后該校的分管外語的陳校長和張主任，以及外教老師和我們進(jìn)行了座談。介紹了學(xué)校的總體情況和外語特色發(fā)展。讓我們耳目一新，備感震驚：
    1.仙林分校推行特色教學(xué)、差異發(fā)展的辦學(xué)思路。辦學(xué)目標(biāo)非常明確。學(xué)校把外語特色看作是學(xué)校發(fā)展的核心競爭力，在這一點(diǎn)上全校老師在思想和行動(dòng)上高度統(tǒng)一。該校的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)里有兩位外語專業(yè)的校長分管外語。下設(shè)主任、副主任。從領(lǐng)導(dǎo)組織架構(gòu)上可以看出該校把外語的發(fā)展作為立校之本。
    2.外語特色凸顯：所有班級(jí)從初一到高三外語上課都是小班，教材自主，多樣化，非畢業(yè)年級(jí)不參加統(tǒng)考，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力，在過程中不看重分?jǐn)?shù)。
    學(xué)生出路多樣化、多通道。大部分學(xué)生選擇出國讀書，留學(xué)國家眾多，從美國、英國、澳大利亞到歐洲、日本等。每年參加高考的學(xué)生每個(gè)班不超過20個(gè)人。
    3.開設(shè)特色班級(jí)、提供豐富的課程資源。普通高中實(shí)行小班化教學(xué)，另設(shè)有中澳班、中新班、中德班、中美班等。國際高中部實(shí)行中外合作辦學(xué)，這樣一來學(xué)生能夠在國內(nèi)拿到其他國家的高中文憑，免去了去國外讀預(yù)科的程序；二來學(xué)生在國內(nèi)接受的國外老師的教學(xué)，提前讓學(xué)生熟悉國外教學(xué)模式，課程上跟西方國家接軌，學(xué)生出國后能夠很快適應(yīng)，不至于出現(xiàn)高分低能的現(xiàn)象。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇八
    外國文學(xué)思政課是我們學(xué)習(xí)的一門重要課程，通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，我們可以開拓自己的思維，并更好地理解和把握人類文化的發(fā)展。在這門課程中，我深深感受到了作品背后蘊(yùn)含的人類情感和思想，也對(duì)我自己的人生及崇德修身有了新的認(rèn)識(shí)。
    通過研讀外國文學(xué)作品，我發(fā)現(xiàn)許多作品中所描述的情感和人生問題與我自身經(jīng)歷的重合度非常高。比如在《傲慢與偏見》中，女主角伊麗莎白的堅(jiān)持和追求真愛的精神，讓我深受鼓舞。而在《紅與黑》中，朱利安的報(bào)復(fù)心理和野心讓我深思，同時(shí)也警示著我不能因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)而做出愚蠢的決定。
    外國文學(xué)思政課不僅幫助我認(rèn)識(shí)到了人類情感和人生問題的普遍性，也拓寬了我的視野。通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，我不僅可以了解不同文化背景下的人們是怎樣思考問題和處理人際關(guān)系的，也能夠更好地領(lǐng)悟到人類精神的奧妙所在。這讓我在人際交往和自我修養(yǎng)上有了更多的啟示，也讓我對(duì)自己的未來有了更全面和深入的思考。
    在外國文學(xué)思政課中，我不僅研讀了許多經(jīng)典的文學(xué)作品，也了解了作品背后反映出的國家和社會(huì)背景。這更加激發(fā)了我對(duì)國家和社會(huì)的思考。作品中反映出的社會(huì)問題和國家政策對(duì)于我們理解和思考我們的國家和社會(huì)有著重要的指導(dǎo)意義。而這些思考也使我明確了自己作為一名大學(xué)生應(yīng)該具備的社會(huì)責(zé)任感和使命感。
    外國文學(xué)思政課作為一門新型的思政課，對(duì)于我們的人生素養(yǎng)的提升有著重要的影響。通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，我們可以更好地理解和感受到人類的情感和精神，從而更好地塑造自己的人生和價(jià)值觀。這門課程加深了我們對(duì)于追求真、善、美的理解，也提升了我們的審美水平和人文素養(yǎng)。
    總結(jié)：
    通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)思政課，我深深體會(huì)到了作品背后蘊(yùn)含的人類情感和思想，外國文學(xué)作品鮮活地展示了人類的生活和世界觀，也拓寬了我的思維和視野。這門課程不僅讓我深思自己的人生及崇德修身，還激發(fā)了我對(duì)國家和社會(huì)的思考。它的引導(dǎo)和啟示使我不斷提升人生素養(yǎng)，更好地追求真正的自我和價(jià)值。我相信，通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們將能夠在外國文學(xué)思政課的啟迪下成長為有擔(dān)當(dāng)、有思想、有情懷的新時(shí)代大學(xué)生。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇九
    在學(xué)習(xí)外國文學(xué)思政課的過程中，我深切感受到了其對(duì)我們的人生和思維方式的影響，并意識(shí)到它具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。這門課程教導(dǎo)我們?nèi)绾握嬲J(rèn)識(shí)和理解外國文學(xué)作品，如何將思政教育與文學(xué)相結(jié)合，進(jìn)而提高我們的人生觀和價(jià)值觀。在這篇文章中，我將分享我對(duì)外國文學(xué)思政課的心得體會(huì)，探討其對(duì)我們的啟示和影響。
    首先，外國文學(xué)思政課幫助我拓寬了視野和開闊了思維。通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，我去了解了不同國家和文化背景下的人們的生活方式和世界觀。這讓我意識(shí)到，世界是多元的，每個(gè)文化都有其獨(dú)特之處。通過了解外國文學(xué)，我更加具備了比較和分析的能力，能更好地理解和尊重不同的文化。
    其次，外國文學(xué)思政課培養(yǎng)了我對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的敏感性。文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，通常揭示了社會(huì)和人類的現(xiàn)實(shí)問題。例如，通過《呼嘯山莊》這本小說，我們可以體驗(yàn)到威瑟林家族的痛苦和痛苦，他們所受到的不公正待遇和社會(huì)的不和諧。這種敏感性培養(yǎng)了我們對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注，并激勵(lì)我們積極參與社會(huì)活動(dòng)，爭取社會(huì)的公正和和諧。
    同時(shí)，外國文學(xué)思政課還啟發(fā)我思考人生和價(jià)值觀的問題。通過閱讀和分析文學(xué)作品，我得以深入思考有關(guān)自我認(rèn)識(shí)、人生目標(biāo)和人生價(jià)值的問題。例如，尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中，他對(duì)超人的思考引發(fā)了我對(duì)個(gè)人成長和自我超越的思考。這使我意識(shí)到人生的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，更在于個(gè)人的精神追求和成長。這使我更加注重發(fā)展自己的精神世界和追求真理的勇氣。
    此外，外國文學(xué)思政課還培養(yǎng)了我對(duì)美的欣賞力和審美情趣。文學(xué)作品通常具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，通過感知和欣賞，我們能夠感受到其中的美。例如，讀完雨果的《悲慘世界》，我被作品中那股磅礴的正義和人性之光深深打動(dòng)。這啟發(fā)了我對(duì)藝術(shù)的熱愛，促使我更好地欣賞和理解各種形式的藝術(shù)作品。
    最后，外國文學(xué)思政課使我意識(shí)到教育和文化的重要性。文學(xué)作為一種教育工具，通過藝術(shù)的形式和思想的滲透，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)，我們能夠培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)和思維方式，提高自己的情感和智慧。同時(shí)，教育和文化也對(duì)一個(gè)國家和社會(huì)的未來發(fā)展具有重要意義，因此應(yīng)該給予更多的關(guān)注和投入。
    綜上所述，外國文學(xué)思政課通過豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容和藝術(shù)形式，對(duì)我們的人生和思維方式產(chǎn)生了重要影響。它拓寬了我們的視野，培養(yǎng)了我們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的敏感性，啟發(fā)了我對(duì)人生和價(jià)值觀的思考，培養(yǎng)了我對(duì)美的欣賞力，以及增強(qiáng)了我對(duì)教育和文化的重視。這門課程為我們提供了通往世界和自我的窗口，使我們成為一個(gè)更全面發(fā)展的人。
    (1200字)。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十
    閱讀外國文學(xué)是開拓視野、豐富內(nèi)涵的一種方式。通過閱讀不同國家的文學(xué)作品，我們可以了解不同的文化、思想和價(jià)值觀，拓寬自己的思維邊界。多年來，我一直樂于閱讀外國文學(xué)，從中不僅收獲了知識(shí)，還得到了內(nèi)心的滿足。在閱讀外國文學(xué)的過程中，我逐漸領(lǐng)悟到幾個(gè)心得體會(huì)。
    首先，閱讀外國文學(xué)可以拓寬視野。外國文學(xué)作品展現(xiàn)了不同國家、不同民族的人們的生活、思考和情感，通過閱讀這些作品，可以更好地了解世界的多樣性。比如，讀到契訶夫的《鉆石項(xiàng)鏈》，我感受到了19世紀(jì)俄國社會(huì)的苦難和封建制度的殘酷。讀到村上春樹的《挪威的森林》，我感受到了日本現(xiàn)代青年的迷茫和失落。這些作品讓我對(duì)不同國家的歷史、社會(huì)和人民有了更深入的了解，拓寬了我的視野，讓我看待世界的方式更加全面和寬容。
    其次，閱讀外國文學(xué)可以提升語言表達(dá)能力。外國文學(xué)作品有著與國內(nèi)文學(xué)作品不同的語言和文體魅力，通過閱讀，我們可以學(xué)習(xí)到不同國家的語言表達(dá)方式，提升自己的語感和寫作能力。比如，讀到巴爾扎克的《父親的舊式故事》，我領(lǐng)略到了法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的深刻和犀利。讀到薩爾曼·魯西迪的《午夜的孩子》，我被他復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)和多樣的文風(fēng)所折服。這些作品不僅讓我享受到閱讀的樂趣，同時(shí)也通過模仿他們的語言表達(dá)方式，不斷完善自己的寫作技巧。
    第三，閱讀外國文學(xué)可以培養(yǎng)人文素養(yǎng)。外國文學(xué)作品常常包含豐富的人文主題，如愛情、友情、自由、正義等等。通過閱讀這些作品，我們可以通過作者或者角色的艱辛經(jīng)歷和思考，對(duì)人生有著更深刻的理解和領(lǐng)悟。比如，讀到弗朗索瓦·毛里亞克的《神曲》，我思考到人生的意義和存在。讀到弗蘭茲·卡夫卡的《變形記》，我對(duì)人類的自由和壓迫之間的矛盾有了更深入的思考。這些作品讓我更加關(guān)注人性和社會(huì)問題，培養(yǎng)了我的人文素養(yǎng)。
    此外，閱讀外國文學(xué)可以拓展個(gè)人興趣愛好。外國文學(xué)作品中包含了豐富多樣的題材和風(fēng)格，可以滿足不同人的興趣需求。無論是愛情小說、探險(xiǎn)故事還是科幻小說，都可以在外國文學(xué)中找到適合自己的作品。不同的文學(xué)作品給我?guī)砹瞬煌那楦畜w驗(yàn)和思考，也喚起了我對(duì)其他相關(guān)領(lǐng)域的興趣。比如，讀到伊麗莎白·吉爾伯特的《美食神探》，我對(duì)美食和探險(xiǎn)的結(jié)合產(chǎn)生了濃厚的興趣。讀到威廉·莎士比亞的《哈姆雷特》，我對(duì)戲劇表演產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過閱讀外國文學(xué)，我愿意根據(jù)自己的興趣去探索不同的領(lǐng)域。
    綜上所述，閱讀外國文學(xué)的過程是一次有益的人文之旅。通過閱讀外國文學(xué)，我拓寬了視野，提升了語言表達(dá)能力，培養(yǎng)了人文素養(yǎng)，豐富了個(gè)人興趣愛好。在以后的生活中，我將繼續(xù)保持對(duì)外國文學(xué)的熱愛，不斷豐富自己的心靈世界。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十一
    外國文學(xué)思政課是大學(xué)教育中不可或缺的一門課程，通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，了解外國文化，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和思想品質(zhì)。在學(xué)習(xí)的過程中，我逐漸感受到了這門課對(duì)我個(gè)人的影響，收獲了許多心得體會(huì)。
    第二段：思想啟迪。
    外國文學(xué)思政課讓我感受到了世界的多樣性和不同文化的碰撞。通過閱讀不同國家的文學(xué)作品，我在情感、道德和倫理方面得到了啟迪。例如，在閱讀美國文學(xué)作品中，我領(lǐng)悟到了自由、民主的重要性；而在俄羅斯文學(xué)中，我體會(huì)到了對(duì)人性的深刻剖析。這些作品中的思想和精神，對(duì)于我個(gè)人的思考和成長具有重要的影響。
    第三段：感悟人生。
    外國文學(xué)思政課還讓我深刻地思考了人生的意義和價(jià)值。在閱讀《老人與?！窌r(shí)，主人公桑提亞哥的頑強(qiáng)與堅(jiān)持讓我明白了人生中要有追求，要有為之奮斗的目標(biāo)。而在讀完《簡愛》之后，我對(duì)于自我肯定和追求真我有了更深的認(rèn)識(shí)。這些精彩的文學(xué)作品，不僅道出了人生的苦澀和辛酸，更為我揭示了人生的真諦和內(nèi)涵。
    第四段：審美享受。
    學(xué)習(xí)外國文學(xué)，讓我沉浸在美的世界中。作為一門人文科學(xué)，外國文學(xué)帶給我美的享受和審美的感受。從詩歌到小說，從戲劇到散文，每一種文學(xué)體裁都帶給我不同的情感體驗(yàn)。比如，在閱讀雨果的《悲慘世界》時(shí)，我被那種情感的釋放和社會(huì)正義的吶喊所觸動(dòng)；而在讀完莎士比亞的悲劇作品時(shí)，我沉浸在人性的悲涼和悲劇的美感之中。這些作品不僅給了我審美的滿足，更讓我對(duì)作品的內(nèi)容和作者的創(chuàng)作背景產(chǎn)生了濃厚的興趣。
    第五段：個(gè)人成長。
    通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)思政課，我不僅拓寬了自己的眼界，了解了不同國家的文化和價(jià)值觀，還提高了自己的人文素養(yǎng)和思辨能力。閱讀文學(xué)作品的過程中，我學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考，理性判斷，從中獲得更多的超越自我的體驗(yàn)和啟發(fā)。同時(shí)，外國文學(xué)也培養(yǎng)了我對(duì)于不同文化之間相互尊重和理解的能力，使我變得更加開放和包容。
    總結(jié)：
    通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)思政課，我受益匪淺。這門課程不僅讓我領(lǐng)略到了外國文學(xué)的魅力，還使我在思考人生、追尋真理的道路上有了更多的啟迪。我相信，通過這門課程的學(xué)習(xí)，我會(huì)成為一個(gè)有修養(yǎng)、有思想的人。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十二
    這學(xué)期的《外國文學(xué)史》已經(jīng)結(jié)束了。記憶中印象深刻的反倒不是這門課本身，而是劉老師“傳道授課”的方式。天馬行空，隨意無拘，從書本至現(xiàn)實(shí)，分析到提問，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無一不閃耀著智慧的光芒。如果說，現(xiàn)代社會(huì)需要的不僅是知識(shí)，而且更多地是一個(gè)有思想的頭腦和一顆豐富的心靈，那么無疑，劉老師對(duì)我們至少對(duì)我的影響是巨大的。
    還記得老師說過，文學(xué)其實(shí)很渺小，它并不能解決我們的生存問題，只是在生存之外，像所有的樂趣一樣，被普通人或偶爾或時(shí)常為之的一種工具和手段。這是很富有個(gè)性與見解性的評(píng)價(jià)!從小至大，我還未曾遇過講文學(xué)的這樣貶低文學(xué)。因此，當(dāng)時(shí)聽了“它能供給我們飯吃嗎?能讓我們吃得更好嗎?”就不免笑了起來。不過現(xiàn)在想想，這樣的說法是實(shí)在的：文學(xué)可以改變我們，甚或我們的生存方式，但不可能解決我們根本的生存問題，以及社會(huì)問題。
    可以說，這樣帶點(diǎn)幽默跟余韻的批判性思考，是我從這門課里學(xué)到的最寶貴的東西。雖然看過《呼嘯山莊》，知道冉阿讓，記得堂吉訶得的傻氣，聽了《神曲》的有關(guān)一二......雖然它們時(shí)而給我震撼，時(shí)而令我感動(dòng)與興奮，時(shí)而讓我覺得好笑、好玩，有趣;可是，這些所謂的“知識(shí)”并沒有讓我形成自己的人生觀、世界觀，使我對(duì)事對(duì)人有著獨(dú)特的己見。為什么?一直弄不明白，讀了一些書，許多事情還是力感不從，人云亦云。
    直到上完劉老師講的課，回顧課上的點(diǎn)滴情景，才算豁然開朗。那就是：思考很重要。看過一本書，一篇小說，一些文字，得有一點(diǎn)個(gè)人的想法。那才能長進(jìn)。否則，讀了再多，也是白搭。一句話，《外國文學(xué)史》讓我真切地體會(huì)到了----思考的力量。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十三
    奧林波斯神統(tǒng)反映了父權(quán)社會(huì)的人際關(guān)系。宙斯是眾神之主，波塞冬是海神，哈得斯是冥王。他讓她的子女分管天上，人間，如阿波羅是日神等等，他們組成了一個(gè)高度組織化，紀(jì)律化的社會(huì)，住在希臘最高的奧林波斯山上，是人類社會(huì)的縮影。
    2、三聯(lián)劇。
    又稱三部曲，古希臘悲劇中最?yuàn)y的固定格式，?指情節(jié)連貫，內(nèi)容相關(guān)的三部悲劇。它們既有相對(duì)獨(dú)立性，有各自的劇名，能獨(dú)立成篇，又有內(nèi)在聯(lián)系，可合成一組悲劇，有總的劇名，表達(dá)統(tǒng)一的主題。后成為三部內(nèi)容各自獨(dú)立而又相互聯(lián)系的文學(xué)作品的統(tǒng)稱。
    3、荷馬史詩。
    大約公元前9世紀(jì)與公元前8世紀(jì)之間，一位盲詩人荷馬以短歌為基礎(chǔ)，給以加工整理，最后形成了具有完整情結(jié)和統(tǒng)一風(fēng)格兩部史詩《伊利昂紀(jì)》《奧德修紀(jì)》，它們是歐洲敘事詩的典范。
    4、《神曲》。
    是一部敘事長詩，是但丁的代表作。全詩分為《地獄》，《凈界》，《天堂》三部，共14000余行。但丁原給這部作品定名為《喜劇》，全人為了表示崇敬而冠以“神圣的”一詞，中文譯為《神曲》。
    5、文藝復(fù)興。
    文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14-17世紀(jì)初在復(fù)興古希臘、羅馬文化的口號(hào)下，歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)從被排斥的古代希臘、羅馬文化中發(fā)掘積極因素：用古代樸素唯物主義哲學(xué)抨擊教會(huì)的唯心主義經(jīng)院哲學(xué)；以現(xiàn)實(shí)主義精神強(qiáng)烈、生活氣息濃郁的古代文學(xué)反對(duì)神秘的、奇跡色彩濃厚的封建文學(xué)；用古代形象生動(dòng)、體態(tài)優(yōu)美的雕刻、繪畫否定形象呆板、缺乏生氣的宗教藝術(shù)；用維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的羅馬法來論證積累財(cái)富的合理性。其目的在于摧毀以“神”為中心的封建意識(shí)形態(tài)，建立以“人”為中心的資產(chǎn)階級(jí)人文主義新思想、新文化。
    6、人文主義。
    文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。它是資產(chǎn)階級(jí)的道德原則和生活理想，反封建反教會(huì)的思想武器。人文主義思想提倡以人為本，以剔除中世紀(jì)神學(xué)以神為本的思想。它的基本內(nèi)容是以人性反神性，用人權(quán)反神權(quán)，用人智反神智，用個(gè)性解放反禁欲主義，用理性反蒙昧主義，擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。人文主義反映了資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的要求，體現(xiàn)了一個(gè)新時(shí)代的時(shí)代精神。資產(chǎn)階級(jí)肯定的人，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)自身。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)把“人性”“人權(quán)”“個(gè)性解放”發(fā)展到極端的時(shí)候，就成為利己主義、自由主義、色情主義。因此，人文主義既有進(jìn)步性，又有局限性。人文主義思想在人文主義文學(xué)中得到充分反映。
    7、“福斯塔夫式背景”
    福斯塔夫是莎士比亞在其歷史劇《亨利四世》和喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中塑造的形象。他是一個(gè)破落的騎士，也是個(gè)道德敗壞的酒色之徒，?？客当I和招搖撞騙為生，卻又能隨口胡謅出各種道理來為自己的丑惡行為辯解，以鋒利的言辭對(duì)世事加以諷刺和譏誚。福斯塔夫是歷史過渡時(shí)期中過渡性小人物的真實(shí)寫照，莎士比亞通過這類典型人物的行動(dòng)和沖突，展示出福斯塔夫式的背景，反映了封建關(guān)系崩潰時(shí)期五光十色的平民社會(huì)。恩格斯很重視這種描繪廣泛社會(huì)生活來突出主題思想的藝術(shù)手法。恩格斯稱贊這種背景是希望作家們以莎士比亞為榜樣，在廣闊復(fù)雜的社會(huì)背景中塑造典型、再現(xiàn)生活。
    8、莎士比亞化。
    莎士比亞化”是馬克思、恩格斯針對(duì)戲劇創(chuàng)作中存在的“把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”的缺點(diǎn)而提出的創(chuàng)作原則。所謂“莎士比亞化”，就是要求作家像莎士比亞那樣，善于從生活真實(shí)出發(fā)，展示廣闊的社會(huì)背景，給作品中的人物和事件提供富有時(shí)代特點(diǎn)的典型環(huán)境；作品的情節(jié)應(yīng)該生動(dòng)、豐富，人物應(yīng)該有鮮明個(gè)性，同時(shí)具有典型意義；作品中現(xiàn)實(shí)主義的刻劃和浪漫主義的氛圍要巧妙結(jié)合；語言要豐富，且富有表現(xiàn)力；作家的傾向要在情節(jié)和人物的描述中隱蔽而自然地流露出來。
    9、三一律。
    答：啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)產(chǎn)生的具有全歐性質(zhì)的一場資產(chǎn)階級(jí)政治思想文化運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展，實(shí)質(zhì)是法國大革命前新興資產(chǎn)階級(jí)向封建階級(jí)奪權(quán)之前的一次輿論大準(zhǔn)備。所謂啟蒙就是要啟迪蒙昧，開發(fā)蒙昧，給予知識(shí)和光明。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家把啟蒙教化作為改造社會(huì)的基本方法，這樣一個(gè)思想、社會(huì)思潮的形成，就叫做啟蒙運(yùn)動(dòng)。
    11、感傷主義文學(xué)。
    答：18世紀(jì)后期流行于歐洲的一種文學(xué)思潮，因英國作家斯泰恩的小說《感傷旅行》而得名。其特點(diǎn)是崇尚感情，把情感放在理性之上，重視個(gè)性和個(gè)人精神生活，描寫自然風(fēng)景，留戀宗法社會(huì)。它被稱為前浪漫主義，是19世紀(jì)初期浪漫主義的先聲。
    12、“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。
    13、《浮士德》。
    拜倫式英雄是指十九世紀(jì)英國浪漫主義詩人拜倫作品中的一類人物形象。他們高傲倔強(qiáng)，既不滿現(xiàn)實(shí)，要求奮起反抗，具有叛逆的性格；但同時(shí)又顯得憂郁、孤獨(dú)、悲觀，脫離群眾，我行我素，始終找不到正確的出路。例如，抒情長詩《恰爾德?哈洛爾德游記》中貴公子哈洛爾德，《東方敘事詩》之一《海盜》中的主人公康拉德，哲理劇《曼弗雷德》中的主人公曼弗雷德等。
    15、浪漫主義。
    浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。浪漫主義的創(chuàng)作傾向由來已久，早在人類的文學(xué)藝術(shù)處于口頭創(chuàng)作時(shí)期，一些作品就不同程度地帶有浪漫主義的因素和特色，但這時(shí)的浪漫主義既未形成思潮，又不是自覺為人們掌握的創(chuàng)作方法。
    16、《歐那尼》決戰(zhàn)。
    《歐那尼》決戰(zhàn)指法國浪漫派和古典派的一場短兵相接的斗爭。1830年，雨果在巴黎上演了浪漫劇《歐那尼》。此劇打破了古典主義的清規(guī)戒律，全作情節(jié)曲折離奇，時(shí)間地點(diǎn)隨意轉(zhuǎn)換，因而遭到了古典派的頑強(qiáng)抵抗。他們與浪漫派在劇場里進(jìn)行了一個(gè)月的抗?fàn)帲詈蟊黄韧顺鰵v史舞臺(tái)。
    17、批判現(xiàn)實(shí)主義。
    《紅與黑》是十九世紀(jì)法國杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家司湯達(dá)創(chuàng)作的一部長篇小說，是19世紀(jì)歐洲文學(xué)中的第一部批判現(xiàn)實(shí)主義杰作，被世界公認(rèn)為文學(xué)史上的經(jīng)典?！都t與黑》起初的標(biāo)題為《于連》，1830年定名為《紅與黑》，并有副標(biāo)題“1830年紀(jì)事”?！凹t”色象征革命、自由、平等，“黑”色代表封建貴族和教會(huì)的黑暗勢(shì)力，也意指著于連以生命為賭注在人生游戲場中進(jìn)行的一場輪盤賭?！都t與黑》是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事藝術(shù)加工而成的，小說敘述一個(gè)木匠的兒子于連混跡于上流社會(huì)而又被這個(gè)社會(huì)毀滅的經(jīng)歷，深刻地揭露了當(dāng)時(shí)法國社會(huì)中貴族和僧侶的專橫。
    19、《人間喜劇》。
    《人間喜劇》是巴爾扎克主要?jiǎng)?chuàng)作的總稱，內(nèi)分風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究和分析研究三大類。其中風(fēng)俗研究又分私人生活、外省生活、巴黎生活、政治生活、軍事生活和鄉(xiāng)村生活六個(gè)場景。實(shí)際上包括了長、中、短篇小說90余部，人物2000多個(gè)。這些作品形象地再現(xiàn)了19世紀(jì)前半期法國社會(huì)，特別是巴黎上流社會(huì)的生活畫面，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建貴族階級(jí)的衰亡和資產(chǎn)階級(jí)上升的歷史，深刻揭露了資本主義社會(huì)金錢統(tǒng)治的種種罪惡，成了社會(huì)的“百科全書”?！度碎g喜劇》規(guī)模龐大，分類法與人物再現(xiàn)法運(yùn)用巧妙。
    20、“含淚的笑”
    果戈理獨(dú)特的藝術(shù)手法。他認(rèn)為藝術(shù)家不僅應(yīng)當(dāng)真實(shí)地反映生活，而且應(yīng)當(dāng)對(duì)生活進(jìn)行審判，即“通過世界上人們看得見的笑容和人們看不見的、不知道的眼淚來觀察生活?！闭沁@種“笑聲”和“眼淚”的交集、喜劇和悲劇的結(jié)合，加強(qiáng)了果戈理諷刺藝術(shù)的揭露和抬批判力量。
    21、“復(fù)調(diào)”小說。
    易卜生針對(duì)挪威社會(huì)存在的各種問題創(chuàng)作的劇本。這些劇本真實(shí)反映了資產(chǎn)階級(jí)虛偽的道德，冷酷無情的法律，以男權(quán)為中心的家庭婚姻關(guān)系，深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)的庸俗和自由主義政客的丑惡，引發(fā)了十九世紀(jì)末歐洲戲劇界的一場革命。代表作《玩偶之家》。
    23、《源氏物語》。
    《源氏物語》是日本的一部古典文學(xué)名著，對(duì)于日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，是日本古典文學(xué)的高峰，被譽(yù)為日本的紅樓夢(mèng)。在日本開啟了“物哀”的時(shí)代。作品的成書年代一般認(rèn)為是在1001年至1008年間，是世界上最早的長篇小說。小說描寫了日本平安時(shí)代的風(fēng)貌，揭露人性與宮廷斗爭，反映了平安時(shí)代的宮廷生活。
    24、《一千零一夜》。
    阿拉伯中古著名民間故事集，定型成書約在公元16世紀(jì)。它并非出自一人之手，而是歷代阿拉伯市井說書藝人反復(fù)加工創(chuàng)作的結(jié)晶。書中匯集了古代近東、中亞和其他地區(qū)諸民族的神話傳說，寓言故事，愛情故事等。樸素的現(xiàn)實(shí)主義和奇幻的浪漫主義相結(jié)合，故事套故事，詩文并茂，變幻莫測(cè)、優(yōu)美動(dòng)人，雖然也存在著描寫和敘述上的單調(diào)，刻板，但對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生的影響是不容忽視的。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十四
    一共有6道題目。
    第一題由4道填空題組成(共20分)。
    亞理士多得的《詩學(xué)》里關(guān)于詩的本質(zhì)的論述。
    但丁在某一本著作關(guān)于運(yùn)用俗語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要性。
    萊辛的《拉奧孔》關(guān)于詩與畫的經(jīng)典論述。
    一段t.s愛略特的關(guān)于詩歌，感情與詩人之間關(guān)系的論述，問出自他的拿本著作。
    答案：第一題就是《詩學(xué)》拉。
    第二題我后來翻了好久書才知道原來是《論俗語》。
    第三題的標(biāo)準(zhǔn)答案是“畫是一種無聲的詩，詩是一種有聲的畫”
    第四題我查到現(xiàn)在都不知道，郁悶。
    二日本的《平家物語》在“物語文學(xué)”中占有怎樣的地位？(20分)。
    三試述德國的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”(20分)。
    四試述契科夫在戲劇創(chuàng)作上的探索(30分)。
    五試評(píng)論英國小數(shù)家吉卜林和福斯特關(guān)于印度題材小說的作品(30分)。
    六結(jié)合具體作家作品，談?wù)劮▏滦≌f的特點(diǎn)。(30分)。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十五
    作為外國文學(xué)專業(yè)的初識(shí)與入門，導(dǎo)論課程舉足輕重。它不僅向我們介紹了外國文學(xué)的基本概念與發(fā)展歷程，還為我們奠定了專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。通過導(dǎo)論課程的學(xué)習(xí)，我們不僅可以了解外國文學(xué)的來龍去脈，還可以培養(yǎng)對(duì)外國文學(xué)的獨(dú)特感知與理解能力，為今后的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。因此，導(dǎo)論課程的重要性不可忽視。
    二、導(dǎo)論內(nèi)容與收獲。
    導(dǎo)論課程具有一定的體系性，包括了從古希臘羅馬文學(xué)到當(dāng)代外國文學(xué)的范疇。通過學(xué)習(xí)導(dǎo)論，我對(duì)于西方文學(xué)的發(fā)展歷程有了更加明確的了解，從古代經(jīng)典到現(xiàn)代流行文學(xué)，每個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品都展示了不同的思想觀念與藝術(shù)表達(dá)方式。同時(shí)，通過大量閱讀和研究，我深深感受到了外國文學(xué)對(duì)于人類思想與情感的深遠(yuǎn)影響。導(dǎo)論課程的收獲不僅僅在于知識(shí)的積累，更重要的是培養(yǎng)了我們對(duì)于外國文學(xué)的獨(dú)特眼光和藝術(shù)欣賞能力。
    三、導(dǎo)論的教學(xué)方法。
    導(dǎo)論課程采取了多種教學(xué)方法，包括講座、翻譯、小組討論等。這些不同的教學(xué)方式都有助于我們更好地理解和掌握所學(xué)內(nèi)容。講座形式可以幫助我們系統(tǒng)地了解文學(xué)理論和研究方法，培養(yǎng)批判性思維。翻譯作業(yè)則可以提高我們的語言表達(dá)能力和理解外國文學(xué)作品的能力。而小組討論則更加側(cè)重于培養(yǎng)我們的合作能力和交流能力，通過與同學(xué)們的互動(dòng)，我們可以更深入地探討文學(xué)作品的內(nèi)涵，思考不同的觀點(diǎn)和解讀。
    四、導(dǎo)論的啟示與思考。
    導(dǎo)論課程讓我思考了許多問題，其中最重要的是關(guān)于文學(xué)與生活的關(guān)系。外國文學(xué)作品不僅是藝術(shù)的表達(dá)，也是對(duì)人性和社會(huì)的思考。通過閱讀這些作品，我開始思考我們生活中的種種問題，人類的情感、對(duì)于美的追求、社會(huì)的變遷等等?？此七b遠(yuǎn)的外國文學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，可以喚起我們內(nèi)心的共鳴和對(duì)于人類社會(huì)的思考。同時(shí)，導(dǎo)論課程也讓我深感文學(xué)研究的難度和重要性。文學(xué)作品的解讀不僅需要對(duì)于語言的熟練運(yùn)用，還需要對(duì)于歷史、思想和文化的深入了解。
    五、展望與希冀。
    導(dǎo)論課程是外國文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，也是一個(gè)窗口和通道。通過導(dǎo)論課程，我對(duì)于外國文學(xué)的濃厚興趣得到了進(jìn)一步激發(fā)，我希望能夠更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)外國文學(xué)的經(jīng)典作品，深入探究不同文化背景下的文學(xué)現(xiàn)象。同時(shí)，我也希望能夠積極參與到文學(xué)研究中，通過自己的努力為外國文學(xué)研究做出一些貢獻(xiàn)。無論是學(xué)術(shù)研究還是文學(xué)創(chuàng)作，都需要堅(jiān)定的信念和持之以恒的努力。
    總之，導(dǎo)論課程是我作為外國文學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課，通過學(xué)習(xí)這門課程，我不僅對(duì)于外國文學(xué)有了更深入的了解，也培養(yǎng)了對(duì)于文學(xué)作品的獨(dú)特欣賞能力和思考能力。導(dǎo)論課程不僅為我們打開了通向外國文學(xué)的大門，也為我們今后的學(xué)習(xí)和研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。帶著這份熱愛和希冀，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)外國文學(xué)，努力成為一名有思想、有文化的外國文學(xué)專業(yè)人士。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十六
    奧林波斯神系：古希臘神話中，希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱為“奧林波斯神系”。
    英雄傳說：起源于祖先崇拜，是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。英雄傳說在世代相傳中，形成了許多系統(tǒng)，主要有：赫拉克勒斯建立12件大功的故事，伊阿宋率眾英雄取金毛的故事，俄狄浦斯的故事，特洛亞戰(zhàn)爭的故事，奧德修斯的故事，忒修斯的故事等，充滿冒險(xiǎn)精神和克服困難的英雄氣概，體現(xiàn)人們征服自然的愿望。
    荷馬史詩：《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》是古希臘最早的兩部史詩，一般認(rèn)為是詩人荷馬所作，故稱荷馬史詩。
    新喜?。盒孪矂〔徽?wù)危悦鑼憪矍楣适潞图彝リP(guān)系為主要內(nèi)容，又稱世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類型，如農(nóng)夫、鞋匠、食客、兵士、藝妓和家奴等。新喜劇情節(jié)曲折，風(fēng)格雅致，諷刺生動(dòng)，注重勸善說教。最著名的新喜劇作家是雅典的米南德。
    教會(huì)文學(xué)：又稱僧侶文學(xué)，是中世紀(jì)歐洲盛行的長期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學(xué)，主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫的文學(xué)作品。使用的文字主要是拉丁文、希臘文和教會(huì)斯拉夫文。體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文等。文學(xué)題材大多取材于《圣經(jīng)》，創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)禁欲主義和來世主義思想。
    騎士文學(xué)：歐洲封建騎士制度的產(chǎn)物，世俗封建主的文學(xué)?；緝?nèi)容是描寫騎士愛情和他們的冒險(xiǎn)，宣揚(yáng)和美化騎士精神，肯定對(duì)現(xiàn)世生活的追求。有騎士抒情詩和騎士敘事詩兩種。
    英雄史詩：是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。大致可分為早期英雄史詩和后期英雄史詩兩種。早期英雄史詩形成于中世紀(jì)初期，是氏族社會(huì)末期各部落的民間集體創(chuàng)作。后期英雄史詩產(chǎn)生于中世紀(jì)中期，是封建制度發(fā)展以后的產(chǎn)物。后期英雄史詩的主題是愛國主義。
    謠曲：中世紀(jì)的謠曲與英雄史詩相比，更多地反映出人民的愿望和他們對(duì)自己喜愛的英雄人物的贊頌，具有平民意識(shí)。最著名的有英國的“羅賓漢謠曲”。
    城市文學(xué)：市民文學(xué)也稱城市文學(xué)，是從11世紀(jì)隨著城市的出現(xiàn)和市民階級(jí)的形成而產(chǎn)生的文學(xué)。大多是民間創(chuàng)作，直接取材于顯示現(xiàn)實(shí)，反映市民的審美情趣，強(qiáng)調(diào)“機(jī)智”和“樂觀”。主要體裁有韻文故事、諷刺故事詩、抒情詩和市民戲劇。
    七星詩社：16世紀(jì)出現(xiàn)在法國的一個(gè)詩人團(tuán)體，由7位詩人組成，以研究古希臘羅馬文學(xué)并從中受到教益為出發(fā)點(diǎn)，以革新法國詩歌形式，促進(jìn)法蘭西民族語言的統(tǒng)一為旨?xì)w。代表詩人是龍沙。
    流浪漢小說：是歐洲近代小說的一種類型。取材于城市平民生活，主人公大多為無業(yè)游民，以主人公的活動(dòng)為線索安排各種生活場景。最著名的是《小癩子》。
    大學(xué)才子派：16世紀(jì)后期英國出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，為莎士比亞喜劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
    文藝復(fù)興：14-17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱。以人文主義為中心思想，借助古希臘文化和自然科學(xué)，以世俗的形式反對(duì)封建制度和宗教勢(shì)力。
    人文主義：文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。對(duì)“人”的肯定成了人文主義思想的核心。
    巴洛克文學(xué)：17世紀(jì)意大利唯一有影響的文學(xué)流派，內(nèi)容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱，對(duì)塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀和頹喪，用詞華麗，堆砌辭藻，作品結(jié)構(gòu)常?？蚣芎觊?，敘述風(fēng)格撲朔迷離。
    古典主義：17世紀(jì)在法國出現(xiàn)的以擁護(hù)王權(quán)、崇尚理性、模仿古代、遵從規(guī)律（如三一律）為特征的文學(xué)思潮。因以古希臘羅馬文學(xué)為典范，故稱古典主義。
    三一律：是古典主義戲劇的創(chuàng)作原則，要求一個(gè)劇本只能有一個(gè)情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間不準(zhǔn)超過一晝夜，即24小時(shí)。
    哲理小說：（1）是法國啟蒙作家在18世紀(jì)創(chuàng)立的一種新型小說（2）它不注意環(huán)境與人物的細(xì)致描寫，而是以人物活動(dòng)為主線，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀點(diǎn)，富有哲理性。
    感傷主義文學(xué)：得名于斯特恩的小說《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)感情的力量，著力描寫人物的不幸與痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國、法國和俄國，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起作了鋪墊。
    正?。▏?yán)肅的喜?。海?）由狄德羅、博馬舍和德國的萊辛在18世紀(jì)創(chuàng)立。（2）正劇介于悲劇和喜劇之間，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)戲劇的教育作用。
    “狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)：德國啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高峰的標(biāo)志；主張個(gè)性解放，崇尚感情，提出“返回自然”，提倡民主意識(shí)。代表人物是歌德和席勒。
    耶拿派：是德國最早的一個(gè)浪漫主義文學(xué)流派。主要成員有施萊格爾兄弟、諾瓦利斯、蒂克等。施萊格爾兄弟是早期浪漫主義的理論家。他們主張：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。
    湖畔派：是英國早期浪漫主義的一個(gè)派別，代表人物華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡城市文明，緬懷世紀(jì)，贊美宗教法制農(nóng)村生活。代表作是《抒情歌謠集》。
    拜倫式英雄：19世紀(jì)英國詩人拜倫在《東方敘事詩》中，集中塑造的一系列形象。他們的共同特征是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)，個(gè)性獨(dú)特，蔑視文明，反抗現(xiàn)存社會(huì)制度，敢于同罪惡社會(huì)進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭。
    《德國—一個(gè)冬天的童話》：海涅的后期代表作。抒發(fā)了對(duì)德國封建制度和停滯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的仇恨與憎惡。具有浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的風(fēng)格，運(yùn)用了夸張、諷刺、想象、比喻的手法，結(jié)合民間文學(xué)的傳統(tǒng)，進(jìn)行敘事和抒情。
    《草葉集》：是美國浪漫主義詩人惠特曼的作品。草葉象征著民主、自由、生命力、發(fā)展。貫穿全詩集的主題是對(duì)自我、民主和自由的歌頌。其藝術(shù)特色在于大膽運(yùn)用了自由體的形式，這對(duì)后來“垮掉的一代”產(chǎn)生了很大影響。
    美丑對(duì)照原則：在《克倫威爾序言》中，雨果提出“美丑對(duì)照原則”。主要內(nèi)容有：（1）大自然中美丑并存（2）藝術(shù)想要取得好的效果，就應(yīng)該通過強(qiáng)烈的美丑對(duì)照，同時(shí)采取藝術(shù)的夸張。
    《歐那尼》決戰(zhàn)：完全打破“三一律”限制，地點(diǎn)隨意變換，大量采用奇情劇的手法，充滿浪漫的奇異構(gòu)想。引起了浪漫主義與古典主義陣營之間的一場決戰(zhàn)。它的上演成功，標(biāo)志著浪漫主義徹底戰(zhàn)勝了古典主義。
    憲章派文學(xué)：1838-1848年英國爆發(fā)的“憲章運(yùn)動(dòng)”中出現(xiàn)的文學(xué)，是文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)。詩人以報(bào)刊為載體發(fā)表各種文學(xué)作品，尤其是詩歌反應(yīng)工人的呼聲，這些詩歌政治傾向明確，語言曉暢，充滿激情，流傳廣，影響大。
    自然派：19世紀(jì)俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的別稱。果戈理是這一流派的創(chuàng)立者，別林斯基在理論上做了闡述。作品真實(shí)地反映生活，揭露農(nóng)奴制的黑暗，描寫下層人民的苦難命運(yùn)。
    多余人：是19世紀(jì)俄國文學(xué)中貴族知識(shí)分子的一種典型。他們大都受到啟蒙思想的影響，厭倦上流社會(huì)的生活，但沒有明確的生活內(nèi)容和目標(biāo)，缺乏行動(dòng)的能力和勇氣。代表人物有奧涅金、畢巧林等。
    小人物：19世紀(jì)俄國文學(xué)中塑造的一系列典型。他們是生活在社會(huì)底層、性格懦弱、膽小怕事的被欺凌與被侮辱者。通過這類形象的塑造表現(xiàn)了作者的人道主義思想。
    新人：19世紀(jì)中葉在俄國文學(xué)中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識(shí)分子形象。這些形象盡管個(gè)性差異，但大多出生平民，具有堅(jiān)定的意志，明確的思想，以及實(shí)干精神和自我犧牲精神。
    迷惘的一代：第一次世界大戰(zhàn)后在美國文壇出現(xiàn)的作家群。他們消極沉悶、生活空虛，被人稱為“迷惘的一代”。代表作家是海明威。
    《人間喜劇》：是19世紀(jì)法國現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的創(chuàng)作，分為三部分：“風(fēng)俗研究”、“哲學(xué)研究”和“分析研究”，共90余部。主要用現(xiàn)實(shí)主義手法，通過資產(chǎn)者的發(fā)家、貴族的沒落、金錢的萬能來揭露和批判資本主義金錢社會(huì)。（“風(fēng)俗研究”是最重要、作品最多的一部分，“哲學(xué)研究”探討道德腐化的根源，“分析研究：意在從人類的自然法則出發(fā)分析社會(huì)的不合理狀態(tài)。）。
    人物再現(xiàn)法：是巴爾扎克在《人間喜劇》中獨(dú)創(chuàng)的一種塑造人物形象的手法，即同一人在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)，以表現(xiàn)他們的性格發(fā)展和不同生活階段；并使多部作品聯(lián)接成一個(gè)藝術(shù)整體。含淚的笑：果戈理善于發(fā)掘生活中的可笑而又可悲的因素，進(jìn)行夸張，加以諷刺，并進(jìn)行無情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，卻蘊(yùn)藏著深切的悲痛。
    復(fù)調(diào)小說：是一種小說結(jié)構(gòu)樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對(duì)話構(gòu)成的。如果從說話人的角度來考察他們的一輪，幾乎每一種聲音都是振振有詞的。顯得好像是眾多的地位平等的意識(shí)，連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件中，相互對(duì)話卻不發(fā)生融合。
    巴黎公社文學(xué)：是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是19世紀(jì)30-40年代，成就最大的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，包括公社誕生前后20年間公社成員的大量文學(xué)創(chuàng)作。主要內(nèi)容是宣傳愛國主義和國際主義思想，揭露反動(dòng)派罪行，總結(jié)公社經(jīng)驗(yàn)，號(hào)召人們繼續(xù)圍公社的理想而斗爭。代表人物是鮑狄埃。
    自然主義文學(xué)：19世紀(jì)后期流行的一種文學(xué)思潮。強(qiáng)調(diào)寫真實(shí)，再現(xiàn)自然；強(qiáng)調(diào)客觀性；突出科學(xué)性。代表作家左拉、龔古爾兄弟等。
    前期象征主義文學(xué)：現(xiàn)代主義文學(xué)中產(chǎn)生最早、影響最大、涉及面最廣的文學(xué)流派。象征主義者認(rèn)為，詩歌應(yīng)該擺脫描寫外界事物的傾向，努力寫出“內(nèi)心的真實(shí)”，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界。象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩歌的神秘性、音樂性以及“通感”手法。
    唯美主義文學(xué)：是19世紀(jì)中期起源于法國，后興盛于英國的文學(xué)流派。提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)，藝術(shù)不應(yīng)反映生活，無須顧及道德，藝術(shù)要追求的只有訴諸感覺、印象的形式了。作品多以愛情和歡樂為基本主題，以消遣度日的特權(quán)人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視景物的描寫，以造成視覺、聽覺的美感。
    威塞克斯小說：哈代最重要的長篇小說都屬于“性格與環(huán)境小說”。都以他的故鄉(xiāng)道塞特郡，即小說中的威塞克斯農(nóng)村為背景，因此哈代的作品被稱為“威塞克斯小說”。這類小說反映了資本主義經(jīng)濟(jì)入侵后農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德和法律觀念的虛偽性。
    心靈辯證法：托爾斯泰創(chuàng)作中的一個(gè)手法。通過人物心理變化來反映人的性格和思想變化，注重的是心理過程的本身。
    懺悔貴族：是托爾斯泰創(chuàng)作中的人物形象系列。他們出身貴族，有才學(xué)，有理想，正直善良。由于上流社會(huì)的腐敗，使他們墮落成自私自利者。但他們通過接觸社會(huì)，認(rèn)識(shí)到了沙皇專制制度的腐敗落后及不合理性，從地主階級(jí)立場轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場上來?！稄?fù)活》中的聶赫留朵夫是“懺悔貴族”的典型。
    社會(huì)問題?。阂撞飞鷦?chuàng)作的劇本。以日常生活為素材，多方面剖析社會(huì)問題，層層揭開，使矛盾突出，啟發(fā)人們思考，引導(dǎo)人們改革社會(huì)弊端。代表作是《玩偶之家》。解凍文學(xué)：解凍思潮是以艾倫堡的中篇小說《解凍》命名的。小說以寫冰雪消融、解凍時(shí)節(jié)來臨結(jié)束。于是“解凍”成了這個(gè)時(shí)期文學(xué)界的象征，由此發(fā)端的干預(yù)生活、寫陰暗面、表現(xiàn)重大的社會(huì)政治問題，關(guān)注人物命運(yùn)的創(chuàng)作傾向，被稱為“解凍文學(xué)”思潮。
    陌生化效果：布萊希創(chuàng)作了一種稱為“離間效果”（陌生化）的藝術(shù)方法，有意識(shí)地在角色、演員和觀眾之間制造感情上的距離。使觀眾用探討、批判的態(tài)度看劇情，激發(fā)他們改變現(xiàn)實(shí)的愿望。
    音樂小說：是指羅曼羅蘭的小說《約翰克利斯留朵夫》，它無論在形式上還是內(nèi)容上都有濃郁的音樂色彩。它的結(jié)構(gòu)是按交響樂的結(jié)構(gòu)方式設(shè)計(jì)的。在作品的主要人物關(guān)系上體現(xiàn)了音樂中的“調(diào)性”。
    冰山原則：海明威在他的作品《死在午后》第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作的“冰山”原則。創(chuàng)作風(fēng)格。簡約、含蓄、凝練。
    硬漢子性格：是海明威自20世紀(jì)20年代以來的創(chuàng)作中所有男性主人公的形象，他們所具有的性格特點(diǎn)是堅(jiān)韌剛強(qiáng)，勇敢正直，面對(duì)苦難與折磨好不懼怕，面對(duì)痛苦與死亡面不改色，表現(xiàn)出明知不可為而為之，在肉體上可以被打敗，但精神上絕不可以被擊垮的崇高氣概。
    后象征主義：出現(xiàn)于20世紀(jì)，象征偏向于理智。把波德萊爾的“通感說”奉作象征主義詩歌創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想；把人物自我和內(nèi)心的“最高真實(shí)”作為詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)的主要內(nèi)容；主張采用象征、暗示、聯(lián)想等手法，創(chuàng)造一種撲朔迷離、朦朧恍惚的意境來揭示人們隱秘南側(cè)的內(nèi)心世界；主張以“客觀對(duì)應(yīng)物”，把作者“思想知覺化”；強(qiáng)調(diào)詩歌的音樂性，主張追求是個(gè)的音樂效果。代表人物是英國詩人艾略特。
    表現(xiàn)主義：20世紀(jì)初至30年代盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。其特征是抽象化；變形；面具運(yùn)用；時(shí)空的真幻錯(cuò)雜；注重聲光效果；象征和荒誕的手法。代表人物是奧尼爾、卡夫卡等。
    超現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)初興起于法國。把無意識(shí)、本能、幻覺、夢(mèng)境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動(dòng)寫作法”、“夢(mèng)境記錄法”、“集體協(xié)作發(fā)”進(jìn)行創(chuàng)作，并打破語法規(guī)范和邏輯制約，大膽進(jìn)行“文字的自由連用”和“意向的隨意并置和轉(zhuǎn)換”等各種語言方面的“革命”實(shí)驗(yàn)，以追求一種新奇的魚眼效果。創(chuàng)始人安德烈*布勒東代表作《娜佳》。
    未來主義：20世紀(jì)初，出現(xiàn)于歐洲文壇。是歐洲現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的產(chǎn)物。他們提倡“現(xiàn)代精神”，崇拜和贊頌現(xiàn)代“機(jī)器文明”與物質(zhì)文明、都市化的生活令人母線的發(fā)展速度，主張作家反映新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)現(xiàn)代生活的“運(yùn)動(dòng)感”，在現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)態(tài)中去尋找美和創(chuàng)作的源泉，倡導(dǎo)作家描寫和贊頌戰(zhàn)爭。代表人物是馬里內(nèi)蒂、阿波里奈爾等。
    意識(shí)流小說：20世紀(jì)20-40年代，流行于歐美的一種小說流派。主張“作家退出小說”，以“心理時(shí)間”表現(xiàn)人物的思想意識(shí)活動(dòng)和主觀感受；大量采用自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白、時(shí)序倒置等手法，表現(xiàn)人物多層次的意識(shí)活動(dòng)。主要代表有普魯斯特、喬伊斯、?？思{、沃爾夫等人?；恼Q派戲?。?0世紀(jì)50年代初出現(xiàn)于法國的，60年代流行于歐美其他國家的一個(gè)反傳統(tǒng)戲劇流派。沒有戲劇沖突、舞臺(tái)形象支離破碎、人物語言顛三倒四，表現(xiàn)的世界是荒誕的，人生是痛苦的，人與人的關(guān)系無法溝通的。代表作家有尤奈斯庫、貝克特、品特和阿爾比特。
    魔幻現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)上半期拉丁美洲的一個(gè)文學(xué)流派，通過帶有原始色彩的魔幻般的知覺感受和不同的文化觀念折射現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)。代表作家有加西亞*馬爾克斯等。
    黑色幽默：20世紀(jì)60年代興起于美國的用戲劇形式來表現(xiàn)悲劇內(nèi)容的現(xiàn)代主義小說流派?！昂谏敝缚膳露只目陀^現(xiàn)實(shí)；“幽默”指對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的嘲諷。主要特征是解釋了許多驚心動(dòng)魄的悲慘景象，卻由于人物本身的邊緣或局外人的姿態(tài)而絲毫沒有悲劇感，讓人哭笑不得。
    新小說派：20世紀(jì)50年代興起于法國。既沒有嚴(yán)密的組織，也沒有統(tǒng)一的文學(xué)主張。新小說派摒棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫物的風(fēng)格，倡導(dǎo)讀者參與創(chuàng)作，重建小說的人物與情節(jié)。又稱反小說派或拒絕派。
    卡夫卡式：20世紀(jì)表現(xiàn)主義作家卡夫卡創(chuàng)造的藝術(shù)世界，涵蓋思想內(nèi)容與藝術(shù)形式兩方面。思想上，卡夫卡接受了存在主義學(xué)說，反映了世紀(jì)情緒，表現(xiàn)了人的孤獨(dú)與恐懼，表現(xiàn)了荒誕世界和異化主題。藝術(shù)特色表現(xiàn)為：荒誕框架下的細(xì)節(jié)真實(shí)、怪誕、象征、自傳色彩。
    《亡靈書》：是古埃及最有代表性的作品，是指導(dǎo)死者生活的詩歌集；寫在紙草上，置于石棺和陵墓中；內(nèi)容駁雜，反映了古埃及人企圖將生命的榮華富貴延續(xù)到后世的幻想。
    吠陀：古印度文學(xué)中最早出現(xiàn)的詩體文獻(xiàn)，是知識(shí)、學(xué)問的意思。主要包括《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》等。
    《吉爾伽美什》：代表了古巴比倫文學(xué)的最搞成就；是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的世界文學(xué)中最早的完整史詩；在表現(xiàn)吉爾伽美什為民建立功勛的英雄行為時(shí)，也描繪了他敢于違抗神意的探索精神。
    《舊約》：是猶太教的經(jīng)典，也是古代希伯來文學(xué)中最具代表性的文學(xué)作品總集。全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書、詩文集4部分。對(duì)人類社會(huì)和世界文學(xué)影響廣泛而深遠(yuǎn)。
    物語文學(xué)：是日本文學(xué)的一種，即虛構(gòu)的文學(xué)作品。主要分為兩類：一個(gè)是以《伊勢(shì)物語》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語”，另一個(gè)是以《竹取物語》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語”。兩者都是用假名文字寫成，其中《竹取物語》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀(jì)產(chǎn)生的《源氏物語》是這一時(shí)期物語文學(xué)的最高成就。
    俳句：是日本民族創(chuàng)造的一種最短小的詩歌形式。一般每首俳句由“。
    5、7、5”的三個(gè)句式，共17個(gè)音節(jié)組成。含蓄、凝練、意境雋秀，松尾芭蕉被稱為“俳圣”。
    懸詩：蒙昧?xí)r期阿拉伯人詩歌創(chuàng)作的最高成就。其主要內(nèi)容或描寫憑另某些遺址及鞭相關(guān)的回憶和衰傷之情，或描寫愛情冒險(xiǎn)或描寫在游歷時(shí)的所遇所感，或描寫大自然的風(fēng)光。代表作有《古蘭經(jīng)》。
    《古蘭經(jīng)》：阿拉伯文學(xué)史上第一部成文的散文巨著。實(shí)際上是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典。語言簡潔生動(dòng)、文辭流暢華美。是古代阿拉伯文化的集大成之作。
    《萬葉集》：日本第一部和歌總集。為了與漢詩相區(qū)別，日本人將用大和文寫的詩歌稱為和歌。著名詩人有山上憶良等。
    柔巴依：11世紀(jì)伊朗的四行詩，形式短小，便于抒情，代表作家海亞如，甘澤維等。
    白樺派：因近代日本作家創(chuàng)辦的刊物《白樺》得名。他們追求個(gè)性解放、提倡人道主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。代表作家有武者小路實(shí)篤、志賀直哉和有島武郎等。
    自然主義文學(xué)：20世紀(jì)初出現(xiàn)于日本的一個(gè)文學(xué)流派。著重對(duì)生活的認(rèn)真現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)肅的摹寫，文學(xué)語言上使用口語，作品揭露社會(huì)黑暗，具有鮮明現(xiàn)實(shí)主義傾向。代表作家主要有島崎藤村、田山花袋等。
    存在主義：20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國，以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以文學(xué)主義形式宣傳存在主義哲學(xué)思想，宣揚(yáng)世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。
    唯美派：日本20世紀(jì)與自然主義對(duì)立的文學(xué)派別。主張藝術(shù)至上，追求文學(xué)技巧的完美，重視個(gè)人感覺，表現(xiàn)在官能享受中的快樂和精神的滿足。代表作家是永井荷風(fēng)和谷崎潤一郎。
    新思潮派：也稱新現(xiàn)實(shí)主義，《新思潮》雜志的作家組成。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)平凡人日常生活和復(fù)雜心理的描寫，并進(jìn)行一定的批評(píng)和理性的解釋。代表人物菊池寬和芥川龍之介。
    一、川端康成等。
    旅美派：又稱敘美派，是旅居美洲的阿拉伯作家組成的文學(xué)流派。黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫是此派代表作家，代表作是散文詩集《先知》。
    戰(zhàn)壕真實(shí)派：20世紀(jì)50年代中期誕生于蘇聯(lián)的一個(gè)文學(xué)流派。作家根據(jù)自己的切身體驗(yàn)，描繪普通士兵和下級(jí)軍官們?cè)趹?zhàn)場上的遭遇和真實(shí)感受，盡力突出戰(zhàn)壕真實(shí)。代表作家有邦達(dá)列夫等。
    埃及現(xiàn)代派：第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，后擴(kuò)大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。埃及作家塔哈*侯賽因是其卓越代表。
    戰(zhàn)后派：第一次世界大戰(zhàn)后登上文壇的第一批新作家，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)至上，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏《陰暗的圖畫》是先聲。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十七
    1、阿那克瑞翁體阿那克瑞翁的詩主要歌頌生活的樂趣和歡樂的愛情，贊美貴族社會(huì)的游宴生活。風(fēng)格清新，語言優(yōu)美，形式完整，被稱為“阿那克瑞翁體”。
    2、《伊索寓言》。
    《伊索寓言》相傳為公元前6世紀(jì)的奴隸伊索所作，故稱《伊索寓言》?，F(xiàn)在流傳的是后人整理的，所收篇目三百余篇。其中絕大部分是古希臘的民間口頭創(chuàng)作，有些故事還可能來自非洲、亞洲等地?！兑了髟⒀浴分饕从撑`制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
    3、新喜劇。
    新喜劇是一種不同于古典時(shí)期舊喜劇的新型喜劇。它不談?wù)?，以描寫愛情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容。又稱世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類型，如農(nóng)夫、鞋匠、醫(yī)師、家奴等。新喜劇情節(jié)曲折、風(fēng)格雅致、諷刺生動(dòng)，注重勸善說教。
    4、《新約》。
    《新約》是《新約全書》的簡稱，它代表早期基督教文學(xué)的最高成就，是基督教的正典?！缎录s全書》用希臘文寫成，共27卷，有“福音書”、“史傳”、“書信”、“啟示錄”四種文體。
    5、奧林波斯神系。
    希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱為“奧林波斯神系”。其中有十二位主神，宙斯是眾神之主。
    6、荷馬史詩。
    荷馬史詩包括《伊利昂紀(jì)》《奧德修紀(jì)》，是古希臘最早的兩部史詩，相傳由詩人荷馬所作，故稱荷馬史詩。荷馬史詩以特洛伊戰(zhàn)爭為背景，廣闊的描繪了由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人民的精神面貌。對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競技、家庭生活、商品交換、風(fēng)俗禮儀等，都做了生動(dòng)的描繪，被視為古希臘社會(huì)生活的百科全書。
    7、《俄狄浦斯王》。
    《俄狄浦斯王》是索?？死账沟拇碜?，以希臘神話中關(guān)于忒拜王室的故事為題材。這是一部十分悲慘的劇作，主要表現(xiàn)的是個(gè)人意志與命運(yùn)的沖突。亞里士多德認(rèn)為《俄狄浦斯王》是“十全十美的悲劇”，是希臘悲劇的典范。
    1、
    教會(huì)文學(xué)。
    教會(huì)文學(xué)又稱僧侶文學(xué)，是中世紀(jì)歐洲盛行的長期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學(xué)，主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫的文學(xué)作品。創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)禁欲主義和來世主義思想。主要功用是維護(hù)封建主階級(jí)和教會(huì)勢(shì)力的統(tǒng)治。教會(huì)文學(xué)在藝術(shù)上多采用夢(mèng)幻故事的形式和象征寓意的手法。
    2、
    騎士文學(xué)。
    騎士文學(xué)盛行于11至13世紀(jì)西歐封建制度鞏固繁榮的時(shí)期，基本內(nèi)容是描寫騎士愛情和他們的冒險(xiǎn)，宣揚(yáng)和美化騎士精神。
    3、
    英雄史詩。
    4、
    城市文學(xué)。
    1、
    文藝復(fù)興。
    2、
    人文主義人2013年1月。
    主義者提出人是宇宙的中心的思想。其核心就在于對(duì)人的肯定。+。
    3、
    “七星詩社”
    “七星詩社”指16世紀(jì)出現(xiàn)在法國的一個(gè)詩人團(tuán)體，它有七位詩人組成，以研究古希臘羅馬文學(xué)并從中受到教益為出發(fā)點(diǎn)，以革新法國詩歌形式，促進(jìn)法蘭西民族語言的統(tǒng)一為旨?xì)w。1549年，七星詩社的成員推舉杜伯萊執(zhí)筆發(fā)表了題為《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》的宣言，主張采用民族語言創(chuàng)作詩歌，廢棄拉丁文寫詩的傳統(tǒng)，其代表詩人是龍沙。
    4、
    流浪漢小說。
    流浪漢小說是16世紀(jì)中葉，西班牙產(chǎn)生的新型小說，是歐洲近代小說的一種模式。他基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活。在布局謀篇上，以主人公活動(dòng)為線索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排各種生活場景，西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說是無名氏的《小癩子》。
    5、
    “大學(xué)才子派”
    “大學(xué)才子”是16世紀(jì)后期在英國出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，他們?yōu)樯勘葋啈騽〉漠a(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
    1、
    巴洛克文學(xué)。
    巴洛克文學(xué)是指17世紀(jì)一度普遍流行的具有巴洛克風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作。巴洛克是用來形容首先出現(xiàn)在意大利的一種崇尚裝飾與雕琢的建筑。巴洛克文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱、對(duì)塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀和頹喪，用詞華麗，堆疊辭藻，作品結(jié)構(gòu)常?？蚣芎觊煟瑪⑹鲲L(fēng)格撲朔迷離?！叭宦伞笔枪诺渲髁x戲劇重要的創(chuàng)作規(guī)則。他要求一個(gè)劇本只能有一個(gè)情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間不準(zhǔn)超過一晝夜，即24小時(shí)。三一律使法國古典主義戲劇具有了明晰、精煉、緊湊的優(yōu)點(diǎn)，但對(duì)戲劇創(chuàng)作也構(gòu)成一種束縛，使得古典主義戲劇過分拘泥于形式，不夠真實(shí)和自然，尤其與現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)。
    1、啟蒙運(yùn)動(dòng)。
    啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)在歐洲影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后又一次反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)這場大潮里，涌現(xiàn)出了許多或大或小的思想家，他們都鼓勵(lì)運(yùn)用理性或者理智，讓人民以及人類社會(huì)“脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。要運(yùn)用理性去分析經(jīng)驗(yàn)世界，要分解所有簡單的經(jīng)驗(yàn)材料，分解人們根據(jù)啟示、傳統(tǒng)和權(quán)威所相信的一切，以推動(dòng)自身以及社會(huì)的進(jìn)步。
    2、感傷主義文學(xué)。
    感傷主義出現(xiàn)在18世紀(jì)60年代到80年代末的英國，得名自勞倫斯斯特恩的小說《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)感性的力量，著力描寫人物的不幸和痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國、法國和俄國，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起做了鋪墊。
    3、正劇。
    正劇是狄德羅建立的一種新的戲劇體裁，沖破古典主義理論在悲劇、喜劇之間劃下的界限，用散文的方式表現(xiàn)普通人的日常生活?！端缴印泛汀兑患抑鳌肥撬膬刹空齽∽髌贰?BR>    4、
    狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
    德國啟蒙文學(xué)的高潮是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的名稱源于克林格爾的同名劇本《狂飆突進(jìn)》。一大批青年作家受到啟蒙思潮的影響，想在落后的德國掀起一場風(fēng)暴，要像狂飆一樣重破社會(huì)的黑暗。他們?cè)陬I(lǐng)袖赫爾德的帶領(lǐng)下，以“天才、精力、自由、創(chuàng)造”為中心口號(hào)，主張個(gè)性解放，崇尚感情，提出返回自然，提倡民族意識(shí)，在狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中誕生了兩位偉大的德國詩人歌德和席勒。
    5、
    浮士德精神。
    浮士德精神是歌德的詩劇《浮士德》的主人公浮士德身上所體現(xiàn)出來的一種自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、勇于探索的精神。
    1、
    耶拿派。
    德國浪漫主義文學(xué)的早期代表被稱為耶拿派，主要人物是一對(duì)理論家兄弟，即施萊格爾兄弟，代表人有諾瓦利斯和蒂克。他們的活動(dòng)中心是耶拿，理論宣傳陣地是1798年創(chuàng)辦的《雅典娜神殿》，在這份雜志上他們提出了浪漫主義，他們對(duì)狂飆突進(jìn)有所繼承，比如要求創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。反封建的戰(zhàn)斗精神相比狂飆精神減弱。
    2、
    海德堡派。
    3、
    湖畔派。
    湖畔派是英國出現(xiàn)最早的浪漫主義文學(xué)流派，包括華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡資本主義文明和冷酷的金錢關(guān)系。遠(yuǎn)離都市，隱居在英國西北部的昆布蘭湖區(qū)和格拉斯米爾湖區(qū)，寫了很多緬懷中世紀(jì)和贊美宗法制農(nóng)村生活、贊美湖區(qū)風(fēng)光的詩作，故被稱為湖畔派。
    4、《草葉集》。
    《草葉集》是美國浪漫主義文學(xué)的高峰，草葉是民主的象征，也是自由、生命力、發(fā)展的象征。《草葉集》貫穿全詩集的主題是歌唱自我、民主、自由。代表詩篇有《自我之歌》、《啊，我的船長》。詩作大膽應(yīng)用了自由體詩的新形式。
    5、《東方敘事詩》。
    《東方敘事詩》是拜倫創(chuàng)作的以東方故事為題材的富有浪漫主義色彩的一組傳奇詩。包括《異教徒》《阿比道斯的新娘》《海盜》《萊拉》《柯林斯的圍攻》和《巴里西娜》等，大多情節(jié)離奇，情緒激烈，敘事和抒情相結(jié)合，背景一般是大海、原野、古堡等，充滿異國情調(diào)，風(fēng)格恣肆狂放，瀟灑自如。
    6、
    拜倫式英雄。
    社會(huì)進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭。
    7、
    美丑對(duì)照原則。
    在《克倫威爾序言》中，雨果根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，崇高的的背后藏著粗俗，善與惡并存，黑暗與光明相共”的實(shí)際，提出藝術(shù)上丑惡滑稽和典雅高尚相結(jié)合的美學(xué)原則，即美丑對(duì)照原則，雨果在《巴黎圣母院》中充分運(yùn)用了這一原則。
    1、憲章派文學(xué)。
    憲章派文學(xué)是指在1838年至1848年英國爆發(fā)的憲章運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的文學(xué)。當(dāng)時(shí)全國各地的工人組織創(chuàng)辦了許多報(bào)刊，一批詩人以報(bào)刊為載體發(fā)表各種文學(xué)作品，尤其是詩歌反映了工人的呼聲，推動(dòng)運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展。這些詩歌政治傾向明確，語言曉暢，充滿激情，流傳廣影響大。代表詩人主要有瓊斯和林頓。
    2、小人物。
    小人物是19是俄國文學(xué)中所塑造的一批生活在社會(huì)底層的、被欺凌被侮辱者的典型。他們官階卑微，地位低下，生活困苦，但又逆來順受，安分守己，性格懦弱，膽小怕事，因而成為大人物統(tǒng)治下的犧牲品。一批具有人道主義和民主主義思想的作家，通過這類形象的塑造，表達(dá)了對(duì)他們的同情憐憫，批判并鞭笞了沙皇專制制度。
    4、
    新人。
    新人指的是19世紀(jì)中葉在俄國文學(xué)中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識(shí)分子形象。他們盡管個(gè)性相異，但大多出身平民，具有堅(jiān)定的意志、明確的理想，以及實(shí)干精神和自我犧牲精神。
    5、意大利性格。
    意大利性格是對(duì)斯丹達(dá)爾作品中的部分人物性格的統(tǒng)稱。在斯丹達(dá)爾塑造的人物形象中，他們都具有追求純潔愛情，不求虛榮，不受封建禮教束縛的特征。
    6、含淚的笑。
    果戈里善于挖掘生活中的可笑而又可悲的因素，進(jìn)行夸張，加以諷刺，無情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，蘊(yùn)藏著深切地悲痛，這就是“含淚的笑”。“含淚的笑”使生活中的猥瑣、空虛、無聊無處遁形，具有特殊的藝術(shù)效果。
    7、復(fù)調(diào)小說。
    是一種小說的結(jié)構(gòu)樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對(duì)話構(gòu)成的，復(fù)調(diào)形成的根源在于作家沒有能在小說里解決他的揭示的問題，甚至連提出一個(gè)稍合理的辦法也做不到，于是在小說里產(chǎn)生這種很特別的現(xiàn)象。
    1、歐亨利法。
    “歐亨利法”是指美國作家歐亨利創(chuàng)作短篇小說時(shí)所采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。歐亨利的小說構(gòu)思巧妙，情節(jié)在意料之中，結(jié)局卻往往出人意料、耐人尋味。
    2、自然主義文學(xué)。
    3、早期象征主義。
    最廣的文學(xué)流派。象征主義者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，只有內(nèi)心感受才是真實(shí)和美的。詩歌應(yīng)該擺脫描寫外界事物的傾向，努力寫出內(nèi)心的真實(shí)，但內(nèi)心的感受也必須借助于具體的形象才能表達(dá)，因此詩人應(yīng)當(dāng)找出與之對(duì)應(yīng)的象征的森林，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界、象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩歌的神秘性、音樂性以及通感手法。代表詩人有保爾魏爾倫、阿爾多爾蘭波、斯蒂芬馬拉美等。
    4、唯美主義文學(xué)。
    唯美主義文學(xué)是19世紀(jì)中期起源于法國、后興盛于英國的文學(xué)流派。唯美主義者為了標(biāo)榜不與丑惡的現(xiàn)實(shí)為伍，提出為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)。唯美主義作品多以愛情和歡樂為基本主題，以消遣度日的特權(quán)人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視靜物的描寫，以造成視覺聽覺的美感。唯美主義文學(xué)的代表作家是英國的王爾德，代表作是《道林格雷的畫像》。
    5、巴黎公社文學(xué)。
    巴黎公社文學(xué)是19世紀(jì)30至40年代成就最大的歐洲無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，包括公社誕生前后約20年間公社社員的大量文學(xué)創(chuàng)作。它是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是早期無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。巴黎公社文學(xué)的代表有詩人歐仁鮑狄埃、讓巴蒂斯特克萊芒、露易絲米歇爾、小說作者儒勒瓦萊斯等。
    6、托爾斯泰主義。
    虛偽、荒謬與不人道、不道德的東西進(jìn)行了無情的毀滅性的揭露和批判，同時(shí)宣揚(yáng)悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、勿以暴力抗惡、道德自我完善等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教博愛思想。
    7、懺悔貴族。
    懺悔貴族主要出現(xiàn)19是俄國文學(xué)中。一般是有理想象的貴族知識(shí)分子，他們思想進(jìn)步，有較高的精神追求。但由于腐敗墮落的貴族生活環(huán)境對(duì)他們的影響，有意無意的就會(huì)做下一些惡事，傷害別人。當(dāng)他們?cè)谔厥馐录挠|發(fā)下，認(rèn)識(shí)到自己自私行為的惡果后，就會(huì)產(chǎn)生劇烈的心理變化，懺悔自己的所作所為，最終轉(zhuǎn)變立場，批判本階級(jí)的罪惡本質(zhì)。
    8、威塞克斯小說。
    英國杰出小說家哈代的大部分小說都以英國西南部威塞克斯廣大農(nóng)村地區(qū)為背景，故稱其小說為“威塞克斯小說”。這些小說反映19世紀(jì)70年代至90年代資本主義對(duì)宗法制農(nóng)村的侵蝕，具有悲觀主義思想。主要作品有《遠(yuǎn)離塵囂》《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長》《德伯家的苔絲》《無名的裘德》等。
    9、社會(huì)問題劇。
    易卜生創(chuàng)立的以資本主義社會(huì)中重大社會(huì)問題為主題，并在結(jié)尾沒有直接結(jié)論，沒有任何暗示的劇本。它主要有兩種表現(xiàn)手法。
    1、追溯法。在戲劇開幕前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個(gè)相當(dāng)長時(shí)間，已經(jīng)接近總爆發(fā)時(shí)刻。作者通過追溯的辦法把矛盾的原因交代出來，使得劇本結(jié)構(gòu)十分集中、緊湊和精煉。
    2、討論的手法。劇情的發(fā)展過程，劇情討論展開的過程。
    1、白銀時(shí)代。
    “白銀時(shí)代”始于1890年。這個(gè)時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)依然繁榮。高爾基、蒲寧、庫普林、安德烈耶夫等優(yōu)秀作家為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注入了新的活力。稍后，象征主義、未來主義、阿克梅派等各種流派紛紛登場，并出現(xiàn)了許多各具特色的作家，如巴爾蒙特、梅列日科夫斯基、勃洛克、別雷、阿赫瑪托娃，他們?yōu)槎韲膶W(xué)打開了一派新的天地。十月革命后至20年代，雖有大批作家流亡海外，但由于文藝政策比較寬松，國內(nèi)文壇上依然涌動(dòng)著各種文藝思潮1920年代后期，白銀時(shí)代的文化高潮逐漸風(fēng)流云散。
    2、戰(zhàn)壕真實(shí)派。
    戰(zhàn)壕真實(shí)派是50年代中期真實(shí)的描寫戰(zhàn)地生活的“前線一代”作家，代表作有邦達(dá)列夫的《營請(qǐng)求火力支援》和《最后的炮轟》，巴克拉諾夫的《一寸土》，貝科夫的《第三顆信號(hào)彈》等。他們根據(jù)自己的切身體驗(yàn)描繪普通士兵和下級(jí)軍官們?cè)趹?zhàn)場上的遭遇和真實(shí)感受，挖掘主人公豐富的內(nèi)心世界。這些小說大都描寫范圍較小，時(shí)間跨度不長，但對(duì)戰(zhàn)地環(huán)境、戰(zhàn)爭氣氛描寫得非常逼真。它克服了此前戰(zhàn)爭文學(xué)中彌漫著的粉飾現(xiàn)實(shí)的傾向，盡力突出戰(zhàn)壕真實(shí)，渲染戰(zhàn)爭的殘酷，突出普通人在戰(zhàn)爭中的不幸。
    3、“全景小說”或稱“全景文學(xué)”
    4、“迷惘的一代”
    5、“硬漢子”形象。
    1、意象派。
    意象派是象征主義的變種，主要出現(xiàn)在20世紀(jì)初期的英美等國。美國詩人埃茲拉龐德是意象派詩歌的代表詩人。他的著名短詩《地鐵車站》是一首典型的意象派詩歌。
    2、表現(xiàn)主義。
    表現(xiàn)主義是第一次世界大戰(zhàn)前后盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。表現(xiàn)主義在創(chuàng)作上的特征是批判現(xiàn)實(shí)，否定傳統(tǒng)，具有激烈的革命和反叛情緒；以表現(xiàn)主觀為主導(dǎo)特征，具有鮮明的主觀性和表現(xiàn)性特色；常常采用象征、荒誕手法，以富有象征意義的故事、人物、環(huán)境或荒誕古怪的舞臺(tái)形象，對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行整體性的把握和表現(xiàn)。表現(xiàn)主義在戲劇創(chuàng)作方面的代表是奧尼爾，小說創(chuàng)作上的代表是卡夫卡。
    3、超現(xiàn)實(shí)主義。
    超現(xiàn)實(shí)主義在第一次世界大戰(zhàn)后的法國興起，并在兩次世界大戰(zhàn)期間流行于歐美各國。超現(xiàn)實(shí)主義直接脫胎于達(dá)達(dá)主義。超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作者把無意識(shí)、本能、幻覺、夢(mèng)境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動(dòng)寫作法”“夢(mèng)境記錄法”“集體寫作法”進(jìn)行創(chuàng)作；并打破語法規(guī)范和邏輯制約，大膽進(jìn)行“文字的自由連用”和“意象的隨意并置和轉(zhuǎn)換”等各種語言方面的革命實(shí)驗(yàn)，以追求一種新奇的語言效果。超現(xiàn)實(shí)主義的代表作家作品有：法國布勒東及其小說《娜佳》，阿拉貢及其小說《巴黎的農(nóng)民》。
    4、意識(shí)流小說。
    識(shí)的流動(dòng)作為文學(xué)創(chuàng)作的主要任務(wù)，主張“作家退出小說”、讓小說人物直接面對(duì)讀者，袒露自己的心靈世界；不受客觀時(shí)間、空間的限制，以“心理時(shí)間”表現(xiàn)人物的思想意識(shí)活動(dòng)和主觀感受。意識(shí)流小說的主要代表作家是有世界三大意識(shí)流作家之稱的普魯斯特、喬伊斯、福克納以及沃爾夫等人。
    5、存在主義。
    存在主義是20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國，后流行歐美的文學(xué)流派，它以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以文學(xué)形式宣傳存在主義哲學(xué)思想，宣揚(yáng)世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。
    6、新小說派。
    新小說派是20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國，60年代蜚西歐、美國、日本及東歐的文學(xué)流派。新小說派作家認(rèn)為，世界是荒誕的、虛無的和不真實(shí)的，以描寫故事情節(jié)和塑造人物形象為主的傳統(tǒng)小說已無法表達(dá)現(xiàn)代人多變的內(nèi)心世界，他們主張作家應(yīng)該“毅然決然地站在物之外”，原封不動(dòng)的照搬荒誕世界里的存在，不賦予它以任何意義與感情色彩。新小說派擯棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫物的風(fēng)格，倡導(dǎo)讀者參與創(chuàng)作，重建小說的人物與情節(jié)。這個(gè)以反對(duì)傳統(tǒng)小說創(chuàng)作傾向的流派又稱反小說派或拒絕派。新小說派的代表作家有克洛德西蒙和阿蘭羅布-格里耶。
    7、魔幻現(xiàn)實(shí)主義。
    魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲小說創(chuàng)作中的一個(gè)流派，發(fā)端20世紀(jì)30-40年代，到60年代成為拉美小說的主潮，代表作家有危地馬拉的阿斯圖里亞斯、古巴的卡彭鐵爾、墨西哥的魯爾弗和哥倫比亞的加西亞馬爾克斯。魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說家大多具有強(qiáng)烈的使命感，他們?cè)趧?chuàng)作中表現(xiàn)拉美人民苦難的歷史，揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊本國獨(dú)裁政治和外國侵略勢(shì)力，探索民族的出路和未來。在藝術(shù)上，通過帶有原始色彩的魔幻般的知覺感受、通過不同的文化觀念折射現(xiàn)實(shí)，經(jīng)常引入大量超自然因素如幻覺、夢(mèng)境甚至鬼魂等形象展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的神奇色彩，不斷表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)的目的。
    8、卡夫卡式。
    卡夫卡的作品在很大程度上是內(nèi)心狀態(tài)和幻像的直接延續(xù)、記錄。通過內(nèi)心感受所激起的幻想和怪誕，揭示現(xiàn)代社會(huì)中人的深層心理騷動(dòng)和對(duì)這個(gè)災(zāi)難遍地滿目瘡痍的世界的心理反應(yīng)，描寫了一種任人擺布、無法自主、錯(cuò)綜復(fù)雜、似真似幻的處境，加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“掘進(jìn)程度”。人們閱讀卡夫卡的作品能更好的認(rèn)識(shí)自己和人類社會(huì)。他所創(chuàng)造的這種藝術(shù)世界，人們稱為“卡夫卡式”。
    9、境遇劇。
    先知書是《舊約》的一部分，共15卷。所謂“先知”，即先知先覺的社會(huì)思想家和改革家，被稱為希伯來民族的精神領(lǐng)袖。先知的作品被稱為先知書，其中心內(nèi)容是闡述猶太教教義，評(píng)議各種社會(huì)問題，指出違背神的旨意者必將會(huì)受到懲罰，勸告人們敬神守法，譴責(zé)社會(huì)弊端，預(yù)言希伯來人的吉兇禍福，記述自然與社會(huì)的奇聞異事。
    1、《萬葉集》。
    《萬葉集》是日本的第一部和歌總集。為了與用漢字而寫的詩歌——漢詩相區(qū)別，日本人將用大和文寫的詩歌稱為和歌?！度f葉集》在日本文學(xué)史上的地位，相當(dāng)于《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史上的地位?！度f葉集》中著名的詩人包括柿本人麻呂、大伴旅人和大伴家持父子，最重要的是山上憶良，他的代表作《貧窮問答歌》開創(chuàng)了反映下層民眾生活的新領(lǐng)域。
    2、物語文學(xué)。
    物語文學(xué)是日本平安時(shí)期出現(xiàn)的一類具有民族性的作品。物語即虛構(gòu)的文學(xué)作品。日本的物語文學(xué)主要分為兩類：一個(gè)是以《伊勢(shì)物語》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語”，另一個(gè)是以《竹取物語》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語”。兩者都是用假名文字寫成，其中《竹取物語》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀(jì)初產(chǎn)生的《源氏物語》是這一時(shí)期物語文學(xué)的最高成就。
    3、俳句。
    俳句是日本江戶時(shí)期詩歌方面的重要代表。一般俳句有三句，每句分別有5、7、5個(gè)音節(jié)。每首俳句共17個(gè)音節(jié)，是世界上最短小的詩歌。俳句的重要代表是被稱為“俳圣”的松尾巴蕉。
    4、懸詩。
    5、《古蘭經(jīng)》。
    6、“框架結(jié)構(gòu)”
    （1）中古阿拉伯民間故事集《一千零一夜》創(chuàng)造的文學(xué)結(jié)構(gòu)模式。（2）即整部作品有一個(gè)總綱性的故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，故事還包孕著故事。故事之間有重迭、有平行，每個(gè)故事既相對(duì)獨(dú)立，又上下銜接、前后呼應(yīng)，形成連綿不斷的整體。（3）《一千零一夜》的“框架結(jié)構(gòu)”對(duì)后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，薄伽丘的《十日談》、喬叟的《坎特伯雷故事集》等都直接受到它的影響。柔巴依：1“柔巴依”意為四行詩，是一種波斯傳統(tǒng)的詩體，第一、二、四行押韻。2內(nèi)容主要嚴(yán)肅地探討了自然、人生、社會(huì)、宗教等問題，抨擊了社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，譴責(zé)了權(quán)貴和上層宗教人士3代表詩人有海亞姆和內(nèi)扎米。
    6、近代文學(xué)。
    1、日本自然主義文學(xué)。
    日本自然主義文學(xué)是在1885年產(chǎn)生的，標(biāo)志著近代文學(xué)走向成熟。到1906年，自然主義文學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，說明日本近代文學(xué)已經(jīng)成熟。受西方19世紀(jì)下半期批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，一改過去那種矯揉造作，熱衷于浮詞麗句的文風(fēng)，著重對(duì)生活的認(rèn)真現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)肅的摹寫，在文學(xué)語言上徹底摒棄了文言文，而代之以明白曉暢的口語，從而對(duì)日本近代文學(xué)語言的形成與發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。其代表作家及作品有：島崎藤村《破戒》，田山花袋《棉被》等。
    2、日本唯美主義文學(xué)。
    日本唯美主義是在20世紀(jì)第一個(gè)十年，作為日本自然主義文學(xué)的對(duì)立，受歐洲唯美主義文學(xué)影響，日本出現(xiàn)了一種文學(xué)思潮。他們以雜志《昴星》的創(chuàng)作為標(biāo)志，主張藝術(shù)至上，追求文學(xué)技巧的完美，重視個(gè)人感覺，表現(xiàn)在官能享受中的快樂和精神滿足。代表作家是永井荷風(fēng)和谷崎潤一郎等。
    3、白樺派。
    白樺派是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本的一個(gè)文學(xué)流派，是由圍繞在同人文藝刊物《白樺》周圍的作家組成。他們?cè)缙趧?chuàng)作有理想主義傾向，多以表現(xiàn)自我、肯定自我為主。以后的人道主義思想逐步加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。代表作家主要有武者小路實(shí)篤、志賀直哉和有島武郎等。他們創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅，尊重個(gè)性自由，不愿受傳統(tǒng)束縛，創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式上多有創(chuàng)新之處。
    4、新思潮派。
    新思潮派也稱新現(xiàn)實(shí)主義，是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本的一個(gè)文學(xué)流派，是由文壇上的第三次、第四次《新思潮》雜志的同人所組成，代表作家是芥川龍之介和菊池寬等。他們?nèi)狈餐奈膶W(xué)主張，但都崇拜夏目漱石。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)平凡人日常生活和復(fù)雜心理的描寫，并進(jìn)行一定的批評(píng)和理性的解釋。
    1、敘美派。
    阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派。
    2、埃及現(xiàn)代派。
    埃及現(xiàn)代派是第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，以后擴(kuò)大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。埃及作家塔哈侯賽因是其卓越代表。他的自傳體小說《日子》被譽(yù)為阿拉伯地區(qū)現(xiàn)代文學(xué)的典范。
    7、戰(zhàn)后派。
    “戰(zhàn)后派”是指第一次世界大戰(zhàn)之后登上日本文壇的第一批新作家，他們以1946年創(chuàng)刊的《近代文學(xué)》雜志為中心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)至上，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏的《陰暗的圖畫》被公認(rèn)為戰(zhàn)后派的先聲。
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十八
    荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德塞》兩部分，各有24卷，均以特洛依戰(zhàn)爭為背景?！兑晾麃喬亍穼憫?zhàn)爭本身，描寫阿喀琉斯的憤怒及戰(zhàn)爭最后51天內(nèi)發(fā)生的事件；《奧德塞》寫希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭結(jié)束后回返家鄉(xiāng)的經(jīng)歷。荷馬史詩的主題是歌頌希臘全民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂觀主義精神，肯定人與生活的價(jià)值。荷馬史詩充滿了濃厚的宿命論思想，人與人之間的斗爭成為神與神之間斗爭的縮影。荷馬史詩塑造了一系列的英雄人物，結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，比喻豐富。它不僅是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀作品，也是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。
    2．《工作與時(shí)日》。
    古希臘流傳下來的第一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩作，作者是赫希俄德，較詳細(xì)地記載了古希臘時(shí)期的種種宗教祭日赫從事不同工作時(shí)的黃道吉日。詩人最后總結(jié)說，在不朽的眾神面前，聰明人的工作是無可指責(zé)的，因?yàn)樗眉?，所以能夠避免犯罪。該作具有史詩的體裁，但實(shí)際上可以說一部道德格言集和農(nóng)業(yè)歷書。風(fēng)格清新自然，平易簡潔。
    3．《伊索寓言》。
    相傳是公元前6世紀(jì)上半葉古希臘的被釋奴隸伊索所作。共收集了三四百個(gè)小故事，這些小故事通過描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系，成為下層平民的斗爭經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)的總結(jié)。寓言作者譴責(zé)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺負(fù)的人團(tuán)結(jié)起來與惡人進(jìn)行斗爭。
    4．《俄狄浦斯王》。
    是古希臘悲劇家索?？死账沟拇碜?。取材于英雄傳說，寫忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神示，然而又逃不出命運(yùn)支配的故事。悲劇從傳說故事將近結(jié)尾的地方寫起，當(dāng)時(shí)俄狄浦斯已是忒拜國王，時(shí)值瘟疫流行，按照神示，只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點(diǎn)，在追查兇手的過程中展示了悲劇主人公的思想性格。當(dāng)俄狄浦斯查明兇手就是自己時(shí)，他刺瞎雙眼，自愿放逐。通過俄狄浦斯的遭遇，作者頌揚(yáng)了悲劇主人公的堅(jiān)強(qiáng)意志和人民對(duì)國家的負(fù)責(zé)精神。這樣一個(gè)英雄卻受著命運(yùn)的捉弄，這樣，索福克勒斯對(duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，表現(xiàn)了雅典自由民在社會(huì)災(zāi)難面前的斗爭精神和悲憤情緒。以此作品為代表的索?？死账沟谋瘎∷囆g(shù)，標(biāo)志者希臘悲劇的成熟。索?？死账拱讶宋锓旁诩怃J的沖突中并通過人物對(duì)比方法來塑造，因而人物的動(dòng)作性強(qiáng)，性格比較突出。
    5．騎士文學(xué)。
    盛行于11―12世紀(jì)的西歐，反映了騎士階層的生活理想。最早的騎士來自中小領(lǐng)主，它們替大封建主打仗，獲得了土地和其他報(bào)酬，成為小封建主。因此，他們?cè)谒枷肷鲜侵С址饨ǖ燃?jí)制的。騎士逐漸形成一個(gè)階級(jí)，。在接觸了東方生活和文化之后，騎士精神逐漸形成。在騎士精神中，愛情占主要地位，表現(xiàn)為對(duì)貴婦人的愛慕和崇拜，為她們服務(wù)，為愛情冒險(xiǎn)，以此作為騎士的最高榮譽(yù)。不少騎士表現(xiàn)出鋤強(qiáng)扶弱的一面，有時(shí)也為宗教信仰去冒險(xiǎn)。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，要求文化和生活享受，并把東方文明帶回到當(dāng)時(shí)仍處在相對(duì)落后狀態(tài)的西歐各國。法國是騎士文學(xué)最興盛的地方。主要體裁有抒情詩和敘事詩（詩體傳奇）。騎士抒情詩的中心地是法國南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數(shù)是社會(huì)下層出身的人。法國北方騎士文學(xué)的主要成就是騎士敘事詩。騎士文學(xué)也表現(xiàn)出一定的反封建精神。
    6．城市文學(xué)。
    在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，出現(xiàn)于10―11世紀(jì)的歐洲。它與教會(huì)文學(xué)不同，在內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，在風(fēng)格上也生動(dòng)活潑，主要使用諷刺手法。城市文學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)于中世紀(jì)文化的發(fā)展有重大意義。在文學(xué)樣式上，城市文學(xué)也有新的創(chuàng)造，產(chǎn)生了韻文故事、諷刺故事詩等新型體裁。作者主要是城市里的街頭說唱者。作品取材于現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)市民階級(jí)的機(jī)智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。代表作品有《列那狐傳奇》等。
    7．文藝復(fù)興。
    是14―16世紀(jì)歐洲許多國家先后發(fā)生的文化思想上的深刻變革。復(fù)興并非指古希臘、古羅馬文化的簡單復(fù)興，而是人們從古希臘、古羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的`崇高價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人有無限的潛力和追求個(gè)人幸福的權(quán)利。這一覺醒使人擺脫了中世紀(jì)封建主義和教會(huì)的精神桎梗使文學(xué)、意識(shí)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、政治等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革。宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生。文藝復(fù)興的核心思想使人文主義。這個(gè)運(yùn)動(dòng)具有明顯的思想解放性質(zhì)。其“解放”的意義，在于它開始否定和反對(duì)中世紀(jì)的“以上帝為中心”的神學(xué)政治文化和宗教政治制度，這種文化以經(jīng)院神學(xué)與哲學(xué)為理論核心，以對(duì)上帝的膜拜和對(duì)教會(huì)權(quán)力的絕對(duì)服從為根本的倫理和政治信條。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人們力圖從古代文化中尋找反對(duì)教會(huì)專制和腐敗的思想武器，而開始強(qiáng)調(diào)，人作為個(gè)人應(yīng)該具有自己獨(dú)立的“世俗生活”的自由。表現(xiàn)在對(duì)待宗教的問題上，就是人們開始把宗教信仰問題和對(duì)教會(huì)的服從問題加以區(qū)分。
    8．人文主義。
    這個(gè)詞來源于拉丁文humanitas，“人文主義”一詞在古代世界或文藝復(fù)興時(shí)期都沒有出現(xiàn)，到了18一個(gè)德國教育家f.j.尼特哈麥在一次關(guān)于古代經(jīng)典在中等教育中的地位的論辯中，最初用德文humanismus杜撰出來，后來有喬治?伏伊格特于1859年出版的一部著作中首先用于文藝復(fù)興，書名是《古代經(jīng)典的復(fù)活》，又名《人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的中心思想。它的斗爭鋒芒是針對(duì)中世紀(jì)封建主義世界觀，特別是天主教會(huì)的宗教世界觀。教會(huì)以神為宇宙的中心，而人文主義則提出人是宇宙的中心來對(duì)抗它。這一時(shí)期的人文主義思想，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，用人性反對(duì)神性；第二，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；第三，用理性反對(duì)蒙昧主義；第四，用戶中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。
    9．七星詩社。
    指16世紀(jì)中期在法國由7個(gè)出身貴族的人文主義作家組成的一個(gè)文學(xué)團(tuán)體。彼埃爾?德?龍沙和杜貝萊是其中的領(lǐng)袖人物，由杜貝萊執(zhí)筆的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語》（1549年）是七星詩社的宣言書。七星詩社在兩方面對(duì)法國文學(xué)作出了貢獻(xiàn)：第一，為法蘭西語言的豐富和純潔作出了貢獻(xiàn)；第二，在詩歌理論方面，提出要?jiǎng)?chuàng)造法蘭西自己的大型史詩和能語希臘羅馬文學(xué)比美的民族文學(xué)，在詩歌風(fēng)格上，提倡自然樸實(shí)，反對(duì)矯揉造作，要求韻律和諧響亮而富有變化。大力提倡亞歷山大詩體，認(rèn)為它最能代表法國詩歌的特色。
    10．流浪漢小說。
    最初出現(xiàn)在16世紀(jì)中期的西班牙。反摩爾人的斗爭結(jié)束后，西班牙逐漸趨于統(tǒng)一，資本主義工商業(yè)在王權(quán)的鼓勵(lì)下繁榮起來，城市開始發(fā)達(dá)，一種描寫城市下層人民生活的新文學(xué)體裁――流浪漢小說便應(yīng)運(yùn)而生。流浪漢小說的主人公一般都是社會(huì)的不幸兒、失業(yè)者。作品常以他們的流朗為線索，用第一人稱敘述主人公的經(jīng)歷，把個(gè)人的思想意識(shí)和廣闊的社會(huì)環(huán)境交織在一起，用下層人物的眼光去觀察、評(píng)價(jià)和嘲諷各種社會(huì)現(xiàn)象。每一部流浪漢小說都是一幅生動(dòng)幽默的社會(huì)風(fēng)俗畫。
    11．大學(xué)才子派。
    在伊麗莎白時(shí)期戲劇的發(fā)展過程中，一群以“大學(xué)才子”聞名于世的劇作家頗多建樹。這些劇作家大都在牛津或劍橋受過教育，然后從事在當(dāng)時(shí)被視為并不十分光彩的戲劇行業(yè)。他們將各種影響融為一體，其中包括古羅馬戲劇以及模仿古羅馬戲劇的學(xué)院劇、中世紀(jì)的道德劇、當(dāng)代的意大利與法國戲劇，從而創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)生動(dòng)、詩意盎然的據(jù)作、他們對(duì)于戲劇形式的發(fā)展也作出了很大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出復(fù)仇悲劇、浪漫喜劇和歷史劇等多種戲劇形式。這些劇作家包括托馬斯?洛奇、約翰?黎里、喬治?皮爾、克利斯托弗?馬洛、托馬斯?基德等。
    12．莎士比亞化。
    這是馬克思在《致斐迪南?拉薩爾》（1859年4月19日于倫敦）的一封信中所提出來的概念，這個(gè)概念是針對(duì)拉薩爾（他于1858年初寫成五幕歷史悲劇《弗；安茨?馮?濟(jì)金根》，劇本以濟(jì)金根為主人公，描寫了他叛亂的經(jīng)過。拉薩爾否定了馬恩的唯物歷史觀，把騎士叛亂說成是代表全民利益的革命運(yùn)動(dòng)，把濟(jì)金根說成是全民的領(lǐng)袖，目的就是要肯定反動(dòng)的王朝兼并戰(zhàn)爭，肯定普魯士王朝對(duì)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)獨(dú)立的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。此作品在藝術(shù)上屬于唯心主義美學(xué)的范疇。）藝術(shù)創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來的，馬克思要拉薩爾莎士比亞化，借鑒莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是為了幫助他克服錯(cuò)誤，并不是說莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義沒有局限性，更不是把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，包括：第一，真實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)的某些本質(zhì)方面。第二，較廣泛地反映社會(huì)各階層的生活和思想。恩格斯在1859年5月18日寫給拉薩爾的信中，批評(píng)拉薩爾的描寫局限于官方小圈子時(shí)，肯定了福斯塔夫式的背景，希望他也能像莎士比亞一樣，“介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)”。第三，在人物塑造上，堅(jiān)持個(gè)性化，反對(duì)類型化。第四，情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。這四個(gè)部分概括起來就是恩格斯為了批評(píng)拉薩爾為了席勒、為了觀念的東西而忘掉的那個(gè)莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。所以，所謂莎士比亞化，也可以理解為莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。
    13．“福斯塔夫式的人物”和“福斯塔夫式的背景”
    外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十九
    懷著一顆不安的心走進(jìn)了外國文學(xué)課堂，習(xí)慣性找了一個(gè)靠后的位置坐下，翻著課本，找找有什么好玩一點(diǎn)東西。老師一上來真是給我們一驚，先說課題紀(jì)律：上課不能吃東西，玩手機(jī)，不能穿拖鞋，遲到扣分。幾點(diǎn)要求下來，心里不禁泛起了小波動(dòng)，暗想，這年死啦!光紀(jì)律就這樣，真不懂以后還會(huì)有什么要求?殊不知，一節(jié)課下來，對(duì)老師的恐懼消除了。老師其實(shí)很好說的，談笑風(fēng)趣，講的東西也不乏味，還挺有意思的，或許是新接觸的原因吧!
    老師課堂延伸的東西，很有意思，也很值得學(xué)習(xí)!經(jīng)常介紹書籍給我們，記得很清楚一次，老師給女生們介紹四本女性必讀書，我四個(gè)男生在下面竊竊私語，想問老師有沒有我們男性的書刊?老師也常介紹書本以外的電影，說是他喜歡的，但也有一些我不喜歡。當(dāng)然了，這是因人而異，個(gè)人風(fēng)格所造成。像《紅櫻桃》我就不喜歡，故事倒不錯(cuò)，可能那個(gè)年代離我們太遠(yuǎn)了，心靈上、情感上沒有共鳴。
    打消了客觀的因素后，剩下的就是自己的事了。每次聽老師講課，把故事情節(jié)連起來講，感覺寫得很不錯(cuò)，表現(xiàn)也很到位，自我覺得比起中國的小說還要好看。但是去看書時(shí)，根本就沒這種感覺，一點(diǎn)往下讀的欲望都沒有。外國文學(xué)真的很難讀，它的故事情節(jié)發(fā)展太緩慢了，而且心里描寫太多了，一本書，有時(shí)幾頁都是在寫一個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白，讓人看得不知所云，看到了后面，忘了前面，經(jīng)常是不能把故事連在一起。還有一大難題就是，外國人的名字太長，記不住誰是誰，最可恨的是一個(gè)家族的人，他們都有共同的姓，有時(shí)名也一樣，在讀的時(shí)候也常常不懂這人到底是那個(gè)?很是費(fèi)事，記不得了，還得往前找，等找到了，閱讀的興趣也差不多了。所以我每每拿起書本，又在一次次迷糊中放下，實(shí)在沒興趣去讀，即便強(qiáng)行地去讀，但內(nèi)容就沒有了。這就造成了，課堂上很清晰，課后很模糊的現(xiàn)狀。
    雖然自己讀不下書本，但對(duì)外國文學(xué)的內(nèi)容還是很喜歡的，不看書，去看電影，也大致了解了點(diǎn)東西，但對(duì)細(xì)節(jié)的描寫就沒有了，許多經(jīng)典的對(duì)白也感受不到，這不為一件憾事呀!不管怎么說，這學(xué)期還是學(xué)到了許多之前沒有涉及的知識(shí)，彌補(bǔ)了我外國文學(xué)一無所知的空白。以前的什么《簡愛》、《俄狄浦斯王》、《偽君子》等等，很多作品都是耳熟能詳，可是大致情節(jié)卻不知道，更別說表現(xiàn)的主題了。所以通過了學(xué)習(xí)外國文學(xué)，如今大致認(rèn)識(shí)了好多作品，還有各個(gè)時(shí)期的作家和流派?，F(xiàn)在叫我來談一部作品，我可能做不到，但在同學(xué)中交流，這部作品里的人物，某個(gè)情節(jié)，是可以的。不再像以前，人家談個(gè)作品中的故事或人物形象，自己像聽什么一樣，完全不懂人家講的是什么，自然就插不上嘴了。通過學(xué)習(xí)，也了解了那一時(shí)期，外國的政治和經(jīng)濟(jì)的狀況，彌補(bǔ)了好多歷史上學(xué)不到的東西。
    外國的文學(xué)表現(xiàn)的是外國的東西，在文化上和東方文化就存在很大差異，特別像我這樣從小就被傳統(tǒng)文化養(yǎng)著的，雖然也學(xué)習(xí)英語，可我一點(diǎn)感覺也沒有，對(duì)外國的東西只停留在風(fēng)景和電影上，好多的東西都不怎么喜歡。所以在文學(xué)表現(xiàn)出來的東西也有點(diǎn)出入，在情感上就不那么樂意接受了，在邏輯上也些事情理解不好。在果戈理的《死魂靈》里，里面的四大吝嗇鬼之一的潑留希金，像這樣的一個(gè)守財(cái)奴，我很是不能理解他的所作所為。身為一個(gè)農(nóng)場主，不光有著自己的莊園，還有自己的農(nóng)奴，在物資上可以說是豐富的，但其行為卻極大不符。在村里撿破爛，他走過的路就像掃過一樣;自己的穿著簡直就是個(gè)乞丐，面襟可以做鏡子;招待客人竟然用變質(zhì)的餅干，泡了蟲子的酒，這些東西他平時(shí)還舍不得用呢!這種行為和守財(cái)奴、吝嗇鬼的身份不大。在這我就受東方思想影響，吝嗇是對(duì)別人的，不是對(duì)自己。自己守著一堆財(cái)富，自己卻像乞丐一樣地活著，簡直就是變態(tài)，性格的扭曲。
    一學(xué)期的學(xué)習(xí)的時(shí)間太短，沒幾節(jié)課，就到期末了，許多作品都是點(diǎn)到為止，沒有具體展開來講，很是遺憾。這也是沒有辦法的事，誰叫外國文學(xué)那么多，而給我們的時(shí)間卻是那么的短暫，用一年的時(shí)間去解讀幾千年，一百多個(gè)國家的文學(xué)。每每談?wù)摰酱?，老師無大失所望，時(shí)間太少，內(nèi)容太多，都要涉及就要流于形式，沒有很好的把握，自然談不上理解了。本來它就比較抽象，不好解讀，現(xiàn)在時(shí)間又短，在外國文學(xué)的課程上很有挑戰(zhàn)。
    在聽到這學(xué)期不用考試時(shí)，很是高興呀!實(shí)在是怕考外國文學(xué)，那么的多流派以及作家和作品，我自己背中國的都要命，更何況那怪異的名字。但學(xué)期要考試了，并且是全部課程，我表示壓力很大，期待下學(xué)期自己對(duì)它有所改觀。
    對(duì)于下學(xué)期我暫時(shí)也沒有什么好的打算，繼續(xù)跟著老師走，一定要去讀一些篇幅小的作品，不能只停留在課堂上的講解和電影的了解，要去親自去感受文本，體驗(yàn)?zāi)俏淖值睦锏恼鎸?shí)。對(duì)于老師我沒有什么建議，這樣的教學(xué)模式是我可以接受的，課程的設(shè)計(jì)也還好，詳略得當(dāng)。
    國外文學(xué)博大無邊，所以在下學(xué)期里要更加專注，認(rèn)識(shí)更多的東西，了解西方的文化，希望能改變一些自己對(duì)西方的一貫看法。