心得體會(huì)是對(duì)自己過(guò)去表現(xiàn)的評(píng)價(jià)和反思，是自我成長(zhǎng)和進(jìn)步的關(guān)鍵。寫心得體會(huì)時(shí)，可以結(jié)合自己的感受和實(shí)際案例進(jìn)行闡述。以下是為了幫助大家提升寫作水平而整理的一些心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家有所幫助。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇一
羌族是中國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)民族，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了許多獨(dú)具特色的文化和傳統(tǒng)，其中建筑藝術(shù)便是其中一個(gè)非常鮮明的特征。作為一個(gè)文化與藝術(shù)愛(ài)好者，我近期便深入了解了羌族居民建筑藝術(shù)，并深感這一傳統(tǒng)文化的魅力。
第二段：審美體驗(yàn)。
當(dāng)我在親身登上一座羌族民居的時(shí)候，深感這個(gè)建筑結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。這些房子以木材為主要材料，分層分區(qū)，彎角凸出，整體造型剛?cè)岵?jì)，別具一格。每一根木柱、每一塊石板都經(jīng)過(guò)精心加工，又因?yàn)闀r(shí)光的歷練留下了歲月的印記，使得這些建筑自帶著一種古樸、文化、厚重的氣質(zhì)。
第三段：文化歷史。
據(jù)史料記載，羌族建筑起源于古羌漢人的文化交流，經(jīng)過(guò)千百年的沉淀與演變，最終形成了較為獨(dú)特的建筑文化。這種文化不僅以實(shí)用性為基礎(chǔ)，更注重和保留了羌族自己的特征，據(jù)說(shuō)羌族居民的家門口建有一種木質(zhì)門板，上面有許多蜀錦繡球，用以寓意幸福、美滿與安康。
第四段：風(fēng)俗習(xí)慣。
在羌族居民的建筑中，還體現(xiàn)了一些羌族人的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。例如，在許多羌式房屋里都有一個(gè)內(nèi)院和一個(gè)天井庭院，這里不僅可以供居民活動(dòng)和娛樂(lè)，還可以用來(lái)種植和晾曬。另外，在房屋建設(shè)的時(shí)候，羌族人還常常會(huì)選用某些吉祥圖案和顏色來(lái)裝點(diǎn)自己的房間，充分顯示出了自己的個(gè)性和文化特征。
第五段：結(jié)論。
羌族居民的建筑最為重要的特點(diǎn)之一就是實(shí)用性。除了滿足自身居住和生活的需求外，更體現(xiàn)出了羌族人的自主創(chuàng)新精神和富于藝術(shù)感的想象力。在如今尋求傳統(tǒng)文化復(fù)興和藝術(shù)創(chuàng)新的大背景之下，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)這種傳統(tǒng)文化的挖掘、研究和傳承，讓這份鮮明而悠久的文化成為更多群體的文化自信和自豪。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇二
建筑藝術(shù)欣賞課程是一門讓人興趣盎然的課程，它以人類的建筑藝術(shù)為基礎(chǔ)，通過(guò)掌握建筑知識(shí)、欣賞建筑美、體驗(yàn)建筑情感等方面的學(xué)習(xí)，帶給我們視野上的新體驗(yàn)、情感上的新提升。在這一學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我有了很多心得和體會(huì)。
一、傳承文化就是傳承歷史
這堂課程讓我深刻認(rèn)識(shí)到傳承文化就是傳承歷史。建筑藝術(shù)是一個(gè)國(guó)家的資源，而它背后深藏著一個(gè)個(gè)文化的積淀和歷史的記憶。在欣賞建筑作品的過(guò)程中，我們得以以建筑為媒介，更深入地理解文化的獨(dú)特性和歷史的特色。建筑藝術(shù)是人類文化的作品，代表了歷史和文化的演變過(guò)程，它既有“建筑語(yǔ)言”，也微妙地承載著一個(gè)民族或社會(huì)的精神和風(fēng)貌。因此，在這個(gè)課程中，我學(xué)到了傳承歷史與文化是一件多么重要的事情。
二、多樣化的建筑風(fēng)格
建筑藝術(shù)欣賞讓我意識(shí)到建筑風(fēng)格的多樣性。不同地區(qū)的建筑風(fēng)格和建筑方式的差異，是由于文化背景、風(fēng)土人情和氣候條件的影響。從古到今，各國(guó)的建筑藝術(shù)都有其獨(dú)特之處，欣賞建筑作品就能領(lǐng)略到各種文化之間的多樣性。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)，在建筑藝術(shù)中，它可以隨時(shí)轉(zhuǎn)化，隨時(shí)發(fā)展，不斷創(chuàng)新不斷進(jìn)步，所以建筑藝術(shù)學(xué)習(xí)中要站在時(shí)代和未來(lái)的角度去觀察和欣賞。
三、建筑與生活
除了欣賞建筑風(fēng)格，建筑藝術(shù)欣賞課還通過(guò)研究建筑在生活中的應(yīng)用，讓我們了解到建筑與我們的生活有著密不可分的關(guān)聯(lián)。建筑對(duì)人們的生活有著深刻的影響，它能夠滿足人們的生活需求，并通過(guò)藝術(shù)手法將其融入生活中。在這門課程中，我們有機(jī)會(huì)觀察到建筑作品與我們的真實(shí)生活場(chǎng)景，也有機(jī)會(huì)更加深刻地了解建筑藝術(shù)的實(shí)用性和人性化。
四、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合
通過(guò)學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程，我學(xué)會(huì)了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合。建筑作品既有視覺(jué)美感的體現(xiàn)，也有結(jié)構(gòu)、功能等理性方面的考慮。我們不能光憑審美，而忽視對(duì)建筑作品的功能和結(jié)構(gòu)做出理性的認(rèn)識(shí)。建筑藝術(shù)欣賞需要我們大量的觀察、思考、記憶和比較，讓我們?cè)趯W(xué)術(shù)上學(xué)會(huì)綜合考慮，同時(shí)又能在感性上留下深刻印象，很好地豐富了我的知識(shí)與情感世界。
五、建筑藝術(shù)的獨(dú)特魅力
建筑藝術(shù)欣賞沒(méi)有邊界和極限，每座建筑作品都有其獨(dú)特的魅力。正是這種魅力吸引著我們?nèi)バ蕾p，去探尋其中的奧秘。建筑藝術(shù)的獨(dú)特魅力是難以被言語(yǔ)描述的，它是那種只有親身經(jīng)歷過(guò)才能體會(huì)到的磁場(chǎng)感。通過(guò)學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程，我開(kāi)啟了我的建筑之旅，也豐富了自己的生活內(nèi)涵。
結(jié)語(yǔ)
在學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程的過(guò)程中，我學(xué)到了很多知識(shí)和技能，養(yǎng)成了運(yùn)用感性、理性以及比較、分析和綜合思考的能力。通過(guò)這門課程，我更加深入地了解了我們生活中的建筑文化，也拓寬了自己的文化視野和知識(shí)領(lǐng)域。建筑藝術(shù)是一種語(yǔ)言，一種文化和一種精神，這種藝術(shù)獨(dú)特的魅力令人難忘、令人向往，我堅(jiān)信，在未來(lái)，我們一定會(huì)更多的欣賞更加精美、美妙的建筑作品。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇三
客家建筑藝術(shù)是我國(guó)古老而獨(dú)特的建筑文化之一。幾千年來(lái)，客家人民憑著堅(jiān)韌不拔的精神，創(chuàng)造出了許多令人嘆為觀止的建筑奇跡。在參觀了許多客家建筑后，我深深地感受到了客家建筑藝術(shù)的獨(dú)特魅力。下面，我將分享我對(duì)客家建筑藝術(shù)的心得體會(huì)。
首先，客家建筑藝術(shù)在結(jié)構(gòu)上十分獨(dú)特但又非常實(shí)用?？图胰嗣裆钤谏絽^(qū)，因此他們的建筑經(jīng)常面臨自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，例如臺(tái)風(fēng)和地震。為了應(yīng)對(duì)這些自然災(zāi)害，客家建筑通常采用石木結(jié)構(gòu)，通過(guò)獨(dú)特的拼合方法將木材和石塊連接在一起，使得建筑具有很高的抗震能力。此外，客家建筑還注重房屋通風(fēng)和采光，使得室內(nèi)空氣流通，并減少濕氣對(duì)木材的侵蝕。這種結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)不僅保證了建筑的安全和耐久性，同時(shí)也提供了一個(gè)舒適、健康的居住環(huán)境。
其次，客家建筑藝術(shù)在裝飾上充滿了獨(dú)特的藝術(shù)魅力?？图医ㄖ牧⒚娉３Ｓ貌噬谋诋嫼偷窨虂?lái)裝飾，展現(xiàn)了客家人民的文化傳承和審美情趣。壁畫常常以故事和傳說(shuō)為主題，生動(dòng)地描繪了客家人民的生活和歷史。雕刻則以精美和細(xì)膩著稱，常常運(yùn)用在門楣、扇骨和房梁上。這些獨(dú)特的裝飾不僅增添了建筑的藝術(shù)價(jià)值，也反映了客家人民的智慧和創(chuàng)造力。
再次，客家建筑藝術(shù)體現(xiàn)出了客家人民的傳統(tǒng)價(jià)值觀和生活方式?？图胰嗣癯缟泄?jié)儉和勞動(dòng)，他們?cè)诮ㄖ畜w現(xiàn)了這些價(jià)值觀。建筑中使用的材料大多來(lái)自當(dāng)?shù)?，通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)和合理的規(guī)劃，客家人民能夠最大限度地利用資源，減少浪費(fèi)。此外，客家建筑通常具有多個(gè)房間和庭院，為大家庭提供了一個(gè)共同生活的空間。這種合理的空間布局和親密的家庭氛圍反映了客家人民獨(dú)特的生活方式和家庭觀念。
最后，客家建筑藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有重要的意義。隨著城市化進(jìn)程的加快，許多傳統(tǒng)建筑被拆除，被現(xiàn)代化的建筑取而代之。然而，客家建筑作為我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該得到保護(hù)和傳承?？图医ㄖ囆g(shù)的獨(dú)特魅力和價(jià)值，不僅體現(xiàn)了客家人民的智慧和創(chuàng)造力，也展示了我國(guó)悠久的歷史和多樣的文化。因此，我們應(yīng)該通過(guò)各種方式，如政策支持、宣傳推廣和教育培訓(xùn)，來(lái)加強(qiáng)對(duì)客家建筑藝術(shù)的保護(hù)和傳承，讓更多的人了解和欣賞這一寶貴的文化遺產(chǎn)。
總而言之，客家建筑藝術(shù)是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)之一，具有獨(dú)特的魅力和價(jià)值。通過(guò)對(duì)客家建筑的研究和觀察，我深深地感受到了它的獨(dú)特之處?？图医ㄖ诮Y(jié)構(gòu)、裝飾、價(jià)值觀和意義上都具有獨(dú)特的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)體現(xiàn)了客家人民的智慧和創(chuàng)造力。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)客家建筑藝術(shù)的保護(hù)和傳承，讓更多的人了解和欣賞這一寶貴的文化遺產(chǎn)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇四
中國(guó)建筑藝術(shù)具有悠久的歷史淵源，在中國(guó)建筑史上，有著許多偉大的建筑遺產(chǎn)，例如長(zhǎng)城、故宮、天壇等等。每一個(gè)建筑都蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，反映了古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的特征。中國(guó)建筑風(fēng)格也因地域、氣候、文化、歷史等條件的不同而分為北方和南方兩個(gè)大的風(fēng)格區(qū)域。北方建筑以嚴(yán)謹(jǐn)而沉穩(wěn)的氣勢(shì)為特點(diǎn)，南方建筑則更加注重建筑內(nèi)部和諧美感的表現(xiàn)。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，建筑藝術(shù)不斷地演進(jìn)，同時(shí)也對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
從整體上來(lái)看，中國(guó)建筑藝術(shù)具有獨(dú)特的風(fēng)格。首先是它的材料和工藝非常講究。在古代，建筑材料大多為木材、石材和紅磚，而現(xiàn)代建筑則更多地使用混凝土等材料。其次，中國(guó)建筑藝術(shù)與周圍環(huán)境的和諧相處也非常重要。建筑物的形式和風(fēng)格要與周圍的自然環(huán)境、城市規(guī)劃等相協(xié)調(diào)，形成一種和諧的整體效果。此外，中國(guó)建筑藝術(shù)還強(qiáng)調(diào)空間的布局和利用。從大型宮殿到小型民居，空間的劃分和設(shè)計(jì)非常巧妙，可以讓人們享受到不同的視覺(jué)和生活體驗(yàn)。
中國(guó)建筑藝術(shù)有許多經(jīng)典的代表作，其中最有代表性的就是故宮和天壇。故宮是中國(guó)明清兩代的皇宮，由上千間房屋組成，其建筑設(shè)計(jì)和色彩都具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。天壇則是中國(guó)皇帝祭天的場(chǎng)所，建筑群對(duì)中軸線對(duì)稱布局，建筑形式嚴(yán)謹(jǐn)而莊重，代表著中國(guó)古代文化的最高成就。此外，還有著名的山西懸空寺、云南石林、安徽西遞等多個(gè)非常具有特色的建筑作品。
中國(guó)建筑藝術(shù)不僅是一種經(jīng)典的藝術(shù)形式，也是中國(guó)文化和歷史的重要組成部分。每一個(gè)建筑都承載著中國(guó)社會(huì)的歷史、文化和價(jià)值觀。中國(guó)建筑藝術(shù)的傳承和發(fā)展，不僅可以讓我們更好地了解自己的文化傳統(tǒng)，還可以促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。此外，中國(guó)建筑藝術(shù)對(duì)當(dāng)代城市設(shè)計(jì)和建筑發(fā)展也具有重要意義，可以為我們提供很好的啟示和借鑒。
中國(guó)建筑藝術(shù)是一種非常珍貴的文化遺產(chǎn)，也是我國(guó)儒家文化與道家哲學(xué)的重要組成部分。我非常喜歡中國(guó)傳統(tǒng)建筑的嚴(yán)謹(jǐn)、深沉與文化內(nèi)涵。未來(lái)，隨著中國(guó)城市化的加速和人們對(duì)文化遺產(chǎn)的重視，我相信中國(guó)建筑藝術(shù)一定會(huì)得到更好的傳承和發(fā)展。同時(shí)，作為一名建筑設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，我也會(huì)努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的技巧和理念，將其融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。相信在我的努力和行動(dòng)下，中國(guó)建筑藝術(shù)的美麗與魅力將會(huì)得到更廣泛的展現(xiàn)和傳承。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇五
建筑藝術(shù)是人類文明發(fā)展史上最為重要和輝煌的藝術(shù)之一。建筑藝術(shù)從建筑里的線條、形狀、曲線、顏色，到空間的縱橫、高低、空曠、狹小，還包括建筑內(nèi)部的裝飾藝術(shù)和藝術(shù)品等方面。建筑藝術(shù)與城市生活、文化、經(jīng)濟(jì)和政治等因素密不可分，其后的藝術(shù)形式也與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。因此，建筑藝術(shù)欣賞課程可以幫助人們更好地了解和欣賞建筑藝術(shù)，提升審美素養(yǎng)和文化品位。
第二段：建筑藝術(shù)欣賞課程體驗(yàn)的情況
在建筑藝術(shù)欣賞課程中，我受到了一系列講解、研究和探索，深入了解了建筑藝術(shù)的歷史和文化，學(xué)習(xí)了構(gòu)建和設(shè)計(jì)風(fēng)格，探索了材料、技術(shù)和建筑基礎(chǔ)，以及與空間和環(huán)境的關(guān)系。同時(shí)，我還在課程中獲得了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，比如參觀建筑展覽和實(shí)地考察，與同學(xué)一起合作設(shè)計(jì)項(xiàng)目，加深了對(duì)建筑藝術(shù)的了解和掌握。
第三段：建筑藝術(shù)欣賞課程結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)點(diǎn)
通過(guò)學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程，我知道了如何把審美品位上升到更高的層次。當(dāng)我穿過(guò)城市街道時(shí)，我能感覺(jué)到建筑藝術(shù)的存在，我能在建筑的形狀、材料、顏色、線條和空間中尋找藝術(shù)的美感，我能感受到建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系，我能在建筑的功能、歷史、文化和社會(huì)背景中看到其深刻的意義。這些都是建筑藝術(shù)欣賞課程的實(shí)際體驗(yàn)所帶來(lái)的技能與洞察，促使我更好地理解世界。
第四段：建筑藝術(shù)欣賞課程對(duì)未來(lái)的幫助
建筑藝術(shù)欣賞課程的學(xué)習(xí)，對(duì)未來(lái)的生活也有很大的幫助和指導(dǎo)。學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞可以培養(yǎng)個(gè)人的審美素養(yǎng)，提升判斷和選擇的能力，有利于自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展。當(dāng)我們?cè)诼殬I(yè)領(lǐng)域中從事建筑或相關(guān)行業(yè)時(shí)，可以更好地理解和應(yīng)用建筑藝術(shù)，增強(qiáng)自己的創(chuàng)意 spirit，并發(fā)掘建筑領(lǐng)域的潛力和機(jī)會(huì)。此外，建筑藝術(shù)欣賞課程還有助于推動(dòng)人們對(duì)當(dāng)代城市和建筑問(wèn)題的重視，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊氖澜缬^和價(jià)值觀。
第五段：建筑藝術(shù)欣賞課程的總結(jié)和反思
總體而言，建筑藝術(shù)欣賞課程是我學(xué)習(xí)生活中重要的組成部分之一，使我深刻理解到建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和現(xiàn)代應(yīng)用。隨著社會(huì)的發(fā)展，建筑藝術(shù)欣賞課程將繼續(xù)發(fā)揮其巨大的潛力和作用，為未來(lái)的人才培養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)欣賞課程讓我受益匪淺，提高了我的審美能力和文化素養(yǎng)。在以后的學(xué)習(xí)生活中，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)、探索、實(shí)踐，不斷提升自己的能力和水平，在建筑藝術(shù)領(lǐng)域探索新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇六
第一段：引言（100字）。
建筑是一門獨(dú)特而又復(fù)雜的藝術(shù)，它不僅僅是一些建筑物的堆砌，更是人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和接觸，我對(duì)建筑獲得了一些心得體會(huì)。在我看來(lái)，建筑的藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是外觀和形式，更是一種傳達(dá)情感和引發(fā)思考的媒介。以下是我對(duì)建筑的藝術(shù)心得感悟。
第二段：建筑與環(huán)境（200字）。
建筑與環(huán)境是密不可分的。優(yōu)秀的建筑作品能夠與周圍環(huán)境和諧共生，融入自然或城市的肌理之中。它們考慮到光線、景觀和氣候等因素，將建筑與自然相結(jié)合，營(yíng)造出宜人的場(chǎng)所。例如，法國(guó)巴黎的埃菲爾鐵塔充分利用了自然光線和空氣流通的特點(diǎn)，讓游客在塔上欣賞城市美景的同時(shí)，也能感受到自然的存在。建筑的藝術(shù)在塑造環(huán)境的同時(shí)，也順應(yīng)了人與自然和諧共處的理念。
第三段：建筑與功能（200字）。
建筑首先是用來(lái)居住、工作或進(jìn)行各種活動(dòng)的。因此，優(yōu)秀的建筑藝術(shù)應(yīng)該結(jié)合功能需求來(lái)設(shè)計(jì)。它們既能滿足人們的生活需求，又能提供美感和舒適感。這需要建筑師在設(shè)計(jì)中考慮到空間布局、采光情況、通風(fēng)和安全等方面。例如，美國(guó)紐約的洛克菲勒中心不僅是一座具有多功能的商業(yè)大樓，也是一座建筑群體，它通過(guò)采用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，兼顧了功能與美學(xué)的完美結(jié)合，為人們提供了舒適宜人的工作與休閑環(huán)境。
第四段：建筑與文化（300字）。
每個(gè)文化都有其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和特色。建筑藝術(shù)是文化傳承的重要組成部分，可以通過(guò)建筑作品來(lái)展示和保留文化的獨(dú)特魅力。例如，中國(guó)的古建筑以其獨(dú)特的風(fēng)格和建筑技法被世界所矚目。中國(guó)的古代宮殿、廟宇和園林都以其精湛的工藝、富有象征意義的設(shè)計(jì)和獨(dú)特的雕刻藝術(shù)，表達(dá)了中國(guó)古代文化的卓越成就和美學(xué)理念。建筑既是一種物質(zhì)載體，也是一種文化符號(hào)，它能夠傳達(dá)特定文化和歷史時(shí)期的意義，成為文化交流和交流的橋梁。
第五段：建筑與情感（300字）。
建筑作為一種藝術(shù)形式，能夠引發(fā)人們的情感共鳴。優(yōu)秀的建筑作品能夠通過(guò)形式、空間和材料的運(yùn)用，喚起人內(nèi)心的情感和思考。例如，悉尼歌劇院的形狀和曲線所傳達(dá)的動(dòng)感和流動(dòng)感，以及大理石建筑所散發(fā)的莊重和高貴，都引發(fā)了觀眾對(duì)音樂(lè)和藝術(shù)的聯(lián)想和享受。建筑能夠激發(fā)人們的情緒和思考，成為一種具有藝術(shù)性和靈感的創(chuàng)造方式。
結(jié)論（100字）。
通過(guò)對(duì)建筑的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我意識(shí)到建筑是一門復(fù)雜而又多樣化的藝術(shù)形式，它與環(huán)境、功能、文化和情感密切相關(guān)。建筑不僅僅是滿足功能需求的物理結(jié)構(gòu)，更是一種藝術(shù)表達(dá)和文化傳承的方式。優(yōu)秀的建筑藝術(shù)能夠融合自然與人造環(huán)境，完美結(jié)合功能和美學(xué)，傳達(dá)情感和引發(fā)思考。了解建筑的藝術(shù)，將使我們更好地理解和欣賞建筑作品，同時(shí)也更加深刻地理解人類智慧和創(chuàng)造力的輝煌。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇七
（1課時(shí)）。
教學(xué)目標(biāo)?：
使學(xué)生了解的成就及特點(diǎn)，有所了解，有所認(rèn)識(shí)，增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊眼界，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生欣賞的能力，提高藝術(shù)欣賞水平，樹(shù)立正確的審美觀念。
教學(xué)重難點(diǎn)：中國(guó)古代建筑的主要特點(diǎn)及園林建筑的主要特色。
教學(xué)準(zhǔn)備：教學(xué)光盤。
教學(xué)過(guò)程?：
導(dǎo)入??：（直接導(dǎo)入??）圖片展示。
中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬(wàn)里的長(zhǎng)城，是人類建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于我國(guó)的古典園林，它的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國(guó)文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。
中國(guó)建筑與歐洲建筑和伊斯蘭建筑并稱世界三大建筑體系。
內(nèi)容一：中國(guó)建筑體系的特點(diǎn)？（提問(wèn)學(xué)生）的特點(diǎn)是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來(lái)說(shuō)，以下一些特點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)了解的。
展示中國(guó)古代建筑木架構(gòu)圖片，從結(jié)構(gòu)提問(wèn)學(xué)生，教師小結(jié)（教參圖1、圖2）。
一、巧妙而科學(xué)的框架式木結(jié)構(gòu)體系。
這是中國(guó)古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個(gè)特征。因?yàn)橹袊?guó)古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。“墻倒屋不塌”這句古老的諺語(yǔ)，概括地指出了中國(guó)建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。
這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時(shí)，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門窗設(shè)置有極大的靈活性。此外，由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過(guò)去宮殿、寺廟及其它高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯(cuò)，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。
展示中國(guó)建筑圖片：宮殿、寺觀、壇廟、民居和園林等，請(qǐng)學(xué)生從布局來(lái)總結(jié)特點(diǎn)。
二、庭院式的組群布局。
從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。
同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。
教師講解，結(jié)合圖片。
三、豐富多采的藝術(shù)形象。
如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面。
1、富有裝飾性的屋頂（屋頂圖片）。
中國(guó)古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性?！对?shī)經(jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說(shuō)明三千年前的詩(shī)人就已經(jīng)在詩(shī)中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣——四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就已經(jīng)具備了。我國(guó)古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時(shí)，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧棧芸诘耐咭布右匝b飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國(guó)古代建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)古代建筑重要的特征之一。
2、襯托性建筑的應(yīng)用。
襯托性建筑的應(yīng)用，是中國(guó)古代宮殿、寺廟等高級(jí)建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時(shí)代就已開(kāi)始的建于宮殿正門前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫中?？梢钥吹礁鞣N形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成現(xiàn)在故宮的午門。
其它常見(jiàn)的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門前的華表、牌坊、照壁、石獅等。（圖片欣賞）。
3、色彩的運(yùn)用。
中國(guó)古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個(gè)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開(kāi)的。因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，所以，中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，中國(guó)建筑在運(yùn)用色彩方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，例如在北方的宮殿、官衙建筑中，很善于運(yùn)用鮮明色彩的對(duì)比與調(diào)和。房屋的主體部分、也即經(jīng)?？梢哉盏疥?yáng)光的部分，一般用暖色，特別是用朱紅色；房檐下的陰影部分，則用藍(lán)綠相配的冷色。這樣就更強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對(duì)比。朱紅色門窗部分和藍(lán)、綠色的檐下部分往往還加上金線和金點(diǎn)，藍(lán)、綠之間也間以少數(shù)紅點(diǎn)，使得建筑上的彩畫圖案顯得更加活潑，增強(qiáng)了裝飾效果。
一些重要的紀(jì)念性建筑，如北京的故宮、天壇等再加上黃色、綠色或藍(lán)色的琉璃瓦，下面并襯以一層乃至好幾層雪白的漢白玉臺(tái)基和欄桿，在華北平原秋高氣爽、萬(wàn)里無(wú)云的蔚藍(lán)天空下，它的色彩效果是無(wú)比動(dòng)人的。當(dāng)然這種色彩風(fēng)格的形成，在很大程度上也是與北方的自然環(huán)境有關(guān)。因?yàn)樵谄教箯V闊的華北平原地區(qū)，冬季景色的色彩是很單調(diào)嚴(yán)酷的。在那樣的自然環(huán)境中，這種鮮明的色彩就為建筑物帶來(lái)活潑和生趣。基于相同原因，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面為封建社會(huì)的建筑等級(jí)制度所局限，另一方面也是因?yàn)槟戏浇K年青綠、四季花開(kāi)，為了使建筑的色彩與南方的自然環(huán)境相調(diào)和，它使用的色彩就比較淡雅，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁柱，形成秀麗淡雅的格調(diào)。這種色調(diào)在比較炎熱的南方的夏天里使人產(chǎn)生一種清涼感，不像強(qiáng)烈的顏色容易令人煩躁。從這里也可知道，我國(guó)古建筑的色彩的運(yùn)用，除了上面提到的兩種主要格調(diào)外，隨著民族和地區(qū)的不同，也有一些差別。
內(nèi)容二：宮殿藝術(shù)和園林藝術(shù)欣賞。
中國(guó)古代建筑的類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。所以，這里著重欣賞宮殿建筑和園林藝術(shù)。
一、宮殿（故宮）。
我國(guó)由于經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，歷代帝王為了滿足其驕奢淫逸的生活和維護(hù)其統(tǒng)治的威嚴(yán)，往往大興土木，營(yíng)建各種宮室殿堂。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后興建的阿房宮，就已達(dá)到驚人的規(guī)模。西漢初年修建的未央宮，宮城周圍達(dá)8900米。漢高祖劉邦曾因見(jiàn)到這座宮殿建筑的奢華而動(dòng)怒，主持這一工程規(guī)劃的蕭何說(shuō)：“天子以四海為家，非壯無(wú)以重威?！边@說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，規(guī)模宏大的宮殿建筑也可以作為鞏固其政權(quán)的一種工具。蕭何的這個(gè)看法，使以后歷代帝王更加重視都城和宮殿建筑。所以，秦漢以后，宮殿建筑始終在中國(guó)古代建筑中占有重要的位置?？上гS多宮殿建筑都已成為遺跡?，F(xiàn)在保存下來(lái)的規(guī)模最大、最完整、也是最精美的宮殿建筑，首推北京的故宮。
顯示故宮圖片：
整個(gè)故宮規(guī)模宏大，極為壯觀。僅以宮殿的核心部分紫禁城為例，它東西長(zhǎng)760米，南北長(zhǎng)960米，占地72萬(wàn)多平方米。根據(jù)宮廷建筑的一般習(xí)慣，故宮也可以分作皇帝處理政務(wù)的外朝和皇帝起居的內(nèi)廷兩大部分。故宮中的乾清門，就是外朝和內(nèi)廷之間的分界線。外朝以“三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿為主，前有太和門，兩側(cè)有文華殿和武英殿兩組宮殿。內(nèi)廷以“后三宮”——乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主，它的兩側(cè)是供嬪妃居住的東六宮和西六宮，也就是人們常說(shuō)的“三宮六院”。故宮的這種總體布局，突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的封建禮制“前朝后寢”的制度。而整個(gè)故宮的設(shè)計(jì)思想更是突出地體現(xiàn)了封建帝王的權(quán)力和森嚴(yán)的封建等級(jí)制度。例如，主要建筑除嚴(yán)格對(duì)稱地布置在中軸線上外，特別強(qiáng)調(diào)其中的“三大殿”，“三大殿”中又重點(diǎn)突出舉行朝會(huì)大典的太和殿（俗稱金鑾殿）。為此，在總體布局上，“三大殿”不僅占據(jù)了故宮中最主要的空間，而且它前面的廣場(chǎng)面積達(dá)2.5公頃，有力地襯托出太和殿是整個(gè)宮城的主腦。再加上太和殿又位于高8米分作三層的漢白玉石殿基上，每層都有漢白玉石刻的欄桿圍繞，并有三層石雕“御路”。使太和殿顯得更加威嚴(yán)無(wú)比，遠(yuǎn)望猶如神話中的瓊宮仙闕，氣象非凡。至于內(nèi)廷及其它部分，由于它們從屬于外朝，故布局比較緊湊。
當(dāng)然，整個(gè)故宮建筑由于是為體現(xiàn)帝王的政治權(quán)力而服務(wù)的，因而不可避免的產(chǎn)生嚴(yán)正而刻板的缺點(diǎn)，但是，從故宮建筑群的整個(gè)建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它體現(xiàn)了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的特殊風(fēng)格和杰出成就，是世界上優(yōu)秀的建筑群之一。而這一杰作，從明代永樂(lè)年間創(chuàng)建后，五百余年中，不斷重建、改建，動(dòng)用的人力和物力是難以估計(jì)的，真可謂“窮天下之力奉一人”。所以，這宏偉壯麗的故宮，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和血汗的結(jié)晶。
二、古典園林（頤和園、避暑山莊、網(wǎng)師園、拙政園等）。
中國(guó)現(xiàn)存的著名古典園林?jǐn)?shù)量不少，多數(shù)是明、清兩代的遺物。而中國(guó)古典園林的精華則集中在江南。前人有所謂“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的評(píng)語(yǔ)。我國(guó)建筑界也認(rèn)為“中國(guó)古典園林精華萃于江南，重點(diǎn)則在蘇州，大小園墅數(shù)量之多、藝術(shù)造詣之精，乃今天世界上任何地區(qū)所少見(jiàn)?！敝孕纬蛇@一情況，主要是因?yàn)閺拇呵镆詠?lái)，蘇州一直是我國(guó)南方的重要城市，它具有物質(zhì)豐裕、文化發(fā)達(dá)、山明水秀的優(yōu)越條件，自晉室南遷以后直至清代，歷代貴族官僚不斷地在蘇州建造供他們享受的園林。因此，現(xiàn)存的蘇州古典園林相當(dāng)可觀。在劉敦楨的《蘇州古典園林》一書中論述的古典園林就有十五處（拙政園、留園、獅子林、滄浪亭、網(wǎng)師園、怡園、耦園、藝圃、環(huán)秀山莊、擁翠山莊、鶴園、暢園、壺園、殘粒園、王洗馬巷某宅庭院）其中，最為著名的拙政園、留園、獅子林、滄浪亭和網(wǎng)師園，都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此外，在江南其他地方和北方地區(qū)，至今也保存著一些著名的古典園林，北京的頤和園和北海，以及河北承德的避暑山莊，就是北京地區(qū)最著名的古典園林。不論是南方的還是北方的古典園林，也不論是封建帝王的皇家宮苑，還是官僚、地主、富商的私人花園，盡管由于地區(qū)和園主在政治、經(jīng)濟(jì)上所處的地位不盡相同，而在園林的規(guī)模、風(fēng)格等方面表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，但是，它們都是為滿足封建統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)生活而建造的，在園林布置和造景的藝術(shù)手法上有許多共同之處。這些共同之處，構(gòu)成了具有濃厚的詩(shī)情畫意的中國(guó)古典園林藝術(shù)。從我們欣賞古典園林藝術(shù)的角度來(lái)講，下面的一些造園藝術(shù)手法，是應(yīng)當(dāng)特別加以指出的。
首先，中國(guó)古典園林的園景上主要是模仿自然，即用人工的力量來(lái)建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。所以，園林中除大量的建筑物外，還要鑿池開(kāi)山，栽花種樹(shù)，用人工仿照自然山水風(fēng)景，或利用古代山水畫為藍(lán)本，參以詩(shī)詞的情調(diào)，構(gòu)成許多如詩(shī)如畫的景。所以，中國(guó)古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。中國(guó)古典園林的這一特點(diǎn)，主要是由中國(guó)園林的性質(zhì)決定的。因?yàn)椴徽撌欠饨ǖ弁踹€是官僚地主，他們既貪圖城市的優(yōu)厚物質(zhì)享受，又想不冒勞頓之苦尋求“山水林泉之樂(lè)”。因此，他們的造園，除了滿足居住上的享樂(lè)需要外，更重要的是追求幽美的山林景色，以達(dá)到身居城市而仍可享受山林之趣的目的。
其次，中國(guó)古典園林因受長(zhǎng)期封建社會(huì)歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，即園林的四周都有圍墻，景物藏于園內(nèi)。而且，除少數(shù)皇家宮苑外，園林的面積一般都比較小。要在一個(gè)不大的范圍內(nèi)再現(xiàn)自然山水之美，最重要也是最困難的是突破空間的局限，使有限的空間表現(xiàn)出無(wú)限豐富的園景。在這方面，中國(guó)古典園林有很高的藝術(shù)成就，成為中國(guó)古典園林的精華所在。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典園林突破空間局限，創(chuàng)造豐富園景的最重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區(qū)和空間、以及“借景”的辦法。
所謂曲折而自由的布局，是同歐洲大陸一些國(guó)家的園林慣用的幾何形圖案的布局相對(duì)而言的。這種曲折而自由的布局，在面積較小的江南私家園林，表現(xiàn)得尤其突出。它們強(qiáng)調(diào)幽深曲折，所謂“景貴乎深，不曲不深”，講的就是這種手法。例如，蘇州多數(shù)園林的入口處，常用假山、小院、漏窗等作為屏障，適當(dāng)阻隔游客的視線，使人們一進(jìn)園門只是隱約地看到園景的一角，幾經(jīng)曲折才能見(jiàn)到園內(nèi)山池亭閣的全貌。以布局緊湊、變化多端、有移步換景之妙為特點(diǎn)的蘇州留園，在園門入口處就先用漏窗，來(lái)強(qiáng)調(diào)園內(nèi)的幽深曲折。至于園內(nèi)的對(duì)景，也不象西方庭園的軸線對(duì)景方式，而是隨著曲折的平面，移步換景，依次展開(kāi)。有的則在走廊兩側(cè)墻上開(kāi)若干個(gè)形狀優(yōu)美的窗孔和洞門，人們行經(jīng)其間，它就象取景框一樣，把園內(nèi)的景物象一幅幅風(fēng)景畫那樣映入優(yōu)美的窗孔和洞門。
至于劃分景區(qū)和空間的手法，則是通過(guò)巧妙地利用山水、樹(shù)木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個(gè)景區(qū)，各個(gè)景區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又著重突出能體現(xiàn)這一園林主要特色的重點(diǎn)景區(qū)。例如，蘇州最大的園林拙政園，全園包括中、西、東三個(gè)部分，其中中部是全園的精華所在。同時(shí)，水的面積約占全園五分之三，亭榭樓閣，大半臨水，造型輕盈活潑，并盡量四面透空，以便盡收江南水鄉(xiāng)的自然景色。園內(nèi)的空間處理，妙于利用山、池、樹(shù)木、亭、榭，少用圍墻。故園內(nèi)空間處處溝通，互相穿插，形成豐富的層次。再如北京的頤和園，它的規(guī)模很大，全園面積約3.4平方公里，它可以分成許多個(gè)景區(qū)，其中有些景區(qū)還形成大園中包小園，如諧趣園。但在這許多景區(qū)中，昆明湖與萬(wàn)壽山則是它的精華所在。正是這些重點(diǎn)的景區(qū)構(gòu)成了這些園林的主要特色。各個(gè)園林不論其大小，只要主要景區(qū)很有特色，即使其它方面略有欠缺，也仍可給人以深刻的印象。
至于“借景”這種藝術(shù)手法，更是中國(guó)古典園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統(tǒng)手法。它是把園林以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”到園林中來(lái)，成為園景的一部分。這種手法在我國(guó)古典園林中運(yùn)用得非常普遍，而且具有很高的成就。例如，現(xiàn)存蘇州古典園林中建園歷史最早的滄浪亭，它的重要特色之一便是善于借景。因?yàn)閳@門外有一泓清水繞園而過(guò)，該園就在這一面不建界墻，而以有漏窗的復(fù)廊對(duì)外，巧妙地把河水之景“借”入園內(nèi)。再如北京的頤和園，為了“借”附近玉泉山和較遠(yuǎn)的西山的景，除了在名為“湖山真意”處充分發(fā)揮借景手法的藝術(shù)效果外，在其它方面也作了精心的設(shè)計(jì)。如頤和園的西堤一帶，除了用六座形式不同的橋點(diǎn)景外，沒(méi)有高大的建筑屏擋視線。昆明湖的南北長(zhǎng)度也正適合將園內(nèi)看得見(jiàn)的西山群峰全部倒映湖中。同時(shí)，兩堤的桃柳，恰到好處地遮擋了圍墻，園內(nèi)園外的界限無(wú)形之中消失了。西山的峰巒、兩堤的煙柳、玉泉山的塔影，都自然地結(jié)合成一體，成為園中的景色，園的空間范圍無(wú)形中擴(kuò)大了，景物也更加豐富了。呈現(xiàn)在人們眼前的是一幅以萬(wàn)壽山佛香閣為近景、兩堤和玉泉山為中景、西山群峰為遠(yuǎn)景的錦繡湖山詩(shī)境畫卷。中國(guó)古典園林的這種借景手法，在《園冶》一書中，總結(jié)為五種方法，即“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”。上面提到的一些實(shí)例，主要屬于借園外之景，是“遠(yuǎn)借”。所謂“鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”，主要是指園林之內(nèi)的借景。所謂“鄰借”是指園內(nèi)距離不遠(yuǎn)的景物，彼此對(duì)景，互相襯托，互相呼應(yīng)。如頤和園中“知春亭”附近的亭、橋、柳、石等互相因借，顯得協(xié)調(diào)而優(yōu)美。“仰借”一般是指園林中的碧空白云、或明月繁星等天象。不過(guò)，象仰望山峰、瀑布、以及蒼松勁柏、宏偉壯麗的建筑也可稱為仰借。如進(jìn)入北京北海公園的正門，抬頭即可仰望出類獨(dú)秀的白塔；“俯借”則是指如憑欄望湖光倒影、臨軒觀池魚(yú)游躍等；“應(yīng)時(shí)而借”是指善于利用一年四季或一月之間不同的時(shí)辰景色的變化——如春天的花草、夏日的樹(shù)蔭、秋天的紅葉、冬天的雪景、早晨的朝霞旭日、傍晚的夕陽(yáng)余暉……等等，都可應(yīng)時(shí)而借。如蘇州的以精巧幽深見(jiàn)長(zhǎng)的網(wǎng)師園，園中的重要景區(qū)“殿春簃”就是根據(jù)宋人芍藥詩(shī)里的兩句“多謝化工憐寂寞，尚留芍藥殿春風(fēng)”，借春末的芍藥花來(lái)造景的。
第三，中國(guó)古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物，如亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。以常見(jiàn)的亭、廊、橋?yàn)槔鼈兯鶚?gòu)成的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界都是獨(dú)具匠心的。如亭，不僅是造型非常豐富多彩，而且它在園林中間起著“點(diǎn)景”與“引景”的作用。如蘇州西園的湖心亭、拙政園別有洞天半亭、北京北海公園的五龍亭。再如加廊，它在園林中間既是引導(dǎo)游客游覽的路線，又起著分割空間、組合景物的作用。如當(dāng)人們漫步在北京頤和園的長(zhǎng)廊之中，便可飽覽昆明湖的美麗景色；而蘇州拙政園的水廊，則輕盈婉約，人行其上，宛如凌波漫步；蘇州怡園的復(fù)廊，用花墻分隔，墻上的形式各異的漏窗（又稱“花窗”或“花墻洞”），使園有界非界，似隔非隔，景中有景，小中見(jiàn)大，變化無(wú)窮，這種漏窗在江南古典園林中運(yùn)用極廣，這是古代建筑匠師們的一個(gè)杰出創(chuàng)造。因?yàn)楸緛?lái)比較單調(diào)枯燥的墻面，經(jīng)過(guò)漏窗的裝飾，不僅增添了豐富的變化，那一個(gè)個(gè)各不相同的漏窗圖案在墻面上成為一幅幅精美的裝飾紋樣，而且通過(guò)巧妙地運(yùn)用一個(gè)“漏”字，使園林景色更為生動(dòng)、靈巧，增添了無(wú)窮的情趣。蘇州的西園、獅子林的漏窗都充分地體現(xiàn)了這一特色。至于中國(guó)園林中的橋，則更是以其豐富多姿的形式，在世界建筑藝術(shù)上大放異彩。最突出的例子是北京頤和園的十七孔橋、玉帶橋。它們各以其生動(dòng)別致的造型，把頤和園的景色裝點(diǎn)得更加動(dòng)人。此外，江蘇揚(yáng)州瘦西湖的五亭橋，蘇州拙政園的廊橋則又是另一種風(fēng)格，成為這些園林中最引人注目的園景之一。
本課小結(jié)：請(qǐng)學(xué)生小結(jié)的特點(diǎn)及園林的特點(diǎn)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇八
第一段：引入建筑藝術(shù)的重要性（200字）。
建筑藝術(shù)作為一門獨(dú)特的藝術(shù)形式，一直以來(lái)在人們的日常生活中扮演著重要的角色。它不僅僅是為人們提供居住和工作的場(chǎng)所，更是一種表達(dá)人類文化和價(jià)值的方式。建筑通過(guò)設(shè)計(jì)和建造，集合了藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)，創(chuàng)造出具有功能和美感的空間。它不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)人的基本需求，更是一個(gè)富有創(chuàng)造力和想象力的過(guò)程。從古代的古希臘神廟到現(xiàn)代的摩天大樓，建筑藝術(shù)一直在不斷演變和發(fā)展，成為各個(gè)文明的重要組成部分。
第二段：建筑藝術(shù)的多樣性和文化反映（250字）。
建筑藝術(shù)的魅力在于它的多樣性和適應(yīng)性。不同地域和文化背景下的建筑呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格和特色。例如，中國(guó)的古代建筑以其獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)和雕刻技術(shù)聞名于世，體現(xiàn)了中國(guó)古代文化的精髓和智慧。另一方面，歐洲的哥特式建筑以其復(fù)雜的尖頂和浮雕裝飾，展現(xiàn)了中世紀(jì)歐洲的宗教和史詩(shī)氣息。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，建筑藝術(shù)都是文化傳承和表達(dá)的載體。通過(guò)建筑，人們可以感受到不同文化的獨(dú)特魅力，了解和欣賞不同的價(jià)值觀和審美觀。
第三段：建筑藝術(shù)的創(chuàng)造力和功能性（250字）。
建筑藝術(shù)不僅僅關(guān)注外觀的美感，它還需要滿足人們的功能需求。建筑師在設(shè)計(jì)過(guò)程中需要考慮建筑的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性、空間流通性和環(huán)境友好性等因素。此外，建筑師還需要與客戶和使用者密切合作，滿足他們的需求和期望。通過(guò)合理的規(guī)劃和創(chuàng)造力的發(fā)揮，建筑師可以將功能性和美感相結(jié)合，創(chuàng)造出既實(shí)用又美觀的建筑作品。例如，現(xiàn)代的綠色建筑將環(huán)境可持續(xù)性和節(jié)能技術(shù)結(jié)合到建筑設(shè)計(jì)中，既滿足了人們對(duì)舒適居住環(huán)境的需求，又減少了對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響。
建筑藝術(shù)不僅給人們帶來(lái)美的享受，更對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重要影響。建筑物的存在和形態(tài)，反映了一個(gè)城市或一個(gè)國(guó)家的文化和歷史。例如，一座古老的教堂可以讓人們了解到該地區(qū)的宗教信仰和歷史傳統(tǒng)。同時(shí)，建筑還可以成為一個(gè)城市的地標(biāo)，吸引游客和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如，埃菲爾鐵塔和大本鐘等著名建筑物成為了巴黎和倫敦的重要象征，吸引著數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的游客。建筑藝術(shù)既是一個(gè)城市和國(guó)家的面向世界的名片，也是對(duì)社會(huì)歷史和文化的重要見(jiàn)證。
第五段：建筑藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展（250字）。
未來(lái)，建筑藝術(shù)將繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。隨著科技的不斷進(jìn)步，新材料和新技術(shù)將為建筑設(shè)計(jì)提供更多的可能性。同時(shí)，環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的需求也將對(duì)建筑師提出新的挑戰(zhàn)。他們需要尋找更加環(huán)保和節(jié)能的建筑解決方案，將建筑與自然環(huán)境融為一體。建筑師還需要思考如何創(chuàng)造更加宜人和人文關(guān)懷的居住和工作環(huán)境。未來(lái)的建筑藝術(shù)將更加注重可持續(xù)性、人性化和創(chuàng)新性，為人們帶來(lái)更好的生活質(zhì)量。
總結(jié)：
建筑藝術(shù)作為一門綜合性的藝術(shù)形式，通過(guò)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造空間，不僅僅滿足人們的功能需求，更承載著文化傳承和社會(huì)發(fā)展的重要使命。無(wú)論是古代的建筑遺產(chǎn)還是現(xiàn)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，建筑藝術(shù)都是一種極具創(chuàng)造力和影響力的藝術(shù)形式。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)美的追求的不斷升級(jí)，建筑藝術(shù)將繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新，為人們帶來(lái)更多美和驚喜。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇九
在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中，藝術(shù)建筑是傳承文化與表達(dá)人性的重要方式之一。在參觀和學(xué)習(xí)了大量的藝術(shù)建筑后，我不禁體會(huì)到了許多啟示。藝術(shù)建筑不僅僅是為了裝飾環(huán)境，更是源于人們對(duì)美的追求和對(duì)文化的傳承。以下是我對(duì)藝術(shù)建筑心得的體會(huì)。
首先，藝術(shù)建筑需要?jiǎng)?chuàng)造有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。在參觀藝術(shù)建筑時(shí)，我發(fā)現(xiàn)每一個(gè)成功的作品都有其獨(dú)特的創(chuàng)意。這些設(shè)計(jì)來(lái)源于建筑師的卓越智慧和對(duì)環(huán)境需求的洞察。例如，巴黎的埃菲爾鐵塔，它的設(shè)計(jì)獨(dú)特、美麗，成為了整個(gè)巴黎市的標(biāo)志。沒(méi)有人會(huì)想到用鐵來(lái)建造一個(gè)如此高大的結(jié)構(gòu)，然而這就是埃菲爾鐵塔的創(chuàng)造者高斯塔夫·埃菲爾的創(chuàng)意。因此，我懂得了，藝術(shù)建筑設(shè)計(jì)需要標(biāo)新立異，才能給人們以震撼和啟迪。
其次，藝術(shù)建筑需要與環(huán)境和諧共處。藝術(shù)建筑不應(yīng)該是與環(huán)境格格不入的存在，而應(yīng)該是與周圍環(huán)境強(qiáng)烈融合的一部分。比如，悉尼歌劇院，它作為一個(gè)藝術(shù)建筑的代表，完美地融入了海灣的風(fēng)景線。它的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于一個(gè)大帆船的形狀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就像是一艘巨大的白色帆船駛?cè)肓讼つ釣?。這個(gè)設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)藝術(shù)的追求，更是與周圍環(huán)境和諧共處的結(jié)果。因此，在藝術(shù)建筑的設(shè)計(jì)中，尊重和融合環(huán)境是非常重要的。
第三，藝術(shù)建筑可以傳遞情感和價(jià)值觀。在參觀一些富有藝術(shù)性的建筑時(shí)，我留意到它們所傳遞的情感和價(jià)值觀是非常重要的。比如，羅馬的斗獸場(chǎng)，它的設(shè)計(jì)巧妙地體現(xiàn)了古羅馬人的勇氣和力量。斗獸場(chǎng)不僅僅是一個(gè)建筑物，更是古羅馬帝國(guó)輝煌歷史的見(jiàn)證。每一個(gè)石頭、每一塊磚都承載著那段歷史的情感和價(jià)值觀。通過(guò)參觀這些建筑，我明白了藝術(shù)建筑的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在它們的外觀上，更重要的是它們能夠傳遞給人們情感和思考。
第四，藝術(shù)建筑的材料和工藝也是至關(guān)重要的。材料和工藝決定了藝術(shù)建筑的質(zhì)量和持久性。藝術(shù)建筑采用的材料應(yīng)該是經(jīng)久耐用的，能夠經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)。例如，印度泰姬陵采用了大理石和紅砂巖等材料，這些材料不僅僅美觀耐用，更能夠抵御自然環(huán)境的侵蝕。而且，藝術(shù)建筑的工藝也需要精益求精。每一個(gè)細(xì)節(jié)都需要經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)和施工來(lái)保證其完美性。因此，藝術(shù)建筑的材料和工藝是不能忽視的因素。
最后，藝術(shù)建筑應(yīng)該是面向公眾的。藝術(shù)建筑不僅僅屬于建筑師和設(shè)計(jì)師，更屬于全社會(huì)的人。藝術(shù)建筑的魅力在于它能夠給公眾帶來(lái)身心靈的愉悅和啟迪。比如，巴黎的盧浮宮是世界上最著名的藝術(shù)博物館之一，它每年吸引了成千上萬(wàn)的游客前來(lái)參觀。盧浮宮不僅僅是一個(gè)展示藝術(shù)品的場(chǎng)所，更是藝術(shù)和文化的集合體，給人們帶來(lái)了無(wú)數(shù)的藝術(shù)享受。因此，藝術(shù)建筑的面向公眾是非常重要的。
總而言之，在我的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，藝術(shù)建筑不僅僅是一種建筑形式，更是一種表達(dá)文化、傳遞情感和讓人們思考的方式。藝術(shù)建筑需要有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，與環(huán)境和諧共處，傳遞情感和價(jià)值觀，采用優(yōu)質(zhì)的材料和工藝，并面向公眾。通過(guò)對(duì)藝術(shù)建筑的欣賞和思考，我更加明白了藝術(shù)建筑的意義和價(jià)值，也更加懂得如何將藝術(shù)融入到生活和社會(huì)中。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十
1建筑表皮的基本概念
1.1重表皮
由于技術(shù)水平和資金條件的限制，在過(guò)去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構(gòu)造的一部分，與建筑主體結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系，甚至是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據(jù)與建筑主體的關(guān)系還可以分為結(jié)構(gòu)性重表皮和功能重性表皮。結(jié)構(gòu)型重表皮，實(shí)質(zhì)就是建筑結(jié)構(gòu)的一部分的外在介質(zhì)，比如承重的墻體。結(jié)構(gòu)柱等。這些既是建筑的主體結(jié)構(gòu)，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴(yán)格來(lái)講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過(guò)附加構(gòu)件完成的，如在外墻或柱子上做個(gè)浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，其表達(dá)和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽(yáng)臺(tái)板、懸窗下臺(tái)等。
1.2輕表皮
這種表皮，常見(jiàn)于分離于建筑立面荷載以外的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質(zhì)板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結(jié)構(gòu)較為獨(dú)立，可搭接在建筑主體上也可獨(dú)自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對(duì)于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內(nèi)外物理能效的問(wèn)題。同時(shí)輕型材料的多樣化結(jié)合不同的結(jié)構(gòu)搭建方式可以為建筑造型帶來(lái)各種特色形態(tài)構(gòu)成，如玻璃幕墻帶來(lái)簡(jiǎn)潔流暢、鋼結(jié)構(gòu)帶來(lái)自由曲線、帆布帶來(lái)各種抻拉曲面、合金板材帶來(lái)各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構(gòu)成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應(yīng)、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)在于建筑表皮的輕表皮的分析，對(duì)其與建筑之間的關(guān)系方面展開(kāi)論述研究。
1.3建筑表皮形態(tài)構(gòu)成
這里主要指建筑表皮視覺(jué)表達(dá)和形態(tài)構(gòu)成問(wèn)題，在現(xiàn)代形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構(gòu)成的'基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構(gòu)成方法在表皮設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。建筑表皮形態(tài)根據(jù)不同分析的角度我們大致有以下幾類劃分，從視覺(jué)形態(tài)可分為：平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩形態(tài)、材料構(gòu)成、肌理構(gòu)成；從技術(shù)功能角度分為裝飾性構(gòu)成、生態(tài)性構(gòu)成、媒介性構(gòu)成；從結(jié)構(gòu)角度分為附屬結(jié)構(gòu)、獨(dú)立結(jié)構(gòu)、裝飾結(jié)構(gòu)。這些不同的形態(tài)構(gòu)成方式組成了表皮形態(tài)構(gòu)成的規(guī)律方法，使未來(lái)建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。
2建筑表皮的本質(zhì)屬性
在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物相比，我們會(huì)越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線的、巨構(gòu)的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網(wǎng)、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃?，F(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國(guó)和世界的流行形式似乎在傳達(dá)一個(gè)“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無(wú)限。綜合當(dāng)代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質(zhì)屬性的以下三個(gè)不同層面:
2.1建筑表皮是建筑內(nèi)外空間的介質(zhì)
從空間角度來(lái)看，它是各種空間形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，表皮不僅為幫助建筑內(nèi)部過(guò)濾外部影響、提供安全私密內(nèi)部環(huán)境基本保障。同時(shí)，表皮形態(tài)也是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)延伸到外部空間的介質(zhì)，對(duì)于空間的轉(zhuǎn)換可以起到和好的作用。
2.2建筑表皮是建筑視覺(jué)傳達(dá)的“特色臉面”
古語(yǔ)云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會(huì)產(chǎn)生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對(duì)外視覺(jué)傳達(dá)的直接載體。通過(guò)建筑表皮可以傳達(dá)出建筑的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)功能、歷史內(nèi)涵及文化風(fēng)格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊(yùn)藏了人類豐厚的文明遺產(chǎn)。
2.3建筑表皮的變化反映社會(huì)變革中的訴求
當(dāng)世界發(fā)展到今天，社會(huì)環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開(kāi)始越來(lái)越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認(rèn)識(shí)，其形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術(shù)新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。
3建筑表皮的意義與作用
3.1建筑表皮的意義
在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結(jié)構(gòu)是一個(gè)不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結(jié)構(gòu)在整體建筑形態(tài)中應(yīng)有功能的有效發(fā)展。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經(jīng)開(kāi)始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機(jī)組成，又具有自身獨(dú)特的內(nèi)在構(gòu)成方法與組合規(guī)律的獨(dú)立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個(gè)建筑構(gòu)成中所具有的價(jià)值與意義。同時(shí)隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術(shù)、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學(xué)視覺(jué)品質(zhì)與實(shí)效應(yīng)用功能提升到了一個(gè)嶄新的高度，總結(jié)歸納它的形態(tài)構(gòu)成方法也可為建筑師充分表達(dá)各種理念情感提供了廣闊的平臺(tái)，這也是本文表達(dá)含義。
3.2建筑表皮的作用
建筑是空間界定的一種方式，無(wú)論在單體建筑和組群建筑的內(nèi)外都會(huì)擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對(duì)被建筑限定的空間稱之為建筑環(huán)境，它又分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時(shí)聯(lián)系內(nèi)外環(huán)境的介質(zhì)。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內(nèi)外環(huán)境的層次、內(nèi)涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構(gòu)筑建筑內(nèi)外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內(nèi)外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時(shí)間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營(yíng)造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質(zhì)感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。
4總結(jié)
現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分，又是新型的獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在未來(lái)的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術(shù)”的載體。表皮的革新與變化勢(shì)必帶動(dòng)建筑外包裝藝術(shù)從平面走向立體，從單一走向多元的方向，使建筑的包裝藝術(shù)具有更廣闊的表達(dá)語(yǔ)意，更準(zhǔn)確的定位建筑的內(nèi)涵屬性。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十一
建筑是科學(xué)，建筑也是藝術(shù)。建筑是無(wú)聲的詩(shī)歌，建筑是凝固的音樂(lè)。本單元，我們將一起瞻仰巍峨、雄偉、莊嚴(yán)的人民英雄紀(jì)念碑，巍巍中山陵，欣賞金壁輝煌的法國(guó)凡爾賽宮，游覽體現(xiàn)我國(guó)古代建筑藝術(shù)特色的黃鶴樓和于園。從這些建筑中，我們可以充分感受不同時(shí)代、不同國(guó)家的審美特點(diǎn)；從這些建筑中，我們可以看到歷史的印記和社會(huì)發(fā)展的足跡；從這些建筑中，我們還可以領(lǐng)悟到人類的勤勞、智慧和對(duì)美的追求。
一、單元教學(xué)目標(biāo)?：
1、了解一些中外有名建筑的特點(diǎn)，體會(huì)人類的勤勞、智慧和對(duì)美的追求。
2、體會(huì)課文準(zhǔn)確而生動(dòng)的語(yǔ)言，進(jìn)一步理解說(shuō)明語(yǔ)言的特點(diǎn)。
3、能理清課文寫作的線索，體會(huì)說(shuō)明中融入記敘的寫作方法。
4、能仔細(xì)觀察事物，抓住事物特點(diǎn)作準(zhǔn)確的描述。
5、通過(guò)搜索資料、上網(wǎng)調(diào)查、實(shí)地考察等實(shí)踐活動(dòng)，了解國(guó)內(nèi)外或本地有名的建筑，感悟建筑藝術(shù)的魅力。
二、學(xué)習(xí)資源：
1.圖書資源：
《當(dāng)代國(guó)外著名建筑師作品精選》中國(guó)建筑工業(yè)出版社
《世界城市環(huán)境雕塑》中國(guó)建筑工業(yè)出版社
《世界景觀大全》 中國(guó)臺(tái)灣建筑報(bào)導(dǎo)雜志社
《世界建筑史叢書》中國(guó)建筑工業(yè)出版社
2.推薦網(wǎng)站：
3.影視資源：
《天安門》 《埃及金字塔探秘》 《驚異澳洲》
《故宮》 《秦陵地宮探密》
三、單元課時(shí)安排：共14課時(shí)
單元整體學(xué)習(xí) 1課時(shí)???? 《人民英雄永垂不朽》 2課時(shí)
《巍巍中山陵》 2課時(shí)??? 《凡爾賽宮》 1課時(shí)
《短文兩篇》 2課時(shí)???? 寫作 3課時(shí)
口語(yǔ)交際 1課時(shí)???????? 誦讀欣賞 1課時(shí)
單元綜合活動(dòng) 1課時(shí)
四、學(xué)習(xí)過(guò)程：
第1課時(shí) “走進(jìn)建筑之林 感悟藝術(shù)之美”——第三單元整體學(xué)習(xí)
一、激情導(dǎo)入??（見(jiàn)開(kāi)頭語(yǔ)）
二、學(xué)生活動(dòng)
整體瀏覽本單元的課文內(nèi)容，了解建筑物及其特點(diǎn)。
三、學(xué)生交流
1、在本單元所介紹的建筑物中，你最喜歡哪一個(gè)？
2、在你喜歡的建筑物中，你最想了解它什么？（根據(jù)學(xué)生的興趣、需要進(jìn)行分組討論、交流， 探究結(jié)果組長(zhǎng)記錄，包括學(xué)生的疑問(wèn)。）
3、各組交流探究結(jié)果及需要幫助的主題。
4、評(píng)價(jià)后啟發(fā)學(xué)生課后作進(jìn)一步的研究。
四、布置本單元綜合活動(dòng)要求
活動(dòng)主題：我來(lái)向你介紹
1、進(jìn)圖書館或上網(wǎng)搜集你感興趣的國(guó)內(nèi)外著名建筑的資料，加工整理后，由你作一次導(dǎo)游，向同學(xué)和老師介紹這些建筑。
2、了解、參觀身邊的名勝，如天目湖、高靜園、鳳凰公園、南山竹海等，體會(huì)家鄉(xiāng)的建筑特色，并向同學(xué)和老師介紹。（為單元結(jié)束作準(zhǔn)備）
第2課時(shí) 《人民英雄永垂不朽》（一）
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、能根據(jù)作者瞻仰人民英雄紀(jì)念碑的活動(dòng)路線，逐步理清說(shuō)明的順序。
2、通過(guò)對(duì)人民英雄紀(jì)念碑具體而全面的介紹，體會(huì)革命先烈的豐功偉績(jī)和革命精神。
課堂學(xué)習(xí)：
第一塊：整體感知課文
1、導(dǎo)入??：請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文，劃出文中表現(xiàn)作者路線轉(zhuǎn)換的詞句。 閱讀課文，劃出相關(guān)語(yǔ)句。
2、布置任務(wù)：請(qǐng)同學(xué)們對(duì)照人民英雄紀(jì)念碑的教學(xué)掛圖，根據(jù)課文的描述，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言敘述作者瞻仰人民英雄紀(jì)念碑時(shí)所走的路線。小組討論，推薦代表全班交流。
3、組織交流、評(píng)價(jià) 發(fā)表見(jiàn)解
第二塊：精讀課文內(nèi)容
1、導(dǎo)入??：從下面的句子中可以表現(xiàn)出我們民族的哪些文化內(nèi)涵和建筑特色？a.碑身東西兩側(cè)上部，刻著紅星、松柏和旗幟組成的裝飾花紋，象征著先烈們的革命精神萬(wàn)年長(zhǎng)存。
b.?小碑座的四周，雕刻著牡丹花、荷花、菊花等組成的8個(gè)大花圈，這些花朵象征著英雄們的品質(zhì)高尚、純潔，表示全國(guó)人民對(duì)他們的永遠(yuǎn)懷念和敬仰。c.?碑頂是民族傳統(tǒng)的建筑形式，是上有卷云下有重幔的小廡殿頂。思考、討論。
2、組織交流、評(píng)價(jià) 小組討論，交流。
3、布置任務(wù)：從文中你還能找出哪些可以表現(xiàn)出我們民族建筑特色的地方？ 思考、討論。
4、組織交流、評(píng)價(jià) 暢所欲言
第三塊：語(yǔ)文活動(dòng)
1、你還了解我們民族建筑的其他一些特點(diǎn)嗎？ 小組討論
2、組織交流、評(píng)價(jià) 發(fā)表見(jiàn)解
課后學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)上網(wǎng)的基本知識(shí)，到網(wǎng)上搜索更多有關(guān)人民英雄紀(jì)念碑的資料。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十二
教學(xué)目標(biāo)?：
通過(guò)本課教學(xué)，使學(xué)生對(duì)外國(guó)古代建筑藝術(shù)，特別是西方古典建筑的特點(diǎn)，有所了解。培養(yǎng)感受、體驗(yàn)、鑒賞藝術(shù)美的能力和健康的審美情趣。
教學(xué)難點(diǎn)?：如何讓學(xué)生對(duì)古代希臘羅馬的建筑藝術(shù)有感性認(rèn)識(shí)。
教學(xué)準(zhǔn)備：配套教學(xué)光盤。
教學(xué)過(guò)程?：
提問(wèn)：欣賞完了中國(guó)古代建筑，外國(guó)古代建筑藝術(shù)成就比較大的有哪些？
學(xué)生回答：古埃及建筑、古希臘建筑、古羅馬建筑、東羅馬帝國(guó)建筑、中世紀(jì)教堂建筑及古代佛教和伊斯蘭教建筑等。
師生一起作一張表格：展示圖片，小結(jié)的形式。
國(guó)家地區(qū)?建筑特點(diǎn)?建筑類型?建筑風(fēng)格?代表建筑。
古埃及?石柱結(jié)構(gòu)?陵墓、神廟?埃及建筑?卡納克神廟。
印度尼西亞??塔?佛教建筑婆羅浮屠。
印度??陵墓?伊斯蘭建筑泰姬陵。
注解：
古希臘的文化，是歐洲文化的源泉與寶庫(kù)，古希臘的建筑藝術(shù)，則是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫(kù)。因此，談西方建筑及其風(fēng)格，就不能不首先談古希臘的建筑風(fēng)格。
古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個(gè)歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。
這些風(fēng)格特點(diǎn)，在古希臘神廟的各個(gè)方面都有鮮明的表現(xiàn)。首先是柱式。古希臘的“柱式”，不僅僅是一種建筑部件的形式，而且更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，這種規(guī)范和風(fēng)格的特點(diǎn)是，追求建筑的檐部（包括額枋、檐壁、檐口）及柱子（柱礎(chǔ)、柱身、柱頭）的嚴(yán)格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長(zhǎng)的柱式主要有三種，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式。這些柱式，不僅外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且其比例規(guī)范也無(wú)不顯出和諧與完美的風(fēng)格。從外在形體看，三種柱式各有特點(diǎn)，陶立克的柱頭是簡(jiǎn)單而剛挺的倒立圓錐臺(tái)，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。愛(ài)奧尼克，其外在形體修長(zhǎng)、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個(gè)渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。科林斯的柱身與愛(ài)奧尼克相似，而柱頭則更為華麗，形如倒鐘，四周飾以鋸齒狀葉片，宛如滿盛卷草的花籃。從比例與規(guī)范來(lái)看，陶立克一般是柱高為底徑的4--6倍，檐部高度約為整個(gè)柱子的1/4，而柱子之間的距離，一般為柱子直徑的1.2--1.5倍，十分協(xié)調(diào)、規(guī)整而完美。愛(ài)奧尼克，柱高一般為的1/5，柱子之間的距離約為柱子直徑的兩倍，十分有序而和美?？屏炙梗诒壤?、規(guī)范上與愛(ài)奧尼克相似。這些比例與規(guī)范，與這些柱式的外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說(shuō)是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說(shuō)是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。所以，這些柱式都具有一種生氣盎然的崇高美，因?yàn)?，它們表現(xiàn)了人作為萬(wàn)物之靈的自豪與高貴。而以這三種柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑或其它建筑，往往就成為了古希臘藝術(shù)乃至人類建筑藝術(shù)的典范，如以陶立克柱式為構(gòu)圖原則的帕提農(nóng)神廟、阿菲亞神廟；以愛(ài)奧尼克柱式為構(gòu)圖原則的伊端克先神廟和帕加蒙的宙斯神壇；以科林斯柱式為構(gòu)圖原則的典型作品列雪格拉德紀(jì)念亭等。正因?yàn)檫@三種柱式如此美妙絕倫而意義重大，所以，有人十分肯定地指出:“古代希臘建筑的美學(xué)原則和藝術(shù)特征可以歸結(jié)為三種古典柱式，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式”。僅從藝術(shù)風(fēng)格的角度來(lái)看，這種論斷也是十分精確中肯的。
古羅馬的建筑藝術(shù)是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。這種“繼承”不僅是從時(shí)間先后來(lái)說(shuō)的，而且是從建筑藝術(shù)的根本風(fēng)格來(lái)說(shuō)的。這種根本風(fēng)格的內(nèi)容就是人的意識(shí)與人的尺度。不過(guò)，這種人的意識(shí)與人的尺度，在古羅馬建筑中又有了新的含義，正是這種新的含義，推動(dòng)了古羅馬建筑藝術(shù)在古希臘建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上的大踏步地前進(jìn)。如果說(shuō)，古希臘人崇拜人是通過(guò)崇拜“神”來(lái)體現(xiàn)的話，那么，古羅馬人對(duì)人的崇拜，則更傾向于對(duì)世俗的、現(xiàn)實(shí)的人的崇拜的直接表現(xiàn)，所表現(xiàn)的人的意識(shí)，也已從群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，“偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活上的享受”。正是在這樣一種意識(shí)的左右下，古羅馬的建筑不僅借助更為先進(jìn)的技術(shù)手段，發(fā)展了古希臘藝術(shù)的輝煌成就，而且也將古希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格的和諧、完美、崇高的特點(diǎn)，在新的社會(huì)、文化背景下，從“神殿”轉(zhuǎn)入世俗，賦予這種風(fēng)格以嶄新的美學(xué)趣味和相應(yīng)的形式特點(diǎn)。
古希臘最杰出的建筑藝術(shù)都與神有關(guān)，而神廟的輝煌更集中反映了這一特點(diǎn)。古。
羅馬的建筑最輝煌、最有藝術(shù)價(jià)值的則是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)或?yàn)槿说纳睿ㄎ镔|(zhì)、精神）服務(wù)的建筑，如廣場(chǎng)、道路、橋梁、高架輸水道、隧道、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、浴場(chǎng)、住宅和別墅等等。這些建筑幾乎全是直接為人的物質(zhì)生活或精神享受服務(wù)的。在藝術(shù)風(fēng)格方面，它們也追求和諧，追求完美，追求崇高，但已不是一種“神圣”的和諧、完美、崇高了，而是現(xiàn)實(shí)人生的一種“合宜”，是經(jīng)濟(jì)繁榮，和平安定，和追求現(xiàn)實(shí)刺激的“崇高”，有的“崇高”還直接與某種“悲劇”情緒相聯(lián)系，如著名的古羅馬斗獸場(chǎng)，它那完美、和諧、崇高的造型，因與其功能性的悲劇意味相聯(lián)系著，是沐浴著奴隸血淚的一種崇高，所以，使這種崇高、完美，更具有了世俗性，它能讓人贊嘆、使人振奮，但難以產(chǎn)生像希臘神廟的那種“神圣”感。這可以說(shuō)是古羅馬建筑風(fēng)格中的和諧、完美、崇高與古希臘建筑風(fēng)格的最大區(qū)別。至于另一些世俗的建筑，如卡拉卡拉浴場(chǎng)，它那和諧、完美而又雄偉的風(fēng)格，也主要來(lái)自于世俗的情感，而不是來(lái)自理想主義的神圣意識(shí)。
在具體建筑的造型風(fēng)格方面，古羅馬的建筑也是既繼承了古希臘建筑的造型風(fēng)格，又革新、發(fā)展了它。如古羅馬大斗獸場(chǎng)的外部立面，特別是高4層的外部立面，就是古希臘柱式構(gòu)圖的復(fù)寫，它的底層是多立克柱式，第二層是愛(ài)奧尼克柱式，第三層則是科林斯柱式，在頂層則圍繞著壁柱。但是，古希臘的這種柱式，在古羅馬的這座杰作中已不再像在古希臘建筑中那樣起結(jié)構(gòu)作用了，它已蛻變成了一種單純的裝飾，真正起結(jié)構(gòu)作用的部件是隱藏于墻壁之中的結(jié)構(gòu)體。同時(shí)，在屋頂造型方面，古羅馬人更是極大地革新了古希臘建筑的造型方式，將古希臘習(xí)用的梁柱結(jié)構(gòu)，代之以一種更為有效的拱券支撐方法，從而在屋頂造型方面，出現(xiàn)了在古希臘建筑中很難見(jiàn)到的“穹拱”屋頂。正是這種“穹拱”屋頂，成為了古羅馬建筑，特別是房屋類建筑與古希臘房屋類建筑最明顯的區(qū)別。這種拱券結(jié)構(gòu)因經(jīng)濟(jì)、實(shí)用，且審美效果也很好，故不僅應(yīng)用于神廟、宮殿等特殊建筑，而且擴(kuò)展到日常生活的一切領(lǐng)域，如道路、橋梁、輸水道、港口、劇場(chǎng)、住宅、倉(cāng)庫(kù)和下水道等。從而使許多雄偉建筑在表現(xiàn)和諧、完美、崇高的同時(shí)，具有了一種明顯的“圓”味。但同時(shí)，古羅馬的建筑又在造型方面有意識(shí)地借鑒和繼承了古希臘建筑造型的一般特點(diǎn)，特別是柱廊的使用，常常鮮明地表現(xiàn)出古羅馬建筑與古希臘建筑的承繼關(guān)系。例如古羅馬的潘泰翁神廟（又稱萬(wàn)神廟），它的主體部分是一個(gè)帶穹頂?shù)木薮蟮幕炷翀A桶，這種以“圓”為主的風(fēng)格，是典型的古羅馬建筑的特點(diǎn)，而在它的大門入口處，又靠著一個(gè)典型的古希臘的柱廊，柱廊由八根科林斯柱式組成，它的上面則是一處三角形的山尖。整個(gè)建筑活脫脫地顯示著古羅馬建筑繼承與創(chuàng)新的形象。
三、拜占庭建筑的風(fēng)格。
“拜占庭”原是古希臘的一個(gè)城堡，公元395年，顯赫一時(shí)的羅馬帝國(guó)分裂為東西2個(gè)國(guó)家，西羅馬的首都仍在當(dāng)時(shí)的羅馬，而東羅馬則將首都遷至拜占庭，其國(guó)家也就順其遷移被稱為拜占庭帝國(guó)。拜占庭建筑，就是誕生于這一時(shí)期的拜占庭帝國(guó)的一種建筑文化。
從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，拜占庭建筑是在繼承古羅馬建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)，由于地理關(guān)系，它又汲取了波斯、兩河流域、敘利亞等東方文化，形成了自己的建筑風(fēng)格，并對(duì)后來(lái)的俄羅斯的教堂建筑、伊斯蘭教的清真寺建筑都產(chǎn)生了積極的影響。
圣索菲亞大教堂。
這座教堂的整個(gè)平面是個(gè)巨大的長(zhǎng)方形。從外部造型看，它是一個(gè)典型的以穹頂大廳為中心的集中式建筑。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，它有既復(fù)雜，又條理分明的結(jié)構(gòu)受力系統(tǒng)。從內(nèi)部空間看，這座教堂不僅通過(guò)排列于大圓穹頂下部的一圈40個(gè)小窗洞，將天然光線引入教堂，使整個(gè)空間變得飄忽、輕盈而又神奇，增加宗教氣氛，而且也借助建筑的色彩語(yǔ)言，進(jìn)一步地構(gòu)造藝術(shù)氛圍。大廳的門窗玻璃是彩色的，柱墩和內(nèi)墻面用白、綠、黑、紅等彩色大理石拼成，柱子用綠色，柱頭用白色，某些地方鑲金，圓穹頂內(nèi)都貼著藍(lán)色和金色相間的玻璃馬賽克。這些繽紛的色彩交相輝映，既豐富多彩，富于變化，又和諧相處，統(tǒng)一于一個(gè)總體的意境：神圣、高貴、富有。從而，有力地顯示了拜占庭建筑充分利用建筑的色彩語(yǔ)言構(gòu)造藝術(shù)意境的魅力。這座建筑也就當(dāng)然地成為了中世紀(jì)，乃至人類建筑史上璀璨奪目，光耀千秋的杰作。
四、哥特式建筑的風(fēng)格。
公元5世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，歐洲進(jìn)入了被史學(xué)家們稱為“中世紀(jì)”的時(shí)期。此時(shí)的歐洲，意識(shí)文化與文學(xué)藝術(shù)一蹶不振，古希臘與古羅馬文化的燦爛景觀，已成為了一個(gè)悠遠(yuǎn)的夢(mèng)，消失于漫漫的長(zhǎng)夜中，唯有宗教文化，特別是基督教文化一枝獨(dú)秀，不僅成為中世紀(jì)精神的象征，也成為了中世紀(jì)權(quán)力的象征?？墒蔷驮谶@塊文化的沙漠里，卻奇跡般地誕生了一種嶄新的建筑文化——哥特式建筑文化，它那奇異、獨(dú)特的形象，有如沖破天羅地網(wǎng)的雄鷹，不僅展示了中世紀(jì)物質(zhì)文化的成就，而且生機(jī)煥發(fā)地表露了中世紀(jì)精神文化的特征，將歐洲的建筑藝術(shù)水平提到了一個(gè)嶄新的高度。如果說(shuō)整個(gè)中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)，基本處于停滯狀態(tài)的話，那么，唯有建筑這只雄鷹直搏云天，高傲地飛翔，將藝術(shù)的輝煌撒播于歐洲的四面八方。從一定意義上講，哥特式建筑不僅是中世紀(jì)最偉大的藝術(shù)，而且也是中世紀(jì)唯一具有永恒生命力的藝術(shù)。
然而，這一偉大的藝術(shù)，卻不僅誕生于并不偉大的時(shí)代，而且也得到了一個(gè)并不偉大的稱號(hào)：哥特建筑。哥特，原為參加覆滅古羅馬帝國(guó)的一個(gè)日耳曼民族，其稱謂含有粗俗、野蠻的意思。它是文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人，因厭惡中世紀(jì)的黑暗而“贈(zèng)”給中世紀(jì)建筑的。
哥特式建筑的總體風(fēng)格特點(diǎn)是:空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它們直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。尖峭的形式，是尖券、尖拱技術(shù)的結(jié)晶；高聳的墻體，則包含著斜撐技術(shù)、扶壁技術(shù)的功績(jī)。而那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，則是基督教精神內(nèi)涵的最確切的表述。高而直、空靈、虛幻的形象，似乎直指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿罪惡的世界，而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。
這種風(fēng)格所表述的這些宗教意識(shí)以及所顯示的技術(shù)成就，我們可以從兩個(gè)方面具體地感受到。首先是外部造型。哥特式建筑特別是教堂，外觀的基本特征是高而直，其典型構(gòu)圖是一對(duì)高聳的尖塔，中間夾著中廳的山墻，在山墻檐頭的欄桿、大門洞上設(shè)置了一列布有雕像的凹龕，把整個(gè)立面橫聯(lián)系起來(lái)，在中央的欄桿和凹龕之間是象征天堂的圓形玫瑰窗。西立面作為教堂的入口，有三座門洞，門洞內(nèi)都有幾層線腳，線腳上刻著成串的圣像。所有墻體上均由垂直線條統(tǒng)貫，一切造型部位和裝飾細(xì)部都以尖拱、尖券、尖頂為合成要素，所有的拱券都是尖尖的，所有門洞上的山花、凹龕上的華蓋、扶壁上的脊邊都是尖聳的，所有的塔、扶壁和墻垣上端都冠以直刺蒼穹的小尖頂。與此同時(shí)，建筑的立面越往上劃分越為細(xì)巧，形體和裝飾越見(jiàn)玲瓏。這一切，都使整個(gè)教堂充滿了一種超俗脫凡，騰躍遷升的動(dòng)感與氣勢(shì)。這種氣勢(shì)將基督教的“天國(guó)理想”表現(xiàn)得生動(dòng)、具體，也顯示出中世紀(jì)高超的建筑技術(shù)。其次，從內(nèi)部空間的特點(diǎn)，我們也可窺見(jiàn)其宗教情懷與技術(shù)手段。在哥特式教堂中，尖券與小拱的大量使用，賦予了空間與結(jié)構(gòu)以極大的靈活性，同時(shí)也為教堂的藝術(shù)風(fēng)格帶來(lái)了新奇的格局。哥特式教堂的平面一般仍為拉丁十字形，但中廳窄而長(zhǎng)，瘦而高，教堂內(nèi)部導(dǎo)向天堂和祭壇的動(dòng)勢(shì)都很強(qiáng)，教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)全部裸露，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬。束狀的柱子涌向天頂，像是一束束噴泉從地面噴向天空；有時(shí)像是森林中一棵棵挺拔的樹(shù)干，葉飾交織，光線就從枝葉的縫隙中透進(jìn)來(lái)，啟示人們以迷途中的光明，每當(dāng)陽(yáng)光從布滿窗欞間的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)，整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，而這種氣氛的形成，又無(wú)疑得益于尖券、尖拱及空間結(jié)構(gòu)等技術(shù)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇一
羌族是中國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)民族，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了許多獨(dú)具特色的文化和傳統(tǒng)，其中建筑藝術(shù)便是其中一個(gè)非常鮮明的特征。作為一個(gè)文化與藝術(shù)愛(ài)好者，我近期便深入了解了羌族居民建筑藝術(shù)，并深感這一傳統(tǒng)文化的魅力。
第二段：審美體驗(yàn)。
當(dāng)我在親身登上一座羌族民居的時(shí)候，深感這個(gè)建筑結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。這些房子以木材為主要材料，分層分區(qū)，彎角凸出，整體造型剛?cè)岵?jì)，別具一格。每一根木柱、每一塊石板都經(jīng)過(guò)精心加工，又因?yàn)闀r(shí)光的歷練留下了歲月的印記，使得這些建筑自帶著一種古樸、文化、厚重的氣質(zhì)。
第三段：文化歷史。
據(jù)史料記載，羌族建筑起源于古羌漢人的文化交流，經(jīng)過(guò)千百年的沉淀與演變，最終形成了較為獨(dú)特的建筑文化。這種文化不僅以實(shí)用性為基礎(chǔ)，更注重和保留了羌族自己的特征，據(jù)說(shuō)羌族居民的家門口建有一種木質(zhì)門板，上面有許多蜀錦繡球，用以寓意幸福、美滿與安康。
第四段：風(fēng)俗習(xí)慣。
在羌族居民的建筑中，還體現(xiàn)了一些羌族人的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。例如，在許多羌式房屋里都有一個(gè)內(nèi)院和一個(gè)天井庭院，這里不僅可以供居民活動(dòng)和娛樂(lè)，還可以用來(lái)種植和晾曬。另外，在房屋建設(shè)的時(shí)候，羌族人還常常會(huì)選用某些吉祥圖案和顏色來(lái)裝點(diǎn)自己的房間，充分顯示出了自己的個(gè)性和文化特征。
第五段：結(jié)論。
羌族居民的建筑最為重要的特點(diǎn)之一就是實(shí)用性。除了滿足自身居住和生活的需求外，更體現(xiàn)出了羌族人的自主創(chuàng)新精神和富于藝術(shù)感的想象力。在如今尋求傳統(tǒng)文化復(fù)興和藝術(shù)創(chuàng)新的大背景之下，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)這種傳統(tǒng)文化的挖掘、研究和傳承，讓這份鮮明而悠久的文化成為更多群體的文化自信和自豪。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇二
建筑藝術(shù)欣賞課程是一門讓人興趣盎然的課程，它以人類的建筑藝術(shù)為基礎(chǔ)，通過(guò)掌握建筑知識(shí)、欣賞建筑美、體驗(yàn)建筑情感等方面的學(xué)習(xí)，帶給我們視野上的新體驗(yàn)、情感上的新提升。在這一學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我有了很多心得和體會(huì)。
一、傳承文化就是傳承歷史
這堂課程讓我深刻認(rèn)識(shí)到傳承文化就是傳承歷史。建筑藝術(shù)是一個(gè)國(guó)家的資源，而它背后深藏著一個(gè)個(gè)文化的積淀和歷史的記憶。在欣賞建筑作品的過(guò)程中，我們得以以建筑為媒介，更深入地理解文化的獨(dú)特性和歷史的特色。建筑藝術(shù)是人類文化的作品，代表了歷史和文化的演變過(guò)程，它既有“建筑語(yǔ)言”，也微妙地承載著一個(gè)民族或社會(huì)的精神和風(fēng)貌。因此，在這個(gè)課程中，我學(xué)到了傳承歷史與文化是一件多么重要的事情。
二、多樣化的建筑風(fēng)格
建筑藝術(shù)欣賞讓我意識(shí)到建筑風(fēng)格的多樣性。不同地區(qū)的建筑風(fēng)格和建筑方式的差異，是由于文化背景、風(fēng)土人情和氣候條件的影響。從古到今，各國(guó)的建筑藝術(shù)都有其獨(dú)特之處，欣賞建筑作品就能領(lǐng)略到各種文化之間的多樣性。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)，在建筑藝術(shù)中，它可以隨時(shí)轉(zhuǎn)化，隨時(shí)發(fā)展，不斷創(chuàng)新不斷進(jìn)步，所以建筑藝術(shù)學(xué)習(xí)中要站在時(shí)代和未來(lái)的角度去觀察和欣賞。
三、建筑與生活
除了欣賞建筑風(fēng)格，建筑藝術(shù)欣賞課還通過(guò)研究建筑在生活中的應(yīng)用，讓我們了解到建筑與我們的生活有著密不可分的關(guān)聯(lián)。建筑對(duì)人們的生活有著深刻的影響，它能夠滿足人們的生活需求，并通過(guò)藝術(shù)手法將其融入生活中。在這門課程中，我們有機(jī)會(huì)觀察到建筑作品與我們的真實(shí)生活場(chǎng)景，也有機(jī)會(huì)更加深刻地了解建筑藝術(shù)的實(shí)用性和人性化。
四、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合
通過(guò)學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程，我學(xué)會(huì)了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合。建筑作品既有視覺(jué)美感的體現(xiàn)，也有結(jié)構(gòu)、功能等理性方面的考慮。我們不能光憑審美，而忽視對(duì)建筑作品的功能和結(jié)構(gòu)做出理性的認(rèn)識(shí)。建筑藝術(shù)欣賞需要我們大量的觀察、思考、記憶和比較，讓我們?cè)趯W(xué)術(shù)上學(xué)會(huì)綜合考慮，同時(shí)又能在感性上留下深刻印象，很好地豐富了我的知識(shí)與情感世界。
五、建筑藝術(shù)的獨(dú)特魅力
建筑藝術(shù)欣賞沒(méi)有邊界和極限，每座建筑作品都有其獨(dú)特的魅力。正是這種魅力吸引著我們?nèi)バ蕾p，去探尋其中的奧秘。建筑藝術(shù)的獨(dú)特魅力是難以被言語(yǔ)描述的，它是那種只有親身經(jīng)歷過(guò)才能體會(huì)到的磁場(chǎng)感。通過(guò)學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程，我開(kāi)啟了我的建筑之旅，也豐富了自己的生活內(nèi)涵。
結(jié)語(yǔ)
在學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程的過(guò)程中，我學(xué)到了很多知識(shí)和技能，養(yǎng)成了運(yùn)用感性、理性以及比較、分析和綜合思考的能力。通過(guò)這門課程，我更加深入地了解了我們生活中的建筑文化，也拓寬了自己的文化視野和知識(shí)領(lǐng)域。建筑藝術(shù)是一種語(yǔ)言，一種文化和一種精神，這種藝術(shù)獨(dú)特的魅力令人難忘、令人向往，我堅(jiān)信，在未來(lái)，我們一定會(huì)更多的欣賞更加精美、美妙的建筑作品。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇三
客家建筑藝術(shù)是我國(guó)古老而獨(dú)特的建筑文化之一。幾千年來(lái)，客家人民憑著堅(jiān)韌不拔的精神，創(chuàng)造出了許多令人嘆為觀止的建筑奇跡。在參觀了許多客家建筑后，我深深地感受到了客家建筑藝術(shù)的獨(dú)特魅力。下面，我將分享我對(duì)客家建筑藝術(shù)的心得體會(huì)。
首先，客家建筑藝術(shù)在結(jié)構(gòu)上十分獨(dú)特但又非常實(shí)用?？图胰嗣裆钤谏絽^(qū)，因此他們的建筑經(jīng)常面臨自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，例如臺(tái)風(fēng)和地震。為了應(yīng)對(duì)這些自然災(zāi)害，客家建筑通常采用石木結(jié)構(gòu)，通過(guò)獨(dú)特的拼合方法將木材和石塊連接在一起，使得建筑具有很高的抗震能力。此外，客家建筑還注重房屋通風(fēng)和采光，使得室內(nèi)空氣流通，并減少濕氣對(duì)木材的侵蝕。這種結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)不僅保證了建筑的安全和耐久性，同時(shí)也提供了一個(gè)舒適、健康的居住環(huán)境。
其次，客家建筑藝術(shù)在裝飾上充滿了獨(dú)特的藝術(shù)魅力?？图医ㄖ牧⒚娉３Ｓ貌噬谋诋嫼偷窨虂?lái)裝飾，展現(xiàn)了客家人民的文化傳承和審美情趣。壁畫常常以故事和傳說(shuō)為主題，生動(dòng)地描繪了客家人民的生活和歷史。雕刻則以精美和細(xì)膩著稱，常常運(yùn)用在門楣、扇骨和房梁上。這些獨(dú)特的裝飾不僅增添了建筑的藝術(shù)價(jià)值，也反映了客家人民的智慧和創(chuàng)造力。
再次，客家建筑藝術(shù)體現(xiàn)出了客家人民的傳統(tǒng)價(jià)值觀和生活方式?？图胰嗣癯缟泄?jié)儉和勞動(dòng)，他們?cè)诮ㄖ畜w現(xiàn)了這些價(jià)值觀。建筑中使用的材料大多來(lái)自當(dāng)?shù)?，通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)和合理的規(guī)劃，客家人民能夠最大限度地利用資源，減少浪費(fèi)。此外，客家建筑通常具有多個(gè)房間和庭院，為大家庭提供了一個(gè)共同生活的空間。這種合理的空間布局和親密的家庭氛圍反映了客家人民獨(dú)特的生活方式和家庭觀念。
最后，客家建筑藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有重要的意義。隨著城市化進(jìn)程的加快，許多傳統(tǒng)建筑被拆除，被現(xiàn)代化的建筑取而代之。然而，客家建筑作為我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該得到保護(hù)和傳承?？图医ㄖ囆g(shù)的獨(dú)特魅力和價(jià)值，不僅體現(xiàn)了客家人民的智慧和創(chuàng)造力，也展示了我國(guó)悠久的歷史和多樣的文化。因此，我們應(yīng)該通過(guò)各種方式，如政策支持、宣傳推廣和教育培訓(xùn)，來(lái)加強(qiáng)對(duì)客家建筑藝術(shù)的保護(hù)和傳承，讓更多的人了解和欣賞這一寶貴的文化遺產(chǎn)。
總而言之，客家建筑藝術(shù)是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)之一，具有獨(dú)特的魅力和價(jià)值。通過(guò)對(duì)客家建筑的研究和觀察，我深深地感受到了它的獨(dú)特之處?？图医ㄖ诮Y(jié)構(gòu)、裝飾、價(jià)值觀和意義上都具有獨(dú)特的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)體現(xiàn)了客家人民的智慧和創(chuàng)造力。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)客家建筑藝術(shù)的保護(hù)和傳承，讓更多的人了解和欣賞這一寶貴的文化遺產(chǎn)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇四
中國(guó)建筑藝術(shù)具有悠久的歷史淵源，在中國(guó)建筑史上，有著許多偉大的建筑遺產(chǎn)，例如長(zhǎng)城、故宮、天壇等等。每一個(gè)建筑都蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，反映了古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的特征。中國(guó)建筑風(fēng)格也因地域、氣候、文化、歷史等條件的不同而分為北方和南方兩個(gè)大的風(fēng)格區(qū)域。北方建筑以嚴(yán)謹(jǐn)而沉穩(wěn)的氣勢(shì)為特點(diǎn)，南方建筑則更加注重建筑內(nèi)部和諧美感的表現(xiàn)。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，建筑藝術(shù)不斷地演進(jìn)，同時(shí)也對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
從整體上來(lái)看，中國(guó)建筑藝術(shù)具有獨(dú)特的風(fēng)格。首先是它的材料和工藝非常講究。在古代，建筑材料大多為木材、石材和紅磚，而現(xiàn)代建筑則更多地使用混凝土等材料。其次，中國(guó)建筑藝術(shù)與周圍環(huán)境的和諧相處也非常重要。建筑物的形式和風(fēng)格要與周圍的自然環(huán)境、城市規(guī)劃等相協(xié)調(diào)，形成一種和諧的整體效果。此外，中國(guó)建筑藝術(shù)還強(qiáng)調(diào)空間的布局和利用。從大型宮殿到小型民居，空間的劃分和設(shè)計(jì)非常巧妙，可以讓人們享受到不同的視覺(jué)和生活體驗(yàn)。
中國(guó)建筑藝術(shù)有許多經(jīng)典的代表作，其中最有代表性的就是故宮和天壇。故宮是中國(guó)明清兩代的皇宮，由上千間房屋組成，其建筑設(shè)計(jì)和色彩都具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。天壇則是中國(guó)皇帝祭天的場(chǎng)所，建筑群對(duì)中軸線對(duì)稱布局，建筑形式嚴(yán)謹(jǐn)而莊重，代表著中國(guó)古代文化的最高成就。此外，還有著名的山西懸空寺、云南石林、安徽西遞等多個(gè)非常具有特色的建筑作品。
中國(guó)建筑藝術(shù)不僅是一種經(jīng)典的藝術(shù)形式，也是中國(guó)文化和歷史的重要組成部分。每一個(gè)建筑都承載著中國(guó)社會(huì)的歷史、文化和價(jià)值觀。中國(guó)建筑藝術(shù)的傳承和發(fā)展，不僅可以讓我們更好地了解自己的文化傳統(tǒng)，還可以促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。此外，中國(guó)建筑藝術(shù)對(duì)當(dāng)代城市設(shè)計(jì)和建筑發(fā)展也具有重要意義，可以為我們提供很好的啟示和借鑒。
中國(guó)建筑藝術(shù)是一種非常珍貴的文化遺產(chǎn)，也是我國(guó)儒家文化與道家哲學(xué)的重要組成部分。我非常喜歡中國(guó)傳統(tǒng)建筑的嚴(yán)謹(jǐn)、深沉與文化內(nèi)涵。未來(lái)，隨著中國(guó)城市化的加速和人們對(duì)文化遺產(chǎn)的重視，我相信中國(guó)建筑藝術(shù)一定會(huì)得到更好的傳承和發(fā)展。同時(shí)，作為一名建筑設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，我也會(huì)努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的技巧和理念，將其融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。相信在我的努力和行動(dòng)下，中國(guó)建筑藝術(shù)的美麗與魅力將會(huì)得到更廣泛的展現(xiàn)和傳承。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇五
建筑藝術(shù)是人類文明發(fā)展史上最為重要和輝煌的藝術(shù)之一。建筑藝術(shù)從建筑里的線條、形狀、曲線、顏色，到空間的縱橫、高低、空曠、狹小，還包括建筑內(nèi)部的裝飾藝術(shù)和藝術(shù)品等方面。建筑藝術(shù)與城市生活、文化、經(jīng)濟(jì)和政治等因素密不可分，其后的藝術(shù)形式也與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。因此，建筑藝術(shù)欣賞課程可以幫助人們更好地了解和欣賞建筑藝術(shù)，提升審美素養(yǎng)和文化品位。
第二段：建筑藝術(shù)欣賞課程體驗(yàn)的情況
在建筑藝術(shù)欣賞課程中，我受到了一系列講解、研究和探索，深入了解了建筑藝術(shù)的歷史和文化，學(xué)習(xí)了構(gòu)建和設(shè)計(jì)風(fēng)格，探索了材料、技術(shù)和建筑基礎(chǔ)，以及與空間和環(huán)境的關(guān)系。同時(shí)，我還在課程中獲得了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，比如參觀建筑展覽和實(shí)地考察，與同學(xué)一起合作設(shè)計(jì)項(xiàng)目，加深了對(duì)建筑藝術(shù)的了解和掌握。
第三段：建筑藝術(shù)欣賞課程結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)點(diǎn)
通過(guò)學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程，我知道了如何把審美品位上升到更高的層次。當(dāng)我穿過(guò)城市街道時(shí)，我能感覺(jué)到建筑藝術(shù)的存在，我能在建筑的形狀、材料、顏色、線條和空間中尋找藝術(shù)的美感，我能感受到建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系，我能在建筑的功能、歷史、文化和社會(huì)背景中看到其深刻的意義。這些都是建筑藝術(shù)欣賞課程的實(shí)際體驗(yàn)所帶來(lái)的技能與洞察，促使我更好地理解世界。
第四段：建筑藝術(shù)欣賞課程對(duì)未來(lái)的幫助
建筑藝術(shù)欣賞課程的學(xué)習(xí)，對(duì)未來(lái)的生活也有很大的幫助和指導(dǎo)。學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞可以培養(yǎng)個(gè)人的審美素養(yǎng)，提升判斷和選擇的能力，有利于自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展。當(dāng)我們?cè)诼殬I(yè)領(lǐng)域中從事建筑或相關(guān)行業(yè)時(shí)，可以更好地理解和應(yīng)用建筑藝術(shù)，增強(qiáng)自己的創(chuàng)意 spirit，并發(fā)掘建筑領(lǐng)域的潛力和機(jī)會(huì)。此外，建筑藝術(shù)欣賞課程還有助于推動(dòng)人們對(duì)當(dāng)代城市和建筑問(wèn)題的重視，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊氖澜缬^和價(jià)值觀。
第五段：建筑藝術(shù)欣賞課程的總結(jié)和反思
總體而言，建筑藝術(shù)欣賞課程是我學(xué)習(xí)生活中重要的組成部分之一，使我深刻理解到建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和現(xiàn)代應(yīng)用。隨著社會(huì)的發(fā)展，建筑藝術(shù)欣賞課程將繼續(xù)發(fā)揮其巨大的潛力和作用，為未來(lái)的人才培養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)欣賞課程讓我受益匪淺，提高了我的審美能力和文化素養(yǎng)。在以后的學(xué)習(xí)生活中，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)、探索、實(shí)踐，不斷提升自己的能力和水平，在建筑藝術(shù)領(lǐng)域探索新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇六
第一段：引言（100字）。
建筑是一門獨(dú)特而又復(fù)雜的藝術(shù)，它不僅僅是一些建筑物的堆砌，更是人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和接觸，我對(duì)建筑獲得了一些心得體會(huì)。在我看來(lái)，建筑的藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是外觀和形式，更是一種傳達(dá)情感和引發(fā)思考的媒介。以下是我對(duì)建筑的藝術(shù)心得感悟。
第二段：建筑與環(huán)境（200字）。
建筑與環(huán)境是密不可分的。優(yōu)秀的建筑作品能夠與周圍環(huán)境和諧共生，融入自然或城市的肌理之中。它們考慮到光線、景觀和氣候等因素，將建筑與自然相結(jié)合，營(yíng)造出宜人的場(chǎng)所。例如，法國(guó)巴黎的埃菲爾鐵塔充分利用了自然光線和空氣流通的特點(diǎn)，讓游客在塔上欣賞城市美景的同時(shí)，也能感受到自然的存在。建筑的藝術(shù)在塑造環(huán)境的同時(shí)，也順應(yīng)了人與自然和諧共處的理念。
第三段：建筑與功能（200字）。
建筑首先是用來(lái)居住、工作或進(jìn)行各種活動(dòng)的。因此，優(yōu)秀的建筑藝術(shù)應(yīng)該結(jié)合功能需求來(lái)設(shè)計(jì)。它們既能滿足人們的生活需求，又能提供美感和舒適感。這需要建筑師在設(shè)計(jì)中考慮到空間布局、采光情況、通風(fēng)和安全等方面。例如，美國(guó)紐約的洛克菲勒中心不僅是一座具有多功能的商業(yè)大樓，也是一座建筑群體，它通過(guò)采用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，兼顧了功能與美學(xué)的完美結(jié)合，為人們提供了舒適宜人的工作與休閑環(huán)境。
第四段：建筑與文化（300字）。
每個(gè)文化都有其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和特色。建筑藝術(shù)是文化傳承的重要組成部分，可以通過(guò)建筑作品來(lái)展示和保留文化的獨(dú)特魅力。例如，中國(guó)的古建筑以其獨(dú)特的風(fēng)格和建筑技法被世界所矚目。中國(guó)的古代宮殿、廟宇和園林都以其精湛的工藝、富有象征意義的設(shè)計(jì)和獨(dú)特的雕刻藝術(shù)，表達(dá)了中國(guó)古代文化的卓越成就和美學(xué)理念。建筑既是一種物質(zhì)載體，也是一種文化符號(hào)，它能夠傳達(dá)特定文化和歷史時(shí)期的意義，成為文化交流和交流的橋梁。
第五段：建筑與情感（300字）。
建筑作為一種藝術(shù)形式，能夠引發(fā)人們的情感共鳴。優(yōu)秀的建筑作品能夠通過(guò)形式、空間和材料的運(yùn)用，喚起人內(nèi)心的情感和思考。例如，悉尼歌劇院的形狀和曲線所傳達(dá)的動(dòng)感和流動(dòng)感，以及大理石建筑所散發(fā)的莊重和高貴，都引發(fā)了觀眾對(duì)音樂(lè)和藝術(shù)的聯(lián)想和享受。建筑能夠激發(fā)人們的情緒和思考，成為一種具有藝術(shù)性和靈感的創(chuàng)造方式。
結(jié)論（100字）。
通過(guò)對(duì)建筑的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我意識(shí)到建筑是一門復(fù)雜而又多樣化的藝術(shù)形式，它與環(huán)境、功能、文化和情感密切相關(guān)。建筑不僅僅是滿足功能需求的物理結(jié)構(gòu)，更是一種藝術(shù)表達(dá)和文化傳承的方式。優(yōu)秀的建筑藝術(shù)能夠融合自然與人造環(huán)境，完美結(jié)合功能和美學(xué)，傳達(dá)情感和引發(fā)思考。了解建筑的藝術(shù)，將使我們更好地理解和欣賞建筑作品，同時(shí)也更加深刻地理解人類智慧和創(chuàng)造力的輝煌。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇七
（1課時(shí)）。
教學(xué)目標(biāo)?：
使學(xué)生了解的成就及特點(diǎn)，有所了解，有所認(rèn)識(shí)，增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊眼界，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生欣賞的能力，提高藝術(shù)欣賞水平，樹(shù)立正確的審美觀念。
教學(xué)重難點(diǎn)：中國(guó)古代建筑的主要特點(diǎn)及園林建筑的主要特色。
教學(xué)準(zhǔn)備：教學(xué)光盤。
教學(xué)過(guò)程?：
導(dǎo)入??：（直接導(dǎo)入??）圖片展示。
中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬(wàn)里的長(zhǎng)城，是人類建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于我國(guó)的古典園林，它的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國(guó)文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。
中國(guó)建筑與歐洲建筑和伊斯蘭建筑并稱世界三大建筑體系。
內(nèi)容一：中國(guó)建筑體系的特點(diǎn)？（提問(wèn)學(xué)生）的特點(diǎn)是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來(lái)說(shuō)，以下一些特點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)了解的。
展示中國(guó)古代建筑木架構(gòu)圖片，從結(jié)構(gòu)提問(wèn)學(xué)生，教師小結(jié)（教參圖1、圖2）。
一、巧妙而科學(xué)的框架式木結(jié)構(gòu)體系。
這是中國(guó)古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個(gè)特征。因?yàn)橹袊?guó)古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。“墻倒屋不塌”這句古老的諺語(yǔ)，概括地指出了中國(guó)建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。
這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時(shí)，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門窗設(shè)置有極大的靈活性。此外，由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過(guò)去宮殿、寺廟及其它高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯(cuò)，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。
展示中國(guó)建筑圖片：宮殿、寺觀、壇廟、民居和園林等，請(qǐng)學(xué)生從布局來(lái)總結(jié)特點(diǎn)。
二、庭院式的組群布局。
從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。
同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。
教師講解，結(jié)合圖片。
三、豐富多采的藝術(shù)形象。
如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面。
1、富有裝飾性的屋頂（屋頂圖片）。
中國(guó)古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性?！对?shī)經(jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說(shuō)明三千年前的詩(shī)人就已經(jīng)在詩(shī)中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣——四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就已經(jīng)具備了。我國(guó)古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時(shí)，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧棧芸诘耐咭布右匝b飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國(guó)古代建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)古代建筑重要的特征之一。
2、襯托性建筑的應(yīng)用。
襯托性建筑的應(yīng)用，是中國(guó)古代宮殿、寺廟等高級(jí)建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時(shí)代就已開(kāi)始的建于宮殿正門前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫中?？梢钥吹礁鞣N形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成現(xiàn)在故宮的午門。
其它常見(jiàn)的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門前的華表、牌坊、照壁、石獅等。（圖片欣賞）。
3、色彩的運(yùn)用。
中國(guó)古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個(gè)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開(kāi)的。因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，所以，中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，中國(guó)建筑在運(yùn)用色彩方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，例如在北方的宮殿、官衙建筑中，很善于運(yùn)用鮮明色彩的對(duì)比與調(diào)和。房屋的主體部分、也即經(jīng)?？梢哉盏疥?yáng)光的部分，一般用暖色，特別是用朱紅色；房檐下的陰影部分，則用藍(lán)綠相配的冷色。這樣就更強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對(duì)比。朱紅色門窗部分和藍(lán)、綠色的檐下部分往往還加上金線和金點(diǎn)，藍(lán)、綠之間也間以少數(shù)紅點(diǎn)，使得建筑上的彩畫圖案顯得更加活潑，增強(qiáng)了裝飾效果。
一些重要的紀(jì)念性建筑，如北京的故宮、天壇等再加上黃色、綠色或藍(lán)色的琉璃瓦，下面并襯以一層乃至好幾層雪白的漢白玉臺(tái)基和欄桿，在華北平原秋高氣爽、萬(wàn)里無(wú)云的蔚藍(lán)天空下，它的色彩效果是無(wú)比動(dòng)人的。當(dāng)然這種色彩風(fēng)格的形成，在很大程度上也是與北方的自然環(huán)境有關(guān)。因?yàn)樵谄教箯V闊的華北平原地區(qū)，冬季景色的色彩是很單調(diào)嚴(yán)酷的。在那樣的自然環(huán)境中，這種鮮明的色彩就為建筑物帶來(lái)活潑和生趣。基于相同原因，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面為封建社會(huì)的建筑等級(jí)制度所局限，另一方面也是因?yàn)槟戏浇K年青綠、四季花開(kāi)，為了使建筑的色彩與南方的自然環(huán)境相調(diào)和，它使用的色彩就比較淡雅，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁柱，形成秀麗淡雅的格調(diào)。這種色調(diào)在比較炎熱的南方的夏天里使人產(chǎn)生一種清涼感，不像強(qiáng)烈的顏色容易令人煩躁。從這里也可知道，我國(guó)古建筑的色彩的運(yùn)用，除了上面提到的兩種主要格調(diào)外，隨著民族和地區(qū)的不同，也有一些差別。
內(nèi)容二：宮殿藝術(shù)和園林藝術(shù)欣賞。
中國(guó)古代建筑的類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。所以，這里著重欣賞宮殿建筑和園林藝術(shù)。
一、宮殿（故宮）。
我國(guó)由于經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，歷代帝王為了滿足其驕奢淫逸的生活和維護(hù)其統(tǒng)治的威嚴(yán)，往往大興土木，營(yíng)建各種宮室殿堂。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后興建的阿房宮，就已達(dá)到驚人的規(guī)模。西漢初年修建的未央宮，宮城周圍達(dá)8900米。漢高祖劉邦曾因見(jiàn)到這座宮殿建筑的奢華而動(dòng)怒，主持這一工程規(guī)劃的蕭何說(shuō)：“天子以四海為家，非壯無(wú)以重威?！边@說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，規(guī)模宏大的宮殿建筑也可以作為鞏固其政權(quán)的一種工具。蕭何的這個(gè)看法，使以后歷代帝王更加重視都城和宮殿建筑。所以，秦漢以后，宮殿建筑始終在中國(guó)古代建筑中占有重要的位置?？上гS多宮殿建筑都已成為遺跡?，F(xiàn)在保存下來(lái)的規(guī)模最大、最完整、也是最精美的宮殿建筑，首推北京的故宮。
顯示故宮圖片：
整個(gè)故宮規(guī)模宏大，極為壯觀。僅以宮殿的核心部分紫禁城為例，它東西長(zhǎng)760米，南北長(zhǎng)960米，占地72萬(wàn)多平方米。根據(jù)宮廷建筑的一般習(xí)慣，故宮也可以分作皇帝處理政務(wù)的外朝和皇帝起居的內(nèi)廷兩大部分。故宮中的乾清門，就是外朝和內(nèi)廷之間的分界線。外朝以“三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿為主，前有太和門，兩側(cè)有文華殿和武英殿兩組宮殿。內(nèi)廷以“后三宮”——乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主，它的兩側(cè)是供嬪妃居住的東六宮和西六宮，也就是人們常說(shuō)的“三宮六院”。故宮的這種總體布局，突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的封建禮制“前朝后寢”的制度。而整個(gè)故宮的設(shè)計(jì)思想更是突出地體現(xiàn)了封建帝王的權(quán)力和森嚴(yán)的封建等級(jí)制度。例如，主要建筑除嚴(yán)格對(duì)稱地布置在中軸線上外，特別強(qiáng)調(diào)其中的“三大殿”，“三大殿”中又重點(diǎn)突出舉行朝會(huì)大典的太和殿（俗稱金鑾殿）。為此，在總體布局上，“三大殿”不僅占據(jù)了故宮中最主要的空間，而且它前面的廣場(chǎng)面積達(dá)2.5公頃，有力地襯托出太和殿是整個(gè)宮城的主腦。再加上太和殿又位于高8米分作三層的漢白玉石殿基上，每層都有漢白玉石刻的欄桿圍繞，并有三層石雕“御路”。使太和殿顯得更加威嚴(yán)無(wú)比，遠(yuǎn)望猶如神話中的瓊宮仙闕，氣象非凡。至于內(nèi)廷及其它部分，由于它們從屬于外朝，故布局比較緊湊。
當(dāng)然，整個(gè)故宮建筑由于是為體現(xiàn)帝王的政治權(quán)力而服務(wù)的，因而不可避免的產(chǎn)生嚴(yán)正而刻板的缺點(diǎn)，但是，從故宮建筑群的整個(gè)建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它體現(xiàn)了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的特殊風(fēng)格和杰出成就，是世界上優(yōu)秀的建筑群之一。而這一杰作，從明代永樂(lè)年間創(chuàng)建后，五百余年中，不斷重建、改建，動(dòng)用的人力和物力是難以估計(jì)的，真可謂“窮天下之力奉一人”。所以，這宏偉壯麗的故宮，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和血汗的結(jié)晶。
二、古典園林（頤和園、避暑山莊、網(wǎng)師園、拙政園等）。
中國(guó)現(xiàn)存的著名古典園林?jǐn)?shù)量不少，多數(shù)是明、清兩代的遺物。而中國(guó)古典園林的精華則集中在江南。前人有所謂“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的評(píng)語(yǔ)。我國(guó)建筑界也認(rèn)為“中國(guó)古典園林精華萃于江南，重點(diǎn)則在蘇州，大小園墅數(shù)量之多、藝術(shù)造詣之精，乃今天世界上任何地區(qū)所少見(jiàn)?！敝孕纬蛇@一情況，主要是因?yàn)閺拇呵镆詠?lái)，蘇州一直是我國(guó)南方的重要城市，它具有物質(zhì)豐裕、文化發(fā)達(dá)、山明水秀的優(yōu)越條件，自晉室南遷以后直至清代，歷代貴族官僚不斷地在蘇州建造供他們享受的園林。因此，現(xiàn)存的蘇州古典園林相當(dāng)可觀。在劉敦楨的《蘇州古典園林》一書中論述的古典園林就有十五處（拙政園、留園、獅子林、滄浪亭、網(wǎng)師園、怡園、耦園、藝圃、環(huán)秀山莊、擁翠山莊、鶴園、暢園、壺園、殘粒園、王洗馬巷某宅庭院）其中，最為著名的拙政園、留園、獅子林、滄浪亭和網(wǎng)師園，都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此外，在江南其他地方和北方地區(qū)，至今也保存著一些著名的古典園林，北京的頤和園和北海，以及河北承德的避暑山莊，就是北京地區(qū)最著名的古典園林。不論是南方的還是北方的古典園林，也不論是封建帝王的皇家宮苑，還是官僚、地主、富商的私人花園，盡管由于地區(qū)和園主在政治、經(jīng)濟(jì)上所處的地位不盡相同，而在園林的規(guī)模、風(fēng)格等方面表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，但是，它們都是為滿足封建統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)生活而建造的，在園林布置和造景的藝術(shù)手法上有許多共同之處。這些共同之處，構(gòu)成了具有濃厚的詩(shī)情畫意的中國(guó)古典園林藝術(shù)。從我們欣賞古典園林藝術(shù)的角度來(lái)講，下面的一些造園藝術(shù)手法，是應(yīng)當(dāng)特別加以指出的。
首先，中國(guó)古典園林的園景上主要是模仿自然，即用人工的力量來(lái)建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。所以，園林中除大量的建筑物外，還要鑿池開(kāi)山，栽花種樹(shù)，用人工仿照自然山水風(fēng)景，或利用古代山水畫為藍(lán)本，參以詩(shī)詞的情調(diào)，構(gòu)成許多如詩(shī)如畫的景。所以，中國(guó)古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。中國(guó)古典園林的這一特點(diǎn)，主要是由中國(guó)園林的性質(zhì)決定的。因?yàn)椴徽撌欠饨ǖ弁踹€是官僚地主，他們既貪圖城市的優(yōu)厚物質(zhì)享受，又想不冒勞頓之苦尋求“山水林泉之樂(lè)”。因此，他們的造園，除了滿足居住上的享樂(lè)需要外，更重要的是追求幽美的山林景色，以達(dá)到身居城市而仍可享受山林之趣的目的。
其次，中國(guó)古典園林因受長(zhǎng)期封建社會(huì)歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，即園林的四周都有圍墻，景物藏于園內(nèi)。而且，除少數(shù)皇家宮苑外，園林的面積一般都比較小。要在一個(gè)不大的范圍內(nèi)再現(xiàn)自然山水之美，最重要也是最困難的是突破空間的局限，使有限的空間表現(xiàn)出無(wú)限豐富的園景。在這方面，中國(guó)古典園林有很高的藝術(shù)成就，成為中國(guó)古典園林的精華所在。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典園林突破空間局限，創(chuàng)造豐富園景的最重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區(qū)和空間、以及“借景”的辦法。
所謂曲折而自由的布局，是同歐洲大陸一些國(guó)家的園林慣用的幾何形圖案的布局相對(duì)而言的。這種曲折而自由的布局，在面積較小的江南私家園林，表現(xiàn)得尤其突出。它們強(qiáng)調(diào)幽深曲折，所謂“景貴乎深，不曲不深”，講的就是這種手法。例如，蘇州多數(shù)園林的入口處，常用假山、小院、漏窗等作為屏障，適當(dāng)阻隔游客的視線，使人們一進(jìn)園門只是隱約地看到園景的一角，幾經(jīng)曲折才能見(jiàn)到園內(nèi)山池亭閣的全貌。以布局緊湊、變化多端、有移步換景之妙為特點(diǎn)的蘇州留園，在園門入口處就先用漏窗，來(lái)強(qiáng)調(diào)園內(nèi)的幽深曲折。至于園內(nèi)的對(duì)景，也不象西方庭園的軸線對(duì)景方式，而是隨著曲折的平面，移步換景，依次展開(kāi)。有的則在走廊兩側(cè)墻上開(kāi)若干個(gè)形狀優(yōu)美的窗孔和洞門，人們行經(jīng)其間，它就象取景框一樣，把園內(nèi)的景物象一幅幅風(fēng)景畫那樣映入優(yōu)美的窗孔和洞門。
至于劃分景區(qū)和空間的手法，則是通過(guò)巧妙地利用山水、樹(shù)木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個(gè)景區(qū)，各個(gè)景區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又著重突出能體現(xiàn)這一園林主要特色的重點(diǎn)景區(qū)。例如，蘇州最大的園林拙政園，全園包括中、西、東三個(gè)部分，其中中部是全園的精華所在。同時(shí)，水的面積約占全園五分之三，亭榭樓閣，大半臨水，造型輕盈活潑，并盡量四面透空，以便盡收江南水鄉(xiāng)的自然景色。園內(nèi)的空間處理，妙于利用山、池、樹(shù)木、亭、榭，少用圍墻。故園內(nèi)空間處處溝通，互相穿插，形成豐富的層次。再如北京的頤和園，它的規(guī)模很大，全園面積約3.4平方公里，它可以分成許多個(gè)景區(qū)，其中有些景區(qū)還形成大園中包小園，如諧趣園。但在這許多景區(qū)中，昆明湖與萬(wàn)壽山則是它的精華所在。正是這些重點(diǎn)的景區(qū)構(gòu)成了這些園林的主要特色。各個(gè)園林不論其大小，只要主要景區(qū)很有特色，即使其它方面略有欠缺，也仍可給人以深刻的印象。
至于“借景”這種藝術(shù)手法，更是中國(guó)古典園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統(tǒng)手法。它是把園林以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”到園林中來(lái)，成為園景的一部分。這種手法在我國(guó)古典園林中運(yùn)用得非常普遍，而且具有很高的成就。例如，現(xiàn)存蘇州古典園林中建園歷史最早的滄浪亭，它的重要特色之一便是善于借景。因?yàn)閳@門外有一泓清水繞園而過(guò)，該園就在這一面不建界墻，而以有漏窗的復(fù)廊對(duì)外，巧妙地把河水之景“借”入園內(nèi)。再如北京的頤和園，為了“借”附近玉泉山和較遠(yuǎn)的西山的景，除了在名為“湖山真意”處充分發(fā)揮借景手法的藝術(shù)效果外，在其它方面也作了精心的設(shè)計(jì)。如頤和園的西堤一帶，除了用六座形式不同的橋點(diǎn)景外，沒(méi)有高大的建筑屏擋視線。昆明湖的南北長(zhǎng)度也正適合將園內(nèi)看得見(jiàn)的西山群峰全部倒映湖中。同時(shí)，兩堤的桃柳，恰到好處地遮擋了圍墻，園內(nèi)園外的界限無(wú)形之中消失了。西山的峰巒、兩堤的煙柳、玉泉山的塔影，都自然地結(jié)合成一體，成為園中的景色，園的空間范圍無(wú)形中擴(kuò)大了，景物也更加豐富了。呈現(xiàn)在人們眼前的是一幅以萬(wàn)壽山佛香閣為近景、兩堤和玉泉山為中景、西山群峰為遠(yuǎn)景的錦繡湖山詩(shī)境畫卷。中國(guó)古典園林的這種借景手法，在《園冶》一書中，總結(jié)為五種方法，即“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”。上面提到的一些實(shí)例，主要屬于借園外之景，是“遠(yuǎn)借”。所謂“鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”，主要是指園林之內(nèi)的借景。所謂“鄰借”是指園內(nèi)距離不遠(yuǎn)的景物，彼此對(duì)景，互相襯托，互相呼應(yīng)。如頤和園中“知春亭”附近的亭、橋、柳、石等互相因借，顯得協(xié)調(diào)而優(yōu)美。“仰借”一般是指園林中的碧空白云、或明月繁星等天象。不過(guò)，象仰望山峰、瀑布、以及蒼松勁柏、宏偉壯麗的建筑也可稱為仰借。如進(jìn)入北京北海公園的正門，抬頭即可仰望出類獨(dú)秀的白塔；“俯借”則是指如憑欄望湖光倒影、臨軒觀池魚(yú)游躍等；“應(yīng)時(shí)而借”是指善于利用一年四季或一月之間不同的時(shí)辰景色的變化——如春天的花草、夏日的樹(shù)蔭、秋天的紅葉、冬天的雪景、早晨的朝霞旭日、傍晚的夕陽(yáng)余暉……等等，都可應(yīng)時(shí)而借。如蘇州的以精巧幽深見(jiàn)長(zhǎng)的網(wǎng)師園，園中的重要景區(qū)“殿春簃”就是根據(jù)宋人芍藥詩(shī)里的兩句“多謝化工憐寂寞，尚留芍藥殿春風(fēng)”，借春末的芍藥花來(lái)造景的。
第三，中國(guó)古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物，如亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。以常見(jiàn)的亭、廊、橋?yàn)槔鼈兯鶚?gòu)成的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界都是獨(dú)具匠心的。如亭，不僅是造型非常豐富多彩，而且它在園林中間起著“點(diǎn)景”與“引景”的作用。如蘇州西園的湖心亭、拙政園別有洞天半亭、北京北海公園的五龍亭。再如加廊，它在園林中間既是引導(dǎo)游客游覽的路線，又起著分割空間、組合景物的作用。如當(dāng)人們漫步在北京頤和園的長(zhǎng)廊之中，便可飽覽昆明湖的美麗景色；而蘇州拙政園的水廊，則輕盈婉約，人行其上，宛如凌波漫步；蘇州怡園的復(fù)廊，用花墻分隔，墻上的形式各異的漏窗（又稱“花窗”或“花墻洞”），使園有界非界，似隔非隔，景中有景，小中見(jiàn)大，變化無(wú)窮，這種漏窗在江南古典園林中運(yùn)用極廣，這是古代建筑匠師們的一個(gè)杰出創(chuàng)造。因?yàn)楸緛?lái)比較單調(diào)枯燥的墻面，經(jīng)過(guò)漏窗的裝飾，不僅增添了豐富的變化，那一個(gè)個(gè)各不相同的漏窗圖案在墻面上成為一幅幅精美的裝飾紋樣，而且通過(guò)巧妙地運(yùn)用一個(gè)“漏”字，使園林景色更為生動(dòng)、靈巧，增添了無(wú)窮的情趣。蘇州的西園、獅子林的漏窗都充分地體現(xiàn)了這一特色。至于中國(guó)園林中的橋，則更是以其豐富多姿的形式，在世界建筑藝術(shù)上大放異彩。最突出的例子是北京頤和園的十七孔橋、玉帶橋。它們各以其生動(dòng)別致的造型，把頤和園的景色裝點(diǎn)得更加動(dòng)人。此外，江蘇揚(yáng)州瘦西湖的五亭橋，蘇州拙政園的廊橋則又是另一種風(fēng)格，成為這些園林中最引人注目的園景之一。
本課小結(jié)：請(qǐng)學(xué)生小結(jié)的特點(diǎn)及園林的特點(diǎn)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇八
第一段：引入建筑藝術(shù)的重要性（200字）。
建筑藝術(shù)作為一門獨(dú)特的藝術(shù)形式，一直以來(lái)在人們的日常生活中扮演著重要的角色。它不僅僅是為人們提供居住和工作的場(chǎng)所，更是一種表達(dá)人類文化和價(jià)值的方式。建筑通過(guò)設(shè)計(jì)和建造，集合了藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)，創(chuàng)造出具有功能和美感的空間。它不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)人的基本需求，更是一個(gè)富有創(chuàng)造力和想象力的過(guò)程。從古代的古希臘神廟到現(xiàn)代的摩天大樓，建筑藝術(shù)一直在不斷演變和發(fā)展，成為各個(gè)文明的重要組成部分。
第二段：建筑藝術(shù)的多樣性和文化反映（250字）。
建筑藝術(shù)的魅力在于它的多樣性和適應(yīng)性。不同地域和文化背景下的建筑呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格和特色。例如，中國(guó)的古代建筑以其獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)和雕刻技術(shù)聞名于世，體現(xiàn)了中國(guó)古代文化的精髓和智慧。另一方面，歐洲的哥特式建筑以其復(fù)雜的尖頂和浮雕裝飾，展現(xiàn)了中世紀(jì)歐洲的宗教和史詩(shī)氣息。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，建筑藝術(shù)都是文化傳承和表達(dá)的載體。通過(guò)建筑，人們可以感受到不同文化的獨(dú)特魅力，了解和欣賞不同的價(jià)值觀和審美觀。
第三段：建筑藝術(shù)的創(chuàng)造力和功能性（250字）。
建筑藝術(shù)不僅僅關(guān)注外觀的美感，它還需要滿足人們的功能需求。建筑師在設(shè)計(jì)過(guò)程中需要考慮建筑的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性、空間流通性和環(huán)境友好性等因素。此外，建筑師還需要與客戶和使用者密切合作，滿足他們的需求和期望。通過(guò)合理的規(guī)劃和創(chuàng)造力的發(fā)揮，建筑師可以將功能性和美感相結(jié)合，創(chuàng)造出既實(shí)用又美觀的建筑作品。例如，現(xiàn)代的綠色建筑將環(huán)境可持續(xù)性和節(jié)能技術(shù)結(jié)合到建筑設(shè)計(jì)中，既滿足了人們對(duì)舒適居住環(huán)境的需求，又減少了對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響。
建筑藝術(shù)不僅給人們帶來(lái)美的享受，更對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重要影響。建筑物的存在和形態(tài)，反映了一個(gè)城市或一個(gè)國(guó)家的文化和歷史。例如，一座古老的教堂可以讓人們了解到該地區(qū)的宗教信仰和歷史傳統(tǒng)。同時(shí)，建筑還可以成為一個(gè)城市的地標(biāo)，吸引游客和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如，埃菲爾鐵塔和大本鐘等著名建筑物成為了巴黎和倫敦的重要象征，吸引著數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的游客。建筑藝術(shù)既是一個(gè)城市和國(guó)家的面向世界的名片，也是對(duì)社會(huì)歷史和文化的重要見(jiàn)證。
第五段：建筑藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展（250字）。
未來(lái)，建筑藝術(shù)將繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。隨著科技的不斷進(jìn)步，新材料和新技術(shù)將為建筑設(shè)計(jì)提供更多的可能性。同時(shí)，環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的需求也將對(duì)建筑師提出新的挑戰(zhàn)。他們需要尋找更加環(huán)保和節(jié)能的建筑解決方案，將建筑與自然環(huán)境融為一體。建筑師還需要思考如何創(chuàng)造更加宜人和人文關(guān)懷的居住和工作環(huán)境。未來(lái)的建筑藝術(shù)將更加注重可持續(xù)性、人性化和創(chuàng)新性，為人們帶來(lái)更好的生活質(zhì)量。
總結(jié)：
建筑藝術(shù)作為一門綜合性的藝術(shù)形式，通過(guò)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造空間，不僅僅滿足人們的功能需求，更承載著文化傳承和社會(huì)發(fā)展的重要使命。無(wú)論是古代的建筑遺產(chǎn)還是現(xiàn)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，建筑藝術(shù)都是一種極具創(chuàng)造力和影響力的藝術(shù)形式。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)美的追求的不斷升級(jí)，建筑藝術(shù)將繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新，為人們帶來(lái)更多美和驚喜。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇九
在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中，藝術(shù)建筑是傳承文化與表達(dá)人性的重要方式之一。在參觀和學(xué)習(xí)了大量的藝術(shù)建筑后，我不禁體會(huì)到了許多啟示。藝術(shù)建筑不僅僅是為了裝飾環(huán)境，更是源于人們對(duì)美的追求和對(duì)文化的傳承。以下是我對(duì)藝術(shù)建筑心得的體會(huì)。
首先，藝術(shù)建筑需要?jiǎng)?chuàng)造有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。在參觀藝術(shù)建筑時(shí)，我發(fā)現(xiàn)每一個(gè)成功的作品都有其獨(dú)特的創(chuàng)意。這些設(shè)計(jì)來(lái)源于建筑師的卓越智慧和對(duì)環(huán)境需求的洞察。例如，巴黎的埃菲爾鐵塔，它的設(shè)計(jì)獨(dú)特、美麗，成為了整個(gè)巴黎市的標(biāo)志。沒(méi)有人會(huì)想到用鐵來(lái)建造一個(gè)如此高大的結(jié)構(gòu)，然而這就是埃菲爾鐵塔的創(chuàng)造者高斯塔夫·埃菲爾的創(chuàng)意。因此，我懂得了，藝術(shù)建筑設(shè)計(jì)需要標(biāo)新立異，才能給人們以震撼和啟迪。
其次，藝術(shù)建筑需要與環(huán)境和諧共處。藝術(shù)建筑不應(yīng)該是與環(huán)境格格不入的存在，而應(yīng)該是與周圍環(huán)境強(qiáng)烈融合的一部分。比如，悉尼歌劇院，它作為一個(gè)藝術(shù)建筑的代表，完美地融入了海灣的風(fēng)景線。它的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于一個(gè)大帆船的形狀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就像是一艘巨大的白色帆船駛?cè)肓讼つ釣?。這個(gè)設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)藝術(shù)的追求，更是與周圍環(huán)境和諧共處的結(jié)果。因此，在藝術(shù)建筑的設(shè)計(jì)中，尊重和融合環(huán)境是非常重要的。
第三，藝術(shù)建筑可以傳遞情感和價(jià)值觀。在參觀一些富有藝術(shù)性的建筑時(shí)，我留意到它們所傳遞的情感和價(jià)值觀是非常重要的。比如，羅馬的斗獸場(chǎng)，它的設(shè)計(jì)巧妙地體現(xiàn)了古羅馬人的勇氣和力量。斗獸場(chǎng)不僅僅是一個(gè)建筑物，更是古羅馬帝國(guó)輝煌歷史的見(jiàn)證。每一個(gè)石頭、每一塊磚都承載著那段歷史的情感和價(jià)值觀。通過(guò)參觀這些建筑，我明白了藝術(shù)建筑的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在它們的外觀上，更重要的是它們能夠傳遞給人們情感和思考。
第四，藝術(shù)建筑的材料和工藝也是至關(guān)重要的。材料和工藝決定了藝術(shù)建筑的質(zhì)量和持久性。藝術(shù)建筑采用的材料應(yīng)該是經(jīng)久耐用的，能夠經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)。例如，印度泰姬陵采用了大理石和紅砂巖等材料，這些材料不僅僅美觀耐用，更能夠抵御自然環(huán)境的侵蝕。而且，藝術(shù)建筑的工藝也需要精益求精。每一個(gè)細(xì)節(jié)都需要經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)和施工來(lái)保證其完美性。因此，藝術(shù)建筑的材料和工藝是不能忽視的因素。
最后，藝術(shù)建筑應(yīng)該是面向公眾的。藝術(shù)建筑不僅僅屬于建筑師和設(shè)計(jì)師，更屬于全社會(huì)的人。藝術(shù)建筑的魅力在于它能夠給公眾帶來(lái)身心靈的愉悅和啟迪。比如，巴黎的盧浮宮是世界上最著名的藝術(shù)博物館之一，它每年吸引了成千上萬(wàn)的游客前來(lái)參觀。盧浮宮不僅僅是一個(gè)展示藝術(shù)品的場(chǎng)所，更是藝術(shù)和文化的集合體，給人們帶來(lái)了無(wú)數(shù)的藝術(shù)享受。因此，藝術(shù)建筑的面向公眾是非常重要的。
總而言之，在我的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，藝術(shù)建筑不僅僅是一種建筑形式，更是一種表達(dá)文化、傳遞情感和讓人們思考的方式。藝術(shù)建筑需要有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，與環(huán)境和諧共處，傳遞情感和價(jià)值觀，采用優(yōu)質(zhì)的材料和工藝，并面向公眾。通過(guò)對(duì)藝術(shù)建筑的欣賞和思考，我更加明白了藝術(shù)建筑的意義和價(jià)值，也更加懂得如何將藝術(shù)融入到生活和社會(huì)中。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十
1建筑表皮的基本概念
1.1重表皮
由于技術(shù)水平和資金條件的限制，在過(guò)去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構(gòu)造的一部分，與建筑主體結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系，甚至是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據(jù)與建筑主體的關(guān)系還可以分為結(jié)構(gòu)性重表皮和功能重性表皮。結(jié)構(gòu)型重表皮，實(shí)質(zhì)就是建筑結(jié)構(gòu)的一部分的外在介質(zhì)，比如承重的墻體。結(jié)構(gòu)柱等。這些既是建筑的主體結(jié)構(gòu)，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴(yán)格來(lái)講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過(guò)附加構(gòu)件完成的，如在外墻或柱子上做個(gè)浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，其表達(dá)和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽(yáng)臺(tái)板、懸窗下臺(tái)等。
1.2輕表皮
這種表皮，常見(jiàn)于分離于建筑立面荷載以外的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質(zhì)板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結(jié)構(gòu)較為獨(dú)立，可搭接在建筑主體上也可獨(dú)自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對(duì)于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內(nèi)外物理能效的問(wèn)題。同時(shí)輕型材料的多樣化結(jié)合不同的結(jié)構(gòu)搭建方式可以為建筑造型帶來(lái)各種特色形態(tài)構(gòu)成，如玻璃幕墻帶來(lái)簡(jiǎn)潔流暢、鋼結(jié)構(gòu)帶來(lái)自由曲線、帆布帶來(lái)各種抻拉曲面、合金板材帶來(lái)各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構(gòu)成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應(yīng)、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)在于建筑表皮的輕表皮的分析，對(duì)其與建筑之間的關(guān)系方面展開(kāi)論述研究。
1.3建筑表皮形態(tài)構(gòu)成
這里主要指建筑表皮視覺(jué)表達(dá)和形態(tài)構(gòu)成問(wèn)題，在現(xiàn)代形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構(gòu)成的'基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構(gòu)成方法在表皮設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。建筑表皮形態(tài)根據(jù)不同分析的角度我們大致有以下幾類劃分，從視覺(jué)形態(tài)可分為：平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩形態(tài)、材料構(gòu)成、肌理構(gòu)成；從技術(shù)功能角度分為裝飾性構(gòu)成、生態(tài)性構(gòu)成、媒介性構(gòu)成；從結(jié)構(gòu)角度分為附屬結(jié)構(gòu)、獨(dú)立結(jié)構(gòu)、裝飾結(jié)構(gòu)。這些不同的形態(tài)構(gòu)成方式組成了表皮形態(tài)構(gòu)成的規(guī)律方法，使未來(lái)建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。
2建筑表皮的本質(zhì)屬性
在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物相比，我們會(huì)越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線的、巨構(gòu)的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網(wǎng)、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃?，F(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國(guó)和世界的流行形式似乎在傳達(dá)一個(gè)“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無(wú)限。綜合當(dāng)代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質(zhì)屬性的以下三個(gè)不同層面:
2.1建筑表皮是建筑內(nèi)外空間的介質(zhì)
從空間角度來(lái)看，它是各種空間形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，表皮不僅為幫助建筑內(nèi)部過(guò)濾外部影響、提供安全私密內(nèi)部環(huán)境基本保障。同時(shí)，表皮形態(tài)也是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)延伸到外部空間的介質(zhì)，對(duì)于空間的轉(zhuǎn)換可以起到和好的作用。
2.2建筑表皮是建筑視覺(jué)傳達(dá)的“特色臉面”
古語(yǔ)云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會(huì)產(chǎn)生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對(duì)外視覺(jué)傳達(dá)的直接載體。通過(guò)建筑表皮可以傳達(dá)出建筑的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)功能、歷史內(nèi)涵及文化風(fēng)格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊(yùn)藏了人類豐厚的文明遺產(chǎn)。
2.3建筑表皮的變化反映社會(huì)變革中的訴求
當(dāng)世界發(fā)展到今天，社會(huì)環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開(kāi)始越來(lái)越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認(rèn)識(shí)，其形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術(shù)新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。
3建筑表皮的意義與作用
3.1建筑表皮的意義
在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結(jié)構(gòu)是一個(gè)不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結(jié)構(gòu)在整體建筑形態(tài)中應(yīng)有功能的有效發(fā)展。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經(jīng)開(kāi)始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機(jī)組成，又具有自身獨(dú)特的內(nèi)在構(gòu)成方法與組合規(guī)律的獨(dú)立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個(gè)建筑構(gòu)成中所具有的價(jià)值與意義。同時(shí)隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術(shù)、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學(xué)視覺(jué)品質(zhì)與實(shí)效應(yīng)用功能提升到了一個(gè)嶄新的高度，總結(jié)歸納它的形態(tài)構(gòu)成方法也可為建筑師充分表達(dá)各種理念情感提供了廣闊的平臺(tái)，這也是本文表達(dá)含義。
3.2建筑表皮的作用
建筑是空間界定的一種方式，無(wú)論在單體建筑和組群建筑的內(nèi)外都會(huì)擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對(duì)被建筑限定的空間稱之為建筑環(huán)境，它又分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時(shí)聯(lián)系內(nèi)外環(huán)境的介質(zhì)。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內(nèi)外環(huán)境的層次、內(nèi)涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構(gòu)筑建筑內(nèi)外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內(nèi)外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時(shí)間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營(yíng)造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質(zhì)感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。
4總結(jié)
現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分，又是新型的獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在未來(lái)的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術(shù)”的載體。表皮的革新與變化勢(shì)必帶動(dòng)建筑外包裝藝術(shù)從平面走向立體，從單一走向多元的方向，使建筑的包裝藝術(shù)具有更廣闊的表達(dá)語(yǔ)意，更準(zhǔn)確的定位建筑的內(nèi)涵屬性。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十一
建筑是科學(xué)，建筑也是藝術(shù)。建筑是無(wú)聲的詩(shī)歌，建筑是凝固的音樂(lè)。本單元，我們將一起瞻仰巍峨、雄偉、莊嚴(yán)的人民英雄紀(jì)念碑，巍巍中山陵，欣賞金壁輝煌的法國(guó)凡爾賽宮，游覽體現(xiàn)我國(guó)古代建筑藝術(shù)特色的黃鶴樓和于園。從這些建筑中，我們可以充分感受不同時(shí)代、不同國(guó)家的審美特點(diǎn)；從這些建筑中，我們可以看到歷史的印記和社會(huì)發(fā)展的足跡；從這些建筑中，我們還可以領(lǐng)悟到人類的勤勞、智慧和對(duì)美的追求。
一、單元教學(xué)目標(biāo)?：
1、了解一些中外有名建筑的特點(diǎn)，體會(huì)人類的勤勞、智慧和對(duì)美的追求。
2、體會(huì)課文準(zhǔn)確而生動(dòng)的語(yǔ)言，進(jìn)一步理解說(shuō)明語(yǔ)言的特點(diǎn)。
3、能理清課文寫作的線索，體會(huì)說(shuō)明中融入記敘的寫作方法。
4、能仔細(xì)觀察事物，抓住事物特點(diǎn)作準(zhǔn)確的描述。
5、通過(guò)搜索資料、上網(wǎng)調(diào)查、實(shí)地考察等實(shí)踐活動(dòng)，了解國(guó)內(nèi)外或本地有名的建筑，感悟建筑藝術(shù)的魅力。
二、學(xué)習(xí)資源：
1.圖書資源：
《當(dāng)代國(guó)外著名建筑師作品精選》中國(guó)建筑工業(yè)出版社
《世界城市環(huán)境雕塑》中國(guó)建筑工業(yè)出版社
《世界景觀大全》 中國(guó)臺(tái)灣建筑報(bào)導(dǎo)雜志社
《世界建筑史叢書》中國(guó)建筑工業(yè)出版社
2.推薦網(wǎng)站：
3.影視資源：
《天安門》 《埃及金字塔探秘》 《驚異澳洲》
《故宮》 《秦陵地宮探密》
三、單元課時(shí)安排：共14課時(shí)
單元整體學(xué)習(xí) 1課時(shí)???? 《人民英雄永垂不朽》 2課時(shí)
《巍巍中山陵》 2課時(shí)??? 《凡爾賽宮》 1課時(shí)
《短文兩篇》 2課時(shí)???? 寫作 3課時(shí)
口語(yǔ)交際 1課時(shí)???????? 誦讀欣賞 1課時(shí)
單元綜合活動(dòng) 1課時(shí)
四、學(xué)習(xí)過(guò)程：
第1課時(shí) “走進(jìn)建筑之林 感悟藝術(shù)之美”——第三單元整體學(xué)習(xí)
一、激情導(dǎo)入??（見(jiàn)開(kāi)頭語(yǔ)）
二、學(xué)生活動(dòng)
整體瀏覽本單元的課文內(nèi)容，了解建筑物及其特點(diǎn)。
三、學(xué)生交流
1、在本單元所介紹的建筑物中，你最喜歡哪一個(gè)？
2、在你喜歡的建筑物中，你最想了解它什么？（根據(jù)學(xué)生的興趣、需要進(jìn)行分組討論、交流， 探究結(jié)果組長(zhǎng)記錄，包括學(xué)生的疑問(wèn)。）
3、各組交流探究結(jié)果及需要幫助的主題。
4、評(píng)價(jià)后啟發(fā)學(xué)生課后作進(jìn)一步的研究。
四、布置本單元綜合活動(dòng)要求
活動(dòng)主題：我來(lái)向你介紹
1、進(jìn)圖書館或上網(wǎng)搜集你感興趣的國(guó)內(nèi)外著名建筑的資料，加工整理后，由你作一次導(dǎo)游，向同學(xué)和老師介紹這些建筑。
2、了解、參觀身邊的名勝，如天目湖、高靜園、鳳凰公園、南山竹海等，體會(huì)家鄉(xiāng)的建筑特色，并向同學(xué)和老師介紹。（為單元結(jié)束作準(zhǔn)備）
第2課時(shí) 《人民英雄永垂不朽》（一）
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、能根據(jù)作者瞻仰人民英雄紀(jì)念碑的活動(dòng)路線，逐步理清說(shuō)明的順序。
2、通過(guò)對(duì)人民英雄紀(jì)念碑具體而全面的介紹，體會(huì)革命先烈的豐功偉績(jī)和革命精神。
課堂學(xué)習(xí)：
第一塊：整體感知課文
1、導(dǎo)入??：請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文，劃出文中表現(xiàn)作者路線轉(zhuǎn)換的詞句。 閱讀課文，劃出相關(guān)語(yǔ)句。
2、布置任務(wù)：請(qǐng)同學(xué)們對(duì)照人民英雄紀(jì)念碑的教學(xué)掛圖，根據(jù)課文的描述，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言敘述作者瞻仰人民英雄紀(jì)念碑時(shí)所走的路線。小組討論，推薦代表全班交流。
3、組織交流、評(píng)價(jià) 發(fā)表見(jiàn)解
第二塊：精讀課文內(nèi)容
1、導(dǎo)入??：從下面的句子中可以表現(xiàn)出我們民族的哪些文化內(nèi)涵和建筑特色？a.碑身東西兩側(cè)上部，刻著紅星、松柏和旗幟組成的裝飾花紋，象征著先烈們的革命精神萬(wàn)年長(zhǎng)存。
b.?小碑座的四周，雕刻著牡丹花、荷花、菊花等組成的8個(gè)大花圈，這些花朵象征著英雄們的品質(zhì)高尚、純潔，表示全國(guó)人民對(duì)他們的永遠(yuǎn)懷念和敬仰。c.?碑頂是民族傳統(tǒng)的建筑形式，是上有卷云下有重幔的小廡殿頂。思考、討論。
2、組織交流、評(píng)價(jià) 小組討論，交流。
3、布置任務(wù)：從文中你還能找出哪些可以表現(xiàn)出我們民族建筑特色的地方？ 思考、討論。
4、組織交流、評(píng)價(jià) 暢所欲言
第三塊：語(yǔ)文活動(dòng)
1、你還了解我們民族建筑的其他一些特點(diǎn)嗎？ 小組討論
2、組織交流、評(píng)價(jià) 發(fā)表見(jiàn)解
課后學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)上網(wǎng)的基本知識(shí)，到網(wǎng)上搜索更多有關(guān)人民英雄紀(jì)念碑的資料。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十二
教學(xué)目標(biāo)?：
通過(guò)本課教學(xué)，使學(xué)生對(duì)外國(guó)古代建筑藝術(shù)，特別是西方古典建筑的特點(diǎn)，有所了解。培養(yǎng)感受、體驗(yàn)、鑒賞藝術(shù)美的能力和健康的審美情趣。
教學(xué)難點(diǎn)?：如何讓學(xué)生對(duì)古代希臘羅馬的建筑藝術(shù)有感性認(rèn)識(shí)。
教學(xué)準(zhǔn)備：配套教學(xué)光盤。
教學(xué)過(guò)程?：
提問(wèn)：欣賞完了中國(guó)古代建筑，外國(guó)古代建筑藝術(shù)成就比較大的有哪些？
學(xué)生回答：古埃及建筑、古希臘建筑、古羅馬建筑、東羅馬帝國(guó)建筑、中世紀(jì)教堂建筑及古代佛教和伊斯蘭教建筑等。
師生一起作一張表格：展示圖片，小結(jié)的形式。
國(guó)家地區(qū)?建筑特點(diǎn)?建筑類型?建筑風(fēng)格?代表建筑。
古埃及?石柱結(jié)構(gòu)?陵墓、神廟?埃及建筑?卡納克神廟。
印度尼西亞??塔?佛教建筑婆羅浮屠。
印度??陵墓?伊斯蘭建筑泰姬陵。
注解：
古希臘的文化，是歐洲文化的源泉與寶庫(kù)，古希臘的建筑藝術(shù)，則是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫(kù)。因此，談西方建筑及其風(fēng)格，就不能不首先談古希臘的建筑風(fēng)格。
古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個(gè)歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。
這些風(fēng)格特點(diǎn)，在古希臘神廟的各個(gè)方面都有鮮明的表現(xiàn)。首先是柱式。古希臘的“柱式”，不僅僅是一種建筑部件的形式，而且更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，這種規(guī)范和風(fēng)格的特點(diǎn)是，追求建筑的檐部（包括額枋、檐壁、檐口）及柱子（柱礎(chǔ)、柱身、柱頭）的嚴(yán)格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長(zhǎng)的柱式主要有三種，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式。這些柱式，不僅外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且其比例規(guī)范也無(wú)不顯出和諧與完美的風(fēng)格。從外在形體看，三種柱式各有特點(diǎn)，陶立克的柱頭是簡(jiǎn)單而剛挺的倒立圓錐臺(tái)，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。愛(ài)奧尼克，其外在形體修長(zhǎng)、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個(gè)渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。科林斯的柱身與愛(ài)奧尼克相似，而柱頭則更為華麗，形如倒鐘，四周飾以鋸齒狀葉片，宛如滿盛卷草的花籃。從比例與規(guī)范來(lái)看，陶立克一般是柱高為底徑的4--6倍，檐部高度約為整個(gè)柱子的1/4，而柱子之間的距離，一般為柱子直徑的1.2--1.5倍，十分協(xié)調(diào)、規(guī)整而完美。愛(ài)奧尼克，柱高一般為的1/5，柱子之間的距離約為柱子直徑的兩倍，十分有序而和美?？屏炙梗诒壤?、規(guī)范上與愛(ài)奧尼克相似。這些比例與規(guī)范，與這些柱式的外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說(shuō)是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說(shuō)是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。所以，這些柱式都具有一種生氣盎然的崇高美，因?yàn)?，它們表現(xiàn)了人作為萬(wàn)物之靈的自豪與高貴。而以這三種柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑或其它建筑，往往就成為了古希臘藝術(shù)乃至人類建筑藝術(shù)的典范，如以陶立克柱式為構(gòu)圖原則的帕提農(nóng)神廟、阿菲亞神廟；以愛(ài)奧尼克柱式為構(gòu)圖原則的伊端克先神廟和帕加蒙的宙斯神壇；以科林斯柱式為構(gòu)圖原則的典型作品列雪格拉德紀(jì)念亭等。正因?yàn)檫@三種柱式如此美妙絕倫而意義重大，所以，有人十分肯定地指出:“古代希臘建筑的美學(xué)原則和藝術(shù)特征可以歸結(jié)為三種古典柱式，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式”。僅從藝術(shù)風(fēng)格的角度來(lái)看，這種論斷也是十分精確中肯的。
古羅馬的建筑藝術(shù)是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。這種“繼承”不僅是從時(shí)間先后來(lái)說(shuō)的，而且是從建筑藝術(shù)的根本風(fēng)格來(lái)說(shuō)的。這種根本風(fēng)格的內(nèi)容就是人的意識(shí)與人的尺度。不過(guò)，這種人的意識(shí)與人的尺度，在古羅馬建筑中又有了新的含義，正是這種新的含義，推動(dòng)了古羅馬建筑藝術(shù)在古希臘建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上的大踏步地前進(jìn)。如果說(shuō)，古希臘人崇拜人是通過(guò)崇拜“神”來(lái)體現(xiàn)的話，那么，古羅馬人對(duì)人的崇拜，則更傾向于對(duì)世俗的、現(xiàn)實(shí)的人的崇拜的直接表現(xiàn)，所表現(xiàn)的人的意識(shí)，也已從群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，“偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活上的享受”。正是在這樣一種意識(shí)的左右下，古羅馬的建筑不僅借助更為先進(jìn)的技術(shù)手段，發(fā)展了古希臘藝術(shù)的輝煌成就，而且也將古希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格的和諧、完美、崇高的特點(diǎn)，在新的社會(huì)、文化背景下，從“神殿”轉(zhuǎn)入世俗，賦予這種風(fēng)格以嶄新的美學(xué)趣味和相應(yīng)的形式特點(diǎn)。
古希臘最杰出的建筑藝術(shù)都與神有關(guān)，而神廟的輝煌更集中反映了這一特點(diǎn)。古。
羅馬的建筑最輝煌、最有藝術(shù)價(jià)值的則是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)或?yàn)槿说纳睿ㄎ镔|(zhì)、精神）服務(wù)的建筑，如廣場(chǎng)、道路、橋梁、高架輸水道、隧道、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、浴場(chǎng)、住宅和別墅等等。這些建筑幾乎全是直接為人的物質(zhì)生活或精神享受服務(wù)的。在藝術(shù)風(fēng)格方面，它們也追求和諧，追求完美，追求崇高，但已不是一種“神圣”的和諧、完美、崇高了，而是現(xiàn)實(shí)人生的一種“合宜”，是經(jīng)濟(jì)繁榮，和平安定，和追求現(xiàn)實(shí)刺激的“崇高”，有的“崇高”還直接與某種“悲劇”情緒相聯(lián)系，如著名的古羅馬斗獸場(chǎng)，它那完美、和諧、崇高的造型，因與其功能性的悲劇意味相聯(lián)系著，是沐浴著奴隸血淚的一種崇高，所以，使這種崇高、完美，更具有了世俗性，它能讓人贊嘆、使人振奮，但難以產(chǎn)生像希臘神廟的那種“神圣”感。這可以說(shuō)是古羅馬建筑風(fēng)格中的和諧、完美、崇高與古希臘建筑風(fēng)格的最大區(qū)別。至于另一些世俗的建筑，如卡拉卡拉浴場(chǎng)，它那和諧、完美而又雄偉的風(fēng)格，也主要來(lái)自于世俗的情感，而不是來(lái)自理想主義的神圣意識(shí)。
在具體建筑的造型風(fēng)格方面，古羅馬的建筑也是既繼承了古希臘建筑的造型風(fēng)格，又革新、發(fā)展了它。如古羅馬大斗獸場(chǎng)的外部立面，特別是高4層的外部立面，就是古希臘柱式構(gòu)圖的復(fù)寫，它的底層是多立克柱式，第二層是愛(ài)奧尼克柱式，第三層則是科林斯柱式，在頂層則圍繞著壁柱。但是，古希臘的這種柱式，在古羅馬的這座杰作中已不再像在古希臘建筑中那樣起結(jié)構(gòu)作用了，它已蛻變成了一種單純的裝飾，真正起結(jié)構(gòu)作用的部件是隱藏于墻壁之中的結(jié)構(gòu)體。同時(shí)，在屋頂造型方面，古羅馬人更是極大地革新了古希臘建筑的造型方式，將古希臘習(xí)用的梁柱結(jié)構(gòu)，代之以一種更為有效的拱券支撐方法，從而在屋頂造型方面，出現(xiàn)了在古希臘建筑中很難見(jiàn)到的“穹拱”屋頂。正是這種“穹拱”屋頂，成為了古羅馬建筑，特別是房屋類建筑與古希臘房屋類建筑最明顯的區(qū)別。這種拱券結(jié)構(gòu)因經(jīng)濟(jì)、實(shí)用，且審美效果也很好，故不僅應(yīng)用于神廟、宮殿等特殊建筑，而且擴(kuò)展到日常生活的一切領(lǐng)域，如道路、橋梁、輸水道、港口、劇場(chǎng)、住宅、倉(cāng)庫(kù)和下水道等。從而使許多雄偉建筑在表現(xiàn)和諧、完美、崇高的同時(shí)，具有了一種明顯的“圓”味。但同時(shí)，古羅馬的建筑又在造型方面有意識(shí)地借鑒和繼承了古希臘建筑造型的一般特點(diǎn)，特別是柱廊的使用，常常鮮明地表現(xiàn)出古羅馬建筑與古希臘建筑的承繼關(guān)系。例如古羅馬的潘泰翁神廟（又稱萬(wàn)神廟），它的主體部分是一個(gè)帶穹頂?shù)木薮蟮幕炷翀A桶，這種以“圓”為主的風(fēng)格，是典型的古羅馬建筑的特點(diǎn)，而在它的大門入口處，又靠著一個(gè)典型的古希臘的柱廊，柱廊由八根科林斯柱式組成，它的上面則是一處三角形的山尖。整個(gè)建筑活脫脫地顯示著古羅馬建筑繼承與創(chuàng)新的形象。
三、拜占庭建筑的風(fēng)格。
“拜占庭”原是古希臘的一個(gè)城堡，公元395年，顯赫一時(shí)的羅馬帝國(guó)分裂為東西2個(gè)國(guó)家，西羅馬的首都仍在當(dāng)時(shí)的羅馬，而東羅馬則將首都遷至拜占庭，其國(guó)家也就順其遷移被稱為拜占庭帝國(guó)。拜占庭建筑，就是誕生于這一時(shí)期的拜占庭帝國(guó)的一種建筑文化。
從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，拜占庭建筑是在繼承古羅馬建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)，由于地理關(guān)系，它又汲取了波斯、兩河流域、敘利亞等東方文化，形成了自己的建筑風(fēng)格，并對(duì)后來(lái)的俄羅斯的教堂建筑、伊斯蘭教的清真寺建筑都產(chǎn)生了積極的影響。
圣索菲亞大教堂。
這座教堂的整個(gè)平面是個(gè)巨大的長(zhǎng)方形。從外部造型看，它是一個(gè)典型的以穹頂大廳為中心的集中式建筑。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，它有既復(fù)雜，又條理分明的結(jié)構(gòu)受力系統(tǒng)。從內(nèi)部空間看，這座教堂不僅通過(guò)排列于大圓穹頂下部的一圈40個(gè)小窗洞，將天然光線引入教堂，使整個(gè)空間變得飄忽、輕盈而又神奇，增加宗教氣氛，而且也借助建筑的色彩語(yǔ)言，進(jìn)一步地構(gòu)造藝術(shù)氛圍。大廳的門窗玻璃是彩色的，柱墩和內(nèi)墻面用白、綠、黑、紅等彩色大理石拼成，柱子用綠色，柱頭用白色，某些地方鑲金，圓穹頂內(nèi)都貼著藍(lán)色和金色相間的玻璃馬賽克。這些繽紛的色彩交相輝映，既豐富多彩，富于變化，又和諧相處，統(tǒng)一于一個(gè)總體的意境：神圣、高貴、富有。從而，有力地顯示了拜占庭建筑充分利用建筑的色彩語(yǔ)言構(gòu)造藝術(shù)意境的魅力。這座建筑也就當(dāng)然地成為了中世紀(jì)，乃至人類建筑史上璀璨奪目，光耀千秋的杰作。
四、哥特式建筑的風(fēng)格。
公元5世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，歐洲進(jìn)入了被史學(xué)家們稱為“中世紀(jì)”的時(shí)期。此時(shí)的歐洲，意識(shí)文化與文學(xué)藝術(shù)一蹶不振，古希臘與古羅馬文化的燦爛景觀，已成為了一個(gè)悠遠(yuǎn)的夢(mèng)，消失于漫漫的長(zhǎng)夜中，唯有宗教文化，特別是基督教文化一枝獨(dú)秀，不僅成為中世紀(jì)精神的象征，也成為了中世紀(jì)權(quán)力的象征?？墒蔷驮谶@塊文化的沙漠里，卻奇跡般地誕生了一種嶄新的建筑文化——哥特式建筑文化，它那奇異、獨(dú)特的形象，有如沖破天羅地網(wǎng)的雄鷹，不僅展示了中世紀(jì)物質(zhì)文化的成就，而且生機(jī)煥發(fā)地表露了中世紀(jì)精神文化的特征，將歐洲的建筑藝術(shù)水平提到了一個(gè)嶄新的高度。如果說(shuō)整個(gè)中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)，基本處于停滯狀態(tài)的話，那么，唯有建筑這只雄鷹直搏云天，高傲地飛翔，將藝術(shù)的輝煌撒播于歐洲的四面八方。從一定意義上講，哥特式建筑不僅是中世紀(jì)最偉大的藝術(shù)，而且也是中世紀(jì)唯一具有永恒生命力的藝術(shù)。
然而，這一偉大的藝術(shù)，卻不僅誕生于并不偉大的時(shí)代，而且也得到了一個(gè)并不偉大的稱號(hào)：哥特建筑。哥特，原為參加覆滅古羅馬帝國(guó)的一個(gè)日耳曼民族，其稱謂含有粗俗、野蠻的意思。它是文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人，因厭惡中世紀(jì)的黑暗而“贈(zèng)”給中世紀(jì)建筑的。
哥特式建筑的總體風(fēng)格特點(diǎn)是:空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它們直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。尖峭的形式，是尖券、尖拱技術(shù)的結(jié)晶；高聳的墻體，則包含著斜撐技術(shù)、扶壁技術(shù)的功績(jī)。而那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，則是基督教精神內(nèi)涵的最確切的表述。高而直、空靈、虛幻的形象，似乎直指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿罪惡的世界，而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。
這種風(fēng)格所表述的這些宗教意識(shí)以及所顯示的技術(shù)成就，我們可以從兩個(gè)方面具體地感受到。首先是外部造型。哥特式建筑特別是教堂，外觀的基本特征是高而直，其典型構(gòu)圖是一對(duì)高聳的尖塔，中間夾著中廳的山墻，在山墻檐頭的欄桿、大門洞上設(shè)置了一列布有雕像的凹龕，把整個(gè)立面橫聯(lián)系起來(lái)，在中央的欄桿和凹龕之間是象征天堂的圓形玫瑰窗。西立面作為教堂的入口，有三座門洞，門洞內(nèi)都有幾層線腳，線腳上刻著成串的圣像。所有墻體上均由垂直線條統(tǒng)貫，一切造型部位和裝飾細(xì)部都以尖拱、尖券、尖頂為合成要素，所有的拱券都是尖尖的，所有門洞上的山花、凹龕上的華蓋、扶壁上的脊邊都是尖聳的，所有的塔、扶壁和墻垣上端都冠以直刺蒼穹的小尖頂。與此同時(shí)，建筑的立面越往上劃分越為細(xì)巧，形體和裝飾越見(jiàn)玲瓏。這一切，都使整個(gè)教堂充滿了一種超俗脫凡，騰躍遷升的動(dòng)感與氣勢(shì)。這種氣勢(shì)將基督教的“天國(guó)理想”表現(xiàn)得生動(dòng)、具體，也顯示出中世紀(jì)高超的建筑技術(shù)。其次，從內(nèi)部空間的特點(diǎn)，我們也可窺見(jiàn)其宗教情懷與技術(shù)手段。在哥特式教堂中，尖券與小拱的大量使用，賦予了空間與結(jié)構(gòu)以極大的靈活性，同時(shí)也為教堂的藝術(shù)風(fēng)格帶來(lái)了新奇的格局。哥特式教堂的平面一般仍為拉丁十字形，但中廳窄而長(zhǎng)，瘦而高，教堂內(nèi)部導(dǎo)向天堂和祭壇的動(dòng)勢(shì)都很強(qiáng)，教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)全部裸露，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬。束狀的柱子涌向天頂，像是一束束噴泉從地面噴向天空；有時(shí)像是森林中一棵棵挺拔的樹(shù)干，葉飾交織，光線就從枝葉的縫隙中透進(jìn)來(lái)，啟示人們以迷途中的光明，每當(dāng)陽(yáng)光從布滿窗欞間的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)，整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，而這種氣氛的形成，又無(wú)疑得益于尖券、尖拱及空間結(jié)構(gòu)等技術(shù)。