社交媒體在我們的生活中扮演著越來越重要的角色，我們需要明智地使用它。如何在家庭中處理好家庭成員之間的關系呢？探索自己的興趣愛好是發(fā)展自我個性的方式之一。
    大學語文論文論史記篇一
    目前的大學語文課堂往往忽視高校豐富多彩的課程資源，因此我們把關注點放到大學語文課程資源的開發(fā)與利用方面，試圖通過既有的文獻和教學行動實踐，結合大學語文學科性質(zhì)和特點，闡釋開發(fā)與利用大學語文課程資源的相關原則和策略，為具體實踐提供較充分的理論前提和操作路徑。
    大學生論文
    在大學語文教學實踐中，古代文的教學始終面臨若干問題，比如在有限的學時內(nèi)如何有效完成教學任務，對于經(jīng)典作品，怎樣使學生掌握它們？文言文的語育障礙如何排除，如何避免老師講得難學生聽得也難的尷尬？從中學到大學，古代文的教學花的時間最長，效果卻不盡如人意，更何況中學階段選學的篇目多是歷代名篇短制。而大學語文教材中的古代文無論是從篇幅還是思想內(nèi)容對學生的學習能力都有了更高的要求，因此，對教學方法而言，我們需要做更深入的研究。
    先說讀通，我們在解放后才有語文這門課，是國語和國文的統(tǒng)一體，或者說是語言和文學的統(tǒng)一體。因此，語文教學的本質(zhì)是提高學生駕馭語言和文字的能力，充分理解繼承我們祖先遺留的寶貴的文化遺產(chǎn)。要提高能力，就必須過古代文這一關。
    目前文言文的教法仍然遵循古老傳統(tǒng)。由老師先念，念一句翻譯一句，學生聽一句筆記一句，一堂課下來老師講的筋疲力盡學生聽得昏昏欲睡。這樣的串講對于文言文的學習不無益處，只是課堂的主角是老師而非學生。
    學習文學作品主要是讀，說朗讀說誦讀都可以，既要聽人家讀也需要自己讀，作品讀出來了，好處也就容易體會了，讀得越多能力就越強。劉勰《文心雕龍知音》中說“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，任何能力都不是一蹴而就的，培養(yǎng)閱讀古代文的能力更是如此。古漢語是在口語基礎上加工提煉出來的書面語，他簡清生動，古人平時說話用不到書面語，我們今人更難有鮮活的語境，而學習語言恰恰需要有一個“活”的語言環(huán)境，對周圍人們時刻在用的語言人們很容易接受并掌握，能觸摸到語言文字的肌理，看清每個音節(jié)的面容和表情。沒有語言環(huán)境，學到的就是死的知識，我們的外語教學就是最好的例證。學生的學習過程只有老師的單方面灌輸， “詞類活用”“賓語前置”等等古漢語語法的問題在中學就已經(jīng)基本解決的問題重新又拿到了大學課堂，真是一件費力不討好的工作。那么，為什么不能讓學生讀一讀呢？因為古代私塾的誦讀場面往往被人們理解為教法陳舊，近代也有諷刺先生教書無能的笑話，仿佛誦讀成了教師逃避勞動的方法?！帮L聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳”， “讓學生親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件”，古今中外都能尋到有力的“證據(jù)”。老師的講解固然重要。但是不是學生學習的萬能藥，被動學習的結果就是內(nèi)容不能完全理解，文章拆的過散，美感也就所剩無幾，沒有審美意義，厭倦情緒隨之而來，甚至哈欠也來了。
    誦讀是一種綜合訓練，學生必須具備一定的古文基礎才能通順流利地把文章讀出來，文言文中很多生僻字，還有通假字、多音字和破讀，還要能正確劃分句中停頓，了解單句和段落的大致意思。客觀地講，大部分古代文都是非常適合誦讀的。古人的文章寫出來也是要念的，劉勰所標的“六觀”最后一觀就是“觀宮商”。所謂宮商本指音樂的聲調(diào)，這里泛指文章的聲調(diào)和韻律。就拿他這篇《知音》來說，“采用駢文的形式寫理論性的文章。無異于戴著鐐銬跳舞”，可是他這個舞跳的瀟灑跳的優(yōu)美，怎么個瀟灑，怎么個優(yōu)美就需要學生親自讀一讀了，駢文體的特點一讀就知道，這比老師辛辛苦苦講半個小時的效果好得多，學生讀熟了，感覺就在聲音符號和大腦思維的互相作用中建立起來了，也就是我們所說的語感。再如蘇軾的《留侯論》，文筆縱橫捭合，文勢舒卷自如，“泉源涌出”“行云流水”，非讀不可以體會蘇文如海，汪洋恣肆，雄辯宏放的特點。由此可見，誦讀是文言文學習不可或缺的手段，大學語文教學需要學生的讀通，在這個前提下，才有可能學好。
    語言障礙已經(jīng)克服了，下面就是學好的問題，大學語文課程設置的根本出發(fā)點是加強學生的美育和德育教育，美育有著十分獨特的作用，是實現(xiàn)教育職能的.重要組成部分，以美引善，以美育人，目的是要把學生培養(yǎng)成既有文化知識又有優(yōu)雅氣質(zhì)的人才。大學語文可以培養(yǎng)人對美的感受、鑒賞、創(chuàng)造的能力，在潛移默化中讓學生受到文化的熏陶，在不知不覺中培養(yǎng)高尚的情操。古代文學作品是對于人生、對于生命、對于文化、對于存在甚至對于宇宙的嚴肅思考，這些優(yōu)秀作品無不充滿了智慧。20世紀德國哲學家阿多諾在他的《審美理論》一書中反復強調(diào)這樣一個觀點：藝術品之所以為藝術品，就在于它永遠就是一個比自身更多的存在（一個超自我的存在）。
    這些優(yōu)秀的古代作品不僅是文學史上一粒粒璀璨的明珠，更是我們民族幾千年來智慧的結晶。擺在我們面前的是一篇篇文質(zhì)兼美的文章，不是學生備戰(zhàn)考試的復習資料。作者將自身的情感以文字的形式表現(xiàn)出來，讀者要能夠從文字人手，正確理解體會作者的思想情感， “夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文而人情，沿彼討源，雖幽必顯”。文學作品的美學價值顯而易見，欣賞的過程就是修養(yǎng)提高的過程。教材節(jié)選的《禮記大學》中一段，“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，圍之而后天下平”，這樣的人格理想，對當代大學生而言不正是一種有力的德育教育嗎。司馬遷的《刺客列傳》，從文學角度看，這是一篇精彩的小說，它具備驚心動魄的故事情節(jié)，結構完整，有故事的開端、發(fā)展、高潮和結局，脈絡清晰，層次分明，組織嚴密具有極強的可讀性?！皥D窮匕首現(xiàn)”和“秦庭一擊”都給人留下深刻的印象。故事塑造的一系列人物形象也堪稱經(jīng)典：荊軻的沉毅豪邁、太子丹的坦誠躁進等等，尤其令人感動是作品體現(xiàn)的俠義精神，“感于恩義，忠于所托，其言必信，其行必果，輕生死，忘安?！?，這樣優(yōu)秀的文學作品。真的讓人愛不釋手??！
    關于如何欣賞文學作品，劉勰的“六觀”應最有實踐指導意義：“一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，而他所講的“博觀”――廣泛閱讀的標準，則可以看作一個總則，這個總則，是學生和老師應該終生記取的。學好不僅靠老師的講解和引導，與學生的情感投入和領悟力也是密不可分的，學生體會到文章的滋味了，心靈受到震動了，我們的教學目的也就成功了一大半。
    古代文是中華民族藝術寶庫的瑰寶，閃耀著我們祖先幾千年來的智慧光芒，在語文教學中理應給予更多的精力和時間，為了使我們的民族文化順利地傳承下去，哪怕最微薄的努力也是有價值的。
    大學語文論文論史記篇二
    1、出勤與學習用具。由于高校對出勤情況的嚴格要求，學生在《大學語文》課中的出勤率尚可，但很多學生是不帶任何學習用具進課堂的?！洞髮W語文》教科書的攜帶率可以達到八成以上，但筆記本和筆的攜帶率就要低得多了。期末復習階段對學生教科書使用情況的調(diào)查和統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學生的教材上很少有自學讀書時勾畫的印跡（未選講的篇目幾乎零勾畫），對于教師課堂上三令五申的重點篇目（或語段）有所標記，對教師提及的“必考”內(nèi)容記錄情況較好。
    2、作業(yè)完成情況?！洞髮W語文》課程的作業(yè)分為課堂作業(yè)和課外作業(yè)。課堂作業(yè)的形式比較靈活，需要分組協(xié)作或口頭表達的部分較容易落實，但課外作業(yè)和課堂練習剩余部分的完成情況一般，除非直接與學生的平時成績掛鉤，否則學生的完成度較底、質(zhì)量也不高。對于批改后下發(fā)的作業(yè)學生少有問津，個別學生會針對教師的批改提出問題。
    3、期末突擊復習。學生預習和復習環(huán)節(jié)不到位，直接影響知識的理解和吸收，但為了保證教學活動的順利展開，結合學生的基礎，很多教師采用以考促練的形式，即期末考試前給學生劃復習重點，學生的學習也就大多集中在期末復習階段。認真復習的學生可以通過期末考試，但短期記憶會在考試結束后迅速遺忘，并不能從根本上起到提升文化水平的作用。
    二、探討成因，分析不足。
    1、重視程度不足。體育院校的培養(yǎng)目標，是使受教育者能夠成為專業(yè)突出、全面發(fā)展的體育專門人才。比之全面發(fā)展，專業(yè)突出似乎更容易得到重視，更容易量化分析。這就使得《大學語文》被放置在不太重要的位置上。學校層面的弱化直接影響了學生的學習態(tài)度，許多憑借專業(yè)特長入學的學生將中學階段語文基礎差作為擋箭牌，逃避《大學語文》知識的學習和積累。
    2、積極性未得到全面激活?！洞髮W語文》課程主要以古今中外優(yōu)秀的文學作品為載體，以漢民族優(yōu)美精煉的語言為媒介，通過對特定時代的社會環(huán)境和自然環(huán)境交代，把古今的賢哲英雄和杰出的詩人作家的深邃睿智的思想、崇高美好的情操，呈現(xiàn)給學生，使繼承前人寶貴的思想精神遺產(chǎn)，努力修養(yǎng)自己的道德情操。但事實上，學生的感受是《大學語文》不是自己感興趣和擅長的學科，看不出可預見的作用。
    3、考評方式不合理。傳統(tǒng)的考評方式是平時成績占20%，期末試卷成績占80%。對于學生來說，考前突擊復習完全可以及格。這樣一來，學生平時學習的積極性自然受到影響。而且憑借集體背題而后考查的程序選拔出來的高分學生大多是作文題答的好則得高分，客觀試題基本沒有區(qū)分度。
    三、與時俱進，積極創(chuàng)新。
    1、結合體育知識選講。《大學語文》課程的主體部分應至少包括文選和應用文部分。文選一般有中國古代和近現(xiàn)代各文體作品，談及詩歌起源，不妨追溯體育史的源頭，將“體育說”引入詩樂舞唯一體的中國古代詩歌的起源。諸子散文部分可以集中介紹與體育精神有關的中國哲學思想，使學生懂得我國民族傳統(tǒng)體育的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)。
    2、運用新媒體?！胺D課堂”“慕課”“微課”等已經(jīng)成為課堂教學改革的流行語，其來勢迅猛，使“固定學習”變?yōu)椤耙苿訉W習”，使“集中學習”變?yōu)椤半S時學習”，使“統(tǒng)一學習”變?yōu)椤皞€性學習”。優(yōu)秀課件等網(wǎng)絡資源可以成為學生預習和自主學習的重要輔助材料，一方面可以提高自學水平，另一方面在課堂上，可以互相討論，互相借鑒，營造活潑輕松的教學氣氛。微信平臺的使用也可以在某種程度上提高學生的學習效率。擴展知識的分享、主題帖子的參與制作等，能夠?qū)ⅰ洞髮W語文》知識的學習融入日常生活之中，同時也能激發(fā)學生對相關交叉學科的關注，一舉多得。當然，新媒體的應用關鍵在“度”，它既不應該是學生將大量時間耗費在網(wǎng)絡游蕩上的借口，也不應當是負能量信息、不可控論和不可知論的滋生基地。
    3、調(diào)整考評方式?！洞髮W語文》課程應從純理論走向理論與實踐相結合的道路，實踐參與的效果直接關系到該門課程的效果?？荚u方式也應注重考查實踐環(huán)節(jié)中學生的參與情況。我們認為，平時成績占40%的分值分配較為合理。而且這部分應該細化：“課堂參與性”代替“出勤率”，“作業(yè)完成質(zhì)量”代替“作業(yè)完成率”，“小組討論報告成績”代替“課堂發(fā)言次數(shù)”，“習作和發(fā)表的作品”代替“學習積極性”。期末試卷部分考核也應增加主觀題目的比重，著重考查學生能力水平的提高情況，真正以考促學，實現(xiàn)素質(zhì)教育。
    大學語文論文論史記篇三
    教學程度高低不同的書院，通過某種機制組成聯(lián)合體，在相互比較中可以看出其等級差異。宋代最典型的例證是見于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學”，即潭州州學、湘西書院、岳麓書院三學學生月試積分高等而遞升，三學為三個層次，此為論者所熟知，不必贅言。有意思的是類似的情況在清代也出現(xiàn)過。乾隆年間，長沙岳麓、城南兩書院隔江相望，雖同屬省會書院，但岳麓在全省招生，城南在全長沙府招生，程度有別。湖南巡撫陳宏謀規(guī)定，每年年底“將兩書院生童傳齊匯考一次，核其有無精進，以定次年去留。城南書院生員中有佳者，送岳麓書院?！保ㄗⅲ呵濉り惡曛\：《申明書院條規(guī)以勵實學示》，鄧洪波編：《中國書院史資料》，浙江教育出版社版，第1585頁。）可見，岳麓書院由潭州三學而確立的湖南最高學府的地位，到清代仍然保持未變，此是后話，暫且不表。
    宋代的另一例在今江西，由江東提舉袁甫實施，事見其《番江書堂記》，其稱：
    或問余曰：“子創(chuàng)象山書院于貴溪，興白鹿書院于廬阜，而又建番江書堂，何也？”余曰“子豈知余盡哉！……兩書院蓋士友所宗之地，振而起之，責實在余。故凡士愿處象山若白鹿者，名隨其行輩與其望實，或畀領袖之職，或在賓講之選，衿佩咸集，彬彬可觀矣。而余之所深慮者，已成之材雖易于振拔，而后來之秀未保其嗣續(xù)。況士友之紛至，非按其語言參諸履行，則未可得其為士之實。于是，選通經(jīng)學古之士，率生徒而課之，余暇日亦數(shù)加考察。俟其立也，乃分兩書院而肆業(yè)焉。此番江書堂之所以建也?！保ㄗⅲ核巍ぴΓ骸斗瓡糜洝?，《中國書院史資料》，浙江教育出版社19版，第145-146頁。）。
    非常明顯，作為一種預備學校，番江的書堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書院。按番江書堂在饒州鄱陽縣，位于貴溪、廬山兩地之間，有達源、止善、存誠、養(yǎng)正四齋，規(guī)模不小?？芍υ谌剡h距離構建書院教育體系，比起潭州三學同城隔江組成的教學體更有創(chuàng)意，此則或可視作今日遠程教育之開端。
    與以上不同書院間通過某種機制聯(lián)合組成一個等級差異有別的共同體不同，在明清時期，出現(xiàn)了一地幾所不同教學層次的書院共存但相互之間缺乏聯(lián)系的情形。如福建省會福州，康熙年間由巡撫創(chuàng)建鰲峰書院，雍正十一年(1737)定為省會書院，專課生童。嘉慶二十二年(1817)，總督汪志伊等創(chuàng)建圣功書院，專課童生。同治三年(1864)，總督左宗棠又建正誼書院，專課舉人、貢生。（注：民國《閩侯縣志》卷三十三。）又如天津，有輔仁、問津、三取三書院“鼎峙為三”，“皆為生童而設，孝廉不與焉?！敝镣问?1874)，官紳創(chuàng)建會文書院，“專課舉人”。（注：光緒《天津府志》卷三十五，馬繩武《建立會文書院記》。）童生、生員、舉人是三個不同層次的群體，各書院程度的不同是顯而易見的。需要指出的是，這類書院的程度不是一成不變的，有時也會因為某種原因而出現(xiàn)由低而高，或由高而低的變化。如蘇州府平江書院，創(chuàng)建于乾隆二十七年(1762)，“凡吳、長、元三縣童生，邑選十人入院肄業(yè)，諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽、正誼兩書院，而平江書院專課童生?！保ㄗⅲ和巍短K州府志》卷二十五。）十分明顯，蘇州府屬的平江書院，由生童并課到專課童生，其地位由高而低，出現(xiàn)了變化。
    同一所書院內(nèi)部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書院，由元至治年間邑令貼木兒不花創(chuàng)建，祀宋儒司馬光，有“堂七楹，中設司馬文正像，顏曰粹德堂，左延賓，右延師，辟齋五，聚造士之俊選與幼學者分授焉。游息之所，講肄之堂，庖廩井廄靡不俱備，復入田畝若干，歲入以贍，且以供祀事?！保ㄗⅲ河赫渡轿魍ㄖ尽肪砣?。）可見，涑水書院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書院，為同治七年(1868)邑人李元度創(chuàng)建于李氏家廟之西的家塾，它延請“經(jīng)師一、蒙師二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉?！保ㄗⅲ呵濉だ钤取短煸郎金^文鈔》卷十六，《爽溪書院記》。）經(jīng)師、蒙師所授內(nèi)容不同，知識深淺有別，不言自明。需要指出的是，不同程度的學生同處一院而“分授”、“分教”，和有些書院的“分班回講”一樣，是分級分班上課的表征，它是書院在教學方法上的一種創(chuàng)新，比之近代西方學校的分班授課，其依照程度而組織教學的原則相通，所不同的是，對這種教學規(guī)律性的認識與實踐，書院要比西方學校早幾個世紀罷了。
    書院教學程度的不同，可以用大學、小學這樣的傳統(tǒng)方式表述。如元代建康府明道書院，就將自己的生徒明確分成“大學生員”、“小學生員”兩類。“大學生員”十四人，又分“治經(jīng)”、“治賦”兩個專業(yè)，各七人肄業(yè)。其“課試”規(guī)定：“三十歲以下者，各各坐齋讀書，延請講書訓誨”?！懊咳照张f例行供講課。每日課治，治經(jīng)義者小經(jīng)冒議，治賦者省詩。午后納課呈山長，晡后書院會食，課辦呈公堂，放學?！薄靶W生員”無名額記載，其“課試”規(guī)定：“每日從小學教諭出題受書訓導，每遇三日一次供詩；每日背誦隔日書，授本日書，出本日課題，省詩對句，食后習功課，午后說書，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《小學》之書，《通鑒》，出晚對，供晚對?！保ㄗⅲ骸缎惺∽卤O(jiān)察御史申明學校規(guī)式》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社年版，第425頁。）兩相對比，可以看出，其程度的不同明顯而具體。
    與明道書院一院同招大學、小學生員肄業(yè)不同，明代山東臨朐縣朐山書院“以小學為教”，所招全是小學生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創(chuàng)建，其創(chuàng)建緣由、內(nèi)部規(guī)制及運作情況，詳見于當年的山東提學副使所作的《朐山書院記》，其稱：
    又以儲材在學校，而蒙養(yǎng)必先小學，乃仿古社塾遺意，創(chuàng)書院于邑城中，前為養(yǎng)正堂三楹，后為景賢堂五楹，翼以書舍十六楹，環(huán)以左右塾八楹。于是選民間之秀彥，立塾師以教之。朝鐘暮鼓，聚散惟時，辯方書，正句讀，吟詩習禮，考論名物器數(shù)，居處慎其（與）長幼，明其（節(jié)）勤惰，示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間，輒與諸生督課，時校藝，而進之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需進于庠校。于是，邑之士咸觀而向化?！岛?，今書院之設遍山左，然未聞以小學為教者。（注：嘉靖《臨朐縣志》卷四。）。
    這條材料十分典型，不僅可以說明臨山書院是小學，它可以與遍設山左的其他大學程度的書院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三級，由右塾而左塾而升于堂，內(nèi)部實行等級管理，便于激賞以提高生徒的學習積極性。更有甚者，在保持相對獨立性的情況下，它又可將升之堂者進于庠校，使小學層次的書院可以回歸社會，不致因缺失生存環(huán)境而出現(xiàn)無以為繼的困難，可謂規(guī)劃周詳。事實上，清代雖行政區(qū)變化，臨朐縣附廓于海州州城，朐山曾一度升格為州級招收生童肄業(yè)的大學層次的書院，但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創(chuàng)建石室書院之后，朐山書院又“改為小學，延諸生之勤篤者為童子師，屬學官董之?！保ㄗⅲ杭螒c《海州志·書院》。）。
    和小學層次的`書院再分高下等級一樣，大學這一層次的書院也存在著諸多等級差異。前述第一、第二種情況是大學類書院教學與學術水平高低不一的兩種表現(xiàn)形式。另一種則是區(qū)域性差異。受區(qū)域性發(fā)展不平衡的影響，各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級、州級、府級書院，但發(fā)達地區(qū)和不發(fā)達地區(qū)相比，其教學程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽縣嘉陵書院為例，它位居縣城，屬縣級書院，設山長掌教，有齋長經(jīng)管院務，設院書、院舍寬敞，經(jīng)費充足，規(guī)制謹嚴，在全縣招數(shù)十名生童肄業(yè)。但其地接青海，距省城一千余里，屬落后地區(qū)，其教學要求，僅為熟讀六經(jīng)而已。有關情況，見道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規(guī)”第一條《定膏火》，其稱：
    前以讀經(jīng)書定膏火，讀經(jīng)者給膏火，不讀經(jīng)者不給，期于士皆通經(jīng)。然亦有勤于用功而讀經(jīng)不能如數(shù)者，自宜略為變通。今定膏火五十分，讀經(jīng)膏火三十分，不讀經(jīng)膏火二十分。讀經(jīng)以《易》、《書》、《經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經(jīng)為定。六經(jīng)尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主。《春秋左傳》十二本，《禮記》十本，《周禮精義》六本，諸生童于是三經(jīng)，能二十日讀一本者準膏火?！兑住贰ⅰ稌?、《詩》，每部均限八十日，能讀熟者準膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經(jīng)者方準膏火，但能讀此三經(jīng)者不準?！洳粚Ｓ枳x經(jīng)，或讀經(jīng)不能如數(shù)者，生員膏火十分，童生膏火十分。（注：清·賈芳林《嘉陵書院成規(guī)五條》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1669頁。）。
    《周禮》等三經(jīng)共28本，以20天讀熟一本計算，需要560天，《易》、《書》、《詩》三經(jīng)，以80天讀熟一本計算，要240天，六經(jīng)共計800天才能讀完。書院一般每年放假兩個月，按照規(guī)定的進度，滿打演算，每個生童必須在書院肄業(yè)三年方能讀完六經(jīng)。這樣的教學水平太低，顯然是不能和東南地區(qū)的縣級書院相比的。
    大學類書院的程度差別更突出的表現(xiàn)是，通過官辦書院系列的行政級差而表現(xiàn)為縣級、州級、府級、道級、省級這樣一個由下而上的寶塔型書院結構體系。（注：《中國書院制度研究》，浙江教育出版社版，第55-103頁。）中國是一個官本位的社會，官府的級別越高，其權力就越大，就能支配更多的經(jīng)費，聘請更好的山長主教，這是一方面。另一方面，政區(qū)越大，讀書人就越多，書院招生時選擇的余地也越多，能夠做到優(yōu)中選優(yōu)。二者合一的結果，自然就會造成書院教學水平隨行政區(qū)域的擴大而提高的局勢，由州縣而府道，由府道而省級，節(jié)節(jié)上升，構成一個由低而高的結構模式。上述湖南省城岳麓、城南二書院，之所以出現(xiàn)年終匯考，城南優(yōu)秀生可以次年送入岳麓的情況，就是因為岳麓由湖南巡撫主持，在全省招生，而城南由長沙府知府主持，只在長沙府屬各縣招生而造成的。
    總之，書院的教學程度具有多層次，從低到高，各個層次都有。既有大學一級的，也有小學一級的，而且大學、小學又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家庭、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會乃至聯(lián)省，書院構成了一個事實上的完整的等級之塔，自成體系，差不多承擔起國家的全部教育任務。（注：清·程廷祚：《與陳東皋論書院書》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1431頁。）它的最大好處是可以滿足讀書人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。這正是書院生命力旺盛的重要原因，也是它與官私二學相比而特立獨行的表征。
    需要指出的是，雖然本文用了“書院非大學”這樣一個比較極端的字眼，但并不是說我們就不承認有大學這一層次的書院存在。我們所要強調(diào)的是，書院教育的層次性。書院既有大學一級，也有小學一級，不能只講大學而不講小學。在清末，書院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，詔令改全國書院為大中小三級學堂，使古代書院通過改制，而與近現(xiàn)代學制血脈相通。
    大學語文論文論史記篇四
    摘要：新時代條件下語文的課程目標是讓學生在聽說讀寫中學會做人。為了讓我們的社會更加美好，教師有責任在課堂中重抓德育，因為學校不僅是學習書本知識的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣地。
    關鍵詞：語文教育;感恩教育;善良教育;提升人生境界。
    在一次語文研討會上，一位語文教師提了這么一個問題，語文教什么?同事們眾說紛紜，見解不一。一個老師肯定的說：“語文的目標就是讓學生學會聽說讀寫”后來我反復思想這個問題，難道語文就是教學生學會聽說讀寫嗎?這就是語文的終極目標嗎?不，不是，我認為新時代條件下語文教育的課程目標是讓學生在聽說讀寫中學會做人。聽說讀寫是工具學會做人是目標。
    在這里我想談自己一點淺顯的看法。
    1.語文教育滲透著感恩教育。
    每個嬰兒呱呱墜地，來到世上，都受到父母無微不至的呵護。那是一份深入血脈，不求回報的愛;那是一份無私，犧牲舍己的愛。但是，現(xiàn)今的學生有多少人能理解父母的深愛，又有多少人能用自己的行動來回報父母。與之相反的是癡迷于網(wǎng)絡中不思進取的孩子，違法犯罪的青少年越來越多，讓父母傷心、失望、流淚，因此，在語文教育中，應充分挖掘教材中的道德因素，在課堂中不失時機的滲透感恩教育。
    例如，在學習《合歡樹》時，作者史鐵生用充滿深情的筆觸，懷念母親為他所做的一切，當他生病時，母親到處找大夫，打聽偏方，花很多錢給他買藥，讓他吃，讓他喝或者是洗、敷、熏、灸。當母親用熏的方法為他治療時，不小心把他燙傷。為此，母親驚惶了幾個月，晝夜守著他……當教到此處時，我都會動情的給學生范讀，然后問他們："你們愿意這樣不分晝夜的守著一個病人嗎?你們愿意為一個人付出自己所有的精力和金錢嗎?教室里鴉雀無聲，學生們輕輕的搖頭。而后我又問，你的父母做過那些事最讓你感動?一位學生哽咽的說，他的父親為供他上學，到建筑工程隊干活，風吹日曬，容貌蒼老，有好多人把他的父親當成他爺爺。有的學生說，一次放學后，他走到村口，發(fā)現(xiàn)他的父親一直在路邊等他，頓時他的淚水盈眶。還有的學生說，一次她生病了，母親無微不至的照顧她，讓她很感動……學生在課堂中體會著厚重如山的親情。
    在語文課本中，有好幾篇親情教育的文章：如：《我的母親》等，我認為教師應該突破教材，引導學生關注親情，感恩父母。因為一個懂得感恩父母的人，在他的人生道路上，才會更加的努力，會用愛回報愛她的人，會用責任回報社會。
    2.語文教育中有善良教育。
    善良是做人應該具有的品質(zhì)。善良是憐憫，是樂于助人，是誠信……可是在當今的時代，人們被金錢、權勢迷花了眼睛，丟棄了善良，我們的社會也由此顯得不太和諧，人與人之間缺乏信任，欺詐、猜疑充斥著我們的生活環(huán)境。所以，教室有責任教導學生保持善良的本性。
    在林清玄的《好雪片片》中，賣獎券的老人居無定所、食不果腹，卻仍保持著善良的本性，用他油膩的雙手傳遞著溫情，我教導學生無論在那種環(huán)境當中，不可丟失善良，勿以善小而不為，要用愛心的舉動，灌溉他人的.心田。
    在王蒙寫的《善良》一文中，學生得知善良是一種智慧，是一種快樂，一種自信。
    3.語文教育能提升人生的境界。
    人從哪里來，要到那里去。人活著的意義是什么?這是哲學范疇的問題，語文教育中也包含著這樣的人生哲學的教育，例如：馮友蘭先生所寫的《人生的境界》，我認為通過學習這篇課文，有助于引導學生走正確的人生道路，樹立有價值的人生觀。在學習《人生的境界》時，學生通過閱讀老師的講解，初步明白了四種人生境界的區(qū)別!自然境界中的人，渾渾噩噩的混日子，他們“少知寡欲”，“不著不察”，是人不應有的境界。功利境界的人或為名或為利，本質(zhì)都是為己。只有道德境界與天地境界的人，是人應該成為的人。
    我又給學生講達到道德境界與天地境界的人的事例。如：柴裕財，一個平凡的老百姓，看見有人落水奮勇相救。救活的這位老人卻無依無靠、無法生活，他毫不猶豫的收養(yǎng)了這位孤寡老人，認她做娘，孝養(yǎng)著她。后來又遇見一個女嬰被遺棄，心生憐憫，又把嬰兒抱回家收為女兒，為了娘和女兒，這兩個與他生命本毫無干系的人，他心甘情愿的早出晚歸的擺攤、收破爛，什么都苦活累活他都干過。
    又如：德蘭修女，她原可以在修道院過著平靜安逸的日子，偶然的一次機會，讓她看到大街上躺著無家可歸的流浪漢，病入膏肓，無人救助的乞丐，她毅然決然的離開修道院，去社會上做救治工作。她去麻風病院，去瘟疫流行的地方…….她的人生格言是：將你的愛給饑餓的人，給赤身露體的人，給無家可歸的人，給麻風病人，給酗酒的人，給躺在街上的乞丐。
    學生通過學習這課，對有道德有愛心的人，產(chǎn)生敬仰之情愛慕之心。我想在他們以后人生的道路上，這些榜樣會讓他們理解人性中的真善美，會像燈塔一樣指引著他們?nèi)松牡缆?，讓他們在人生的茫茫大海中不至于迷失方向?BR>    今天，在商品大潮的席卷下，中國的傳統(tǒng)文化日漸消亡，人們的價值觀發(fā)生變化，流行一切向錢看的觀念，天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。生活在改善，道德在滑坡。在這樣的社會大環(huán)境下，學生們的身心健康深受其害，青少年犯罪率日漸上升。為了讓我們的社會更加美好，教師有責任在課堂中重抓德育，因為學校不僅是學習書本知識的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣地。我在這里呼喚廣大的語文教師要充分展示語文教學中的道德因素，積極關注和引導學生在教學活動中的道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學過程成為學生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗，讓學生伴隨著知識的獲得，也學得怎樣做人，做一個有愛心的人、一個有責任心的人、一個有教養(yǎng)的人、一個高尚的人、一個純粹的人。
    大學語文論文論史記篇五
    摘要：目前的大學語文課堂往往忽視高校豐富多彩的課程資源，因此我們把關注點放到大學語文課程資源的開發(fā)與利用方面，試圖通過既有的文獻和教學行動實踐，結合大學語文學科性質(zhì)和特點，闡釋開發(fā)與利用大學語文課程資源的相關原則和策略，為具體實踐提供較充分的理論前提和操作路徑。
    在大學語文教學實踐中，古代文的教學始終面臨若干問題，比如在有限的學時內(nèi)如何有效完成教學任務，對于經(jīng)典作品，怎樣使學生掌握它們？文言文的語育障礙如何排除，如何避免老師講得難學生聽得也難的尷尬？從中學到大學，古代文的教學花的時間最長，效果卻不盡如人意，更何況中學階段選學的篇目多是歷代名篇短制。而大學語文教材中的古代文無論是從篇幅還是思想內(nèi)容對學生的學習能力都有了更高的要求，因此，對教學方法而言，我們需要做更深入的研究。
    先說讀通，我們在解放后才有語文這門課，是國語和國文的統(tǒng)一體，或者說是語言和文學的統(tǒng)一體。因此，語文教學的本質(zhì)是提高學生駕馭語言和文字的能力，充分理解繼承我們祖先遺留的寶貴的文化遺產(chǎn)。要提高能力，就必須過古代文這一關。
    目前文言文的教法仍然遵循古老傳統(tǒng)。由老師先念，念一句翻譯一句，學生聽一句筆記一句，一堂課下來老師講的筋疲力盡學生聽得昏昏欲睡。這樣的串講對于文言文的學習不無益處，只是課堂的主角是老師而非學生。
    學習文學作品主要是讀，說朗讀說誦讀都可以，既要聽人家讀也需要自己讀，作品讀出來了，好處也就容易體會了，讀得越多能力就越強。劉勰《文心雕龍知音》中說“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，任何能力都不是一蹴而就的，培養(yǎng)閱讀古代文的能力更是如此。古漢語是在口語基礎上加工提煉出來的書面語，他簡清生動，古人平時說話用不到書面語，我們今人更難有鮮活的語境，而學習語言恰恰需要有一個“活”的語言環(huán)境，對周圍人們時刻在用的語言人們很容易接受并掌握，能觸摸到語言文字的肌理，看清每個音節(jié)的面容和表情。沒有語言環(huán)境，學到的就是死的知識，我們的外語教學就是最好的例證。學生的學習過程只有老師的單方面灌輸，“詞類活用”“賓語前置”等等古漢語語法的問題在中學就已經(jīng)基本解決的問題重新又拿到了大學課堂，真是一件費力不討好的工作。那么，為什么不能讓學生讀一讀呢？因為古代私塾的誦讀場面往往被人們理解為教法陳舊，近代也有諷刺先生教書無能的笑話，仿佛誦讀成了教師逃避勞動的方法?！帮L聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳”，“讓學生親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件”，古今中外都能尋到有力的“證據(jù)”。老師的講解固然重要。但是不是學生學習的萬能藥，被動學習的結果就是內(nèi)容不能完全理解，文章拆的過散，美感也就所剩無幾，沒有審美意義，厭倦情緒隨之而來，甚至哈欠也來了。
    誦讀是一種綜合訓練，學生必須具備一定的古文基礎才能通順流利地把文章讀出來，文言文中很多生僻字，還有通假字、多音字和破讀，還要能正確劃分句中停頓，了解單句和段落的大致意思?？陀^地講，大部分古代文都是非常適合誦讀的。古人的文章寫出來也是要念的，劉勰所標的“六觀”最后一觀就是“觀宮商”。所謂宮商本指音樂的聲調(diào)，這里泛指文章的聲調(diào)和韻律。就拿他這篇《知音》來說，“采用駢文的形式寫理論性的文章。無異于戴著鐐銬跳舞”，可是他這個舞跳的瀟灑跳的優(yōu)美，怎么個瀟灑，怎么個優(yōu)美就需要學生親自讀一讀了，駢文體的特點一讀就知道，這比老師辛辛苦苦講半個小時的效果好得多，學生讀熟了，感覺就在聲音符號和大腦思維的互相作用中建立起來了，也就是我們所說的語感。再如蘇軾的《留侯論》，文筆縱橫捭合，文勢舒卷自如，“泉源涌出”“行云流水”，非讀不可以體會蘇文如海，汪洋恣肆，雄辯宏放的特點。由此可見，誦讀是文言文學習不可或缺的手段，大學語文教學需要學生的讀通，在這個前提下，才有可能學好。
    語言障礙已經(jīng)克服了，下面就是學好的問題，大學語文課程設置的根本出發(fā)點是加強學生的美育和德育教育，美育有著十分獨特的作用，是實現(xiàn)教育職能的重要組成部分，以美引善，以美育人，目的是要把學生培養(yǎng)成既有文化知識又有優(yōu)雅氣質(zhì)的人才。大學語文可以培養(yǎng)人對美的感受、鑒賞、創(chuàng)造的能力，在潛移默化中讓學生受到文化的熏陶，在不知不覺中培養(yǎng)高尚的情操。古代文學作品是對于人生、對于生命、對于文化、對于存在甚至對于宇宙的嚴肅思考，這些優(yōu)秀作品無不充滿了智慧。20世紀德國哲學家阿多諾在他的《審美理論》一書中反復強調(diào)這樣一個觀點：藝術品之所以為藝術品，就在于它永遠就是一個比自身更多的存在（一個超自我的存在）。
    這些優(yōu)秀的古代作品不僅是文學史上一粒粒璀璨的明珠，更是我們民族幾千年來智慧的結晶。擺在我們面前的是一篇篇文質(zhì)兼美的文章，不是學生備戰(zhàn)考試的復習資料。作者將自身的情感以文字的形式表現(xiàn)出來，讀者要能夠從文字人手，正確理解體會作者的思想情感，“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文而人情，沿彼討源，雖幽必顯”。文學作品的美學價值顯而易見，欣賞的過程就是修養(yǎng)提高的過程。教材節(jié)選的《禮記大學》中一段，“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，圍之而后天下平”，這樣的人格理想，對當代大學生而言不正是一種有力的德育教育嗎。司馬遷的《刺客列傳》，從文學角度看，這是一篇精彩的小說，它具備驚心動魄的故事情節(jié)，結構完整，有故事的開端、發(fā)展、高潮和結局，脈絡清晰，層次分明，組織嚴密具有極強的可讀性?！皥D窮匕首現(xiàn)”和“秦庭一擊”都給人留下深刻的印象。故事塑造的一系列人物形象也堪稱經(jīng)典：荊軻的沉毅豪邁、太子丹的坦誠躁進等等，尤其令人感動是作品體現(xiàn)的俠義精神，“感于恩義，忠于所托，其言必信，其行必果，輕生死，忘安危”，這樣優(yōu)秀的文學作品。真的讓人愛不釋手?。?BR>    關于如何欣賞文學作品，劉勰的“六觀”應最有實踐指導意義：“一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，而他所講的“博觀”――廣泛閱讀的標準，則可以看作一個總則，這個總則，是學生和老師應該終生記取的。學好不僅靠老師的講解和引導，與學生的情感投入和領悟力也是密不可分的，學生體會到文章的滋味了，心靈受到震動了，我們的教學目的也就成功了一大半。
    古代文是中華民族藝術寶庫的瑰寶，閃耀著我們祖先幾千年來的智慧光芒，在語文教學中理應給予更多的精力和時間，為了使我們的民族文化順利地傳承下去，哪怕最微薄的努力也是有價值的。
    大學語文論文論史記篇六
    當前，由于多數(shù)人認為職業(yè)教育僅是技能教育，導致高職院校過于注重英語以及計算機等技能的培訓，而忽視了對于大學語文的教學與培養(yǎng)，使得大學語文越來越不受關注。實際上，大學語文教育影響著職業(yè)教育的發(fā)展，而職業(yè)教育的發(fā)展又影響著大學語文教育的變革。本文通過分析大學語文教育與職業(yè)教育之間關系的認知誤區(qū)，以求探討二者相結合所形成的發(fā)展前景。
    （一）大學語文只是一種工具，與職業(yè)教育無任何相關
    多數(shù)人認為大學語文僅是一種鍛煉學生聽說讀寫能力的工具，覺得它僅是對于中學語文知識量的補充，未曾關注到大學語文實際上是整個人類的所有文明瑰寶，而大學語文教育實際上是教授學生懂得文明的延續(xù)歷程與真善美的真正含義?？梢姡髮W語文教育所教授的文明與培養(yǎng)的品格無疑都有利于職業(yè)教育的發(fā)展。
    （二）大學語文是一門人文課程，無法在職業(yè)生涯中解決實際問題
    多數(shù)人過分強調(diào)大學語文是一門人文屬性相當強的課程，過于強調(diào)其理論價值，即便在職業(yè)生涯中遇到某些問題，也并不從實際出發(fā)，而是引用大學語文中的某些理論泛泛而談，使得理論與實際脫離，最終解決方法也僅是紙上談兵，未能得到實效。長此以往，導致多數(shù)人都認為大學語文教育并不能有利于職業(yè)教育的發(fā)展。但實際上，使用大學語文所教授的理論去聯(lián)系具體實際，是能夠處理職業(yè)生涯中所出現(xiàn)的那些問題的。
    （三）大學語文是一門文學課程，對職業(yè)生涯不具實際效用
    許多人都覺得大學語文是專注于文學的課程，而在真正的職業(yè)生涯中很難遇到文學中那些“傷春悲秋”的事情，而且也并非所有人都能對文學予以深入研究，因此許多人都認為即便是學習了大學語文這門課程，對于自身職業(yè)的發(fā)展也并無多大幫助，反而還需要花費不少的時間，甚至還有人認為倒不如將學習大學語文的時間去多記幾個英語單詞或是多學門技術。但事實上，大學語文并不專注于研究文學，它旨在于通過文學理論，教授給學生為人處事的品格以及自己動手的能力，而這些對于職業(yè)教育的發(fā)展都大有助力。
    （四）職業(yè)教育是技能教育，與大學語文教育無作何關系
    當前，由于職場上過于關注技能的培養(yǎng)，多數(shù)人認為職業(yè)教育就是技能教育，只要自己具備一技之長，就能在職場上混得風生水起、如魚得水。但事實上，職業(yè)教育并非只是指技能教育，真正的職業(yè)教育除了職業(yè)技能的培養(yǎng)外，還包括職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)與職業(yè)品格的培養(yǎng)，而素養(yǎng)與品格的培養(yǎng)與大學語文教育是完全分不開的。可見，職業(yè)教育與大學語文教育二者是息息相關，不可分離的。
    （一）職業(yè)至上說在高職院校中占據(jù)主導地位
    當前，隨著教育理念由原來的普通教育理念與精英教育理念逐步轉變?yōu)閷I(yè)教育理念，大部分高職院校所設置的教學科目開始大都以職業(yè)準備為導向，職業(yè)至上說在越來越多的高職院校中占據(jù)著主導地位，高職院校的教學開始更多地趨向于職業(yè)化。由于工業(yè)及科技的迅猛發(fā)展，導致社會需要越來越多的高級技術人員，如果不具備一定的理論基礎，對于技能的提升將會造成一定的影響，因此職業(yè)教育的步伐開始邁入高職院校的教學之中。由此可見，對于當前的就業(yè)市場與職業(yè)結構來說，一旦職業(yè)教育與大學語文教育相結合，就能為社會培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)、真品格、技能水平強的人才。換而言之，職業(yè)教育的發(fā)展又反過來能促使大學語文教育的內(nèi)容加以革新，以便既保有其原有魅力，又能適應社會發(fā)展的需求。
    （二）知識是第一生產(chǎn)力，職位升遷離不開知識基礎
    新世紀又被稱為知識經(jīng)濟時代，而知識經(jīng)濟需要具備知識基礎，在整個經(jīng)濟發(fā)展過程中，知識既是最最基礎的資源，同時又是生產(chǎn)中不可或缺的核心要素。由于知識在經(jīng)濟中所占比例的日益升高，導致經(jīng)濟已逐步從傳統(tǒng)的物質(zhì)投入轉變?yōu)橹R投入，知識開始成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟發(fā)展進程中起決定性作用的要素。面對當前的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，如果只是單純地培養(yǎng)技能而忽視知識的累積，那么將很難在職場中找到立足之地，因此，一旦職業(yè)教育與高職院校中的大學語文教育相結合，便能順應時代與社會經(jīng)濟發(fā)展的需求，最終使高職院校學生在將來的職場中擁有一席之地。
    （三）社會需要高等教育與職業(yè)教育相結合所培養(yǎng)的人才
    對于中國當前的國情來說，如果高職院校的大學語文教育仍舊困鎖在象牙塔之中，那么就會與社會以及經(jīng)濟的發(fā)展脫節(jié)，而一個國家想要真正地保有競爭力，那么具備一批高級地知識型人才是必不可少的。因此，對于當前的社會發(fā)展現(xiàn)狀而言，只有高職院校的大學語文教育與職業(yè)教育相結合，為社會與國家培養(yǎng)更多的專職人才，才能確保社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，才能確保中國一直沿著中國特色的發(fā)展道路邁進。換而言之，只有國家富強了，經(jīng)濟騰飛了，高職院校的大學語文教育以及職業(yè)教育才具備持續(xù)發(fā)展的基礎。
    綜上所述，職業(yè)教育的開展是為了對一個人的職業(yè)能力、職業(yè)素養(yǎng)以及職業(yè)品格所進行的培養(yǎng)，盡管專業(yè)課程可以提升職業(yè)能力，但是如果只專注于專業(yè)課程而忽略人文課程的學習，那么這樣的職業(yè)教育勢必是不成功的，所以要想對一個人的職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)品格加以培養(yǎng)，那么大學語文教育的學習就是必不可少的。當前，我國經(jīng)濟正處于飛速發(fā)展的時期，為了適應當前的社會發(fā)展現(xiàn)狀，只有將大學語文教育與職業(yè)教育二者相結合，才能給社會培養(yǎng)更多的高級技術人才。
    大學語文論文論史記篇七
    大學語文雖然是民族預科教育階段的必修課之一，但受重視程度遠遠不夠。學生把更多時間用在外語學習和等級考試中，個人素質(zhì)教育沒有受到應有的重視?，F(xiàn)實情況是有些學生的考分很高，但不具備高尚的情操及高雅的審美情趣，缺乏責任感，有些人逐漸喪失人文精神和對理想的追求，甚至失去做人的基本道德和人格尊嚴。其原因主要是受應試教育影響，忽視素質(zhì)教育的問題。對于大學語文課程的學習，一些學生只是在臨近考試時才開始突擊，考試結束后，沒有多少學生向?qū)W習外語或其他課程一樣勤奮苦讀，想當然地認為母語學習不用花費更多時間精力最終也能有個理想成績。在考核評價方面也主要以期末閉卷考核為主，評價的重心側重于筆答試卷，忽視大學語文教學中一項很重要的要求，即擔負素質(zhì)教育的重任。民族預科階段的培養(yǎng)目標是為高等學校本科專業(yè)培養(yǎng)和輸送文化基礎扎實、知識面寬、綜合素質(zhì)較好的，具有一定的實踐能力和創(chuàng)新精神，以及較高人文素質(zhì)的一年級大學生。如果不重視素質(zhì)教育和人文精神的傳承并加以考核評價，勢必會影響民族預科教育的質(zhì)量。鑒于此，大學語文教學亟待加強素質(zhì)教育問題。
    民族預科教育是我國整個教育事業(yè)的重要組成部分，是高等教育的特殊教育階段。正確把握民族教育自身的特有規(guī)律，把遵循普通高等教育一般規(guī)律與遵循民族高等教育特殊規(guī)律有機結合起來，才能走出一條科學穩(wěn)健的發(fā)展之路。有人說“世界貧富的差距，實際上是知識的差距”，“在導致民族地區(qū)落后的原因中，教育落后、人才缺乏是最主要的原因。因此，必須把民族教育的地位和作用提高到民族振興、邊疆鞏固、祖國統(tǒng)一和團結進步的高度上來認識，要把民族教育從單純的應試轉變到以當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和社會進步為主的素質(zhì)教育軌道上來。”大學語文課就是通過古今中外經(jīng)典文學作品的閱讀鑒賞，全面提高民族預科學生的語文能力，激發(fā)學生潛在的審美情趣，從而提高整體素質(zhì)提高。德國存在主義哲學家雅斯貝爾斯在他的教育名著《什么是教育》中提到：“每一種社會改善的先決條件要求每個人都要受教育，以便能自我教育。教師要喚醒人的潛在本質(zhì)，逐漸自我認識知識，探索道德。”可見，教育對人類社會的進步與發(fā)展具有決定性的作用。應根據(jù)未來社會對人才的要求，結合大學語文的教學，從實際出發(fā)，發(fā)揮學科優(yōu)勢，注重挖掘?qū)W生的人文內(nèi)涵，從而促進民族預科素質(zhì)教育的全面提高。
    二、在大學語文教學中拓展民族預科素質(zhì)教育的思路。
    大學生的素質(zhì)教育是高校教育的一個重要問題，作為高等教育中特殊教育階段的少數(shù)民族預科，同樣不可忽視素質(zhì)教育。但如何利用綜合手段，采用多種形式和方法加以解決，已成為民族預科教育階段的新課題。而大學語文課是民族預科教育階段開設的必修課之一，旨在通過大學語文教學提高學生的綜合能力和個人素養(yǎng)。對此，應從以下四個方面進行探索。
    （一）精心選取教學內(nèi)容。
    在教學中依據(jù)現(xiàn)有教材讀本《大學語文》（普通高等學校少數(shù)民族預科教材〈修訂本〉）打破常規(guī)教學模式，合理取舍教學內(nèi)容，分主題進行教學研究討論，如“理想”“愛國”“學習”“修身”等主題，可以結合孔子的《論語》、陶淵明《歸園田居》、岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》等教材內(nèi)容選取可對學生進行修身、做人、學習等方面教育的內(nèi)容。并結合學生實際情況從《讀者》《青年文摘》等學生喜愛的課外讀物中選取適合的文章進行研讀、討論，實現(xiàn)教育資源多樣化，對學生進行人生觀、價值觀的教育。
    （二）改變傳統(tǒng)教學方式。
    大學語文教學中，需要改變傳統(tǒng)的教學模式，以全新的思維理念創(chuàng)建開放式的課堂教學，從“小課堂”走向“大課堂”。語文教學改革嘗試在語文教學中延伸課內(nèi)外教育，學生利用假期在家鄉(xiāng)和喜歡的城市進行課外的精神的陶冶，親近自然，深入生活，讓學生到生活中、到群眾中去學習語文，使學生受到心靈的洗禮。另外，在課上編成語文學習小組（五人為一個小組），主要進行討論與課后實踐。如學習小組到“七三一”部隊遺址觀看之后進行“落后就要挨打”，“振興中華民族，不辱使命”，“中國夢，振興大中華”等話題討論。以學生討論為中心，營造積極思考、自主探索的課題氛圍，形成預習、閱讀、實踐、討論等環(huán)節(jié)的教學模式，老師起到一個引領的作用，改變傳統(tǒng)的“教師一言堂、教師滿堂灌”的教學模式，實現(xiàn)由“讓我學”到“我想學”的轉變。
    （三）優(yōu)化考核評價辦法。
    大學語文的成績考核是大學語文教育的風向標，對教育目標會產(chǎn)生直接影響。以往的考試主要以期末閉卷的形式為主，考試內(nèi)容也局限于傳統(tǒng)試題模式，難以考察學生的實際水平和創(chuàng)新能力，重視期末一張試卷，缺少對學生平時的考核環(huán)節(jié)。為了全面提高民族預科素質(zhì)教育，應加強學生平時學習考核，注重學生個性發(fā)揮，避免出現(xiàn)整齊劃一的具有標準答案式的考試類型，多激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。成績評價問題實行課上和課下、課內(nèi)與課外相結合的考評方式，并且創(chuàng)建獨特的大學語文考核模式，教學方式多元化，教學手段多樣化，注重素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力的考核，只有這樣，才會從根本上實現(xiàn)民族預科素質(zhì)全面提高。
    （四）營造民族文化環(huán)境。
    大學語文教育承擔著弘揚民族文化的重任，應該注重民族文化的宣傳，陶冶審美情趣，立足教育長遠規(guī)劃。大學語文不只是要單純地傳授知識，更重要的是作為一種文化載體，全面提高民族素質(zhì)教育。教學中應充分發(fā)揮課程的主導功能和作用，發(fā)揮大學語文學科優(yōu)勢，建立素質(zhì)教育考核目標，增強學生的審美情趣，加強學生的文化素養(yǎng)，助推學生的語言表達能力與寫作水平的提高。民族預科素質(zhì)教育是一項系統(tǒng)工程，需要全社會的共同努力。作為大學語文教師，探索并實踐這一目標需要不懈的努力。民族預科素質(zhì)教育關系到民族地區(qū)的文明與進步，關系到國家進步與發(fā)展。通過大學語文教育教學引導學生樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)他們的知識、能力、觀念、情感、意志等方面的內(nèi)在品質(zhì)，從而增強個人素養(yǎng)，不斷挖掘他們的潛力。作為一個教育工作者，不僅要教會學生學習方法，更重要的是教會他們樹立遠大人生目標，培養(yǎng)學生的人文精神，增強個人的尊嚴和使命感。對于促進民族預科素質(zhì)教育來說，大學語文教育責無旁貸，通過獨特的大學語文教學，科學完善的評價體系，以及得體的教學方法，有效推進民族預科素質(zhì)教育的提高。
    大學語文論文論史記篇八
    根據(jù)全國高校課程統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，語文作為我國學科教育的基礎內(nèi)容，是全國近30%大學的必修科目，且越來越多的高校正將語文修訂為必修課，但正是這一門極其重要的課程，卻處于尷尬境地：認可程度高，但學生普遍忽視其重要性；現(xiàn)代化水平低，與社會發(fā)展程度不相符。
    (一)認可程度高，但學生普遍忽視其重要性。
    眾所周知，語文在我國基礎教育中占據(jù)著非常重要的地位，從幼兒園開始，孩子們就開始接受語文教育，并在小學階段、中學階段得到更加全面的語文教育，所以說，語文教育已經(jīng)成為了全民認可的教育內(nèi)容。但是，到了大學階段，語文教育雖然依舊存在，但是學生的學習意識和學習傾向已經(jīng)發(fā)生了非常明顯的變化，大學生更加注重的是專業(yè)課程的學習和深入研究。導致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，主要在于大學語文教育能夠給大學生帶來的知識應用和學習體驗已經(jīng)拙荊捉襟見肘，學生認為語文教育是理所當然的事，學與不學都對自己的日常生活學習造成不了什么影響，與其花時間接受語文教育，還不如搞好自己的專業(yè)課。
    （二）現(xiàn)代化水平低，與社會發(fā)展程度不相符。
    社會發(fā)展進入了信息化時代，各項高新技術不斷涌現(xiàn)，可以作用于大學教育工作的設備、工具急劇增加，但是大學語文教育由于多涉及語言文字的教學，受傳統(tǒng)教學思路的影響頗深，所以在現(xiàn)代化教育進程上，遠遠落后于其他科目，適應不了現(xiàn)代社會的發(fā)展。因此，大學語文教育現(xiàn)代化呈現(xiàn)出低水平的問題，解決這一問題的.可行策略之一。
    二、大學語文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)和發(fā)展策略。
    大學語文教育現(xiàn)代化應當從三個方面來加以體現(xiàn)；第一，大學語文教育在教育理念上開始向現(xiàn)代化教育轉變，越來越多的大學語文教育工作者清晰意識到大學語文教育不能再繼續(xù)沿著傳統(tǒng)的教育路線前進，而是應該在日常教育工作中，充分結合現(xiàn)代化教育手段，為學生帶來更加高質(zhì)量、高水平的大學語文教育。第二，能夠直接表現(xiàn)大學語文教育現(xiàn)代化發(fā)展的教學模式，如多媒體教學模式等，在大學語文教學過程中的應用次數(shù)日益頻繁，大學語文現(xiàn)代化要求在教學思路、教學設備等各個方面得以展現(xiàn)。第三，關于大學語文教育現(xiàn)代化的研究論文和相關研究人員，成為大學語文教育現(xiàn)代化工作開展的人才基礎，為大學語文教育現(xiàn)代化提供了多元化、深層次的指導意見，有效提升了大學語文教育工作的現(xiàn)代化程度。
    為進一步促進我國大學語文教育現(xiàn)代化發(fā)展，筆者結合自身教育經(jīng)驗，提出以下四點教育教學策略：
    （1）大學語文教育要加強對現(xiàn)代化教育的認知性，全面、深入的理解現(xiàn)代化教育的意義。
    （2）大學語文教育教學工作者，要重視自身教學專業(yè)能力的提升，在教學觀念上來明確語文教育現(xiàn)代化的重要性，能夠在教學過程中充分運用現(xiàn)代化教育理念，為學生帶來更加喜愛的語文教育內(nèi)容。
    （3）大學語文教育現(xiàn)代化的開展，要嚴格按照我國教育部門所制定、頒布的教育政策，加強地方教育部門對高校語文教育工作的監(jiān)督作用，保證大學語文教育現(xiàn)代化工作的順利開展。
    （4）大學語文教育要提高對現(xiàn)代化教學設備的運用能力，不僅要在運用次數(shù)上得以增加，同時要在運用方式上更加契合大學語文教育現(xiàn)狀，實現(xiàn)大學語文教育效率的提升。
    三、總結。
    大學語文教育現(xiàn)代化是語文教育發(fā)展的必然趨勢，是當前大學語文教育工作最重要的改革內(nèi)容，廣大大學語文教育工作者和高校管理層，要清晰認識到大學語文教育工作現(xiàn)狀，在教育方式、教育手段、教育理念等多個方面進行現(xiàn)代化教育轉變，從而實現(xiàn)我國大學語文教育現(xiàn)代化水平的全面提升。
    大學語文論文論史記篇九
    摘要：
    高職高專院校面對競爭日益激烈的社會，把專業(yè)技能課放在突出位置本無可厚非，但被忽視的人文教育帶來的后果則是我們教育工作者不可回避和忽視的。尤其是茶文化專業(yè)這種帶有濃重傳統(tǒng)文化特質(zhì)的學科，人文教育顯得尤為重要，而實現(xiàn)這一途徑的最佳方式就是加強大學語文課程建設。
    關鍵詞：
    茶文化；人文教育；大學語文；職業(yè)能力。
    新學期我校茶文化專業(yè)的大學語文課程設置為大一新生入學的第一個學期，每周兩課時。扣除新生軍訓及入學培訓，學期授課時間為13周，那么茶文化專業(yè)學生在整個大學學習的三年期間大學語文的總學時只有26節(jié)課。再放眼整個學校，除少數(shù)幾個師范專業(yè)仍開設大學語文，其他各專業(yè)都相繼取消，大學語文前路堪憂。
    一、茶文化專業(yè)的目標性。
    茶文化從廣義上可定義為茶的自然科學和人文科學兩方面，是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的與茶相關的物質(zhì)財富和精神文明的總和。從狹義上講，我們研究茶的人文科學，主要是茶的精神和對社會的功能。幾千年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，經(jīng)過漫長的歷史歲月，飲茶的方式經(jīng)歷了煮、煎、點、泡的發(fā)展與變化過程，成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠?。隨著社會進步，人們生活水平及文化品位的提升，飲茶早已不是滿足生理需求，更多的茶人關注的是這個過程所體現(xiàn)的茶文化。
    影響我國思想文化最廣泛、最深遠的是儒、釋、道三家學說。賴功歐說：“道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國茶道的基本格調(diào)與風貌?！钡澜淌侵袊谋就磷诮蹋c茶文化的關系也最為久遠、深刻。道教的自然觀，導致淡泊超脫的品性，與茶的自然屬性吻合，也凸顯了茶文化虛靜恬淡的特質(zhì)。從發(fā)展角度看，茶文化的核心思想應歸于儒家學說，即以禮為基礎的“和”的思想。飲茶可自省，清楚地看待自己，繼而正確地對待他人。以“和”貫穿，是一種博大精深思想的體現(xiàn)。如果道教體現(xiàn)在源頭，儒教體現(xiàn)在核心，佛教則體現(xiàn)在茶文化的興盛和發(fā)展上。中國茶文化以其特有的方式體現(xiàn)真正的“禪風禪骨”，禪佛在茶的種植、飲茶習俗的推廣、飲茶形式傳播及美學境界的提升諸方面，貢獻巨大。沒有禪宗，很難說中國能夠出現(xiàn)真正意義上的茶文化。而儒、釋、道三者共同特點都是：追求質(zhì)樸、自然、清凈、平和。中國茶文化可以說是極大限度地包容了儒、釋、道的思想精華。中國是茶的發(fā)源地。
    4－5世紀傳入高麗；9世紀傳入日本；15世紀，銷往西方；17世紀銷往英國，中國的茶葉與絲綢、瓷器成為中國的代名詞。日本茶道精神———和、敬、清、寂的思想本源皆來自中國禪宗。韓國茶禮以和、靜為根本精神，尊重傳統(tǒng)，尊重禮儀，同樣體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神。英國飲茶之風長盛不衰，人均茶葉年消費量居世界第二位，享譽盛名的英式下午茶首選便是祁門紅茶，形成英國紅茶文化。馬曉俐將英國茶文化精神概括為貴、雅、禮、和，也無不打著中國文化的烙印。茶文化是我校新開設專業(yè)，從開始招生。
    其培養(yǎng)目標為：德、智、體、美全面發(fā)展；具有茶葉鑒定、茶飲服務、茶藝表演、茶會策劃等方面的基本理論和技能；具有創(chuàng)新、服務、敬業(yè)精神和茶樓、茶葉經(jīng)營管理素質(zhì)的高端應用型技能人才。其職業(yè)崗位核心能力為：茶飲服務能力、茶藝表演能力、茶葉鑒定能力。其中茶藝表演要求正確配置茶藝茶具；能夠按照不同茶藝要求選擇和配置相應的音樂、服飾、插花、熏香等。這就要求茶文化專業(yè)學生是全方位、高品質(zhì)的。既要具有比較豐富的中國傳統(tǒng)文化和茶文化知識，又要具有高雅的藝術欣賞水平和鑒別能力。
    國家教委高教司于已明確將大學語文課程建設作為大學生文化素質(zhì)教育的一個重要手段。國家《十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出：“在高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體學生開設中國語文課”。高專人文素質(zhì)教育教育部文化素質(zhì)教育指導委員會主任、中科院院士楊叔子教授認為：“人文文化具有重要的基礎地位，它關系到民族的存亡，關系到國家的強弱，關系到社會的進退，關系到人格的`高低，關系到涵養(yǎng)的深淺，關系到思維的智愚，關系到事業(yè)的成敗?！比宋乃刭|(zhì)是指社會的人文知識、人文精神經(jīng)過環(huán)境、教育等途徑內(nèi)化于人的身心所形成的一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的個性心理品質(zhì)，它又外化為人的理想、志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式，是人之為人應起碼具備的基本品性，它是一切素質(zhì)形成的基礎與前提。
    而大學語文可以說是是實踐人文素養(yǎng)的有效方式。大學語文具有工具性和人文性的雙重特征。它的工具性體現(xiàn)在能夠有效地提高學生母語運用能力，包括聽、說、讀、寫的實用性，日常生活的溝通、交流等基本的語文素養(yǎng)方面。它的人文性則體現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)文化上，引發(fā)學生對歷史、哲學、文化、人生的思考，形成健康高雅，樂觀向上人生觀、價值觀，對大學生心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價值標準將產(chǎn)生巨大的影響，是形成大學生健康人格的重要基礎。當我們讀諸子百家，可以讀到政治，可以讀到哲學，可以讀到軍事，可以讀到謀略；我們感受觀點的鮮明，言辭的犀利，感受學派紛呈，學說豐富。即便同是儒家，孟子“人性本善”，而荀子“人性本惡”則教會我們辨證看待事物的不同方面。當我們讀《離騷》，透過千年歷史，在瑰麗的想象中遭遇屢遭流放而至死不渝的愛國詩人屈原，我們懂得什么是忠誠，什么是堅守。當我們讀蘇軾《赤壁賦》，在清風明月間體味儒、釋、道思想對知識分子的浸淫，讓我們以曠達胸襟容納人生的起起浮浮。當我們讀魯迅的《記念劉和珍君》，我們看到什么是“真的猛士”，怎樣在殘酷現(xiàn)實中直面人生，奮然前行。
    這些不是空洞的說教，更不是精神毒品的心靈雞湯，它們?nèi)绱缩r活，如此充沛，給予我們生生不息的力量，強大我們的內(nèi)心，以應對漫長人生的榮辱浮沉。所以就一篇文章來說，大學語文可以說是最便捷全方位地接受多種知識，得到多方面的文化熏陶，占用課時少而收效大、進行學科綜合化的最有效途徑。當然，更重要的一點是，大學語文教材選用的作品都是古今中外經(jīng)過時間考驗的經(jīng)典文章，代表著人類文明的精華，人類智慧的結晶，其思想的深度、廣度，表現(xiàn)人性的精準、永恒，是其他學科無法比擬的，也是其他教育活動所不能取代的。
    大學語文和茶文化在對傳統(tǒng)文化的傳承，對人文素質(zhì)的培養(yǎng)上可以說是殊途同歸。但大學語文因其價值是隱性的，不能給學生帶來即時的利益，長期以來不被重視，甚至課時也是不斷被壓縮。但作為教育工作者，我們不可如此短視，將學生如流水線的產(chǎn)品一樣復制輸出。大學是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)能力人才的地方，決不可淪為職業(yè)技能培訓所。只有將學生的人文素養(yǎng)與職業(yè)能力相統(tǒng)一，將學生的能力發(fā)展與人格完善相統(tǒng)一，才能達到人的全面均衡發(fā)展，造就與時俱進的高素質(zhì)人才。
    參考文獻。
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    大學語文論文論史記篇十
    隨著知識經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會競爭越來越激烈。無論是企業(yè)還是其它單位，都不缺人，缺乏的是人才。因此，對人才的爭奪越來越激烈。高等學校為了自身利益以及提升學校的就業(yè)率，必須按照企業(yè)的要求來設置課程。在這個過程中，學校和企業(yè)都獲得了發(fā)展，然而，由于技術教育的價值超過了人文素質(zhì)培養(yǎng)的價值，使得一些大學生處在學習階段的時候，個人主義、拜金主義以及功利主義思想表現(xiàn)非常嚴重，失去了對理想信念的堅持和追求。
    1.2人文知識缺乏，人文素質(zhì)低下。
    大學期間，由于是以專業(yè)來進行學習的，人文素養(yǎng)等通識類課程在一些學校開設的比較少。除此之外，由于受功利主義的影響，一些大學生在大學期間熱衷于考取各種證書，而對人文素質(zhì)類的課程重視不夠，這也造成了人文知識欠缺以及人文素質(zhì)的低下。
    1.3缺乏社會責任感，獨立性較差。
    由于現(xiàn)代社會獨生子女較多，再加上受社會上個人主義思想的侵蝕，一些大學生盲目地追求個性，對他人和社會缺應有的責任感。再者，當代大學生由于生活條件比較優(yōu)越，缺乏挫折的歷練，因此一旦遭遇困難，或者求救于人，或者退縮，個人解決問題的能力比較差。
    2.1發(fā)散思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
    大學語文教學可以開拓學生的思維，激發(fā)學生的創(chuàng)造力。在大學語文上，眾多的名家名作中的精華可以供我們汲取。通過學習古今中外名家名作中的精華，可以大大提升大學生的思辨能力以及審美能力，從而不斷陶冶自己的情操，提升自己的創(chuàng)新能力。比如，在學習了語錄體散文《論語》以及《孟子》之后，學生可以從中受到啟發(fā)，領悟到做人的方法。在以后的學習中可以更好地踐行“修身、齊家、治國、平天下”的重任。
    2.2拓寬文學視野，提升人文修養(yǎng)。
    從高中進入大學，必須進行角色的轉變。一些在高中時代沒有碰到過的問題，在大學時代都會出現(xiàn)。如何去學習，如何與同學和睦相處以及如何與老師相處，這都是必須要處理好的問題。而通過大學語文的學習，在名家名作中汲取了人文素養(yǎng)的汁液，可以大大提升自身素質(zhì)。人文涵養(yǎng)提升了，才能在同學中樹立起威信，才能贏得同學的尊重，從而為踏入社會大舞臺提前做好準備。
    2.3提升審美能力，塑造健全人格。
    大學語文的功能還在于通過那些經(jīng)過歷史沉淀的文學作品來提升自己的審美能力以及審美層次。通過閱讀文學作品，可以豐富自己的精神世界，進而增強了調(diào)控情緒的能力，有利于塑造健全的人格，形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。
    3.1充分挖掘?qū)W生學習語文的興趣。
    興趣是最好的老師，學習大學語文也不例外。因此，在進行大學語文教學的過程中，應力求學生主動地學習，主動去欣賞優(yōu)美的文學作品以及不斷提升自己的想象力。教學時，要特別重視對學生語言知識的傳授，同時，還應該教給學生受用一生的處世哲學。教師可以創(chuàng)新方式方法，利用電影、講座以及演講等方式，向?qū)W生傳授人文知識，傳遞做人理念。要將“授業(yè)”與“育人”結合起來，使用古今中外的文學經(jīng)典來滋潤學生的心田，使他們在潛移默化中得到美的熏陶，從而不斷增強人格的修養(yǎng)。
    3.2精心選擇教學內(nèi)容。
    由于大學的課時有限，因此要精選教學內(nèi)容。大學語文的教學應該把重心放到陶冶學生情操，健全學生人格上面，因此，要選擇那些經(jīng)過歷史檢驗的優(yōu)秀的經(jīng)典文學作品。雖然經(jīng)歷了數(shù)百年，甚至上千年，這些作品的魅力依然不減，它們所蘊含的哲理同樣適用于今天。在大學語文教學上，要按照不同時代，選擇不同的經(jīng)典作品，讓學生通過文學作品充分領悟到先哲過人的智慧以及作品高超的藝術性。
    3.3改革考核方式。
    當前大部分高等院校的大學語文考核方式沿用的還是中學時的閉卷考試方式，重點考察的是學生對文言知識的掌握，客觀題較多，能夠訓練學生思維，培養(yǎng)學生鑒賞文學作品的題目較少，這樣的考核方式不利于學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在考核上，應該將試卷考核與平時的考核相結合，同時試卷題目應該以主觀鑒賞題目為主，這樣才能真正考察出學生對文學作品的領悟程度。
    4結語。
    綜上所述，大學語文作為高等學校文科基礎課程之一，對于提升學生人文素質(zhì)，健全學生人格具有非常重要的作用。因此，要創(chuàng)新大學語文教學方法，完善考核方式，不斷提升大學語文的教學效果，促進學生人文素質(zhì)不斷提升。
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    大學語文論文論史記篇十一
    信息時代的來臨給高職教學環(huán)境、教學體系、教學模式的優(yōu)化創(chuàng)造了有利契機，積極把握時代機遇實施新型教學體系建設，將現(xiàn)代信息技術科學運用于高職大學語文課堂教學中，利用多種渠道加強了師生互動，教師對學生的啟發(fā)和引導更為有效，學生的學習興趣會被顯著激發(fā)出來，教學效率相對更高，對于高職學生綜合素質(zhì)能力的發(fā)展大有助益。本文將探討高職大學語文教學中應用現(xiàn)代信息技術的重大意義，并闡述先進技術依托下構建高效信息化語文教學體系的有效路徑，希望能夠在實踐教學中起到參考和借鑒的作用，從而促使高職大學語文教學煥發(fā)出全新氣象，全體學生都能夠有所收獲，為培養(yǎng)高端的應用技能型人才給予有力保障。
    新形勢下，企業(yè)正處于改革和轉型的關鍵時期，對應用型人才和創(chuàng)新型人才有著旺盛需求，作為相關人才培養(yǎng)的主陣地，高職院校必須要積極實施教學改革，優(yōu)化教學體系，滿足大學生身心發(fā)展需求，讓大學生從學習中享受成功的喜悅。從當前高職大學語文教學現(xiàn)狀來看存在著不少問題，教學效果不甚理想，人才培養(yǎng)計劃的實施遇到了不小的阻礙。轉變這一局面可以從應用現(xiàn)代信息技術入手，創(chuàng)新教學模式，網(wǎng)絡教學資源得到了充分使用，激發(fā)了語文課堂活力，向?qū)W生展示了我們生活的世界奇妙無窮，讓學生能夠正確客觀的認識世界，打開了學生的視野，調(diào)動了學生的學習熱情。學生真正成為了語文課堂的主體，全身心投入語文學習之中，具備良好的職業(yè)素養(yǎng)，能夠更好的立足于社會，實現(xiàn)自己的人生價值，高職大學語文教學目標由此得以達成。
    現(xiàn)階段，高職大學語文教學內(nèi)容有著明顯的滯后性，語文課堂對學生的吸引力大幅下降，主動參加教學活動的學生少之又少，大學生不再單純從課堂上獲取知識和信息，教學活動難以順利開展。積極應用現(xiàn)代信息技術，利用網(wǎng)絡教學資源擴充課堂容量，促使語文教學與現(xiàn)實生活緊密關聯(lián)到一起，讓學生知道各行各業(yè)的發(fā)展動態(tài)，了解到語文知識在崗位工作中的應用方式，明確企業(yè)崗位職責以及自己與人才之間的差距，這樣高職大學語文教學內(nèi)容就能與學生個體發(fā)展相契合，學生自主學習動力更強，成長將十分迅速，給學生的就業(yè)增添了不少砝碼。
    互聯(lián)網(wǎng)平臺給學生的獨立自主學習提供了巨大便利，他們完全按照自己的節(jié)奏，自由選擇時間和地點學習語文知識，通過觀看網(wǎng)絡教學課件彌補知識點漏洞，徹底夯實語文知識體系，不會落后于整體教學進度，更易于從語文學習中獲得成就感。與此同時，現(xiàn)代信息技術的應用使得學生可以隨時隨地的進行語文知識學習，當遇到問題時能夠與教師和同學交流，同樣的也可以積極幫助他人，實現(xiàn)了學生之間的協(xié)同合作，豐富了學生的閱歷和經(jīng)驗，師生之間的關系也得到了明顯改善，學生由衷的信任教師，認真完成語文學習任務，高職大學語文教學活動將會順利高效的開展。
    現(xiàn)代信息技術背景下，高職院校的教學改革已經(jīng)刻不容緩，建立信息化教學體系，構建精品課程，擴充教學資源，將課件在網(wǎng)絡教學平臺上供學生自主觀看，學生完全可以根據(jù)自身知識現(xiàn)狀有選擇性的反復觀看教學課件，課上師生共同討論問題，深入挖掘語文學科的奧秘。高職語文教師還可以運用線上加線下混合式教學模式，將教學陣地予以延伸，對學生進行針對性的指導，學生的個性化學習需求得到了充分滿足，還能在與他人的溝通合作中獲得閱歷和經(jīng)驗的積累，理論聯(lián)系實踐的能力明顯提高，是傳統(tǒng)教學模式遠遠無法比擬的，因此利用現(xiàn)代信息技術構建高職大學語文教學體系已經(jīng)迫在眉睫。
    培養(yǎng)大學生的職業(yè)能力是新時期高職大學語文教學的重要目標之一，大學生應該順應互聯(lián)網(wǎng)時展要求，具備豐富的專業(yè)知識和良好的信息素養(yǎng)，以便充分勝任崗位工作，運用計算機進行操作，高效率完成工作任務，給企業(yè)、給社會創(chuàng)造巨大價值。高職大學語文教學中運用先進教學理念和技術手段實施教學改革，打造開放、自由的課堂環(huán)境，學生可以暢所欲言，集思廣益。教師要對學生進行及時有效的引導，培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)、遵紀守法、待人以誠、勇于創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，大學生群體會將正能量傳播開來，為企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展注入無限生機，為和諧社會構建貢獻一份不可小覷的力量。
    為保證高職大學語文教學體系的有效構建，首先要明確該門課程的教學目標，也就是傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學生的職業(yè)能力，塑造學生正確的人生觀和價值觀，強化學生的理論聯(lián)系實踐能力，促使學生專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)協(xié)同發(fā)展，從語文學習中感受到無窮樂趣，將語文學習當成是一項終身性的活動來開展，幫助學生更好的適應勞動者的角色，在工作崗位上發(fā)光發(fā)熱。需要高職語文教師能夠抓住信息時代賦予的機遇，勇敢邁出教學改革步伐，從教學內(nèi)容、教學方法、教學過程、考核評價著手，構建一體四環(huán)九層式教學體系。該體系著重強調(diào)了在高職大學語文教學中教學方法要靈活多樣，不斷拓展教學渠道，致力于給學生帶來新鮮感，重視對學生知識、能力、情感態(tài)度的多重培養(yǎng)，更要注重過程性與結果性考核的結合使用，以此來形成良性教學循環(huán)，達成立德樹人根本目標。
    一體四環(huán)九層式教學體系主要遵循素質(zhì)教育理念，以滿足學生個體發(fā)展、培養(yǎng)學生職業(yè)能力和信息素質(zhì)為最終追求，充分體現(xiàn)了語文學科的工具性和人文性特點，高職語文教師的主要職責不再是單純的進行書本內(nèi)容的灌輸，而是應該利用網(wǎng)絡社交軟件與學生進行了情感交流，準確把握了學生的思想動態(tài)，學生不再是課堂的邊緣人，他們的所思所想得到了教師的高度重視。考慮到學生的多元化、個性化學習需求，創(chuàng)設多種職業(yè)情景，將理論和實踐相結合，確保學生能夠?qū)⑺鶎W知識應用到現(xiàn)實生活中，靈活采用多種方式解決問題，開闊了學生的眼界，強化了其人際交往、團隊合作與創(chuàng)新能力。教師會將學生參與教學活動的情況及具體表現(xiàn)等相關信息收集起來，思索當前教學體系的不足之處，通過不斷優(yōu)化高職大學語文教學體系，提升語文教學的實效性。
    高職院校所用教材中很少涉及到溝通表達、求職應聘、社交禮儀等方面的內(nèi)容，不少學生在找工作時不知道該如何介紹自己的長處，表達自己的意愿，對于社交禮儀也不甚了解，致使其就業(yè)競爭力大打折扣。在高職大學語文教學中新添這些模塊，與原有教學模塊構建成為完整內(nèi)容體系，對于學生專業(yè)知識和職業(yè)能力的協(xié)同發(fā)展意義非凡。比如說，寫作教學中布置求職文書的寫作任務，讓學生認真進行簡歷創(chuàng)作，突出自己的個人特長，提高簡歷的吸引力。有些學生會在求職意向一欄中簡單填入職位，殊不知這種做法使得自己陷入了劣勢，就如一片森林里的一顆樹苗，很難得到面試官的注意。進行簡歷創(chuàng)作的指導時要引導學生正確認識自己，職業(yè)定位也要明確，若能夠?qū)⒆约簩υ撀毼坏恼J識侃侃而談，表明自己的獨特優(yōu)勢，勢必會給面試官留下深刻印象，這也是贏得就業(yè)機會的有效途徑。
    高職大學語文教學中可供選擇的現(xiàn)代化教學方法可謂是多種多樣，結合現(xiàn)代信息技術運用線上自學、線下指導的方式，通常會取得較好成效。例如《短歌行》賞析教學中，教師精心制作微課視頻在網(wǎng)絡教學平臺上，并藉由qq群或微信群通知學生及時完成預習任務，這會是學生自主學習的重要素材。學生登錄系統(tǒng)平臺后熟悉全詩內(nèi)容，將自主學習存在的疑惑記錄下來，然后以小組為單位制作課件，到互聯(lián)網(wǎng)上搜索有關樂府詩的發(fā)展和特點，了解東漢年代歷史背景及曹操的生平，將這些信息加以整合生成多媒體課件，上傳至教學平臺。課上教師與學生進行互動，讓每個小組依次展示預習成果，展示過后提出幾個相關問題引起學生的思考，如這首詩運用了哪些藝術手法，試述詩歌意境及作者思想情感等。學生會對中國歷史和作者生平產(chǎn)生深入了解，從不同角度進行《短歌行》的賞析，思維和表達能力都會得到充分鍛煉。
    通過對高職大學語文教學活動形式進行創(chuàng)新，定期舉辦豐富多彩的文學競賽活動，鼓勵學生積極參與，借助這些活動給學生創(chuàng)建一展所長的機會，增強學生的自信心，提高學生的職業(yè)能力，培養(yǎng)優(yōu)秀的文化接班人。譬如說在教學相關課文以后舉辦演講、朗誦、課本劇表演等比賽活動，鞏固學生的語文知識，讓其他學生進行投票打分，開通互聯(lián)網(wǎng)投票通道，便于更多學生參與，票數(shù)最高者獲得優(yōu)勝，給獲勝者頒發(fā)獎勵。學生在這些活動中感受到快樂，以興趣為導向進行語文知識的學習和深入探究，思維更加靈活，還能掌握職業(yè)技能，對語言的應用能力也會有所提升，能夠在不同職業(yè)情景下正確使用所學知識，真正樂在其中。
    過程性評價和結果性評價的結合，是完善高職大學語文教學考核評價體系的重要一步，學生制作課件的質(zhì)量、課上回答問題的積極性、是否從全新角度進行文章賞析、課后作業(yè)完成情況等都會計入到期末總評中，從學生的知識、態(tài)度、價值觀等進行全面考核，更能夠反映出學生的語文學習狀態(tài)和學習質(zhì)量。尤其是對于那些表現(xiàn)出色的學生要給予適當加分，會讓學生更加踴躍的參與角色扮演、討論辯論、文學作品的賞析等活動，課堂氣氛空前熱烈，教學效果不斷增強。教師還要聽取學生建議進行考核評價方式的更新，持續(xù)優(yōu)化教學內(nèi)容和教學流程，最大化的展現(xiàn)出一體四環(huán)九層式教學體系的價值功能。
    總而言之，高職大學語文教學中運用現(xiàn)代信息技術可以增強課堂活力，豐富教學內(nèi)容，完善考核評價方式，將語文知識用微課視頻來呈現(xiàn)，課內(nèi)外活動的開展可以激發(fā)學生的學習動力，使得語文教學活動得到廣大學生的積極支持和踴躍參與，教師與學生形成了和諧穩(wěn)定的關系，學生可以靈活高效的進行語文學習，還能得到價值觀引導和健全人格塑造，實現(xiàn)了對現(xiàn)代化技能型人才的培養(yǎng)。
    大學語文論文論史記篇十二
    摘要：情感教育是在學科教學中落實立德樹人這一教育根本任務的具體體現(xiàn)。在課堂教學中，情感教育的順利實施是以清晰明確的情感目標為導向的。本文將在借鑒相關理論研究成果的基礎上，結合自身教學實際，淺顯論述在初中語文教學過程中實施情感教育的一些策略。
    關鍵詞：初中語文；情感教育；滲透策略。
    立德樹人是教育之根本任務。新課程倡導的情感、態(tài)度與價值觀目標正就是立德樹人這一教育根本任務在學科教學中全面落實的具體體現(xiàn)。重視學生的情感教育是全面落實立德樹人這一教育根本任務的必然要求。葉圣陶說：“語文教學的最終目標是精于思想，富于情感，工于表達。”可見，情感教育是語文教學的重要組成部分。竊以為，在初中語文教學過程中滲透情感教育必須要以情感教育目標為重要載體。唯有以情感教育目標為載體，才能在緊緊圍繞教材教學內(nèi)容的基礎上，緊密結合學生的實際學情，對全體學生進行富有成效的情感教育。下面筆者將在借鑒相關理論研究成果的基礎上，結合自身教學實際，淺顯論述一些初中語文教學過程中的情感教育策略。
    一、立足教材內(nèi)容，鎖定情感目標。
    制定清晰明確的情感教育目標是在課堂教學過程中有的放矢地實施情感教育的重要前提。只有制定了清晰明確的情感教學目標，教師才能夠方向明確地開展課堂教學活動，學生才能夠順其自然地產(chǎn)生情感共鳴?；诖?，在初中語文教學過程中，教師要在深入細致地挖掘教材教學內(nèi)容的基礎上，緊密結合學生的實際學情，細心制定一目了然的情感教育目標，為情感教育的順利實施指出明確的方向?！短僖跋壬肥侨私贪姘四昙壵Z文下冊中的一篇課文，這篇課文以簡潔樸實的語言描述了藤野先生鮮活的人物形象以及鮮明的人物特征。筆者結合課文內(nèi)容制定了本課的情感教育目標，即通過讓學生體會作者對老師的崇敬之情，培養(yǎng)學生尊敬師長的良好品格，以及通過讓學生體會作者強烈的愛國主義情感和民族自尊心，培養(yǎng)學生的愛國主義精神等。教師立足教材內(nèi)容，牢牢地鎖定了情感教育目標，為在初中語文教學中有效實施情感教育奠定了堅實的基礎。
    二、圍繞情感目標，設計教學活動。
    異彩紛呈的教學活動是課堂的重要組成部分。學生在積極主動地參與這些課堂教學活動的過程中，課堂教學目標就會順其自然地達成，課堂教學的效率也會自然而然地提升。高效的課堂教學活動是以知識習得規(guī)律為基礎的，是以課堂教學目標為中心的。鑒于此，在初中語文教學過程中，教師要在緊緊圍繞課堂情感教學目標的前提下，遵循知識習得規(guī)律，潛心設計一些環(huán)環(huán)相扣、層層遞進的課堂教學活動，為情感教育的順利實施鋪就道路。仍然以教學八年級語文下冊《藤野先生》這篇課文為例，圍繞本課的情感教學目標，筆者設計了一系列的課堂教學活動。如教師讓學生通過小組合作學習，深入探究了藤野先生的性格特征，深刻體會了作者對藤野先生那種濃濃的師愛。又如在課堂總結升華環(huán)節(jié)，筆者讓學生結合本課內(nèi)容觸發(fā)對祖國的熱愛之情。教師圍繞情感目標，潛心設計了課堂教學活動，為在初中語文教學過程中有效實施情感教育搭建了廣闊的平臺。
    三、依托教學活動，產(chǎn)生情感共鳴。
    情感教育之最終目的是要讓學生在思想上產(chǎn)生情感共鳴，進而形成良好的思想道德品質(zhì)，形成健康向上的人生觀、世界觀和價值觀。學生情感共鳴的產(chǎn)生離不開異彩紛呈、別開生面的課堂教學活動。通過這些異彩紛呈、別開生面的課堂教學活動，學生可以穿越時空的隧道、入情入境，與作者進行心靈上的對話，并借此產(chǎn)生情感共鳴。有鑒于此，在初中語文教學過程中，教師必須要依托異彩紛呈、別開生面的課堂教學活動，引領學生產(chǎn)生情感上的共鳴，為情感教育的順利實施延伸道路。比如，在教學人教版八年級語文下冊《我的母親》這一課的時候，筆者不僅讓學生依托教學活動清晰地梳理出了刻畫母親性格特征的幾件事情，還讓學生依托這些教學活動體會到了作者對母親的關愛之情。與此同時，學生孝敬父母的思想情感也依托這些異彩紛呈的課堂教學活動油然而生。
    教師依托教學活動，引領學生在思想上產(chǎn)生了情感共鳴，為在初中語文教學過程中有效實施情感教育起到了推波助瀾的作用。綜上所述，在初中語文教學過程中，教師要在深入透徹地挖掘教材教學內(nèi)容的基礎上，緊密結合學生的實際學情，細心制定清晰明確的情感教育目標，為情感教育的順利實施指明方向；教師要在不偏不倚地圍繞教材教學內(nèi)容的基礎上，充分利用各種教學輔助手段，精心設計異彩紛呈的課堂教學活動，為情感目標的順利實施搭建平臺；教師要在堅定不移地依托課堂教學活動的基礎上，采取行之有效的方式，引領學生情真意切地產(chǎn)生情感共鳴，為情感目標的順利實施延伸道路?？偠灾處熞局媛鋵嵙⒌聵淙酥逃救蝿?，以課堂情感教育目標為載體，富有成效地對學生實施情感教育，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x事業(yè)接班人盡一些綿薄之力。
    參考文獻：
    大學語文論文論史記篇十三
    從1978年，在時任南京大學校長匡亞明先生和復旦大學校長蘇步青先生振臂一呼的倡導下，全國高校開始設立大學語文課程以來，至今已整整30年了?；叵肫錃v程，不乏業(yè)內(nèi)專家、學者和執(zhí)教者，對大學語文教改付出了浩繁的勞動和無比艱辛，編寫出版了諸多樣式版本的教材，展現(xiàn)出大學語文教材建設有長足進展。然而使用效果卻不盡人意。有的學生將大學語文戲稱為高中四年級語文，真叫人感到不僅是困惑。而且還有些悲哀。
    現(xiàn)實向我們提出了一個非常嚴峻的問題：大學語文在教學內(nèi)容上究竟如何改革，創(chuàng)新，才能受到現(xiàn)代大學生的歡迎呢?本文試圖只從漢語教學方面進行探討，來個拋磚引玉，與同行共尋釋惑之計。
    一、提高大學生的漢語水平和運用能力。是大學開設大學語文課程倡導者的初衷之一。
    漢語是我國56個民族，經(jīng)過5000年文化交流，特另惺元、清兩個大一統(tǒng)朝代多民族文化的交流與融合，不僅成為我們偉大中華民族的主體語言，也已成為世界通用語之一。她之所以有如此巨大的影響力，是因為她有完整嚴密科學系統(tǒng)的理論體系，是我華夏子孫語言交流的根基，承載著我偉大民族文化，代代相傳，既影響著世界，也吸納世界各民族中的優(yōu)秀語言詞匯豐富自己，使她永遠充滿著生命活力。
    但是在面向世界的大學生面前，有許多人學會了外語。卻生疏了自己的母語。寫起中文文章來錯別字頻出，漢語句子寫得也不怎么通順流利，有時還有點“腸梗阻”，倒把外語倒裝句在漢語文章中用得還挺順溜。語句邏輯聯(lián)系不怎么緊密，時時出現(xiàn)這樣或那樣的邏輯錯誤。語言平淡無味、不生動、缺文采，有時還冒出個生造詞語，就靠它來勉強歪著就一就，還以為是筆下生花，可以秀一秀。寫篇實驗報告交上去，老師看不出是何種文種。寫漢語文章沒有自然段，借用英文格式一點到底全文貫通。讓你東尋西找，看不到文章部分、段落、層次和過渡，學生還認為學英語就是要到位、脫俗。殊不知，一個中國人，用母語寫文章這樣漏洞百出，豈不是學會了外文，丟掉了母語。這種危險給我們高高地亮起了紅燈，當年匡亞明和蘇步青校長倡導大學開設大學語文，就是針對以上現(xiàn)象，其第一目的就是要提高大學生漢語水平和運用能力，為達此目的，有的理工大學。對漢語學習提出了不及格就不準畢業(yè)的硬性要求。華中科技大學就是如此。這對傳承漢語文化，起到了非常重要的作用，為大學生提高漢語水平和運用能力提供了可靠保障，用規(guī)避法實現(xiàn)大學開設大學語文的初衷奠定了堅實的基礎。
    二、漢語理論要有選擇有重點地寫進《大學語文》。目的全在于應用。
    (一)應首要解決寫錯別字的問題。
    1、要解決寫錯字問題，必須熟知漢字的造字方法和結構規(guī)律。
    古文字學家許慎在《說文解字》中將漢字構造方法歸結為六種，即象形、指事、會意、形聲、假借、轉注。前四種是主要造字方法。只要掌握了造字方法，知道了漢字的構成規(guī)律，就會把與水有關的字的部首寫成三點水，絕對不會錯寫為木字旁。
    形近字寫錯或用錯，那是沒有弄清楚字的形與義，或把字的筆畫沒記清楚而寫掉了筆畫或?qū)戝e了筆畫。如辯、辨、辮。第一個是辯論的“辯”，中間是個簡寫的'言字，因為辯論要用口頭語言的；第二個是分辨的“辨”，是分析或分開的意思。所以中間是一點一撇；第三個是辮子的“辮”，因辮子是把頭發(fā)紐起來的，所以中間是個紐絲。知道它們的義，把中間不同筆畫記清了就不會寫錯或用錯。
    2、要避免用別字。出現(xiàn)這樣的同題，是錯把音同字形不同義也不同的字張冠李戴了，大有如同文言文中的假借。這是沒有理解該字在此句話運用中應是什么意思，只要弄清了同音字不同形義的區(qū)別，到具體語言環(huán)境里就不會用錯了。
    3、為讓大學生有效地消滅錯別字，擬制一個現(xiàn)今錯別字歸類表。就顯得非常重要了。讓學生在掌握了漢字造字方法和結構規(guī)律的基礎上，與錯別字例子結合起來，學起來就具體全面深入，加上錯別字例子后面有個備注更正說明，學生學起來就會方便有效，那解決寫錯別字的問題，就是指日可待了。
    (二)掌握漢語復句和句群理論是解決大學生語句不夠通順、邏輯聯(lián)系不緊密或出現(xiàn)邏輯錯誤的最好方法。
    作為大學生，高中時已學過漢語語法，至于主謂賓定狀補等句子成份和字詞的運用規(guī)律已基本掌握，只是要用表達內(nèi)容較復雜的句子時，就給弄糊涂了，把握不住也分不清句意表達究竟有無問題了。因而在熟練掌握九個關系復句基礎上，進而能較為快準地劃分出句群的層次后，在說話與寫作時，遇到需要表達較為復雜內(nèi)容的時候，就不會出現(xiàn)前言不達后語，或內(nèi)容邏輯聯(lián)系不緊密，或出現(xiàn)邏輯錯誤了。
    總之，將漢字象形、指事、會意、形聲造字理論和現(xiàn)今常見錯別字歸類表，復句和句群分析理論有選擇性地寫入《大學語文》里，采取重點突破的速成學習方法，既解決了大學生寫錯別字的問題。也解決了大學生用句群易出現(xiàn)邏輯錯誤的問題。不妨試它一試，肯定會受到學生歡迎，并取得明顯效果的。
    大學語文論文論史記篇十四
    摘要：隨著計算機網(wǎng)絡技術的迅速發(fā)展，教育信息化已經(jīng)進入了全新的階段。語文學科具有很強的人文性與審美價值，在大學語文教學中運用多媒體有利有弊，本文對大學語文都多媒體教學的利弊做出了簡要分析，并提出了相關對策。
    關鍵詞：大學語文；多媒體教學；利弊；分析；對策。
    一、多媒體教學概述。
    多媒體（multimedia），就是指多種媒體的綜合，包括文字、聲音、圖像、視頻等多種媒體形式。在計算機系統(tǒng)中，組合兩種或以上媒體的、能夠?qū)崿F(xiàn)人機交互信息交流的傳播媒體就是多媒體。多媒體技術具有集成性、可控性、非線性、實時性、互動性等特點，廣泛應用于廣告、藝術、娛樂、商業(yè)、教育、科研等各個領域。大學語文多媒體教學，以混合式學習理論為依據(jù)，混合式學習，就是把信息技術和學科教學整合到同一課題中，實現(xiàn)傳統(tǒng)學習方式與數(shù)字化學習方式的優(yōu)勢互補，同時，注重教師在教學過程中的啟發(fā)、引導以及監(jiān)控作用，注重激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學習的主動性與創(chuàng)造性。值得注意的是，混合式學習并不是單純的用數(shù)字化學習方式來取代傳統(tǒng)學習方式，信息技術在教學中的作用有其局限性，教師在教學實踐中不宜生搬硬套，應當根據(jù)教學內(nèi)容的特點，因地制宜地運用信息技術。
    二、大學語文多媒體教學的利弊分析。
    （一）激發(fā)興趣與分散注意力。
    高校大學生，處于求知欲、好奇心特別旺盛的階段，對新鮮的事物愿意投入很大的熱情。而傳統(tǒng)的語文教學課堂模式，相較于其他學科較為枯燥，普遍不受學生的歡迎。在大學語文課教學過程中應用多媒體，通過視覺、聽覺等多方位的感官刺激，牢牢地抓住學生的注意力，確保他們的心思始終留在課堂，從而激發(fā)學習興趣，保障課堂效率。但是另一方面，過于豐富的多媒體資源、過于色彩斑斕的圖片與特效，很容易造成教學內(nèi)容過于龐雜，導致重點不突出，甚至出現(xiàn)喧賓奪主、折本逐末的現(xiàn)象，雖然課堂氣氛很活躍，但學生的注意力很可能已經(jīng)被分散，實際的教學效果并不好。
    （二）情境創(chuàng)設與限制想象。
    情境認知理論認為，知識產(chǎn)生于個體參與到情境運動的過程，而不是消極被動的學習過程。情境教學，就是實踐共同體，在情境中，利用可得到的資源，承擔學習責任，為了同一個目標，進行實踐活動。在大學語文教學中，教師可以利用多媒體資源創(chuàng)設教學情境，讓學生能夠與自身的生活實際聯(lián)系起來，更直觀地展現(xiàn)教學內(nèi)容，從而加深對文本的理解。但是，圖片、聲音、視頻等多媒體資源的生動形象、具體直觀，也會反過來限制學生的想象空間。文字本身是抽象的，經(jīng)過多媒體的呈現(xiàn)，往往簡化了在大腦中再創(chuàng)作的過程，剝奪了學生的個性化解讀，不利于文學素養(yǎng)和審美意識的培養(yǎng)。
    （一）適度使用多媒體。
    在大學語文教學中應用多媒體，需要遵循適度性原則。并不是所有的文體、所有的篇目都適合多媒體，教師需要有所選擇，根據(jù)教學內(nèi)容靈活應變，突出實效性。多媒體的應用，需要有針對性，突出教學的重難點。通常來說，詩詞、小說、散文，以及一些記人寫景的屏幕，文學性較強，比較適合創(chuàng)造情境，發(fā)揮多媒體生動直觀的優(yōu)勢；議論文、說明文邏輯性較強，重在說理，使用簡單的圖表即可。
    （二）確立學生的主體地位。
    在大學語文教學中應用多媒體，需要遵循主體性原則。學生才是教學活動的主體，教師的責任，不是對學生進行知識的灌輸，而是為學生提供各種學習資源、創(chuàng)造獲取知識的平臺，扮演一個促進者、協(xié)助者的角色，發(fā)揮學生的自主性，實現(xiàn)對知識的主動構建。教師不能盲目追求課堂效果而過度依賴多媒體，學生自身的感悟、對文本獨特的解讀，才是最重要的。
    （三）注重與傳統(tǒng)教學方式的結合。
    在大學語文教學中應用多媒體，需要遵循適度性原則。多媒體的功能在強大，也只是教學的輔助手段，并不能完全替代教師的作用，也不能侵占學生的自主思考與探索時間，如果整堂課都在播放音樂、視頻，教學效果反而不好。我們需要將傳統(tǒng)教學方式與多媒體教學結合起來，揚長避短，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。比如，詩詞曲賦的教學，可以使用多媒體進行朗讀示范，但也要留給學生自主朗讀的機會。另外，多媒體素材的使用數(shù)量也要與學生的認知負荷相匹配，大膽取舍，確保教學內(nèi)容簡潔明晰、重點突出。
    （四）重視語文素養(yǎng)與審美意識。
    大學語文教學不能過于功利化，教師需要重視學生語文素養(yǎng)和審美意識的培養(yǎng)。語文課堂教學活動需要講究整體性，主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，教學目標的整體性。知識目標、能力目標、情感態(tài)度價值觀目標，在實現(xiàn)的過程中要追求整體性，不能顧此失彼。第二，活動內(nèi)容的整體性。聽、說、讀、寫組成的智力活動，情緒、心理、意志等組成的心理活動，需要保持整體性。在多媒體課件的制作上，可以借鑒優(yōu)秀的作品，但不能盲目照搬，要結合教材內(nèi)容與學生的實際情況，恰到好處的運用多媒體。
    四、結語。
    多媒體是一把雙刃劍，在激發(fā)學生興趣的同時會分散注意力，在擴大知識容量的同時會增加認知負荷，在創(chuàng)設情境的同時也限制了學生的想象力。在大學語文教學中運用多媒體，需要遵循適度性、主體性、時效性原則，重視語文素養(yǎng)和審美意識的培養(yǎng)，實現(xiàn)傳統(tǒng)教學模式與多媒體的完美融合。
    大學語文論文論史記篇十五
    大學語文作為一門普通高校的公共基礎必修課，在培養(yǎng)大學生人文素質(zhì)與語文能力方面起著至關重要的作用。根據(jù)實踐，總結了現(xiàn)階段應用型院校大學語文教學的現(xiàn)狀，并從明晰學科定位、改革教學內(nèi)容、豐富教學手段以及改進評價方式等方面提出了相應的教學改革策略，以期通過改革與實踐，使大學語文課程更好地適應應用型院校的發(fā)展需求。
    作為普通高校的公共基礎必修課，大學語文肩負培養(yǎng)學生通用技能的重要作用。這門課程以培養(yǎng)專業(yè)性人才為目標，能有效提升學生學習專業(yè)課的能力，因此，在教學內(nèi)容、教學方法的選擇上，大學語文課程必須滿足社會發(fā)展需求。就應用型院校而言，大學語文教學必須重視培育學生的漢語應用能力，使學生全面有效地掌握專業(yè)技能，提升職業(yè)道德，同時進一步增強學生的人文素質(zhì)，實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。
    （一）學科地位邊緣化。
    很多應用型院校的大學語文課程，其地位可用風雨飄搖來形容，隨意教學的情況非常嚴重。當前各高校都將培養(yǎng)應用型人才作為人才培養(yǎng)的目標，學校重視的是學生的專業(yè)能力和實踐操作能力，所以，應用型院校的實踐性教學在課程設置中占據(jù)了很大的比重。對于大學語文這門課程，學校管理者在課時安排上認為可多可少，因而這門公共基礎必修課經(jīng)常遭到其他課程的排擠，大學語文課時被一減再減，甚至有部分應用型院校為了安排其他專業(yè)課，讓大學語文課程中途“下崗”，這最終導致大學語文課程被“邊緣化”。
    （二）教材實踐性不鮮明。
    當前絕大部分應用型院校的大學語文教材都是通過增刪高中語文教材編排而成，因此，在內(nèi)容上更多側重選編文學作品，尤其是中國古典文學作品，教材中言語訓練、應用文寫作等內(nèi)容極為匱乏。此外，目前大學語文教材的編排仍以知識為本位，而應用型院校重點培養(yǎng)學生的實踐操作能力，用這樣的教材教學，難免會使學生對大學語文這門課程生出厭倦情緒。
    （三）教學方法陳舊。
    “填鴨式”和“灌輸式”仍是現(xiàn)階段大學語文課程的主要教學方法。不少大學語文教師教學時就是在唱獨角戲，呆板保守的教學方式難以滿足學生的需求，更不用說與學生展開良性互動和交流。這種以知識為綱，落后且陳舊的教學方法，導致絕大部分學生在課堂上長期處于被動狀態(tài)，其思維滯澀，原有的學習興趣也慢慢被消磨殆盡。
    （一）轉變教學理念，明確學科定位。
    要想有序地實施大學語文教學改革，首先要求教師轉變教學觀念，從思想上認識到大學語文課程的地位及作用，樹立“能力本位”的“大語文”教學觀，注重在教學中培養(yǎng)學生的思維方式、語言表達能力以及實踐操作能力。二是提升院校對大學語文課程的重視程度，重點強化課程組織和引導，充分發(fā)揮大學語文課程培養(yǎng)應用型人才的作用。另外學校還需不斷優(yōu)化師資配置，加大對語文教學科研的投入。
    （二）改革教學內(nèi)容，強化能力培養(yǎng)。
    大學語文教材版本很多，在內(nèi)容上也各有側重、各具特色。以筆者所在學校為例，任課組成員根據(jù)自己多年的語文教學實踐經(jīng)驗編寫了大學語文教材。我們將教材分為說寫專題和經(jīng)典美文兩大系列，不僅重視對學生人文素養(yǎng)的提升，還兼顧應用型人才的培養(yǎng)，在全面考慮教材內(nèi)容體系是否科學、合理以及實用的基礎上，非常注意對學生的閱讀思考能力、表達能力、語言文字運用能力的提升，并給予學生充足的自由探究和獨立思考的空間，讓大學語文課程更加實用、更加豐富。
    （三）豐富教學手段，激發(fā)學習興趣。
    為激發(fā)學生的學習興趣，教師要積極探索學生喜聞樂見且符合大學語文教學規(guī)律的教學方法。例如，教師在進行經(jīng)典美文賞析教學時，必須根據(jù)文章特點以及教學內(nèi)容對教學方法進行有效調(diào)整。例如，教師在講解《春夜宴從弟桃李園序》這篇文章時，可以使用借鑒法，從李白的入職途徑以及與眾不同的個性為切入點，進而為學生更好地介紹一個與現(xiàn)代人思想、行為同步的李白，一個積極向上、熱愛生活、善于學習古人智慧的李白，一個敢于毛遂自薦的李白。教師通過這樣的教學方法有效聯(lián)系目前社會的普遍現(xiàn)象：有少部分學生一旦遇到挫折就放棄生命選擇自殺，進而引導學生積極討論，認真思考生命的價值。這樣不僅可以激發(fā)學生的.學習興趣，還能點化其人生信念。又如，在《雪國》的教學中，教師可采用實踐教學法，讓學生自己賞析，之后讓他們到講臺上分享自己的賞析心得，并鼓勵他們制作ppt，將自己想要表達的想法展現(xiàn)在其他同學面前。教師這樣教學，不僅能有效地提升學生的欣賞水平，而且還能有效地鍛煉他們的課件制作能力，可謂一舉兩得。教師在這個過程中也可以有效了解學生的語言表達能力、課件制作技能、思維能力等，便于在之后的教學中更有針對性地教學。在大學語文教學中采用師生共同教學的形式，既有趣味性又有思辨性，啟智益興，教學效果有了明顯的提升。再如，在講授《春江花月夜》時，教師可借助多媒體導入月夜美圖和古箏曲，進而讓學生賞析作品情景交融、詩哲歸一的意境，感悟吟詩賞月與團聚思鄉(xiāng)、兩地相思情感的契合，更好地培養(yǎng)學生健康的審美觀念和高雅的審美情趣。
    （四）改進考核方法，力求多元評價。
    傳統(tǒng)的大學語文考試是非常呆板的，所以，我們要采取行之有效的措施創(chuàng)新大學語文考試。大學語文考試要打破過去單一且生硬的試卷考試形式，側重對學生的文字書寫能力、文學鑒賞能力、思維創(chuàng)新能力以及語言表達能力等進行考核，一方面可根據(jù)學生能力的高低進行累計加分，另一方面，還要積極舉辦如辯論、朗誦等比賽，對參與的學生給予加分獎勵。此外，教師還要將這種多元化的考核形式貫穿到大學語文教學的全過程中，鼓勵學生參與各項活動，創(chuàng)建“學即考”和“考即學”的大學語文新課堂。這樣的考核方式不僅能讓學生學到知識，同時可避免學生課堂聽講不認真，在課堂上打瞌睡以及玩手機等不良習慣，能夠在一定程度上促使學生認真學習，提高學習效率。
    概言之，應用型院校的大學語文教學必須堅持以培養(yǎng)應用型人才為目標，應對大學語文教材內(nèi)容、培養(yǎng)目標、教學方式、評價體系進行積極有效的改革，以便充分發(fā)揮學生的主觀能動性，幫助學生科學合理地構建語文知識體系，掌握各種技能，為其今后的職業(yè)生涯打下良好的發(fā)展基礎。
    大學語文論文論史記篇十六
    1、教學內(nèi)容與教學時間的矛盾。大學語文課程是一門通識性公共課程，一般在非中文專業(yè)開設，教學時間只有幾十課時（據(jù)筆者所知有的院校28課時、有的36課時、有的48課時不等）。本篇論文是研究大學語文論文的，是關于教學模式論文的討論分析。
    然而課程內(nèi)容涉及面廣，從時空上貫穿古今中外，從文體上各體兼有，選文內(nèi)涵、思想、情感深厚豐富，富有張力、活力。如果依照教材內(nèi)容在非常有限的課時內(nèi)逐章分篇講述，要么面面俱到，蜻蜓點水；要么一鱗半爪，支離破碎。這對于基礎薄弱的非中文專業(yè)的學生來說，會理不出頭緒，抓不住重點，甚至讓學生產(chǎn)生“學無所獲”的感覺，另外由于課時緊張及大班授課，課堂上比較占用時間的實踐性教學不得不被壓縮，結果只能是導致學生學習主動性差，學習效果欠佳。
    2、教學理想與教學效果的差異。文學是文化的載體，而文化是每個人的根。大學語文課程通過優(yōu)秀的文學作品培養(yǎng)大學生的人文精神，提升其人格品質(zhì)，使他們在學習專業(yè)知識的同時，能關注社會，關心他人，確定自己的人生追求和價值標準，學會與人合作，與現(xiàn)實和諧相處，奠定從業(yè)基礎，并為職業(yè)發(fā)展提供必要的條件。在了解基本的文學文化及文明常識，閱讀和欣賞經(jīng)典文學作品的基礎上，使學生能規(guī)范熟練地運用漢語言文字，具備良好的口頭和書面表達能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界，從而全面提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，成為社會所需的高素質(zhì)復合型人才。但是由于社會世俗的影響，就業(yè)前景的壓力，市場經(jīng)濟的需要，使得學生更加注重“實用性”“功利性”的技能型知識的學習，對似乎“沒用”的大學語文的學習熱情不高，再加之教學時間的緊張和大班授課的限制，盡管老師費盡心思的講，可教學效果并不理想。
    3、師資力量與學生需求的失衡。其實很多有識之士都強烈地認識到這樣一個現(xiàn)實：現(xiàn)在的大學生人文素質(zhì)普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠，沒有是非觀念，缺乏道德自律，不善與人合作等等，這些現(xiàn)象警示我們：對大學生加強人文素質(zhì)教育和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育不應該是可有可無的，而是必須。通過優(yōu)秀的文學作品的熏陶，培養(yǎng)大學生高尚的人文修養(yǎng)是學生的需要，也是現(xiàn)實的需要?？墒悄壳?，大學語文課程沒有專業(yè)的師資隊伍，課程一般是由其他專業(yè)的教師兼帶，專門從事大學語文教學的教師數(shù)量有限，上課形式一般是大班，學生人數(shù)多，要想很好地滿足每個學生的需求或者說滿足學生的不同需求是不可能的。
    4、學生興趣和現(xiàn)實要求的需要。毋庸置疑，任何一門教學都必須考慮學生的興趣問題，興趣是最好的老師。學生喜歡什么對什么感興趣應該是一個優(yōu)秀的教師必須重視的問題，現(xiàn)實需要什么，社會重視什么也必須是我們今天要重視的問題。這樣才會使我們的教學始終有現(xiàn)實性、有針對性，有活力和生命力。因此改變學生不愿接受、效果不理想的教學模式應屬必然。
    1、在教學內(nèi)容上主題鮮明、重點突出。專題式教學的各專題或以主題或內(nèi)容為線索，或以作家作品為線索，或以文體為線索，或以文史為線索設計，便于比較、拓展、引導、延伸，強化突出教學導向或傾向，同時，也利于教師靈活自由運用教材，借助專題多角度、多層次、多側面地對某一專題領域所涉及的知識進行探究。這樣的教學模式主題鮮明，難點、重點更加突出。
    2、在教學方法上更為靈活和生動。教師在教學過程中可以采用專題講解式、專題討論式以及觀看視頻等方式，讓學生掙脫教材，改變與中學雷同的按部就班式的作家簡介、背景說明、作品思想內(nèi)容以及藝術特征分析等程式化模式，激發(fā)學生興趣，激勵學生參與，提高能力。
    3、在師生關系處理上更好地實現(xiàn)教師的主導作用和學生的主體作用。教師授課時，適時適量，扮演著引導者的角色；學生討論交流時，以學生為主，教師指導、點撥、與學生互動，雙向交流。
    1、教學內(nèi)容的組織。大學語文課程是一門以人文素質(zhì)教育為核心、培養(yǎng)學生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的通識課。該課程融合語文教育的工具性、基礎性、人文性、開放性于一體，一方面注重對學生職業(yè)養(yǎng)成教育的強化，一方面注重對學生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。教學內(nèi)容的組織應以人文教育為核心，突出重點，要讓學生通過大學語文的學習，由文學知識、語言修養(yǎng)、美感品質(zhì)的提升，進一步升華為個人人生的高雅志趣；通過大學語文的學習，培養(yǎng)學生的職業(yè)道德、合作意識和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)。因此教學中選取可以激發(fā)學習興趣、培養(yǎng)良好性格、涵養(yǎng)真摯感情、鍛煉堅強意志等方面的內(nèi)容。針對實際，舍棄枝蔓，對于中小學已經(jīng)進行過長期訓練的內(nèi)容，如語言文字等方面的基礎知識和訓練要敢于放棄。大學語文是人文類課程中綜合性最強的科目，教學時間有限，如果要各方兼顧，面面俱到，是不現(xiàn)實的。
    2、教學方法運用。首先更新觀念，改變教師一講到底，全面權威的觀念，以點帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導、調(diào)動、啟發(fā)學生質(zhì)疑、參與、討論、寫作。其次是設計教學專題，以大學語文教材為依托，按照一定的原則或線索，堅持源于教材又不拘于教材的觀念，結合當代大學生的人文素養(yǎng)需求，充分發(fā)揮教師的學術興趣與研究專長，以專題系統(tǒng)課文，對學生進行較全面的人文素質(zhì)熏陶。第三是課堂教學與討論交流。一方面教師的專題講授，要做到新穎合理，系統(tǒng)全面而又重點突出，條理清晰，對學生起到引導、啟發(fā)的作用。另一方面討論交流教學中，要注意方式方法，激發(fā)學生熱情，教師可采取提問對答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式，同時注意精心設計討論主題，引導、點撥學生討論過程和結果。
    大學語文論文論史記篇十七
    隨著知識經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會競爭越來越激烈。無論是企業(yè)還是其它單位，都不缺人，缺乏的是人才。因此，對人才的爭奪越來越激烈。高等學校為了自身利益以及提升學校的就業(yè)率，必須按照企業(yè)的要求來設置課程。在這個過程中，學校和企業(yè)都獲得了發(fā)展，然而，由于技術教育的價值超過了人文素質(zhì)培養(yǎng)的價值，使得一些大學生處在學習階段的時候，個人主義、拜金主義以及功利主義思想表現(xiàn)非常嚴重，失去了對理想信念的堅持和追求。
    1.2人文知識缺乏，人文素質(zhì)低下。
    大學期間，由于是以專業(yè)來進行學習的，人文素養(yǎng)等通識類課程在一些學校開設的比較少。除此之外，由于受功利主義的影響，一些大學生在大學期間熱衷于考取各種證書，而對人文素質(zhì)類的課程重視不夠，這也造成了人文知識欠缺以及人文素質(zhì)的低下。
    1.3缺乏社會責任感，獨立性較差。
    由于現(xiàn)代社會獨生子女較多，再加上受社會上個人主義思想的侵蝕，一些大學生盲目地追求個性，對他人和社會缺應有的責任感。再者，當代大學生由于生活條件比較優(yōu)越，缺乏挫折的歷練，因此一旦遭遇困難，或者求救于人，或者退縮，個人解決問題的能力比較差。
    2.1發(fā)散思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
    大學語文教學可以開拓學生的思維，激發(fā)學生的創(chuàng)造力。在大學語文上，眾多的名家名作中的精華可以供我們汲取。通過學習古今中外名家名作中的精華，可以大大提升大學生的思辨能力以及審美能力，從而不斷陶冶自己的情操，提升自己的創(chuàng)新能力。比如，在學習了語錄體散文《論語》以及《孟子》之后，學生可以從中受到啟發(fā)，領悟到做人的方法。在以后的學習中可以更好地踐行“修身、齊家、治國、平天下”的重任。
    2.2拓寬文學視野，提升人文修養(yǎng)。
    從高中進入大學，必須進行角色的轉變。一些在高中時代沒有碰到過的問題，在大學時代都會出現(xiàn)。如何去學習，如何與同學和睦相處以及如何與老師相處，這都是必須要處理好的問題。而通過大學語文的學習，在名家名作中汲取了人文素養(yǎng)的汁液，可以大大提升自身素質(zhì)。人文涵養(yǎng)提升了，才能在同學中樹立起威信，才能贏得同學的尊重，從而為踏入社會大舞臺提前做好準備。
    2.3提升審美能力，塑造健全人格。
    大學語文的功能還在于通過那些經(jīng)過歷史沉淀的文學作品來提升自己的審美能力以及審美層次。通過閱讀文學作品，可以豐富自己的精神世界，進而增強了調(diào)控情緒的能力，有利于塑造健全的人格，形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。
    3.1充分挖掘?qū)W生學習語文的興趣。
    興趣是最好的老師，學習大學語文也不例外。因此，在進行大學語文教學的過程中，應力求學生主動地學習，主動去欣賞優(yōu)美的文學作品以及不斷提升自己的想象力。教學時，要特別重視對學生語言知識的傳授，同時，還應該教給學生受用一生的處世哲學。教師可以創(chuàng)新方式方法，利用電影、講座以及演講等方式，向?qū)W生傳授人文知識，傳遞做人理念。要將“授業(yè)”與“育人”結合起來，使用古今中外的文學經(jīng)典來滋潤學生的心田，使他們在潛移默化中得到美的熏陶，從而不斷增強人格的修養(yǎng)。
    3.2精心選擇教學內(nèi)容。
    由于大學的課時有限，因此要精選教學內(nèi)容。大學語文的教學應該把重心放到陶冶學生情操，健全學生人格上面，因此，要選擇那些經(jīng)過歷史檢驗的優(yōu)秀的經(jīng)典文學作品。雖然經(jīng)歷了數(shù)百年，甚至上千年，這些作品的魅力依然不減，它們所蘊含的哲理同樣適用于今天。在大學語文教學上，要按照不同時代，選擇不同的'經(jīng)典作品，讓學生通過文學作品充分領悟到先哲過人的智慧以及作品高超的藝術性。
    3.3改革考核方式。
    當前大部分高等院校的大學語文考核方式沿用的還是中學時的閉卷考試方式，重點考察的是學生對文言知識的掌握，客觀題較多，能夠訓練學生思維，培養(yǎng)學生鑒賞文學作品的題目較少，這樣的考核方式不利于學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在考核上，應該將試卷考核與平時的考核相結合，同時試卷題目應該以主觀鑒賞題目為主，這樣才能真正考察出學生對文學作品的領悟程度。
    綜上所述，大學語文作為高等學校文科基礎課程之一，對于提升學生人文素質(zhì)，健全學生人格具有非常重要的作用。因此，要創(chuàng)新大學語文教學方法，完善考核方式，不斷提升大學語文的教學效果，促進學生人文素質(zhì)不斷提升。
    大學語文論文論史記篇十八
    大學語文的本質(zhì)已成為學界的共識，認為大學語文教學應該與中小學語文教學有區(qū)別，要有“大語文”視野?！皩⒋髮W語文課程置于大文化的背景中去審視，從教材內(nèi)容的編選到教學計劃的安排、執(zhí)行等都以傳承文化傳統(tǒng)、使受教育者接受民族文化教育為歸宿。大學語文擔負著傳承民族文化、塑造民族特性的重任”。[1]“研究性教學”理念與人類學課程觀契合了大學語文的這一性質(zhì)。大學“研究性教學”理念自20世紀80年代在西方興起以來，已成為高校教學改革的主要趨勢。美國率先提出“教學應與研究相結合，學生的學習應基于研究，建立以研究為基礎的教學模式，即本科生研究性教學”。[2]研究性教學理念強調(diào)在教學過程中創(chuàng)設類似科學研究的情景，引導學生在獨立思考和實踐的研究性學習過程中掌握知識并獲得研究和創(chuàng)新能力；涵括了教學時空、教學過程、教學評價等的根本性轉變，有啟發(fā)式、研討式、案例式等多種教學方法。文化人類學的課程觀認為學校課程是人類文化的精華，是進行文化傳承的一個重要載體。近年來課程研究范式“從以行為科學為基礎的量化研究轉向以文化人類學與民族學方法論為基礎的立足于解釋學分析的質(zhì)性研究”。[3]大學語文的人文性和通識教育本質(zhì)非常契合人類學對課程內(nèi)涵和功能的定義，人類學的田野調(diào)查與民族志書寫、主客位視角和文化相對論等理念均對大學語文教學方法改革有重要啟示。以上三種理念的共性將教學視為深入的研、學、實踐，并融入文化體驗的過程，對當前教學方法陳舊、籠統(tǒng)、死氣沉沉的大學語文教學有指導意義。
    二、藝術類專業(yè)大學語文教學方法改革實踐。
    筆者所在的廣西師范大學非常重視大學語文課程的普及工作，從20xx年起將大學語文列為本科通識教育系列公共基礎課程，已在所有學院開設該課程，由文學院教師擔任教學工作。筆者在美術學院、設計學院和音樂學院美術學、廣告、環(huán)藝和音樂教育等藝術類專業(yè)的大學語文課程中進行了教學方法改革實踐，并通過抽樣調(diào)查和訪談等形式進行了效果評估，初步取得了較為良好的改革效果。主要有以下幾方面的實踐。
    （一）通識教育與專業(yè)特征相結合。
    大學語文不能孤立于其他學科，由于其在知識等方面的包容性，在教學中應該與專業(yè)教育相結合，根據(jù)學生的專業(yè)特征進行教學內(nèi)容、方法的調(diào)整。藝術與文化相輔相成表現(xiàn)在藝術類專業(yè)的教學中突出文學與藝術的通融，選取有助于啟發(fā)藝術思維，提高藝術鑒賞能力的詩文，貼近藝術專業(yè)的實際。在第一堂課中，筆者首先提出了“什么是大學語文”這個問題，闡述了兩個理念：一是大學語文是素質(zhì)教育而不是補課教育。二是大學語文是通識教育而不是單純的文學教育，語文教育的大人文傾向可以涵蓋全面的人文素質(zhì)教育，大學語文應該打破以文學閱讀為中心的老套路，把文化融進“大語文”。另外，筆者還注重從專業(yè)角度出發(fā)培養(yǎng)學生的“大語文”觀，如在美術專業(yè)學生的第一堂導論課上，就“美術與文化的關系”這一問題進行了專題式啟發(fā)討論。我首先提出了兩個觀點，一是美術是“美”術而非僅止技術；二是有“藝”有“魂”才有美。學生在討論后，我接著用蘇軾的《琴詩》做引導：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”這首詩說明了三個藝術問題：一支樂曲的產(chǎn)生要靠人的思想感情、藝術修養(yǎng)和嫻熟的技術；產(chǎn)生藝術美的主客觀關系；欣賞和創(chuàng)造美，從文化體驗開始。通過這個通俗的例子，再引導學生理解“美術不只是技術”的理念，引用了宗白華《美學散步》中的一段話：“藝術是一種技術，古代藝術家就是技術家。然而他們的技術不只是服役于人生，而是表現(xiàn)著人生，流露著個性和人格的。”[4]讓學生進一步領會技術與藝術的聯(lián)系和區(qū)別，認識到真正的藝術應該是基于技術而超越技術，文化積淀、慧眼獨具比訓練巧手更為重要。通過深入的專題研討，學生對大學語文課程目標有了新的理解和期待，突破了原有只關注文本閱讀而忽略專業(yè)特征和文化教育的模式。
    （二）運用多樣化教學方式豐富課堂。
    藝術類專業(yè)學生對音、聲、畫、劇等藝術表現(xiàn)形式有著強烈的感知和興趣，在教學中我們注重多樣化教學方式與藝術生專業(yè)特色的結合，大大地豐富了大學語文的課堂。關鍵的方法是將文學與藝術貫通，啟發(fā)學生從藝術的角度去想象、剖析和理解文學作品，主要嘗試了以下幾種方法：文學與藝術通感教學法，調(diào)動學生多種感官，構擬形象化情境。本校使用的教材是徐中玉主編的《大學語文》。以第九單元禮贊愛情中的陸游的詩歌《沈園二首》為例。筆者為美術專業(yè)的學生設置了一個問題：如果讓你將“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”用繪畫表現(xiàn)出來，你將運用什么手法？學生一致認為是傳統(tǒng)的國畫手法。筆者進一步追問如何構圖，有學生認為應突出環(huán)境的冷清與孤橋下流水中唐婉若隱若現(xiàn)的身影，以此來表現(xiàn)蘇軾的孤寂和悲傷，重在故人已逝的感傷氛圍營造；一些學生認為應與江南園林結合起來，園林中秀美的橋亭最能體現(xiàn)這一意境。最后學生們還推薦了一個同學在黑板上做了簡略的繪畫，引起了大家的強烈共鳴，課堂氣氛非常熱烈。這種文學與藝術貫通的方法，能充分發(fā)揮學生的專業(yè)特長，激發(fā)其思考和參與的積極性。人物角色體驗與扮演。藝術類專業(yè)學生普遍多才多藝，具有很強的表現(xiàn)力和表演欲望，因此在教學中我們運用了文學人物體驗與扮演法。如在講授第二單元莊子《秋水》一文時，課前讓學生準備了人物體驗任務，學生們分組準備了幾個簡短而精彩的話劇，通過對話、吟唱等形式的改編，將河伯與海神的形象體現(xiàn)得淋漓盡致。學生們在二者的外形的塑造上也下了很大工夫：河伯謹小慎微，海神仙風道骨，極大加深了對《秋水》主旨的理解。另外，我們還針對不同體裁的課文，與學生進行譜曲、影視作品賞析、多媒體flash展示等多種方法的研學，讓師生在研究性教學的氛圍中完成生動而深刻的課堂實踐。
    （三）課外實踐性教學和創(chuàng)新化考核。
    在西方國家，人類學倡導的田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運用于教育實踐和研究領域。課程和課堂就是一個田野調(diào)查點，民族志即課堂實踐的書寫是由教師和學生共同完成的。研究性教學中非常重要的一部分也是實踐性或案例教學，根據(jù)實際情況可以有課內(nèi)和課外實踐兩種。我們嘗試了課外實踐性教學，進行了小型民俗采風與藝術設計成果獎展示活動，并將成果展示作為學生的平時作業(yè)進行考核。在學習了沈從文的《邊城》后，學生們對小說中描繪的湘西寧靜的鄉(xiāng)村氛圍和濃郁的民俗風情產(chǎn)生了無限的向往。結合學生的專業(yè)課程，我們組織學生到附近壯族村落進行民俗采風，重在感受壯寨的建筑、景觀、生活民俗等。我們將學生分為三個小組，分別關注村落景觀、服飾民俗和飲食民俗，在為期兩天的采風過程中，學生對少數(shù)民族生活民俗有了直觀的認識。返校后，不同專業(yè)的學生上交了形式多樣的作品：美術專業(yè)學生以國畫或素描等方式表現(xiàn)了壯寨的梯田、桿欄建筑景觀和民族服飾；環(huán)藝設計學生將新的設計理念融入壯族建筑和服飾中；廣告專業(yè)學生制作了生動的壯族飲食民俗如打油茶的flash。這些作品的展覽和作為平時考核作業(yè)，增強了學生的自信，激發(fā)了他們將專業(yè)知識和技能與大學語文融會貫通的興趣，充分展現(xiàn)了藝術專業(yè)學生的藝術創(chuàng)造力。這種創(chuàng)新化的考核超越了傳統(tǒng)考核的呆板，契合了藝術專業(yè)重實踐輕理論的特點，因此能取得較好的教學效果?？傊槍ΜF(xiàn)代性危機下的大學生價值困惑，在“研究性教學”和人類學課程觀理念的支撐下，運用有效教學方法切實達成大學生人文素養(yǎng)的提高，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，彰顯大學語文課程在通識教育體系中的本質(zhì)特征與價值刻不容緩。
    大學語文論文論史記篇十九
    審美活動或行為是人類的高級精神活動之一，在全球文明演化中具有重要作用，也是具有恒久價值的歷史文化景觀。華夏美學哲學是人類文化景觀的重要內(nèi)容之一，也是祖先留給我們的寶貴精神財富。在長期歷史演化過程中，先民在相對封閉的地理環(huán)境和長期的農(nóng)耕文化環(huán)境中，形成了具有顯著民族特色的美學哲學思想和理論，建立了相對獨立的哲學思想體系。這些思想和理論對于構建個體生命的精神世界和民族的文化傳統(tǒng)具有重要價值。美學教育是人文素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容之一，美學哲學在型塑人類精神結構中具有不可替代的價值。對于美學的教學和訓練，一直是教育發(fā)展史上的重要內(nèi)容。從現(xiàn)實層面來講，良好的美學素養(yǎng)不僅能夠改善人的身心狀態(tài)，而且在具體工作中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，實現(xiàn)創(chuàng)造更高價值的目標。
    中學階段是學生人生觀、價值觀形成的重要階段，學生在此階段接受的思想文化教育，將會對其終身生命歷程產(chǎn)生直接影響。目前，由于應試教育模式及經(jīng)濟社會轉型環(huán)境的影響，中學生中存在諸如價值觀缺失、人文素質(zhì)低下、在物質(zhì)世界和精神世界之間不能很好地平衡等現(xiàn)實問題，因此，有必要通過一定措施來切實解決這個問題。本文從提升學生整體人文素養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的角度，就在中學語文教學中推行華夏傳統(tǒng)美學哲學教育問題進行分析，以下內(nèi)容的安排是，第二部分討論在中學語文教學中推行華夏傳統(tǒng)美學哲學教育的可能性，第三部分討論在中學語文教學中華夏傳統(tǒng)美學教育的基本內(nèi)容，第四部分討論推進華夏美學哲學教育的具體措施，最后是總結與討論。
    (一)提高學生基礎人文素養(yǎng)的需要。
    人文素養(yǎng)是一個人的軟實力所在，是增進生命個體生存與發(fā)展質(zhì)量的重要能力要件之一。通過華夏美學哲學教育，學生可以認識先民理解美、創(chuàng)造美和追求美的歷程，更好地理解和感悟生命、自然和宇宙世界，從而將個體生命放在與宇宙萬物共生的高度來理解生命的價值，培養(yǎng)一種大氣磅礴的精神境界。
    (二)培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力的需要。
    有研究表明，人類右腦和左腦具有不同的功能分區(qū)和功效，而對于右腦開發(fā)則對于提高創(chuàng)造性思維能力具有顯著作用。美學思維及鑒賞美、創(chuàng)造美的活動，正好是右腦的功能所在，經(jīng)常性地持續(xù)地推進美學教育和訓練，能夠激發(fā)學生創(chuàng)造性思維能力，從而有助于克服各類現(xiàn)實困難，取得創(chuàng)造性成果。
    (三)傳承傳統(tǒng)文化和美學哲學的需要。
    中華美學是和西方美學具有顯著區(qū)別的哲學體系，其顯著的整體思維、氣韻為先、剛柔并濟等美學哲學理論和特點，和西方美學具有內(nèi)容和形式上的差異，反映了華夏先祖的精神風貌。這些精神氣質(zhì)和風貌，應該通過美學哲學教育傳承下去。
    (四)為跨文化合作奠定能力基礎的需要。
    在當今世界，跨文化的交流與合作是學生畢業(yè)后走進社會面對的一個現(xiàn)實問題，也是全球文明發(fā)展的主要潮流。良好的美學哲學素養(yǎng)和美學哲學訓練，能夠在文化交往及合作活動中發(fā)揮一種潛移默化的作用，能夠增進不同文化主體之間的合作和信任，降低經(jīng)濟社會活動中的各類不確定性和效率方面的損失。
    根據(jù)現(xiàn)行初中語文教材，選擇其中具有典型代表性的作品，主要是不同歷史時期的作品，結合作品產(chǎn)生的歷史背景等知識來推進美學哲學教育，是較為可行的選擇。筆者認為，根據(jù)華夏美學的發(fā)展歷程，可以適度給學生介紹如下美學哲學的內(nèi)容。
    (一)遠古圖騰。
    遠古先民的巫術禮儀和圖騰活動，是理解人文先祖美學精神的源頭。華夏人文始祖“伏羲”和“女媧”在遠古人們的觀念中，實際上是巨大的龍蛇，這可以看做是中華先民“龍”圖騰的開端?！褒垺币蚱渥兓獪y、氣象萬千的形象和氣質(zhì)，能伸能屈、進退自如的活動方式，成為中華先民主要的精神寄托和審美意象。
    (二)先秦理性精神。
    先秦時代是華夏文化發(fā)展的特殊時代，也是古代社會最大的急劇變革時期。其理性主義一方面擺脫原始巫術宗教的種種觀念傳統(tǒng)，一方面開始奠定漢民族的文化-心理結構。這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學說，以莊子為代表的道家，儒道互補一直是兩千多年來中國思想的基本線索。從藝術形式來看，主要是充滿厚重的北方文化特色的《詩經(jīng)》，這也成為中國現(xiàn)實主義詩歌的源頭。
    (三)楚漢浪漫主義。
    這主要是指在中國南方發(fā)展起來的和北方文化具有顯著區(qū)別的文化精神和藝術形式，其主要代表便是屈原的《離騷》。通過感悟生命、自然和歷史，又通過超越生命、自然和歷史，屈原的藝術世界是一個既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界。美人香草、百畝蘭芝、菱荷芙蓉、方澤衣裳，望舒飛廉、巫咸夕降，流沙毒水……屈原把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地融化成了有機整體。這是抒情詩歌的真正光輝起點。
    (四)魏晉風骨。
    魏晉時代的文化藝術以“人的覺醒”為主要特點?！吧瓴粷M百，長懷千歲憂。”“人生忽如寄，壽無金石固?！薄叭f歲更相送，圣賢莫能度?！笨傊?，魏晉時期的精神風貌擺脫了對外在的權威追求，開始了內(nèi)在人格上的覺醒和追求。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。
    (五)唐代的詩歌、書法和繪畫美學。
    唐代是華夏詩歌藝術的高峰時期。其表現(xiàn)出的朝氣蓬勃、積極進取的精神狀態(tài)，酣暢淋漓、汪洋恣意的想象，一瀉千里的表現(xiàn)手法，等等，構成了盛唐詩歌藝術的基本內(nèi)容和創(chuàng)作方式。同時，顏真卿等的書法將楷體書寫發(fā)展到新的水平，表現(xiàn)出一種剛正廉直、大義凜然的美學境界。在繪畫上，精密嚴整的工筆畫得到較好發(fā)展，為宋代書畫的繁榮奠定了基礎。
    (六)宋代的長短句、山水畫藝術美學。
    在文學藝術上，蘇東坡將宋詞推向了一個新的藝術高度，主要是追求一種質(zhì)樸無華、自然平淡的情趣韻味，一種退避社會、厭棄人間的人生理想和生活態(tài)度，并將其提高到了某種哲理的高度。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生……”在繪畫藝術上，山水畫和花鳥畫成為宋代文人和藝術家表現(xiàn)的主要題材，并和佛教等哲學思想產(chǎn)生了某種融合，追求一種“無我之境”。
    (七)明清戲曲、小說及園林美學。
    明清時代，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，市民社會逐漸繁榮起來，產(chǎn)生了具有扎實生活基礎的市民化藝術形式。如吳承恩的《西游記》、湯顯祖的《牡丹亭》，這些作品更多來自民間藝人的加工和普通百姓的傳播，主要內(nèi)容更加生活化、大眾化，也更容易被普通民眾熟悉和欣賞。而曹雪芹的《紅樓夢》，更是將市民社會的全貌給出精湛的藝術表現(xiàn)，也將古典小說藝術推向了高潮。同時，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的建筑藝術進一步發(fā)展，皇家園林就是其中主要代表，其整體上仍然注重天人合一、注重等級秩序、注重人文思想和建筑藝術的融合，形成了和西方建筑發(fā)展截然不同的路徑。
    (一)制定推進華夏美學哲學教學的課程教學計劃。
    根據(jù)現(xiàn)行語文教材的內(nèi)容，在初級和高級中學階段，教師可以根據(jù)實際情況制定切實的教學計劃來推進美學哲學教育。
    (二)適度增加或調(diào)整語文課程中的美學哲學內(nèi)容。
    在教材改革過程中，應該適度增加或調(diào)整美學哲學教學內(nèi)容，讓華夏美學哲學教育成為貫穿整個語文教學過程的內(nèi)容之一。目前，可以通過引入經(jīng)典詩歌、繪畫、戲曲等作品的形式來增加美學哲學內(nèi)容。
    (三)在課堂教學中利用多種形式加深美學哲學體驗。
    在語文課堂教學中，可以采用念誦藝術哲學經(jīng)典著作等形式來推進美學教育，這也是提升學生文學功力和文化涵養(yǎng)的重要方式之一。
    (四)定期檢測和評估美學哲學教學效果。
    采用《教育心理學》中的一些測評方法，對學生在接受美學哲學教育前后的心理狀態(tài)和精神結構進行評價，發(fā)現(xiàn)有利于促進精神境界提升的積極做法，逐漸積累并上升為常態(tài)化的做法，改正其中的不足和缺點，不斷推進教學模式創(chuàng)新，增強美學哲學的教學效果。此過程應該以學生為主體來進行，以學生身心狀態(tài)的變化為評價教學效果的主要標志。
    [1]李澤厚。美學三書。安徽文藝出版社，1999.
    [2]葉朗。中國美學史大綱。上海人民出版社，1985.
    [3][法]丹納著，傅雷譯。藝術哲學。天津社會科學院出版社，24.