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云南少數(shù)民族文化論文篇一
[摘要]文章論證了在市場經(jīng)濟的今天，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館如何發(fā)揮特有優(yōu)勢，用現(xiàn)代傳播手段使少數(shù)民族文化資源不斷增值，充分發(fā)揮圖書館“信息庫”的應有作用。
[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族文化資源；價值；傳播；圖書館作為
文化經(jīng)濟化，經(jīng)濟文化化。在市場經(jīng)濟的今天，文化與經(jīng)濟日益融合。“xx文化搭臺，xx經(jīng)濟唱戲”的活動，在我國廣泛興起；“美食新概念”、“購物文化節(jié)”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結(jié)合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學已經(jīng)進入“后傳播時代”的今天，作為少數(shù)民族地區(qū)的公共圖書館，如何挖掘、發(fā)揮少數(shù)民族文化資源的巨大潛值，并利用現(xiàn)代傳播手段，使其不斷增值，是少數(shù)民族地區(qū)圖書館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時代責任。愈是民族的，愈是世界的。少數(shù)民族文化資源有其獨有的特質(zhì)，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數(shù)民族文化資源館藏的少數(shù)民族地區(qū)圖書館獨具的優(yōu)勢。以廣西壯族自治區(qū)圖書館而論，她位于自治區(qū)首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級綜合性公共圖書館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書庫大樓20層，整個建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國獨一無二的“水上圖書館”。到目前為止，擁有政治、經(jīng)濟、法律、及其他各門類學科圖書244萬冊；中外文期刊兩萬余種；音、像帶及學術(shù)期刊光盤兩萬多件，被譽為“八桂學府，壯鄉(xiāng)書城”。其中，地方文獻部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個少數(shù)民族的大量文化資源。自治區(qū)已經(jīng)投資5000多萬元，對老館進行改擴建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術(shù)裝備，并與國際接軌的現(xiàn)代化國家一級圖書館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設計合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質(zhì)的人流分流明確，自然通風采光。新館可容藏書400萬冊，擁有3500個座位，電腦網(wǎng)線達到1000個信息節(jié)點。
廣西，是我國五個民族自治區(qū)中唯一臨海的自治區(qū)，具有出海、亞熱帶雙重地理優(yōu)勢。改革開放以來，經(jīng)過各方的努力，廣西少數(shù)民族文化資源已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出其巨大價值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節(jié)文化”、中國綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國際民歌節(jié)的“民歌節(jié)文化”、以壯族為創(chuàng)始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現(xiàn)在正在興辦的“東盟博覽會文化”等等，在民俗風情、民族文化、工藝美術(shù)、山川風物等方面，都顯現(xiàn)出不可替代的獨特地位，顯現(xiàn)出少數(shù)民族文化資源巨大的經(jīng)濟價值、人文價值、歷史價值；而人文價值、歷史價值是一種品牌、一種無形資產(chǎn)，在某種條件下，又可轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟價值。就是這些已經(jīng)顯現(xiàn)出巨大價值的少數(shù)民族文化資源，也還缺乏作為無可替代的“信息庫”、缺乏“圖書館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區(qū)圖書館的地方文獻部，現(xiàn)在藏有明清以來少數(shù)民族文化資源圖書四萬余種。壯族文化資源之豐富，是全國任何一個圖書館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴大、增加少數(shù)民族文化資源上，是大有作為的，是獨有的優(yōu)勢。就是上面提到的、已經(jīng)初步顯現(xiàn)少數(shù)民族文化資源價值的一些方面，也極待補充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產(chǎn)生在廣西，產(chǎn)生在壯族，絕不是偶然的。因為自古以來，廣西就有“歌海”之稱，每年“三月三歌節(jié)”，漫山遍野都是對歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經(jīng)在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實物，距今已有八千多年；遠在巴布亞新幾內(nèi)亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國的湄南河上，親眼見過大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質(zhì)改進為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語族·壯泰語支。壯族與越南、泰國、老撾的某些民族，都可直接用語言交流。壯族是我國人數(shù)最多的少數(shù)民族，有1800多萬，是我國最重要的跨境民族之一。其實，從血統(tǒng)、語言、文化、分布、社會、經(jīng)濟各個角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實都是一個民族不同的稱呼而已。再如遠播東南亞的“銅鼓文化”，據(jù)廣西專家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時代創(chuàng)始的，幾乎和中華文化同樣悠長。所有這些，都需要充實、傳播，擴大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書館已有的少數(shù)民族文化資源，也極待擴大其影響。像發(fā)源于廣西金田的“太平天國文化”，這是改動中國歷史的大事件；震動中外、在我國革命史上產(chǎn)生重大影響的“百色起義文化”，更是中國革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國、全世界，都是獨一無二的；寧明的“花山崖畫文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數(shù)民族文化資源，都極待加上“圖書館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無可估量的價值再次增值!
少數(shù)民族文化資源的傳播不可回避的現(xiàn)狀是：作為少數(shù)民族文化資源“信息庫”的圖書館，在現(xiàn)代化傳播手段的建設上，還是比較滯后的。計劃經(jīng)濟時代遺留的“領(lǐng)導重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對的是市場經(jīng)濟，說“重視”，得市場重視，說“傾斜”，得市場傾斜。市場需要、用戶需要，才是我們的“領(lǐng)導”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場“重視”，讓市場向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學，吸引人類的眼球；用傳播學的手段，引起市場的“重視”，引導市場向你“傾斜”。新興的傳播學學科，自從上世紀30年代在美國誕生以來，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學“5w模式”以來，有了長足的發(fā)展，受到了社會科學界的高度重視。因為，現(xiàn)代社會已從以縱向結(jié)構(gòu)為核心的簡單社會，轉(zhuǎn)向了以橫向結(jié)構(gòu)為中心的復雜社會。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現(xiàn)代社會的特征。尤其是互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，線性函數(shù)已經(jīng)無效，只能是非線性函數(shù)。傳播學已跨越口傳播、印刷物傳播而進入第三代的多媒體傳播的“后傳播時代”。到底統(tǒng)計，我國已有互聯(lián)網(wǎng)用戶8000多萬，這是個空前巨大的“受眾群”。不可估量價值的少數(shù)民族文化資源，面對如此巨大的“受眾群”，正是通過多媒體傳播使其充值增值的大好良機。誰認識不到這一點，誰就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區(qū)圖書館已建立起計算機管理系統(tǒng)、縮微拍攝、閱讀系統(tǒng)以及音像視聽等自動化設備。目前，圖書館所有業(yè)務環(huán)節(jié)全部實現(xiàn)了自動化管理，已構(gòu)建了較為完善的自動化計算機網(wǎng)絡體系，整個圖書館網(wǎng)已納入國際互聯(lián)網(wǎng)中，并且與縣級以上圖書館通過互聯(lián)網(wǎng)或ppp撥號系統(tǒng)進行聯(lián)網(wǎng)。廣西圖書館已建立起具有一定規(guī)模的數(shù)目數(shù)據(jù)和多個全文數(shù)據(jù)庫，其中，已建成書目數(shù)據(jù)56萬多條、連續(xù)出版物數(shù)據(jù)庫0余條、中文古籍數(shù)據(jù)庫13000余條、視聽資料數(shù)據(jù)庫23400余條、外文圖書數(shù)據(jù)庫20000余條、科技小報索引數(shù)據(jù)庫、廣西文獻索引數(shù)據(jù)庫、廣西名人文庫以及農(nóng)村適用信息、太平天國資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數(shù)據(jù)庫。憑借這一現(xiàn)有基礎，在少數(shù)民族文化資源的傳播方面，尚須充實、加強、擴建的有：
1.為每一個廣西特有的少數(shù)民族文化資源立項，建立起專題傳播網(wǎng)絡。這首先就要圖書館工作人員，將每個專題的少數(shù)民族文化資源，加以篩選、歸類、充實，建立起便于檢索的數(shù)據(jù)庫，建立起相應的網(wǎng)頁。這一數(shù)據(jù)庫面對的不僅是廣西5800萬各族人民，也不僅是我國13億人民，而是全世界。這將對旅游觀光業(yè)、民族制品業(yè)、餐飲美食業(yè)、醫(yī)藥保健業(yè)、服裝鞋帽業(yè)、娛樂休閑業(yè)、體育健身業(yè)、珠寶飾品業(yè)以及民族史、民族文化、生態(tài)研究學等等，產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數(shù)民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書還書”、“閱覽復印”的傳統(tǒng)服務模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門”為“圖書館上門”，使圖書館變成不分節(jié)假日、不論刮風下雨，每年365天、每天24小時的“全天候”的“上門”的“讀者服務”。這對少數(shù)民族文化資源的充值增值，將產(chǎn)生不可估量的經(jīng)濟價值、歷史價值和文化生態(tài)價值。是“圖書館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯(lián)網(wǎng)上電子書刊許多都是收費的，而圖書館是全民的福利事業(yè)，是免費的。這種“價格優(yōu)勢”是電子書刊業(yè)無法競爭的。據(jù)筆者的實踐體會，當在互聯(lián)網(wǎng)上開動“搜索”引擎搜索時，圖書館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷售企業(yè)、旅游業(yè)，其次是政府部門，圖書館連個人“博客”都不如。圖書館的自動化系統(tǒng)，許多還處于“內(nèi)部”狀態(tài)。這和圖書館“信息庫”的地位很不相稱。如今是“知識爆炸”時代，在這場“知識爆炸”中，圖書館有責任、有義務加上“信息庫”——圖書館這枚“超級重磅炸彈”。
2.互聯(lián)網(wǎng)傳播的前提是“愿者上鉤”——因為需要。用戶上不上鉤，不需要“領(lǐng)導重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關(guān)鍵是“圖書館作為”要做得到位，適應用戶需要。長期以來，圖書館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書、善本書，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價值的發(fā)揮。由于電子技術(shù)的進步，現(xiàn)在有了“漢王文本王”之類的具有一鍵進入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進入，“輸入”一本書，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書刊業(yè)，是沒有這些珍本書、善本書“寶貝”的。一旦圖書館的珍本書、善本書變成電子版，加上又免費，電子書刊業(yè)是無法跟圖書館競爭用戶的。圖書館的專題網(wǎng)頁。要制作得漂亮，吸引眼球。當用戶“搜索”時，圖書館的網(wǎng)頁就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復制保存，節(jié)省了大量的精力、時間。
3.互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化傳輸手段，是文、圖、聲同時傳播的，其科技含量的先進性是當前任何一種媒介無法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無聲；就是最先進的電視，雖然有聲有圖，也是活動的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨、不能同時進行。有一個很典型的例證：復旦大學附屬華山醫(yī)院教授王申生，根據(jù)自己十幾年臨床診斷積累，個人編排了一個多媒體資料庫。用戶把這資料庫搜索到后，在菜單上點擊“二尖瓣狹窄的聽診練習”，在出現(xiàn)的人體圖片心臟部位，再點擊一下，耳機里就會出現(xiàn)這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫(yī)師直接用聽診器聽到的一樣。儼然是一部臨床診斷學的多媒體教科書。他這一多媒體資料庫受到了廣泛的歡迎。許多醫(yī)院下載后，作為培訓進修醫(yī)師的教材。國家衛(wèi)生部還將把它納人全國醫(yī)師統(tǒng)考題庫。這個例證說明：多媒體的傳播優(yōu)勢，目前是任何一種媒介都無法比擬的。制作這種多媒體資料庫，對圖書館“單位”來說，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復制、下載的存儲功能，更是其他任何傳媒無法做到的。用戶需要的文化資源，經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)到手后，可以任意復制、翻錄。電腦對圖版的修整功能，還可彌補原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤，也可任意復制。那些珍本書、善本書“寶貝”，將發(fā)揮出無窮的潛值。數(shù)字化傳輸?shù)脑L問人數(shù)記錄與傳統(tǒng)的借閱統(tǒng)計，不知要高出幾十幾百倍，圖書館將“門庭若市”，帶來少數(shù)民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!
4.利用網(wǎng)絡傳播快、廣的優(yōu)勢，在網(wǎng)上發(fā)布征集、呈繳地方文獻的通知，不斷充實館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個人作品，都忠實地記錄了一個地方的家族、民族、個人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發(fā)表，而流傳在民間，這就需要圖書館利用其特有的收藏優(yōu)勢，向各方征集各種文獻以便不斷地充實和豐富館藏，讓其發(fā)揮更大的作用。廣西圖書館在這方面也做了大量的工作，在網(wǎng)上發(fā)布了地方文獻征集的通知，并將征集來的文獻迅速做成數(shù)據(jù)，以供需求者在網(wǎng)上查詢，或在最短的時間內(nèi)看到文獻，發(fā)揮地方文獻的增值作用。
總之，要建立起“圖書館傳播體系”。少數(shù)民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過來擴大了少數(shù)民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環(huán)。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數(shù)民族文化資源擴大影響，也就不利于其充值升值，則是“負”循環(huán)，是減法。是“正”循環(huán)，加法；還是“負”循環(huán)，減法，把柄，就掌握在圖書館同行們的手上!
云南少數(shù)民族文化論文篇二
活動名稱：
七彩云南，哈尼風情。
活動背景。
哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：
經(jīng)濟管理學院噴水池廣場。
活動時間：
11月14日----28日。
活動對象：
文華學院舞蹈系學生會及全院師生。
活動負責人。
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：xxx、大學生精英論壇。
活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經(jīng)管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學院外商業(yè)街、校內(nèi)球場、食堂門口進行禮儀游動宣傳。
3、到時得現(xiàn)場進行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經(jīng)費預算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經(jīng)費預算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負責人：
展演（11月21日）。
地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負責人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理。
在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學生會開總結(jié)會議。
xx.11.12。
云南少數(shù)民族文化論文篇三
以本校傳播學專業(yè)教學培養(yǎng)計劃中技術(shù)類課程的設置科目為主要研究對象,并參考了國內(nèi)其它開設傳播學院校,如清華大學、北京大學、南京大學、南京師范大學、武漢大學、復旦大學、浙江傳媒學院等高校的傳播新聞類專業(yè)的技術(shù)類課程設置情況。目前本校傳播學專業(yè)自2008年開設并招生以后,目前有三屆在校生,分別為08、09和10級,但10級現(xiàn)在只是處于一年級,尚未進行技術(shù)類課程的學習,所以沒有將10級的培養(yǎng)計劃列人研究對象,而只是研究了08級和09級的教學計劃中的技術(shù)類課程。以上為本專業(yè)所有技術(shù)類課程的具體情況,按學分統(tǒng)計分析,學生可以修到的學分最多為媒體設計方向選修數(shù)字復制技術(shù)時的31.0,最少為媒體管理方向的25.0,占本專業(yè)要求最低的160學分的比例分別為19.375%和巧.625%,均處于比較合適的水平,滿足本專業(yè)作為文科專業(yè)的基本特點。在占適當比例的同時,也突出了本專業(yè)作為新媒體傳播的特點,與其它院校傳播學專業(yè)相比,因為本專業(yè)創(chuàng)辦較晚,并且立足于為新興媒體服務,而其它學校的傳播學專業(yè)均開設時間比較長,面向傳統(tǒng)媒體,傳統(tǒng)媒體的影響依然很強勁,但針對目前日新月益的新媒體發(fā)展現(xiàn)狀,也作出了應對措施,適當開設了與新媒體相關(guān)的課程,但無論是從課時比例還是從課程數(shù)量,均低于本校傳播學專業(yè)。
媒體技術(shù)類課程的課程內(nèi)容。
依據(jù)本專業(yè)技術(shù)類課程的教學培養(yǎng)計劃,對各個科目的教學內(nèi)容進行了深人研究,分析其相關(guān)性,發(fā)現(xiàn)存在以下幾個有待改進的方面。1理工科課程開設科目不夠或內(nèi)容不夠深人本專業(yè)重點要突出新媒體領(lǐng)域的傳播研究和學習,數(shù)字媒體以數(shù)字技術(shù)為核心來進行信息的組織加工傳輸?shù)葌鬏敪h(huán)節(jié),從課程結(jié)構(gòu)上目前與之相關(guān)的課程只有高等數(shù)學和數(shù)理統(tǒng)計與概率論,而大多數(shù)數(shù)字媒體內(nèi)容是以矩陣形式存在,卻沒有開設線性代數(shù)課程。與之類似的還有大學物理、電子技術(shù)(至少是數(shù)字電子技術(shù))、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等課程,但考慮到目前本專業(yè)的學生有一半是文科生的情況,如果開設可以只講述基本概念,并輔以基礎練習,形成數(shù)字內(nèi)容的概念就為理解數(shù)字媒體內(nèi)容提供很大的幫助。但要增加上述內(nèi)容,就要占用目前已經(jīng)飽和的學分資源,是個兩難的問題,如果要進行這個方面的改進,可以從現(xiàn)在的課程著手,某些課程可以適當減少內(nèi)容和難度,將目前的課程和要增加的課程融合,以基本概念為著眼點,重點培養(yǎng)對理科課程內(nèi)容的通識認識,降低難度的同時增加內(nèi)容的廣度,作為對本專業(yè)后續(xù)課程和突出特色的技術(shù)支撐。本校的信息技術(shù)特色也可以提供強有力的幫助,關(guān)鍵在于課程內(nèi)容的選擇要適用于本專業(yè)的培養(yǎng)目標實際。2課程之間的內(nèi)容鏈接與分配存在不合理現(xiàn)象目前,08級已經(jīng)完成所有技術(shù)類課程的學習,課題研究過程中,搜集了各種技術(shù)類課程的課件和教學大綱,經(jīng)與學生進行了訪談和交流了解到,有幾門課程內(nèi)容重復現(xiàn)象比較嚴重,比如數(shù)字媒體技術(shù)、數(shù)字復制技術(shù)與跨媒體出版等課程內(nèi)容重復率能達到一半以上,數(shù)字媒體技術(shù)作為專業(yè)的核心基礎課,內(nèi)容覆蓋理應講述得比較全面,而數(shù)字復制技術(shù)則要從媒體內(nèi)容的復制角度進行講解,跨媒體出版則要突出出版內(nèi)容的跨媒體特點處理方法與技術(shù)等內(nèi)容,結(jié)果后面兩個課程又將各種表達媒體的數(shù)字化原理與方法作為重要內(nèi)容進行了闡述,導致課堂時間利用下降,浪費了寶貴的課堂時間,甚至產(chǎn)生了厭學情緒。而另外一些課程則缺乏基礎課程的支撐,比如數(shù)字媒體生產(chǎn)與組織,主要講述數(shù)字媒體內(nèi)容的管理,而課程開設時,并沒有課程講述過計算機文件等基礎知識。分析原因,在于教學大綱的撰寫目前處于各個課程任課教師各自為政,缺乏溝通,按照自己的理解組織課程內(nèi)容,沒有考慮到課程作為整個培養(yǎng)計劃整體的.特點,以及與其它課程之間的銜接關(guān)系要解決這個問題可以召集技術(shù)類課程的任課老師,相互交換教學大綱,進行集體討論,從而可以大大地提高教學效率,提升教學效果。
媒體技術(shù)類課程的實踐環(huán)節(jié)。
技術(shù)類課程本質(zhì)上具有理論與實踐密切結(jié)合的特征,且理論對實踐指導性比較強的課程,本專業(yè)中的各技術(shù)課程均有相關(guān)的實踐環(huán)節(jié)與之相對應,作為理論課程的補充和提高,并起到深化理論內(nèi)容的作用。實踐環(huán)節(jié)主要包括以下三個課程,分別是新媒體策劃與設計課程設計、跨媒體技術(shù)與應用課程設計、數(shù)字媒體技術(shù)與應用課程設計,開課時間分別為第4、7和6學期,所分別對應的最主要基礎課程分別為新媒體概論、跨媒體出版方法與理論和數(shù)字媒體技術(shù),這幾門課的開課學期分別為第2、6和4學期,當然還有其它課程可是課程設計所需要的基礎課程,前兩個課程設計的安排時間還比較合理,但數(shù)字媒體技術(shù)與應用課程設計的安排與其基礎課程相隔的時間太遠,而且中間又沒有非常必要的課程會提供給課程設計以更多的幫助,當進行課程設計動員時,學生的基礎課程知識已經(jīng)不再那么新鮮,這樣的安排也許是為了平衡各個學期的課程實踐課時和學期總課時數(shù)量,但對于這個課程設計環(huán)節(jié),卻產(chǎn)生了負面的影響,學生覺得難以理解這樣做的目的,教師進行課程設計需要的許多基礎課程知識也得進行不必要的重復,從而產(chǎn)生了基礎課程與應用實踐環(huán)節(jié)的一定程度上的脫節(jié)。針對上述問題,建議適當調(diào)整該課程設計的學期,可以提前到數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)束的當學期進行,趁學生剛剛學習完理論知識即進行課程設計,以比較緊湊的節(jié)奏完成系統(tǒng)化的學習,從而取得較好的學習和實踐效果。
媒體技術(shù)類課程的課程與基礎技術(shù)課程的銜接。
本專業(yè)以傳播理論為基礎,以傳播的發(fā)展前景為目標,以信息化為特征的設備為技術(shù)手段,實現(xiàn)信息與傳統(tǒng)傳播方式迥異的傳播,接著文理融合的傳播人才,所以技術(shù)類課程對于突出本專業(yè)的特色、增加專業(yè)的就業(yè)競爭力都具有現(xiàn)實的指導意義,而技術(shù)類課程與基礎課程的銜接更是基礎上的基礎,對實現(xiàn)這個目標具有根本的作用。技術(shù)作為傳播的基本手段,一直在傳播的發(fā)展過程中起著不可替代的重要作用,新媒體傳播專業(yè)作為以新媒體技術(shù)為核心技術(shù)產(chǎn)生和興起的傳播形態(tài),技術(shù)的基礎性作用也是不可容忍一點點忽視的。目前階段,新媒體傳播以數(shù)字技術(shù)為基礎展開,在信息采集、存儲、處理、傳輸和廣播的各個環(huán)節(jié),都是以數(shù)字化的方式存在,同時利用現(xiàn)代的傳播理論為指導,才可以進行有效的傳播,而數(shù)字技術(shù)在信息傳播中的引人,也極大的改變了傳播存在的方式和傳播手段,甚至改變了傳播行業(yè)的運轉(zhuǎn)形式,所有這些,在傳播學專業(yè)中都要有所體現(xiàn)。對應的課程,就是開設上述各個技術(shù)類的課程,以及對于這些課程的深人學習,但本專業(yè)的的專業(yè)性質(zhì)仍然保持在文科性質(zhì)上,本類課程所占據(jù)的比例不會太大,前面已經(jīng)有所論述,在這樣一個總體學分已經(jīng)確定難以增加的情況下,要有效的進行技術(shù)類課程的學習,就要求前面基礎理學學科的內(nèi)容與后續(xù)專業(yè)技術(shù)類課程相對應,比如數(shù)理統(tǒng)計與概率論的內(nèi)容可以與傳播學中的調(diào)查數(shù)據(jù)分析以及調(diào)查對象的選擇相對應,高等數(shù)學級數(shù)的內(nèi)容與數(shù)字媒體信號處理與表示等內(nèi)容相對應,但遺憾的是,當技術(shù)類課程中將這些媒體內(nèi)容與較抽象的數(shù)學理論聯(lián)系以期從根本上進行解釋時,卻存在著比較明顯的脫節(jié)現(xiàn)象。在現(xiàn)有的情況下,可以與理科學科的任課教師聯(lián)系,將理科內(nèi)容的基本原理與實例聯(lián)系時,盡是往傳播媒體實例上靠近,以期學生從信息層面理解兩者之間的關(guān)系,要達到這個目的,還需要不同院系之間的配合與合作。
媒體技術(shù)類課程的專業(yè)實驗室建設。
作為技術(shù)類課程,明顯的特點就是要有相關(guān)的技術(shù)和設備作為實現(xiàn)某種任務的手段,實驗室建設和相關(guān)實驗設備的配備就成了實現(xiàn)技術(shù)手段的物質(zhì)基礎。目前,專門供傳播學專業(yè)的媒體實驗中心業(yè)已建立并運行,共有計算機27余臺套,其中有近10臺套可以專業(yè)處理音頻視頻信息,5臺套攝像設備,以及進行數(shù)字媒體資產(chǎn)管理系統(tǒng)等供教學活動使用,已經(jīng)初具規(guī)模,可以滿足本專業(yè)的教學。但目前,這些設備以及配套軟件大多是基于傳統(tǒng)傳播學的課程進行設置的,還難以體現(xiàn)新媒體傳播的新的特征,比如如果用于手機媒體內(nèi)容的創(chuàng)建、無線移動電視媒體以及樓宇無線閉路電視媒體的編輯與廣播等典型新媒體的設備尚未具備,在教學和實踐環(huán)節(jié)也就難以具體體現(xiàn)新媒體傳播專業(yè)的特點,對各個教學和實踐環(huán)節(jié)有了很大的制約,比如與新媒體相關(guān)的幾個實踐環(huán)節(jié),往往還是處于制作網(wǎng)站與網(wǎng)站策劃的初級階段,并不能充分的體現(xiàn)出本專業(yè)的特色和培養(yǎng)目標。
媒體技術(shù)類課程的教材建設等。
作為具有相當理論指導意義的教材建設,不但可以給學生以前進的目標,還可以提高教師的業(yè)務水平,甚至帶動在國內(nèi)外行業(yè)中的影響力,如何有效地促進媒體技術(shù)類課程的教材建設也是本課題的重要研究方面。自本專業(yè)設立正式招生以來的三年以來,已經(jīng)發(fā)表課程相關(guān)論文共計30余篇,還有國內(nèi)一級出版社專著一部,取得了一定的成績,但這些理論成果與教學的相關(guān)性還有待提高,直接指導教學的意義也不大。鑒于本專業(yè)與傳統(tǒng)傳播學專業(yè)的不同特點,教材建設也要另辟蹊徑,本著傳統(tǒng)傳播學所沒有涉及的領(lǐng)域展開,比如可以將最新的若干種媒體形式進行整理后先形成自編教材,再在教學的過程中不斷完善,以達到最后出版的目的。還以可借鑒國外同行的先進經(jīng)驗,將國外成熟的新媒體教材引人國內(nèi),進行翻譯工作,以期迅速提高本專業(yè)在國內(nèi)傳播學教育中的影響力,推動新傳播專業(yè)人才的培養(yǎng)。
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云南少數(shù)民族文化論文篇四
一、桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
（一）桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展
1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強
少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展具有很強的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數(shù)民族文化是桂中少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導和強力推進下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個平級的地級市，各自根據(jù)自己實際情況在所屬轄區(qū)內(nèi)獨立開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數(shù)民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為促進地方發(fā)展、提升城市品牌效應的一個重要視點。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨立的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。
2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善
目前，柳州市、來賓市都制定了詳細具體的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族旅游資源進行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的重點項目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數(shù)民族旅游資源開發(fā)計劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現(xiàn)的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強行割裂；另一方面，在旅游路線的設置方面也不能呈現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化的整體行。桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進一步科學的整合與完善。
3.旅游品牌形象有待進一步凝練
凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強的品牌效應。廣西桂中地區(qū)具有得天獨厚的少數(shù)民族文化旅游資源，目前桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數(shù)民族文化旅游品牌有待進一步凝練，“民俗風情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應還需進一步打造。
（二）桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的總體水平較低
1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠
當前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導和具體負責實施，企業(yè)參與少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導向的旅游開發(fā)機制還不完善，旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟效益還不高。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的市場策劃、運營等方面較為落后，市場競爭力不強。
2.產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產(chǎn)業(yè)融合不強?！肮鹬幸惑w化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內(nèi)外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)還有待進一步加強，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待進一步提升。
二、桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探討
（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數(shù)民族文化旅游精品
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數(shù)民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據(jù)不同少數(shù)民族文化的本質(zhì)屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數(shù)民族文化資源，全力打造桂中少數(shù)民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務。如在開發(fā)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂中“民族四絕”的旅游路線時，可以設置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。
（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間
桂中少數(shù)民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進柳州、來賓各縣市的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數(shù)民族文化旅游品牌和質(zhì)量。同時也要注重整合周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化旅游資源，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風情游，可設置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。
（三）推進旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)
桂中地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數(shù)量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數(shù)民族文化旅游要強化政企聯(lián)動機制，推進旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進一步調(diào)整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)發(fā)展，大力開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，努力培育具有較強市場競爭力的企業(yè)，擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，建立科學、合理的旅游產(chǎn)業(yè)體系，全面推進桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。
云南少數(shù)民族文化論文篇五
在桂北地區(qū)地質(zhì)遺跡與民族文化資源詳細調(diào)查(表3、表4)的基礎上，嘗試從兩者的數(shù)量空間關(guān)系、質(zhì)量空間關(guān)系和空間耦合關(guān)系3個方面，提出具有普適性的地質(zhì)遺跡與民族文化資源空間關(guān)系定量研究方案。
2.1地質(zhì)遺跡與民族文化資源數(shù)量空間關(guān)系研究。
2.1.1研究思路。
2.2地質(zhì)遺跡與民族文化資源質(zhì)量空間關(guān)系研究。
2.2.1研究思路。
數(shù)量空間關(guān)聯(lián)在一定程度上反映出民族地區(qū)地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關(guān)系，但尚難以反映不同等級地質(zhì)遺跡與民族文化資源間的空間關(guān)系，而高等級地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關(guān)聯(lián)是影響民族地區(qū)人與自然關(guān)系及以地質(zhì)公園為載體的2種優(yōu)勢資源整合開發(fā)的核心要素。因此，進一步揭示地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關(guān)聯(lián)，需對兩者的質(zhì)量空間關(guān)系進行研究。采用耦合協(xié)調(diào)度分析進行地質(zhì)遺跡與民族文化資源的質(zhì)量空間關(guān)聯(lián)研究。協(xié)調(diào)度分析一般采用靜態(tài)要素間的距離協(xié)調(diào)度來判斷其協(xié)調(diào)性。將反映地質(zhì)遺跡與民族文化資源質(zhì)量空間關(guān)系的距離協(xié)調(diào)度稱為耦合協(xié)調(diào)度，先分別累加得到研究區(qū)域各區(qū)劃單元地質(zhì)遺跡和民族文化資源的質(zhì)量評價總分值，再測定兩者評價總分值的耦合協(xié)調(diào)度，其數(shù)值高低反映兩者質(zhì)量空間關(guān)系的密切程度。跡與民族文化資源空間關(guān)系的重要手段。運用gis圖形管理和數(shù)據(jù)庫管理工具，借鑒生態(tài)學景觀(資源)要素空間關(guān)聯(lián)分析方法，設計地質(zhì)遺跡和民族文化資源數(shù)量空間關(guān)系首先，在gis軟件支持下生成正方形統(tǒng)一網(wǎng)格樣方圖層。樣方大小的確定對地質(zhì)遺跡與民族文化資源的數(shù)量空間關(guān)系的計算有重要影響，過多或過少都會使計算結(jié)果產(chǎn)生明顯偏差，須根據(jù)景觀(資源)取點直徑確定網(wǎng)格間距。其次，將統(tǒng)一網(wǎng)格圖層與景觀(資源)圖層疊加，進行地質(zhì)遺跡與民族文化資源點取樣，獲得復合圖層。再次，由復合圖層相應的拓撲數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計地質(zhì)遺跡與民族文化資源點在各樣方中的二元數(shù)據(jù)。最后，為地質(zhì)遺跡與民族文化資源點列出二元列聯(lián)表，計算出兩者之間的數(shù)量空間關(guān)聯(lián)指數(shù)。
2.1.2計算公式。
地質(zhì)遺跡與民族文化資源之間的'數(shù)量空間關(guān)聯(lián)指數(shù)r由式(1)計算：r=ad-bc槡(a+b)(c+d)(a+c)(b+d)，(1)式中：a為全部樣方中同時包含地質(zhì)遺跡與民族文化資源點的樣方數(shù);b為全部樣方中僅包含地質(zhì)遺跡點的樣方數(shù);c為全部樣方中僅包含民族文化資源點的樣方數(shù);d為全部樣方中同時不包含地質(zhì)遺跡與民族文化資源點的樣方數(shù)(下同);r的取值介于-1到+1之間，r0為正關(guān)聯(lián)，r0為負關(guān)聯(lián)。并用式(2)對r值進行顯著性檢驗。
云南少數(shù)民族文化論文篇六
網(wǎng)絡環(huán)境下高校圖書館資源是實體資源、數(shù)字資源、圖書館員三合一結(jié)構(gòu)：從國家辦學條件要求和學校角度：配置這些資源目的是為了滿足師生課堂之外，拓寬拓深知識面，提升個人素質(zhì)和綜合能力之用：從教師角度：“要給學生一杯水，自己應有一桶水”，受網(wǎng)絡信息技術(shù)影響，教學內(nèi)容和方式都發(fā)生了變革，知識結(jié)構(gòu)要跨多章節(jié)甚至跨學科，備課內(nèi)容是理論與案例、現(xiàn)狀與發(fā)展對比的知識交叉綜合凝練過程，既要安靜環(huán)境又要查閱參考資料，那么圖書館就是最佳選擇；從學生角度：圖書館是大學的第二課堂，其文獻資源豐富，專業(yè)輔助資源集中，教育作用不次于課堂所學，如果認識不到其重要程度并加以充分利用，相當于只讀半個大學，對于大學生活過程是遺憾的；所以無論老師還是學生，任何在位期間，都應該充分利用圖書館資源。
一、了解圖書館的資源
高校圖書館工作的目標主要是為學校教科研服務，其文獻資源的配置是圍繞師生教育教學為側(cè)重點，網(wǎng)絡環(huán)境下圖書館較比傳統(tǒng)圖書館資源擴展了新載體內(nèi)容，因而了解圖書館資源和利用方式非常必要，方便自己工作和學習。以本院圖書館資源為例介紹如下：
（一）實體資源
紙質(zhì)圖書：到目前為止館藏中文圖書129.04萬冊，外文圖書1.85萬冊；訂購的中文印刷型期刊30915冊，外文期刊333冊，書是作家思想精華的詮釋，是不計回報的朋友，幫助讀者把人生嫁接在智慧上：
多媒體資源：圖書館設置多媒體音像室，放置與圖書講解同步的配套光盤，語音磁帶等聲像資料，一樓還設置了大學生影視文化中心，用作進行愛國、愛校教育，文學欣賞，專題講座等功用。
環(huán)境與設施：圖書館環(huán)境安靜單一，適合潛心研讀，無論活潑型、急躁型抑或其他類型特質(zhì)，來到圖書館都會找到靜下來的位置，隔空與智者交流，接受點撥，或徘徊在書架間瀏覽圖書都是無比享受；其次是設施：圖書館二樓，三樓，四樓各配置適量電腦，用來提供師生瀏覽網(wǎng)絡資源和檢索圖書館文獻資源，操作過程可咨詢館員或參加檢索培訓。
（二）數(shù)字資源
本館可用數(shù)據(jù)庫資源40個，購買電子圖書22.6萬冊，中文電子期刊3600余種，以保證教科研的基本要求。正式資源包括維普資訊數(shù)據(jù)庫、環(huán)球英語多媒體、國研網(wǎng)、博看網(wǎng)、vipexam考試庫（含鏡像版）、萬方碩博論文庫、知網(wǎng)部分內(nèi)容，超星數(shù)字圖書館、ejnavor期刊庫、scientific、中圖服務平臺以及讀秀學術(shù)搜索、國道外文專題數(shù)據(jù)庫、北大法意數(shù)據(jù)庫、e線圖情、eps全球統(tǒng)計數(shù)據(jù)/分析平臺、國際貿(mào)易數(shù)據(jù)庫、聯(lián)圖遠程訪問系統(tǒng)、森途學院資源總庫等眾多試用數(shù)據(jù)庫。
（三）圖書館員
圖書館因讀者存在而存在。網(wǎng)絡環(huán)境下高校圖書館服務化被動為主動，以“讀者為中心，讀者至上”為理念；為讀者提供全方位的、快速的知識信息導航服務。所以館員的服務是耐心的，如果有利用圖書館方面的咨詢需求，在館員能力范圍內(nèi)都會得到幫助解決的，既節(jié)省了自己的查找文獻時間又督促了館員的服務工作。
二、圖書館資源利用
（一）本院圖書館資源利用現(xiàn)狀
本院教師利用情況：從各系部各抽取6人，利用匯文系統(tǒng)查詢其三個月紙質(zhì)圖書借閱歷史，觀察專業(yè)書與非專業(yè)書的比例，可以推測多數(shù)教師對紙質(zhì)專業(yè)文獻的閱讀比例不夠60%，本人認為知識結(jié)構(gòu)“專業(yè)”應該超過“非專業(yè)”一些才能保證工作質(zhì)量，當然教師利用虛擬資源代替紙質(zhì)文獻也能擴展知識范圍，但是數(shù)據(jù)庫資源點擊率并不理想，而且在知識講解細化度上不如紙質(zhì)文獻：還有部分教師對opac系統(tǒng)的利用過程模糊，要借的書在大約范圍內(nèi)隨機翻選；但是近來d類圖書借閱量增加，是學院啟動“兩學一做”學習教育活動促成的改變：教師利用圖書館資源的抽查結(jié)果說明：各系博士借閱的專業(yè)文獻比例大于90%，其余教師利用圖書館資源的效用傾向休閑型，且電子資源利用率不高。
學生利用情況：校園是學生活動的主要圈子，學生到館頻率高于教師。學生到館的人群和頻次因年級、興趣、目的性等因素影響可分為隨意型、娛樂型、自習型、目的型來館；掌握opac系統(tǒng)搜索圖書資源的學生約占35%，有效利用數(shù)據(jù)庫資源學習的學生極少；通過訪談，對于教師布置的論文作業(yè)，幾乎都是利用web搜索引擎查找文獻資料達到其目的。讀者服務部每天借還的圖書量小說、心理、保健瑜伽類較多；計算機、歷史、和外語類一般；其余類較少；學生利用圖書館資源的現(xiàn)狀說明：學生享受型閱讀比例大于專業(yè)型閱讀，學生沒有合理分配利用館藏資源的比例。
（二）圖書館資源利用的建議
“腹有詩書氣自華”，書是最好的化妝品可保永遠高顏值。全院師生應該關(guān)注圖書館讀者服務群的信息宣傳，熟悉圖書館資源并充分利用，助力學識增長。
1.建議專業(yè)選書應占60%；對于全院教師：在年終全院教工總結(jié)大會上，校長曾說“我們的科研論文數(shù)量上有很大提高，但是質(zhì)量上還需加強”，這說明教師的專業(yè)研究深度欠缺；當今大型開放mooc環(huán)境下的大學課堂教學，要想抓住學生的注意力關(guān)鍵更是授課內(nèi)容，那么教師要主觀上提高學科深化意識，把專業(yè)知識解析成“營養(yǎng)化配餐”的課堂內(nèi)容，才能贏得學生的敬佩，所以要充分利用圖書館的各種資源，掌握學科知識的要領(lǐng)。
對學生建議：由于各大學辦學層次差異很大，受教育的師資、內(nèi)涵、資源配置、被鼓勵程度等諸多因素影響，在進大學門檻的時候已經(jīng)等級化，然而我們應該主觀上去縮短和國家重點院校生的差距，在校期間充分利用圖書館豐富的文獻資源，最好以名校學生學習內(nèi)容做參考，橫向?qū)Ρ葒庀嗤瑢I(yè)科目設置，主動自我突破，努力強化專業(yè)知識，掌握本學科在國際國內(nèi)的發(fā)展及應用價值、專業(yè)普及程度和前景深度等域內(nèi)現(xiàn)狀，當今的.標準是向世界通用化看齊。本院優(yōu)秀的畢業(yè)生例子有：蔣qing考入北京外經(jīng)貿(mào)大學研究生；陳bingsheng在圖書館做勤工儉學，學習努力，成功申請參加歐美一個慈善社團，在歐美一些國家巡回義演；大四學生“怪胎兒”楊mo，在校期間教室、圖書館、食堂，三點一線，以優(yōu)異成績做為中法交換生…他們成績的取得，除主觀努力外無不借助圖書館學科資源得以實現(xiàn)。
2.非專業(yè)選書占40%：現(xiàn)代社會強調(diào)人的綜合素質(zhì)。圖書館是一座心智的藥房，讀史使人聰明；讀哲學使人辯證的剖析各種問題；讀心理類書能夠磨練意志和毅力；讀自然科學可以提高人的思維判斷能力；閱讀社會學能夠培養(yǎng)健康人格，學習做人的道理；閱讀文學能夠排遣煩惱，鼓舞斗志；學習書畫詩樂陶冶情操等等全方位開闊視野。中國航天之父錢學森主張教育培養(yǎng)的目標是：熟悉科學技術(shù)的體系，熟悉馬克思主義哲學，理、工、文、藝結(jié)合，有智慧；熟悉信息網(wǎng)絡，善于運用計算機處理知識的“全才”。被馬克思稱為古希臘哲學家中最博學的亞里士多德曾說：沒有一個杰出的人物不是一個瘋狂的混合體。我們做不到那么優(yōu)秀，但是我們要以之為努力方向，適當了解社會科學、自然科學、系統(tǒng)科學、思維科學、地理科學、以及文藝理論等，增加自己知識的寬度，是一種文化內(nèi)涵和技能的雙修。了解一些民俗民風以及外界的優(yōu)良經(jīng)驗，用來完善本民族文化，亦可營造融洽和平人文環(huán)境。
（三）數(shù)據(jù)資源的利用：礙于因由種種，相當多的一部分教師對數(shù)據(jù)庫資源利用不高，不愿意咨詢和實際演練；凡事都遵循用進廢退規(guī)律，數(shù)據(jù)庫使用是操作型過程熟練的學習，經(jīng)常演練就會熟悉而成為學習的好秘書。在圖書館和數(shù)據(jù)商的聯(lián)合宣傳下，學生對數(shù)據(jù)資源的認識有了很大轉(zhuǎn)變，點擊圖書館各種數(shù)據(jù)資源人數(shù)同比增長，相信未來師生利用圖書館資源會出現(xiàn)新的閱讀和獲取方式。
三、結(jié)語
互聯(lián)網(wǎng)改變著社會的各個方面，信息技術(shù)成指數(shù)級增長，大數(shù)據(jù)的潛力在跨界釋放，作為高校教師肩負育才重任，要利用好圖書館資源先知先覺；作為國家建設后備軍的大學生更要有先鋒意識，思考社會大環(huán)境，橫比世界發(fā)展趨勢，抵御瑣事紛擾，合理分配工作、學習、休息時間，增強主動學習意識，利用身邊資源更新自己知識結(jié)構(gòu)，并帶動社會整體的學習風氣；同時還要牢記實用的智慧也不可沒有美德。
云南少數(shù)民族文化論文篇七
［摘要］我國是一個擁有56個民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學生比例高，學生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學生思想政治教育相關(guān)的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對大學生思想政治教育的影響，分析了當前民族院校大學生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設、隊伍建設、載體建設以及氛圍營造等四個方面提出了相應的對策。
［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學生;思想政治教育。
在民族院校中，少數(shù)民族學生和來自民族地區(qū)的學生比例高，學生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學生心底的價值取向，外化成了日常的行為準則。少數(shù)民族文化不僅影響著學生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動少數(shù)民族學生的自覺性和主動性，增強民族院校大學生思想政治教育工作的實效。
校大學生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?！保?］中國擁有55個少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學生思想政治教育體系提供了前提和基礎。例如，針對不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學生思想政治教育工作的外延進一步拓展。民族院校大學生思想政治教育在加強愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學生受到不同民族文化的影響，在人際關(guān)系、學業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強對少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對大學生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項教育內(nèi)容，構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。
校大學生思想政治教育資源每個少數(shù)民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當前思想政治教育理論的重要充實和完善。”［2］少數(shù)民族文化為民族院校大學生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產(chǎn)生活中更加注重團結(jié)協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數(shù)民族學生所接受。
校大學生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨特性是長期積累的結(jié)果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學生中民族成分多、少數(shù)民族學生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨特的優(yōu)勢為培育民族院校大學生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨特性相結(jié)合，增強與學生的互動，將成為民族院校大學生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學生法制教育相結(jié)合，將少數(shù)民族的行為文化與大學生日常教育管理相結(jié)合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關(guān)系，增強教育的說服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學生思想政治教育工作的特色。
目前，我國高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強，導致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關(guān)課程，學生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。
(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。
民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學生，對于他們的風俗習慣、行為習慣有著一定的了解。但受到學科背景、知識結(jié)構(gòu)的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風俗習慣與宗教行為、個人陋習與民族傳統(tǒng)等，導致在對少數(shù)民族大學生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細致的引導。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關(guān)知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學的感染力不強。
(三)缺乏有效的文化載體。
文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學習生活環(huán)境以及時空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。
對不了解少數(shù)民族文化的學生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學習少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對學生的影響越來越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導人、熏陶人的作用。
(一)加強課程建設，推進少數(shù)民族文化進課堂、進教材、進頭腦。
民族院校要進一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強對少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過開設中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構(gòu)建完整的課程體系，通過課堂教學的主渠道弘揚各民族的優(yōu)秀文化。在教學過程中，注重結(jié)合大學生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實加強少數(shù)民族文化教材建設，在尊重少數(shù)民族文化的基礎上，對內(nèi)容上進行甄別和選擇，重點開發(fā)和大學生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設內(nèi)容充實、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機結(jié)合，融入到建筑、設計、計算機等相關(guān)領(lǐng)域，實現(xiàn)學生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學習少數(shù)民族文化的興趣。
(二)加強隊伍建設，提高大學生思想政治教育工作者的文化育人能力。
在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎上，加強教師的引進力度，注重民族學相關(guān)學科背景人才的引進，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數(shù)民族文化有深刻認識的少數(shù)民族文化教師隊伍。提高學生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學生工作者到民族地區(qū)實習實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強文化技能培訓，聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強學生工作隊伍運用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設立專項經(jīng)費，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學生擔任兼職宣傳員，有效補充少數(shù)民族文化育人隊伍。
(三)加強載體建設，促進少數(shù)民族文化與大學生思想政治教育的有機融合。
將少數(shù)民族文化融入到學生日常的教育管理中，實現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉(zhuǎn)化，引導各民族大學生養(yǎng)成文明的行為習慣。將少數(shù)民族文化融入到學生的社會實踐中，組織學生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會實踐活動，突出少數(shù)民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會準則和價值觀等共同精神追求的共同點，構(gòu)建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團結(jié)的校園氛圍，通過舉辦民族風俗風情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。
(四)營造良好氛圍，弘揚少數(shù)民族文化，以增強大學生思想政治教育的感召力。
民族院校要注重加強校園硬件環(huán)境建設，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學的文化傳承功能，倡導各美其美、美美與共，實現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機融合。加強少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網(wǎng)絡等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調(diào)動學生參與的積極性，擴大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進事跡，增強感召力。
［參考文獻］。
云南少數(shù)民族文化論文篇八
筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補充。
民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設的過程中可以依托當?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學院的優(yōu)勢學科，高校需對如何將優(yōu)勢學科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟文化建設貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔當著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥恚褡宓貐^(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學生學習并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點、不同參考標準和內(nèi)容整合到課程中，對學生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學生還可以學到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學生形成自我和民族認同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學過程中。多元化教育必然要求學校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學生不僅要學習主體文化，而且要學習本民族文化和他民族文化。凱里學院在科研、學生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學、活動當中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒娱_展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學生對民族文化的接受能力，使學生可以主動、自愿地學習，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學院由經(jīng)過培訓的專業(yè)人員擔任教學，有相對應的教學目的和教學計劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學的、系統(tǒng)的教學模式進行。凱里學院還對少數(shù)民族文化進行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現(xiàn)進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學生樹立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學院作為文化機構(gòu)負起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責任，凱里學院設立的民族博物館、民族藝術(shù)團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學院還應積極加強學校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學院結(jié)合現(xiàn)代化教學手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學習交流的平臺等。
總之，少數(shù)民族地區(qū)高?？梢該斊饌鞒泻驼仙贁?shù)民族文化的重任，幫助學生繼承和發(fā)揚當?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強各民族間的文化交流，為最終實現(xiàn)民族團結(jié)和共同繁榮，維護國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的作用。
參考文獻：
[1]張欣.少數(shù)民族文化對公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.
[2]劉桃良.云南少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學院學報，2012，31（1）.
云南少數(shù)民族文化論文篇九
筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補充。
民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設的過程中可以依托當?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學院的優(yōu)勢學科，高校需對如何將優(yōu)勢學科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟文化建設貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔當著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥?，民族地區(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學生學習并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點、不同參考標準和內(nèi)容整合到課程中，對學生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學生還可以學到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學生形成自我和民族認同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學過程中。多元化教育必然要求學校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學生不僅要學習主體文化，而且要學習本民族文化和他民族文化。凱里學院在科研、學生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學、活動當中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒娱_展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學生對民族文化的接受能力，使學生可以主動、自愿地學習，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學院由經(jīng)過培訓的專業(yè)人員擔任教學，有相對應的教學目的和教學計劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學的、系統(tǒng)的教學模式進行。凱里學院還對少數(shù)民族文化進行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現(xiàn)進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學生樹立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學院作為文化機構(gòu)負起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責任，凱里學院設立的民族博物館、民族藝術(shù)團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學院還應積極加強學校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學院結(jié)合現(xiàn)代化教學手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學習交流的平臺等。
總之，少數(shù)民族地區(qū)高校可以擔當起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學生繼承和發(fā)揚當?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強各民族間的文化交流，為最終實現(xiàn)民族團結(jié)和共同繁榮，維護國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的作用。
參考文獻：
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云南少數(shù)民族文化論文篇十
3.1以體質(zhì)弱勢群體學生身體健康實際為本的原則高校體育保健課程主要是針對病、殘、弱等學生群體進行的體育保健康復課程，因此針對以該部分群體學生為教學對象的課程資源開發(fā)，必須首先考慮學生的實際體質(zhì)狀況，再以實現(xiàn)學生身心健康為目標進行課程資源的開發(fā)與合理利用，如針對患有疾病且不適合劇烈運動的學生，可以選用健身走、遠足、郊游等學生喜歡且又不引起學生健康隱患的運動項目進行課程資源開發(fā)，再根據(jù)學生的具體體質(zhì)狀況及對健康的需求，制定出相應的教學目標和選取適當?shù)慕虒W內(nèi)容，保證學生既能夠參與到健身康復活動中，又能有效地促進學生的身心健康，提高體質(zhì)健康水平。3.2有效促進體質(zhì)弱勢群體學生健康針對性原則高校體質(zhì)弱勢群體學生的體育保健康復教學，主要采用分層教學或是針對不同學生個體設置運動健身處方的教學模式，這就要求教師在課堂教學過程中，針對不同學生的教學設計是多樣化、多層次的，但其宗旨一定是符合學生的體質(zhì)健康狀況并旨在促進學生的健康水平。因此，在擇取課程資源及教學內(nèi)容時，要突出不同個體學生的體質(zhì)現(xiàn)狀和健康需求，實現(xiàn)體育保健課程資源的最優(yōu)化和高利用率。3.3因地制宜原則不同高校所處的地理位置、區(qū)域文化背景及傳統(tǒng)體育養(yǎng)生特色不同，要求各高校體育保健課程資源的開發(fā)利用在求同存異的情況下，體現(xiàn)區(qū)域特色、地方特色和傳統(tǒng)養(yǎng)生特色。不同的高校要根據(jù)本校所處的環(huán)境背景及師資力量、場館設施等條件，有選擇地引入并優(yōu)化到體育保健課程教學中。比如身處“武術(shù)之鄉(xiāng)”的亳州學院，就可以重點借助亳州的體育養(yǎng)生文化進行課程資源的開發(fā)與利用，如傳統(tǒng)華佗五禽戲、晰楊掌、六合八法拳等民俗特色項目的開發(fā)利用，不僅有效促進傳統(tǒng)地方高校的文化發(fā)展與傳承，還能夠有效優(yōu)化和促進體育課程資源的開發(fā)利用，進一步提高學生的學習興趣及體質(zhì)健康水平。3.4經(jīng)濟實用性原則體育課程資源的開發(fā)利用，不僅可以節(jié)約體育教學經(jīng)費，還可以更大程度上促進教師的教學實效，因此在實際的課程資源開發(fā)過程中，尤其是體質(zhì)弱勢群體學生體育保健課程資源的'開發(fā)，一定要注意經(jīng)濟實用性原則。經(jīng)濟實用的體育課程資源，不僅可以有效提高教學效果，同時，還可以引導學生利用身邊的生活用品進行科學健身及有效促進體質(zhì)健康水平。因此，簡單實用的體育保健課程資源，不僅可以節(jié)約資源開發(fā)成本，降低教學器材消費，還可以更大程度上促進學生課余健身的興趣和積極性。
云南少數(shù)民族文化論文篇十一
民族音樂具有民族精神，是中華民族文化珍貴的財富。在中小學的音樂教學中，重視民族音樂的教學，有利于文化的傳承和發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟一體化、多媒體時代的到來，使得我國民族音樂文化的發(fā)展與傳承遭受打擊，年青一代的學生，很少人主動關(guān)注民族音樂。本人認為，中小學是發(fā)展與傳承民族音樂的一個方向，能創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為其尋找盡可能多的群眾。
一、中小學傳播與傳承民族音樂的可行性。
民族音樂在長期的發(fā)展過程中，離不開生存環(huán)境和傳播的人，中小學是培養(yǎng)社會接班人的重要環(huán)節(jié)。蘇教版中小學教材有眾多民歌歌曲，新課程標準指出重視學生情感、態(tài)度、價值觀等。學校職能部門為提高學生的音樂文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍。因此，民族音樂傳承離不開青少年一代，其傳承的主力軍更是他們。中小學學生源源不斷，為發(fā)展和傳承民族音樂提供了盡可能多的受眾。
（一）讓學生認識到學習民族音樂的重要性。
中小學喜歡欣賞現(xiàn)代的音樂作品，教師可以從他們感興趣的作品中去慢慢引導。例如，他們喜歡聽流行歌曲，老師可以把一些優(yōu)秀的流行歌曲引進課堂，引起他們的興趣，以點帶面，讓學生知道有很多流行音樂也是基于民族音樂素材創(chuàng)作的歌曲，讓學生在音樂教育中逐步培養(yǎng)對民族音樂文化的熱愛及學習民族音樂是非常重要的。
（二）在音樂教學中滲透民族音樂的方法。
1.民歌的學習。
民歌一般是口頭傳唱，反映人民群眾生活的歌曲。在學唱之前，教師應引導學生了解創(chuàng)作背景，從學生的興趣出發(fā)，利用多媒體將音樂、畫面、歌聲融為一體，例如，學習《茉莉花》這首曲目時，我們老師可以用多媒體播放茉莉花的圖片，講解不同地方的生活環(huán)境習慣，造就了不一樣的的性格。通過欣賞不同版本的《茉莉花》，學生學習到河北《茉莉花》的剛直、爽朗；江蘇《茉莉花》的委婉、抒情。
2.民族樂器欣賞。
現(xiàn)在中小學音樂教材中不但讓學生了解到最經(jīng)典器樂作品，還詳細地把每個樂器組中的重要樂器都作了圖文介紹、音色聽辨，還有作品的結(jié)構(gòu)分析等，激發(fā)學生學習興趣，讓學生能更加詳細地、直觀地去了解器樂及器樂作品。如器樂合奏《喜洋洋》有幾個段落組成，必須分段欣賞教學，才能讓學生更好地理解作品，豐富了他們綜合理論知識。在樂曲中速度力度節(jié)奏的變化，體現(xiàn)了該樂曲學習的`音樂價值和藝術(shù)內(nèi)涵，讓學生在一定程度上提高了欣賞能力和審美情趣，進一步增強民族自豪感，使他們更加熱愛民族音樂和民族文化。
3.流行歌曲帶動民族音樂的興趣。
我們可以巧妙地把他們喜歡的歌曲和民族音樂聯(lián)系起來進行教學，他們喜歡聽《江南style》，喜歡跳騎馬舞，從蒙古族的騎馬的文化激發(fā)學生對民族音樂學習的興趣。還有一些聲樂作品，中小學生都很喜歡，大部分作品帶有是流行元素和民族元素相結(jié)合，大家很容易去接受，也很容易去傳唱。
4.開設民樂團，民族舞蹈團,合唱團。
學校應該開設民樂團、民族舞蹈團，合唱團等社團。中小學課本中有很多優(yōu)秀的民樂合奏作品，如新疆民歌有許多適合中小學生演奏的作品，音樂老師可以去精心挑選來在學校課堂民樂團使用。學校安排定期去排練，在排練中通過講解曲子的結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作背景等，讓學生喜歡這首樂曲并且愿意去學習和演奏。
5.加強教師民族音樂文化素養(yǎng)。
音樂課不是單一的課程，音樂教師要有駕馭中華民族音樂教材的能力，提升民族音樂文化底蘊。中小學民族音樂發(fā)展與傳承的成敗與教師有著直接的聯(lián)系。教師作為發(fā)展與傳承的主力，不是被動者。因此，作為知識傳播者應盡可能地提高在民族音樂的綜合素養(yǎng)，健全民族音樂的知識結(jié)構(gòu)，以自身行動去帶動學生對民族音樂的看法和認識，讓學生能繼承發(fā)揚民族音樂，從內(nèi)心深處去感受民族文化。
6.加強對其他民族音樂的了解。
中國深厚的多民族文化與音樂的多元性，民族音樂顯現(xiàn)出與西方民族音樂的不同，這些不同為民族音樂在中國今后的發(fā)展指明了方向。當然，藝術(shù)也存在著普遍的共性，對民族音樂的學習不應該局限在地本國音樂的學習上。中國的民族音樂學習也應該涉及對其他民族音樂的研究，這是對本民族音樂發(fā)展的一種推動。只有深刻的了解世界音樂，才能意識到本民族音樂在世界范圍內(nèi)的位置，使國內(nèi)的教育工作做的更加全面。
第一，通過中小學音樂教育，我們可以對音樂的觀念有所改變，意識到本民族音樂所具有的價值是獨特的。第二，將民族音樂體系完整地建立起來，使我國音樂教育中民族音樂所占據(jù)的主體地位得到確立，學校教育才能更好地傳承音樂文化，可以增加我們民族自信心，使民族的凝聚力與自豪感得到增強。
四、結(jié)語。
作為炎黃子孫,我們有義務有責任發(fā)展和傳承民族音樂，教師發(fā)揮主導性作用，在中小學教學的過程中，不斷地提升學生對于民族音樂文化的認識及學習，將民族音樂當作一種音樂基礎課程進行學習和講解，才夠得到學生的認可。從目前我國的民族音樂文化傳承來看，還有待于進一步的提升和完善，還需要很長的一段過程，音樂工作者們堅持不懈地努力，將中國的音樂推向世界，實現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展。
參考文獻:。
[2]張媛.淺議中華民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承[j].北方音樂,,(10):8+20.
云南少數(shù)民族文化論文篇十二
隨著社會經(jīng)濟形勢的不斷發(fā)展變化，東西方文化加速融合，如何在當今時代開展民族音樂的教育是很多教師面臨的主要問題。我國的民族音樂歷史悠久，底蘊深厚，其藝術(shù)表現(xiàn)力和魅力是很多西方音樂無法相比的。上世紀中期，我國的音樂從業(yè)人員對民族音樂進行了比較詳細的整理，為民族音樂的發(fā)展做出了突出的貢獻，民族音樂也逐漸走向世界，被更多國家的人民認可。然而很多青年人對于民族音樂缺乏了解，在音樂教學的體系中更加偏重對于西方音樂的教學，這也導致了民族音樂的發(fā)展傳承遇到了諸多的困難。為此需要從小學階段開始，深入地進行民族音樂教育，建立完備的教學系統(tǒng)，促進民族音樂的傳承發(fā)展。
（一）對民族音樂的重視程度嚴重不足。
隨著我國的逐步開放，國外的音樂作品大量涌入中國，傳播范圍比較廣泛，這也給我國的民族音樂帶來了比較大的沖擊。很多小學在音樂教學的過程中過于注重西方音樂的教學，西方音樂教學系統(tǒng)在我國的小學音樂課堂中占據(jù)了主導的地位，對民族音樂的教學工作重視程度嚴重不足[1]。
（二）音樂教師的個人水平有待加強。
教師的素質(zhì)直接決定了民族音樂教學的整體水平，這也要求音樂教師對于相關(guān)的知識有充分的認識和了解。當前，小學音樂教師整體素質(zhì)有待加強，專業(yè)的民族音樂教師數(shù)量較少。很多專業(yè)的`音樂教育學院因此開設了相關(guān)的課程，加大了對于民族音樂教師的培養(yǎng)力度，這對于未來民族音樂教師水平的全面提高具有重要的基礎性作用。
（三）民族音樂的教學系統(tǒng)不夠完善。
當前，小學音樂課堂關(guān)于民族音樂的教學內(nèi)容比較片面，只是涉及簡單的民族歌舞學習，對于一些民族樂器以及戲曲的教學內(nèi)容比較少，這使很多學生對于民族音樂的基本知識掌握嚴重不足。民族音樂的教學內(nèi)容往往只是穿插在其他教學內(nèi)容之中，沒有完整的體系，小學生頭腦中對于民族音樂沒有建立起準確的概念，不利于傳承與發(fā)展[2]。
二、民族音樂的主要特點以及加強教育的必要性。
（一）民族音樂的主要特點。
我國的民族音樂分為民間歌舞音樂，民間說唱音樂，民間戲曲以及民間器樂，這些音樂的內(nèi)容，形式，風格各不相同，不同的民族音樂構(gòu)成了多元的民族文化。我國的民族音樂具有一定的實用性，許多音樂是在勞動的過程中產(chǎn)生的，反映除了勞動者的狀態(tài)以及審美情趣，是對于勞動生活的直接表現(xiàn)。民族音樂具有比較強的通俗性和不確定性，這種音樂方式通過勞動人民的情感抒發(fā)來表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容，貼近群眾，具有鄉(xiāng)土氣息和極強的通俗性，由于我國面積遼闊，民族音樂也具有多種形式，內(nèi)容比較豐富。
隨著教育改革的不斷深入，對于民族音樂的教學提出了更高的要求，教師應當了解民族音樂的基礎知識，通過民族音樂教學來培養(yǎng)學生的愛國情懷。相關(guān)教育工作也受到了更為廣泛的關(guān)注。我國的民族音樂教育應當積極適應形勢的變化，加強與世界各國音樂的融合，不斷豐富發(fā)展自身的體系，促進民族音樂傳承[3]。
當前我國的民族音樂課程設置相對單一，關(guān)于民族舞蹈，戲曲，說唱以及樂器的內(nèi)容較少，尤其是對于一些具有實踐作用的課程缺少有效的安排，這也導致學生對于民族音樂的相關(guān)知識缺乏認識，基本不能演奏民族樂器。我國是一個多民族的國家，民族的音樂文化博大精深，在民族音樂演奏時經(jīng)常會使用鑼，鈸，板等樂器，小學音樂教學中普遍設置了打擊樂器教學的內(nèi)容，在講解三角鐵，木魚，碰鈴等內(nèi)容時可以加入這些民族樂器配合進行演奏，這樣可以使學生體會到民族樂器的聲音特點，增強學生的基本樂感和節(jié)奏感，也實現(xiàn)了對于民族樂器的教學。同時還可以設置一些民族音樂賞析的課程，讓學習了解民族音樂四大件等基本內(nèi)容，明確不同民族的主要代表性音樂作品以及主要的民族樂器，了解常用的古箏以及琵琶，二胡等民族樂器的基本演奏方法。增加學生實踐的機會，開設民族歌曲演唱的課程，使學生的民族音樂水平全面得到提高[4]。
（二）增加學生對于民族音樂的接受程度。
民族音樂與生活實際連接緊密，教師在進行教學的過程中應當組織校內(nèi)外的多種活動來增加學生對于民族音樂的接受程度，讓學生在實際生活中更多地了解民族音樂，體會到民族音樂的美好。很多學校組織學生在課外時間參加民族音樂的活動，讓學生運用所學到的知識進行必要的實踐，開闊學生的視野。一些音樂教師帶領(lǐng)學生觀看民族音樂會，傾聽民族音樂，讓學生學習各種民族舞蹈，類似的活動全面提高了學生的參與程度，使民族音樂更加立體的呈現(xiàn)在學生的面前，豐富學生的知識，增強體驗感，使得學生對于民族音樂的接受程度不斷提高，促進民族音樂的傳承與發(fā)展。
（三）讓小學生切實感受到民族音樂的魅力。
音樂教學的主要手段是進行鑒賞以及感受，通過這樣的方式可以全面提高小學生的感知能力以及審美的能力，在感受的過程中可以體會到音樂的具體形象，產(chǎn)生情感上的共鳴。教師需要結(jié)合學生身心發(fā)展的實際情況來制定合理的教學方式，用民族音樂的豐富多彩來吸引學生的注意力，提高學習的興趣。我國是多民族的國家，民族音樂的種類繁多，各民族都具有自身的代表音樂，比如山東的《沂蒙山小調(diào)》，江蘇的民歌《茉莉花》等等，這些民歌的傳唱度比較高，會引發(fā)學生的情感共鳴。在學生的欣賞過程中，教師不可過多打斷學生，以學生的自身感受為主，簡單引導即可，讓學生體會到音樂的內(nèi)在含義，提高自身文化底蘊，從內(nèi)心深處喜愛民族音樂[4]。
（四）持續(xù)教學的模式。
教師需要積極探索，創(chuàng)新教學模式，使得小學生可以真正接受民族音樂，實現(xiàn)有效的傳承。通過口傳心授，感染熏陶的方式可以全面促進學習興趣的提高，教師可以采用多媒體，錄像等方式開展相關(guān)的教學工作，通過音像資料讓學生切實體會到民族音樂的魅力，實現(xiàn)學習水平的全面提高。
四、結(jié)束語。
小學階段進行民族音樂教育可以全面提高學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學生的愛國情懷，促進個人修養(yǎng)的全面提高，增加藝術(shù)鑒賞能力。教師應當結(jié)合小學生的實際情況，不斷研究出適合學生的教學方法，增強學生的體驗感，促進小學生學習水平的持續(xù)提高，為傳承與發(fā)展民族音樂做出貢獻。
云南少數(shù)民族文化論文篇十三
2.1體育保健課程資源觀念淡薄體育保健課程資源觀是對保健課程資源所持有的態(tài)度和看法，在課程資源開發(fā)利用過程中起著導向、維持和監(jiān)督的作用，同時還決定著課程資源開發(fā)利用的深度和效果。目前高校體育保健課程資源開發(fā)的實施過程中，體育教師由于受到傳統(tǒng)體育課程教材權(quán)威性觀念的影響，認為規(guī)范性的教學內(nèi)容就是教材，從而限制了教師對教材內(nèi)容開發(fā)利用的創(chuàng)造性以及教學實踐的針對性；其次，當前的學校體育教學改革要求體育教師必須樹立正確的體育保健課程觀，在“三基”指導要求下，更加注重培養(yǎng)體質(zhì)弱勢群體學生的體育保健課堂適應性、正確的健康促進理念和有效的健身方式方法以及團隊協(xié)作精神等方面的知識與技能。2.2體育保健教師專業(yè)成長緩慢自《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》[1]要求開設以康復、保健為主的體育課程及對課程資源進行開發(fā)利用，已近14個年頭，整體實施現(xiàn)狀令人擔憂。究其原因，一是相關(guān)部門沒有出臺相關(guān)的政策法規(guī)引導、規(guī)范和監(jiān)督具體的實施情況；二是沒有對以康復、保健為主的課程教師進行專業(yè)化培訓，導致部分高校沒有相應的專業(yè)教師任課；三是配套的以保健、康復為主的教材及輔助教材空缺或是不足，導致相關(guān)體育教師在教學過程中無依可循。目前體育保健課程的任課教師一般由保健學專業(yè)、康復學專業(yè)或是一般體育教師擔任，這部分教師雖然能夠擔任常規(guī)的課堂教學，但是對課程的理解和貫徹力度存在一定的困難，對于進一步提高或促進學生體質(zhì)健康發(fā)展的空間及能力顯得力不從心，出現(xiàn)精力不足或懈怠現(xiàn)象。因此，體育保健課程資源的開發(fā)利用，迫切需要專業(yè)教師的快速成長，以便在課程資源開發(fā)利用的過程中能夠根據(jù)學生的體質(zhì)健康實際，在構(gòu)建自身專業(yè)化水平及課程資源有效利用的基礎上，構(gòu)建體育保健課程教材框架，完善教材內(nèi)容，滿足學生健康需求，實現(xiàn)教師教學的專業(yè)化和學生健康促進的現(xiàn)代化。2.3體育保健課程資源開發(fā)和利用實效差目前，體育教師在體質(zhì)弱勢群體體育課程教材的選用方面多以《大學體育與健康》為主，或兼顧體育保健或體育康復課程內(nèi)容，較少有針對體質(zhì)弱勢群體的健康需求及學校情況進行編制或研發(fā)的《體育保健課程》校本教材。這就為高校體育保健課程資源的開發(fā)提供了更為廣泛的空間。但同時，由于教師的非專業(yè)化以及監(jiān)督管理力度的松弛，在一定程度上導致了課程資源的盲目開發(fā)，如側(cè)重于對體育設施、信息和課內(nèi)資源的開發(fā)利用，忽視素材性與條件性資源間的相互轉(zhuǎn)化。另一方面，意識淡薄導致大量被開發(fā)的課程資源不能夠及時利用，形成了有價值的體育保健課程資源閑置和湮沒。因此，高校應積極組織相關(guān)的專業(yè)教師，充分開發(fā)課程資源，并結(jié)合體質(zhì)弱勢群體學生的健康狀況及體育運動需求研發(fā)或編制校本教材，切實做到體育保健課程資源有效利用的最大化。2.4課程資源優(yōu)化配置有待提高體育保健課程資源的開發(fā)利用及其豐富程度，決定著體育保健課程目標實現(xiàn)的廣度和深度。而其資源的優(yōu)化配置實質(zhì)就是利用開發(fā)出來的體育保健課程資源來提高教學效率和效益，并促進與提升體育保健課程教學的質(zhì)量，培養(yǎng)適應社會發(fā)展需要的高校大學生。目前，體育課程資源的建設與優(yōu)化問題尚處于探索階段，在體育保健課程資源的優(yōu)化配置方面存在問題較多，尚需要進行長時期的探索與提高。同時，制定并研發(fā)體育保健課程資源的開發(fā)評價體系是提高課程資源利用率，優(yōu)化資源配置的核心。
云南少數(shù)民族文化論文篇十四
摘要：現(xiàn)代公共關(guān)系，作為一種倡導新的管理理念和管理方法的學科，作為一門構(gòu)建友誼和廣結(jié)人緣的藝術(shù)，正在受到越來越多的人們的歡迎。本文主要站在高等學校發(fā)展的角度，介紹公共關(guān)系傳播與高校形象建設的關(guān)系，并結(jié)合“復旦百年慶典”的案例探討公關(guān)傳播是如何塑造高校形象的。
關(guān)鍵詞：公共關(guān)系；傳播；高校形象；復旦百年
1、公共關(guān)系塑造形象
英國航空公司所屬波音747客機008號班機曾經(jīng)出現(xiàn)過一個十分罕見的情景：東京――倫敦，航程達13000公里，可是英國航空公司的008號班機上只承載一名旅客。她一人獨享了該班的353個飛機坐席及6位機組人員和15位服務人員的周到服務，據(jù)估計，那次航班使英國航空公司至少損失10萬美元。既然損失如此慘重，英航又為何執(zhí)意要開通這次只有一名乘客的航班呢?，西南航空公司的飛機在芝加哥國際機場偏離跑道而撞上了一輛經(jīng)過的汽車。但這次重大的事故并沒有影響該公司在廣大公眾心目中的良好形象，專家依然給他們以贊揚和好評，人們依然信賴它，為什么?……這些是發(fā)生在我們身邊的真實的故事，而且故事一直在繼續(xù)。不僅是航空公司，也包括軟件公司、食品公司、建筑公司、政府、銀行、學校等等，大家都在以不同的方式闡釋著一個共同的主題――公共關(guān)系塑造形象，也都在不同程度上體驗著公關(guān)傳播帶給他們的快樂與利益，承擔著因漠視公共關(guān)系而造成的惡果。一件件公共關(guān)系杰作，有的使一個企業(yè)起死回生，有的則改變了人們的生活方式。本文主要探討高等學校如何通過公關(guān)傳播塑造形象。
2、公共關(guān)系傳播與高校形象建設的關(guān)系
公共關(guān)系是一門內(nèi)求團結(jié)、外求發(fā)展的經(jīng)營管理的科學和藝術(shù)，是一個組織為了在其公眾心目中塑造良好的形象，以傳播溝通為手段，爭取公眾對本組織的了解、信任、好感和合作，對其公眾采取的一系列策略活動。這個定義告訴我們，公共關(guān)系工作的目的就是塑造良好的組織形象，實現(xiàn)這個目的的主要手段就是傳播。而塑造良好的組織形象是所有社會組織的共同目的，當然高等學府也不例外。
所謂高校形象，是指高等學校內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)在公眾心目中的總體印象和評價，使學校在長期建設與發(fā)展中形成的多方面的綜合體現(xiàn)與反映，包括教學、科研、管理、設施、環(huán)境、學校文化等。高校形象建設狀況直接決定著教師隊伍素質(zhì)、學生生源質(zhì)量、教育質(zhì)量、學生就業(yè)層次等，決定著社會對學校的認可度、支持度，是學校的一項無形資產(chǎn)。高校形象建設目標的實現(xiàn)離不開公共關(guān)系傳播工作。
3、結(jié)合“拉斯維爾公式”，從“復旦百年”看公關(guān)傳播如何塑造高校形象
傳播學家拉斯維爾曾經(jīng)提出著名的“五w”模式，一直被奉為傳播學的理論經(jīng)典。該模式簡明扼要的展示了傳播過程必含的五個要素：傳播者――傳播內(nèi)容――傳播渠道――受傳者――傳播效果。這個公式適用于任何大大小小的傳播過程，當然校園公共關(guān)系傳播也不例外。高等院校公共關(guān)系傳播的過程就是為了在高校公眾心目中塑造良好的學校形象。具體來說，高校公共關(guān)系傳播者主要是學校的領(lǐng)導人員、教職工及學生；傳播內(nèi)容就是一切跟學校有關(guān)的信息(包括、教學、管理、就業(yè)等)，這些信息往往通過一系列或大規(guī)模或小規(guī)模的活動傳遞出來，即公共關(guān)系活動，這是公關(guān)傳播的具體表現(xiàn)形式；傳播渠道包括人際傳播手段和大眾傳播工具；受傳者包括校園內(nèi)部的師生和校園外部的所有跟學校有關(guān)的公眾；傳播效果籠統(tǒng)說來有好的，有壞的，我們當然希望的是收到最好的效果那就是樹立起理想中的美好的高校形象，得到社會各界的好評。下面我們從“復旦大學百年慶典”這一成功的校園公關(guān)傳播案例中體會究竟何為公關(guān)傳播塑造高校形象。
為了迎接百年校慶，復旦大學組織了多種多樣的公共關(guān)系活動，以突出復旦大學的百年精神和學校特質(zhì)，在全國乃至全世界人民心目中留下了深刻的美好印象。以下列舉幾個例子：
1)復旦大學建校一百周年慶典晚會。209月24日晚，復旦大學建校100周年慶典晚會在邯鄲路校區(qū)光華樓前廣場舉行，來自海內(nèi)外8000余名校友和嘉賓光臨晚會。復旦各界學子激情獻藝，廖昌永、韓磊、劉歡、等數(shù)十位大陸和港臺著名演藝人員與復旦師生一起參加了演出，為復旦百年誕辰營造出了喜慶祥和的.氣氛，同時本次聯(lián)歡晚會還使得學校內(nèi)部的師生關(guān)系得到了改善，在學校外部建立了良好的社會輿論環(huán)境。
2)焰火晚會吸引眼球。整個晚會異彩紛呈，給夜色中的校園增添了更多靚麗色彩。廣大師生在美輪美奐的焰火中看到了五彩繽紛的校園。百年的復旦，繁榮昌盛的復旦，驕傲之情溢于言表。全國多家媒體對這一盛況進行了直播和轉(zhuǎn)播，歡樂和諧的氣息隨著各種媒介信號飛出了復旦校園，飛到了全國各地，飛向了全球。在這樣的美妙時刻，作為復旦尚未放飛的學子一定是自信的；在這樣的激動時刻，作為復旦已經(jīng)送給社會的人才一定是驕傲的；在這樣的時刻過后，那些正在高考路上掙扎的孩子以及家長一定對復旦充滿了期待和向往。
3)六大成果展覽各領(lǐng)風騷。在校慶期間，在有中國高校第一樓之稱的光華樓內(nèi)，舉行復旦百年校慶系列展覽，對大眾開放。包括科技成果展、諾貝爾獎獲得者紀念郵票展、書畫展、攝影圖片展等。俗話說“耳聞不如眼見”，六大展覽各領(lǐng)風騷，將這所百年名校的累累碩果盡顯無余，校內(nèi)校外各界人士不禁為之震撼和驕傲。當廣大參觀者滿足的走出光華樓，感嘆“名不虛傳”的時候，復旦的真才實學也隨著眾人的足跡擴散到了這個城市這個國家的每一個角落。
5)兩大校史館開幕?！皬偷髁中^(qū)校史館復館儀式”該校區(qū)原是上海第一醫(yī)科大學。上海醫(yī)科大學校史館展出了許多珍貴的歷史照片和書籍資料，包括重要的歷史事件、重要人物及其背后的經(jīng)典故事等?！皬偷┐髮W校史館開館儀式”展出了中國第一根x光管、第一臺601型模擬計算機、第一臺質(zhì)子加速器……這些中國人在科學界的突破。也成為復旦大學百年歷史中的榮耀。這是復旦歷史上第一次建館講述自身百年的成長。這一舉動向世界人民展示了復旦生動艱辛的百年探索路，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導復旦精神，凝聚人心，奮發(fā)進取。
通過案例，我們很容易感受到各種公關(guān)活動對于高校形象建設的積極推動作用。有關(guān)專家對復旦這次百年慶典是這樣評價的：“對復旦而言，百年校慶并不僅僅意味著隆重熱鬧的慶典和緬懷輝煌的過去，它是復旦大學發(fā)展歷史上的一個里程碑，是推動學校改革、融合與發(fā)展的重要機遇，是展示復旦大學辦學業(yè)績、擴大社會影響的一個重要前提。通過百年校慶全面展現(xiàn)了復旦大學的辦學成就、塑造了百年名校的良好社會形象。”
4、小結(jié)
目前高校可以采取的塑造學校形象的公關(guān)傳播活動非常多，可以說是五花八門，如校企合作、教學競賽，學生社團活動，校園主持人大賽等等。公關(guān)活動是沒有固定的模式的，需要各大高校根據(jù)自身的經(jīng)濟條件及辦學理念具體情況，靈活創(chuàng)意。不管是大活動小活動，能為學校塑造良好形象的活動就是有效的公關(guān)傳播活動。
云南少數(shù)民族文化論文篇十五
反思傳統(tǒng)哲學的價值,實質(zhì)上就是反思傳統(tǒng)形而上學的價值.只有把形而上學理解為一種“生命現(xiàn)象”,即一種以理論形式所表達的人們超越“未成年”的幼稚狀態(tài)并追求自身“成熟狀態(tài)”或“理想生命”的心理定勢和生命沖動.才能抓住形而上學的核心.從“生命現(xiàn)象”的視角出發(fā),將使我們看清形而上學所包含的“啟蒙精神”、“反思批判的自由精神”和“烏托邦精神”在促進“人的成熟”方面所具有的積極價值,同時也洞察到由于其“總體主義”、“非歷史性”和“絕對主義”原則與真正的“人的成熟狀態(tài)”之間的'內(nèi)在沖突,因此,形而上學的價值又是有限度的.
作者：賀來helai作者單位：吉林大學刊名：天津社會科學pkucssci英文刊名：tianjinsocialsciences年，卷(期)：2005“”(2)分類號：b0關(guān)鍵詞：“生命現(xiàn)象”形而上學的思維方式人的成熟狀態(tài)形而上學的價值邊界意識
云南少數(shù)民族文化論文篇一
[摘要]文章論證了在市場經(jīng)濟的今天，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館如何發(fā)揮特有優(yōu)勢，用現(xiàn)代傳播手段使少數(shù)民族文化資源不斷增值，充分發(fā)揮圖書館“信息庫”的應有作用。
[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族文化資源；價值；傳播；圖書館作為
文化經(jīng)濟化，經(jīng)濟文化化。在市場經(jīng)濟的今天，文化與經(jīng)濟日益融合。“xx文化搭臺，xx經(jīng)濟唱戲”的活動，在我國廣泛興起；“美食新概念”、“購物文化節(jié)”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物與文化的結(jié)合舉措此起彼伏、鋪天蓋地。在傳播學已經(jīng)進入“后傳播時代”的今天，作為少數(shù)民族地區(qū)的公共圖書館，如何挖掘、發(fā)揮少數(shù)民族文化資源的巨大潛值，并利用現(xiàn)代傳播手段，使其不斷增值，是少數(shù)民族地區(qū)圖書館工作人員光榮、艱巨而又義不容辭的時代責任。愈是民族的，愈是世界的。少數(shù)民族文化資源有其獨有的特質(zhì)，是其他文化資源不能替代的，這是有著最豐富少數(shù)民族文化資源館藏的少數(shù)民族地區(qū)圖書館獨具的優(yōu)勢。以廣西壯族自治區(qū)圖書館而論，她位于自治區(qū)首府南寧市最壯觀的民族大道中段，是廣西最大的省級綜合性公共圖書館。館舍占地面積29000平方米，建筑面積21000平方米，主樓10層，書庫大樓20層，整個建筑由一、二、三段組成，其中一、二段凌駕于波光粼粼的湖面之上，是我國獨一無二的“水上圖書館”。到目前為止，擁有政治、經(jīng)濟、法律、及其他各門類學科圖書244萬冊；中外文期刊兩萬余種；音、像帶及學術(shù)期刊光盤兩萬多件，被譽為“八桂學府，壯鄉(xiāng)書城”。其中，地方文獻部藏有以壯族為主體的，包括苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11個少數(shù)民族的大量文化資源。自治區(qū)已經(jīng)投資5000多萬元，對老館進行改擴建，把該館建成具有濃郁民族特色和高精尖技術(shù)裝備，并與國際接軌的現(xiàn)代化國家一級圖書館。目前新館已建成，閱覽大樓總建筑面積達12195平方米，一樓為入口大廳、檢索大廳，二樓、三樓均為閱覽室。新樓入口設計合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性質(zhì)的人流分流明確，自然通風采光。新館可容藏書400萬冊，擁有3500個座位，電腦網(wǎng)線達到1000個信息節(jié)點。
廣西，是我國五個民族自治區(qū)中唯一臨海的自治區(qū)，具有出海、亞熱帶雙重地理優(yōu)勢。改革開放以來，經(jīng)過各方的努力，廣西少數(shù)民族文化資源已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出其巨大價值：被稱為壯族歌仙的“劉三姐文化”、壯族“三月三歌節(jié)文化”、中國綠城——廣西南寧的“綠城文化”、南寧國際民歌節(jié)的“民歌節(jié)文化”、以壯族為創(chuàng)始民族的“銅鼓文化”、壯族特有的民居“干欄式民居文化”以及現(xiàn)在正在興辦的“東盟博覽會文化”等等，在民俗風情、民族文化、工藝美術(shù)、山川風物等方面，都顯現(xiàn)出不可替代的獨特地位，顯現(xiàn)出少數(shù)民族文化資源巨大的經(jīng)濟價值、人文價值、歷史價值；而人文價值、歷史價值是一種品牌、一種無形資產(chǎn)，在某種條件下，又可轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟價值。就是這些已經(jīng)顯現(xiàn)出巨大價值的少數(shù)民族文化資源，也還缺乏作為無可替代的“信息庫”、缺乏“圖書館作為”濃墨重彩的這一筆!筆者所在的廣西壯族自治區(qū)圖書館的地方文獻部，現(xiàn)在藏有明清以來少數(shù)民族文化資源圖書四萬余種。壯族文化資源之豐富，是全國任何一個圖書館都不可比擬的。在挖掘、豐富、擴大、增加少數(shù)民族文化資源上，是大有作為的，是獨有的優(yōu)勢。就是上面提到的、已經(jīng)初步顯現(xiàn)少數(shù)民族文化資源價值的一些方面，也極待補充、增加其民族文化的含量。像“劉三姐文化”所以產(chǎn)生在廣西，產(chǎn)生在壯族，絕不是偶然的。因為自古以來，廣西就有“歌海”之稱，每年“三月三歌節(jié)”，漫山遍野都是對歌的群眾，民歌資源非常豐富。壯族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已經(jīng)在民間流傳。再如“干欄式民居文化”，在我國著名的“河姆渡文化”遺存中，就有“干欄式建筑”的實物，距今已有八千多年；遠在巴布亞新幾內(nèi)亞，所有臨水的民居，都是“干欄式建筑”；筆者在泰國的湄南河上，親眼見過大量的“干欄式民居”，只是建筑材料已由木質(zhì)改進為鋼筋水泥而已。壯話屬于壯侗語族·壯泰語支。壯族與越南、泰國、老撾的某些民族，都可直接用語言交流。壯族是我國人數(shù)最多的少數(shù)民族，有1800多萬，是我國最重要的跨境民族之一。其實，從血統(tǒng)、語言、文化、分布、社會、經(jīng)濟各個角度上看，不管是壯族、布依族，還是越南的儂族、岱族，其實都是一個民族不同的稱呼而已。再如遠播東南亞的“銅鼓文化”，據(jù)廣西專家考證，是由壯族的先民“濮人”在黃帝時代創(chuàng)始的，幾乎和中華文化同樣悠長。所有這些，都需要充實、傳播，擴大其覆蓋面。還有大量的廣西圖書館已有的少數(shù)民族文化資源，也極待擴大其影響。像發(fā)源于廣西金田的“太平天國文化”，這是改動中國歷史的大事件；震動中外、在我國革命史上產(chǎn)生重大影響的“百色起義文化”，更是中國革命史上壯麗輝煌的一章；龍勝各族自治縣的“龍脊文化”，在全國、全世界，都是獨一無二的；寧明的“花山崖畫文化”，更是壯族悠久歷史極待解讀、極待挖掘的文化瑰寶；桂北的“紅瑤文化”，更已吸引了全世界旅游、觀光的眼球……總之，廣西少數(shù)民族文化資源，都極待加上“圖書館作為”這濃墨重彩的一筆，使其本以無可估量的價值再次增值!
少數(shù)民族文化資源的傳播不可回避的現(xiàn)狀是：作為少數(shù)民族文化資源“信息庫”的圖書館，在現(xiàn)代化傳播手段的建設上，還是比較滯后的。計劃經(jīng)濟時代遺留的“領(lǐng)導重視”、“政策傾斜”的“等、靠、要”觀念，在某些人的頭腦里，仍然根深蒂固。目前，我們面對的是市場經(jīng)濟，說“重視”，得市場重視，說“傾斜”，得市場傾斜。市場需要、用戶需要，才是我們的“領(lǐng)導”，才是“傾斜”的所在。若想讓市場“重視”，讓市場向你“傾斜”，唯一的辦法，就是利用新興的傳播學，吸引人類的眼球；用傳播學的手段，引起市場的“重視”，引導市場向你“傾斜”。新興的傳播學學科，自從上世紀30年代在美國誕生以來，特別是自拉斯韋爾harolddwightlas-swell提出了著名的傳播學“5w模式”以來，有了長足的發(fā)展，受到了社會科學界的高度重視。因為，現(xiàn)代社會已從以縱向結(jié)構(gòu)為核心的簡單社會，轉(zhuǎn)向了以橫向結(jié)構(gòu)為中心的復雜社會。馬克思、恩格斯所謂的`“合力與力的平行四邊形”，揭示了現(xiàn)代社會的特征。尤其是互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，線性函數(shù)已經(jīng)無效，只能是非線性函數(shù)。傳播學已跨越口傳播、印刷物傳播而進入第三代的多媒體傳播的“后傳播時代”。到底統(tǒng)計，我國已有互聯(lián)網(wǎng)用戶8000多萬，這是個空前巨大的“受眾群”。不可估量價值的少數(shù)民族文化資源，面對如此巨大的“受眾群”，正是通過多媒體傳播使其充值增值的大好良機。誰認識不到這一點，誰就是落伍者，將后悔莫及。廣西壯族自治區(qū)圖書館已建立起計算機管理系統(tǒng)、縮微拍攝、閱讀系統(tǒng)以及音像視聽等自動化設備。目前，圖書館所有業(yè)務環(huán)節(jié)全部實現(xiàn)了自動化管理，已構(gòu)建了較為完善的自動化計算機網(wǎng)絡體系，整個圖書館網(wǎng)已納入國際互聯(lián)網(wǎng)中，并且與縣級以上圖書館通過互聯(lián)網(wǎng)或ppp撥號系統(tǒng)進行聯(lián)網(wǎng)。廣西圖書館已建立起具有一定規(guī)模的數(shù)目數(shù)據(jù)和多個全文數(shù)據(jù)庫，其中，已建成書目數(shù)據(jù)56萬多條、連續(xù)出版物數(shù)據(jù)庫0余條、中文古籍數(shù)據(jù)庫13000余條、視聽資料數(shù)據(jù)庫23400余條、外文圖書數(shù)據(jù)庫20000余條、科技小報索引數(shù)據(jù)庫、廣西文獻索引數(shù)據(jù)庫、廣西名人文庫以及農(nóng)村適用信息、太平天國資料、廣西地方志、廣西民族民俗圖文等全文數(shù)據(jù)庫。憑借這一現(xiàn)有基礎，在少數(shù)民族文化資源的傳播方面，尚須充實、加強、擴建的有：
1.為每一個廣西特有的少數(shù)民族文化資源立項，建立起專題傳播網(wǎng)絡。這首先就要圖書館工作人員，將每個專題的少數(shù)民族文化資源，加以篩選、歸類、充實，建立起便于檢索的數(shù)據(jù)庫，建立起相應的網(wǎng)頁。這一數(shù)據(jù)庫面對的不僅是廣西5800萬各族人民，也不僅是我國13億人民，而是全世界。這將對旅游觀光業(yè)、民族制品業(yè)、餐飲美食業(yè)、醫(yī)藥保健業(yè)、服裝鞋帽業(yè)、娛樂休閑業(yè)、體育健身業(yè)、珠寶飾品業(yè)以及民族史、民族文化、生態(tài)研究學等等，產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響；將打破歷史造成的少數(shù)民族文化資源的落后、封閉，改變一直停留在“借書還書”、“閱覽復印”的傳統(tǒng)服務模式，使“死”資源變成“活”資源，變“讀者上門”為“圖書館上門”，使圖書館變成不分節(jié)假日、不論刮風下雨，每年365天、每天24小時的“全天候”的“上門”的“讀者服務”。這對少數(shù)民族文化資源的充值增值，將產(chǎn)生不可估量的經(jīng)濟價值、歷史價值和文化生態(tài)價值。是“圖書館作為”濃重輝煌的一筆。目前，互聯(lián)網(wǎng)上電子書刊許多都是收費的，而圖書館是全民的福利事業(yè)，是免費的。這種“價格優(yōu)勢”是電子書刊業(yè)無法競爭的。據(jù)筆者的實踐體會，當在互聯(lián)網(wǎng)上開動“搜索”引擎搜索時，圖書館幾乎是完全缺位的。最活躍的是銷售企業(yè)、旅游業(yè)，其次是政府部門，圖書館連個人“博客”都不如。圖書館的自動化系統(tǒng)，許多還處于“內(nèi)部”狀態(tài)。這和圖書館“信息庫”的地位很不相稱。如今是“知識爆炸”時代，在這場“知識爆炸”中，圖書館有責任、有義務加上“信息庫”——圖書館這枚“超級重磅炸彈”。
2.互聯(lián)網(wǎng)傳播的前提是“愿者上鉤”——因為需要。用戶上不上鉤，不需要“領(lǐng)導重視”、“政策傾斜”等客觀條件，關(guān)鍵是“圖書館作為”要做得到位，適應用戶需要。長期以來，圖書館一直受“輸入困難”的困擾。許多民族書刊存在大量的生僻字，要造字，輸入緩慢。特別是一些珍本書、善本書，生僻字連篇，輸入十分困難。而且讀者借閱又受到一定限制，大大影響了這些“寶貝”價值的發(fā)揮。由于電子技術(shù)的進步，現(xiàn)在有了“漢王文本王”之類的具有一鍵進入word的智能鍵，所有生僻字，完全可以一鍵進入，“輸入”一本書，也就是幾十分鐘，大大加快了輸入速度。新興的電子書刊業(yè)，是沒有這些珍本書、善本書“寶貝”的。一旦圖書館的珍本書、善本書變成電子版，加上又免費，電子書刊業(yè)是無法跟圖書館競爭用戶的。圖書館的專題網(wǎng)頁。要制作得漂亮，吸引眼球。當用戶“搜索”時，圖書館的網(wǎng)頁就可“一擁而上”，特別是那些使一般用戶頭痛的生僻字，用戶可以立即復制保存，節(jié)省了大量的精力、時間。
3.互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化傳輸手段，是文、圖、聲同時傳播的，其科技含量的先進性是當前任何一種媒介無法比擬的。紙傳媒，雖然可以文圖并舉，但無聲；就是最先進的電視，雖然有聲有圖，也是活動的，但它的文卻常常缺位；而且，這兩種傳媒也只能單獨、不能同時進行。有一個很典型的例證：復旦大學附屬華山醫(yī)院教授王申生，根據(jù)自己十幾年臨床診斷積累，個人編排了一個多媒體資料庫。用戶把這資料庫搜索到后，在菜單上點擊“二尖瓣狹窄的聽診練習”，在出現(xiàn)的人體圖片心臟部位，再點擊一下，耳機里就會出現(xiàn)這位“病人”的心跳聲，就像臨床醫(yī)師直接用聽診器聽到的一樣。儼然是一部臨床診斷學的多媒體教科書。他這一多媒體資料庫受到了廣泛的歡迎。許多醫(yī)院下載后，作為培訓進修醫(yī)師的教材。國家衛(wèi)生部還將把它納人全國醫(yī)師統(tǒng)考題庫。這個例證說明：多媒體的傳播優(yōu)勢，目前是任何一種媒介都無法比擬的。制作這種多媒體資料庫，對圖書館“單位”來說，集體的人力物力，不知要容易多少倍!電腦的復制、下載的存儲功能，更是其他任何傳媒無法做到的。用戶需要的文化資源，經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)到手后，可以任意復制、翻錄。電腦對圖版的修整功能，還可彌補原件的某些不足。電腦的編輯功能，又可以把文、圖、聲任意編排。就是光盤，也可任意復制。那些珍本書、善本書“寶貝”，將發(fā)揮出無窮的潛值。數(shù)字化傳輸?shù)脑L問人數(shù)記錄與傳統(tǒng)的借閱統(tǒng)計，不知要高出幾十幾百倍，圖書館將“門庭若市”，帶來少數(shù)民族文化資源的大覆蓋、大播種、大豐收!
4.利用網(wǎng)絡傳播快、廣的優(yōu)勢，在網(wǎng)上發(fā)布征集、呈繳地方文獻的通知，不斷充實館藏。要知道。有許多地方志、族譜、民族史、個人作品，都忠實地記錄了一個地方的家族、民族、個人的歷史。但是由于多種原因，這些文字未能正式發(fā)表，而流傳在民間，這就需要圖書館利用其特有的收藏優(yōu)勢，向各方征集各種文獻以便不斷地充實和豐富館藏，讓其發(fā)揮更大的作用。廣西圖書館在這方面也做了大量的工作，在網(wǎng)上發(fā)布了地方文獻征集的通知，并將征集來的文獻迅速做成數(shù)據(jù)，以供需求者在網(wǎng)上查詢，或在最短的時間內(nèi)看到文獻，發(fā)揮地方文獻的增值作用。
總之，要建立起“圖書館傳播體系”。少數(shù)民族文化資源的充值升值，有賴于傳播的到位；傳播到位，吸引眼球，又反過來擴大了少數(shù)民族文化資源的影響，使其充值升值。這是一種“正”循環(huán)。是加法；反之，傳播不到位，不能吸引眼球，就不利于少數(shù)民族文化資源擴大影響，也就不利于其充值升值，則是“負”循環(huán)，是減法。是“正”循環(huán)，加法；還是“負”循環(huán)，減法，把柄，就掌握在圖書館同行們的手上!
云南少數(shù)民族文化論文篇二
活動名稱：
七彩云南，哈尼風情。
活動背景。
哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風俗都非常具有特色。
活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風俗習慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風情，豐富校園文化，拓展同學們課外生活，讓更多同學老師認識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風貌，讓更多同學了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學們更深入了解哈尼族民族風俗及歷史文化。
活動地點：
經(jīng)濟管理學院噴水池廣場。
活動時間：
11月14日----28日。
活動對象：
文華學院舞蹈系學生會及全院師生。
活動負責人。
主辦單位：文華學院舞蹈系團支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：xxx、大學生精英論壇。
活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經(jīng)管學院噴水池處設點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學院外商業(yè)街、校內(nèi)球場、食堂門口進行禮儀游動宣傳。
3、到時得現(xiàn)場進行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負責聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務,包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會場服務,包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經(jīng)費預算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經(jīng)費預算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負責人：
展演（11月21日）。
地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負責人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負責人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負責人：
10、突發(fā)事件預防與處理。
在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學應將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學生會開總結(jié)會議。
xx.11.12。
云南少數(shù)民族文化論文篇三
以本校傳播學專業(yè)教學培養(yǎng)計劃中技術(shù)類課程的設置科目為主要研究對象,并參考了國內(nèi)其它開設傳播學院校,如清華大學、北京大學、南京大學、南京師范大學、武漢大學、復旦大學、浙江傳媒學院等高校的傳播新聞類專業(yè)的技術(shù)類課程設置情況。目前本校傳播學專業(yè)自2008年開設并招生以后,目前有三屆在校生,分別為08、09和10級,但10級現(xiàn)在只是處于一年級,尚未進行技術(shù)類課程的學習,所以沒有將10級的培養(yǎng)計劃列人研究對象,而只是研究了08級和09級的教學計劃中的技術(shù)類課程。以上為本專業(yè)所有技術(shù)類課程的具體情況,按學分統(tǒng)計分析,學生可以修到的學分最多為媒體設計方向選修數(shù)字復制技術(shù)時的31.0,最少為媒體管理方向的25.0,占本專業(yè)要求最低的160學分的比例分別為19.375%和巧.625%,均處于比較合適的水平,滿足本專業(yè)作為文科專業(yè)的基本特點。在占適當比例的同時,也突出了本專業(yè)作為新媒體傳播的特點,與其它院校傳播學專業(yè)相比,因為本專業(yè)創(chuàng)辦較晚,并且立足于為新興媒體服務,而其它學校的傳播學專業(yè)均開設時間比較長,面向傳統(tǒng)媒體,傳統(tǒng)媒體的影響依然很強勁,但針對目前日新月益的新媒體發(fā)展現(xiàn)狀,也作出了應對措施,適當開設了與新媒體相關(guān)的課程,但無論是從課時比例還是從課程數(shù)量,均低于本校傳播學專業(yè)。
媒體技術(shù)類課程的課程內(nèi)容。
依據(jù)本專業(yè)技術(shù)類課程的教學培養(yǎng)計劃,對各個科目的教學內(nèi)容進行了深人研究,分析其相關(guān)性,發(fā)現(xiàn)存在以下幾個有待改進的方面。1理工科課程開設科目不夠或內(nèi)容不夠深人本專業(yè)重點要突出新媒體領(lǐng)域的傳播研究和學習,數(shù)字媒體以數(shù)字技術(shù)為核心來進行信息的組織加工傳輸?shù)葌鬏敪h(huán)節(jié),從課程結(jié)構(gòu)上目前與之相關(guān)的課程只有高等數(shù)學和數(shù)理統(tǒng)計與概率論,而大多數(shù)數(shù)字媒體內(nèi)容是以矩陣形式存在,卻沒有開設線性代數(shù)課程。與之類似的還有大學物理、電子技術(shù)(至少是數(shù)字電子技術(shù))、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等課程,但考慮到目前本專業(yè)的學生有一半是文科生的情況,如果開設可以只講述基本概念,并輔以基礎練習,形成數(shù)字內(nèi)容的概念就為理解數(shù)字媒體內(nèi)容提供很大的幫助。但要增加上述內(nèi)容,就要占用目前已經(jīng)飽和的學分資源,是個兩難的問題,如果要進行這個方面的改進,可以從現(xiàn)在的課程著手,某些課程可以適當減少內(nèi)容和難度,將目前的課程和要增加的課程融合,以基本概念為著眼點,重點培養(yǎng)對理科課程內(nèi)容的通識認識,降低難度的同時增加內(nèi)容的廣度,作為對本專業(yè)后續(xù)課程和突出特色的技術(shù)支撐。本校的信息技術(shù)特色也可以提供強有力的幫助,關(guān)鍵在于課程內(nèi)容的選擇要適用于本專業(yè)的培養(yǎng)目標實際。2課程之間的內(nèi)容鏈接與分配存在不合理現(xiàn)象目前,08級已經(jīng)完成所有技術(shù)類課程的學習,課題研究過程中,搜集了各種技術(shù)類課程的課件和教學大綱,經(jīng)與學生進行了訪談和交流了解到,有幾門課程內(nèi)容重復現(xiàn)象比較嚴重,比如數(shù)字媒體技術(shù)、數(shù)字復制技術(shù)與跨媒體出版等課程內(nèi)容重復率能達到一半以上,數(shù)字媒體技術(shù)作為專業(yè)的核心基礎課,內(nèi)容覆蓋理應講述得比較全面,而數(shù)字復制技術(shù)則要從媒體內(nèi)容的復制角度進行講解,跨媒體出版則要突出出版內(nèi)容的跨媒體特點處理方法與技術(shù)等內(nèi)容,結(jié)果后面兩個課程又將各種表達媒體的數(shù)字化原理與方法作為重要內(nèi)容進行了闡述,導致課堂時間利用下降,浪費了寶貴的課堂時間,甚至產(chǎn)生了厭學情緒。而另外一些課程則缺乏基礎課程的支撐,比如數(shù)字媒體生產(chǎn)與組織,主要講述數(shù)字媒體內(nèi)容的管理,而課程開設時,并沒有課程講述過計算機文件等基礎知識。分析原因,在于教學大綱的撰寫目前處于各個課程任課教師各自為政,缺乏溝通,按照自己的理解組織課程內(nèi)容,沒有考慮到課程作為整個培養(yǎng)計劃整體的.特點,以及與其它課程之間的銜接關(guān)系要解決這個問題可以召集技術(shù)類課程的任課老師,相互交換教學大綱,進行集體討論,從而可以大大地提高教學效率,提升教學效果。
媒體技術(shù)類課程的實踐環(huán)節(jié)。
技術(shù)類課程本質(zhì)上具有理論與實踐密切結(jié)合的特征,且理論對實踐指導性比較強的課程,本專業(yè)中的各技術(shù)課程均有相關(guān)的實踐環(huán)節(jié)與之相對應,作為理論課程的補充和提高,并起到深化理論內(nèi)容的作用。實踐環(huán)節(jié)主要包括以下三個課程,分別是新媒體策劃與設計課程設計、跨媒體技術(shù)與應用課程設計、數(shù)字媒體技術(shù)與應用課程設計,開課時間分別為第4、7和6學期,所分別對應的最主要基礎課程分別為新媒體概論、跨媒體出版方法與理論和數(shù)字媒體技術(shù),這幾門課的開課學期分別為第2、6和4學期,當然還有其它課程可是課程設計所需要的基礎課程,前兩個課程設計的安排時間還比較合理,但數(shù)字媒體技術(shù)與應用課程設計的安排與其基礎課程相隔的時間太遠,而且中間又沒有非常必要的課程會提供給課程設計以更多的幫助,當進行課程設計動員時,學生的基礎課程知識已經(jīng)不再那么新鮮,這樣的安排也許是為了平衡各個學期的課程實踐課時和學期總課時數(shù)量,但對于這個課程設計環(huán)節(jié),卻產(chǎn)生了負面的影響,學生覺得難以理解這樣做的目的,教師進行課程設計需要的許多基礎課程知識也得進行不必要的重復,從而產(chǎn)生了基礎課程與應用實踐環(huán)節(jié)的一定程度上的脫節(jié)。針對上述問題,建議適當調(diào)整該課程設計的學期,可以提前到數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)束的當學期進行,趁學生剛剛學習完理論知識即進行課程設計,以比較緊湊的節(jié)奏完成系統(tǒng)化的學習,從而取得較好的學習和實踐效果。
媒體技術(shù)類課程的課程與基礎技術(shù)課程的銜接。
本專業(yè)以傳播理論為基礎,以傳播的發(fā)展前景為目標,以信息化為特征的設備為技術(shù)手段,實現(xiàn)信息與傳統(tǒng)傳播方式迥異的傳播,接著文理融合的傳播人才,所以技術(shù)類課程對于突出本專業(yè)的特色、增加專業(yè)的就業(yè)競爭力都具有現(xiàn)實的指導意義,而技術(shù)類課程與基礎課程的銜接更是基礎上的基礎,對實現(xiàn)這個目標具有根本的作用。技術(shù)作為傳播的基本手段,一直在傳播的發(fā)展過程中起著不可替代的重要作用,新媒體傳播專業(yè)作為以新媒體技術(shù)為核心技術(shù)產(chǎn)生和興起的傳播形態(tài),技術(shù)的基礎性作用也是不可容忍一點點忽視的。目前階段,新媒體傳播以數(shù)字技術(shù)為基礎展開,在信息采集、存儲、處理、傳輸和廣播的各個環(huán)節(jié),都是以數(shù)字化的方式存在,同時利用現(xiàn)代的傳播理論為指導,才可以進行有效的傳播,而數(shù)字技術(shù)在信息傳播中的引人,也極大的改變了傳播存在的方式和傳播手段,甚至改變了傳播行業(yè)的運轉(zhuǎn)形式,所有這些,在傳播學專業(yè)中都要有所體現(xiàn)。對應的課程,就是開設上述各個技術(shù)類的課程,以及對于這些課程的深人學習,但本專業(yè)的的專業(yè)性質(zhì)仍然保持在文科性質(zhì)上,本類課程所占據(jù)的比例不會太大,前面已經(jīng)有所論述,在這樣一個總體學分已經(jīng)確定難以增加的情況下,要有效的進行技術(shù)類課程的學習,就要求前面基礎理學學科的內(nèi)容與后續(xù)專業(yè)技術(shù)類課程相對應,比如數(shù)理統(tǒng)計與概率論的內(nèi)容可以與傳播學中的調(diào)查數(shù)據(jù)分析以及調(diào)查對象的選擇相對應,高等數(shù)學級數(shù)的內(nèi)容與數(shù)字媒體信號處理與表示等內(nèi)容相對應,但遺憾的是,當技術(shù)類課程中將這些媒體內(nèi)容與較抽象的數(shù)學理論聯(lián)系以期從根本上進行解釋時,卻存在著比較明顯的脫節(jié)現(xiàn)象。在現(xiàn)有的情況下,可以與理科學科的任課教師聯(lián)系,將理科內(nèi)容的基本原理與實例聯(lián)系時,盡是往傳播媒體實例上靠近,以期學生從信息層面理解兩者之間的關(guān)系,要達到這個目的,還需要不同院系之間的配合與合作。
媒體技術(shù)類課程的專業(yè)實驗室建設。
作為技術(shù)類課程,明顯的特點就是要有相關(guān)的技術(shù)和設備作為實現(xiàn)某種任務的手段,實驗室建設和相關(guān)實驗設備的配備就成了實現(xiàn)技術(shù)手段的物質(zhì)基礎。目前,專門供傳播學專業(yè)的媒體實驗中心業(yè)已建立并運行,共有計算機27余臺套,其中有近10臺套可以專業(yè)處理音頻視頻信息,5臺套攝像設備,以及進行數(shù)字媒體資產(chǎn)管理系統(tǒng)等供教學活動使用,已經(jīng)初具規(guī)模,可以滿足本專業(yè)的教學。但目前,這些設備以及配套軟件大多是基于傳統(tǒng)傳播學的課程進行設置的,還難以體現(xiàn)新媒體傳播的新的特征,比如如果用于手機媒體內(nèi)容的創(chuàng)建、無線移動電視媒體以及樓宇無線閉路電視媒體的編輯與廣播等典型新媒體的設備尚未具備,在教學和實踐環(huán)節(jié)也就難以具體體現(xiàn)新媒體傳播專業(yè)的特點,對各個教學和實踐環(huán)節(jié)有了很大的制約,比如與新媒體相關(guān)的幾個實踐環(huán)節(jié),往往還是處于制作網(wǎng)站與網(wǎng)站策劃的初級階段,并不能充分的體現(xiàn)出本專業(yè)的特色和培養(yǎng)目標。
媒體技術(shù)類課程的教材建設等。
作為具有相當理論指導意義的教材建設,不但可以給學生以前進的目標,還可以提高教師的業(yè)務水平,甚至帶動在國內(nèi)外行業(yè)中的影響力,如何有效地促進媒體技術(shù)類課程的教材建設也是本課題的重要研究方面。自本專業(yè)設立正式招生以來的三年以來,已經(jīng)發(fā)表課程相關(guān)論文共計30余篇,還有國內(nèi)一級出版社專著一部,取得了一定的成績,但這些理論成果與教學的相關(guān)性還有待提高,直接指導教學的意義也不大。鑒于本專業(yè)與傳統(tǒng)傳播學專業(yè)的不同特點,教材建設也要另辟蹊徑,本著傳統(tǒng)傳播學所沒有涉及的領(lǐng)域展開,比如可以將最新的若干種媒體形式進行整理后先形成自編教材,再在教學的過程中不斷完善,以達到最后出版的目的。還以可借鑒國外同行的先進經(jīng)驗,將國外成熟的新媒體教材引人國內(nèi),進行翻譯工作,以期迅速提高本專業(yè)在國內(nèi)傳播學教育中的影響力,推動新傳播專業(yè)人才的培養(yǎng)。
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云南少數(shù)民族文化論文篇四
一、桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
（一）桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展
1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強
少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展具有很強的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數(shù)民族文化是桂中少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導和強力推進下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個平級的地級市，各自根據(jù)自己實際情況在所屬轄區(qū)內(nèi)獨立開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數(shù)民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族旅游資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為促進地方發(fā)展、提升城市品牌效應的一個重要視點。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨立的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。
2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善
目前，柳州市、來賓市都制定了詳細具體的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族旅游資源進行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的重點項目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數(shù)民族旅游資源開發(fā)計劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現(xiàn)的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強行割裂；另一方面，在旅游路線的設置方面也不能呈現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化的整體行。桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進一步科學的整合與完善。
3.旅游品牌形象有待進一步凝練
凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強的品牌效應。廣西桂中地區(qū)具有得天獨厚的少數(shù)民族文化旅游資源，目前桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數(shù)民族文化旅游品牌有待進一步凝練，“民俗風情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應還需進一步打造。
（二）桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的總體水平較低
1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠
當前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導和具體負責實施，企業(yè)參與少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導向的旅游開發(fā)機制還不完善，旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟效益還不高。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)品的市場策劃、運營等方面較為落后，市場競爭力不強。
2.產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產(chǎn)業(yè)融合不強?！肮鹬幸惑w化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內(nèi)外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)還有待進一步加強，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有待進一步提升。
二、桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探討
（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數(shù)民族文化旅游精品
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數(shù)民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據(jù)不同少數(shù)民族文化的本質(zhì)屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數(shù)民族文化資源，全力打造桂中少數(shù)民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務。如在開發(fā)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂中“民族四絕”的旅游路線時，可以設置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。
（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間
桂中少數(shù)民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進柳州、來賓各縣市的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數(shù)民族文化旅游品牌和質(zhì)量。同時也要注重整合周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化旅游資源，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風情游，可設置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。
（三）推進旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)
桂中地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數(shù)量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)融合較低，產(chǎn)業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數(shù)民族文化旅游要強化政企聯(lián)動機制，推進旅游產(chǎn)業(yè)融合，促進桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進一步調(diào)整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)發(fā)展，大力開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，努力培育具有較強市場競爭力的企業(yè)，擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，建立科學、合理的旅游產(chǎn)業(yè)體系，全面推進桂中少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。
云南少數(shù)民族文化論文篇五
在桂北地區(qū)地質(zhì)遺跡與民族文化資源詳細調(diào)查(表3、表4)的基礎上，嘗試從兩者的數(shù)量空間關(guān)系、質(zhì)量空間關(guān)系和空間耦合關(guān)系3個方面，提出具有普適性的地質(zhì)遺跡與民族文化資源空間關(guān)系定量研究方案。
2.1地質(zhì)遺跡與民族文化資源數(shù)量空間關(guān)系研究。
2.1.1研究思路。
2.2地質(zhì)遺跡與民族文化資源質(zhì)量空間關(guān)系研究。
2.2.1研究思路。
數(shù)量空間關(guān)聯(lián)在一定程度上反映出民族地區(qū)地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關(guān)系，但尚難以反映不同等級地質(zhì)遺跡與民族文化資源間的空間關(guān)系，而高等級地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關(guān)聯(lián)是影響民族地區(qū)人與自然關(guān)系及以地質(zhì)公園為載體的2種優(yōu)勢資源整合開發(fā)的核心要素。因此，進一步揭示地質(zhì)遺跡與民族文化資源的空間關(guān)聯(lián)，需對兩者的質(zhì)量空間關(guān)系進行研究。采用耦合協(xié)調(diào)度分析進行地質(zhì)遺跡與民族文化資源的質(zhì)量空間關(guān)聯(lián)研究。協(xié)調(diào)度分析一般采用靜態(tài)要素間的距離協(xié)調(diào)度來判斷其協(xié)調(diào)性。將反映地質(zhì)遺跡與民族文化資源質(zhì)量空間關(guān)系的距離協(xié)調(diào)度稱為耦合協(xié)調(diào)度，先分別累加得到研究區(qū)域各區(qū)劃單元地質(zhì)遺跡和民族文化資源的質(zhì)量評價總分值，再測定兩者評價總分值的耦合協(xié)調(diào)度，其數(shù)值高低反映兩者質(zhì)量空間關(guān)系的密切程度。跡與民族文化資源空間關(guān)系的重要手段。運用gis圖形管理和數(shù)據(jù)庫管理工具，借鑒生態(tài)學景觀(資源)要素空間關(guān)聯(lián)分析方法，設計地質(zhì)遺跡和民族文化資源數(shù)量空間關(guān)系首先，在gis軟件支持下生成正方形統(tǒng)一網(wǎng)格樣方圖層。樣方大小的確定對地質(zhì)遺跡與民族文化資源的數(shù)量空間關(guān)系的計算有重要影響，過多或過少都會使計算結(jié)果產(chǎn)生明顯偏差，須根據(jù)景觀(資源)取點直徑確定網(wǎng)格間距。其次，將統(tǒng)一網(wǎng)格圖層與景觀(資源)圖層疊加，進行地質(zhì)遺跡與民族文化資源點取樣，獲得復合圖層。再次，由復合圖層相應的拓撲數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計地質(zhì)遺跡與民族文化資源點在各樣方中的二元數(shù)據(jù)。最后，為地質(zhì)遺跡與民族文化資源點列出二元列聯(lián)表，計算出兩者之間的數(shù)量空間關(guān)聯(lián)指數(shù)。
2.1.2計算公式。
地質(zhì)遺跡與民族文化資源之間的'數(shù)量空間關(guān)聯(lián)指數(shù)r由式(1)計算：r=ad-bc槡(a+b)(c+d)(a+c)(b+d)，(1)式中：a為全部樣方中同時包含地質(zhì)遺跡與民族文化資源點的樣方數(shù);b為全部樣方中僅包含地質(zhì)遺跡點的樣方數(shù);c為全部樣方中僅包含民族文化資源點的樣方數(shù);d為全部樣方中同時不包含地質(zhì)遺跡與民族文化資源點的樣方數(shù)(下同);r的取值介于-1到+1之間，r0為正關(guān)聯(lián)，r0為負關(guān)聯(lián)。并用式(2)對r值進行顯著性檢驗。
云南少數(shù)民族文化論文篇六
網(wǎng)絡環(huán)境下高校圖書館資源是實體資源、數(shù)字資源、圖書館員三合一結(jié)構(gòu)：從國家辦學條件要求和學校角度：配置這些資源目的是為了滿足師生課堂之外，拓寬拓深知識面，提升個人素質(zhì)和綜合能力之用：從教師角度：“要給學生一杯水，自己應有一桶水”，受網(wǎng)絡信息技術(shù)影響，教學內(nèi)容和方式都發(fā)生了變革，知識結(jié)構(gòu)要跨多章節(jié)甚至跨學科，備課內(nèi)容是理論與案例、現(xiàn)狀與發(fā)展對比的知識交叉綜合凝練過程，既要安靜環(huán)境又要查閱參考資料，那么圖書館就是最佳選擇；從學生角度：圖書館是大學的第二課堂，其文獻資源豐富，專業(yè)輔助資源集中，教育作用不次于課堂所學，如果認識不到其重要程度并加以充分利用，相當于只讀半個大學，對于大學生活過程是遺憾的；所以無論老師還是學生，任何在位期間，都應該充分利用圖書館資源。
一、了解圖書館的資源
高校圖書館工作的目標主要是為學校教科研服務，其文獻資源的配置是圍繞師生教育教學為側(cè)重點，網(wǎng)絡環(huán)境下圖書館較比傳統(tǒng)圖書館資源擴展了新載體內(nèi)容，因而了解圖書館資源和利用方式非常必要，方便自己工作和學習。以本院圖書館資源為例介紹如下：
（一）實體資源
紙質(zhì)圖書：到目前為止館藏中文圖書129.04萬冊，外文圖書1.85萬冊；訂購的中文印刷型期刊30915冊，外文期刊333冊，書是作家思想精華的詮釋，是不計回報的朋友，幫助讀者把人生嫁接在智慧上：
多媒體資源：圖書館設置多媒體音像室，放置與圖書講解同步的配套光盤，語音磁帶等聲像資料，一樓還設置了大學生影視文化中心，用作進行愛國、愛校教育，文學欣賞，專題講座等功用。
環(huán)境與設施：圖書館環(huán)境安靜單一，適合潛心研讀，無論活潑型、急躁型抑或其他類型特質(zhì)，來到圖書館都會找到靜下來的位置，隔空與智者交流，接受點撥，或徘徊在書架間瀏覽圖書都是無比享受；其次是設施：圖書館二樓，三樓，四樓各配置適量電腦，用來提供師生瀏覽網(wǎng)絡資源和檢索圖書館文獻資源，操作過程可咨詢館員或參加檢索培訓。
（二）數(shù)字資源
本館可用數(shù)據(jù)庫資源40個，購買電子圖書22.6萬冊，中文電子期刊3600余種，以保證教科研的基本要求。正式資源包括維普資訊數(shù)據(jù)庫、環(huán)球英語多媒體、國研網(wǎng)、博看網(wǎng)、vipexam考試庫（含鏡像版）、萬方碩博論文庫、知網(wǎng)部分內(nèi)容，超星數(shù)字圖書館、ejnavor期刊庫、scientific、中圖服務平臺以及讀秀學術(shù)搜索、國道外文專題數(shù)據(jù)庫、北大法意數(shù)據(jù)庫、e線圖情、eps全球統(tǒng)計數(shù)據(jù)/分析平臺、國際貿(mào)易數(shù)據(jù)庫、聯(lián)圖遠程訪問系統(tǒng)、森途學院資源總庫等眾多試用數(shù)據(jù)庫。
（三）圖書館員
圖書館因讀者存在而存在。網(wǎng)絡環(huán)境下高校圖書館服務化被動為主動，以“讀者為中心，讀者至上”為理念；為讀者提供全方位的、快速的知識信息導航服務。所以館員的服務是耐心的，如果有利用圖書館方面的咨詢需求，在館員能力范圍內(nèi)都會得到幫助解決的，既節(jié)省了自己的查找文獻時間又督促了館員的服務工作。
二、圖書館資源利用
（一）本院圖書館資源利用現(xiàn)狀
本院教師利用情況：從各系部各抽取6人，利用匯文系統(tǒng)查詢其三個月紙質(zhì)圖書借閱歷史，觀察專業(yè)書與非專業(yè)書的比例，可以推測多數(shù)教師對紙質(zhì)專業(yè)文獻的閱讀比例不夠60%，本人認為知識結(jié)構(gòu)“專業(yè)”應該超過“非專業(yè)”一些才能保證工作質(zhì)量，當然教師利用虛擬資源代替紙質(zhì)文獻也能擴展知識范圍，但是數(shù)據(jù)庫資源點擊率并不理想，而且在知識講解細化度上不如紙質(zhì)文獻：還有部分教師對opac系統(tǒng)的利用過程模糊，要借的書在大約范圍內(nèi)隨機翻選；但是近來d類圖書借閱量增加，是學院啟動“兩學一做”學習教育活動促成的改變：教師利用圖書館資源的抽查結(jié)果說明：各系博士借閱的專業(yè)文獻比例大于90%，其余教師利用圖書館資源的效用傾向休閑型，且電子資源利用率不高。
學生利用情況：校園是學生活動的主要圈子，學生到館頻率高于教師。學生到館的人群和頻次因年級、興趣、目的性等因素影響可分為隨意型、娛樂型、自習型、目的型來館；掌握opac系統(tǒng)搜索圖書資源的學生約占35%，有效利用數(shù)據(jù)庫資源學習的學生極少；通過訪談，對于教師布置的論文作業(yè)，幾乎都是利用web搜索引擎查找文獻資料達到其目的。讀者服務部每天借還的圖書量小說、心理、保健瑜伽類較多；計算機、歷史、和外語類一般；其余類較少；學生利用圖書館資源的現(xiàn)狀說明：學生享受型閱讀比例大于專業(yè)型閱讀，學生沒有合理分配利用館藏資源的比例。
（二）圖書館資源利用的建議
“腹有詩書氣自華”，書是最好的化妝品可保永遠高顏值。全院師生應該關(guān)注圖書館讀者服務群的信息宣傳，熟悉圖書館資源并充分利用，助力學識增長。
1.建議專業(yè)選書應占60%；對于全院教師：在年終全院教工總結(jié)大會上，校長曾說“我們的科研論文數(shù)量上有很大提高，但是質(zhì)量上還需加強”，這說明教師的專業(yè)研究深度欠缺；當今大型開放mooc環(huán)境下的大學課堂教學，要想抓住學生的注意力關(guān)鍵更是授課內(nèi)容，那么教師要主觀上提高學科深化意識，把專業(yè)知識解析成“營養(yǎng)化配餐”的課堂內(nèi)容，才能贏得學生的敬佩，所以要充分利用圖書館的各種資源，掌握學科知識的要領(lǐng)。
對學生建議：由于各大學辦學層次差異很大，受教育的師資、內(nèi)涵、資源配置、被鼓勵程度等諸多因素影響，在進大學門檻的時候已經(jīng)等級化，然而我們應該主觀上去縮短和國家重點院校生的差距，在校期間充分利用圖書館豐富的文獻資源，最好以名校學生學習內(nèi)容做參考，橫向?qū)Ρ葒庀嗤瑢I(yè)科目設置，主動自我突破，努力強化專業(yè)知識，掌握本學科在國際國內(nèi)的發(fā)展及應用價值、專業(yè)普及程度和前景深度等域內(nèi)現(xiàn)狀，當今的.標準是向世界通用化看齊。本院優(yōu)秀的畢業(yè)生例子有：蔣qing考入北京外經(jīng)貿(mào)大學研究生；陳bingsheng在圖書館做勤工儉學，學習努力，成功申請參加歐美一個慈善社團，在歐美一些國家巡回義演；大四學生“怪胎兒”楊mo，在校期間教室、圖書館、食堂，三點一線，以優(yōu)異成績做為中法交換生…他們成績的取得，除主觀努力外無不借助圖書館學科資源得以實現(xiàn)。
2.非專業(yè)選書占40%：現(xiàn)代社會強調(diào)人的綜合素質(zhì)。圖書館是一座心智的藥房，讀史使人聰明；讀哲學使人辯證的剖析各種問題；讀心理類書能夠磨練意志和毅力；讀自然科學可以提高人的思維判斷能力；閱讀社會學能夠培養(yǎng)健康人格，學習做人的道理；閱讀文學能夠排遣煩惱，鼓舞斗志；學習書畫詩樂陶冶情操等等全方位開闊視野。中國航天之父錢學森主張教育培養(yǎng)的目標是：熟悉科學技術(shù)的體系，熟悉馬克思主義哲學，理、工、文、藝結(jié)合，有智慧；熟悉信息網(wǎng)絡，善于運用計算機處理知識的“全才”。被馬克思稱為古希臘哲學家中最博學的亞里士多德曾說：沒有一個杰出的人物不是一個瘋狂的混合體。我們做不到那么優(yōu)秀，但是我們要以之為努力方向，適當了解社會科學、自然科學、系統(tǒng)科學、思維科學、地理科學、以及文藝理論等，增加自己知識的寬度，是一種文化內(nèi)涵和技能的雙修。了解一些民俗民風以及外界的優(yōu)良經(jīng)驗，用來完善本民族文化，亦可營造融洽和平人文環(huán)境。
（三）數(shù)據(jù)資源的利用：礙于因由種種，相當多的一部分教師對數(shù)據(jù)庫資源利用不高，不愿意咨詢和實際演練；凡事都遵循用進廢退規(guī)律，數(shù)據(jù)庫使用是操作型過程熟練的學習，經(jīng)常演練就會熟悉而成為學習的好秘書。在圖書館和數(shù)據(jù)商的聯(lián)合宣傳下，學生對數(shù)據(jù)資源的認識有了很大轉(zhuǎn)變，點擊圖書館各種數(shù)據(jù)資源人數(shù)同比增長，相信未來師生利用圖書館資源會出現(xiàn)新的閱讀和獲取方式。
三、結(jié)語
互聯(lián)網(wǎng)改變著社會的各個方面，信息技術(shù)成指數(shù)級增長，大數(shù)據(jù)的潛力在跨界釋放，作為高校教師肩負育才重任，要利用好圖書館資源先知先覺；作為國家建設后備軍的大學生更要有先鋒意識，思考社會大環(huán)境，橫比世界發(fā)展趨勢，抵御瑣事紛擾，合理分配工作、學習、休息時間，增強主動學習意識，利用身邊資源更新自己知識結(jié)構(gòu)，并帶動社會整體的學習風氣；同時還要牢記實用的智慧也不可沒有美德。
云南少數(shù)民族文化論文篇七
［摘要］我國是一個擁有56個民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學生比例高，學生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學生思想政治教育相關(guān)的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對大學生思想政治教育的影響，分析了當前民族院校大學生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設、隊伍建設、載體建設以及氛圍營造等四個方面提出了相應的對策。
［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學生;思想政治教育。
在民族院校中，少數(shù)民族學生和來自民族地區(qū)的學生比例高，學生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學生心底的價值取向，外化成了日常的行為準則。少數(shù)民族文化不僅影響著學生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動少數(shù)民族學生的自覺性和主動性，增強民族院校大學生思想政治教育工作的實效。
校大學生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?！保?］中國擁有55個少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學生思想政治教育體系提供了前提和基礎。例如，針對不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學生思想政治教育工作的外延進一步拓展。民族院校大學生思想政治教育在加強愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學生受到不同民族文化的影響，在人際關(guān)系、學業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強對少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對大學生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項教育內(nèi)容，構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。
校大學生思想政治教育資源每個少數(shù)民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當前思想政治教育理論的重要充實和完善。”［2］少數(shù)民族文化為民族院校大學生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產(chǎn)生活中更加注重團結(jié)協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數(shù)民族學生所接受。
校大學生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨特性是長期積累的結(jié)果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學生中民族成分多、少數(shù)民族學生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨特的優(yōu)勢為培育民族院校大學生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨特性相結(jié)合，增強與學生的互動，將成為民族院校大學生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學生法制教育相結(jié)合，將少數(shù)民族的行為文化與大學生日常教育管理相結(jié)合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關(guān)系，增強教育的說服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學生思想政治教育工作的特色。
目前，我國高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強，導致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關(guān)課程，學生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。
(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。
民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學生，對于他們的風俗習慣、行為習慣有著一定的了解。但受到學科背景、知識結(jié)構(gòu)的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風俗習慣與宗教行為、個人陋習與民族傳統(tǒng)等，導致在對少數(shù)民族大學生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細致的引導。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關(guān)知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學的感染力不強。
(三)缺乏有效的文化載體。
文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學習生活環(huán)境以及時空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。
對不了解少數(shù)民族文化的學生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學習少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對學生的影響越來越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導人、熏陶人的作用。
(一)加強課程建設，推進少數(shù)民族文化進課堂、進教材、進頭腦。
民族院校要進一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強對少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過開設中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構(gòu)建完整的課程體系，通過課堂教學的主渠道弘揚各民族的優(yōu)秀文化。在教學過程中，注重結(jié)合大學生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實加強少數(shù)民族文化教材建設，在尊重少數(shù)民族文化的基礎上，對內(nèi)容上進行甄別和選擇，重點開發(fā)和大學生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設內(nèi)容充實、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機結(jié)合，融入到建筑、設計、計算機等相關(guān)領(lǐng)域，實現(xiàn)學生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學習少數(shù)民族文化的興趣。
(二)加強隊伍建設，提高大學生思想政治教育工作者的文化育人能力。
在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎上，加強教師的引進力度，注重民族學相關(guān)學科背景人才的引進，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數(shù)民族文化有深刻認識的少數(shù)民族文化教師隊伍。提高學生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學生工作者到民族地區(qū)實習實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強文化技能培訓，聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強學生工作隊伍運用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設立專項經(jīng)費，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學生擔任兼職宣傳員，有效補充少數(shù)民族文化育人隊伍。
(三)加強載體建設，促進少數(shù)民族文化與大學生思想政治教育的有機融合。
將少數(shù)民族文化融入到學生日常的教育管理中，實現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉(zhuǎn)化，引導各民族大學生養(yǎng)成文明的行為習慣。將少數(shù)民族文化融入到學生的社會實踐中，組織學生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會實踐活動，突出少數(shù)民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會準則和價值觀等共同精神追求的共同點，構(gòu)建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團結(jié)的校園氛圍，通過舉辦民族風俗風情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。
(四)營造良好氛圍，弘揚少數(shù)民族文化，以增強大學生思想政治教育的感召力。
民族院校要注重加強校園硬件環(huán)境建設，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學的文化傳承功能，倡導各美其美、美美與共，實現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機融合。加強少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網(wǎng)絡等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調(diào)動學生參與的積極性，擴大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進事跡，增強感召力。
［參考文獻］。
云南少數(shù)民族文化論文篇八
筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補充。
民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設的過程中可以依托當?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學院的優(yōu)勢學科，高校需對如何將優(yōu)勢學科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟文化建設貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔當著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥恚褡宓貐^(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學生學習并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點、不同參考標準和內(nèi)容整合到課程中，對學生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學生還可以學到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學生形成自我和民族認同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學過程中。多元化教育必然要求學校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學生不僅要學習主體文化，而且要學習本民族文化和他民族文化。凱里學院在科研、學生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學、活動當中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒娱_展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學生對民族文化的接受能力，使學生可以主動、自愿地學習，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學院由經(jīng)過培訓的專業(yè)人員擔任教學，有相對應的教學目的和教學計劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學的、系統(tǒng)的教學模式進行。凱里學院還對少數(shù)民族文化進行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現(xiàn)進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學生樹立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學院作為文化機構(gòu)負起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責任，凱里學院設立的民族博物館、民族藝術(shù)團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學院還應積極加強學校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學院結(jié)合現(xiàn)代化教學手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學習交流的平臺等。
總之，少數(shù)民族地區(qū)高?？梢該斊饌鞒泻驼仙贁?shù)民族文化的重任，幫助學生繼承和發(fā)揚當?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強各民族間的文化交流，為最終實現(xiàn)民族團結(jié)和共同繁榮，維護國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的作用。
參考文獻：
[1]張欣.少數(shù)民族文化對公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.
[2]劉桃良.云南少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學院學報，2012，31（1）.
云南少數(shù)民族文化論文篇九
筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補充。
民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設的過程中可以依托當?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學院的優(yōu)勢學科，高校需對如何將優(yōu)勢學科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟文化建設貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔當著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥?，民族地區(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學生學習并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點、不同參考標準和內(nèi)容整合到課程中，對學生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學生還可以學到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學生形成自我和民族認同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學過程中。多元化教育必然要求學校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學生不僅要學習主體文化，而且要學習本民族文化和他民族文化。凱里學院在科研、學生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學、活動當中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒娱_展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學生對民族文化的接受能力，使學生可以主動、自愿地學習，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學院由經(jīng)過培訓的專業(yè)人員擔任教學，有相對應的教學目的和教學計劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學的、系統(tǒng)的教學模式進行。凱里學院還對少數(shù)民族文化進行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現(xiàn)進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學生樹立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學院作為文化機構(gòu)負起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責任，凱里學院設立的民族博物館、民族藝術(shù)團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學院還應積極加強學校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學院結(jié)合現(xiàn)代化教學手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學習交流的平臺等。
總之，少數(shù)民族地區(qū)高校可以擔當起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學生繼承和發(fā)揚當?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強各民族間的文化交流，為最終實現(xiàn)民族團結(jié)和共同繁榮，維護國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的作用。
參考文獻：
[1]張欣.少數(shù)民族文化對公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.
[2]劉桃良.云南少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學院學報，，31（1）.
云南少數(shù)民族文化論文篇十
3.1以體質(zhì)弱勢群體學生身體健康實際為本的原則高校體育保健課程主要是針對病、殘、弱等學生群體進行的體育保健康復課程，因此針對以該部分群體學生為教學對象的課程資源開發(fā)，必須首先考慮學生的實際體質(zhì)狀況，再以實現(xiàn)學生身心健康為目標進行課程資源的開發(fā)與合理利用，如針對患有疾病且不適合劇烈運動的學生，可以選用健身走、遠足、郊游等學生喜歡且又不引起學生健康隱患的運動項目進行課程資源開發(fā)，再根據(jù)學生的具體體質(zhì)狀況及對健康的需求，制定出相應的教學目標和選取適當?shù)慕虒W內(nèi)容，保證學生既能夠參與到健身康復活動中，又能有效地促進學生的身心健康，提高體質(zhì)健康水平。3.2有效促進體質(zhì)弱勢群體學生健康針對性原則高校體質(zhì)弱勢群體學生的體育保健康復教學，主要采用分層教學或是針對不同學生個體設置運動健身處方的教學模式，這就要求教師在課堂教學過程中，針對不同學生的教學設計是多樣化、多層次的，但其宗旨一定是符合學生的體質(zhì)健康狀況并旨在促進學生的健康水平。因此，在擇取課程資源及教學內(nèi)容時，要突出不同個體學生的體質(zhì)現(xiàn)狀和健康需求，實現(xiàn)體育保健課程資源的最優(yōu)化和高利用率。3.3因地制宜原則不同高校所處的地理位置、區(qū)域文化背景及傳統(tǒng)體育養(yǎng)生特色不同，要求各高校體育保健課程資源的開發(fā)利用在求同存異的情況下，體現(xiàn)區(qū)域特色、地方特色和傳統(tǒng)養(yǎng)生特色。不同的高校要根據(jù)本校所處的環(huán)境背景及師資力量、場館設施等條件，有選擇地引入并優(yōu)化到體育保健課程教學中。比如身處“武術(shù)之鄉(xiāng)”的亳州學院，就可以重點借助亳州的體育養(yǎng)生文化進行課程資源的開發(fā)與利用，如傳統(tǒng)華佗五禽戲、晰楊掌、六合八法拳等民俗特色項目的開發(fā)利用，不僅有效促進傳統(tǒng)地方高校的文化發(fā)展與傳承，還能夠有效優(yōu)化和促進體育課程資源的開發(fā)利用，進一步提高學生的學習興趣及體質(zhì)健康水平。3.4經(jīng)濟實用性原則體育課程資源的開發(fā)利用，不僅可以節(jié)約體育教學經(jīng)費，還可以更大程度上促進教師的教學實效，因此在實際的課程資源開發(fā)過程中，尤其是體質(zhì)弱勢群體學生體育保健課程資源的'開發(fā)，一定要注意經(jīng)濟實用性原則。經(jīng)濟實用的體育課程資源，不僅可以有效提高教學效果，同時，還可以引導學生利用身邊的生活用品進行科學健身及有效促進體質(zhì)健康水平。因此，簡單實用的體育保健課程資源，不僅可以節(jié)約資源開發(fā)成本，降低教學器材消費，還可以更大程度上促進學生課余健身的興趣和積極性。
云南少數(shù)民族文化論文篇十一
民族音樂具有民族精神，是中華民族文化珍貴的財富。在中小學的音樂教學中，重視民族音樂的教學，有利于文化的傳承和發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟一體化、多媒體時代的到來，使得我國民族音樂文化的發(fā)展與傳承遭受打擊，年青一代的學生，很少人主動關(guān)注民族音樂。本人認為，中小學是發(fā)展與傳承民族音樂的一個方向，能創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為其尋找盡可能多的群眾。
一、中小學傳播與傳承民族音樂的可行性。
民族音樂在長期的發(fā)展過程中，離不開生存環(huán)境和傳播的人，中小學是培養(yǎng)社會接班人的重要環(huán)節(jié)。蘇教版中小學教材有眾多民歌歌曲，新課程標準指出重視學生情感、態(tài)度、價值觀等。學校職能部門為提高學生的音樂文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍。因此，民族音樂傳承離不開青少年一代，其傳承的主力軍更是他們。中小學學生源源不斷，為發(fā)展和傳承民族音樂提供了盡可能多的受眾。
（一）讓學生認識到學習民族音樂的重要性。
中小學喜歡欣賞現(xiàn)代的音樂作品，教師可以從他們感興趣的作品中去慢慢引導。例如，他們喜歡聽流行歌曲，老師可以把一些優(yōu)秀的流行歌曲引進課堂，引起他們的興趣，以點帶面，讓學生知道有很多流行音樂也是基于民族音樂素材創(chuàng)作的歌曲，讓學生在音樂教育中逐步培養(yǎng)對民族音樂文化的熱愛及學習民族音樂是非常重要的。
（二）在音樂教學中滲透民族音樂的方法。
1.民歌的學習。
民歌一般是口頭傳唱，反映人民群眾生活的歌曲。在學唱之前，教師應引導學生了解創(chuàng)作背景，從學生的興趣出發(fā)，利用多媒體將音樂、畫面、歌聲融為一體，例如，學習《茉莉花》這首曲目時，我們老師可以用多媒體播放茉莉花的圖片，講解不同地方的生活環(huán)境習慣，造就了不一樣的的性格。通過欣賞不同版本的《茉莉花》，學生學習到河北《茉莉花》的剛直、爽朗；江蘇《茉莉花》的委婉、抒情。
2.民族樂器欣賞。
現(xiàn)在中小學音樂教材中不但讓學生了解到最經(jīng)典器樂作品，還詳細地把每個樂器組中的重要樂器都作了圖文介紹、音色聽辨，還有作品的結(jié)構(gòu)分析等，激發(fā)學生學習興趣，讓學生能更加詳細地、直觀地去了解器樂及器樂作品。如器樂合奏《喜洋洋》有幾個段落組成，必須分段欣賞教學，才能讓學生更好地理解作品，豐富了他們綜合理論知識。在樂曲中速度力度節(jié)奏的變化，體現(xiàn)了該樂曲學習的`音樂價值和藝術(shù)內(nèi)涵，讓學生在一定程度上提高了欣賞能力和審美情趣，進一步增強民族自豪感，使他們更加熱愛民族音樂和民族文化。
3.流行歌曲帶動民族音樂的興趣。
我們可以巧妙地把他們喜歡的歌曲和民族音樂聯(lián)系起來進行教學，他們喜歡聽《江南style》，喜歡跳騎馬舞，從蒙古族的騎馬的文化激發(fā)學生對民族音樂學習的興趣。還有一些聲樂作品，中小學生都很喜歡，大部分作品帶有是流行元素和民族元素相結(jié)合，大家很容易去接受，也很容易去傳唱。
4.開設民樂團，民族舞蹈團,合唱團。
學校應該開設民樂團、民族舞蹈團，合唱團等社團。中小學課本中有很多優(yōu)秀的民樂合奏作品，如新疆民歌有許多適合中小學生演奏的作品，音樂老師可以去精心挑選來在學校課堂民樂團使用。學校安排定期去排練，在排練中通過講解曲子的結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作背景等，讓學生喜歡這首樂曲并且愿意去學習和演奏。
5.加強教師民族音樂文化素養(yǎng)。
音樂課不是單一的課程，音樂教師要有駕馭中華民族音樂教材的能力，提升民族音樂文化底蘊。中小學民族音樂發(fā)展與傳承的成敗與教師有著直接的聯(lián)系。教師作為發(fā)展與傳承的主力，不是被動者。因此，作為知識傳播者應盡可能地提高在民族音樂的綜合素養(yǎng)，健全民族音樂的知識結(jié)構(gòu)，以自身行動去帶動學生對民族音樂的看法和認識，讓學生能繼承發(fā)揚民族音樂，從內(nèi)心深處去感受民族文化。
6.加強對其他民族音樂的了解。
中國深厚的多民族文化與音樂的多元性，民族音樂顯現(xiàn)出與西方民族音樂的不同，這些不同為民族音樂在中國今后的發(fā)展指明了方向。當然，藝術(shù)也存在著普遍的共性，對民族音樂的學習不應該局限在地本國音樂的學習上。中國的民族音樂學習也應該涉及對其他民族音樂的研究，這是對本民族音樂發(fā)展的一種推動。只有深刻的了解世界音樂，才能意識到本民族音樂在世界范圍內(nèi)的位置，使國內(nèi)的教育工作做的更加全面。
第一，通過中小學音樂教育，我們可以對音樂的觀念有所改變，意識到本民族音樂所具有的價值是獨特的。第二，將民族音樂體系完整地建立起來，使我國音樂教育中民族音樂所占據(jù)的主體地位得到確立，學校教育才能更好地傳承音樂文化，可以增加我們民族自信心，使民族的凝聚力與自豪感得到增強。
四、結(jié)語。
作為炎黃子孫,我們有義務有責任發(fā)展和傳承民族音樂，教師發(fā)揮主導性作用，在中小學教學的過程中，不斷地提升學生對于民族音樂文化的認識及學習，將民族音樂當作一種音樂基礎課程進行學習和講解，才夠得到學生的認可。從目前我國的民族音樂文化傳承來看，還有待于進一步的提升和完善，還需要很長的一段過程，音樂工作者們堅持不懈地努力，將中國的音樂推向世界，實現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展。
參考文獻:。
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云南少數(shù)民族文化論文篇十二
隨著社會經(jīng)濟形勢的不斷發(fā)展變化，東西方文化加速融合，如何在當今時代開展民族音樂的教育是很多教師面臨的主要問題。我國的民族音樂歷史悠久，底蘊深厚，其藝術(shù)表現(xiàn)力和魅力是很多西方音樂無法相比的。上世紀中期，我國的音樂從業(yè)人員對民族音樂進行了比較詳細的整理，為民族音樂的發(fā)展做出了突出的貢獻，民族音樂也逐漸走向世界，被更多國家的人民認可。然而很多青年人對于民族音樂缺乏了解，在音樂教學的體系中更加偏重對于西方音樂的教學，這也導致了民族音樂的發(fā)展傳承遇到了諸多的困難。為此需要從小學階段開始，深入地進行民族音樂教育，建立完備的教學系統(tǒng)，促進民族音樂的傳承發(fā)展。
（一）對民族音樂的重視程度嚴重不足。
隨著我國的逐步開放，國外的音樂作品大量涌入中國，傳播范圍比較廣泛，這也給我國的民族音樂帶來了比較大的沖擊。很多小學在音樂教學的過程中過于注重西方音樂的教學，西方音樂教學系統(tǒng)在我國的小學音樂課堂中占據(jù)了主導的地位，對民族音樂的教學工作重視程度嚴重不足[1]。
（二）音樂教師的個人水平有待加強。
教師的素質(zhì)直接決定了民族音樂教學的整體水平，這也要求音樂教師對于相關(guān)的知識有充分的認識和了解。當前，小學音樂教師整體素質(zhì)有待加強，專業(yè)的民族音樂教師數(shù)量較少。很多專業(yè)的`音樂教育學院因此開設了相關(guān)的課程，加大了對于民族音樂教師的培養(yǎng)力度，這對于未來民族音樂教師水平的全面提高具有重要的基礎性作用。
（三）民族音樂的教學系統(tǒng)不夠完善。
當前，小學音樂課堂關(guān)于民族音樂的教學內(nèi)容比較片面，只是涉及簡單的民族歌舞學習，對于一些民族樂器以及戲曲的教學內(nèi)容比較少，這使很多學生對于民族音樂的基本知識掌握嚴重不足。民族音樂的教學內(nèi)容往往只是穿插在其他教學內(nèi)容之中，沒有完整的體系，小學生頭腦中對于民族音樂沒有建立起準確的概念，不利于傳承與發(fā)展[2]。
二、民族音樂的主要特點以及加強教育的必要性。
（一）民族音樂的主要特點。
我國的民族音樂分為民間歌舞音樂，民間說唱音樂，民間戲曲以及民間器樂，這些音樂的內(nèi)容，形式，風格各不相同，不同的民族音樂構(gòu)成了多元的民族文化。我國的民族音樂具有一定的實用性，許多音樂是在勞動的過程中產(chǎn)生的，反映除了勞動者的狀態(tài)以及審美情趣，是對于勞動生活的直接表現(xiàn)。民族音樂具有比較強的通俗性和不確定性，這種音樂方式通過勞動人民的情感抒發(fā)來表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容，貼近群眾，具有鄉(xiāng)土氣息和極強的通俗性，由于我國面積遼闊，民族音樂也具有多種形式，內(nèi)容比較豐富。
隨著教育改革的不斷深入，對于民族音樂的教學提出了更高的要求，教師應當了解民族音樂的基礎知識，通過民族音樂教學來培養(yǎng)學生的愛國情懷。相關(guān)教育工作也受到了更為廣泛的關(guān)注。我國的民族音樂教育應當積極適應形勢的變化，加強與世界各國音樂的融合，不斷豐富發(fā)展自身的體系，促進民族音樂傳承[3]。
當前我國的民族音樂課程設置相對單一，關(guān)于民族舞蹈，戲曲，說唱以及樂器的內(nèi)容較少，尤其是對于一些具有實踐作用的課程缺少有效的安排，這也導致學生對于民族音樂的相關(guān)知識缺乏認識，基本不能演奏民族樂器。我國是一個多民族的國家，民族的音樂文化博大精深，在民族音樂演奏時經(jīng)常會使用鑼，鈸，板等樂器，小學音樂教學中普遍設置了打擊樂器教學的內(nèi)容，在講解三角鐵，木魚，碰鈴等內(nèi)容時可以加入這些民族樂器配合進行演奏，這樣可以使學生體會到民族樂器的聲音特點，增強學生的基本樂感和節(jié)奏感，也實現(xiàn)了對于民族樂器的教學。同時還可以設置一些民族音樂賞析的課程，讓學習了解民族音樂四大件等基本內(nèi)容，明確不同民族的主要代表性音樂作品以及主要的民族樂器，了解常用的古箏以及琵琶，二胡等民族樂器的基本演奏方法。增加學生實踐的機會，開設民族歌曲演唱的課程，使學生的民族音樂水平全面得到提高[4]。
（二）增加學生對于民族音樂的接受程度。
民族音樂與生活實際連接緊密，教師在進行教學的過程中應當組織校內(nèi)外的多種活動來增加學生對于民族音樂的接受程度，讓學生在實際生活中更多地了解民族音樂，體會到民族音樂的美好。很多學校組織學生在課外時間參加民族音樂的活動，讓學生運用所學到的知識進行必要的實踐，開闊學生的視野。一些音樂教師帶領(lǐng)學生觀看民族音樂會，傾聽民族音樂，讓學生學習各種民族舞蹈，類似的活動全面提高了學生的參與程度，使民族音樂更加立體的呈現(xiàn)在學生的面前，豐富學生的知識，增強體驗感，使得學生對于民族音樂的接受程度不斷提高，促進民族音樂的傳承與發(fā)展。
（三）讓小學生切實感受到民族音樂的魅力。
音樂教學的主要手段是進行鑒賞以及感受，通過這樣的方式可以全面提高小學生的感知能力以及審美的能力，在感受的過程中可以體會到音樂的具體形象，產(chǎn)生情感上的共鳴。教師需要結(jié)合學生身心發(fā)展的實際情況來制定合理的教學方式，用民族音樂的豐富多彩來吸引學生的注意力，提高學習的興趣。我國是多民族的國家，民族音樂的種類繁多，各民族都具有自身的代表音樂，比如山東的《沂蒙山小調(diào)》，江蘇的民歌《茉莉花》等等，這些民歌的傳唱度比較高，會引發(fā)學生的情感共鳴。在學生的欣賞過程中，教師不可過多打斷學生，以學生的自身感受為主，簡單引導即可，讓學生體會到音樂的內(nèi)在含義，提高自身文化底蘊，從內(nèi)心深處喜愛民族音樂[4]。
（四）持續(xù)教學的模式。
教師需要積極探索，創(chuàng)新教學模式，使得小學生可以真正接受民族音樂，實現(xiàn)有效的傳承。通過口傳心授，感染熏陶的方式可以全面促進學習興趣的提高，教師可以采用多媒體，錄像等方式開展相關(guān)的教學工作，通過音像資料讓學生切實體會到民族音樂的魅力，實現(xiàn)學習水平的全面提高。
四、結(jié)束語。
小學階段進行民族音樂教育可以全面提高學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學生的愛國情懷，促進個人修養(yǎng)的全面提高，增加藝術(shù)鑒賞能力。教師應當結(jié)合小學生的實際情況，不斷研究出適合學生的教學方法，增強學生的體驗感，促進小學生學習水平的持續(xù)提高，為傳承與發(fā)展民族音樂做出貢獻。
云南少數(shù)民族文化論文篇十三
2.1體育保健課程資源觀念淡薄體育保健課程資源觀是對保健課程資源所持有的態(tài)度和看法，在課程資源開發(fā)利用過程中起著導向、維持和監(jiān)督的作用，同時還決定著課程資源開發(fā)利用的深度和效果。目前高校體育保健課程資源開發(fā)的實施過程中，體育教師由于受到傳統(tǒng)體育課程教材權(quán)威性觀念的影響，認為規(guī)范性的教學內(nèi)容就是教材，從而限制了教師對教材內(nèi)容開發(fā)利用的創(chuàng)造性以及教學實踐的針對性；其次，當前的學校體育教學改革要求體育教師必須樹立正確的體育保健課程觀，在“三基”指導要求下，更加注重培養(yǎng)體質(zhì)弱勢群體學生的體育保健課堂適應性、正確的健康促進理念和有效的健身方式方法以及團隊協(xié)作精神等方面的知識與技能。2.2體育保健教師專業(yè)成長緩慢自《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》[1]要求開設以康復、保健為主的體育課程及對課程資源進行開發(fā)利用，已近14個年頭，整體實施現(xiàn)狀令人擔憂。究其原因，一是相關(guān)部門沒有出臺相關(guān)的政策法規(guī)引導、規(guī)范和監(jiān)督具體的實施情況；二是沒有對以康復、保健為主的課程教師進行專業(yè)化培訓，導致部分高校沒有相應的專業(yè)教師任課；三是配套的以保健、康復為主的教材及輔助教材空缺或是不足，導致相關(guān)體育教師在教學過程中無依可循。目前體育保健課程的任課教師一般由保健學專業(yè)、康復學專業(yè)或是一般體育教師擔任，這部分教師雖然能夠擔任常規(guī)的課堂教學，但是對課程的理解和貫徹力度存在一定的困難，對于進一步提高或促進學生體質(zhì)健康發(fā)展的空間及能力顯得力不從心，出現(xiàn)精力不足或懈怠現(xiàn)象。因此，體育保健課程資源的開發(fā)利用，迫切需要專業(yè)教師的快速成長，以便在課程資源開發(fā)利用的過程中能夠根據(jù)學生的體質(zhì)健康實際，在構(gòu)建自身專業(yè)化水平及課程資源有效利用的基礎上，構(gòu)建體育保健課程教材框架，完善教材內(nèi)容，滿足學生健康需求，實現(xiàn)教師教學的專業(yè)化和學生健康促進的現(xiàn)代化。2.3體育保健課程資源開發(fā)和利用實效差目前，體育教師在體質(zhì)弱勢群體體育課程教材的選用方面多以《大學體育與健康》為主，或兼顧體育保健或體育康復課程內(nèi)容，較少有針對體質(zhì)弱勢群體的健康需求及學校情況進行編制或研發(fā)的《體育保健課程》校本教材。這就為高校體育保健課程資源的開發(fā)提供了更為廣泛的空間。但同時，由于教師的非專業(yè)化以及監(jiān)督管理力度的松弛，在一定程度上導致了課程資源的盲目開發(fā)，如側(cè)重于對體育設施、信息和課內(nèi)資源的開發(fā)利用，忽視素材性與條件性資源間的相互轉(zhuǎn)化。另一方面，意識淡薄導致大量被開發(fā)的課程資源不能夠及時利用，形成了有價值的體育保健課程資源閑置和湮沒。因此，高校應積極組織相關(guān)的專業(yè)教師，充分開發(fā)課程資源，并結(jié)合體質(zhì)弱勢群體學生的健康狀況及體育運動需求研發(fā)或編制校本教材，切實做到體育保健課程資源有效利用的最大化。2.4課程資源優(yōu)化配置有待提高體育保健課程資源的開發(fā)利用及其豐富程度，決定著體育保健課程目標實現(xiàn)的廣度和深度。而其資源的優(yōu)化配置實質(zhì)就是利用開發(fā)出來的體育保健課程資源來提高教學效率和效益，并促進與提升體育保健課程教學的質(zhì)量，培養(yǎng)適應社會發(fā)展需要的高校大學生。目前，體育課程資源的建設與優(yōu)化問題尚處于探索階段，在體育保健課程資源的優(yōu)化配置方面存在問題較多，尚需要進行長時期的探索與提高。同時，制定并研發(fā)體育保健課程資源的開發(fā)評價體系是提高課程資源利用率，優(yōu)化資源配置的核心。
云南少數(shù)民族文化論文篇十四
摘要：現(xiàn)代公共關(guān)系，作為一種倡導新的管理理念和管理方法的學科，作為一門構(gòu)建友誼和廣結(jié)人緣的藝術(shù)，正在受到越來越多的人們的歡迎。本文主要站在高等學校發(fā)展的角度，介紹公共關(guān)系傳播與高校形象建設的關(guān)系，并結(jié)合“復旦百年慶典”的案例探討公關(guān)傳播是如何塑造高校形象的。
關(guān)鍵詞：公共關(guān)系；傳播；高校形象；復旦百年
1、公共關(guān)系塑造形象
英國航空公司所屬波音747客機008號班機曾經(jīng)出現(xiàn)過一個十分罕見的情景：東京――倫敦，航程達13000公里，可是英國航空公司的008號班機上只承載一名旅客。她一人獨享了該班的353個飛機坐席及6位機組人員和15位服務人員的周到服務，據(jù)估計，那次航班使英國航空公司至少損失10萬美元。既然損失如此慘重，英航又為何執(zhí)意要開通這次只有一名乘客的航班呢?，西南航空公司的飛機在芝加哥國際機場偏離跑道而撞上了一輛經(jīng)過的汽車。但這次重大的事故并沒有影響該公司在廣大公眾心目中的良好形象，專家依然給他們以贊揚和好評，人們依然信賴它，為什么?……這些是發(fā)生在我們身邊的真實的故事，而且故事一直在繼續(xù)。不僅是航空公司，也包括軟件公司、食品公司、建筑公司、政府、銀行、學校等等，大家都在以不同的方式闡釋著一個共同的主題――公共關(guān)系塑造形象，也都在不同程度上體驗著公關(guān)傳播帶給他們的快樂與利益，承擔著因漠視公共關(guān)系而造成的惡果。一件件公共關(guān)系杰作，有的使一個企業(yè)起死回生，有的則改變了人們的生活方式。本文主要探討高等學校如何通過公關(guān)傳播塑造形象。
2、公共關(guān)系傳播與高校形象建設的關(guān)系
公共關(guān)系是一門內(nèi)求團結(jié)、外求發(fā)展的經(jīng)營管理的科學和藝術(shù)，是一個組織為了在其公眾心目中塑造良好的形象，以傳播溝通為手段，爭取公眾對本組織的了解、信任、好感和合作，對其公眾采取的一系列策略活動。這個定義告訴我們，公共關(guān)系工作的目的就是塑造良好的組織形象，實現(xiàn)這個目的的主要手段就是傳播。而塑造良好的組織形象是所有社會組織的共同目的，當然高等學府也不例外。
所謂高校形象，是指高等學校內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)在公眾心目中的總體印象和評價，使學校在長期建設與發(fā)展中形成的多方面的綜合體現(xiàn)與反映，包括教學、科研、管理、設施、環(huán)境、學校文化等。高校形象建設狀況直接決定著教師隊伍素質(zhì)、學生生源質(zhì)量、教育質(zhì)量、學生就業(yè)層次等，決定著社會對學校的認可度、支持度，是學校的一項無形資產(chǎn)。高校形象建設目標的實現(xiàn)離不開公共關(guān)系傳播工作。
3、結(jié)合“拉斯維爾公式”，從“復旦百年”看公關(guān)傳播如何塑造高校形象
傳播學家拉斯維爾曾經(jīng)提出著名的“五w”模式，一直被奉為傳播學的理論經(jīng)典。該模式簡明扼要的展示了傳播過程必含的五個要素：傳播者――傳播內(nèi)容――傳播渠道――受傳者――傳播效果。這個公式適用于任何大大小小的傳播過程，當然校園公共關(guān)系傳播也不例外。高等院校公共關(guān)系傳播的過程就是為了在高校公眾心目中塑造良好的學校形象。具體來說，高校公共關(guān)系傳播者主要是學校的領(lǐng)導人員、教職工及學生；傳播內(nèi)容就是一切跟學校有關(guān)的信息(包括、教學、管理、就業(yè)等)，這些信息往往通過一系列或大規(guī)模或小規(guī)模的活動傳遞出來，即公共關(guān)系活動，這是公關(guān)傳播的具體表現(xiàn)形式；傳播渠道包括人際傳播手段和大眾傳播工具；受傳者包括校園內(nèi)部的師生和校園外部的所有跟學校有關(guān)的公眾；傳播效果籠統(tǒng)說來有好的，有壞的，我們當然希望的是收到最好的效果那就是樹立起理想中的美好的高校形象，得到社會各界的好評。下面我們從“復旦大學百年慶典”這一成功的校園公關(guān)傳播案例中體會究竟何為公關(guān)傳播塑造高校形象。
為了迎接百年校慶，復旦大學組織了多種多樣的公共關(guān)系活動，以突出復旦大學的百年精神和學校特質(zhì)，在全國乃至全世界人民心目中留下了深刻的美好印象。以下列舉幾個例子：
1)復旦大學建校一百周年慶典晚會。209月24日晚，復旦大學建校100周年慶典晚會在邯鄲路校區(qū)光華樓前廣場舉行，來自海內(nèi)外8000余名校友和嘉賓光臨晚會。復旦各界學子激情獻藝，廖昌永、韓磊、劉歡、等數(shù)十位大陸和港臺著名演藝人員與復旦師生一起參加了演出，為復旦百年誕辰營造出了喜慶祥和的.氣氛，同時本次聯(lián)歡晚會還使得學校內(nèi)部的師生關(guān)系得到了改善，在學校外部建立了良好的社會輿論環(huán)境。
2)焰火晚會吸引眼球。整個晚會異彩紛呈，給夜色中的校園增添了更多靚麗色彩。廣大師生在美輪美奐的焰火中看到了五彩繽紛的校園。百年的復旦，繁榮昌盛的復旦，驕傲之情溢于言表。全國多家媒體對這一盛況進行了直播和轉(zhuǎn)播，歡樂和諧的氣息隨著各種媒介信號飛出了復旦校園，飛到了全國各地，飛向了全球。在這樣的美妙時刻，作為復旦尚未放飛的學子一定是自信的；在這樣的激動時刻，作為復旦已經(jīng)送給社會的人才一定是驕傲的；在這樣的時刻過后，那些正在高考路上掙扎的孩子以及家長一定對復旦充滿了期待和向往。
3)六大成果展覽各領(lǐng)風騷。在校慶期間，在有中國高校第一樓之稱的光華樓內(nèi)，舉行復旦百年校慶系列展覽，對大眾開放。包括科技成果展、諾貝爾獎獲得者紀念郵票展、書畫展、攝影圖片展等。俗話說“耳聞不如眼見”，六大展覽各領(lǐng)風騷，將這所百年名校的累累碩果盡顯無余，校內(nèi)校外各界人士不禁為之震撼和驕傲。當廣大參觀者滿足的走出光華樓，感嘆“名不虛傳”的時候，復旦的真才實學也隨著眾人的足跡擴散到了這個城市這個國家的每一個角落。
5)兩大校史館開幕?！皬偷髁中^(qū)校史館復館儀式”該校區(qū)原是上海第一醫(yī)科大學。上海醫(yī)科大學校史館展出了許多珍貴的歷史照片和書籍資料，包括重要的歷史事件、重要人物及其背后的經(jīng)典故事等?！皬偷┐髮W校史館開館儀式”展出了中國第一根x光管、第一臺601型模擬計算機、第一臺質(zhì)子加速器……這些中國人在科學界的突破。也成為復旦大學百年歷史中的榮耀。這是復旦歷史上第一次建館講述自身百年的成長。這一舉動向世界人民展示了復旦生動艱辛的百年探索路，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導復旦精神，凝聚人心，奮發(fā)進取。
通過案例，我們很容易感受到各種公關(guān)活動對于高校形象建設的積極推動作用。有關(guān)專家對復旦這次百年慶典是這樣評價的：“對復旦而言，百年校慶并不僅僅意味著隆重熱鬧的慶典和緬懷輝煌的過去，它是復旦大學發(fā)展歷史上的一個里程碑，是推動學校改革、融合與發(fā)展的重要機遇，是展示復旦大學辦學業(yè)績、擴大社會影響的一個重要前提。通過百年校慶全面展現(xiàn)了復旦大學的辦學成就、塑造了百年名校的良好社會形象。”
4、小結(jié)
目前高校可以采取的塑造學校形象的公關(guān)傳播活動非常多，可以說是五花八門，如校企合作、教學競賽，學生社團活動，校園主持人大賽等等。公關(guān)活動是沒有固定的模式的，需要各大高校根據(jù)自身的經(jīng)濟條件及辦學理念具體情況，靈活創(chuàng)意。不管是大活動小活動，能為學校塑造良好形象的活動就是有效的公關(guān)傳播活動。
云南少數(shù)民族文化論文篇十五
反思傳統(tǒng)哲學的價值,實質(zhì)上就是反思傳統(tǒng)形而上學的價值.只有把形而上學理解為一種“生命現(xiàn)象”,即一種以理論形式所表達的人們超越“未成年”的幼稚狀態(tài)并追求自身“成熟狀態(tài)”或“理想生命”的心理定勢和生命沖動.才能抓住形而上學的核心.從“生命現(xiàn)象”的視角出發(fā),將使我們看清形而上學所包含的“啟蒙精神”、“反思批判的自由精神”和“烏托邦精神”在促進“人的成熟”方面所具有的積極價值,同時也洞察到由于其“總體主義”、“非歷史性”和“絕對主義”原則與真正的“人的成熟狀態(tài)”之間的'內(nèi)在沖突,因此,形而上學的價值又是有限度的.
作者：賀來helai作者單位：吉林大學刊名：天津社會科學pkucssci英文刊名：tianjinsocialsciences年，卷(期)：2005“”(2)分類號：b0關(guān)鍵詞：“生命現(xiàn)象”形而上學的思維方式人的成熟狀態(tài)形而上學的價值邊界意識