運(yùn)動(dòng)對(duì)人體健康和心理發(fā)展都有著重要的影響。分析和總結(jié)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，為寫(xiě)一篇完美總結(jié)提供更深入的思考和素材。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，可以從這些范文中借鑒一些表達(dá)方式和思維方式。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇一
我國(guó)書(shū)法是一門古老的中國(guó)藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國(guó)最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣，對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開(kāi)始我五歲就上用了書(shū)法興趣班。一開(kāi)始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽(tīng)話”，寫(xiě)出來(lái)的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫(xiě)得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫(xiě)的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書(shū)法課，跟往常一樣我興高采烈地來(lái)到陳列室。書(shū)法老師這節(jié)課教我們上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說(shuō)了要是上寫(xiě)得好，可以拿自己親筆寫(xiě)的捐助對(duì)聯(lián)去做募款，將義賣愛(ài)心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽(tīng)完老師講解分析每個(gè)字的筆畫(huà)要點(diǎn)后我開(kāi)始一筆一畫(huà)地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來(lái)，一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說(shuō)：“這個(gè)橫的應(yīng)該再長(zhǎng)一些?！彪S后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺(jué)得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的`講述開(kāi)始認(rèn)真的地寫(xiě)起來(lái)，經(jīng)過(guò)幾遍的練習(xí)，每個(gè)字都寫(xiě)得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫(xiě)的。等書(shū)法老師再次從我身過(guò)經(jīng)過(guò)贊賞地笑著說(shuō)：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個(gè)書(shū)法家?！崩蠋煹募?lì)讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書(shū)法。
書(shū)法是中國(guó)文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來(lái)，我要更加刻苦練習(xí)，讓書(shū)法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇二
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摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展 文明 精神
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開(kāi)放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文
教學(xué)
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類形式殘存于人們的話語(yǔ)。看看他國(guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過(guò)。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛(ài)國(guó)的精神和對(duì)愛(ài)國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化心得體會(huì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化讀后感
中國(guó)傳統(tǒng)文化調(diào)查報(bào)告
中國(guó)傳統(tǒng)文化教案模板
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇三
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法，對(duì)付幼兒的進(jìn)修來(lái)講，課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻，好奇心比擬強(qiáng)，這些常識(shí)對(duì)付幼兒來(lái)講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇四
當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過(guò)自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的作用
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念
以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹(shù)立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹(shù)立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式
我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法
我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理理論構(gòu)建的影響
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過(guò)開(kāi)展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語(yǔ)
旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過(guò)完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇五
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來(lái)講比擬機(jī)動(dòng)，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的`進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì)，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí)，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時(shí)刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去，幼兒感覺(jué)到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì)，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇六
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞。“文化”的定義也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國(guó)，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡(jiǎn)言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時(shí)，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓?，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽(yáng)家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，是從一種歷史學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過(guò)程和統(tǒng)一初期，以及社會(huì)大變革時(shí)期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，以及歷次國(guó)家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來(lái)，統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長(zhǎng)治久安，秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)人白天奉儒學(xué)來(lái)為人處世，晚上用道家來(lái)修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳濉⒌涝谥袊?guó)文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開(kāi)來(lái)，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國(guó)人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽(yáng)家等只是在春秋戰(zhàn)國(guó)曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說(shuō)，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇七
我國(guó)有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過(guò)元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過(guò)來(lái)小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來(lái)，可怎么也搶救不回來(lái)了。人們怕屈原的不然尸體被魚(yú)蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚(yú)蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)作家!
我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊!
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇八
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費(fèi)欲望。在對(duì)外開(kāi)放的大環(huán)境下，本來(lái)就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來(lái)。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開(kāi)發(fā)所具有的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、威脅以及機(jī)會(huì)，提出民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)策略。
關(guān)鍵詞：
休閑旅游；民俗文化；英歌舞；swot分析
1研究意義
從經(jīng)濟(jì)角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大舉措。一個(gè)地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強(qiáng)有力的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨(dú)具優(yōu)勢(shì)；屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨(dú)厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒(méi)有為普寧帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。如果能將國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來(lái)，必定會(huì)帶動(dòng)普寧經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個(gè)地區(qū)的文化都是獨(dú)具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛(ài)英歌舞的人士，專業(yè)人員指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)勤奮練習(xí)，才能繼承下來(lái)。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開(kāi)發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況
2.1英歌舞基本內(nèi)容
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會(huì)生活中，關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ)，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域，是一項(xiàng)綜合性較高、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個(gè)部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊(duì)伍至少需要36人，最多可達(dá)108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長(zhǎng)約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側(cè)邊有握把，配30厘米長(zhǎng)的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長(zhǎng)約150厘米，關(guān)節(jié)可扭動(dòng)，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊(duì)伍中有鑼鼓隊(duì)，鑼鼓隊(duì)配備的樂(lè)器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號(hào)和螺號(hào)。鏗鏘有力的步法動(dòng)作，加上整齊劃一的隊(duì)形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動(dòng)作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對(duì)槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊(duì)形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月?tīng)?zhēng)輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會(huì)功能
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園，走上更大的舞臺(tái)。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊(duì)進(jìn)京參加奧運(yùn)文化活動(dòng)。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強(qiáng)了民族的自信心，并滿足了人們娛樂(lè)和體育運(yùn)動(dòng)的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說(shuō)故事、民族風(fēng)俗信仰等無(wú)形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過(guò)英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國(guó)民間文化藝術(shù)（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)，再獲中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)。同時(shí)，英歌舞是一項(xiàng)集娛樂(lè)與運(yùn)動(dòng)為一身的活動(dòng)，演員可以以此鍛煉身體，釋放內(nèi)心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀
2.2.1普寧英歌舞變遷
經(jīng)過(guò)300多年的演變，普寧英歌舞在隊(duì)伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊(duì)伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊(duì)。為了方便演員表演，服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊(duì)員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊(duì)主要分布在經(jīng)濟(jì)較好的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)由于村民忙于生計(jì)、在外務(wù)工，造成演員減少，以致無(wú)法成立英歌隊(duì)伍。在保留下來(lái)的英歌隊(duì)中，隊(duì)員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊(duì)還有42人，所謂108人的萬(wàn)人空巷場(chǎng)面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情，不愿意學(xué)習(xí)這樣一門沒(méi)有收入的藝術(shù)。英歌隊(duì)的組織管理工作都是由有威望的年長(zhǎng)者負(fù)責(zé)，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務(wù)，練習(xí)時(shí)間很少，對(duì)于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗(yàn)不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無(wú)法對(duì)英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解，更不能對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)swot分析
3.1優(yōu)勢(shì)
3.1.1文化內(nèi)涵獨(dú)特，審美價(jià)值較高潮汕文化底蘊(yùn)深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個(gè)文化基礎(chǔ)上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅(qū)邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹(shù)立民族自信心，強(qiáng)化民眾認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能，潮汕民俗文化更是以其無(wú)形且強(qiáng)大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個(gè)體的種族潛意識(shí)。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對(duì)英歌舞旅游打開(kāi)海外客源市場(chǎng)來(lái)說(shuō)是不可多得的優(yōu)勢(shì)。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動(dòng)作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨(dú)特的審美價(jià)值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹(shù)立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出，社會(huì)功能強(qiáng)化楊強(qiáng)（2011）在中國(guó)體育旅游研究中指出，自從2008年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦成功，體育旅游越來(lái)越受到消費(fèi)者青睞，并且預(yù)言體育旅游的研究在未來(lái)將成為學(xué)界的熱點(diǎn)；其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù)，有學(xué)者就從體育方面對(duì)英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁（2010）對(duì)其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明，他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時(shí)，英歌舞隊(duì)員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟(jì)貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開(kāi)發(fā)。在休閑旅游開(kāi)發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗(yàn)英歌舞的體育之美，以英歌舞的號(hào)召力點(diǎn)燃群眾的活力，讓更多人加入體育運(yùn)動(dòng)，增加英歌舞的社會(huì)功能，提升它的魅力。
3.2劣勢(shì)
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒(méi)有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理，基本靠各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來(lái)文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象。“非遺”的傳承問(wèn)題是管理工作的重中之重，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對(duì)其進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā)，為本地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗(yàn)性不強(qiáng)盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實(shí)際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個(gè)活動(dòng)，說(shuō)明其宣傳還需加強(qiáng)。洪陽(yáng)古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開(kāi)發(fā)的旅游活動(dòng)較為單調(diào)，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費(fèi)。
3.3機(jī)會(huì)
3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來(lái)風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國(guó)內(nèi)游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國(guó)民眾的生活文化對(duì)入境游客具有強(qiáng)大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨(dú)特的民俗無(wú)疑是世界瑰寶，英歌舞是國(guó)家級(jí)“非遺”，具有獨(dú)一無(wú)二的魅力，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊(duì)受邀進(jìn)京演出，普寧英歌在世博會(huì)上展示其獨(dú)特風(fēng)采。同年廣州亞運(yùn)會(huì)推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞，進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問(wèn)題也引起重視。在旅游開(kāi)發(fā)初級(jí)階段可能吸引的對(duì)象更多的是民俗旅游愛(ài)好者，經(jīng)過(guò)深度挖掘，樹(shù)立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開(kāi)發(fā)意識(shí)增強(qiáng)，政府加大支持力度為發(fā)揚(yáng)英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。2012月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設(shè)立了多個(gè)旅游景點(diǎn)，辦成多個(gè)活動(dòng)，包括有“吉潤(rùn)杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫(huà)比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營(yíng)活動(dòng)等，并在各個(gè)活動(dòng)中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛(ài)好的旅行者，提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
3.4威脅
正因?yàn)槊袼孜幕蔀樾蓍e旅游熱點(diǎn)，英歌舞有了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對(duì)英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項(xiàng)，英歌舞作為休閑旅游活動(dòng)存在眾多競(jìng)爭(zhēng)力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調(diào)，才能在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)策略
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞
雖然目前普寧政府對(duì)英歌舞的重視進(jìn)一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵(lì)成立英歌隊(duì)伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法，設(shè)立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對(duì)英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，并進(jìn)行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補(bǔ)充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開(kāi)發(fā)
節(jié)慶活動(dòng)是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營(yíng)老爺?shù)牧?xí)俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來(lái)舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動(dòng)，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對(duì)歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營(yíng)銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競(jìng)賽，如方言（潮汕話、客家話）知識(shí)比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢(shì)，足以燃起現(xiàn)場(chǎng)氣氛，可以穿插在這些活動(dòng)中，既可以豐富活動(dòng)的看點(diǎn)，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時(shí)可嫁接、移植外來(lái)的文化，為避免活動(dòng)的形式、內(nèi)容重復(fù)，可以適當(dāng)增加外來(lái)文化，但保持英歌舞應(yīng)有主體地位，不被外來(lái)文化所沖擊，同時(shí)可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關(guān)文物，動(dòng)靜結(jié)合打造民族特色
旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動(dòng)的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來(lái)陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來(lái)源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過(guò)設(shè)計(jì)與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長(zhǎng)生命周期的保障。
4.4增設(shè)演出活動(dòng)，加強(qiáng)游客參與度
適當(dāng)增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧（2001）等人認(rèn)為讓游客參與到活動(dòng)中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動(dòng)。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過(guò)程中可以由游客自主選擇體驗(yàn)，還可以安排演員現(xiàn)場(chǎng)教游客英歌舞的基礎(chǔ)動(dòng)作。對(duì)游客而言，不只是獲得了表層體驗(yàn)，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風(fēng)情，同時(shí)還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強(qiáng)宣傳力度，提升知名度
根據(jù)調(diào)查，潮汕地區(qū)的游客主要來(lái)自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級(jí)別不夠出色等固有問(wèn)題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報(bào)，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭(zhēng)取更多游客，把目的地更進(jìn)一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營(yíng)銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過(guò)各個(gè)途徑把獨(dú)一無(wú)二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。
4.6加強(qiáng)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展
旅游的發(fā)展離不開(kāi)區(qū)域合作。從小區(qū)域來(lái)說(shuō)，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進(jìn)步，才能吸引來(lái)源源不斷的游客。從大區(qū)域來(lái)說(shuō)，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開(kāi)發(fā)、促銷、經(jīng)營(yíng)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相協(xié)調(diào)，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競(jìng)爭(zhēng)力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，加強(qiáng)并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊瑩，廣東“潮陽(yáng)英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2014.
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇九
摘要：
民俗文化和民俗游戲是我國(guó)在多年的歷史發(fā)展中形成的，對(duì)于幼兒的全面發(fā)展和素質(zhì)提升等方面均具有重要的價(jià)值和意義。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的新文化融入社會(huì)中，幼兒所受到的民俗文化教育和民間游戲教育越來(lái)越少，對(duì)此應(yīng)當(dāng)做出一定的改革，從幼師課堂入手進(jìn)行民俗文化和民間游戲的傳承創(chuàng)新研究，將對(duì)未來(lái)的幼兒教育產(chǎn)生重要的作用。本文主要對(duì)傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了分析，希望為我國(guó)的幼兒教育提供幫助。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇十
試卷黨課寒假作業(yè)例句工作先進(jìn)事跡成語(yǔ)孟浩然通知心得；流程詩(shī)經(jīng)部編版，復(fù)習(xí)題流程啟事收據(jù)，資料學(xué)習(xí)計(jì)劃答復(fù)營(yíng)銷策劃說(shuō)明書(shū)了陸游協(xié)議書(shū)禮儀常識(shí)生產(chǎn)國(guó)旗下：白居易整改措施廉潔警示語(yǔ)我說(shuō)課仿寫(xiě)春聯(lián)，記敘文詞語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇十一
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的，一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況，有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境，對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開(kāi)響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng)，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開(kāi)了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng)，孩子們自小生活在華安，近朱者赤；近墨者黑，遭到近朱者赤；近墨者黑的影響，對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中，家長(zhǎng)踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開(kāi)了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng)，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運(yùn)動(dòng)中。同時(shí)，咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇十二
今天，我們對(duì)于生計(jì)民俗價(jià)值觀的探尋也應(yīng)回到人與自然關(guān)系這一原點(diǎn)上展開(kāi)。然而，令人遺憾的是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，人類逐漸忽視自然的存在和價(jià)值，大量的對(duì)自然資源的浪費(fèi)性使用和自然資源的低效轉(zhuǎn)換的生產(chǎn)模式開(kāi)始流行開(kāi)來(lái)。近幾十年來(lái)，這些帶有極端功利性的生態(tài)觀念與生產(chǎn)習(xí)俗，使得北方區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局呈現(xiàn)出種種失衡。諸如，在一些自然資源富集區(qū)域，某些原生性自然資源仍在閑置，仍未得到認(rèn)知和開(kāi)發(fā)；而與此同時(shí)，區(qū)域內(nèi)的某些“顯性資源”卻被開(kāi)發(fā)得過(guò)度和過(guò)熱，以致區(qū)域內(nèi)的生態(tài)嚴(yán)重失衡。
同樣，在一些自然資源貧瘠區(qū)域，人們對(duì)生態(tài)的惡化仍缺少?gòu)淖陨韺ふ以颍劜簧献杂X(jué)地反思。須知，在20世紀(jì)30―40年代的時(shí)候，這些區(qū)域都還曾是林草豐美之地，是此后半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)以糧為主、廣種薄收的粗放耕作模式，以及毫無(wú)節(jié)制的超載墾殖、超載牧蠶與超載放牧，才使得這些地區(qū)變成植被稀疏、災(zāi)害頻繁、水土流失嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)區(qū)。近年來(lái)，在付出了沉重的代價(jià)后，一些民眾總算意識(shí)到：沒(méi)有生態(tài)效益就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)下，為了保持水土、恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，一些地方采取了退耕還林、退耕還草等生態(tài)恢復(fù)性措施。當(dāng)?shù)孛癖娨搽S之調(diào)整自己的生產(chǎn)和生計(jì)方式，例如開(kāi)展精耕農(nóng)業(yè)，發(fā)展林、副業(yè)生產(chǎn)等。這種區(qū)域性的生計(jì)方式和生產(chǎn)習(xí)俗的調(diào)整，在一定程度上反映民眾在民俗價(jià)值觀方面的某種轉(zhuǎn)換與重構(gòu)。值得提及的是，北方區(qū)域精耕農(nóng)業(yè)的生計(jì)方式及其慣制也有值得反思之處。與前面提到的浪費(fèi)與破壞自然資源的粗放型生計(jì)不同，北方的精耕農(nóng)業(yè)多發(fā)生在土質(zhì)肥沃、耕作便利的三江平原及遼河平原等自然條件較優(yōu)越地帶。盡管精耕農(nóng)業(yè)中引入了畜力牽引、人工灌溉與施肥等手段，但它與其他生計(jì)一樣，仍離不開(kāi)自然資源的基礎(chǔ)。精耕農(nóng)業(yè)的資源核心是土地，千百年來(lái)，世代民眾想盡一切辦法不斷在土地上增加投入，如改良作物品種、合理施肥、控制水源等，使土地在人類的控制意志下源源不斷地產(chǎn)出。這種精耕農(nóng)民使農(nóng)民在付出更多勞動(dòng)的同時(shí)，也得到了非?？捎^的產(chǎn)出與回報(bào)。然而，精耕農(nóng)業(yè)對(duì)北方區(qū)域生態(tài)環(huán)境的影響與改變也相當(dāng)明顯。
例如，在土質(zhì)貧瘠的山區(qū)強(qiáng)行修造水田，在柞林密集的山林過(guò)度發(fā)展柞蠶養(yǎng)殖，結(jié)果導(dǎo)致水田產(chǎn)量低下，山區(qū)水土流失嚴(yán)重。這種違背特定的土質(zhì)狀況與自然環(huán)境的行為，勢(shì)必對(duì)當(dāng)?shù)氐纳搅种参?、水土資源帶來(lái)破壞性影響。尤其是在當(dāng)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，為了提高農(nóng)作物的單位產(chǎn)量，人們更是不計(jì)后果地向土地中投入各種化肥、宣地藥、除草劑、殺蟲(chóng)劑等，造成土壤地力下降，耕地污染嚴(yán)重。大量化學(xué)農(nóng)藥的投入使用，使它們?cè)谙蜣r(nóng)作物病蟲(chóng)害宣戰(zhàn)的同時(shí)，也為人類賴以生存的生態(tài)“食物鏈”留下了深深的隱患，以致食物中農(nóng)藥含量及有毒物質(zhì)超標(biāo)，食品安全問(wèn)題屢遭曝光。精耕農(nóng)業(yè)，就其本質(zhì)而言，即是用人類掌握的工具與技術(shù)，從根本上改變土地的自然面貌。從短時(shí)間的生態(tài)系統(tǒng)小循環(huán)來(lái)看，這些技術(shù)與手段似乎已經(jīng)使土地完全處于人類的掌控之中，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體的生態(tài)系統(tǒng)大循環(huán)來(lái)看，精耕農(nóng)業(yè)依然要受環(huán)境制約的影響。技術(shù)猶如一柄雙刃劍，人們?cè)绞窍敫淖冎車纳鷳B(tài)系統(tǒng)，就越是要付出更多的勞動(dòng)和努力去維護(hù)他們的生產(chǎn)資源與生態(tài)平衡。于是，更超量的投入，更精細(xì)的觀察，更高端的技術(shù)不斷地被應(yīng)用到精耕農(nóng)業(yè)的運(yùn)作當(dāng)中，一旦這種駕馭自然的手段與技術(shù)跟不上生態(tài)資源的產(chǎn)出與恢復(fù)，那么人類努力建構(gòu)的表面的生態(tài)平衡體系隨時(shí)有可能坍塌，隨之而來(lái)的不僅是作物產(chǎn)量的下降，更是不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)。在生計(jì)方式的這種現(xiàn)代變革過(guò)程中，如果不考慮這些具有現(xiàn)代化特征的生計(jì)方式與習(xí)俗對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的負(fù)面問(wèn)題，那么，在資源日漸匱乏的地區(qū)，各種生態(tài)災(zāi)難還將繼續(xù)加重加深。如今，北方民眾已經(jīng)意識(shí)到這種唯利是圖、竭澤而漁的生計(jì)行為對(duì)自然進(jìn)程與物種多樣性的嚴(yán)重破壞，開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行反思與調(diào)整。近年來(lái)，打造“綠色農(nóng)業(yè)”與“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的呼聲越來(lái)越高。
“綠色農(nóng)業(yè)”是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)代科學(xué)培育技術(shù)來(lái)提高作物產(chǎn)量，是一種可持續(xù)性農(nóng)業(yè)。以生態(tài)人類學(xué)的視野來(lái)看，“綠色農(nóng)業(yè)”與“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的提出，表明北方區(qū)域民眾已經(jīng)開(kāi)始逐漸調(diào)整生計(jì)模式，即從原有的功利化攝取向既注重經(jīng)濟(jì)效益又注重生態(tài)效益和社會(huì)效益的綜合攝取模式轉(zhuǎn)變，如此的觀念與行為調(diào)整已然體現(xiàn)著北方區(qū)域民眾對(duì)生計(jì)民俗價(jià)值觀的某種轉(zhuǎn)換與重構(gòu)。
消費(fèi)民俗價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)。
生活方式作為人類的日常生活軌跡和模式，它的本質(zhì)即是人類為了滿足自身的生存和發(fā)展要求而進(jìn)行的全部生產(chǎn)生活活動(dòng)的穩(wěn)定行為和常態(tài)模式。從生態(tài)學(xué)視角來(lái)看，任何一種生活方式的建構(gòu)都要受到特定的自然條件和社會(huì)條件所限制，同時(shí)，它又受一定的價(jià)值觀念和生態(tài)觀念所引導(dǎo)。在多數(shù)情況下，人類的行為與習(xí)慣是受其生活觀念與生態(tài)觀念所支配的。仍以北方的滿族為例。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，在北方的滿族聚居鄉(xiāng)村，盡管尚未形成規(guī)?；墓I(yè)生產(chǎn)，也沒(méi)有出現(xiàn)嚴(yán)重的工作污染。
但一些破壞生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)生活習(xí)慣依然存在，如隨便將生活垃圾丟在街道上，私自上山打獵伐木，不僅在河里洗衣、洗澡、洗菜，還在河水中清洗有殘余農(nóng)藥化肥的生產(chǎn)和生活用具，甚至直接向河里傾倒有毒有害的生活和化工污水等。長(zhǎng)此以往，原本清澈見(jiàn)底、魚(yú)蝦成群的河流逐漸變成了水質(zhì)惡劣、又臟又臭的一片混水；原本鳥(niǎo)獸成群、植被茂密的樹(shù)林也變成了貧瘠缺水、毫無(wú)生機(jī)的荒山土丘。此情此景，在我國(guó)北方眾多地區(qū)的鄉(xiāng)村都是隨處可見(jiàn)。與消費(fèi)民俗價(jià)值觀關(guān)聯(lián)的還有更具普遍性的城鄉(xiāng)民眾生活方式問(wèn)題。近30年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國(guó)民眾的生活水平迅速提升，中國(guó)經(jīng)濟(jì)步入了消費(fèi)時(shí)代。在物質(zhì)消費(fèi)主義的示范導(dǎo)引作用下，消費(fèi)主義生活方式開(kāi)始在我國(guó)萌芽。以物質(zhì)消費(fèi)主義為特征的西方現(xiàn)代生活方式，隨著經(jīng)濟(jì)、政治和文化的傳播，已經(jīng)成為整個(gè)人類普遍艷羨和追慕的樣板。在對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的追趕中，發(fā)達(dá)國(guó)家的這種以物質(zhì)消費(fèi)主義為突出特征的生活方式，也已成為包括我國(guó)在內(nèi)的一些發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)民眾特別是青年一代追求的理想生活模式。這種現(xiàn)象在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中普遍存在。因而，消費(fèi)民俗價(jià)值觀的重構(gòu)，也集中體現(xiàn)在徹底摒棄追求奢華、享樂(lè)至上的人類中心主義生態(tài)觀，構(gòu)建一種與自然界萬(wàn)物共生相諧的“綠色生活”，使自己的觀念與行為與自然融為一體，建構(gòu)起一種生態(tài)健康、環(huán)保自然的民俗生活新模式。我們并不否認(rèn)，人類生存與發(fā)展的需要和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要從來(lái)就是一對(duì)矛盾，但是，人類在這一對(duì)矛盾面前還是可以有所作為的。例如，把人類“生死攸關(guān)的需要”（vitalneeds）、“基本的需要”與“邊緣的、過(guò)分的、無(wú)關(guān)緊要的”需要區(qū)別開(kāi)來(lái)。對(duì)于目前的人類來(lái)說(shuō)，壓倒一切的、生死攸關(guān)的需要，是對(duì)一個(gè)健康的和高質(zhì)量的自然環(huán)境的需要。對(duì)此，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)提出了“手段簡(jiǎn)單，目的豐富”（simpleinmeans，richinends。）的格言。這一格言可以說(shuō)是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)在人類社會(huì)占統(tǒng)治地位的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義的消費(fèi)觀提出了質(zhì)疑，它在挑戰(zhàn)當(dāng)代人類去過(guò)一種簡(jiǎn)單而又富有生產(chǎn)成果的生活。美國(guó)生態(tài)學(xué)家艾倫？杜寧認(rèn)為，“接受和過(guò)著充裕的生活而不是過(guò)度地消費(fèi)，文雅地說(shuō)，將使我們重返人類家園，回歸于古老的家庭、社會(huì)、良好的工作和悠閑的生活秩序；回歸于對(duì)技藝、創(chuàng)造力和創(chuàng)造的尊崇；回歸于一種悠閑的足以讓我們觀看日出日落和在水邊漫步的日常節(jié)奏；回歸于值得在其中度過(guò)一生的社會(huì)；還有，回歸于孕育著幾代人記憶的場(chǎng)所?！盵4][p。17]艾倫？杜寧在這段話中接連使用了五個(gè)“回歸”，認(rèn)真品味這些“回歸”的精神指向，無(wú)一不體現(xiàn)著對(duì)“追逐消費(fèi)”這一傳統(tǒng)民俗價(jià)值觀的“顛覆”。現(xiàn)代高科技無(wú)疑為人類的生存提供了更多的機(jī)遇和方便，但也同時(shí)將人類置于更多的物質(zhì)欲望及人工信息的層層包圍之中，使現(xiàn)代人失去了與自然的直接聯(lián)系和對(duì)自然的真實(shí)感受。由于喪失了這種生命體驗(yàn)的直感，也就使人類與生俱來(lái)的同大自然相溝通的靈氣逐漸枯萎。被現(xiàn)代生活的片面性、破碎性和間接性弄得身心交瘁、靈魂無(wú)著的現(xiàn)代民眾，只有在自然生態(tài)之美的懷抱中才能實(shí)現(xiàn)生命的全面康復(fù)。這既是人類的古老經(jīng)驗(yàn)，也是恒久的自然法則。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，近年來(lái)開(kāi)始流行這樣的口號(hào)“少賺一點(diǎn)，少花一點(diǎn)，少病一點(diǎn)”。
在物質(zhì)侈靡已登峰造極的美國(guó)和日本，近年來(lái)已經(jīng)響起了“過(guò)清貧、簡(jiǎn)樸生活”的呼聲，一些人懷著信徒般的虔誠(chéng)和毅力正在投身到簡(jiǎn)樸運(yùn)動(dòng)中去。自然、簡(jiǎn)樸的生活主張與大自然和解，親近、呼喚和發(fā)揮大自然對(duì)人性“返樸歸真”的生態(tài)修復(fù)功能。在我國(guó)，近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注生態(tài)環(huán)境與生活質(zhì)量，提出開(kāi)展“綠色生活”的構(gòu)想與建議，如倡導(dǎo)節(jié)能減排、使用低碳環(huán)保的生活用具、節(jié)約用水用電、少污染多綠化等。其目的就是要引導(dǎo)人們樹(shù)立綠色增長(zhǎng)、共建共享的生活理念，創(chuàng)造自然、環(huán)保、節(jié)儉、健康的生活方式。這些倡議和構(gòu)想的提出也在敦促?gòu)V大民眾改變傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，摒棄一些不符合生態(tài)理念的不良消費(fèi)觀念和行為，而這也恰恰是我們所強(qiáng)調(diào)的消費(fèi)民俗價(jià)值觀的重構(gòu)內(nèi)容與理念。如今，調(diào)整消費(fèi)觀念，抑制消費(fèi)至上的勢(shì)頭，不但不會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的衰落，反而會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的全面調(diào)整，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。
以“詩(shī)意的棲居”構(gòu)建“美麗中國(guó)”
實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居，并不意味著對(duì)我們沿襲至今的生計(jì)與生活習(xí)俗的全面否定。各族群的生長(zhǎng)和發(fā)展歷史一再向我們顯示，如何處理人與自然間的關(guān)系一直是族群文化發(fā)展的重要推動(dòng)力。尤其是在以漁獵、農(nóng)耕為主要生計(jì)的各民族傳統(tǒng)民俗價(jià)值觀中，人極其重視與自然的相生相諧，許多傳統(tǒng)民俗對(duì)于族群生境的維系和保護(hù)都有積極的維護(hù)功能。這種傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?qū)v代民眾的生態(tài)觀及文化觀的建構(gòu)具有重要影響，從多側(cè)面規(guī)約和控制著民眾的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為及日常生活習(xí)俗。任何一種文化形式，都是不同的人類群體立足于特定的生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造出來(lái)的一筆文明財(cái)富，對(duì)特定的生態(tài)環(huán)境而言，不論其表面有何缺陷和不足，它都有其存在的合理性與值得肯定之處。特定區(qū)域的任何資源都是一個(gè)定數(shù)，若不切實(shí)地維護(hù)不同區(qū)域的民眾在自然資源利用上所形成的`多樣化生計(jì)習(xí)俗模式，資源危機(jī)是不可避免的。必須看到，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的客觀目標(biāo)，雖然是以人均控馭能量水平為標(biāo)志，但是分布在不同生態(tài)區(qū)位內(nèi)的群體實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑卻各不相同。不同的人類群體所處的生境各不相同，采取什么樣的途徑，繼承什么樣的傳統(tǒng)，只能發(fā)揮各自族群的主觀能動(dòng)性。從民俗文化的構(gòu)成來(lái)看，生計(jì)民俗的多樣化恰是各族民眾生存智能的經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)，拋棄生計(jì)文化的多樣性，無(wú)異于毀掉各民族的智能寶庫(kù)，使其在當(dāng)代無(wú)法得到有效的發(fā)揚(yáng)與利用。對(duì)于每一個(gè)希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的群體而言，都應(yīng)該立足于本族群的傳統(tǒng)，構(gòu)建既符合本族群需求，又適應(yīng)本族群發(fā)展的新的文化體系，這也是我國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)該包含的地域性內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居，不能只囿限于對(duì)傳統(tǒng)的固守，還應(yīng)積極尋求更大的發(fā)展和機(jī)遇。我們應(yīng)該意識(shí)到，在構(gòu)建新型的民俗文化模式時(shí)，傳統(tǒng)的民俗文化因子肯定能夠提供有益的借鑒、有用的知識(shí)積累和有價(jià)值的生產(chǎn)生活方式。
在目前全球性的生態(tài)危機(jī)中，傳統(tǒng)文化理應(yīng)有所作為，在對(duì)民俗文化及其生態(tài)意義進(jìn)行研究中，我們應(yīng)該盡快調(diào)整自己的觀念與行為，建構(gòu)起健康、環(huán)保以及與自然界相生相諧的民俗生活新模式。對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化及民族生態(tài)進(jìn)行多維審視與深入研究，可以促使我們重新發(fā)現(xiàn)和評(píng)估傳統(tǒng)民族文化的當(dāng)下價(jià)值，喚起更多的人關(guān)注我國(guó)各民族的發(fā)展進(jìn)程，尊重各民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出的“可持續(xù)發(fā)展”方向或道路的多樣性和多向性現(xiàn)象，同時(shí)，將這一尊重拓及到對(duì)民族根性文化的理解和民眾的生存關(guān)懷這一根本性主題上。實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居，還應(yīng)充分挖掘我們文化傳統(tǒng)中積極有益的價(jià)值觀念、知識(shí)積累和日用技術(shù)，尋求傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化背景下得以延續(xù)和發(fā)展的突破口，使其植入到新的民眾價(jià)值體系建構(gòu)中。摒棄奢華，倡行有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“綠色民俗”，不僅有助于喚起社會(huì)民眾的生態(tài)危機(jī)意識(shí)，重建生態(tài)文明，而且，生態(tài)觀念的轉(zhuǎn)變還將作為一種精神因素，為人類文明的發(fā)展注入新的推動(dòng)力和活力。在時(shí)代轉(zhuǎn)折、文化轉(zhuǎn)型的關(guān)頭，傳統(tǒng)文化中的經(jīng)驗(yàn)和智慧應(yīng)該成為我國(guó)各族民眾在新時(shí)代進(jìn)行文化創(chuàng)造的源泉，推動(dòng)民俗文化的變革，使其步入良性的發(fā)展軌道，實(shí)現(xiàn)各民族的現(xiàn)代化與可持續(xù)發(fā)展。
當(dāng)下，唯有對(duì)各民族的文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念進(jìn)行理性的審視與反思，調(diào)整各民族的生存策略，重構(gòu)當(dāng)下的民俗價(jià)值觀念，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念，才能實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居。而唯有實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居，才能構(gòu)建出一個(gè)美麗的中國(guó)，使中國(guó)民眾的生活真正呈現(xiàn)出“盎然詩(shī)意”。
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中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇十三
民俗文化和民俗游戲是我國(guó)在多年的歷史發(fā)展中形成的，對(duì)于幼兒的全面發(fā)展和素質(zhì)提升等方面均具有重要的價(jià)值和意義。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的新文化融入社會(huì)中，幼兒所受到的民俗文化教育和民間游戲教育越來(lái)越少，對(duì)此應(yīng)當(dāng)做出一定的改革，從幼師課堂入手進(jìn)行民俗文化和民間游戲的傳承創(chuàng)新研究，將對(duì)未來(lái)的幼兒教育產(chǎn)生重要的作用。本文主要對(duì)傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了分析，希望為我國(guó)的幼兒教育提供幫助。
幼師教育中的民俗文化課程的價(jià)值主要體現(xiàn)在兒童、社會(huì)和文化的發(fā)展方面。幼兒教育的質(zhì)量將直接關(guān)系到祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展，作為學(xué)前教育的重要組成部分，民俗文化和民間游戲的應(yīng)用顯得格外重要。下面將對(duì)傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行詳細(xì)分析。
文化是課程的母體，文化不斷構(gòu)建課程，課程作為一種文化，也在不斷對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新。文化本身是一個(gè)十分復(fù)雜化的概念，是一種復(fù)合體的存在。當(dāng)中包含知識(shí)、信仰和藝術(shù)等多方面的內(nèi)容。從廣義上講，文化指的是人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的結(jié)合，同時(shí)是人在社會(huì)中發(fā)展所形成的一種非物質(zhì)的成果。民俗文化代表著一個(gè)地域內(nèi)所形成的獨(dú)特文化，當(dāng)中包含這個(gè)民族的歷史和傳承，是當(dāng)?shù)嘏c其他地區(qū)不同之處，具有強(qiáng)烈的民族性質(zhì)。將民俗文化和民間游戲融入到幼師課堂當(dāng)中，一方面能夠促使幼師在民俗文化上有更加深刻的了解和掌握，另一方面能促使他們的民族情感得到提升，這對(duì)日后的幼兒教育工作順利開(kāi)展將具有重要的意義［1］。
（一）有助于樹(shù)立多元文化。
我國(guó)各個(gè)民族之間的文化通過(guò)相互滲透和交融才得以更好地發(fā)展。雖然每個(gè)地區(qū)的民族文化之間都有著不同，在民間游戲上也各具特點(diǎn)，但通過(guò)相互之間的學(xué)習(xí)和吸收，能夠促使本土文化更進(jìn)一步得到發(fā)展。將民俗文化內(nèi)容和民間游戲內(nèi)容融入幼師的課堂中進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，一方面能促使民俗文化得到碰撞和交流，另一方面能促使幼師在民俗文化的影響下逐漸形成多元化的文化意識(shí)，開(kāi)闊視野，從而為他們?nèi)蘸蟮墓ぷ鞯於ǚ€(wěn)定的基礎(chǔ)。
（二）促進(jìn)教育順利發(fā)展。
我國(guó)有很多農(nóng)村地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)嚴(yán)重缺少正規(guī)的幼兒教育機(jī)構(gòu)，民俗文化作為重要的教育內(nèi)容，在缺失好的條件情況下將難以得到普及。每個(gè)民族的人民都有著各自不同的游戲方式，例如過(guò)家家、放風(fēng)箏和抽陀螺等游戲，都是各族兒童所喜愛(ài)的游戲方式。在這些游戲當(dāng)中，幼兒能夠主動(dòng)進(jìn)行參與和學(xué)習(xí)，并體驗(yàn)失敗和成功，這對(duì)他們的身體發(fā)展和心靈健康發(fā)展都將產(chǎn)生重要的作用。將這些內(nèi)容融入幼師課堂中，幼師將更加了解幼兒的心理和民俗等所起到的重要性，從而促進(jìn)教育工作更加順利地進(jìn)行［2］。
（三）促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
文化在不同的地域所表現(xiàn)的形式會(huì)有所不同，任何一種文化，只有不斷汲取不同的營(yíng)養(yǎng)因素，才能得到更好的發(fā)展和進(jìn)步，而封閉的文化將逐漸遭到滅亡。民族文化多樣性是促使民族文化穩(wěn)定發(fā)展的重要前提條件，當(dāng)中蘊(yùn)含了大量的和諧因素。因此，繼承和創(chuàng)新民俗文化和民間游戲技能保持文化多樣性，同時(shí)能有效促使社會(huì)向和諧方向發(fā)展。
（一）遵循開(kāi)放原則。
幼師課堂中的民俗文化和民間游戲傳承和發(fā)展，首先，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到教育的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)明確幼師未來(lái)的工作崗位和責(zé)任，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行課程的設(shè)計(jì)，并遵循民族文化的教學(xué)開(kāi)放性。盡量開(kāi)發(fā)一些有利于教學(xué)活動(dòng)發(fā)展的民俗資源，將民俗資源融入課程活動(dòng)中。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)保證對(duì)課程資源不斷地創(chuàng)新和拓展，從而真正展現(xiàn)出教育的價(jià)值所在。
（二）科學(xué)管理資源。
民俗文化和民間游戲在幼師課堂中的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)當(dāng)建立起相應(yīng)的教育數(shù)據(jù)庫(kù)作為主要的資源庫(kù)進(jìn)行管理［3］。將課程資源的類型和所有者等采取動(dòng)態(tài)登記的方式女性分類，一方面便于查找，另一方面能及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充和更新。這種科學(xué)的管理方式主要是為了更好地創(chuàng)造民俗資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)幼師的知識(shí)拓展。
（三）養(yǎng)成好的習(xí)慣。
在幼師的課堂教育中，應(yīng)當(dāng)幫助幼師養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。中國(guó)是古老的禮儀之邦，舉止得體和談吐上的文明是一個(gè)人素質(zhì)的根本所在。因此，在培養(yǎng)民俗文化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)幫助他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這樣才能為日后的教育奠定良好的基礎(chǔ)，從而將自身的素養(yǎng)傳遞到幼兒身上，形成潛移默化的影響。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中幼兒的教育得到了足夠的重視。對(duì)于幼師來(lái)說(shuō)，一定要重視他們的專業(yè)能力培養(yǎng)和根本的素質(zhì)提升，將民俗文化和民間游戲融入課堂中，從而實(shí)現(xiàn)未來(lái)教育中的文化傳承和發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇一
我國(guó)書(shū)法是一門古老的中國(guó)藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國(guó)最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣，對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開(kāi)始我五歲就上用了書(shū)法興趣班。一開(kāi)始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽(tīng)話”，寫(xiě)出來(lái)的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫(xiě)得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫(xiě)的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書(shū)法課，跟往常一樣我興高采烈地來(lái)到陳列室。書(shū)法老師這節(jié)課教我們上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說(shuō)了要是上寫(xiě)得好，可以拿自己親筆寫(xiě)的捐助對(duì)聯(lián)去做募款，將義賣愛(ài)心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽(tīng)完老師講解分析每個(gè)字的筆畫(huà)要點(diǎn)后我開(kāi)始一筆一畫(huà)地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來(lái)，一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說(shuō)：“這個(gè)橫的應(yīng)該再長(zhǎng)一些?！彪S后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺(jué)得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的`講述開(kāi)始認(rèn)真的地寫(xiě)起來(lái)，經(jīng)過(guò)幾遍的練習(xí)，每個(gè)字都寫(xiě)得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫(xiě)的。等書(shū)法老師再次從我身過(guò)經(jīng)過(guò)贊賞地笑著說(shuō)：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個(gè)書(shū)法家?！崩蠋煹募?lì)讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書(shū)法。
書(shū)法是中國(guó)文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來(lái)，我要更加刻苦練習(xí)，讓書(shū)法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇二
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摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展 文明 精神
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開(kāi)放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文
教學(xué)
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類形式殘存于人們的話語(yǔ)。看看他國(guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過(guò)。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛(ài)國(guó)的精神和對(duì)愛(ài)國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化心得體會(huì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化讀后感
中國(guó)傳統(tǒng)文化調(diào)查報(bào)告
中國(guó)傳統(tǒng)文化教案模板
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇三
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對(duì)年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實(shí)踐教學(xué)的方法，對(duì)付幼兒的進(jìn)修來(lái)講，課程內(nèi)容必要具備增強(qiáng)的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會(huì)賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個(gè)緊張的代價(jià)與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運(yùn)動(dòng)的趣味性。比方幼兒在進(jìn)修折紙、泥塑等常識(shí)的時(shí)刻，好奇心比擬強(qiáng)，這些常識(shí)對(duì)付幼兒來(lái)講也加倍具備吸引力，幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進(jìn)步教導(dǎo)教學(xué)后果。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇四
當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過(guò)自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的作用
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念
以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹(shù)立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹(shù)立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式
我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法
我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理理論構(gòu)建的影響
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過(guò)開(kāi)展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語(yǔ)
旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過(guò)完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇五
幼兒園的教學(xué)運(yùn)動(dòng)相對(duì)來(lái)講比擬機(jī)動(dòng)，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的`進(jìn)修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識(shí)的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識(shí)數(shù)字教學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)刻，經(jīng)由進(jìn)程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢(shì)，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識(shí)數(shù)字的同時(shí)，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時(shí)刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進(jìn)程竹馬戲的情勢(shì)演出進(jìn)去，幼兒感覺(jué)到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢(shì)，讓幼兒更好地投入到進(jìn)修運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇六
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞。“文化”的定義也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國(guó)，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡(jiǎn)言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時(shí)，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓?，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽(yáng)家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，是從一種歷史學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過(guò)程和統(tǒng)一初期，以及社會(huì)大變革時(shí)期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，以及歷次國(guó)家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來(lái)，統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長(zhǎng)治久安，秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)人白天奉儒學(xué)來(lái)為人處世，晚上用道家來(lái)修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳濉⒌涝谥袊?guó)文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開(kāi)來(lái)，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國(guó)人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽(yáng)家等只是在春秋戰(zhàn)國(guó)曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說(shuō)，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇七
我國(guó)有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過(guò)元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過(guò)來(lái)小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來(lái)，可怎么也搶救不回來(lái)了。人們怕屈原的不然尸體被魚(yú)蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚(yú)蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)作家!
我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊!
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇八
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風(fēng)光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費(fèi)欲望。在對(duì)外開(kāi)放的大環(huán)境下，本來(lái)就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來(lái)。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開(kāi)發(fā)所具有的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、威脅以及機(jī)會(huì)，提出民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)策略。
關(guān)鍵詞：
休閑旅游；民俗文化；英歌舞；swot分析
1研究意義
從經(jīng)濟(jì)角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大舉措。一個(gè)地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強(qiáng)有力的獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨(dú)具優(yōu)勢(shì)；屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨(dú)厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒(méi)有為普寧帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。如果能將國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來(lái)，必定會(huì)帶動(dòng)普寧經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開(kāi)發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個(gè)地區(qū)的文化都是獨(dú)具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛(ài)英歌舞的人士，專業(yè)人員指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)勤奮練習(xí)，才能繼承下來(lái)。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開(kāi)發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況
2.1英歌舞基本內(nèi)容
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會(huì)生活中，關(guān)于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認(rèn)為它是以梁山泊英雄的特征為基礎(chǔ)，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術(shù)等領(lǐng)域，是一項(xiàng)綜合性較高、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個(gè)部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術(shù)表演。一支完整的英歌舞隊(duì)伍至少需要36人，最多可達(dá)108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長(zhǎng)約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側(cè)邊有握把，配30厘米長(zhǎng)的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長(zhǎng)約150厘米，關(guān)節(jié)可扭動(dòng)，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊(duì)伍中有鑼鼓隊(duì)，鑼鼓隊(duì)配備的樂(lè)器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號(hào)和螺號(hào)。鏗鏘有力的步法動(dòng)作，加上整齊劃一的隊(duì)形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動(dòng)作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對(duì)槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊(duì)形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月?tīng)?zhēng)輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會(huì)功能
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災(zāi)祈福的表達(dá)方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進(jìn)校園，走上更大的舞臺(tái)。廣州體育學(xué)院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊(duì)進(jìn)京參加奧運(yùn)文化活動(dòng)。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強(qiáng)了民族的自信心，并滿足了人們娛樂(lè)和體育運(yùn)動(dòng)的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術(shù)等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說(shuō)故事、民族風(fēng)俗信仰等無(wú)形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過(guò)英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國(guó)民間文化藝術(shù)（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)，再獲中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽(yù)。同時(shí)，英歌舞是一項(xiàng)集娛樂(lè)與運(yùn)動(dòng)為一身的活動(dòng)，演員可以以此鍛煉身體，釋放內(nèi)心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀
2.2.1普寧英歌舞變遷
經(jīng)過(guò)300多年的演變，普寧英歌舞在隊(duì)伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊(duì)伍保留了精彩的武術(shù)表演。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，潮汕人民的思想也得到轉(zhuǎn)變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊(duì)。為了方便演員表演，服飾也進(jìn)行了相應(yīng)的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準(zhǔn)備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊(duì)員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊(duì)主要分布在經(jīng)濟(jì)較好的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)由于村民忙于生計(jì)、在外務(wù)工，造成演員減少，以致無(wú)法成立英歌隊(duì)伍。在保留下來(lái)的英歌隊(duì)中，隊(duì)員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊(duì)還有42人，所謂108人的萬(wàn)人空巷場(chǎng)面只能停留在老藝術(shù)家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學(xué)習(xí)英歌舞的熱情，不愿意學(xué)習(xí)這樣一門沒(méi)有收入的藝術(shù)。英歌隊(duì)的組織管理工作都是由有威望的年長(zhǎng)者負(fù)責(zé)，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務(wù)，練習(xí)時(shí)間很少，對(duì)于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗(yàn)不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無(wú)法對(duì)英歌舞進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理解，更不能對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)swot分析
3.1優(yōu)勢(shì)
3.1.1文化內(nèi)涵獨(dú)特，審美價(jià)值較高潮汕文化底蘊(yùn)深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個(gè)文化基礎(chǔ)上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術(shù)之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅(qū)邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹(shù)立民族自信心，強(qiáng)化民眾認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大功能，潮汕民俗文化更是以其無(wú)形且強(qiáng)大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點(diǎn)燃個(gè)體的種族潛意識(shí)。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對(duì)英歌舞旅游打開(kāi)海外客源市場(chǎng)來(lái)說(shuō)是不可多得的優(yōu)勢(shì)。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、動(dòng)作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨(dú)特的審美價(jià)值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標(biāo)志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹(shù)立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質(zhì)突出，社會(huì)功能強(qiáng)化楊強(qiáng)（2011）在中國(guó)體育旅游研究中指出，自從2008年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦成功，體育旅游越來(lái)越受到消費(fèi)者青睞，并且預(yù)言體育旅游的研究在未來(lái)將成為學(xué)界的熱點(diǎn)；其中體育旅游資源包括有民間習(xí)俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術(shù)，有學(xué)者就從體育方面對(duì)英歌舞進(jìn)行了研究。陳福刁（2010）對(duì)其體育文化進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明，他認(rèn)為在慶祝佳節(jié)時(shí)，英歌舞隊(duì)員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、劫富濟(jì)貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開(kāi)發(fā)。在休閑旅游開(kāi)發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗(yàn)英歌舞的體育之美，以英歌舞的號(hào)召力點(diǎn)燃群眾的活力，讓更多人加入體育運(yùn)動(dòng)，增加英歌舞的社會(huì)功能，提升它的魅力。
3.2劣勢(shì)
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴(yán)重受阻目前普寧市沒(méi)有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)英歌舞管理，基本靠各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來(lái)文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象。“非遺”的傳承問(wèn)題是管理工作的重中之重，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對(duì)其進(jìn)行休閑旅游開(kāi)發(fā)，為本地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗(yàn)性不強(qiáng)盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實(shí)際上相當(dāng)部分的普寧人并不知道有這個(gè)活動(dòng)，說(shuō)明其宣傳還需加強(qiáng)。洪陽(yáng)古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開(kāi)發(fā)的旅游活動(dòng)較為單調(diào)，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費(fèi)。
3.3機(jī)會(huì)
3.3.1民俗旅游成為熱點(diǎn)近年來(lái)風(fēng)尚習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國(guó)內(nèi)游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國(guó)民眾的生活文化對(duì)入境游客具有強(qiáng)大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨(dú)特的民俗無(wú)疑是世界瑰寶，英歌舞是國(guó)家級(jí)“非遺”，具有獨(dú)一無(wú)二的魅力，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進(jìn)人們的視野2008年8月3日南山英歌隊(duì)受邀進(jìn)京演出，普寧英歌在世博會(huì)上展示其獨(dú)特風(fēng)采。同年廣州亞運(yùn)會(huì)推出廣州體育學(xué)院表演的英歌舞，進(jìn)一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問(wèn)題也引起重視。在旅游開(kāi)發(fā)初級(jí)階段可能吸引的對(duì)象更多的是民俗旅游愛(ài)好者，經(jīng)過(guò)深度挖掘，樹(shù)立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開(kāi)發(fā)意識(shí)增強(qiáng)，政府加大支持力度為發(fā)揚(yáng)英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。2012月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設(shè)立了多個(gè)旅游景點(diǎn)，辦成多個(gè)活動(dòng)，包括有“吉潤(rùn)杯”普寧旅游風(fēng)光攝影大賽、青少年繪畫(huà)比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營(yíng)活動(dòng)等，并在各個(gè)活動(dòng)中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛(ài)好的旅行者，提高了普寧的關(guān)注度及曝光度。
3.4威脅
正因?yàn)槊袼孜幕蔀樾蓍e旅游熱點(diǎn)，英歌舞有了發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對(duì)英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項(xiàng)，英歌舞作為休閑旅游活動(dòng)存在眾多競(jìng)爭(zhēng)力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調(diào)，才能在旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開(kāi)發(fā)策略
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞
雖然目前普寧政府對(duì)英歌舞的重視進(jìn)一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵(lì)成立英歌隊(duì)伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領(lǐng)導(dǎo)。統(tǒng)籌兼顧才是科學(xué)發(fā)展的根本方法，設(shè)立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對(duì)英歌舞科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，并進(jìn)行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補(bǔ)充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開(kāi)發(fā)
節(jié)慶活動(dòng)是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營(yíng)老爺?shù)牧?xí)俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來(lái)舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動(dòng)，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對(duì)歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進(jìn)行營(yíng)銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競(jìng)賽，如方言（潮汕話、客家話）知識(shí)比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢(shì)，足以燃起現(xiàn)場(chǎng)氣氛，可以穿插在這些活動(dòng)中，既可以豐富活動(dòng)的看點(diǎn)，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時(shí)可嫁接、移植外來(lái)的文化，為避免活動(dòng)的形式、內(nèi)容重復(fù)，可以適當(dāng)增加外來(lái)文化，但保持英歌舞應(yīng)有主體地位，不被外來(lái)文化所沖擊，同時(shí)可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關(guān)文物，動(dòng)靜結(jié)合打造民族特色
旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動(dòng)的英歌也有靜態(tài)的一面。設(shè)立博物館來(lái)陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來(lái)源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過(guò)設(shè)計(jì)與英歌舞相關(guān)的紀(jì)念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長(zhǎng)生命周期的保障。
4.4增設(shè)演出活動(dòng)，加強(qiáng)游客參與度
適當(dāng)增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進(jìn)、薛群慧（2001）等人認(rèn)為讓游客參與到活動(dòng)中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動(dòng)。準(zhǔn)備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過(guò)程中可以由游客自主選擇體驗(yàn)，還可以安排演員現(xiàn)場(chǎng)教游客英歌舞的基礎(chǔ)動(dòng)作。對(duì)游客而言，不只是獲得了表層體驗(yàn)，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風(fēng)情，同時(shí)還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強(qiáng)宣傳力度，提升知名度
根據(jù)調(diào)查，潮汕地區(qū)的游客主要來(lái)自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風(fēng)景資源級(jí)別不夠出色等固有問(wèn)題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報(bào)，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應(yīng)用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭(zhēng)取更多游客，把目的地更進(jìn)一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設(shè)立咨詢中心。要把自身營(yíng)銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過(guò)各個(gè)途徑把獨(dú)一無(wú)二的英歌舞擠進(jìn)人們的眼球相當(dāng)重要。
4.6加強(qiáng)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展
旅游的發(fā)展離不開(kāi)區(qū)域合作。從小區(qū)域來(lái)說(shuō)，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風(fēng)格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進(jìn)步，才能吸引來(lái)源源不斷的游客。從大區(qū)域來(lái)說(shuō)，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開(kāi)發(fā)、促銷、經(jīng)營(yíng)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相協(xié)調(diào)，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競(jìng)爭(zhēng)力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動(dòng)發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，加強(qiáng)并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊瑩，廣東“潮陽(yáng)英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2014.
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇九
摘要：
民俗文化和民俗游戲是我國(guó)在多年的歷史發(fā)展中形成的，對(duì)于幼兒的全面發(fā)展和素質(zhì)提升等方面均具有重要的價(jià)值和意義。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的新文化融入社會(huì)中，幼兒所受到的民俗文化教育和民間游戲教育越來(lái)越少，對(duì)此應(yīng)當(dāng)做出一定的改革，從幼師課堂入手進(jìn)行民俗文化和民間游戲的傳承創(chuàng)新研究，將對(duì)未來(lái)的幼兒教育產(chǎn)生重要的作用。本文主要對(duì)傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了分析，希望為我國(guó)的幼兒教育提供幫助。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇十
試卷黨課寒假作業(yè)例句工作先進(jìn)事跡成語(yǔ)孟浩然通知心得；流程詩(shī)經(jīng)部編版，復(fù)習(xí)題流程啟事收據(jù)，資料學(xué)習(xí)計(jì)劃答復(fù)營(yíng)銷策劃說(shuō)明書(shū)了陸游協(xié)議書(shū)禮儀常識(shí)生產(chǎn)國(guó)旗下：白居易整改措施廉潔警示語(yǔ)我說(shuō)課仿寫(xiě)春聯(lián)，記敘文詞語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇十一
情況對(duì)幼兒的影響照樣比擬大的，一個(gè)豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進(jìn)修情況，有利于幼兒在進(jìn)修的時(shí)刻堅(jiān)持踴躍的、豁達(dá)的、愉悅的心境，對(duì)付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開(kāi)響應(yīng)的主題運(yùn)動(dòng)，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開(kāi)了“九龍璧一條街”的運(yùn)動(dòng)，孩子們自小生活在華安，近朱者赤；近墨者黑，遭到近朱者赤；近墨者黑的影響，對(duì)付這個(gè)運(yùn)動(dòng)的熱忱異常的高。在運(yùn)動(dòng)中，家長(zhǎng)踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開(kāi)了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運(yùn)動(dòng)，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運(yùn)動(dòng)中。同時(shí)，咱們還在運(yùn)動(dòng)中經(jīng)由進(jìn)程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進(jìn)程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對(duì)玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。
中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇十二
今天，我們對(duì)于生計(jì)民俗價(jià)值觀的探尋也應(yīng)回到人與自然關(guān)系這一原點(diǎn)上展開(kāi)。然而，令人遺憾的是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，人類逐漸忽視自然的存在和價(jià)值，大量的對(duì)自然資源的浪費(fèi)性使用和自然資源的低效轉(zhuǎn)換的生產(chǎn)模式開(kāi)始流行開(kāi)來(lái)。近幾十年來(lái)，這些帶有極端功利性的生態(tài)觀念與生產(chǎn)習(xí)俗，使得北方區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局呈現(xiàn)出種種失衡。諸如，在一些自然資源富集區(qū)域，某些原生性自然資源仍在閑置，仍未得到認(rèn)知和開(kāi)發(fā)；而與此同時(shí)，區(qū)域內(nèi)的某些“顯性資源”卻被開(kāi)發(fā)得過(guò)度和過(guò)熱，以致區(qū)域內(nèi)的生態(tài)嚴(yán)重失衡。
同樣，在一些自然資源貧瘠區(qū)域，人們對(duì)生態(tài)的惡化仍缺少?gòu)淖陨韺ふ以颍劜簧献杂X(jué)地反思。須知，在20世紀(jì)30―40年代的時(shí)候，這些區(qū)域都還曾是林草豐美之地，是此后半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)以糧為主、廣種薄收的粗放耕作模式，以及毫無(wú)節(jié)制的超載墾殖、超載牧蠶與超載放牧，才使得這些地區(qū)變成植被稀疏、災(zāi)害頻繁、水土流失嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)區(qū)。近年來(lái)，在付出了沉重的代價(jià)后，一些民眾總算意識(shí)到：沒(méi)有生態(tài)效益就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)下，為了保持水土、恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，一些地方采取了退耕還林、退耕還草等生態(tài)恢復(fù)性措施。當(dāng)?shù)孛癖娨搽S之調(diào)整自己的生產(chǎn)和生計(jì)方式，例如開(kāi)展精耕農(nóng)業(yè)，發(fā)展林、副業(yè)生產(chǎn)等。這種區(qū)域性的生計(jì)方式和生產(chǎn)習(xí)俗的調(diào)整，在一定程度上反映民眾在民俗價(jià)值觀方面的某種轉(zhuǎn)換與重構(gòu)。值得提及的是，北方區(qū)域精耕農(nóng)業(yè)的生計(jì)方式及其慣制也有值得反思之處。與前面提到的浪費(fèi)與破壞自然資源的粗放型生計(jì)不同，北方的精耕農(nóng)業(yè)多發(fā)生在土質(zhì)肥沃、耕作便利的三江平原及遼河平原等自然條件較優(yōu)越地帶。盡管精耕農(nóng)業(yè)中引入了畜力牽引、人工灌溉與施肥等手段，但它與其他生計(jì)一樣，仍離不開(kāi)自然資源的基礎(chǔ)。精耕農(nóng)業(yè)的資源核心是土地，千百年來(lái)，世代民眾想盡一切辦法不斷在土地上增加投入，如改良作物品種、合理施肥、控制水源等，使土地在人類的控制意志下源源不斷地產(chǎn)出。這種精耕農(nóng)民使農(nóng)民在付出更多勞動(dòng)的同時(shí)，也得到了非?？捎^的產(chǎn)出與回報(bào)。然而，精耕農(nóng)業(yè)對(duì)北方區(qū)域生態(tài)環(huán)境的影響與改變也相當(dāng)明顯。
例如，在土質(zhì)貧瘠的山區(qū)強(qiáng)行修造水田，在柞林密集的山林過(guò)度發(fā)展柞蠶養(yǎng)殖，結(jié)果導(dǎo)致水田產(chǎn)量低下，山區(qū)水土流失嚴(yán)重。這種違背特定的土質(zhì)狀況與自然環(huán)境的行為，勢(shì)必對(duì)當(dāng)?shù)氐纳搅种参?、水土資源帶來(lái)破壞性影響。尤其是在當(dāng)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，為了提高農(nóng)作物的單位產(chǎn)量，人們更是不計(jì)后果地向土地中投入各種化肥、宣地藥、除草劑、殺蟲(chóng)劑等，造成土壤地力下降，耕地污染嚴(yán)重。大量化學(xué)農(nóng)藥的投入使用，使它們?cè)谙蜣r(nóng)作物病蟲(chóng)害宣戰(zhàn)的同時(shí)，也為人類賴以生存的生態(tài)“食物鏈”留下了深深的隱患，以致食物中農(nóng)藥含量及有毒物質(zhì)超標(biāo)，食品安全問(wèn)題屢遭曝光。精耕農(nóng)業(yè)，就其本質(zhì)而言，即是用人類掌握的工具與技術(shù)，從根本上改變土地的自然面貌。從短時(shí)間的生態(tài)系統(tǒng)小循環(huán)來(lái)看，這些技術(shù)與手段似乎已經(jīng)使土地完全處于人類的掌控之中，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體的生態(tài)系統(tǒng)大循環(huán)來(lái)看，精耕農(nóng)業(yè)依然要受環(huán)境制約的影響。技術(shù)猶如一柄雙刃劍，人們?cè)绞窍敫淖冎車纳鷳B(tài)系統(tǒng)，就越是要付出更多的勞動(dòng)和努力去維護(hù)他們的生產(chǎn)資源與生態(tài)平衡。于是，更超量的投入，更精細(xì)的觀察，更高端的技術(shù)不斷地被應(yīng)用到精耕農(nóng)業(yè)的運(yùn)作當(dāng)中，一旦這種駕馭自然的手段與技術(shù)跟不上生態(tài)資源的產(chǎn)出與恢復(fù)，那么人類努力建構(gòu)的表面的生態(tài)平衡體系隨時(shí)有可能坍塌，隨之而來(lái)的不僅是作物產(chǎn)量的下降，更是不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)。在生計(jì)方式的這種現(xiàn)代變革過(guò)程中，如果不考慮這些具有現(xiàn)代化特征的生計(jì)方式與習(xí)俗對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的負(fù)面問(wèn)題，那么，在資源日漸匱乏的地區(qū)，各種生態(tài)災(zāi)難還將繼續(xù)加重加深。如今，北方民眾已經(jīng)意識(shí)到這種唯利是圖、竭澤而漁的生計(jì)行為對(duì)自然進(jìn)程與物種多樣性的嚴(yán)重破壞，開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行反思與調(diào)整。近年來(lái)，打造“綠色農(nóng)業(yè)”與“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的呼聲越來(lái)越高。
“綠色農(nóng)業(yè)”是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)代科學(xué)培育技術(shù)來(lái)提高作物產(chǎn)量，是一種可持續(xù)性農(nóng)業(yè)。以生態(tài)人類學(xué)的視野來(lái)看，“綠色農(nóng)業(yè)”與“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的提出，表明北方區(qū)域民眾已經(jīng)開(kāi)始逐漸調(diào)整生計(jì)模式，即從原有的功利化攝取向既注重經(jīng)濟(jì)效益又注重生態(tài)效益和社會(huì)效益的綜合攝取模式轉(zhuǎn)變，如此的觀念與行為調(diào)整已然體現(xiàn)著北方區(qū)域民眾對(duì)生計(jì)民俗價(jià)值觀的某種轉(zhuǎn)換與重構(gòu)。
消費(fèi)民俗價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)。
生活方式作為人類的日常生活軌跡和模式，它的本質(zhì)即是人類為了滿足自身的生存和發(fā)展要求而進(jìn)行的全部生產(chǎn)生活活動(dòng)的穩(wěn)定行為和常態(tài)模式。從生態(tài)學(xué)視角來(lái)看，任何一種生活方式的建構(gòu)都要受到特定的自然條件和社會(huì)條件所限制，同時(shí)，它又受一定的價(jià)值觀念和生態(tài)觀念所引導(dǎo)。在多數(shù)情況下，人類的行為與習(xí)慣是受其生活觀念與生態(tài)觀念所支配的。仍以北方的滿族為例。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，在北方的滿族聚居鄉(xiāng)村，盡管尚未形成規(guī)?；墓I(yè)生產(chǎn)，也沒(méi)有出現(xiàn)嚴(yán)重的工作污染。
但一些破壞生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)生活習(xí)慣依然存在，如隨便將生活垃圾丟在街道上，私自上山打獵伐木，不僅在河里洗衣、洗澡、洗菜，還在河水中清洗有殘余農(nóng)藥化肥的生產(chǎn)和生活用具，甚至直接向河里傾倒有毒有害的生活和化工污水等。長(zhǎng)此以往，原本清澈見(jiàn)底、魚(yú)蝦成群的河流逐漸變成了水質(zhì)惡劣、又臟又臭的一片混水；原本鳥(niǎo)獸成群、植被茂密的樹(shù)林也變成了貧瘠缺水、毫無(wú)生機(jī)的荒山土丘。此情此景，在我國(guó)北方眾多地區(qū)的鄉(xiāng)村都是隨處可見(jiàn)。與消費(fèi)民俗價(jià)值觀關(guān)聯(lián)的還有更具普遍性的城鄉(xiāng)民眾生活方式問(wèn)題。近30年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國(guó)民眾的生活水平迅速提升，中國(guó)經(jīng)濟(jì)步入了消費(fèi)時(shí)代。在物質(zhì)消費(fèi)主義的示范導(dǎo)引作用下，消費(fèi)主義生活方式開(kāi)始在我國(guó)萌芽。以物質(zhì)消費(fèi)主義為特征的西方現(xiàn)代生活方式，隨著經(jīng)濟(jì)、政治和文化的傳播，已經(jīng)成為整個(gè)人類普遍艷羨和追慕的樣板。在對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的追趕中，發(fā)達(dá)國(guó)家的這種以物質(zhì)消費(fèi)主義為突出特征的生活方式，也已成為包括我國(guó)在內(nèi)的一些發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)民眾特別是青年一代追求的理想生活模式。這種現(xiàn)象在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中普遍存在。因而，消費(fèi)民俗價(jià)值觀的重構(gòu)，也集中體現(xiàn)在徹底摒棄追求奢華、享樂(lè)至上的人類中心主義生態(tài)觀，構(gòu)建一種與自然界萬(wàn)物共生相諧的“綠色生活”，使自己的觀念與行為與自然融為一體，建構(gòu)起一種生態(tài)健康、環(huán)保自然的民俗生活新模式。我們并不否認(rèn)，人類生存與發(fā)展的需要和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要從來(lái)就是一對(duì)矛盾，但是，人類在這一對(duì)矛盾面前還是可以有所作為的。例如，把人類“生死攸關(guān)的需要”（vitalneeds）、“基本的需要”與“邊緣的、過(guò)分的、無(wú)關(guān)緊要的”需要區(qū)別開(kāi)來(lái)。對(duì)于目前的人類來(lái)說(shuō)，壓倒一切的、生死攸關(guān)的需要，是對(duì)一個(gè)健康的和高質(zhì)量的自然環(huán)境的需要。對(duì)此，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)提出了“手段簡(jiǎn)單，目的豐富”（simpleinmeans，richinends。）的格言。這一格言可以說(shuō)是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)在人類社會(huì)占統(tǒng)治地位的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義的消費(fèi)觀提出了質(zhì)疑，它在挑戰(zhàn)當(dāng)代人類去過(guò)一種簡(jiǎn)單而又富有生產(chǎn)成果的生活。美國(guó)生態(tài)學(xué)家艾倫？杜寧認(rèn)為，“接受和過(guò)著充裕的生活而不是過(guò)度地消費(fèi)，文雅地說(shuō)，將使我們重返人類家園，回歸于古老的家庭、社會(huì)、良好的工作和悠閑的生活秩序；回歸于對(duì)技藝、創(chuàng)造力和創(chuàng)造的尊崇；回歸于一種悠閑的足以讓我們觀看日出日落和在水邊漫步的日常節(jié)奏；回歸于值得在其中度過(guò)一生的社會(huì)；還有，回歸于孕育著幾代人記憶的場(chǎng)所?！盵4][p。17]艾倫？杜寧在這段話中接連使用了五個(gè)“回歸”，認(rèn)真品味這些“回歸”的精神指向，無(wú)一不體現(xiàn)著對(duì)“追逐消費(fèi)”這一傳統(tǒng)民俗價(jià)值觀的“顛覆”。現(xiàn)代高科技無(wú)疑為人類的生存提供了更多的機(jī)遇和方便，但也同時(shí)將人類置于更多的物質(zhì)欲望及人工信息的層層包圍之中，使現(xiàn)代人失去了與自然的直接聯(lián)系和對(duì)自然的真實(shí)感受。由于喪失了這種生命體驗(yàn)的直感，也就使人類與生俱來(lái)的同大自然相溝通的靈氣逐漸枯萎。被現(xiàn)代生活的片面性、破碎性和間接性弄得身心交瘁、靈魂無(wú)著的現(xiàn)代民眾，只有在自然生態(tài)之美的懷抱中才能實(shí)現(xiàn)生命的全面康復(fù)。這既是人類的古老經(jīng)驗(yàn)，也是恒久的自然法則。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，近年來(lái)開(kāi)始流行這樣的口號(hào)“少賺一點(diǎn)，少花一點(diǎn)，少病一點(diǎn)”。
在物質(zhì)侈靡已登峰造極的美國(guó)和日本，近年來(lái)已經(jīng)響起了“過(guò)清貧、簡(jiǎn)樸生活”的呼聲，一些人懷著信徒般的虔誠(chéng)和毅力正在投身到簡(jiǎn)樸運(yùn)動(dòng)中去。自然、簡(jiǎn)樸的生活主張與大自然和解，親近、呼喚和發(fā)揮大自然對(duì)人性“返樸歸真”的生態(tài)修復(fù)功能。在我國(guó)，近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注生態(tài)環(huán)境與生活質(zhì)量，提出開(kāi)展“綠色生活”的構(gòu)想與建議，如倡導(dǎo)節(jié)能減排、使用低碳環(huán)保的生活用具、節(jié)約用水用電、少污染多綠化等。其目的就是要引導(dǎo)人們樹(shù)立綠色增長(zhǎng)、共建共享的生活理念，創(chuàng)造自然、環(huán)保、節(jié)儉、健康的生活方式。這些倡議和構(gòu)想的提出也在敦促?gòu)V大民眾改變傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，摒棄一些不符合生態(tài)理念的不良消費(fèi)觀念和行為，而這也恰恰是我們所強(qiáng)調(diào)的消費(fèi)民俗價(jià)值觀的重構(gòu)內(nèi)容與理念。如今，調(diào)整消費(fèi)觀念，抑制消費(fèi)至上的勢(shì)頭，不但不會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的衰落，反而會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的全面調(diào)整，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。
以“詩(shī)意的棲居”構(gòu)建“美麗中國(guó)”
實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居，并不意味著對(duì)我們沿襲至今的生計(jì)與生活習(xí)俗的全面否定。各族群的生長(zhǎng)和發(fā)展歷史一再向我們顯示，如何處理人與自然間的關(guān)系一直是族群文化發(fā)展的重要推動(dòng)力。尤其是在以漁獵、農(nóng)耕為主要生計(jì)的各民族傳統(tǒng)民俗價(jià)值觀中，人極其重視與自然的相生相諧，許多傳統(tǒng)民俗對(duì)于族群生境的維系和保護(hù)都有積極的維護(hù)功能。這種傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?qū)v代民眾的生態(tài)觀及文化觀的建構(gòu)具有重要影響，從多側(cè)面規(guī)約和控制著民眾的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為及日常生活習(xí)俗。任何一種文化形式，都是不同的人類群體立足于特定的生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造出來(lái)的一筆文明財(cái)富，對(duì)特定的生態(tài)環(huán)境而言，不論其表面有何缺陷和不足，它都有其存在的合理性與值得肯定之處。特定區(qū)域的任何資源都是一個(gè)定數(shù)，若不切實(shí)地維護(hù)不同區(qū)域的民眾在自然資源利用上所形成的`多樣化生計(jì)習(xí)俗模式，資源危機(jī)是不可避免的。必須看到，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的客觀目標(biāo)，雖然是以人均控馭能量水平為標(biāo)志，但是分布在不同生態(tài)區(qū)位內(nèi)的群體實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑卻各不相同。不同的人類群體所處的生境各不相同，采取什么樣的途徑，繼承什么樣的傳統(tǒng)，只能發(fā)揮各自族群的主觀能動(dòng)性。從民俗文化的構(gòu)成來(lái)看，生計(jì)民俗的多樣化恰是各族民眾生存智能的經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)，拋棄生計(jì)文化的多樣性，無(wú)異于毀掉各民族的智能寶庫(kù)，使其在當(dāng)代無(wú)法得到有效的發(fā)揚(yáng)與利用。對(duì)于每一個(gè)希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的群體而言，都應(yīng)該立足于本族群的傳統(tǒng)，構(gòu)建既符合本族群需求，又適應(yīng)本族群發(fā)展的新的文化體系，這也是我國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)該包含的地域性內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居，不能只囿限于對(duì)傳統(tǒng)的固守，還應(yīng)積極尋求更大的發(fā)展和機(jī)遇。我們應(yīng)該意識(shí)到，在構(gòu)建新型的民俗文化模式時(shí)，傳統(tǒng)的民俗文化因子肯定能夠提供有益的借鑒、有用的知識(shí)積累和有價(jià)值的生產(chǎn)生活方式。
在目前全球性的生態(tài)危機(jī)中，傳統(tǒng)文化理應(yīng)有所作為，在對(duì)民俗文化及其生態(tài)意義進(jìn)行研究中，我們應(yīng)該盡快調(diào)整自己的觀念與行為，建構(gòu)起健康、環(huán)保以及與自然界相生相諧的民俗生活新模式。對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化及民族生態(tài)進(jìn)行多維審視與深入研究，可以促使我們重新發(fā)現(xiàn)和評(píng)估傳統(tǒng)民族文化的當(dāng)下價(jià)值，喚起更多的人關(guān)注我國(guó)各民族的發(fā)展進(jìn)程，尊重各民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出的“可持續(xù)發(fā)展”方向或道路的多樣性和多向性現(xiàn)象，同時(shí)，將這一尊重拓及到對(duì)民族根性文化的理解和民眾的生存關(guān)懷這一根本性主題上。實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居，還應(yīng)充分挖掘我們文化傳統(tǒng)中積極有益的價(jià)值觀念、知識(shí)積累和日用技術(shù)，尋求傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化背景下得以延續(xù)和發(fā)展的突破口，使其植入到新的民眾價(jià)值體系建構(gòu)中。摒棄奢華，倡行有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“綠色民俗”，不僅有助于喚起社會(huì)民眾的生態(tài)危機(jī)意識(shí)，重建生態(tài)文明，而且，生態(tài)觀念的轉(zhuǎn)變還將作為一種精神因素，為人類文明的發(fā)展注入新的推動(dòng)力和活力。在時(shí)代轉(zhuǎn)折、文化轉(zhuǎn)型的關(guān)頭，傳統(tǒng)文化中的經(jīng)驗(yàn)和智慧應(yīng)該成為我國(guó)各族民眾在新時(shí)代進(jìn)行文化創(chuàng)造的源泉，推動(dòng)民俗文化的變革，使其步入良性的發(fā)展軌道，實(shí)現(xiàn)各民族的現(xiàn)代化與可持續(xù)發(fā)展。
當(dāng)下，唯有對(duì)各民族的文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念進(jìn)行理性的審視與反思，調(diào)整各民族的生存策略，重構(gòu)當(dāng)下的民俗價(jià)值觀念，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念，才能實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居。而唯有實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居，才能構(gòu)建出一個(gè)美麗的中國(guó)，使中國(guó)民眾的生活真正呈現(xiàn)出“盎然詩(shī)意”。
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中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化論文篇十三
民俗文化和民俗游戲是我國(guó)在多年的歷史發(fā)展中形成的，對(duì)于幼兒的全面發(fā)展和素質(zhì)提升等方面均具有重要的價(jià)值和意義。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的新文化融入社會(huì)中，幼兒所受到的民俗文化教育和民間游戲教育越來(lái)越少，對(duì)此應(yīng)當(dāng)做出一定的改革，從幼師課堂入手進(jìn)行民俗文化和民間游戲的傳承創(chuàng)新研究，將對(duì)未來(lái)的幼兒教育產(chǎn)生重要的作用。本文主要對(duì)傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了分析，希望為我國(guó)的幼兒教育提供幫助。
幼師教育中的民俗文化課程的價(jià)值主要體現(xiàn)在兒童、社會(huì)和文化的發(fā)展方面。幼兒教育的質(zhì)量將直接關(guān)系到祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展，作為學(xué)前教育的重要組成部分，民俗文化和民間游戲的應(yīng)用顯得格外重要。下面將對(duì)傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行詳細(xì)分析。
文化是課程的母體，文化不斷構(gòu)建課程，課程作為一種文化，也在不斷對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新。文化本身是一個(gè)十分復(fù)雜化的概念，是一種復(fù)合體的存在。當(dāng)中包含知識(shí)、信仰和藝術(shù)等多方面的內(nèi)容。從廣義上講，文化指的是人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的結(jié)合，同時(shí)是人在社會(huì)中發(fā)展所形成的一種非物質(zhì)的成果。民俗文化代表著一個(gè)地域內(nèi)所形成的獨(dú)特文化，當(dāng)中包含這個(gè)民族的歷史和傳承，是當(dāng)?shù)嘏c其他地區(qū)不同之處，具有強(qiáng)烈的民族性質(zhì)。將民俗文化和民間游戲融入到幼師課堂當(dāng)中，一方面能夠促使幼師在民俗文化上有更加深刻的了解和掌握，另一方面能促使他們的民族情感得到提升，這對(duì)日后的幼兒教育工作順利開(kāi)展將具有重要的意義［1］。
（一）有助于樹(shù)立多元文化。
我國(guó)各個(gè)民族之間的文化通過(guò)相互滲透和交融才得以更好地發(fā)展。雖然每個(gè)地區(qū)的民族文化之間都有著不同，在民間游戲上也各具特點(diǎn)，但通過(guò)相互之間的學(xué)習(xí)和吸收，能夠促使本土文化更進(jìn)一步得到發(fā)展。將民俗文化內(nèi)容和民間游戲內(nèi)容融入幼師的課堂中進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，一方面能促使民俗文化得到碰撞和交流，另一方面能促使幼師在民俗文化的影響下逐漸形成多元化的文化意識(shí)，開(kāi)闊視野，從而為他們?nèi)蘸蟮墓ぷ鞯於ǚ€(wěn)定的基礎(chǔ)。
（二）促進(jìn)教育順利發(fā)展。
我國(guó)有很多農(nóng)村地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)嚴(yán)重缺少正規(guī)的幼兒教育機(jī)構(gòu)，民俗文化作為重要的教育內(nèi)容，在缺失好的條件情況下將難以得到普及。每個(gè)民族的人民都有著各自不同的游戲方式，例如過(guò)家家、放風(fēng)箏和抽陀螺等游戲，都是各族兒童所喜愛(ài)的游戲方式。在這些游戲當(dāng)中，幼兒能夠主動(dòng)進(jìn)行參與和學(xué)習(xí)，并體驗(yàn)失敗和成功，這對(duì)他們的身體發(fā)展和心靈健康發(fā)展都將產(chǎn)生重要的作用。將這些內(nèi)容融入幼師課堂中，幼師將更加了解幼兒的心理和民俗等所起到的重要性，從而促進(jìn)教育工作更加順利地進(jìn)行［2］。
（三）促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
文化在不同的地域所表現(xiàn)的形式會(huì)有所不同，任何一種文化，只有不斷汲取不同的營(yíng)養(yǎng)因素，才能得到更好的發(fā)展和進(jìn)步，而封閉的文化將逐漸遭到滅亡。民族文化多樣性是促使民族文化穩(wěn)定發(fā)展的重要前提條件，當(dāng)中蘊(yùn)含了大量的和諧因素。因此，繼承和創(chuàng)新民俗文化和民間游戲技能保持文化多樣性，同時(shí)能有效促使社會(huì)向和諧方向發(fā)展。
（一）遵循開(kāi)放原則。
幼師課堂中的民俗文化和民間游戲傳承和發(fā)展，首先，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到教育的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)明確幼師未來(lái)的工作崗位和責(zé)任，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行課程的設(shè)計(jì)，并遵循民族文化的教學(xué)開(kāi)放性。盡量開(kāi)發(fā)一些有利于教學(xué)活動(dòng)發(fā)展的民俗資源，將民俗資源融入課程活動(dòng)中。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)保證對(duì)課程資源不斷地創(chuàng)新和拓展，從而真正展現(xiàn)出教育的價(jià)值所在。
（二）科學(xué)管理資源。
民俗文化和民間游戲在幼師課堂中的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)當(dāng)建立起相應(yīng)的教育數(shù)據(jù)庫(kù)作為主要的資源庫(kù)進(jìn)行管理［3］。將課程資源的類型和所有者等采取動(dòng)態(tài)登記的方式女性分類，一方面便于查找，另一方面能及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充和更新。這種科學(xué)的管理方式主要是為了更好地創(chuàng)造民俗資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)幼師的知識(shí)拓展。
（三）養(yǎng)成好的習(xí)慣。
在幼師的課堂教育中，應(yīng)當(dāng)幫助幼師養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。中國(guó)是古老的禮儀之邦，舉止得體和談吐上的文明是一個(gè)人素質(zhì)的根本所在。因此，在培養(yǎng)民俗文化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)幫助他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這樣才能為日后的教育奠定良好的基礎(chǔ)，從而將自身的素養(yǎng)傳遞到幼兒身上，形成潛移默化的影響。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中幼兒的教育得到了足夠的重視。對(duì)于幼師來(lái)說(shuō)，一定要重視他們的專業(yè)能力培養(yǎng)和根本的素質(zhì)提升，將民俗文化和民間游戲融入課堂中，從而實(shí)現(xiàn)未來(lái)教育中的文化傳承和發(fā)展。