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人生的境界讀后感篇一
哲學的任務是提高人的精神境界，如此這篇哲學論文已以達到任務了。
可最讓我吸引的，并不歷來被人歌之頌之的四大境界，而是他道出了中國圣人‘即入世又出世’的特點。因憂憂民，所以選擇入世;因官場黑暗，世間污濁，所以無奈的出世。我雖沒有古時李白、陶淵明那些圣人般有才有德，也并沒有存活在那時的亂世，古我也是有‘即入世而又出世’的影子的。
其實生活，當班干亦是進官場，隱于教室的一角亦是古人的隱居之行。實因不滿‘官僚’的無能，不忍目睹‘平民’的無奈，更是氣憤于一群無恥之徒攪亂人間，所以我懷著滿腔熱血，抱著遠大志向，跨進了‘官場’，選擇了‘入世’。
為何‘羈鳥戀舊林，池魚思故淵’;為何陶淵明選擇‘采菊東籬下，悠然見南山’?
因為他累了，面對天下污濁，他這位‘清潔工’也愈感無力，一個堅強的俠客，終究也是會攤軟在戰(zhàn)場上的，不是身體損傷，而是心死了?！岵荒茏冃囊詮乃踪?，固將愁苦而終究’，他開始如屈原般心有余而力不足了，很是無奈。
‘眾人皆醉，我獨醒’，這種孤立無援的處境，讓他意識到自己的微薄之力動不了冰山一角。且那又是何等寂寞呢!
心，終是累了。
他終究如同李白登高望四海，看清了‘榮華東流去，萬物皆波瀾’，人間是是非非何嘗有平靜之時。
李白縱情適性，寫下‘且樂生前一杯灑，何須身后千載名’。他亦有他的淡泊、平和和從容。哎!都是看透了人間世事，都焉然選擇了出世。
‘同是天崖淪落人’，我又怎么會沒有同等感受呢?？晌医K究是不同于他們的世代的人，可我終究不甘埋沒，終想一展才學，一顯其能，可我終是虛榮之人，愛上了那‘不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層’的豪情和優(yōu)越感。我也自認為人應經(jīng)歷過‘入世’的磨煉，才會有更好的提升。
人生立志高遠，何畏阻礙重重?
所以，我在累，在苦也只是隱居一會，過過悠閑的日子，走出世后亦也放不下，依舊在外看著，終究是吸了口氣又入世了。
人生的境界讀后感篇二
馮友蘭先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的諸多問題，這種人生（即精神）境界，有高下（四級）之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他說，人的境界不同是由于人存在于自然和社會之中的“覺解”不同而決定的。這種提法應該說具有一定的現(xiàn)實指導意義。
俗話說：人分三六九等。的確，人與人是不一樣的。人與人之間的差異并不在于個人財富的多少，官位的高低，人的差別體現(xiàn)在對人生的感悟，對人生的把握，個人“覺解”的差別上。正是這“覺解”的不同造就了人的不同，人生的不同。
馮友蘭先生把它分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這與傳統(tǒng)思想中把人分為人、大人、賢人、圣人四種是一個道理。
該怎樣選擇人生境界呢？一個人做事可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣，他做的事對于他并沒有意義或少有意義。這種就是自然境界。自然境界作為四種境界中最低一級，凡非原始人或幼童之正常人按常理來說不會停滯在該境界。而處在功利境界的人做事往往以自我利益為中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其動機是利己的。在弱肉強食的社會中為了自己固然沒有錯，但若終身停留在該境界則難免有俗氣之嫌。一個人若僅僅為利而活，那不能不說是人生的一種缺失。真正讓人不同于人的在于道德境界和天地境界。前兩者是人本來就是的人，后兩者是人應該成為的人。
我認為人生的境界當以道德境界和天地境界最為高尚。賢人與圣人不同于市井之輩也就在于其人生“覺解”的不同。由感性到理性，由個人到自然，由“覺”入道達到理想主義與現(xiàn)實主義的統(tǒng)一，融入自然，“不以物喜不以己悲”，這才是道德境界和天地境界的真諦。
人生的境界讀后感篇三
曾讀過這樣的故事：有個叫楊密的官員，在一個漆黑的夜晚，拒收了屬下送給他的賄賂。屬下很詫異：這件事沒有人知道，你這樣清高是做給誰看的。只見楊密坦然說出了這樣的話：天知地知，你知我知，怎說無人知道？天地之間，人最大。這種“大”，不是個人形體上的巨大，而在于發(fā)自他心靈深處那種讓人震撼、讓人汗顏的東西。這是雖處“舉世皆濁”的世道，仍能自覺保持洞察萬物，淡泊名利的一種心態(tài)；這是擺脫世俗的監(jiān)督、約束之后，仍能自覺保持清正廉潔的一種品行。楊密的行為充分體現(xiàn)了這種“大”，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。
馮友蘭先生將人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能”，類似于原始人的“日出而作，日落而息”。至于為什么要下地干活，他們也不知道。功利境界的人做事則是歸結于一個字“利”?！拔覟槿巳耍巳藶槲摇背霭l(fā)點是為了別人，目的卻是為了自己，對社會有益，是積極的功利行為；損人利己，為了自己不惜損壞別人，對社會有害，是消極的功利行為；至于損人不利己，則是“偷雞不成反蝕把米”，害人害己，是愚蠢的功利行為。與功利境界不同，道德境界的人做事則是另一個字“義”。“君子喻于義，小人喻于利”，“舍生取義，殺身成仁”，這些話語是對“義”的最好解釋?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，還有那些默默付出的人們，他們的偉大是他們對國家、對集體、對他人的那份犧牲，是那份不求回報的責任和良知。千百年來中國社會的發(fā)展與進步，正是由于這些人的執(zhí)著追求與默默犧牲。他們是中華民族傳統(tǒng)文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更為開闊，行為更顯博愛?？箲?zhàn)時期的加拿大醫(yī)生白求恩，不遠千里來到中國，手術臺就是陣地，最終犧牲在中國。他的愛心跨越了國界，著眼于不幸的人類，做了天地之間更大的“人”！印度洋海嘯中的國際捐助，汶川地震中的國際救援同樣體現(xiàn)了各國具有“天地境界”人們的愛心，彰顯了他們對異國生命的尊重，對自然同類的同情，活出了更高的人生境界！
人要活出自己的“境界”，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達。人生的境界是一個不斷歷練，不斷成熟的過程，也是一次冷靜選擇，認真把握的結果。幸福始終把握在自己的手中，我們會以更高的人生境界，活出自我，活出灑脫！
人生的境界讀后感篇四
人生的境界是一本由作家馮友蘭編寫出版的一本圖書。人做各種事的各種意義合成一個整體，就構成了人的人生境界。從低到高，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
記得第一次聽說季羨林先生，是因為他的這句“遠離諸虛妄，隨順于眾生”。當時就在感慨，這是怎樣達觀的一個人，能夠說出這么樸實普世的一句話。直到現(xiàn)在，我讀完了他的《人生的境界》，有了更加深刻的感悟。
季羨林先生的文字質樸無華，沒有任何雕琢與修飾，似一位長者娓娓道來，乍一聽似是人生道理，細細品味，那更是人生的哲理。季羨林先生的《人生的境界》，給我雕刻出了我在人世間的一個神。他先是讓我知道要做成什么樣的人，然后讓我知道這一生要怎樣去做事。原來人真的可以一生保持求道者的初心，雖然外表看起來是溫溫的，但心思堅定，敢于探索、一生做注。
在《理想國》中，柏拉圖說，“哲學家必須從感覺世界的洞穴上升到理智世界?！闭軐W家到了理智世界，也就是到了天地界?？墒翘斓鼐辰绲娜?，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。而*哲學總是傾向于強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事，他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。
這本書集中了樸實的美德，并展現(xiàn)了樸實的力量的典范。季羨林先生筆下的樸實帶有落盡塵華的純真，在寫三個小女孩和兩個乞丐的故事中展現(xiàn)的淋漓盡致。著名學者謝冕曾贊譽季先生：“他是那樣的普通，普通的無法和周圍的人區(qū)分。他如同一滴最平凡的水珠，無聲地消融在大*大河的激流之中;他如圖一粒最平凡的泥土，加入了無比渾厚的黃土地的渾重之中?！边@是多么高的評價!
這本書有著不染纖毫的純和自然。淳樸恬淡，本*天然，絕沒有半點架子和派頭。季羨林先生在描寫壓力和愛情的時候，用筆自然，寫的非常真實，沒有用過多豐厚的辭藻去堆疊，展現(xiàn)給我們的就是他作為一個過來人的真實看法?！吨杏埂氛f：“率*之謂道。”人本來都是平凡的，可當許多人都要顯得不平凡時，那個衣著和行止都平平常常的人，就自然露出他的不平凡來了。老子所說的“大音希聲，大象無形”就是這個道理吧。
“心有良知璞玉，筆下道德文章?！边@時央視2006年感動*寫給季羨林先生的頒獎詞，寫的尤為貼切。通過品味這本書，我體會深刻。外面的種種大風大浪，似乎從來都難以傾覆季先生筆下的生活——這并不是因為季先生對于外界的事情主張事不關己，高高掛起，而是因為，在與這世界喧囂激憤的波瀾壯闊之間，似乎存在著一種天然的隔閡。季先生筆下的人生里帶有一種“自私的淳樸”。這令他和一切“他人的生活”相分離，從而能夠長長久久地安于此事，安于此處，安于此心。
馮友蘭先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的諸多問題，這種人生(即精神)境界，有高下(四級)之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他說，人的境界不同是由于人存在于自然和社會之中的“覺解”不同而決定的。這種提法應該說具有一定的現(xiàn)實指導意義。
俗話說：人分三六九等。的確，人與人是不一樣的。人與人之間的差異并不在于個人財富的多少，官位的高低，人的差別體現(xiàn)在對人生的感悟，對人生的把握，個人“覺解”的差別上。正是這“覺解”的不同造就了人的不同，人生的不同。
馮友蘭先生把它分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這與傳統(tǒng)思想中把人分為人、大人、賢人、圣人四種是一個道理。
該怎樣選擇人生境界呢?一個人做事可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣，他做的事對于他并沒有意義或少有意義。這種就是自然境界。自然境界作為四種境界中最低一級，凡非原始人或幼童之正常人按常理來說不會停滯在該境界。而處在功利境界的人做事往往以自我利益為中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其動機是利己的。在弱肉強食的社會中為了自己固然沒有錯，但若終身停留在該境界則難免有俗氣之嫌。一個人若僅僅為利而活，那不能不說是人生的一種缺失。真正讓人不同于人的在于道德境界和天地境界。前兩者是人本來就是的人，后兩者是人應該成為的人。
我認為人生的境界當以道德境界和天地境界最為高尚。賢人與圣人不同于市井之輩也就在于其人生“覺解”的不同。由感*到理*，由個人到自然，由“覺”入道達到理想主義與現(xiàn)實主義的統(tǒng)一，融入自然，“不以物喜不以己悲”，這才是道德境界和天地境界的真諦。
人生的境界讀后感篇五
1.促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。
2.大概了解中國哲學的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務是提高人的精神境界。
3.體會學者散文思路明晰、內涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。
2.在閱讀理解的基礎上深化并豐富對“人生境界”的認識。
3.獨立思考、質疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。
1.學生默讀朗讀，熟悉課文內容。
2.教師設計思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。
3.討論交流，開拓思路。
4.教師以漫談式的講解提升學生的認識，使之確有所得。
課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，是頗有吸引力的，但文章的內容比較深奧，語言又平實，所以學生難有濃厚的學習興趣。因此在教學中切不可在學術概念上兜圈子，那樣會使學生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實際方能激發(fā)興趣、搞活教學。
至于課文內容，有些應該吸收消化，用來豐富和充實自己;若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處;有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到?？擅撾x課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關的問題上去。
步驟。
一、學生默讀朗讀。
二、歸納提要。
1.請找出全文的主旨句。2.請理清全文的段落層次。3.請說明全文的結構特點。
這三個問題相互關聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結構，就會走人誤區(qū)。
本文主要是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結構。
4.請再找出第二至第七自然段中的關鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
找出此關鍵句，不僅是對閱讀能力的訓練，也為下面教學活動的展開作了鋪墊。
三、重點解讀。
覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。
“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界?！?BR> 請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興。”
顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。第一個房產(chǎn)商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達僅有細微的差別。
3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的`產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?BR> 請結合自己的成長體驗談談對此話的理解。
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。
4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義。”
這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。)。
課文中的這段話就是對這一哲學思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。
小結：通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個升華。當一個人有了哲學的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。
四、發(fā)散訓練。
1.課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：
屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。
藺相如以先國家之急而后私仇也。
林覺民為天下人謀永福。
荊軻風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。
諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
譚嗣同天下事知其不可而為之。
杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……。
2.請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：焦裕祿帶領群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質疑。
1.“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?BR> 這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學生來說，理解起來有一定的難度。要引導他們質疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。
提示：要讀懂這段話，關鍵在于對“宇宙”一詞的理解。
在現(xiàn)今學生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2.如果說上面的質疑是為了準確深入地理解課文，那么下面的質疑則帶有“商榷”的性質。
文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！蔽闹杏终f：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”
提示：估計對于以上問題，學生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達成共識，只要做到激活思維、深化認識即可。
對于行為功利性的承認，對于個人利益的尊重，是社會進步的標志，同時又促進了社會的發(fā)展。
違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個人來說難以做到，對社會來說則會導致虛假不實之風。
人生的境界讀后感篇六
第二種境界就高了一層。他從賺到第一筆錢、找到這個“1”開始，就持續(xù)不斷添“0”，添到3個5個、8個10個。簡單來說，人生的第一個環(huán)節(jié)就是找到這個“1”，第二個環(huán)節(jié)就是添上“0”。這個道理很樸實，這兩種人做買賣都行，添不上“0”或添上3個5個都足以安身立命了。還有一種能人境界，可能就是大將軍境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上無數(shù)個“0”，積累巨大的財富，這就是能人經(jīng)濟。但是，盡管這種人能積累起巨大的財富，卻常常受不了意外打擊，很可能突然垮掉。不管是自然界還是社會界的沖擊，對他都可能是滅頂之災。比如科龍集團、德隆集團、三株口服液等大企業(yè)都是如此。這些商業(yè)奇才從做小商販開始，添了很多個“0”，可是后來就騎虎難下了，他們的大業(yè)也很難傳承下去。比如王安電腦，王安搞到40多個億，兒子接過來，不是很快就完了嗎？他憑自己的能力已經(jīng)添了若干個“0”，但他和兒子都能上不能下，回歸不了原點了。這是第二種境界，這種境界中的人在社會上已經(jīng)是鳳毛麟角了，但是他有一段歷史性的書寫，有一個自己的歷史舞臺，盡管他只能寫上一筆，演上一陣。第三種境界的人就出神入化了。他們從“1”開始，添上若干個“0”，仍然可以返璞歸真，過普通人的生活。錢對他而言是身外之物。如春秋時代越國的范蠡，從越國功成身退后，散掉資財，隱姓埋名到齊國做買賣；10年后富可敵國，再次散掉，到了別處，再過10年，又是富可敵國，仍然散掉。他三次聚財三次散財，最后和西施泛舟太湖，不知所蹤。這才是“進可興國、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自風流”。再一個張良，被劉邦譽為“漢初三杰”之一，他“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，樹立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下萬人之上”的尊榮，只比劉邦地位低點。張良最后去了哪兒？入山修道了。他謝絕封賞，選擇了自由，就回歸到“1”上了?，F(xiàn)在的張家界就是張良的封地。范蠡和張良的境界就是哲人的境界，他們是最安全最了不起的人。你根本無法估量他們身上的財富究竟有多少，這種財富還不是你能模仿的，是他的境界到這兒了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，還能瀟瀟灑灑地從很多的“0”后面回到原來的“1”。這就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以來，多少人從“1”開始，沒有添上一個“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越遠，回不來了，甚至忘了自己是從哪兒來的了。成功的喜悅之后，往往開始了不著邊際的幻想。拿破侖登上阿爾卑斯山頂，以為自己比阿爾卑斯山還要高大，結果兵敗滑鐵盧；羅馬尼亞共和國總統(tǒng)、獨裁者齊奧塞斯庫起初廉潔勤政，受到萬民擁戴，后來就完全飄飄然，毫無準備地被哄下臺處決了；毛澤東“開天辟地”，建立新中國，很偉大，但是后來的所作所為就荒.唐了；項羽成勢之后，氣吞萬里如虎，簡直是恨天無柄、恨地無環(huán)，實際上他僅僅統(tǒng)率800壯士起事時有這個力量嗎？他已經(jīng)失去常識，忘了自己的力量是從何而來的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取滅亡，飲恨烏江。很多人就是這樣，建功立業(yè)，添了很多個“0”卻再也回不來，至死回不來了。
我想，人們講富貴如浮云，非得榮辱如浮云才厲害呢。不被利牽住，還不能被名累著。你拉洋車賣菜、給人當小工時能忍受屈辱，當上偉人之后反而不能忍受了嗎？如果你始終知道你還是那個你，這種境界才是厲害的。在這一點上，我的父親對我影響很大，雖然他這一輩子只守住了一個“1”，沒有添上0。我父親今年85歲了，每天還在撿垃圾。無論你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都無所謂，一笑了之。他決不會因為你尊敬他，就高興，侮辱他就惱，他根本不在乎這些。
我常常想，我將來一定要回歸到這個“1”。我在這么做，也在這么想。我是悟道參禪，不是參禪悟道，現(xiàn)在還在不斷體悟。你看我的衣食住行，都非常隨意。哪怕在監(jiān)獄里，我也沒有失去自己。不能說做到百毒不侵，確實心里已看透了這些東西?？床煌高@些，人生只有痛苦，無窮無盡。只要明白，我還是我，我就是我，以前所經(jīng)受的苦難，再經(jīng)受一遍又何妨？人不能因為財富的增大和身份的變更發(fā)生根本的變化，否則就找不到北了。比如我身高1米72，隨著年歲的增長只會變得更矮，還會更高大嗎？這樣想，就守住自己的“1”了，榮辱平淡，幸福在于自己，過去的就過去了。
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人生的境界讀后感篇七
2、品味文中含義豐富的語句。
采取自讀質疑、小組討論和全班共同研究的方法。
多媒體。
教學課時：2課時
現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教導我們人生意義和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學/lw/論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學/lw/論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
（2）哲學的任務是什么？
這種任務的具體內容，就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？
作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義。
道德境界，明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
（4）請用自己的話說上四境界的內涵（略）
2、關于四境界
結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”
d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內涵的理解）
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質疑討論
主要有：
明確：注意“知識”前面的定語，說的.是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識，而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和.總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。
明確：看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。
明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節(jié)三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚?！?BR> 明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！报D―何謂“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解?！边@種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越
人生的境界讀后感篇八
知識傳授目標：
1．理解本文淺言深意的特點。
2．掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標：
1．啟發(fā)學生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2．了解中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標：
熟練默讀文章并做出標記點評。
理清文章思路，明確起、錄、轉、合的框架。
對所謂覺解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。
啟發(fā)引導
一、導入：
唐代的大文學家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾的詩句。人我對齒落對生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強烈的對照。--悲觀，--豁達，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學史，哲學研究家，北京大學教授，對中國哲學文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1．從文章形式上，力求搞清文章的結構；
2．從文章內容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時對重點地方做出標注。
四、檢查學生默讀效果
提問：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問句開頭，哲學的任務是什么？
提問：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
（在上述教學過程中，引導學生回憶課文內容做出回答）
提問：文章分為幾個自然段落？
（要求學生能夠準確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時隨手標注的良好學習習慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學契機，對學生進行培養(yǎng)良好學習習慣的教育）--共分為12自然。
提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
（這一問題的`提出，目的在于理清文章的脈絡，把握文章的結構，進而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內容：
著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的功利，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導學生分析必?"二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學生，充分認識這一點。
六、布置研究討論的話題
古人又云：人非圣賢，孰能無過？這里談的做人標準達到一個什么樣的境界？
上述兩個問題要求學生認真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書設計
課題：作者
全文共12個自然段，分為四部分
（一）（1自然段）--哲學的任務是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權、道德、天地。
（三）（7-11）對人生四種境界的分析。
（四）（12）對未來哲學，對中國哲學在滿足人生精神境界所做貢獻的展望。
人生的境界讀后感篇九
授課時間：2006年9月8日和9月11日。
一、教學目標。
3、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。
二、教學重難點：
2、品味文中含義豐富多彩的語句。
三、教學過程設計：
第一課時。
（一）導入新課并介紹作者：
在我們每一冊的語文教材當中都會珍藏著幾幅有價值的圖片。今天我們要認識的這一位人物是馮友蘭。（看教材首頁的馮友蘭照。）下面請聽我來讀一段當年有幸親耳聆聽馮友蘭先生說課的學生鄭敏的一段回憶：
一位留有長髯的長者，穿著灰藍色的長袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側都是一排排鐵皮為頂、有窗無玻璃的平房，時間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時期聞名世界的中國的最高學府——昆明西南聯(lián)合大學。那位長者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠遠跟在我們的老師、哲學家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學”將展開它層層的境界。
正在這時，從垂直的另一條小徑走來一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學者。只聽那位學者問道：“芝生，到什么境界了？”回答說：“到了天地境界了?！庇谑莾晌唤淌诖笮Γ辽矶^，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當時剛從美國回來不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國內外都深受哲學界的景仰。
馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
在這段話中所提到的境界說是馮友蘭在國難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒有真正放棄過的安身立命之說。接下來我們就一起從語文的角度來看看這一篇有名的哲學論文——《人生的境界》。
（欣賞圖片補充簡介宗璞：宗璞（1928—），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學家馮友蘭先生之女，幼承家學，抗戰(zhàn)勝利次年入南開大學外文系，后曾就職于中國文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國文學研究，吸取了中國傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學養(yǎng)深厚，氣韻獨特。
第一屆全國優(yōu)秀中篇小說獎)、童話《總鰭魚的故事》(獲中國作家協(xié)會首屆全國優(yōu)秀兒童文學獎)、《蝸居》、《我是誰》等。1988年出版第一部長篇小說《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來又抱病創(chuàng)作反映中華民族知識分子命運的系列長篇小說《野葫蘆引》，其中第二部《東藏記》獲得第六屆茅盾文學獎。）。
（二）初讀課文。
1、一看標題，我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感。“境界”是我們常常聽說的，但它究竟是什么？有誰能夠談談。
明確：（學生大多不能說清楚，教師此時可以補充。）。
大家經(jīng)常見到武俠小說里和尚雙手合什，嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！?BR> 老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
學生討論，總結歸納（注意：文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題）：
（1）本文旨在從人生境界的角度去論述哲學的任務。哲學的任務是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）。
（2）思路：首段提出主旨；
（8—11）闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的；
（12）指出中國哲學既入世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。提示：（8—12）合起來為一個部分，與第一段照應，全文是“總—分—總”的的結構。
（三）深入探討，解決重點、難點、疑點。
1、本文從人生境界的角度去論述哲學的任務，作者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界，然后結合原文談談人生四種境界的內涵。
（1）“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
（2）“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
（3）“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”（陸游《十一月四日風雨大作》）。
（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？
明確：（1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。
（2）句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。
（3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。
（4）句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
自然境界——最低的人生境界，這種人沒有覺解或不甚覺解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動著。
功利境界——第二等級，覺解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會自覺地選擇活動，選擇的原因就是看這些活動對自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。
道德境界——覺解程度較高。這種人心目中有社會整體，自覺地為社會利益做事。他們選擇活動的目的不是利己的，而是社會的需要，由于社會需要與個人利益并不總是一致的，有時甚至會是對立的。在對立時，他們的取向是為社會需要犧牲個人利益，是真正有道德的人，是賢人。
天地境界——人生的最高境界，覺解程度最高，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人作為人的最高成就。
明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學中，所謂“境界”，主要指意識活動中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術和美學理論中，藝術境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎上，運用“境界”一詞講人生哲學的。所以，在馮友蘭的人生哲學中，境界是指由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀態(tài)。
人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺悟和了解程度來劃分的，這種“人的主觀覺悟和了解”在書上被稱為——覺解。
明確：哲學的任務就是要把人提高到道德境界和天地境界。
（1）哲學要使人覺解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達到道德境界。
（2）哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
（四）小結（板書）。
第二課時。
參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認為，在抗日戰(zhàn)爭的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時候，境界說卻叫人去樂天知命，素命而行；當敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時候，他還在思索入圣域的門徑?？梢?，境界說在當時是解決不了什么大問題的，境界說對于民族振興有良好的愿望，卻無實際的效果。
著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學，使多少莘莘學子甚至學院同仁信心倍增，在精神上沒有成為亡國奴；從細小處看，他以幾件小事說明其哲學有“無用之大用”：
（1）吳訥孫（筆名鹿樵，60年代在臺灣發(fā)表小說《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時期昆明西南聯(lián)大學生生活）曾說，他在聯(lián)大上二年級時，有一個時期感到生命空虛，毫無意義，準備結束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請教人生的真諦。經(jīng)過馮先生的勸導，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書，后來成為美術史專家。
（2）鄭敏，她列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學業(yè)，保持了一個中國人的尊嚴。后來又靠著它熬過了十年**那非人的歲月。（鄭敏的話語見教學參考書p12）。
2、馮友蘭的“人生的境界”對現(xiàn)實中的我們有何實踐意義呢？學生可以參考下面三段文字自由討論。
參考文字：山區(qū)放羊娃的人生——有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?'放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。
大無大有周恩來——周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑崿F(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
（二）總結與延伸。
1、總結：通過本文的學習，我們應明確馮友蘭先生指出了哲學的任務是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當中，應盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
2、延伸：但在我們的生活中，我們所要提高的不僅僅是人生的境界，還可以提高其他方面的境界，以加強完美人格的塑造。
（1）近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”——求學者治學之初不知真知在何處的茫然與憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——描摹了求知者治學過程中的艱辛與堅定，此第二境也；（柳永《蝶戀花》）。
“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》）。
（2）中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。例如：禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?BR> 分析：第一步，見山是山，見水是水。未參禪時見的山水為客觀實體，那是與觀者分離的認知對象。
第二步，見山不是山，見水不是水。參禪以后，主體開始破除對象（將之視為色相），不再以認知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時空孤離出來而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀視角之間游動，還是有法執(zhí)。
第三步，見山只是山，見水只是水，仿佛是向第一步回歸。此時，主體的悟已告完成（“得個休歇處”），山水被徹底地孤離于時空背景，認知的分析性視角已不復存在，然而山水的視覺表象依然如故，只是已經(jīng)轉化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個完全孤離于具體時空背景的個體化的山水其實只是觀者參悟的心相。
（三）集體討論。
1．討論：陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，算不算自然境界？為什么？
2．請大家判斷一下，劉邦與項羽，哪一個境界高？
3．功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？
（四）發(fā)散思維。
1．課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
如：屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
藺相如以先國家之急而后私仇也。
諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
杜甫安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
林覺民為天下人謀永福。
總結：他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻??。
2．請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：
司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
（五）布置作業(yè)：根據(jù)課文內容和學過的有關材料寫一篇隨筆，字數(shù)在400左右。
人生的境界讀后感篇十
馮友蘭教授，是我國近代著名的哲學家、教育家。是河南唐河人，算起來，我們也是鄰鄉(xiāng)了。
據(jù)我所知，馮友蘭先生是近代以來中國能夠建立自己體系的少數(shù)幾個哲學家之一。他的思想在中國現(xiàn)代史上占重要地位，在國內外都有很大影響。他在中國哲學史的研究方面，形成了富有思辨性的獨特思想體系，是第一個把中國哲學和西方哲學進行比較研究的人，也是較早地把中國哲學介紹到西方的中國人之一。他一生著述甚豐，中、英文著作近500萬言。
馮友蘭先生從事教育六十多年，辛勤培養(yǎng)了一代又一代哲學工作者，可謂桃李滿天下了。同時，馮友蘭先生始終是一個堅定的愛國者，不論在什么環(huán)境，他始終如一地熱愛自己的祖國，拒絕國外奢華的生活，義無反顧地回到自己的`祖國，建設自己的國家，把一生都獻給了自己的母親――祖國。
馮友蘭先生在學術界的造詣在國內沒幾人能及的，其學識自不用說。我現(xiàn)在想說的是，馮先生的人品和人格。近日重讀先生的《談人生的境界》，感悟頗深。反復體會先生的這篇經(jīng)典之作，我才對先生生前曾寫下一幅對聯(lián)，有了一番領悟了?！瓣U舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。原來，先生的上聯(lián)說的是自道平生志事，下聯(lián)說的是所求理想境界，我想，這副對聯(lián)也許最能充分表達了先生的為人為學。也使我真正領悟先生之“智山慧海傳真火，愿隨前薪作后薪”的境界了，唉，原來先生就是一位傳播人類智慧“真火”的人啊！
先生在《談人生的境界》中開宗明義：“哲學的任務，就是提高人的精神境界……，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。
從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！卑凑障壬恼f法，人人都有境界，只是由于自己的閱歷、經(jīng)驗及所處的地位等因素影響，人的境界有相當大的差異?？梢哉f，每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同，這點就不難理解了。
我在想，所謂自然境界，無非是一個人與生俱來的。這種境界是本能的，與習慣、習俗相關聯(lián)，我理解就是一種原始的力量，勿需教化、勿需覺解的，是一種自然而然的事。你可以想象，連初生的小孩都具備這種境界的。
那么，功利境界呢？那就是人開始考慮得與失了。他會思前想后，會利益取舍。他的動機是利已的，后果也是利人的，也就是說動機、行為對已有利，對人也有利，但從出發(fā)點來看，當初他行動前，他就考慮了這些因素了，人畢竟要患得患失了呢！
道德境界當然是更高一個層次的了。具備這種境界的人，考慮的是社會的利益、他人的利益，而從不考慮個人的得失。所謂“取義不取利”也，為社會利益做事，符合道德規(guī)范，滿足人們的需求，是一個純粹的利人不利已的人。
再來看天地境界。關乎天地之上，其思其想超乎凡人，大多遠見卓識，考慮的是一個團體、集體及社會之利益，是所謂的大境界。這種人有一種強大的精神動力，為目標奮斗、努力，積極做好自己的工作。
我想，自然境界自不用說，我們每個人通過不同的歷練、教化，最起碼對自己的要求是利人利己，不損人利己，做一個具備真正意義上的功利境界的人，這個應該不難，這也是一個人為人的基本標準吧；但對絕大多數(shù)人來說，要考慮為他人謀福利，為社會作貢獻，為社會留一些物質和精神的財富，也就是要做一個道德境界的人；當然，對于一些志存高遠之人，就要追求人生之最高境界了，你就要達到天地境界?。?BR> 人生的境界讀后感篇十一
最近我無意之間注意到了書架上的一本書，任何書都無法引起我的關注，唯獨這本《人生的境界》深深的把我的心給死死的勾住了。
這本書的封面極其簡樸，而我就喜歡這種簡單、樸素、有特點的書。
翻開第一頁季老的簡介出現(xiàn)在我眼前，其實我對任何作者的簡介都不太愛仔細讀，但是季老是我最尊重的大作家之一，不看豈不是不想了解我最尊重的大作家基礎資料嗎？我連基礎資料都不看的話，那季老的文章我再怎么深入進去呢？季老是山東聊城臨清人，他是國際著名東方學家、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家，著名代表作品有《牛棚雜憶》、《天竺心影》、《中印文化關系史論集》等。
翻開第二頁，也就是季老的文章，第一輯是《人生隨想》。而第一篇則是《人生》，我的親戚、同學，都說我才五年級就看這么深奧的書，我并不那么覺得，我覺得雖然我有些地方不懂，內容不太適合我，但這是我愛看的書、愿意去思考內容意思的書。第一篇《人生》中，季老說：“我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉ok、高爾夫之后，問一問自己：你為什么活著？活著難道就是為了恣睢的享受嗎？難道就是為了忍饑受寒嗎？問了這些簡單的問題之后，會使你頭腦清醒一點，會減少一些糊涂。謂予不信，請嘗試之?！蔽颐刻於荚谠?，效果的確如季老所言：會使你頭腦清醒一點會減少一些糊涂。
第二篇《再談人生》我看完后囫圇吞棗，大有不求甚解的味道。
第三篇《三論人生》季老批評了曹操那樣毫不利人、專門利己的人，并且季老還言道：毫不利人、專門利己的人，普天之下倒是不老少的。說這話，有點泄氣。無奈這是事實我有什么辦法？季老又說：“古往今來的許多仁人志士，他們?yōu)槭裁茨転閲柢|？為什么能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說的中國的脊梁，就是這樣的人能有?！蔽业膫€人觀點是：孟子所謂的浩然之氣，也是只這樣的人能有。
后面的41篇，季老更是費勁心思寫了出來，加上這幾篇，季老寫了44篇，分為3個部分，第一個部分：《人生隨想》共十七篇。第二個部分：《九十述懷》共十五篇。第三個部分：《死的浮想》共十七篇。不要嫌多，你一點點的細細鉆研，會給你人生的道路上再添上一盞指明燈。
這本書的最后，季老說道：“人世多悲歡，珍重生命的人，會尋求一種較合理的人生態(tài)度，我所欣賞的人生態(tài)度，是道家的一種境界。正如陶淵明詩中所云：縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮?？v然身處大風大浪中，也不歡喜也不傷悲，凡是盡力而為，無需多過糾結思慮。
人生的境界讀后感篇十二
馮友蘭?xml:namespaceprefix=o/。
作者認為，人生境界，有高下之別，有四個等級，中國哲學的精神，或曰作用，或曰任務，在于提升此種境界，中國哲學對于未來人類的進步可能有所貢獻。文章短小精悍，深入淺出，要達到真正理解，需要隨處發(fā)問，深入探究。
課文練習。
練習。
一閱讀課文，探討下列問題。
1．作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的?用自己的話說說四種境界的內涵。
2．作者認為哲學的任務“是提高人的精神境界”，這種任務的具體內容是什么?
二研讀下列語句，思考問題。
1．正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義……禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說的“覺解”是什么意思?禪宗所說的“覺”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認為作者的見解有沒有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質疑?聯(lián)系自己的知識和經(jīng)驗，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。
人生的境界讀后感篇十三
論壇帖:。
鐵皮鼓。
授課時間：八月三日中午十點至十點四十分班級：高三十三班。
上課。
師：同學們，今天我們學習第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學論文，或者說哲學隨筆。我想先問大家一個問題：什么是哲學。
生一：哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
生：有！
師：對，大家還記不記得歐陽峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽老前輩一輩子想當武林盟主，在華山論劍是出出風頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學的基本問題。歐陽峰終于成了哲學家。
（眾大笑）。
師：大家不要笑，我是誰，我為什么會在此處，這些都是關于人的基本思考，是哲學的基本問題之一。關于人的思考，我們稱之為價值觀。當然，說歐陽峰是哲學家是開玩笑，但人們常稱哲學家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對不對？
生：對！
生：看到了。
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實存在的呢還是只是我們的錯覺？如果是錯覺，那么什么是真實的？如果是真實的，那么這個真實的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問，而哲學就是要進行這種追問，關于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個例子：飛矢不動，阿基里斯永遠追不上烏龜）。
師：現(xiàn)在讓我們小結一下。
生：箭。
師：對像射箭一樣又快又準確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準。而哲學是求根本的學問，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質，人是怎么一回事情，才能夠主動地去安排自己的人生。
師：我們要學習《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？
（學生七嘴八舌地說）。
生：眼耳鼻舌身。
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當六塵作用于六根，在每一個人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應，佛學上把這種意識活動之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個詞后來不斷地與各個學科，各個領域聯(lián)姻。比如清代王國維也曾經(jīng)說過，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?BR> 生：（笑）不知道。
師：我講一個笑話給大家聽。從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！保ū姶笮Γ?。
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請大家打開書，最多用五分鐘時間看完課文。
（學生看書）。
生二：哲學的任務是提高人的境界。
師：境界？藝術境界還是其他境界？
生二：（說得很長，從略）。
師：這位同學說得非常好！基本上表達出了馮先生的意思。我再問同學們，課文中提到哲學任務的共有幾處？（有同學想翻書）請不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）。
生：記住了。
師：好，我再請一個同學回答另一個問題：馮友蘭所說的四個境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
生三：（逐一解說，說得非常好）。
師：請問這位同學叫什么名字？
生三：
生四：按覺解程度來劃分的。
師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？
生四：（表達不太流暢，但說出了大意）。
生：沒有。
師：那由什么來決定？
生：覺解程度。
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強詞奪理嘛？
生：他們覺解的程度不同。
師：對，我們現(xiàn)在做一個小結?！度松木辰纭分饕侵v哲學的任務，哲學的任務是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個境界。
這節(jié)課就講到這個地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來講《人生的境界》，下課！
人生的境界讀后感篇十四
一、學生閱讀課文。
二、師生談感悟（學生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說仔細品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧＿€有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉???板書（略）。
三、亮點探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學習：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術上有藝術的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。3．關羽的人生境界是道德境界嗎?探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪?，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學習：“游心”說來源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應事”?！绊樌響隆笔羌词篱g而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)：思考課后練習。
第二課時。
四、選題設計。
1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習一、二。
六、課后完成：練習三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質量”不僅是照片虛實和大小，它更應該是準確的信息和畫面語言的表達。從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關系，并配以標題《天倫之樂》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗保环趸男『谔禊Z的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說，只要照片達到一定的水準之后，關于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因為每個讀者都有自己的標準。當然，無論從哪個角度去講，這樣的剪裁試驗不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
人生的境界讀后感篇十五
閱讀可以讓你得到更多的知識，閱讀可以讓你進步，閱讀更是一種境界。
閱讀奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書，文中的主人公保爾那堅強的意志，在極端困苦的條件下依然堅持筑路。即使在疾病的糾纏下仍然堅持寫作。
保爾告訴我，世界上沒有辦不到的事，只要有堅定的意志和永不放棄的決心，再加上艱苦奮斗，就一定會成功。
閱讀了《湯姆·索亞歷險記》一書，文中的湯姆機智勇敢，在罪惡與惡勢力的壓迫下沒有退縮，而是堅持尋找自己的生活。
在湯姆的啟發(fā)下，我懂得了：善良、勇敢的人最終會獲得勝利。
閱讀了“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”這句詩，詩人告訴我，在失敗前，我們不應該放棄，當上天堵上了我們的生存之門后，往往會給我們開啟另一扇生活之窗。
閱讀了李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這句詩，讓我知道了他們的友誼，更讓我明白了：人生在世不可缺少朋友，多一個朋友多一份力量，多一份關愛，在我們最危難的時刻，他們會挺身而出。
朋友們，行動起來吧。拿起你們手中的書閱讀吧，進入閱讀的境界，在那里你會得到成功的經(jīng)驗，得到克服困難與解決困難的方法，會使你的心靈得到更多的寄托。
人生的境界讀后感篇十六
人生的第一境界，曰：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”
那陣西風，抖落一樹樹碧葉，在那個天與地相接的拐角處，令少年發(fā)出了人生第一次慨嘆。于是清俊的少年，在清冷的西風中，讓自己的心靈點染了季節(jié)的苔痕。
人生的第二境界，曰：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！蹦俏簧倌暌性谖桥?，在細細輕風中望斷那一江春水，于是他消瘦的身影映在水中，讓執(zhí)著的追求在他的發(fā)梢留下惆悵的回憶。
人生的境界讀后感篇十七
教學目的：通過發(fā)問，深入研究。理解作者觀點。
寫讀書筆記，闡述對境界的認識。
重點難點：概括四種境界的內涵。
研讀p6（二）。
課時安排：兩課時。
教學方法：思考、講析、讀悟、練習。
第一課時。
一、學生閱讀課文。
二、師生談感悟（學生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說。
仔細品味馮友蘭先生的，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?\"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。
還有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
板書（略）。
三、亮點探究。
1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學習：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術上有藝術的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。
探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪?，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學習：“游心”說來源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏酰兄本褪乔f子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應事”?！绊樌響隆笔羌词篱g而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)?：思考課后練習。
第二課時。
四、選題設計。
1.三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。
(2)中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習一、二。
六、課后完成：練習三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》。
“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質量”不僅是照片虛實和大小，它更應該是準確的信息和畫面語言的表達。
從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。
但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關系，并配以標題《天倫之樂》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗?，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。
人生的境界讀后感篇十八
高
境
界
是
什
么
1能容天下難容之事，敢笑天下可笑之人。
2圓滑而不世故。所謂見人說人話見鬼說鬼話，但說的都是真心話。
3能在不知不覺中改變別人。
4自私的同時可以無私。
5拋棄愛自己的人的時候不讓對方難過。
與時間和宇宙相比人甚至人類是多么的渺小，人們的和戰(zhàn)爭，勾心斗角，名與利對宇宙來說都沒什么意義。管你生老病死，宇宙是不屑一顧的。
人所謂的意義只在人類世界里，才算是“意義”。那么我們活著還有什么意思呢？活著就是為了對的起自己的感覺，活個精神充實愉快。我們不知道為什么生，但是，我們也不想因為自己的渺小而死，再渺小的生命也有它存在的權利。既然宇宙是沒感覺的，那么就讓作為宇宙中的智慧生物來替它感覺他的美吧。既然活著，就先快樂的活吧！
當你認識到自己的渺小，變得謙虛，知足時，當你知道同為大大的宇宙中小小的地球上的生物或人時，知道我們是平等的，那些耀武揚威的人沒什么可牛的，生不帶來，死不帶去時，你不會自卑，而要堅強起來，人生只要快樂足已！
人人有享受的權利?？墒遣煌枷刖辰绲娜四芟硎艿降淖约旱淖罡呔辰缬钟兴煌Ｄ切┦鼓阆萑胗罒o止境的邪念，名利的欲望，就是你快樂的吞噬者，無底深淵。你只能對一種欲望貪心些，那就是一切自然給你的，你從心里向往的，可以使你消除煩惱，看清世界，使你不斷進取，給你前進力量的一切享受與思考。對它貪心些有何妨。
唯物主義告訴我們你所感覺到的，看到的，聽到的，想到的，等等。。不是全部世界，也未必與現(xiàn)實符合。但是，這些恰恰不就是自己的一切了嗎。人迷惑在其里，所以，唯心主義才產(chǎn)生了。
唯心當然是錯誤的，但是，從另一個角度看，你會發(fā)現(xiàn)，感覺是多么的重要，他構成了精神生活的世界。剛才說到，貪心些也無妨，就是讓你去追求高層次的精神享受（當然，每個人能達到的精神境界是不同的，不可強求，只要快樂就好，但是你要審視你尋求快樂的方式和你尋求的快樂是否是正確的。不然，別人會教育你甚至懲罰你）。
發(fā)展精神境界要從鍛煉你的身心開始。人是物質的。你要使由物質組成的你的器官達到較好的狀態(tài)。這樣你感受和領悟外界的能力才會增強。
首先從肉體開始。要想有強大的精神力量，必須先磨練你肉體，使它卓越。
當然也包括你的大腦，大腦產(chǎn)生了你的精神，精神是你大腦的內容，而決不是你的大腦，它也是肉體的一部分。鍛煉它會使你變聰明。聰明有利于你領悟精神的高境界，但是聰明不代表你的境界就高，有很多人沒有思考一些重要的問題。結果，使自己也僅僅是聰明而已。談不上有智慧。比如，一些學位很高的人還跟著李師傅練功呢！
精神的質的飛躍，往往在肉體和心理受到很大的磨練后發(fā)生。所以，如果你想達到更高的精神境界。那么，我告訴你，世上最值得你做的事情之一就是磨練自己。肉體的磨練是為了改變你的心靈，把懦弱，自卑，自私，陰摯，懶惰，虛榮，精神的渙散。。。通通消滅。達到心靈的自由，經(jīng)歷人世間的悲歡離合，酸甜苦辣，坎坷曲折，名譽金錢權利的誘惑，仍保持一個純潔，寬容，的平常心。
磨練是手段。享受美好事物是目的。領悟是精神的充電器。在生活中漸漸領悟，珍惜每一次的豁然開朗的頓悟。磨練自己是不容易的，即使是德高望重的大師也只是頓悟多些，頓悟之后又與常人無異了。享受容易得來，通過磨礪而來的更是另人贊許。有些人舍己為人，為他人著想，似乎沒享受到什么甚至還失去了很多，我前面說過人的感受很重要，其實他發(fā)自內心的喜歡幫助人，他喜歡這種感覺，他還是享受到了心安理得，問心無愧。得到了看別人幸福的“樂”。人是社會動物，不管是什么活動都與其他人息息相關。所以，你有了精神的富足也不要忘記他人。物質上的富人可以幫助窮人，精神上的富翁也可以幫助精神的窮人。達到共同富裕，才是人民的目標??！
人是相互作用的動物。我們都希望并感激別人的真心的而不是另有目的的幫助。既然是相互作用的，而且，人有很多共性------比如你所希望別人給你的也往往是別人希望你給他的。作為一個積極的樂觀開朗的人，為何不先給別人幫助呢？不是已有很多人向你伸出援助之手了嗎。人人重視精神，若你沒能里給予一定的物質幫助，那就給對方精神上的幫助。若是你達到一定的思想境界，那么，也幫你的朋友擺脫煩惱，給予他精神成長上的支持吧！
以上就是我對我的到的大概闡述。還有其他的關于宗教，靈魂，人類意義，和推薦的幾本有助于悟道的書以后再介紹。
請大家不要誤會我所說的悟道可不是讓你出家??！只要是有心，“莫謂菩提遠，步步是到場啊”。哪里悟道還不是一樣。我倒是對出家的人不理解。若是在復雜的的塵世中悟道，內心的純凈不受影響，那才是真的悟道了，才是經(jīng)得起考驗的精神力量。不過出家也有它好處，清凈啊，哈哈。有利于入靜，全身心的接觸大自然。不過我建議那些出家的人最好在悟道之后到塵世來看看，看你的功力是否深厚啊，經(jīng)不經(jīng)得起考驗啊。是騾子是馬牽出來溜溜，呵呵，不要生氣啊。不生氣才證明你道行深?。『呛遣缓靡馑?，開玩笑了。請原諒。要入世來普渡眾生，救迷途的生靈于（心靈）苦難之中啊！
好了，講到這里，以后再探討！！
人生的境界讀后感篇十九
有人說，這就是人生的境界——就是不斷擁有和尋覓的過程。
在尋尋覓覓中學會擁有、欣賞、享受，這是一種智慧，是人生的一種境界。
現(xiàn)實生活中，有很多這樣的人，他們只是一路匆匆忙忙向前尋尋覓覓，到了終點才發(fā)現(xiàn)自己的行囊里一無所有，本來擁有的東西卻也失去了。
泰戈爾曾說過：生命本來就是一段行走的過程，生命的原本目的，在于尋覓途中的美景，然后在尋尋覓覓中學會欣賞、學會擁有、學會珍藏。
人生的境界讀后感篇二十
王國維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學三境界，把詩句由愛情領域推繹到治學領域，賦予其深刻的內涵。
《人間詞話》。
第一境界。
昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：
檻菊愁煙蘭泣露。
羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦。
斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素。
山長水闊知何處。
原意說“我”上高樓眺望所見更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達?王國維卻將此句解成做學問成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向。
此一境界，乃對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何。
第二境界。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風細細》：
佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
原詞表現(xiàn)作者對愛的艱辛和無悔，王國維卻用它表達對事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為達到成功彼岸，一切都要在所不惜。
此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無怨無悔。
第三境界。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風夜放花千樹。
更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。
笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉，王國維卻指在經(jīng)過多次周折和多年磨練后，就會逐漸成熟起來。能明察秋毫，豁然領悟，達到最后的成功。
此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質變，不經(jīng)意間已追逐到了。
人生的境界讀后感篇二十一
人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山，告訴他這是水，他就認識了水。
許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人在這時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也是真正的做人與處世了。
一輩子做人，怎樣算是做好了人？
一輩子處世，怎樣算是成功的處世？
不如闊達的心態(tài)，人生在世，無非是讓人笑笑，偶爾也笑笑別人。
曾經(jīng)滄海之后，再去看世情，無非是云淡風清，不過是日升日落般的泰然了。
人生的境界讀后感篇一
哲學的任務是提高人的精神境界，如此這篇哲學論文已以達到任務了。
可最讓我吸引的，并不歷來被人歌之頌之的四大境界，而是他道出了中國圣人‘即入世又出世’的特點。因憂憂民，所以選擇入世;因官場黑暗，世間污濁，所以無奈的出世。我雖沒有古時李白、陶淵明那些圣人般有才有德，也并沒有存活在那時的亂世，古我也是有‘即入世而又出世’的影子的。
其實生活，當班干亦是進官場，隱于教室的一角亦是古人的隱居之行。實因不滿‘官僚’的無能，不忍目睹‘平民’的無奈，更是氣憤于一群無恥之徒攪亂人間，所以我懷著滿腔熱血，抱著遠大志向，跨進了‘官場’，選擇了‘入世’。
為何‘羈鳥戀舊林，池魚思故淵’;為何陶淵明選擇‘采菊東籬下，悠然見南山’?
因為他累了，面對天下污濁，他這位‘清潔工’也愈感無力，一個堅強的俠客，終究也是會攤軟在戰(zhàn)場上的，不是身體損傷，而是心死了?！岵荒茏冃囊詮乃踪?，固將愁苦而終究’，他開始如屈原般心有余而力不足了，很是無奈。
‘眾人皆醉，我獨醒’，這種孤立無援的處境，讓他意識到自己的微薄之力動不了冰山一角。且那又是何等寂寞呢!
心，終是累了。
他終究如同李白登高望四海，看清了‘榮華東流去，萬物皆波瀾’，人間是是非非何嘗有平靜之時。
李白縱情適性，寫下‘且樂生前一杯灑，何須身后千載名’。他亦有他的淡泊、平和和從容。哎!都是看透了人間世事，都焉然選擇了出世。
‘同是天崖淪落人’，我又怎么會沒有同等感受呢?？晌医K究是不同于他們的世代的人，可我終究不甘埋沒，終想一展才學，一顯其能，可我終是虛榮之人，愛上了那‘不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層’的豪情和優(yōu)越感。我也自認為人應經(jīng)歷過‘入世’的磨煉，才會有更好的提升。
人生立志高遠，何畏阻礙重重?
所以，我在累，在苦也只是隱居一會，過過悠閑的日子，走出世后亦也放不下，依舊在外看著，終究是吸了口氣又入世了。
人生的境界讀后感篇二
馮友蘭先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的諸多問題，這種人生（即精神）境界，有高下（四級）之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他說，人的境界不同是由于人存在于自然和社會之中的“覺解”不同而決定的。這種提法應該說具有一定的現(xiàn)實指導意義。
俗話說：人分三六九等。的確，人與人是不一樣的。人與人之間的差異并不在于個人財富的多少，官位的高低，人的差別體現(xiàn)在對人生的感悟，對人生的把握，個人“覺解”的差別上。正是這“覺解”的不同造就了人的不同，人生的不同。
馮友蘭先生把它分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這與傳統(tǒng)思想中把人分為人、大人、賢人、圣人四種是一個道理。
該怎樣選擇人生境界呢？一個人做事可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣，他做的事對于他并沒有意義或少有意義。這種就是自然境界。自然境界作為四種境界中最低一級，凡非原始人或幼童之正常人按常理來說不會停滯在該境界。而處在功利境界的人做事往往以自我利益為中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其動機是利己的。在弱肉強食的社會中為了自己固然沒有錯，但若終身停留在該境界則難免有俗氣之嫌。一個人若僅僅為利而活，那不能不說是人生的一種缺失。真正讓人不同于人的在于道德境界和天地境界。前兩者是人本來就是的人，后兩者是人應該成為的人。
我認為人生的境界當以道德境界和天地境界最為高尚。賢人與圣人不同于市井之輩也就在于其人生“覺解”的不同。由感性到理性，由個人到自然，由“覺”入道達到理想主義與現(xiàn)實主義的統(tǒng)一，融入自然，“不以物喜不以己悲”，這才是道德境界和天地境界的真諦。
人生的境界讀后感篇三
曾讀過這樣的故事：有個叫楊密的官員，在一個漆黑的夜晚，拒收了屬下送給他的賄賂。屬下很詫異：這件事沒有人知道，你這樣清高是做給誰看的。只見楊密坦然說出了這樣的話：天知地知，你知我知，怎說無人知道？天地之間，人最大。這種“大”，不是個人形體上的巨大，而在于發(fā)自他心靈深處那種讓人震撼、讓人汗顏的東西。這是雖處“舉世皆濁”的世道，仍能自覺保持洞察萬物，淡泊名利的一種心態(tài)；這是擺脫世俗的監(jiān)督、約束之后，仍能自覺保持清正廉潔的一種品行。楊密的行為充分體現(xiàn)了這種“大”，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。
馮友蘭先生將人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能”，類似于原始人的“日出而作，日落而息”。至于為什么要下地干活，他們也不知道。功利境界的人做事則是歸結于一個字“利”?！拔覟槿巳耍巳藶槲摇背霭l(fā)點是為了別人，目的卻是為了自己，對社會有益，是積極的功利行為；損人利己，為了自己不惜損壞別人，對社會有害，是消極的功利行為；至于損人不利己，則是“偷雞不成反蝕把米”，害人害己，是愚蠢的功利行為。與功利境界不同，道德境界的人做事則是另一個字“義”。“君子喻于義，小人喻于利”，“舍生取義，殺身成仁”，這些話語是對“義”的最好解釋?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，還有那些默默付出的人們，他們的偉大是他們對國家、對集體、對他人的那份犧牲，是那份不求回報的責任和良知。千百年來中國社會的發(fā)展與進步，正是由于這些人的執(zhí)著追求與默默犧牲。他們是中華民族傳統(tǒng)文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更為開闊，行為更顯博愛?？箲?zhàn)時期的加拿大醫(yī)生白求恩，不遠千里來到中國，手術臺就是陣地，最終犧牲在中國。他的愛心跨越了國界，著眼于不幸的人類，做了天地之間更大的“人”！印度洋海嘯中的國際捐助，汶川地震中的國際救援同樣體現(xiàn)了各國具有“天地境界”人們的愛心，彰顯了他們對異國生命的尊重，對自然同類的同情，活出了更高的人生境界！
人要活出自己的“境界”，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達。人生的境界是一個不斷歷練，不斷成熟的過程，也是一次冷靜選擇，認真把握的結果。幸福始終把握在自己的手中，我們會以更高的人生境界，活出自我，活出灑脫！
人生的境界讀后感篇四
人生的境界是一本由作家馮友蘭編寫出版的一本圖書。人做各種事的各種意義合成一個整體，就構成了人的人生境界。從低到高，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
記得第一次聽說季羨林先生，是因為他的這句“遠離諸虛妄，隨順于眾生”。當時就在感慨，這是怎樣達觀的一個人，能夠說出這么樸實普世的一句話。直到現(xiàn)在，我讀完了他的《人生的境界》，有了更加深刻的感悟。
季羨林先生的文字質樸無華，沒有任何雕琢與修飾，似一位長者娓娓道來，乍一聽似是人生道理，細細品味，那更是人生的哲理。季羨林先生的《人生的境界》，給我雕刻出了我在人世間的一個神。他先是讓我知道要做成什么樣的人，然后讓我知道這一生要怎樣去做事。原來人真的可以一生保持求道者的初心，雖然外表看起來是溫溫的，但心思堅定，敢于探索、一生做注。
在《理想國》中，柏拉圖說，“哲學家必須從感覺世界的洞穴上升到理智世界?！闭軐W家到了理智世界，也就是到了天地界?？墒翘斓鼐辰绲娜?，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。而*哲學總是傾向于強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事，他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。
這本書集中了樸實的美德，并展現(xiàn)了樸實的力量的典范。季羨林先生筆下的樸實帶有落盡塵華的純真，在寫三個小女孩和兩個乞丐的故事中展現(xiàn)的淋漓盡致。著名學者謝冕曾贊譽季先生：“他是那樣的普通，普通的無法和周圍的人區(qū)分。他如同一滴最平凡的水珠，無聲地消融在大*大河的激流之中;他如圖一粒最平凡的泥土，加入了無比渾厚的黃土地的渾重之中?！边@是多么高的評價!
這本書有著不染纖毫的純和自然。淳樸恬淡，本*天然，絕沒有半點架子和派頭。季羨林先生在描寫壓力和愛情的時候，用筆自然，寫的非常真實，沒有用過多豐厚的辭藻去堆疊，展現(xiàn)給我們的就是他作為一個過來人的真實看法?！吨杏埂氛f：“率*之謂道。”人本來都是平凡的，可當許多人都要顯得不平凡時，那個衣著和行止都平平常常的人，就自然露出他的不平凡來了。老子所說的“大音希聲，大象無形”就是這個道理吧。
“心有良知璞玉，筆下道德文章?！边@時央視2006年感動*寫給季羨林先生的頒獎詞，寫的尤為貼切。通過品味這本書，我體會深刻。外面的種種大風大浪，似乎從來都難以傾覆季先生筆下的生活——這并不是因為季先生對于外界的事情主張事不關己，高高掛起，而是因為，在與這世界喧囂激憤的波瀾壯闊之間，似乎存在著一種天然的隔閡。季先生筆下的人生里帶有一種“自私的淳樸”。這令他和一切“他人的生活”相分離，從而能夠長長久久地安于此事，安于此處，安于此心。
馮友蘭先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的諸多問題，這種人生(即精神)境界，有高下(四級)之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他說，人的境界不同是由于人存在于自然和社會之中的“覺解”不同而決定的。這種提法應該說具有一定的現(xiàn)實指導意義。
俗話說：人分三六九等。的確，人與人是不一樣的。人與人之間的差異并不在于個人財富的多少，官位的高低，人的差別體現(xiàn)在對人生的感悟，對人生的把握，個人“覺解”的差別上。正是這“覺解”的不同造就了人的不同，人生的不同。
馮友蘭先生把它分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這與傳統(tǒng)思想中把人分為人、大人、賢人、圣人四種是一個道理。
該怎樣選擇人生境界呢?一個人做事可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣，他做的事對于他并沒有意義或少有意義。這種就是自然境界。自然境界作為四種境界中最低一級，凡非原始人或幼童之正常人按常理來說不會停滯在該境界。而處在功利境界的人做事往往以自我利益為中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其動機是利己的。在弱肉強食的社會中為了自己固然沒有錯，但若終身停留在該境界則難免有俗氣之嫌。一個人若僅僅為利而活，那不能不說是人生的一種缺失。真正讓人不同于人的在于道德境界和天地境界。前兩者是人本來就是的人，后兩者是人應該成為的人。
我認為人生的境界當以道德境界和天地境界最為高尚。賢人與圣人不同于市井之輩也就在于其人生“覺解”的不同。由感*到理*，由個人到自然，由“覺”入道達到理想主義與現(xiàn)實主義的統(tǒng)一，融入自然，“不以物喜不以己悲”，這才是道德境界和天地境界的真諦。
人生的境界讀后感篇五
1.促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。
2.大概了解中國哲學的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務是提高人的精神境界。
3.體會學者散文思路明晰、內涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。
2.在閱讀理解的基礎上深化并豐富對“人生境界”的認識。
3.獨立思考、質疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。
1.學生默讀朗讀，熟悉課文內容。
2.教師設計思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。
3.討論交流，開拓思路。
4.教師以漫談式的講解提升學生的認識，使之確有所得。
課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，是頗有吸引力的，但文章的內容比較深奧，語言又平實，所以學生難有濃厚的學習興趣。因此在教學中切不可在學術概念上兜圈子，那樣會使學生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實際方能激發(fā)興趣、搞活教學。
至于課文內容，有些應該吸收消化，用來豐富和充實自己;若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處;有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到?？擅撾x課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關的問題上去。
步驟。
一、學生默讀朗讀。
二、歸納提要。
1.請找出全文的主旨句。2.請理清全文的段落層次。3.請說明全文的結構特點。
這三個問題相互關聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結構，就會走人誤區(qū)。
本文主要是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結構。
4.請再找出第二至第七自然段中的關鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
找出此關鍵句，不僅是對閱讀能力的訓練，也為下面教學活動的展開作了鋪墊。
三、重點解讀。
覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。
“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界?！?BR> 請聯(lián)系生活實際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興。”
顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。第一個房產(chǎn)商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達僅有細微的差別。
3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的`產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?BR> 請結合自己的成長體驗談談對此話的理解。
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。
4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義。”
這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。)。
課文中的這段話就是對這一哲學思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。
小結：通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個升華。當一個人有了哲學的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。
四、發(fā)散訓練。
1.課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：
屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。
藺相如以先國家之急而后私仇也。
林覺民為天下人謀永福。
荊軻風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。
諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
譚嗣同天下事知其不可而為之。
杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……。
2.請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：焦裕祿帶領群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質疑。
1.“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?BR> 這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學生來說，理解起來有一定的難度。要引導他們質疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。
提示：要讀懂這段話，關鍵在于對“宇宙”一詞的理解。
在現(xiàn)今學生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2.如果說上面的質疑是為了準確深入地理解課文，那么下面的質疑則帶有“商榷”的性質。
文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！蔽闹杏终f：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”
提示：估計對于以上問題，學生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達成共識，只要做到激活思維、深化認識即可。
對于行為功利性的承認，對于個人利益的尊重，是社會進步的標志，同時又促進了社會的發(fā)展。
違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個人來說難以做到，對社會來說則會導致虛假不實之風。
人生的境界讀后感篇六
第二種境界就高了一層。他從賺到第一筆錢、找到這個“1”開始，就持續(xù)不斷添“0”，添到3個5個、8個10個。簡單來說，人生的第一個環(huán)節(jié)就是找到這個“1”，第二個環(huán)節(jié)就是添上“0”。這個道理很樸實，這兩種人做買賣都行，添不上“0”或添上3個5個都足以安身立命了。還有一種能人境界，可能就是大將軍境界了。他一旦找到“1”，似乎能添上無數(shù)個“0”，積累巨大的財富，這就是能人經(jīng)濟。但是，盡管這種人能積累起巨大的財富，卻常常受不了意外打擊，很可能突然垮掉。不管是自然界還是社會界的沖擊，對他都可能是滅頂之災。比如科龍集團、德隆集團、三株口服液等大企業(yè)都是如此。這些商業(yè)奇才從做小商販開始，添了很多個“0”，可是后來就騎虎難下了，他們的大業(yè)也很難傳承下去。比如王安電腦，王安搞到40多個億，兒子接過來，不是很快就完了嗎？他憑自己的能力已經(jīng)添了若干個“0”，但他和兒子都能上不能下，回歸不了原點了。這是第二種境界，這種境界中的人在社會上已經(jīng)是鳳毛麟角了，但是他有一段歷史性的書寫，有一個自己的歷史舞臺，盡管他只能寫上一筆，演上一陣。第三種境界的人就出神入化了。他們從“1”開始，添上若干個“0”，仍然可以返璞歸真，過普通人的生活。錢對他而言是身外之物。如春秋時代越國的范蠡，從越國功成身退后，散掉資財，隱姓埋名到齊國做買賣；10年后富可敵國，再次散掉，到了別處，再過10年，又是富可敵國，仍然散掉。他三次聚財三次散財，最后和西施泛舟太湖，不知所蹤。這才是“進可興國、退可富家”的大英雄，“惟大英雄能本色，是真名士自風流”。再一個張良，被劉邦譽為“漢初三杰”之一，他“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，樹立起了人生的“1”，又添上了名垂千古的“0”，享受到“一人之下萬人之上”的尊榮，只比劉邦地位低點。張良最后去了哪兒？入山修道了。他謝絕封賞，選擇了自由，就回歸到“1”上了?，F(xiàn)在的張家界就是張良的封地。范蠡和張良的境界就是哲人的境界，他們是最安全最了不起的人。你根本無法估量他們身上的財富究竟有多少，這種財富還不是你能模仿的，是他的境界到這兒了。他不但能在“1”后面添上很多的“0”，還能瀟瀟灑灑地從很多的“0”后面回到原來的“1”。這就是哲人的境界，也是佛的境界。
自古以來，多少人從“1”開始，沒有添上一個“0”；多少人在“1”后面添了若干“0”，最后越走越遠，回不來了，甚至忘了自己是從哪兒來的了。成功的喜悅之后，往往開始了不著邊際的幻想。拿破侖登上阿爾卑斯山頂，以為自己比阿爾卑斯山還要高大，結果兵敗滑鐵盧；羅馬尼亞共和國總統(tǒng)、獨裁者齊奧塞斯庫起初廉潔勤政，受到萬民擁戴，后來就完全飄飄然，毫無準備地被哄下臺處決了；毛澤東“開天辟地”，建立新中國，很偉大，但是后來的所作所為就荒.唐了；項羽成勢之后，氣吞萬里如虎，簡直是恨天無柄、恨地無環(huán)，實際上他僅僅統(tǒng)率800壯士起事時有這個力量嗎？他已經(jīng)失去常識，忘了自己的力量是從何而來的了，所以不是天亡他，是他迷失本性，只能自取滅亡，飲恨烏江。很多人就是這樣，建功立業(yè)，添了很多個“0”卻再也回不來，至死回不來了。
我想，人們講富貴如浮云，非得榮辱如浮云才厲害呢。不被利牽住，還不能被名累著。你拉洋車賣菜、給人當小工時能忍受屈辱，當上偉人之后反而不能忍受了嗎？如果你始終知道你還是那個你，這種境界才是厲害的。在這一點上，我的父親對我影響很大，雖然他這一輩子只守住了一個“1”，沒有添上0。我父親今年85歲了，每天還在撿垃圾。無論你是多么大的人物，你尊重他或者否定他，他都無所謂，一笑了之。他決不會因為你尊敬他，就高興，侮辱他就惱，他根本不在乎這些。
我常常想，我將來一定要回歸到這個“1”。我在這么做，也在這么想。我是悟道參禪，不是參禪悟道，現(xiàn)在還在不斷體悟。你看我的衣食住行，都非常隨意。哪怕在監(jiān)獄里，我也沒有失去自己。不能說做到百毒不侵，確實心里已看透了這些東西?？床煌高@些，人生只有痛苦，無窮無盡。只要明白，我還是我，我就是我，以前所經(jīng)受的苦難，再經(jīng)受一遍又何妨？人不能因為財富的增大和身份的變更發(fā)生根本的變化，否則就找不到北了。比如我身高1米72，隨著年歲的增長只會變得更矮，還會更高大嗎？這樣想，就守住自己的“1”了，榮辱平淡，幸福在于自己，過去的就過去了。
1、
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人生的境界讀后感篇七
2、品味文中含義豐富的語句。
采取自讀質疑、小組討論和全班共同研究的方法。
多媒體。
教學課時：2課時
現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教導我們人生意義和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學/lw/論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學/lw/論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
（2）哲學的任務是什么？
這種任務的具體內容，就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？
作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義。
道德境界，明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
（4）請用自己的話說上四境界的內涵（略）
2、關于四境界
結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”
d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內涵的理解）
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質疑討論
主要有：
明確：注意“知識”前面的定語，說的.是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識，而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和.總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。
明確：看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。
明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節(jié)三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚?！?BR> 明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！报D―何謂“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解?！边@種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越
人生的境界讀后感篇八
知識傳授目標：
1．理解本文淺言深意的特點。
2．掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標：
1．啟發(fā)學生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2．了解中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標：
熟練默讀文章并做出標記點評。
理清文章思路，明確起、錄、轉、合的框架。
對所謂覺解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。
啟發(fā)引導
一、導入：
唐代的大文學家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾的詩句。人我對齒落對生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強烈的對照。--悲觀，--豁達，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學史，哲學研究家，北京大學教授，對中國哲學文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1．從文章形式上，力求搞清文章的結構；
2．從文章內容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時對重點地方做出標注。
四、檢查學生默讀效果
提問：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問句開頭，哲學的任務是什么？
提問：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
（在上述教學過程中，引導學生回憶課文內容做出回答）
提問：文章分為幾個自然段落？
（要求學生能夠準確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時隨手標注的良好學習習慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學契機，對學生進行培養(yǎng)良好學習習慣的教育）--共分為12自然。
提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
（這一問題的`提出，目的在于理清文章的脈絡，把握文章的結構，進而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內容：
著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的功利，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導學生分析必?"二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學生，充分認識這一點。
六、布置研究討論的話題
古人又云：人非圣賢，孰能無過？這里談的做人標準達到一個什么樣的境界？
上述兩個問題要求學生認真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書設計
課題：作者
全文共12個自然段，分為四部分
（一）（1自然段）--哲學的任務是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權、道德、天地。
（三）（7-11）對人生四種境界的分析。
（四）（12）對未來哲學，對中國哲學在滿足人生精神境界所做貢獻的展望。
人生的境界讀后感篇九
授課時間：2006年9月8日和9月11日。
一、教學目標。
3、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。
二、教學重難點：
2、品味文中含義豐富多彩的語句。
三、教學過程設計：
第一課時。
（一）導入新課并介紹作者：
在我們每一冊的語文教材當中都會珍藏著幾幅有價值的圖片。今天我們要認識的這一位人物是馮友蘭。（看教材首頁的馮友蘭照。）下面請聽我來讀一段當年有幸親耳聆聽馮友蘭先生說課的學生鄭敏的一段回憶：
一位留有長髯的長者，穿著灰藍色的長袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側都是一排排鐵皮為頂、有窗無玻璃的平房，時間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時期聞名世界的中國的最高學府——昆明西南聯(lián)合大學。那位長者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠遠跟在我們的老師、哲學家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學”將展開它層層的境界。
正在這時，從垂直的另一條小徑走來一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學者。只聽那位學者問道：“芝生，到什么境界了？”回答說：“到了天地境界了?！庇谑莾晌唤淌诖笮Γ辽矶^，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當時剛從美國回來不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國內外都深受哲學界的景仰。
馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
在這段話中所提到的境界說是馮友蘭在國難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒有真正放棄過的安身立命之說。接下來我們就一起從語文的角度來看看這一篇有名的哲學論文——《人生的境界》。
（欣賞圖片補充簡介宗璞：宗璞（1928—），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學家馮友蘭先生之女，幼承家學，抗戰(zhàn)勝利次年入南開大學外文系，后曾就職于中國文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國文學研究，吸取了中國傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學養(yǎng)深厚，氣韻獨特。
第一屆全國優(yōu)秀中篇小說獎)、童話《總鰭魚的故事》(獲中國作家協(xié)會首屆全國優(yōu)秀兒童文學獎)、《蝸居》、《我是誰》等。1988年出版第一部長篇小說《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來又抱病創(chuàng)作反映中華民族知識分子命運的系列長篇小說《野葫蘆引》，其中第二部《東藏記》獲得第六屆茅盾文學獎。）。
（二）初讀課文。
1、一看標題，我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感。“境界”是我們常常聽說的，但它究竟是什么？有誰能夠談談。
明確：（學生大多不能說清楚，教師此時可以補充。）。
大家經(jīng)常見到武俠小說里和尚雙手合什，嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！?BR> 老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
學生討論，總結歸納（注意：文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題）：
（1）本文旨在從人生境界的角度去論述哲學的任務。哲學的任務是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）。
（2）思路：首段提出主旨；
（8—11）闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的；
（12）指出中國哲學既入世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。提示：（8—12）合起來為一個部分，與第一段照應，全文是“總—分—總”的的結構。
（三）深入探討，解決重點、難點、疑點。
1、本文從人生境界的角度去論述哲學的任務，作者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界，然后結合原文談談人生四種境界的內涵。
（1）“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
（2）“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
（3）“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”（陸游《十一月四日風雨大作》）。
（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？
明確：（1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。
（2）句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。
（3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。
（4）句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
自然境界——最低的人生境界，這種人沒有覺解或不甚覺解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動著。
功利境界——第二等級，覺解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會自覺地選擇活動，選擇的原因就是看這些活動對自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。
道德境界——覺解程度較高。這種人心目中有社會整體，自覺地為社會利益做事。他們選擇活動的目的不是利己的，而是社會的需要，由于社會需要與個人利益并不總是一致的，有時甚至會是對立的。在對立時，他們的取向是為社會需要犧牲個人利益，是真正有道德的人，是賢人。
天地境界——人生的最高境界，覺解程度最高，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人作為人的最高成就。
明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學中，所謂“境界”，主要指意識活動中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術和美學理論中，藝術境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎上，運用“境界”一詞講人生哲學的。所以，在馮友蘭的人生哲學中，境界是指由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀態(tài)。
人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺悟和了解程度來劃分的，這種“人的主觀覺悟和了解”在書上被稱為——覺解。
明確：哲學的任務就是要把人提高到道德境界和天地境界。
（1）哲學要使人覺解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達到道德境界。
（2）哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
（四）小結（板書）。
第二課時。
參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認為，在抗日戰(zhàn)爭的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時候，境界說卻叫人去樂天知命，素命而行；當敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時候，他還在思索入圣域的門徑?？梢?，境界說在當時是解決不了什么大問題的，境界說對于民族振興有良好的愿望，卻無實際的效果。
著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學，使多少莘莘學子甚至學院同仁信心倍增，在精神上沒有成為亡國奴；從細小處看，他以幾件小事說明其哲學有“無用之大用”：
（1）吳訥孫（筆名鹿樵，60年代在臺灣發(fā)表小說《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時期昆明西南聯(lián)大學生生活）曾說，他在聯(lián)大上二年級時，有一個時期感到生命空虛，毫無意義，準備結束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請教人生的真諦。經(jīng)過馮先生的勸導，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書，后來成為美術史專家。
（2）鄭敏，她列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學業(yè)，保持了一個中國人的尊嚴。后來又靠著它熬過了十年**那非人的歲月。（鄭敏的話語見教學參考書p12）。
2、馮友蘭的“人生的境界”對現(xiàn)實中的我們有何實踐意義呢？學生可以參考下面三段文字自由討論。
參考文字：山區(qū)放羊娃的人生——有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?'放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。
大無大有周恩來——周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑崿F(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
（二）總結與延伸。
1、總結：通過本文的學習，我們應明確馮友蘭先生指出了哲學的任務是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當中，應盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
2、延伸：但在我們的生活中，我們所要提高的不僅僅是人生的境界，還可以提高其他方面的境界，以加強完美人格的塑造。
（1）近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”——求學者治學之初不知真知在何處的茫然與憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——描摹了求知者治學過程中的艱辛與堅定，此第二境也；（柳永《蝶戀花》）。
“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》）。
（2）中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。例如：禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?BR> 分析：第一步，見山是山，見水是水。未參禪時見的山水為客觀實體，那是與觀者分離的認知對象。
第二步，見山不是山，見水不是水。參禪以后，主體開始破除對象（將之視為色相），不再以認知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時空孤離出來而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀視角之間游動，還是有法執(zhí)。
第三步，見山只是山，見水只是水，仿佛是向第一步回歸。此時，主體的悟已告完成（“得個休歇處”），山水被徹底地孤離于時空背景，認知的分析性視角已不復存在，然而山水的視覺表象依然如故，只是已經(jīng)轉化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個完全孤離于具體時空背景的個體化的山水其實只是觀者參悟的心相。
（三）集體討論。
1．討論：陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，算不算自然境界？為什么？
2．請大家判斷一下，劉邦與項羽，哪一個境界高？
3．功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？
（四）發(fā)散思維。
1．課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
如：屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
藺相如以先國家之急而后私仇也。
諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
杜甫安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
林覺民為天下人謀永福。
總結：他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻??。
2．請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：
司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
（五）布置作業(yè)：根據(jù)課文內容和學過的有關材料寫一篇隨筆，字數(shù)在400左右。
人生的境界讀后感篇十
馮友蘭教授，是我國近代著名的哲學家、教育家。是河南唐河人，算起來，我們也是鄰鄉(xiāng)了。
據(jù)我所知，馮友蘭先生是近代以來中國能夠建立自己體系的少數(shù)幾個哲學家之一。他的思想在中國現(xiàn)代史上占重要地位，在國內外都有很大影響。他在中國哲學史的研究方面，形成了富有思辨性的獨特思想體系，是第一個把中國哲學和西方哲學進行比較研究的人，也是較早地把中國哲學介紹到西方的中國人之一。他一生著述甚豐，中、英文著作近500萬言。
馮友蘭先生從事教育六十多年，辛勤培養(yǎng)了一代又一代哲學工作者，可謂桃李滿天下了。同時，馮友蘭先生始終是一個堅定的愛國者，不論在什么環(huán)境，他始終如一地熱愛自己的祖國，拒絕國外奢華的生活，義無反顧地回到自己的`祖國，建設自己的國家，把一生都獻給了自己的母親――祖國。
馮友蘭先生在學術界的造詣在國內沒幾人能及的，其學識自不用說。我現(xiàn)在想說的是，馮先生的人品和人格。近日重讀先生的《談人生的境界》，感悟頗深。反復體會先生的這篇經(jīng)典之作，我才對先生生前曾寫下一幅對聯(lián)，有了一番領悟了?！瓣U舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。原來，先生的上聯(lián)說的是自道平生志事，下聯(lián)說的是所求理想境界，我想，這副對聯(lián)也許最能充分表達了先生的為人為學。也使我真正領悟先生之“智山慧海傳真火，愿隨前薪作后薪”的境界了，唉，原來先生就是一位傳播人類智慧“真火”的人啊！
先生在《談人生的境界》中開宗明義：“哲學的任務，就是提高人的精神境界……，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。
從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！卑凑障壬恼f法，人人都有境界，只是由于自己的閱歷、經(jīng)驗及所處的地位等因素影響，人的境界有相當大的差異?？梢哉f，每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同，這點就不難理解了。
我在想，所謂自然境界，無非是一個人與生俱來的。這種境界是本能的，與習慣、習俗相關聯(lián)，我理解就是一種原始的力量，勿需教化、勿需覺解的，是一種自然而然的事。你可以想象，連初生的小孩都具備這種境界的。
那么，功利境界呢？那就是人開始考慮得與失了。他會思前想后，會利益取舍。他的動機是利已的，后果也是利人的，也就是說動機、行為對已有利，對人也有利，但從出發(fā)點來看，當初他行動前，他就考慮了這些因素了，人畢竟要患得患失了呢！
道德境界當然是更高一個層次的了。具備這種境界的人，考慮的是社會的利益、他人的利益，而從不考慮個人的得失。所謂“取義不取利”也，為社會利益做事，符合道德規(guī)范，滿足人們的需求，是一個純粹的利人不利已的人。
再來看天地境界。關乎天地之上，其思其想超乎凡人，大多遠見卓識，考慮的是一個團體、集體及社會之利益，是所謂的大境界。這種人有一種強大的精神動力，為目標奮斗、努力，積極做好自己的工作。
我想，自然境界自不用說，我們每個人通過不同的歷練、教化，最起碼對自己的要求是利人利己，不損人利己，做一個具備真正意義上的功利境界的人，這個應該不難，這也是一個人為人的基本標準吧；但對絕大多數(shù)人來說，要考慮為他人謀福利，為社會作貢獻，為社會留一些物質和精神的財富，也就是要做一個道德境界的人；當然，對于一些志存高遠之人，就要追求人生之最高境界了，你就要達到天地境界?。?BR> 人生的境界讀后感篇十一
最近我無意之間注意到了書架上的一本書，任何書都無法引起我的關注，唯獨這本《人生的境界》深深的把我的心給死死的勾住了。
這本書的封面極其簡樸，而我就喜歡這種簡單、樸素、有特點的書。
翻開第一頁季老的簡介出現(xiàn)在我眼前，其實我對任何作者的簡介都不太愛仔細讀，但是季老是我最尊重的大作家之一，不看豈不是不想了解我最尊重的大作家基礎資料嗎？我連基礎資料都不看的話，那季老的文章我再怎么深入進去呢？季老是山東聊城臨清人，他是國際著名東方學家、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家，著名代表作品有《牛棚雜憶》、《天竺心影》、《中印文化關系史論集》等。
翻開第二頁，也就是季老的文章，第一輯是《人生隨想》。而第一篇則是《人生》，我的親戚、同學，都說我才五年級就看這么深奧的書，我并不那么覺得，我覺得雖然我有些地方不懂，內容不太適合我，但這是我愛看的書、愿意去思考內容意思的書。第一篇《人生》中，季老說：“我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉ok、高爾夫之后，問一問自己：你為什么活著？活著難道就是為了恣睢的享受嗎？難道就是為了忍饑受寒嗎？問了這些簡單的問題之后，會使你頭腦清醒一點，會減少一些糊涂。謂予不信，請嘗試之?！蔽颐刻於荚谠?，效果的確如季老所言：會使你頭腦清醒一點會減少一些糊涂。
第二篇《再談人生》我看完后囫圇吞棗，大有不求甚解的味道。
第三篇《三論人生》季老批評了曹操那樣毫不利人、專門利己的人，并且季老還言道：毫不利人、專門利己的人，普天之下倒是不老少的。說這話，有點泄氣。無奈這是事實我有什么辦法？季老又說：“古往今來的許多仁人志士，他們?yōu)槭裁茨転閲柢|？為什么能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說的中國的脊梁，就是這樣的人能有?！蔽业膫€人觀點是：孟子所謂的浩然之氣，也是只這樣的人能有。
后面的41篇，季老更是費勁心思寫了出來，加上這幾篇，季老寫了44篇，分為3個部分，第一個部分：《人生隨想》共十七篇。第二個部分：《九十述懷》共十五篇。第三個部分：《死的浮想》共十七篇。不要嫌多，你一點點的細細鉆研，會給你人生的道路上再添上一盞指明燈。
這本書的最后，季老說道：“人世多悲歡，珍重生命的人，會尋求一種較合理的人生態(tài)度，我所欣賞的人生態(tài)度，是道家的一種境界。正如陶淵明詩中所云：縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮?？v然身處大風大浪中，也不歡喜也不傷悲，凡是盡力而為，無需多過糾結思慮。
人生的境界讀后感篇十二
馮友蘭?xml:namespaceprefix=o/。
作者認為，人生境界，有高下之別，有四個等級，中國哲學的精神，或曰作用，或曰任務，在于提升此種境界，中國哲學對于未來人類的進步可能有所貢獻。文章短小精悍，深入淺出，要達到真正理解，需要隨處發(fā)問，深入探究。
課文練習。
練習。
一閱讀課文，探討下列問題。
1．作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的?用自己的話說說四種境界的內涵。
2．作者認為哲學的任務“是提高人的精神境界”，這種任務的具體內容是什么?
二研讀下列語句，思考問題。
1．正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義……禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說的“覺解”是什么意思?禪宗所說的“覺”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認為作者的見解有沒有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質疑?聯(lián)系自己的知識和經(jīng)驗，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。
人生的境界讀后感篇十三
論壇帖:。
鐵皮鼓。
授課時間：八月三日中午十點至十點四十分班級：高三十三班。
上課。
師：同學們，今天我們學習第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學論文，或者說哲學隨筆。我想先問大家一個問題：什么是哲學。
生一：哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
生：有！
師：對，大家還記不記得歐陽峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽老前輩一輩子想當武林盟主，在華山論劍是出出風頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學的基本問題。歐陽峰終于成了哲學家。
（眾大笑）。
師：大家不要笑，我是誰，我為什么會在此處，這些都是關于人的基本思考，是哲學的基本問題之一。關于人的思考，我們稱之為價值觀。當然，說歐陽峰是哲學家是開玩笑，但人們常稱哲學家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對不對？
生：對！
生：看到了。
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實存在的呢還是只是我們的錯覺？如果是錯覺，那么什么是真實的？如果是真實的，那么這個真實的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問，而哲學就是要進行這種追問，關于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個例子：飛矢不動，阿基里斯永遠追不上烏龜）。
師：現(xiàn)在讓我們小結一下。
生：箭。
師：對像射箭一樣又快又準確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準。而哲學是求根本的學問，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質，人是怎么一回事情，才能夠主動地去安排自己的人生。
師：我們要學習《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？
（學生七嘴八舌地說）。
生：眼耳鼻舌身。
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當六塵作用于六根，在每一個人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應，佛學上把這種意識活動之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個詞后來不斷地與各個學科，各個領域聯(lián)姻。比如清代王國維也曾經(jīng)說過，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?BR> 生：（笑）不知道。
師：我講一個笑話給大家聽。從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！保ū姶笮Γ?。
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請大家打開書，最多用五分鐘時間看完課文。
（學生看書）。
生二：哲學的任務是提高人的境界。
師：境界？藝術境界還是其他境界？
生二：（說得很長，從略）。
師：這位同學說得非常好！基本上表達出了馮先生的意思。我再問同學們，課文中提到哲學任務的共有幾處？（有同學想翻書）請不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）。
生：記住了。
師：好，我再請一個同學回答另一個問題：馮友蘭所說的四個境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
生三：（逐一解說，說得非常好）。
師：請問這位同學叫什么名字？
生三：
生四：按覺解程度來劃分的。
師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？
生四：（表達不太流暢，但說出了大意）。
生：沒有。
師：那由什么來決定？
生：覺解程度。
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強詞奪理嘛？
生：他們覺解的程度不同。
師：對，我們現(xiàn)在做一個小結?！度松木辰纭分饕侵v哲學的任務，哲學的任務是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個境界。
這節(jié)課就講到這個地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來講《人生的境界》，下課！
人生的境界讀后感篇十四
一、學生閱讀課文。
二、師生談感悟（學生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說仔細品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧＿€有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉???板書（略）。
三、亮點探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學習：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術上有藝術的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。3．關羽的人生境界是道德境界嗎?探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪?，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學習：“游心”說來源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應事”?！绊樌響隆笔羌词篱g而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)：思考課后練習。
第二課時。
四、選題設計。
1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習一、二。
六、課后完成：練習三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質量”不僅是照片虛實和大小，它更應該是準確的信息和畫面語言的表達。從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關系，并配以標題《天倫之樂》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗保环趸男『谔禊Z的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說，只要照片達到一定的水準之后，關于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因為每個讀者都有自己的標準。當然，無論從哪個角度去講，這樣的剪裁試驗不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
人生的境界讀后感篇十五
閱讀可以讓你得到更多的知識，閱讀可以讓你進步，閱讀更是一種境界。
閱讀奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書，文中的主人公保爾那堅強的意志，在極端困苦的條件下依然堅持筑路。即使在疾病的糾纏下仍然堅持寫作。
保爾告訴我，世界上沒有辦不到的事，只要有堅定的意志和永不放棄的決心，再加上艱苦奮斗，就一定會成功。
閱讀了《湯姆·索亞歷險記》一書，文中的湯姆機智勇敢，在罪惡與惡勢力的壓迫下沒有退縮，而是堅持尋找自己的生活。
在湯姆的啟發(fā)下，我懂得了：善良、勇敢的人最終會獲得勝利。
閱讀了“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”這句詩，詩人告訴我，在失敗前，我們不應該放棄，當上天堵上了我們的生存之門后，往往會給我們開啟另一扇生活之窗。
閱讀了李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這句詩，讓我知道了他們的友誼，更讓我明白了：人生在世不可缺少朋友，多一個朋友多一份力量，多一份關愛，在我們最危難的時刻，他們會挺身而出。
朋友們，行動起來吧。拿起你們手中的書閱讀吧，進入閱讀的境界，在那里你會得到成功的經(jīng)驗，得到克服困難與解決困難的方法，會使你的心靈得到更多的寄托。
人生的境界讀后感篇十六
人生的第一境界，曰：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”
那陣西風，抖落一樹樹碧葉，在那個天與地相接的拐角處，令少年發(fā)出了人生第一次慨嘆。于是清俊的少年，在清冷的西風中，讓自己的心靈點染了季節(jié)的苔痕。
人生的第二境界，曰：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！蹦俏簧倌暌性谖桥?，在細細輕風中望斷那一江春水，于是他消瘦的身影映在水中，讓執(zhí)著的追求在他的發(fā)梢留下惆悵的回憶。
人生的境界讀后感篇十七
教學目的：通過發(fā)問，深入研究。理解作者觀點。
寫讀書筆記，闡述對境界的認識。
重點難點：概括四種境界的內涵。
研讀p6（二）。
課時安排：兩課時。
教學方法：思考、講析、讀悟、練習。
第一課時。
一、學生閱讀課文。
二、師生談感悟（學生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說。
仔細品味馮友蘭先生的，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?\"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。
還有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
板書（略）。
三、亮點探究。
1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學習：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術上有藝術的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。
探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪?，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學習：“游心”說來源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏酰兄本褪乔f子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應事”?！绊樌響隆笔羌词篱g而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)?：思考課后練習。
第二課時。
四、選題設計。
1.三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。
(2)中國的禪宗認為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習一、二。
六、課后完成：練習三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》。
“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質量”不僅是照片虛實和大小，它更應該是準確的信息和畫面語言的表達。
從照片原稿上看，有兩點不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。
但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關系，并配以標題《天倫之樂》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗?，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。
人生的境界讀后感篇十八
高
境
界
是
什
么
1能容天下難容之事，敢笑天下可笑之人。
2圓滑而不世故。所謂見人說人話見鬼說鬼話，但說的都是真心話。
3能在不知不覺中改變別人。
4自私的同時可以無私。
5拋棄愛自己的人的時候不讓對方難過。
與時間和宇宙相比人甚至人類是多么的渺小，人們的和戰(zhàn)爭，勾心斗角，名與利對宇宙來說都沒什么意義。管你生老病死，宇宙是不屑一顧的。
人所謂的意義只在人類世界里，才算是“意義”。那么我們活著還有什么意思呢？活著就是為了對的起自己的感覺，活個精神充實愉快。我們不知道為什么生，但是，我們也不想因為自己的渺小而死，再渺小的生命也有它存在的權利。既然宇宙是沒感覺的，那么就讓作為宇宙中的智慧生物來替它感覺他的美吧。既然活著，就先快樂的活吧！
當你認識到自己的渺小，變得謙虛，知足時，當你知道同為大大的宇宙中小小的地球上的生物或人時，知道我們是平等的，那些耀武揚威的人沒什么可牛的，生不帶來，死不帶去時，你不會自卑，而要堅強起來，人生只要快樂足已！
人人有享受的權利?？墒遣煌枷刖辰绲娜四芟硎艿降淖约旱淖罡呔辰缬钟兴煌Ｄ切┦鼓阆萑胗罒o止境的邪念，名利的欲望，就是你快樂的吞噬者，無底深淵。你只能對一種欲望貪心些，那就是一切自然給你的，你從心里向往的，可以使你消除煩惱，看清世界，使你不斷進取，給你前進力量的一切享受與思考。對它貪心些有何妨。
唯物主義告訴我們你所感覺到的，看到的，聽到的，想到的，等等。。不是全部世界，也未必與現(xiàn)實符合。但是，這些恰恰不就是自己的一切了嗎。人迷惑在其里，所以，唯心主義才產(chǎn)生了。
唯心當然是錯誤的，但是，從另一個角度看，你會發(fā)現(xiàn)，感覺是多么的重要，他構成了精神生活的世界。剛才說到，貪心些也無妨，就是讓你去追求高層次的精神享受（當然，每個人能達到的精神境界是不同的，不可強求，只要快樂就好，但是你要審視你尋求快樂的方式和你尋求的快樂是否是正確的。不然，別人會教育你甚至懲罰你）。
發(fā)展精神境界要從鍛煉你的身心開始。人是物質的。你要使由物質組成的你的器官達到較好的狀態(tài)。這樣你感受和領悟外界的能力才會增強。
首先從肉體開始。要想有強大的精神力量，必須先磨練你肉體，使它卓越。
當然也包括你的大腦，大腦產(chǎn)生了你的精神，精神是你大腦的內容，而決不是你的大腦，它也是肉體的一部分。鍛煉它會使你變聰明。聰明有利于你領悟精神的高境界，但是聰明不代表你的境界就高，有很多人沒有思考一些重要的問題。結果，使自己也僅僅是聰明而已。談不上有智慧。比如，一些學位很高的人還跟著李師傅練功呢！
精神的質的飛躍，往往在肉體和心理受到很大的磨練后發(fā)生。所以，如果你想達到更高的精神境界。那么，我告訴你，世上最值得你做的事情之一就是磨練自己。肉體的磨練是為了改變你的心靈，把懦弱，自卑，自私，陰摯，懶惰，虛榮，精神的渙散。。。通通消滅。達到心靈的自由，經(jīng)歷人世間的悲歡離合，酸甜苦辣，坎坷曲折，名譽金錢權利的誘惑，仍保持一個純潔，寬容，的平常心。
磨練是手段。享受美好事物是目的。領悟是精神的充電器。在生活中漸漸領悟，珍惜每一次的豁然開朗的頓悟。磨練自己是不容易的，即使是德高望重的大師也只是頓悟多些，頓悟之后又與常人無異了。享受容易得來，通過磨礪而來的更是另人贊許。有些人舍己為人，為他人著想，似乎沒享受到什么甚至還失去了很多，我前面說過人的感受很重要，其實他發(fā)自內心的喜歡幫助人，他喜歡這種感覺，他還是享受到了心安理得，問心無愧。得到了看別人幸福的“樂”。人是社會動物，不管是什么活動都與其他人息息相關。所以，你有了精神的富足也不要忘記他人。物質上的富人可以幫助窮人，精神上的富翁也可以幫助精神的窮人。達到共同富裕，才是人民的目標??！
人是相互作用的動物。我們都希望并感激別人的真心的而不是另有目的的幫助。既然是相互作用的，而且，人有很多共性------比如你所希望別人給你的也往往是別人希望你給他的。作為一個積極的樂觀開朗的人，為何不先給別人幫助呢？不是已有很多人向你伸出援助之手了嗎。人人重視精神，若你沒能里給予一定的物質幫助，那就給對方精神上的幫助。若是你達到一定的思想境界，那么，也幫你的朋友擺脫煩惱，給予他精神成長上的支持吧！
以上就是我對我的到的大概闡述。還有其他的關于宗教，靈魂，人類意義，和推薦的幾本有助于悟道的書以后再介紹。
請大家不要誤會我所說的悟道可不是讓你出家??！只要是有心，“莫謂菩提遠，步步是到場啊”。哪里悟道還不是一樣。我倒是對出家的人不理解。若是在復雜的的塵世中悟道，內心的純凈不受影響，那才是真的悟道了，才是經(jīng)得起考驗的精神力量。不過出家也有它好處，清凈啊，哈哈。有利于入靜，全身心的接觸大自然。不過我建議那些出家的人最好在悟道之后到塵世來看看，看你的功力是否深厚啊，經(jīng)不經(jīng)得起考驗啊。是騾子是馬牽出來溜溜，呵呵，不要生氣啊。不生氣才證明你道行深?。『呛遣缓靡馑?，開玩笑了。請原諒。要入世來普渡眾生，救迷途的生靈于（心靈）苦難之中啊！
好了，講到這里，以后再探討！！
人生的境界讀后感篇十九
有人說，這就是人生的境界——就是不斷擁有和尋覓的過程。
在尋尋覓覓中學會擁有、欣賞、享受，這是一種智慧，是人生的一種境界。
現(xiàn)實生活中，有很多這樣的人，他們只是一路匆匆忙忙向前尋尋覓覓，到了終點才發(fā)現(xiàn)自己的行囊里一無所有，本來擁有的東西卻也失去了。
泰戈爾曾說過：生命本來就是一段行走的過程，生命的原本目的，在于尋覓途中的美景，然后在尋尋覓覓中學會欣賞、學會擁有、學會珍藏。
人生的境界讀后感篇二十
王國維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學三境界，把詩句由愛情領域推繹到治學領域，賦予其深刻的內涵。
《人間詞話》。
第一境界。
昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：
檻菊愁煙蘭泣露。
羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦。
斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素。
山長水闊知何處。
原意說“我”上高樓眺望所見更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達?王國維卻將此句解成做學問成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向。
此一境界，乃對人生的迷茫，孤獨而不知前路幾何。
第二境界。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風細細》：
佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
原詞表現(xiàn)作者對愛的艱辛和無悔，王國維卻用它表達對事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為達到成功彼岸，一切都要在所不惜。
此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無怨無悔。
第三境界。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風夜放花千樹。
更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。
笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉，王國維卻指在經(jīng)過多次周折和多年磨練后，就會逐漸成熟起來。能明察秋毫，豁然領悟，達到最后的成功。
此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質變，不經(jīng)意間已追逐到了。
人生的境界讀后感篇二十一
人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山，告訴他這是水，他就認識了水。
許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人在這時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也是真正的做人與處世了。
一輩子做人，怎樣算是做好了人？
一輩子處世，怎樣算是成功的處世？
不如闊達的心態(tài)，人生在世，無非是讓人笑笑，偶爾也笑笑別人。
曾經(jīng)滄海之后，再去看世情，無非是云淡風清，不過是日升日落般的泰然了。