總結是一種對自己成長軌跡的記錄，可以為我們未來的發(fā)展提供有力的證明。怎樣提高自己的情商，與人更好相處？以下是一些工作總結范文，供大家參考和提高工作效率。
馬克思主義哲學論文篇一
摘要：毋庸置疑，馬克思主義哲學的生命活力源自于它對實踐的尊重。然而，對于“實踐”應如何理解和把握，倒是一個值得人們深入思考和探究的問題。這一問題理應包含著相互關聯(lián)的兩個方面：一是馬克思、恩格斯把實踐作為自己創(chuàng)立新哲學的理論基礎，通過對舊哲學的積極揚棄，從而完成了哲學發(fā)展史上的一場深刻變革；二是他們的后繼者勇于反思實踐，把實踐與理論面臨的困境關照起來，從而在實踐中不斷堅持和發(fā)展馬克思主義哲學。
一
馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切舊哲學的本質特征就在于，它把哲學牢牢地奠定在實踐基礎上，并把實踐提升到一個嶄新的思維角度，以此作為人們理解和把握世界的根本出發(fā)點，從而在實踐的基礎上第一次實現(xiàn)了科學性和革命性的統(tǒng)一，完成了人類思想發(fā)展史上一次深刻的哲學變革。哲學，一向被人們視為是關于“最高智慧”的學問。何為最高智慧？馬克思主義以前的哲學理論，由于程度不同地輕視或脫離實踐，對世界的哲學思維，要么采取從脫離主體、人的自然出發(fā)，從本原去把握世界的“本體論的思維方式”；要么采取從脫離客體、物的人出發(fā)，從純粹思辨的角度去把握世界的“意識論的思維方式”。這兩種思維方式的著眼點雖有不同，但卻存在一個共同的特征，即都是以追求世界的始初本原和終極本性的真理知識為目的，并認為這就是哲學的最高智慧。然而實踐和科學的發(fā)展日益證明，這種對最高智慧的理解，不僅違背事物的固有本性，而且也是與人類的認識本性相悖的。因為事物處于無限發(fā)展的過程中，人的認識也處于無限發(fā)展的過程中。這就從根本上決定了一切舊哲學的非科學性，使它們必然會“用觀念的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系，用想想來補充缺少的事實，用純粹的臆想來填補現(xiàn)實的空白”訛譹。同時，又必然要把它們自身的體系看成終極真理的最后發(fā)現(xiàn)和完成。馬克思主義哲學從根本上突破了這一性質，結束了這一非科學的妄想，用實踐的觀點看待哲學的產(chǎn)生和發(fā)展，在馬克思、恩格斯看來，實踐不僅是把人類從自然界分化和提升出來的根本途徑和條件，而且由實踐活動分化出來的人與世界、主體與客體的矛盾關系，就是人們所要認識和說明的基本內容；而體現(xiàn)這種關系之本質的主觀與客觀的關系，就是哲學所要解決的基本問題。在舊哲學中，人與世界、主體與客體彼此對立，主觀與客觀始終處于分裂的狀態(tài)之中。究其原因，正如馬克思所說“：從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”訛譺。而“能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的”訛譻。馬克思主義哲學的偉大貢獻，就在于從造成這種對立世界的根源中，發(fā)現(xiàn)了把人與世界、主觀與客觀統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎，這就是人作為主體的實踐活動。只有在實踐中，人們才能真正把握到貫穿于人和世界、主體和客體關系中的主觀和客觀的矛盾，是如何從對立走向統(tǒng)一，并經(jīng)過主客觀的統(tǒng)一最后實現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，人與世界的統(tǒng)一。當然，人與世界的關系，主觀與客觀的矛盾，時代不同，其內容及表現(xiàn)形式也不盡相同，并非像舊哲學家所想象的那樣，是哪一個時代，哪一個人所能一下子解決的。哲學作為人與世界之總體性關系的最高層次和最自覺的觀念和理論表現(xiàn)，要保持自己的生命力和存在的價值，就必須像馬克思本人所說的那樣：“不僅從內部即就其內容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”訛譼。從現(xiàn)實方面看，哲學是根據(jù)現(xiàn)時代的社會實踐和科學認識的發(fā)展，把“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”訛譽。從歷史方面看，哲學不外乎是貫穿于歷史的人與世界的關系在現(xiàn)實中的進一步邏輯展開。堅持用實踐這一嶄新的思維方式去理解和把握人與世界、主體與客體的規(guī)定以及它們之間的關系，探尋二者相互聯(lián)系的規(guī)律，使得馬克思主義哲學從根本上克服了舊哲學的非科學的局限性。它不再是提供什么世界的初始本原和終極本性的理論，而只是幫助人們認識世界、改造世界獲得真理性知識的一種科學方法。馬克思和恩格斯歷來反對那些按照傳統(tǒng)哲學理解、運用他們理論的人，再三重申：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”訛譾。把所謂知識總匯的哲學變成認識方法的哲學，表明了馬克思主義對哲學作為最高智慧的真諦的深刻把握。因為，一種哲學理論，如果是關于某一確定對象的認識，那它就是十分有限的，甚至要把自己封閉起來。只有那種關于怎樣才能獲得真理認識的認識，才可在某種意義上稱之為“最高智慧”。馬克思主義哲學就是這樣。它并沒有給人們提供關于世界事物的現(xiàn)成答案，而只是為人們解開“宇宙之謎”提供了一把金鑰匙。有了它，只要我們遵循人類認識的規(guī)律去合理地加以運用，就能獲得任何真理。這就是馬克思曾經(jīng)一再申明過的，他的哲學并沒有結束真理，而只是為真理的發(fā)展開辟了道路。
二
一位哲人曾說過，每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。哲學也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代。這位哲人并未實踐自己的格言，但卻給后人以深刻的啟迪。這就是：哲學作為“時代精神的精華”并不是凝固不變的，而是有其特定的歷史蘊涵。一方面，一定哲學之所以能稱得上是時代精神的精華，是說它能正確地把握時代的脈搏，反映社會發(fā)展的要求，能夠把“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”，從而以哲學的方式向人們提供哲學意義上的人與世界關系的總體格局，基本性質和現(xiàn)實途徑，為人們自覺有效地從事實踐活動從哲學層次上提供理論框架、邏輯前提和方法論原則。另一方面，哲學的“時代性”又表明它是有局限性的。一定時代的哲學總是以一定理論形式映現(xiàn)著自己時代的人們處理人與世界關系的具體形式和基本特征，集中著自己時代精神的精華。但是在時代發(fā)生變動和更替之后，反映原時代的哲學能否繼續(xù)成為新時代的旗幟，就要看該理論是否具有繼續(xù)前進的內在機制。在這一點上，對任何哲學來說一視同仁，概莫能外。歷史地看，有的哲學隨著自己所代表的時代基本上走完該時代的全程就停滯了，有的隨著自己所代表的時代走上一兩個階段就落伍了。這是為什么？主要原因不外乎兩點：
（1）以往哲學家企求建立一個窮盡一切的絕對真理的體系；
（2）輕視或脫離人類的社會實踐，并且是后者決定前者，馬克思主義哲學之所以保持著強大的生命力，原因就在于它強調理論來源于實踐，又必須為實踐服務，通過實踐檢驗真理，通過實踐發(fā)展真理。當然，舊哲學家并非閉口不談實踐，只是同馬克思主義的實踐觀有著本質的區(qū)別。黑格爾在他的哲學中就十分重視實踐的意義。他曾強調說，實踐的理念比“認識的理念更高，因為它不僅具有普遍的資格，而且具有絕對現(xiàn)實的資格”訛譿。列寧肯定黑格爾的實踐觀念中“包括有益的東西”訛讀，但是，黑格爾的實踐只是絕對精神邏輯發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)，并且，“黑格爾是一個德國人而且和他的同時代人歌德一樣拖著一條庸人的辮子”訛讁。這使得他沒有變革現(xiàn)實的革命氣魄、決心和行動，而只是把理性和自由的理想表述在概念的思辨體系中，以此為工具去干預生活，塑造自己的時代。舊唯物主義哲學家費爾巴哈也重視實踐的作用，他聲言“：理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決”輮訛輥。但是費爾巴哈對于實踐“只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義”輯訛輥。亦正是由于舊哲學家脫離實踐或者缺乏實踐的思維，因而也就不了解實踐的“批判的”、“革命的”意義。馬克思說，以往的哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。當然，馬克思的話并不意味著哲學家不應該去解釋世界。哲學是要解釋世界的。馬克思主義哲學世界觀，即對整個世界所闡述的根本觀點和看法，本身就是一種解釋。但對世界的解釋有不同的落腳點。舊哲學是為了解釋世界而解釋世界（不否認其中有改變世界的言論），就實質而言，它的落腳點是面向過去或者既定現(xiàn)實。馬克思主義哲學解釋世界，目的在于改變世界，使整個世界革命化，其落腳點是面向未來。馬克思主義哲學的這種“批判的”和“革命的”本性，決定著馬克思主義創(chuàng)始人歷來不把自己的學說看成是永恒不變的真理，而是與時俱進，需要接受實踐檢驗的“一般原則”。亦正是因為如此，馬克思主義奠基人才把自己的學說稱之為“實踐的唯物主義”。
三
毋庸置疑，馬克思主義哲學十分強調和尊重實踐，實踐是馬克思實現(xiàn)對舊哲學的'超越，完成哲學史上劃時代變革的重要契機和力量。但是，我們不能不意識到，實踐既是具體的歷史的，也是動態(tài)發(fā)展的。馬克思主義哲學作為一種時代和實踐條件下的產(chǎn)物，如果不回到變化了的時代和實踐之中變更自己、完善自身，那么它的生命力亦會喪失或走向枯竭。為此我們必須把握好以下兩個“結合”。
1.堅持與發(fā)展相結合。
馬克思主義哲學既是在實踐中產(chǎn)生的理論，又是需要在實踐中發(fā)展的理論。馬克思主義哲學的科學性質和實踐本性，決定了堅持與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，不僅是馬克思主義哲學的內在要求和題中應有之義，而且也是我們對待馬克思主義哲學應有的科學態(tài)度。對此，我們要著重反對當前流行的馬克思主義哲學“教條化”的傾向。所謂“教條化”，就是把馬克思主義哲學當作包醫(yī)百病的靈丹妙藥和解決現(xiàn)實中大大小小問題的現(xiàn)成答案。這種觀點從認識根源上看，是由于不理解馬克思主義哲學的固有本性所致。從現(xiàn)實的原因上來分析，這與多年來我們宣傳工作中的失誤有關。理直氣壯地宣傳馬克思主義哲學產(chǎn)生的偉大意義，是我們黨制定路線、方針和政策的理論基礎，是人們認識世界和改造世界的思想武器。這并沒有錯。問題出在一些人過去采取“理解要執(zhí)行、不理解也要執(zhí)行”的簡單做法，使宣傳教育工作流于形式，忽視在幫助人們領會和掌握馬克思主義哲學的精神實質上下功夫。久而久之，人們頭腦中便形成一種固定的模式：似乎馬克思主義經(jīng)典作家說的每一句話，下的每一個結論，都是絕對真理，都是不可變更的，都要堅持。這樣一來，人們不是運用馬克思主義哲學的立場、觀點和方法去分析問題，找出問題的癥結，尋求解決問題的答案，而是把它當作預先就有的萬能公式到處亂套。這種做法在過去的戰(zhàn)爭年代給我們黨和中國革命帶來過極大的危害；在今天的和平時期，我們建設的一些重大失誤也往往是與此有關的。其后果是極大地破壞了馬克思主義哲學的聲譽。如今黨中央鑒于黨的干部理論素養(yǎng)不高，工作中唯心主義、形而上學甚多的情況，號召全黨全民認真學習馬克思主義哲學，這是完全必要和非常及時的。但要防止簡單化、庸俗化的傾向重蹈覆轍，要強調全面、系統(tǒng)、完整、準確地理解和掌握馬克思主義哲學的科學體系、基本觀點和分析、解決問題的基本方法，并且說明馬克思主義哲學具有的普遍意義主要體現(xiàn)在“方法”和“指南”上。
2.反思與建構相結合。
要在實踐中發(fā)展馬克思主義哲學，我們不得不冷靜下來，重新反思馬克思主義哲學在實踐中面臨的雙重關系：一是哲學與現(xiàn)實的關系，二是哲學與自身的關系。從哲學與現(xiàn)實的關系來說，長期以來的“教條化”的傾向窒息了哲學的生機。前面說過，馬克思主義哲學既是在實踐中產(chǎn)生的理論，又是需要在實踐中發(fā)展的理論。這里的“產(chǎn)生”和“發(fā)展”的實踐從實踐角度看具有不同的意義，前者是“歷史的”，后者則是“現(xiàn)實或未來的”。因此，我們所言之的馬克思主義哲學對舊哲學的超越，實際上主要是指它對“歷史”的超越和相對于理論的“產(chǎn)生”而言，面對“現(xiàn)實”的超越和相對于理論的“發(fā)展”而論，正是需要我們后繼者應該做也必須做的工作。過去我們在不同程度上忽視了這一方面，沒有按照馬克思對待哲學的方式實踐地對待馬克思主義哲學。以為馬克思主義哲學從實踐的產(chǎn)生到實踐的發(fā)展，從對歷史的超越到對現(xiàn)實的超越完全是“自動的”而不是“自覺的”。這樣一來，哲學不可避免地在內容到形式上均呈現(xiàn)出相對于實踐的滯后性，尤其是在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉軌和確立的過程中，哲學既引不出現(xiàn)實對自己的足夠需要，也還不能完全滿足社會的需要。在這種情況下，哲學面臨來自多方面的責難、冷落和挑戰(zhàn)不僅是必然的，也是必要的。它從“生存”的高度提出了哲學的變革與發(fā)展問題。再從哲學與自身的關系而論，主要存在著以下幾個方面的問題：首先，過去我們的哲學中自覺不自覺地存在著嚴重的“自我中心化”傾向。一些人以馬克思主義哲學的正宗自居，缺乏一個中國化、民族化的具體環(huán)節(jié)。具體地說，既缺乏一個與中國傳統(tǒng)哲學相融合、相對接以及互滲互補的過程，這就使它失去了在中國真正為人們所信服和接受的深厚根基；又缺乏與西方非馬克思主義哲學，特別是現(xiàn)代西方哲學的各流各派之間的吸收與融匯，這就脫離了當代哲學研究應當具有的人類文化背景和實踐科學基礎。其次，我們當前的哲學研究還自覺不自覺地沿襲著近代以來西方分門別類的形而上學的思維方式，造成內部的板塊分割和機械分類。馬克思主義哲學、中國哲學、西方哲學研究之間缺乏實質性的溝通與合作。本體論、認識論、辯證法、價值論、歷史觀、方法論等分支哲學研究，未能在哲學研究的總體體系中恰當定位。哲學史、哲學原著、哲學原理之間彼此脫節(jié)或相互重復的情況均有發(fā)生，研究者們各自限于狹小的領域而缺乏哲學研究應有的宏大視野和胸懷。再次，從總體上看，我們的哲學研究既缺乏深度分化，也缺乏高度綜合；既缺乏分支哲學、部門哲學中的發(fā)掘與建設，相應地也缺乏在哲學層面上的提升；既缺乏足夠的分析，也缺乏足夠的思辨，等等。由此看來，建構馬克思主義哲學的新形態(tài)，強化它對社會的解釋、規(guī)范等功能，以適應社會發(fā)展的需要，已成為目前我們的哲學變革的重點和煥發(fā)馬克思主義哲學青春活力的當務之急。
特定哲學之內容和形式的有機統(tǒng)一，構成了特定的哲學形態(tài)。馬克思主義哲學亦不例外。在人類哲學思維發(fā)展的歷史進程中，作為哲學形態(tài)演化更迭過程中的一種歷史形式，馬克思主義哲學是由時代所塑造從而具有時代特點，體現(xiàn)時代精神的特定內容和具體形式的有機整體。對于它的未來形態(tài)的預測和探索，同樣是一個仁者見仁、智者見智的問題。不過在我看來，從探索的可能思路來看，不外乎以下三種基本取向：
一是解釋性思路。
從歷史淵源上看，馬克思主義哲學是在西方文化背景下孕育和發(fā)展起來的。我們后人尤其是東方國家對他的理解和業(yè)已形成的哲學體系，實質上是對馬克思主義哲學思想的解釋性理論。這種解釋是否符合早先馬克思的原意或“文本”，并未蓋棺定論，因而對它的重新解釋可以不斷進行下去，具有歷史的開放性。
二是重構性思路。
這一思路并未離開馬克思主義哲學這一文本或對象本身，而是在此基礎上，針對現(xiàn)有哲學體系存在的問題和缺憾，根據(jù)社會實踐和時代發(fā)展的需要，按照歷史與邏輯統(tǒng)一的原則，對其予以分解和重新整合。這既是一種繼承前提下批判性分析和考察工作，又帶有一定的開拓性和創(chuàng)造性。
三是解構性思路。
沿著這條思路去構建哲學的可能形態(tài)，大致有兩種不同的結果：或者是與原有哲學形態(tài)沒有繼承關系和歷史聯(lián)系的面目全非的一種新的哲學體系；或者建構起來的哲學形態(tài)在更高的層次上深刻地體現(xiàn)出這種哲學的內在精神，更能發(fā)揮它在當代的積極作用和功能。應該說，上述三種基本思路不能說誰優(yōu)誰劣，誰好誰壞，或許可以說各有自己的合理性和片面性，但有一點是共同的，即無論采取哪種思路，其指導思想必須是明確的，那就是：我們探索的是馬克思主義哲學發(fā)展的當代形態(tài)，因而不能用這個“說”或那個“論”去消解或取代馬克思主義哲學，而應是在堅持的基礎上發(fā)展馬克思主義哲學。與此同時，無論采取哪一種研究思路來構建馬克思主義哲學的當代形態(tài)，必須在其過程和結果中體現(xiàn)以下幾個方面的要求。第一，符合社會實踐的內在邏輯。哲學不是世界之外的遐想，反而總是根源于社會實踐。馬克思主義哲學作為一種體現(xiàn)著“實踐精神”的哲學理論，它的內在結構理應是按照實踐邏輯所展開的。當代社會實踐結構的哲學抽象。任何游離于實踐之外去奢談和建構馬克思主義哲學的當代形態(tài)，都從根本上違背了馬克思主義哲學精神。第二，符合哲學自身發(fā)展的邏輯。哲學的發(fā)展不僅遵循著社會實踐發(fā)展的客觀邏輯，而且作為一種社會意識形態(tài)有著自身發(fā)展的相對獨立性，遵循著“自己構成自己的特殊道路”。不論哲學的各種形態(tài)區(qū)別如何明顯，繼起的形態(tài)總是蘊含于先在的形態(tài)之中，在先的形態(tài)總是包含著發(fā)展為新的形態(tài)的可能性。這種更迭和演化是哲學自身邏輯的歷史性展開。循著哲學歷史的發(fā)展，可以使我們站在前人的肩上進行哲學思維，去探尋新的哲學世界。第三，能夠吸收和融匯人類實踐和科學的最新成果。真正的哲學應當是時代精神的精華，力求把人民最精致、最珍貴和看不見的精髓集中在哲學思想之中。第四，能夠解答當代人們面臨的困惑和疑難。這種解答絕不意味著能夠為現(xiàn)實中的大大小小的問題提供現(xiàn)實答案，而是通過哲學形態(tài)的轉換，能夠為人們提供一種全新的世界觀和方法論，能夠為人們觀察、分析和解決問題提供一種新的思維視角和方式。
馬克思主義哲學論文篇二
馬克思主義哲學歷來高度重視生態(tài)環(huán)境保護和人類的可持續(xù)發(fā)展問題。回顧歷史，如果從1949年新中國成立起算，在馬克思主義生態(tài)哲學思想的指導下，中國共產(chǎn)黨推進生態(tài)文明建設的偉大實踐已經(jīng)走過了60多年的光輝歷程，積累了豐富經(jīng)驗，取得了重要成就。2012年，黨的吹響了建設生態(tài)文明的時代號角，站在新的歷史起點上，深入研究闡釋馬克思主義生態(tài)哲學思想，意義重大。
馬克思的生態(tài)哲學思想萌芽于其學生時代和青年時期，并且受到了當時社會經(jīng)濟環(huán)境和哲學研究思潮的影響。在早年時期，由于加入黑格爾派，馬克思的生態(tài)哲學思想具有唯心主義的傾向，認為人類與自然界的動物不同，人類能夠主動地去面對自然、改造自然，改變自身命運。當時的馬克思特別強調人類的自由，認為人類不能被自然所束縛。不久，馬克思的生態(tài)哲學思想轉向唯物主義，反對人與自然背道而馳，強調人與自然的和諧共生。與馬克思不同，青年時期的恩格斯主要是通過揭露無產(chǎn)階級的悲慘生活，抨擊資本主義經(jīng)濟制度，來表達其初步的生態(tài)環(huán)境保護思想。
馬克思主義生態(tài)哲學思想隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而不斷深化。在這一時期，馬克思在其《關于費爾巴哈的提綱》、《1844年經(jīng)濟哲學手稿》等著作中辯證分析了生態(tài)保護等問題，標志著馬克思主義生態(tài)哲學的正式形成。在上述著作中，馬克思著重分析了人與社會、人與自然以及人與人的重要關系，強烈批判了資本主義異化人與自然的生產(chǎn)生活方式，自然是人類賴以生存的基礎，強調要時刻注重調和人與自然的關系。恩格斯的生態(tài)哲學主要體現(xiàn)在與馬克思合著的《德意志意識形態(tài)》一書中，認為人與自然是辯證統(tǒng)一的整體，主張人與自然要和諧相處。
在晚年時期，隨著對人類社會等各方面研究的不斷深入，馬克思的生態(tài)哲學思想也逐漸走向了成熟定型。這一時期的馬克思主義生態(tài)哲學思想堅持辯證唯物主義的分析方法，內容全面、意蘊豐富、邏輯縝密、系統(tǒng)科學，具體涵蓋了人與自然的定位、人與自然的關系、、生態(tài)環(huán)境與人類文明的關系、資本主義社會生態(tài)危機的根源以及人類的可持續(xù)發(fā)展等各方面內容。這一思想為我們重新認識生態(tài)環(huán)境保護問題提供了堅實的理論基礎，為社會主義國家的生態(tài)文明建設實踐指明了正確方向，提供了基本遵循。
(一)對人與自然定位的反思。
馬克思主義生態(tài)哲學思想的內容之一就是對人與自然定位的深刻反思。恩格斯在其所著《反社林論》一書中認為，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。也就是說，人類是自然的一部分，人類離不開自然，人類只有依靠自然才能生存發(fā)展下去。此外還要認識到，人類與自然不是毫不相關的獨立體，二者有著共生共榮的聯(lián)系。人類要發(fā)揮主動能動性去改造自然，這樣才能改造自己。但是，這種改造的過程是以人與自然的和諧共生為前提和基礎的，人類無權支配自然界、掠奪自然界。
(二)對人與自然關系的重塑。
在馬克思主義生態(tài)哲學產(chǎn)生以前，西方資本主義社會高度推崇“人類中心主義”的發(fā)展理念，把人類與自然對立起來，認為人類才是宇宙的主宰。長期以來，在這種錯誤理念的影響下，西方資本主義國家對自然界進行了瘋狂的掠奪和破壞，最終導致了人類的生存危機。馬克思主義生態(tài)哲學強烈批判西方資本主義社會竭澤而漁式的發(fā)展方式，開創(chuàng)性地提出了“人類與自然和諧共生”的發(fā)展理念，主張人類要節(jié)制自己的生產(chǎn)生活方式，在滿足自我需要的基礎上積極主動地保護自然、保護環(huán)境，最終實現(xiàn)人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展。
(一)為我國的生態(tài)文明建設提供理論基礎。
理論指導實踐，偉大的實踐需要科學的理論來指導。當前，全黨全國各族人民正在黨的指明的全面建設生態(tài)文明道路上闊步前行。站在這新的歷史起點上，面對新的機遇和挑戰(zhàn)，需要我們深入研究、廣泛宣傳馬克思主義的生態(tài)哲學思想，在全社會樹立保護自然、保護環(huán)境的價值理念，從而為我國的生態(tài)文明建設提供理論基礎。為此，要按照馬克思主義生態(tài)哲學的要求，在全社會樹立綠色消費觀，倡導文明健康的生產(chǎn)生活方式。同時要建立健全環(huán)境保護領域的法律法規(guī)，加大對破壞環(huán)境和浪費資源等行為的懲罰力度，把保護環(huán)境的各項舉措納入到法治軌道上來。
(二)為人類的永恒持續(xù)發(fā)展提供哲學基礎。
人類共用一個地球，共有一個家園。顯而易見，沒有哪個人喜歡自然災害，沒有哪個人不畏懼恐怖和死亡，人類追求的是永恒持續(xù)發(fā)展。為此，人類就要達成共識、統(tǒng)一行動，徹底拋棄原初的“人類中心主義”落后理念，牢固樹立“人與自然和諧共生”的發(fā)展理念，馬克思主義生態(tài)哲學就是我們唯一的選擇。從根本上講，馬克思主義生態(tài)哲學要求我們重新審視人與自然的關系，樹立科學發(fā)展觀念，主動維護生態(tài)平衡，構建新型的人與自然關系，這是人類實現(xiàn)永恒持續(xù)發(fā)展的哲學基礎。
參考文獻。
[1]韓哲。馬克思主義生態(tài)哲學與中國環(huán)境問題研究[j].科技創(chuàng)新導報，2014(34).
[2]李小倩。馬克思主義生態(tài)哲學思想與我國生態(tài)文明建設探討[j].金田，2014(6).
[3]朱康有。馬克思主義哲學前沿理論研究[m].北京：中國書籍出版社，2013.
馬克思主義哲學論文篇三
摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內容講準講對，突顯理論魅力，忌附加；達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質，忌膚淺；堅持理論聯(lián)系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條；精選教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。
關鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學效果；授課著力點
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內在關聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述；充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯；選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準”
所謂講準，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題。“四個分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認真鉆研教學材料，把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領會和研究新編教科書的精神和內容?！对怼氛n教師組織教學的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內容失當甚至錯誤，也不會達到預期教學效果?！对怼愤@本教材具有很強的科學性、權威性、嚴肅性和針對性，需要與相關的教育教學材料區(qū)分開來，吃準吃透其基本內容和基本精神。在此基礎上，再聯(lián)系當代大學生所關心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學習和領會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持；二是帶著問題讀、把基本原理與當代現(xiàn)實問題相結合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話；三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領會其精神實質，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關注學術爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內外學術界關于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識；在理論經(jīng)濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內學術界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和2001年以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟的關系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內容上力求達到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識結構，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應用，有利于大學生在馬克思主義理論基礎上，從歷史與現(xiàn)實應用的有機結合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學史、經(jīng)濟思想史、政治思想史、科學技術發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外，教師還應具備諸如科學哲學、經(jīng)濟哲學等相關專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質不是無限可分的”論斷，并以此質疑“物質可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理；不了解量子力學關于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀；不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現(xiàn)代科學對近代經(jīng)典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟哲學常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟學的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟學講成了技術層面的應用經(jīng)濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質了。
2.進行比較對話，彰顯理論特質。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
關于第一點，教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
關于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經(jīng)濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設過程中的話語主導權，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展；雖然一個半世紀以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導的歷史時代。
例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質。西方學者出于辯護的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動；維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導論和階級調和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟現(xiàn)實，懸置假設前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內容上堅持理論聯(lián)系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關注學術動態(tài)，把握學科前沿。學科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關注學術動態(tài)，把握學科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學術積淀，具有必要的理論激情，更要有面向實踐的理論勇氣、服務現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關注學術動向、跟蹤學術前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個藝術的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學術前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟價值論等一些基礎性理論問題。
2.緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精，就是要面向教學對象，根據(jù)教學目標和任務，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
從篇章結構看，緒論是引子、統(tǒng)領；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內在矛盾及其發(fā)展趨勢；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務，即闡明馬克思主義關于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。
從理論視角看，客體視角上可以沿著物質及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握；主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉？我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導基礎性智力因素；就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關系主導原生態(tài)勞動及其關系?！霸怼苯炭茣闹攸c是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術上可以結合全書所列57個教學要點和51個關鍵詞以及所設置的53個思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
參考文獻：
[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.
[2]思想理論教育導刊[m].高等教育出版社，2007：22.
[3][美]加爾布雷思，徐世平譯。豐裕社會[m].上海人民出版社，1965：72.
[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.
馬克思主義哲學論文篇四
馬克思把批判的哲學定義為“對當代的斗爭和愿望作出當代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學以對社會現(xiàn)實和思想現(xiàn)狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是在批判精神的指引下，一步步推進到個個領域，最后觸動整個經(jīng)濟基礎。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學的逐步深化，即馬克思主義哲學對以往學說的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。
一、 對宗教的批判
馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時代。啟蒙學者對宗教持激烈的否定態(tài)度；德國古典哲學家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內；謝林雖然沒有對宗教持強烈批判的態(tài)度，但他的天啟哲學卻在事實上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對精神，用辯證法所達到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。
青年馬克思深受黑格爾左派和費爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識是最高神性”的觀點。隨著唯物辯證法的發(fā)展，馬克思認識到之前的錯誤立場，批判的繼承前人的學說，在揭示宗教與人的意識關系時，開始和社會現(xiàn)實相聯(lián)系。
正如《黑格爾法哲學批判》導言中所說的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣?！边@里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩痛苦的作用。但是，馬克思緊接著又說，“宗教是人民的鴉片?！笨梢?，馬克思批判性的指出了宗教是人類自己創(chuàng)造的、用來麻醉自己的毒藥。
馬克思認為，對宗教的批判的根據(jù)就在于：不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識和自我感覺。然而，人并不是抽象在現(xiàn)實世界以外的東西，人的世界是國家社會，宗教的倒置不過是現(xiàn)實世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時批判現(xiàn)實的人的世界，批判現(xiàn)實的人的世界就是批判國家社會。
二、 對政治的批判
馬克思對政治的批判是對宗教批判的延續(xù)，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質神化，黑格爾把國家的本質神化了。馬克思指出，不是國家制度創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了國家制度。在某種意義上說，民主制對其他國家形式的關系，如同____對于宗教的關系，民主制作為一種特殊的國家制度是一切國家制度的本質。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。
馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國家和人的關系的方面，指出黑格爾實際上是為君主制辯護。馬克思認為君主主權和人民主權是對立的兩個概念，只有人民主權才是國家制度的體現(xiàn)者，民主制就是人民主權的體現(xiàn)。一切國家的現(xiàn)實基礎是人民，因此，它們在一定程度上說都有民主制，那么也因此可以說民主制是這些不同國家制度的類本質。馬克思把民主制作為判斷國家制度合理性的標準，按此標準，資本主義國家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產(chǎn)物。
人作為國家的現(xiàn)實原則，在階級社會里，卻是不自由的人，因此，階級社會里的國家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級社會里，國家控制一切私人領域的社會生活，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級相對立。個人在現(xiàn)實生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領域內得到了否定。
馬克思通過對政治的批判，把國家的本質歸為民主制，歸為現(xiàn)實的人，而對人的考察必須通過哲學的批判。
三、 對哲學的批判
深重歷史和時代精神的精華。同時，一定的 哲學形態(tài)與它所出現(xiàn)的民族形態(tài)是并存的，它與這個民族的法律制度、 社會生活、 藝術 文化等，都是并存的。
在《黑格爾法哲學批判》導言中，馬克思指出，在宗教批判已經(jīng)結束的情況下，哲學要承擔起社會解放的任務。哲學的任務就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學成為批判的武器。要實現(xiàn)全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學和無產(chǎn)階級本身，二者相互依存。哲學把無產(chǎn)階級作為自己的物質武器，無產(chǎn)階級則把哲學作為自己的精神武器。哲學作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會成為物質的力量，只有把理論的物質力量和現(xiàn)實的物質力量結合起來，才能實現(xiàn)全人類的解放。
四、 對 經(jīng)濟的批判
馬克思對經(jīng)濟的批判主要是對異化勞動的揭示和批判，從而創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)余價值。馬克思認為勞動異化的原因不是一部分人對另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來的結果。人的異化本身有著人自身意識不到的層面，這是在生產(chǎn)勞動過程中自發(fā)產(chǎn)生的。
在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)的全過程，不僅揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密，而且考察了造成人異化問題的原因和規(guī)律，尋求消除異化的路徑。《資本論》不僅是經(jīng)濟學巨著，它還是辯證唯物主義著作，書中關于勞動和價值關系的論述，對資本主義生產(chǎn)全過程的分析，都是以新的唯物主義觀點為前提的，哲學的批判作為一條隱性的線索貫穿于經(jīng)濟批判的全過程。
由此可見，馬克思的批判哲學包含著宗教、 政治、哲學、經(jīng)濟四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層 建筑領域，更觸及到經(jīng)濟基礎領域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財富，我們不僅要以此面對理論學說，更要以此應對現(xiàn)實社會。
馬克思主義哲學論文篇五
[摘要]哲學與人生有著千絲萬縷的聯(lián)系，哲學是人生的態(tài)度之學，研究人對世界應該持什么觀點，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學的態(tài)度來對待世界與人生。哲學從屬于人類的實踐，是人類思想活動或本源事物的存在和表現(xiàn)形式之一。哲學的價值論是人們在實踐中知道人們評判好壞、善惡的態(tài)度和選擇。指引人們用辯證的觀點看待問題，從而樹立積極的人生態(tài)度。
[關鍵詞]哲學人生實踐價值。
文／王一涵。
哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是美好生活的向導，也是對于人生的一種反思。哲學是思維和存在的問題。哲學思維是一種以思想為對象的反思的思維，它反映的不是思想對象而是思想本身。另外，作為哲學的這樣一種人類活動，它是對于人生的系統(tǒng)的反思，即能夠系統(tǒng)地反思人生的活動叫做哲學活動。哲學的特征在于追求本質，不斷反思。在內容上，哲學的反思對象無所不包；在深度上，哲學的反思是無窮無盡的?，F(xiàn)實中，我們可以借用哲學的思維方式，但不能照搬，即我們直接關注的現(xiàn)實是具體有限的。哲學解決的是根本性問題，但是它沒有現(xiàn)成答案。哲學是一種意識形態(tài)，就是關于世界觀的學問。毛澤東認為“哲學是關于自然知識和社會知識的概括和總結”。
馬克思主義哲學是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要和基本的觀點，實踐的原則是馬克思主義的構建原則。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當作實踐去理解。馬克思主義哲學把哲學對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。
對于人而言，馬克思認為“人是一切社會關系的總和”。哲學是人生的態(tài)度，研究人對世界應該持有什么觀點，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學的態(tài)度對待世界與人生。不同的哲學決定了不同的處世方式，不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學。人的每一個言行、生活的每一個細節(jié)都貫穿著哲學，哲學是與人生緊密聯(lián)系的。
一、人生要堅持從客觀實際出發(fā)腳踏實地。
我們總是處在不同的時空中，努力地活在有意義的世界里，在各自的人生境界中度過一生。中國近代大師馮友蘭、王國維等從自己的切身實際和生活體會出發(fā)，用哲學的思想啟迪著人們的思想，豐富著人們的生活，以提高人們的生活質量。復雜多變的社會生活和迅猛邁進的信息時代，使人們對生存的意義和奮斗的方向更加迷惑。哲學能使人們對日常生活中不斷遭遇的事物的本質性進行再認識，從而幫助人們處在一個有意義的社會生活中。
哲學作為世界觀，為人們提供了一個廣闊而深遠的世界圖景和實際而可靠的生活依據(jù)，為人生的境界形成奠定了基礎。哲學作為方法論，能從根本上完善人的思維方法，提高人的思維水平，培養(yǎng)哲學的生活態(tài)度，并用這種生活態(tài)度去思考世界，建設人生。在這個以人為本的時代，人應該得到自由的發(fā)展空間。在科技社會相當發(fā)達的今天，我們應該堅持用科學理論武裝頭腦，用科學文化知識作為能量，從自身實際出發(fā)不斷地完善自我。從實際出發(fā)，就是從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律行事，這就是馬克思主義認識論的根本要求。哲學的方法論賦予人們最高層次的思維方法和智慧，讓人們不斷解放思想，反思自己的行為。不斷與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。堅持物質第一性、精神第二性的唯物主義基本原理，認清自身的價值，在學習中不斷地完善自己，在實踐中不斷地發(fā)展自己，從實際出發(fā)選擇適合自己發(fā)展的道路，選擇符合自己的主觀條件。我們要適應時代潮流，使自己的選擇適應社會的客觀環(huán)境和時代的需要，抓住機遇，主動選擇，把握自己的命運，從而能夠腳踏實地地走好人生路。
二、堅持實踐與認識的統(tǒng)一提高人的生存發(fā)展能力。
哲學賦予人的生活以有目的和意義的世界觀。哲學作為人類心靈的最深層次的偉大創(chuàng)造，其主旨在于人的精神境界的不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。哲學的修養(yǎng)與創(chuàng)造是人們追求崇高的過程，也是人們使自己崇高起來的過程。它要求學習哲學的人永葆理想性的追求。馬克思說，人的本質在其現(xiàn)實性上，是社會關系的總和。人不是一種純自然的存在，而是一種社會性的存在，而這種社會性的存在的最重要問題就是“小我”與“大我”的關系。離開“大我”就沒有“小我”的存在，所以這種倫理的世界是一種“小我”世界的超越。在經(jīng)濟全球化的今天，人類面對著的一個共同的問題，是發(fā)展的問題。我們在自己的行為選擇當中必須深切地思考發(fā)展的問題，必須有一種深層的時代意識，關于人類的生存和發(fā)展的自我意識。
馬克思主義哲學的理論出發(fā)點是從事實際活動的人，實際上就是從人所從事的社會實踐出發(fā)來理解人、把握人，并通過實踐全面地塑造人。物質與意識的認識是實踐的規(guī)律性規(guī)定。實踐的基本主體是人，實踐的基本矛盾是人的基本矛盾，其規(guī)律是人的運動規(guī)律，人的行為范疇是實踐的行為范疇。認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的目的在于改變世界以滿足人們的需要。要改變世界就必須認識世界，實踐及其發(fā)展的需要是認識產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動力。因此，我們要在實踐和認識統(tǒng)一的基礎上發(fā)展自己，踐行實踐檢驗真理的標準，只有實踐才能使我們不斷提高對所謂信息加工的能力即思維的能力。凡是符合客觀的真理性認識，通過實踐必然會成功地轉化為客觀的現(xiàn)實，反之亦然。
人的社會實踐具有多樣性。生產(chǎn)勞動是人類的最基本的形式，但人的社會實踐不僅僅限于生產(chǎn)活動這一種形式。人的實踐活動方式處于不斷變化和歷史發(fā)展中，人實踐活動方式的變化，是我們在創(chuàng)造中不斷重塑自己、更新自己的過程，是人的本性、人的利益、人的權利、人的價值不斷發(fā)展的過程。在這里我們要適應時代發(fā)展的形勢，跟上社會進步的腳步，不斷地完善自身，從實踐主體與客體相互作用中的人的主導性作用去理解人。人的主導作用不僅表現(xiàn)為在實踐中主客體雙方的改造上，而且還具體地體現(xiàn)在通過實踐所聯(lián)系的人、社會、自然這一動態(tài)系統(tǒng)改造的成果上。人們對自然的改造，創(chuàng)造了社會的物質文明；人們對社會改造的成果，創(chuàng)造了社會的制度文明；人們對自身主觀世界改造的成果，創(chuàng)造了社會的精神文明。這些是人自身的文明進步的表現(xiàn)和動力。
實踐是人類一切社會活動的基礎，是人類社會自我完善和自我發(fā)展的重大力量。因此，實踐成為人生境界的現(xiàn)實基礎，人們在有意識地、有目的地、能動地探索和改造現(xiàn)實世界的一切社會性、對象性的感性物質活動過程中生成自己的物質世界，也孕育自己的精神世界，由此進一步形成自己的人生境界。實踐是人的解放與自由發(fā)展的根本途徑。解放意味著人的本質力量的弘揚，擺脫束縛和壓制，消除異化，為人們獲得自由的生存發(fā)展空間提供了條件。因此，實踐實現(xiàn)了人與世界關系的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)了人與自然關系的和諧統(tǒng)一。通過實踐與認識的統(tǒng)一，充分發(fā)揮作為主體的本質力量，改造自然、社會以及自身。通過實踐與認識的統(tǒng)一，提高自身生存和發(fā)展的能力，提高人生境界。
三、在社會發(fā)展中創(chuàng)造人生價值。
社會是人的活動的有機整體，人的活動構成了社會。人與社會緊密聯(lián)系，不可分割，構成一個辯證法統(tǒng)一的整體。人類社會的發(fā)展歷史是人與自然相互影響、相互制約的結果。人本身是物質生產(chǎn)的主體，也是進行其他各種生產(chǎn)的主體。價值對于調節(jié)人與自然的關系起到很大的作用，同時與人們的日常生活也息息相關。在社會發(fā)展中，每個人的全面發(fā)展是人類力量發(fā)展的真正源泉。作為主體的人，既有物質的需要和能力，也有精神的需要和能力，任何價值都是表示客體滿足主體需要的意義。人在關系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的`社會價值取決于他的行為滿足社會需要的程度，人的自我價值取決于他的行為滿足自我需要的程度。我們個人認為對自己有價值的行為，未必就都有自我價值。我們考察自我價值，主要是考察行為的客觀效果，看其到底是否滿足了自我需要。人的一切行為、思想、情感和意志都以一定的利益或價值為原動力，不同的價值思維和價值取向將對人的思想和行為產(chǎn)生巨大的影響。一個人的價值是通過社會價值得到確認和體現(xiàn)，同時又得到不斷地提高和增值來實現(xiàn)的。一個人對于社會的貢獻越大，越得到社會的肯定，他的自我價值就越大；反之，他的自我價值就越小。
當前，不良的社會現(xiàn)象讓一部分人對“人生價值在于奉獻”的觀點逐漸產(chǎn)生懷疑，進而把金錢作為衡量價值的標準。但金錢并非是衡量一個人價值的唯一標準。人生價值的實現(xiàn)是一個復雜社會的實踐過程，既要有良好的客觀條件，也要有主觀不懈的努力去找到實現(xiàn)自身價值的正確途徑。在一定的社會關系中，人生價值的實現(xiàn)要受到社會的經(jīng)濟、政治和精神等多條件的制約。要想在社會中很好地體現(xiàn)自己的人生價值，個人的創(chuàng)造必須在既定的社會條件下進行。社會環(huán)境是制約實現(xiàn)人的價值的重要條件，我們要尊重這些客觀條件，充分發(fā)揮自己的主觀能動性和創(chuàng)造性，把價值論更好地應用于人與社會的關系之中，讓價值論更好地融入到我們的生活當中。
社會主義社會為人生價值的實現(xiàn)開辟了廣闊的道路。社會發(fā)展的目的就是不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，使人生價值的實現(xiàn)有更大的可能性。人要生存和發(fā)展，就必須得到社會對個人的物質和精神的滿足和尊重，因此社會對個人的尊重和滿足是人生價值實現(xiàn)的前提條件。任何個人，只要對社會作出了貢獻，對社會發(fā)揮了積極作用，也就實現(xiàn)了他的人生的社會價值。社會應該對他的社會價值給予承認和肯定，這是人生價值實現(xiàn)后的一定程度的體現(xiàn)。只有人生價值得到社會的承認和肯定，才能更好地發(fā)揮人們的積極性，促使人們更多地為社會作出貢獻，在社會發(fā)展中創(chuàng)造更大的人生價值。
[作者簡介]王一涵（1988一），女，吉林省吉林市人，中南財經(jīng)政法大學碩士研究生。重慶430079。
馬克思主義哲學論文篇六
1.簡述實踐和認識的辯證關系。
首先，實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
其次，認識對實踐有著巨大的指導作用。理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。
2.簡述感性認識和理性認識的辯證關系。
首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。
其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。
最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。
第四，感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。
3.認識過程反復性和無限性的原因是什么？
造成認識過程反復性和無限性的原因是：
第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。
第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質世界及其發(fā)展是無限的。
4.簡述真理的絕對性和真理的相對性辯證統(tǒng)一的原理。
第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理。
第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。
5.簡述真理和謬誤的辨證關系。
首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質區(qū)別，不能混淆。
其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。
最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉化。
6.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？
實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁――社會實踐。
其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。一般說來，如果在實踐中達到了原來預想的結果，那么人的認識就被證實了，就可以稱之為真理性的認識；如果失敗了，并且不是由于認識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認識。
第四專題
1.為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？
生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。
首先，物質生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。
其次，物質生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結構、性質和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。
最后，物質生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。
2.什么是社會存在？為什么說社會存在決定社會意識？
社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在：
第一，社會存在是社會意識內容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映。
第二，社會意識是人們社會物質交往的產(chǎn)物。
第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
3.簡述社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)。
社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：
首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預見、推斷未來，指導人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。
其次，社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。
4.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辨證關系原理。
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。
第二，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
5.簡述經(jīng)濟基礎和上層建筑的辨證關系原理。
經(jīng)濟基礎與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。
經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質基礎，經(jīng)濟基礎的性質決定上層建筑的性質，有什么樣的經(jīng)濟基礎就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
6.簡述社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用。
社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。
其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
7.簡述人民群眾在社會發(fā)展中的作用。
在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
第一，人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎是物質資料的生產(chǎn)方式。物質資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。
第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關系。
馬克思主義哲學論文篇七
馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說。
馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導革命和建設的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領導俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導我們思想的理論基礎是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學態(tài)度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學”。本學期我們學習了馬克思主義基本原理概論，通過學習，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎。如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
馬克思主義哲學論文篇八
一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選或未選均無分。
1．否認思維和存在有同一性的觀點屬于（）。
a．主觀唯心主義b．形而上學。
c．客觀唯心主義d．不可知論。
2．“天不變，道亦不變”的觀點屬于（）。
a．唯物主義的觀點b．唯心主義的觀點。
c．辯證法的觀點d．形而上學的觀點。
3．歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學在內容上實現(xiàn)了（）。
a．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
c．世界觀和方法論的統(tǒng)一d．理論和實踐的統(tǒng)一。
a．普遍性b．物質性。
c．規(guī)律性d．連續(xù)性。
5．“機不可失，時不再來”說的是（）。
a．時間的有限性b．時間的客觀性。
c．時間的不可逆性d．時間的相對性。
6．下列選項中，屬于客觀唯心主義觀點的是（）。
a．世界是由兩個本原構成的b．世界是由人的意識創(chuàng)造的。
c．世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d．世界是本來就有的。
7．《壇經(jīng)》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動?！被勰艿倪@種觀點屬于（）。
a．主觀唯心主義運動觀b．客觀唯心主義運動觀。
c．形而上學運動觀d．庸俗唯物主義運動觀。
8．唯物辯證法有兩個總特征，其中一個是普遍聯(lián)系的觀點，另—個是（）。
a．對立統(tǒng)一的觀點b．永恒發(fā)展的觀點。
c．質量互變的觀點d．辯證否定的觀點。
9．“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時間、地點、條件為轉移?！边@是一種。
（）。
a．唯條件論觀點b．外因論觀點。
c．形而上學不變論觀點d．唯物辯證法觀點。
10．矛盾具有兩個基本屬性，其中一個是斗爭性，另一個是（）。
a．同一性b．絕對性。
c．特殊性d．客觀性。
11．古語說：“長堤潰蟻穴，君子慎其微?！泵鎸ο麡O腐敗的東西，我們一定要提高警。
惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學上看，這是因為（）。
a．量變積累到一定程度會引起質變b．原因的作用會引起結果。
c．外因通過內因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉化。
12．在唯物辯證法的科學體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（）。
a．對立統(tǒng)一規(guī)律b．質量互變規(guī)律。
c．否定之否定規(guī)律d．內容與形式相互作用規(guī)律。
13．兩條根本對立的認識路線是（）。
a．可知論和不可知論。
b．經(jīng)驗論和唯理論。
c．能動革命的反映論和直觀被動的反映論。
d．唯物主義反映論和唯心主義先驗論。
14．辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點是（）。
a．可知論的觀點b．實踐的觀點。
c．辯證法的觀點d．反映論的觀點。
15．真理和謬誤的區(qū)別在于（）。
a．真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映。
b．真理是對事物本質的反映，謬誤是對事物現(xiàn)象的反映。
c．真理是對客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。
d．真理具有絕對性、不變性，謬誤具有相對性、可變性。
16．一種理論是不是真理，根本之點是看它（）。
a．是否被大多數(shù)人承認b．是否與已有的理論相一致。
c．是否與客觀實際相一致d．是否說得清楚明白。
17．在社會發(fā)展中起決定作用的因素是（）。
a．思想文化b．人口因素。
c．政治制度d．生產(chǎn)方式。
18．地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要是通過（）。
a．對人的生活方式的影響實現(xiàn)的b．對生產(chǎn)過程的影響實現(xiàn)的。
c．對民族氣質的影響實現(xiàn)的d．對人的生理結構的影響實現(xiàn)的。
19．在下列勞動資料中，最能標志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是（）。
a．倉儲設備b．運輸設備。
c．生產(chǎn)工具d．通訊設備。
20．從職能上看，國家區(qū)別于無階級社會的社會管理機關的特點是（）。
a．保衛(wèi)社會秩序的安定b．保障社會生活的正常進行。
c．維護統(tǒng)治階級的根本利益d．保障公民的合法權益不受侵犯。
21．下列各項中揭示社會意識本質的是（）。
a．它是人類特有的一種心理現(xiàn)象b．它是人類區(qū)別于動物的重要標志。
c．它是人類大腦的一種活動過程d．它是對社會存在的反映。
22．社會基本矛盾有兩對，一對是經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾，另一對是（）。
a．先進生產(chǎn)關系和落后生產(chǎn)關系之間的矛盾。
b．剝削階級和被剝削階級之間的矛盾。
c．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾。
d．先進思想和落后思想之間的矛盾。
23．改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）。
a．實現(xiàn)社會形態(tài)更替的一種形式b．對社會體制進行改善和革新。
c．統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級讓步d．自下而上的社會變革形式。
24．根據(jù)人的發(fā)展狀況，把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會依次更替的三大形態(tài)的觀點，是（）。
a．歷史唯物主義觀點b．資產(chǎn)階級人性論觀點。
c．歷史宿命論觀點d．唯意志論觀點。
25．我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是（）。
a．以國有經(jīng)濟為主導，其他經(jīng)濟成分為補充。
b．優(yōu)先發(fā)展公有制經(jīng)濟，兼顧其他經(jīng)濟成分的發(fā)展。
c．以公有制經(jīng)濟為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。
d．以市場為配置資源的基礎，加強宏觀調控。
26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認（）。
a．杰出個人在歷史發(fā)展中的作用。
b．剝削階級代表人物在歷史發(fā)展中的作用。
c．人們的思想動機在歷史發(fā)展中的作用。
d．人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。
27．就其本質來說，科學既是知識的理論體系，又是（）。
a．獲得知識的社會認識活動b．科學家獲取知識的方法。
c．產(chǎn)業(yè)結構中的一個部門d．社會意識形態(tài)的一種形式。
28．社會進步的內在根據(jù)是（）。
a．社會基本矛盾運動b．人們思想的不斷解放。
c．精神文明的不斷發(fā)展d．社會制度的不斷完善。
29．馬克思主義認為，人性決定于（）。
a．人的先天稟賦b．人的心理素質。
c．人的后天社會實踐d．人所處的地理環(huán)境。
30．在歷史觀上，必然王國與自由王國是社會發(fā)展的（）。
a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。
c．兩種不同的趨勢d．兩種不同的狀態(tài)。
二、多項選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選、少選或未選均無分。
31．思維和存在的關系問題是哲學基本問題，其內容有思維和存在（）。
a．誰是第一性誰是第二性的問題b．誰是本質誰是現(xiàn)象的問題。
c．誰是必然的誰是偶然的問題d．誰是真實的誰是虛假的問題。
e．有無同一性的問題。
32．承認事物的相對靜止（）。
a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。
c．才能理解事物的穩(wěn)定性d．才能理解物質的絕對運動。
e．才能區(qū)分開不同的事物。
33．下列選項中，表述矛盾同一性思想的有（）。
a．高下相傾，長短相形b．物極必反，相反相成。
c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。
e．天下無難事，只怕有心人。
34．下列選項中，說明要堅持適度原則的有（）。
a．對癥下藥b．掌握火候。
c．適可而止d．注意分寸。
e．因材施教。
35．實踐是認識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在實踐不斷（）。
a．給人們提出新的認識課題b．為人們認識的發(fā)展提供經(jīng)驗材料。
c．提高人們的物質生活水平d．提高人們的認識能力。
e．為人們提供新的認識工具。
36．在社會物質生活條件中，除去物質資料的生產(chǎn)方式外，還有（）。
a．生活方式b．人口因素。
c．民族構成d．地理環(huán)境。
e．政治制度。
37．下列各項正確表述社會意識相對獨立性的表現(xiàn)的有（）。
a．社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。
b．社會意識的各種形式之間相互影響。
c．社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。
d．社會意識對社會存在具有能動的反作用。
e．社會意識與社會存在的發(fā)展具有非完全同步性。
38．以生產(chǎn)力和技術發(fā)展水平以及與此相適應的產(chǎn)業(yè)結構為標準劃分的社會形態(tài)叫作技術社會形態(tài)。下列各項屬于技術社會形態(tài)系列的有（）。
a．古代社會b．農(nóng)業(yè)社會。
c．工業(yè)社會d．信息社會。
e．現(xiàn)代社會。
39．下列各項屬于交往的社會作用的有（）。
a．交往可以促進生產(chǎn)力的發(fā)展。
b．交往可以推動生產(chǎn)關系的變革和完善。
c．交往是科學文化繼承和發(fā)展的重要途徑。
d．交往有利于人自身的發(fā)展。
e．交往可以使某—個地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴展。
40．社會進步的復雜性和曲折性的原因是（）。
a．人們認識的片面性和行動的失誤。
b．舊的社會關系的制約。
c．社會發(fā)展的循環(huán)往復、周而復始。
d．落后的習慣和傳統(tǒng)的消極影響。
e．反動階級的頑強抵抗。
三、簡答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。
41．簡述本質和現(xiàn)象的辯證關系。（7分）。
42．簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用。（7分）。
43．簡述主觀能動性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關系。（6分）。
44．簡述社會革命的根源和作用。（6分）。
四、論述題（本大題共3小題，請任選2小題作答，全部作答只按前2小題評分。每小題12分，共24分）。
45．試述感性認識和理性認識辯證關系的原理，并說明這一原理對實際工作的指導意義。（12分）。
46．試述社會進步標準的原理及其現(xiàn)實意義。（12分）。
47．說明社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。（12分）。
馬克思主義哲學論文篇九
克
思
主
義
基
本
原
理
走出過去，積極面對
——觀《我們到底知道什么》有感
生活在一個我們一度認為真實的世界里，習慣了那種種所謂的客觀與真實，要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因為他們的意識中并不存在帆船這個概念，沒有了意識的對比與肯定，就沒有了“真實”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么，什么才是真實，是否存在客觀這個概念？ 另外，影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結合科學理論、或者尚未證實的科學猜想，大膽假設，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實。量子物理的引入，可能會讓我們費解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候，它不存在于任何地方，只是一個“可能性”，在我們觀察的時候，它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學。量子物理告訴我們的是，這個世界本質上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說，現(xiàn)實世界本質上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因為當兩個物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。
如果說，現(xiàn)實不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實？難道不是不能改變，而是我們被習慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因為那樣，我們才能集中意志改變現(xiàn)實。
來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細胞感知器捕獲肽的生物化學過程。如果細胞總是捕獲相同的肽，那么它就會收縮，它的感受能力會減弱，再要想達到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因為細胞完全失去了感知能力。
我們進入了大腦里一個全新的領域，正因為我們在一個全新的領域里，我們重新組織大腦，準確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內到外改變了我們。
如果我改變了我的思想，就會改變我的選擇嗎？
如果我改變了我的選擇，就會改變我的人生嗎？
為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會損失什么？從化學意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時間或事件。
我們的生活。因為現(xiàn)實就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定：
我說：“我花時間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時，事實上一直有個觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個信號，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會很驚訝于我的能力，我能夠體驗這些事，而且我不會懷疑這一切來自于你?！?BR> 人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學習，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界，使我們更深入的理解我們人與物的關系，最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
當他們開動腦筋，考慮他們究竟需要什么時，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實的，那完全是觀察者在起作用，你的意識影響了你周圍的人，影響了物質屬性，影響了你的未來。
你曾經(jīng)停下來一會，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！
馬克思主義哲學論文篇十
多項選擇題：
1.以下屬于主觀唯心主義觀點的有。
a.人的命，天注定。
b.自由選擇的意志高于一切。
c.心外無物。
d.存在即被感知。
e.世界不過是絕對觀念的影子。
a.資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。
b.無產(chǎn)階級斗爭的需要。
c.自然科學的新成就。
d.批判繼承德國古典哲學。
e.和平與發(fā)展成為時代主題。
3.以下說明意識的本質的有。
a.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
b.意識是人腦的機能。
c.意識是社會勞動的`產(chǎn)物。
d.意識是對物質的反映。
e.意識是客觀存在的主觀映象。
4.矛盾的主要方面是指。
a.占主導地位的矛盾。
b.起決定作用的矛盾。
c.占主導地位的矛盾方面。
d.對抗性的矛盾。
e.起決定作用的矛盾方面。
5.理性認識的特點有。
a.抽象性。
b.直接性。
c.形象性。
d.間接性。
e.具體性。
6.以下屬于社會意識形態(tài)的有。
a.邏輯理論。
b.自然科學理論。
c.法律思想。
d.政治思想。
e.宗教。
7.社會形態(tài)發(fā)展的多樣性表現(xiàn)在。
a.同一社會形態(tài)中的不同國家和民族的歷史各有特點。
b.不同國家在某一社會形態(tài)中具有的典型意義不同。
c.不同國家由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)的過渡形式各有特點。
d.一個國家可能超越某個社會形態(tài)。
8.社會主義改革是。
a.社會主義制度的自我完善。
b.必須在共產(chǎn)黨領導下進行。
c.要依靠群眾支持。
d.要在安定團結的環(huán)境下進行。
e.與堅持四項基本原則相統(tǒng)一的。
9.世界觀和人生觀的關系是。
a.世界觀決定人生觀。
b.人生觀是世界觀的基礎。
c.人生觀和世界觀沒有必然聯(lián)系。
d.人生觀對世界觀有重大影響。
e.人生觀是世界觀的重要組成部分。
10.共產(chǎn)主義社會的基本特征有。
a.生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會產(chǎn)品極大豐富。
b.生產(chǎn)資料歸社會所有，按勞分配。
c.消滅舊式分工，個人得到全面發(fā)展。
d.自由得到充分展現(xiàn)，不受規(guī)律制約。
e.國家完全消亡，代之以社會管理機關。
參考答案：
馬克思主義哲學論文篇十一
通過學習，馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史，馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。
全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責無旁貸。
為此，要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
首先，把馬克思主義哲學的理論與現(xiàn)代實踐理論相結合，要認真學習三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。
馬克思主義哲學論文篇十二
上了將近半個學期的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發(fā)展規(guī)律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。
馬克思主義引導時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”，但必須與各國的具體實際相結合。只有結合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結合，馬克思主義的指導地位才能真正堅持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學習的是基本原理和方法，不是終極結論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內涵。一句話，與時俱進是馬克思主義的理論品質。
馬克思主義哲學論文篇十三
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結合馬克思主義哲學理論，并不斷進步發(fā)展的。
近年來，隨著社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質決定意識，物質對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識對物質具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網(wǎng)約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責的必是犯罪司機本人，滴滴順風車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡預約出租汽車經(jīng)營服務管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應經(jīng)濟基礎，意識對于物質社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關系問題，也同樣漸漸成為哲學家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉移的關系，即同他們物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系?！庇诖?，人們各種意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習近平總書記準確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應社會存在應有的理論依據(jù)。
當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調,環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認為應該合理地調節(jié)人與自然之間的物質轉換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質轉換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎;與我們自身而言，我們應該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎比較直觀的反映，當我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設、政治文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，進一步加深發(fā)展社會主義制度，進一步調動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。
許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負，至此，我們應該重新認識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內在要求。在實事求是的基礎上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總和經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義。”就此而言，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們群眾同領導人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負責的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的關系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質生活資料的問題。在此基礎上，馬克思認為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質資料，生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎。為了進行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學技術也是生產(chǎn)力中的重要因素。可續(xù)技術能夠應用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結合而轉化為實際生產(chǎn)能力?？茖W技術為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學技術在當今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學技術是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟建設的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟建設方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關系中最基本的關系，政治關系、家庭關系、宗教關系等其他社會關系都受生產(chǎn)關系的支配和制約。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關鍵，推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。
在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應該響應黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
馬克思主義哲學論文篇十四
結合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會到共產(chǎn)主義的必然性，同時也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進。共產(chǎn)主義的必然性：
《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級剝削勞動者，必將被無產(chǎn)階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源 ； 占全國人口i％的人擁有全國財富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團的各種犯罪行，對社會立法和政治進步起了很好的推動作用。
美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質是沒有改變的，它的發(fā)展總會受到約束，2007年美國的次貸危機進而引發(fā)全球金融危機，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導致的經(jīng)濟危機，資本主義制度進行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關系沒有發(fā)生質的變化，新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴大消費。然而，勞動創(chuàng)造價值，只有實體經(jīng)濟的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產(chǎn)過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟結構的不平衡。
由此看來，當代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機得到暫時的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴重的危機。事實證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級代替。
馬克思主義實事求是：
《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個以馬克思列寧主義為指導思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，使中國革命遭受了嚴重挫折，幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，這種經(jīng)濟制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點決定了我國目前的經(jīng)濟制度，這就是創(chuàng)造性應用馬克思主義。馬克思主義與時俱進：
社會在發(fā)展，理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內容也要與時俱進，必須根據(jù)新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待 《宣言》我們應該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗需要總結，有些新的問題需要探索。舉個例子，關于無產(chǎn)階級奪取政權的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！卑屠韫缡∫院?，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產(chǎn)階級奪取政權有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達到自己的目標”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應當是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認為舊式的起義已經(jīng)過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式。”當然，這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產(chǎn)階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內活動為前提?！笨梢?，關于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關論述，不應當作教條主義理解。
開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn)，中華民族的偉大復興也一定能夠實現(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。
李玉萌 工程管理
201030220370
馬克思主義哲學論文篇一
摘要：毋庸置疑，馬克思主義哲學的生命活力源自于它對實踐的尊重。然而，對于“實踐”應如何理解和把握，倒是一個值得人們深入思考和探究的問題。這一問題理應包含著相互關聯(lián)的兩個方面：一是馬克思、恩格斯把實踐作為自己創(chuàng)立新哲學的理論基礎，通過對舊哲學的積極揚棄，從而完成了哲學發(fā)展史上的一場深刻變革；二是他們的后繼者勇于反思實踐，把實踐與理論面臨的困境關照起來，從而在實踐中不斷堅持和發(fā)展馬克思主義哲學。
一
馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切舊哲學的本質特征就在于，它把哲學牢牢地奠定在實踐基礎上，并把實踐提升到一個嶄新的思維角度，以此作為人們理解和把握世界的根本出發(fā)點，從而在實踐的基礎上第一次實現(xiàn)了科學性和革命性的統(tǒng)一，完成了人類思想發(fā)展史上一次深刻的哲學變革。哲學，一向被人們視為是關于“最高智慧”的學問。何為最高智慧？馬克思主義以前的哲學理論，由于程度不同地輕視或脫離實踐，對世界的哲學思維，要么采取從脫離主體、人的自然出發(fā)，從本原去把握世界的“本體論的思維方式”；要么采取從脫離客體、物的人出發(fā)，從純粹思辨的角度去把握世界的“意識論的思維方式”。這兩種思維方式的著眼點雖有不同，但卻存在一個共同的特征，即都是以追求世界的始初本原和終極本性的真理知識為目的，并認為這就是哲學的最高智慧。然而實踐和科學的發(fā)展日益證明，這種對最高智慧的理解，不僅違背事物的固有本性，而且也是與人類的認識本性相悖的。因為事物處于無限發(fā)展的過程中，人的認識也處于無限發(fā)展的過程中。這就從根本上決定了一切舊哲學的非科學性，使它們必然會“用觀念的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系，用想想來補充缺少的事實，用純粹的臆想來填補現(xiàn)實的空白”訛譹。同時，又必然要把它們自身的體系看成終極真理的最后發(fā)現(xiàn)和完成。馬克思主義哲學從根本上突破了這一性質，結束了這一非科學的妄想，用實踐的觀點看待哲學的產(chǎn)生和發(fā)展，在馬克思、恩格斯看來，實踐不僅是把人類從自然界分化和提升出來的根本途徑和條件，而且由實踐活動分化出來的人與世界、主體與客體的矛盾關系，就是人們所要認識和說明的基本內容；而體現(xiàn)這種關系之本質的主觀與客觀的關系，就是哲學所要解決的基本問題。在舊哲學中，人與世界、主體與客體彼此對立，主觀與客觀始終處于分裂的狀態(tài)之中。究其原因，正如馬克思所說“：從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”訛譺。而“能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的”訛譻。馬克思主義哲學的偉大貢獻，就在于從造成這種對立世界的根源中，發(fā)現(xiàn)了把人與世界、主觀與客觀統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎，這就是人作為主體的實踐活動。只有在實踐中，人們才能真正把握到貫穿于人和世界、主體和客體關系中的主觀和客觀的矛盾，是如何從對立走向統(tǒng)一，并經(jīng)過主客觀的統(tǒng)一最后實現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，人與世界的統(tǒng)一。當然，人與世界的關系，主觀與客觀的矛盾，時代不同，其內容及表現(xiàn)形式也不盡相同，并非像舊哲學家所想象的那樣，是哪一個時代，哪一個人所能一下子解決的。哲學作為人與世界之總體性關系的最高層次和最自覺的觀念和理論表現(xiàn)，要保持自己的生命力和存在的價值，就必須像馬克思本人所說的那樣：“不僅從內部即就其內容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”訛譼。從現(xiàn)實方面看，哲學是根據(jù)現(xiàn)時代的社會實踐和科學認識的發(fā)展，把“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”訛譽。從歷史方面看，哲學不外乎是貫穿于歷史的人與世界的關系在現(xiàn)實中的進一步邏輯展開。堅持用實踐這一嶄新的思維方式去理解和把握人與世界、主體與客體的規(guī)定以及它們之間的關系，探尋二者相互聯(lián)系的規(guī)律，使得馬克思主義哲學從根本上克服了舊哲學的非科學的局限性。它不再是提供什么世界的初始本原和終極本性的理論，而只是幫助人們認識世界、改造世界獲得真理性知識的一種科學方法。馬克思和恩格斯歷來反對那些按照傳統(tǒng)哲學理解、運用他們理論的人，再三重申：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”訛譾。把所謂知識總匯的哲學變成認識方法的哲學，表明了馬克思主義對哲學作為最高智慧的真諦的深刻把握。因為，一種哲學理論，如果是關于某一確定對象的認識，那它就是十分有限的，甚至要把自己封閉起來。只有那種關于怎樣才能獲得真理認識的認識，才可在某種意義上稱之為“最高智慧”。馬克思主義哲學就是這樣。它并沒有給人們提供關于世界事物的現(xiàn)成答案，而只是為人們解開“宇宙之謎”提供了一把金鑰匙。有了它，只要我們遵循人類認識的規(guī)律去合理地加以運用，就能獲得任何真理。這就是馬克思曾經(jīng)一再申明過的，他的哲學并沒有結束真理，而只是為真理的發(fā)展開辟了道路。
二
一位哲人曾說過，每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。哲學也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代。這位哲人并未實踐自己的格言，但卻給后人以深刻的啟迪。這就是：哲學作為“時代精神的精華”并不是凝固不變的，而是有其特定的歷史蘊涵。一方面，一定哲學之所以能稱得上是時代精神的精華，是說它能正確地把握時代的脈搏，反映社會發(fā)展的要求，能夠把“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”，從而以哲學的方式向人們提供哲學意義上的人與世界關系的總體格局，基本性質和現(xiàn)實途徑，為人們自覺有效地從事實踐活動從哲學層次上提供理論框架、邏輯前提和方法論原則。另一方面，哲學的“時代性”又表明它是有局限性的。一定時代的哲學總是以一定理論形式映現(xiàn)著自己時代的人們處理人與世界關系的具體形式和基本特征，集中著自己時代精神的精華。但是在時代發(fā)生變動和更替之后，反映原時代的哲學能否繼續(xù)成為新時代的旗幟，就要看該理論是否具有繼續(xù)前進的內在機制。在這一點上，對任何哲學來說一視同仁，概莫能外。歷史地看，有的哲學隨著自己所代表的時代基本上走完該時代的全程就停滯了，有的隨著自己所代表的時代走上一兩個階段就落伍了。這是為什么？主要原因不外乎兩點：
（1）以往哲學家企求建立一個窮盡一切的絕對真理的體系；
（2）輕視或脫離人類的社會實踐，并且是后者決定前者，馬克思主義哲學之所以保持著強大的生命力，原因就在于它強調理論來源于實踐，又必須為實踐服務，通過實踐檢驗真理，通過實踐發(fā)展真理。當然，舊哲學家并非閉口不談實踐，只是同馬克思主義的實踐觀有著本質的區(qū)別。黑格爾在他的哲學中就十分重視實踐的意義。他曾強調說，實踐的理念比“認識的理念更高，因為它不僅具有普遍的資格，而且具有絕對現(xiàn)實的資格”訛譿。列寧肯定黑格爾的實踐觀念中“包括有益的東西”訛讀，但是，黑格爾的實踐只是絕對精神邏輯發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)，并且，“黑格爾是一個德國人而且和他的同時代人歌德一樣拖著一條庸人的辮子”訛讁。這使得他沒有變革現(xiàn)實的革命氣魄、決心和行動，而只是把理性和自由的理想表述在概念的思辨體系中，以此為工具去干預生活，塑造自己的時代。舊唯物主義哲學家費爾巴哈也重視實踐的作用，他聲言“：理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決”輮訛輥。但是費爾巴哈對于實踐“只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義”輯訛輥。亦正是由于舊哲學家脫離實踐或者缺乏實踐的思維，因而也就不了解實踐的“批判的”、“革命的”意義。馬克思說，以往的哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。當然，馬克思的話并不意味著哲學家不應該去解釋世界。哲學是要解釋世界的。馬克思主義哲學世界觀，即對整個世界所闡述的根本觀點和看法，本身就是一種解釋。但對世界的解釋有不同的落腳點。舊哲學是為了解釋世界而解釋世界（不否認其中有改變世界的言論），就實質而言，它的落腳點是面向過去或者既定現(xiàn)實。馬克思主義哲學解釋世界，目的在于改變世界，使整個世界革命化，其落腳點是面向未來。馬克思主義哲學的這種“批判的”和“革命的”本性，決定著馬克思主義創(chuàng)始人歷來不把自己的學說看成是永恒不變的真理，而是與時俱進，需要接受實踐檢驗的“一般原則”。亦正是因為如此，馬克思主義奠基人才把自己的學說稱之為“實踐的唯物主義”。
三
毋庸置疑，馬克思主義哲學十分強調和尊重實踐，實踐是馬克思實現(xiàn)對舊哲學的'超越，完成哲學史上劃時代變革的重要契機和力量。但是，我們不能不意識到，實踐既是具體的歷史的，也是動態(tài)發(fā)展的。馬克思主義哲學作為一種時代和實踐條件下的產(chǎn)物，如果不回到變化了的時代和實踐之中變更自己、完善自身，那么它的生命力亦會喪失或走向枯竭。為此我們必須把握好以下兩個“結合”。
1.堅持與發(fā)展相結合。
馬克思主義哲學既是在實踐中產(chǎn)生的理論，又是需要在實踐中發(fā)展的理論。馬克思主義哲學的科學性質和實踐本性，決定了堅持與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，不僅是馬克思主義哲學的內在要求和題中應有之義，而且也是我們對待馬克思主義哲學應有的科學態(tài)度。對此，我們要著重反對當前流行的馬克思主義哲學“教條化”的傾向。所謂“教條化”，就是把馬克思主義哲學當作包醫(yī)百病的靈丹妙藥和解決現(xiàn)實中大大小小問題的現(xiàn)成答案。這種觀點從認識根源上看，是由于不理解馬克思主義哲學的固有本性所致。從現(xiàn)實的原因上來分析，這與多年來我們宣傳工作中的失誤有關。理直氣壯地宣傳馬克思主義哲學產(chǎn)生的偉大意義，是我們黨制定路線、方針和政策的理論基礎，是人們認識世界和改造世界的思想武器。這并沒有錯。問題出在一些人過去采取“理解要執(zhí)行、不理解也要執(zhí)行”的簡單做法，使宣傳教育工作流于形式，忽視在幫助人們領會和掌握馬克思主義哲學的精神實質上下功夫。久而久之，人們頭腦中便形成一種固定的模式：似乎馬克思主義經(jīng)典作家說的每一句話，下的每一個結論，都是絕對真理，都是不可變更的，都要堅持。這樣一來，人們不是運用馬克思主義哲學的立場、觀點和方法去分析問題，找出問題的癥結，尋求解決問題的答案，而是把它當作預先就有的萬能公式到處亂套。這種做法在過去的戰(zhàn)爭年代給我們黨和中國革命帶來過極大的危害；在今天的和平時期，我們建設的一些重大失誤也往往是與此有關的。其后果是極大地破壞了馬克思主義哲學的聲譽。如今黨中央鑒于黨的干部理論素養(yǎng)不高，工作中唯心主義、形而上學甚多的情況，號召全黨全民認真學習馬克思主義哲學，這是完全必要和非常及時的。但要防止簡單化、庸俗化的傾向重蹈覆轍，要強調全面、系統(tǒng)、完整、準確地理解和掌握馬克思主義哲學的科學體系、基本觀點和分析、解決問題的基本方法，并且說明馬克思主義哲學具有的普遍意義主要體現(xiàn)在“方法”和“指南”上。
2.反思與建構相結合。
要在實踐中發(fā)展馬克思主義哲學，我們不得不冷靜下來，重新反思馬克思主義哲學在實踐中面臨的雙重關系：一是哲學與現(xiàn)實的關系，二是哲學與自身的關系。從哲學與現(xiàn)實的關系來說，長期以來的“教條化”的傾向窒息了哲學的生機。前面說過，馬克思主義哲學既是在實踐中產(chǎn)生的理論，又是需要在實踐中發(fā)展的理論。這里的“產(chǎn)生”和“發(fā)展”的實踐從實踐角度看具有不同的意義，前者是“歷史的”，后者則是“現(xiàn)實或未來的”。因此，我們所言之的馬克思主義哲學對舊哲學的超越，實際上主要是指它對“歷史”的超越和相對于理論的“產(chǎn)生”而言，面對“現(xiàn)實”的超越和相對于理論的“發(fā)展”而論，正是需要我們后繼者應該做也必須做的工作。過去我們在不同程度上忽視了這一方面，沒有按照馬克思對待哲學的方式實踐地對待馬克思主義哲學。以為馬克思主義哲學從實踐的產(chǎn)生到實踐的發(fā)展，從對歷史的超越到對現(xiàn)實的超越完全是“自動的”而不是“自覺的”。這樣一來，哲學不可避免地在內容到形式上均呈現(xiàn)出相對于實踐的滯后性，尤其是在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉軌和確立的過程中，哲學既引不出現(xiàn)實對自己的足夠需要，也還不能完全滿足社會的需要。在這種情況下，哲學面臨來自多方面的責難、冷落和挑戰(zhàn)不僅是必然的，也是必要的。它從“生存”的高度提出了哲學的變革與發(fā)展問題。再從哲學與自身的關系而論，主要存在著以下幾個方面的問題：首先，過去我們的哲學中自覺不自覺地存在著嚴重的“自我中心化”傾向。一些人以馬克思主義哲學的正宗自居，缺乏一個中國化、民族化的具體環(huán)節(jié)。具體地說，既缺乏一個與中國傳統(tǒng)哲學相融合、相對接以及互滲互補的過程，這就使它失去了在中國真正為人們所信服和接受的深厚根基；又缺乏與西方非馬克思主義哲學，特別是現(xiàn)代西方哲學的各流各派之間的吸收與融匯，這就脫離了當代哲學研究應當具有的人類文化背景和實踐科學基礎。其次，我們當前的哲學研究還自覺不自覺地沿襲著近代以來西方分門別類的形而上學的思維方式，造成內部的板塊分割和機械分類。馬克思主義哲學、中國哲學、西方哲學研究之間缺乏實質性的溝通與合作。本體論、認識論、辯證法、價值論、歷史觀、方法論等分支哲學研究，未能在哲學研究的總體體系中恰當定位。哲學史、哲學原著、哲學原理之間彼此脫節(jié)或相互重復的情況均有發(fā)生，研究者們各自限于狹小的領域而缺乏哲學研究應有的宏大視野和胸懷。再次，從總體上看，我們的哲學研究既缺乏深度分化，也缺乏高度綜合；既缺乏分支哲學、部門哲學中的發(fā)掘與建設，相應地也缺乏在哲學層面上的提升；既缺乏足夠的分析，也缺乏足夠的思辨，等等。由此看來，建構馬克思主義哲學的新形態(tài)，強化它對社會的解釋、規(guī)范等功能，以適應社會發(fā)展的需要，已成為目前我們的哲學變革的重點和煥發(fā)馬克思主義哲學青春活力的當務之急。
特定哲學之內容和形式的有機統(tǒng)一，構成了特定的哲學形態(tài)。馬克思主義哲學亦不例外。在人類哲學思維發(fā)展的歷史進程中，作為哲學形態(tài)演化更迭過程中的一種歷史形式，馬克思主義哲學是由時代所塑造從而具有時代特點，體現(xiàn)時代精神的特定內容和具體形式的有機整體。對于它的未來形態(tài)的預測和探索，同樣是一個仁者見仁、智者見智的問題。不過在我看來，從探索的可能思路來看，不外乎以下三種基本取向：
一是解釋性思路。
從歷史淵源上看，馬克思主義哲學是在西方文化背景下孕育和發(fā)展起來的。我們后人尤其是東方國家對他的理解和業(yè)已形成的哲學體系，實質上是對馬克思主義哲學思想的解釋性理論。這種解釋是否符合早先馬克思的原意或“文本”，并未蓋棺定論，因而對它的重新解釋可以不斷進行下去，具有歷史的開放性。
二是重構性思路。
這一思路并未離開馬克思主義哲學這一文本或對象本身，而是在此基礎上，針對現(xiàn)有哲學體系存在的問題和缺憾，根據(jù)社會實踐和時代發(fā)展的需要，按照歷史與邏輯統(tǒng)一的原則，對其予以分解和重新整合。這既是一種繼承前提下批判性分析和考察工作，又帶有一定的開拓性和創(chuàng)造性。
三是解構性思路。
沿著這條思路去構建哲學的可能形態(tài)，大致有兩種不同的結果：或者是與原有哲學形態(tài)沒有繼承關系和歷史聯(lián)系的面目全非的一種新的哲學體系；或者建構起來的哲學形態(tài)在更高的層次上深刻地體現(xiàn)出這種哲學的內在精神，更能發(fā)揮它在當代的積極作用和功能。應該說，上述三種基本思路不能說誰優(yōu)誰劣，誰好誰壞，或許可以說各有自己的合理性和片面性，但有一點是共同的，即無論采取哪種思路，其指導思想必須是明確的，那就是：我們探索的是馬克思主義哲學發(fā)展的當代形態(tài)，因而不能用這個“說”或那個“論”去消解或取代馬克思主義哲學，而應是在堅持的基礎上發(fā)展馬克思主義哲學。與此同時，無論采取哪一種研究思路來構建馬克思主義哲學的當代形態(tài)，必須在其過程和結果中體現(xiàn)以下幾個方面的要求。第一，符合社會實踐的內在邏輯。哲學不是世界之外的遐想，反而總是根源于社會實踐。馬克思主義哲學作為一種體現(xiàn)著“實踐精神”的哲學理論，它的內在結構理應是按照實踐邏輯所展開的。當代社會實踐結構的哲學抽象。任何游離于實踐之外去奢談和建構馬克思主義哲學的當代形態(tài)，都從根本上違背了馬克思主義哲學精神。第二，符合哲學自身發(fā)展的邏輯。哲學的發(fā)展不僅遵循著社會實踐發(fā)展的客觀邏輯，而且作為一種社會意識形態(tài)有著自身發(fā)展的相對獨立性，遵循著“自己構成自己的特殊道路”。不論哲學的各種形態(tài)區(qū)別如何明顯，繼起的形態(tài)總是蘊含于先在的形態(tài)之中，在先的形態(tài)總是包含著發(fā)展為新的形態(tài)的可能性。這種更迭和演化是哲學自身邏輯的歷史性展開。循著哲學歷史的發(fā)展，可以使我們站在前人的肩上進行哲學思維，去探尋新的哲學世界。第三，能夠吸收和融匯人類實踐和科學的最新成果。真正的哲學應當是時代精神的精華，力求把人民最精致、最珍貴和看不見的精髓集中在哲學思想之中。第四，能夠解答當代人們面臨的困惑和疑難。這種解答絕不意味著能夠為現(xiàn)實中的大大小小的問題提供現(xiàn)實答案，而是通過哲學形態(tài)的轉換，能夠為人們提供一種全新的世界觀和方法論，能夠為人們觀察、分析和解決問題提供一種新的思維視角和方式。
馬克思主義哲學論文篇二
馬克思主義哲學歷來高度重視生態(tài)環(huán)境保護和人類的可持續(xù)發(fā)展問題。回顧歷史，如果從1949年新中國成立起算，在馬克思主義生態(tài)哲學思想的指導下，中國共產(chǎn)黨推進生態(tài)文明建設的偉大實踐已經(jīng)走過了60多年的光輝歷程，積累了豐富經(jīng)驗，取得了重要成就。2012年，黨的吹響了建設生態(tài)文明的時代號角，站在新的歷史起點上，深入研究闡釋馬克思主義生態(tài)哲學思想，意義重大。
馬克思的生態(tài)哲學思想萌芽于其學生時代和青年時期，并且受到了當時社會經(jīng)濟環(huán)境和哲學研究思潮的影響。在早年時期，由于加入黑格爾派，馬克思的生態(tài)哲學思想具有唯心主義的傾向，認為人類與自然界的動物不同，人類能夠主動地去面對自然、改造自然，改變自身命運。當時的馬克思特別強調人類的自由，認為人類不能被自然所束縛。不久，馬克思的生態(tài)哲學思想轉向唯物主義，反對人與自然背道而馳，強調人與自然的和諧共生。與馬克思不同，青年時期的恩格斯主要是通過揭露無產(chǎn)階級的悲慘生活，抨擊資本主義經(jīng)濟制度，來表達其初步的生態(tài)環(huán)境保護思想。
馬克思主義生態(tài)哲學思想隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而不斷深化。在這一時期，馬克思在其《關于費爾巴哈的提綱》、《1844年經(jīng)濟哲學手稿》等著作中辯證分析了生態(tài)保護等問題，標志著馬克思主義生態(tài)哲學的正式形成。在上述著作中，馬克思著重分析了人與社會、人與自然以及人與人的重要關系，強烈批判了資本主義異化人與自然的生產(chǎn)生活方式，自然是人類賴以生存的基礎，強調要時刻注重調和人與自然的關系。恩格斯的生態(tài)哲學主要體現(xiàn)在與馬克思合著的《德意志意識形態(tài)》一書中，認為人與自然是辯證統(tǒng)一的整體，主張人與自然要和諧相處。
在晚年時期，隨著對人類社會等各方面研究的不斷深入，馬克思的生態(tài)哲學思想也逐漸走向了成熟定型。這一時期的馬克思主義生態(tài)哲學思想堅持辯證唯物主義的分析方法，內容全面、意蘊豐富、邏輯縝密、系統(tǒng)科學，具體涵蓋了人與自然的定位、人與自然的關系、、生態(tài)環(huán)境與人類文明的關系、資本主義社會生態(tài)危機的根源以及人類的可持續(xù)發(fā)展等各方面內容。這一思想為我們重新認識生態(tài)環(huán)境保護問題提供了堅實的理論基礎，為社會主義國家的生態(tài)文明建設實踐指明了正確方向，提供了基本遵循。
(一)對人與自然定位的反思。
馬克思主義生態(tài)哲學思想的內容之一就是對人與自然定位的深刻反思。恩格斯在其所著《反社林論》一書中認為，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。也就是說，人類是自然的一部分，人類離不開自然，人類只有依靠自然才能生存發(fā)展下去。此外還要認識到，人類與自然不是毫不相關的獨立體，二者有著共生共榮的聯(lián)系。人類要發(fā)揮主動能動性去改造自然，這樣才能改造自己。但是，這種改造的過程是以人與自然的和諧共生為前提和基礎的，人類無權支配自然界、掠奪自然界。
(二)對人與自然關系的重塑。
在馬克思主義生態(tài)哲學產(chǎn)生以前，西方資本主義社會高度推崇“人類中心主義”的發(fā)展理念，把人類與自然對立起來，認為人類才是宇宙的主宰。長期以來，在這種錯誤理念的影響下，西方資本主義國家對自然界進行了瘋狂的掠奪和破壞，最終導致了人類的生存危機。馬克思主義生態(tài)哲學強烈批判西方資本主義社會竭澤而漁式的發(fā)展方式，開創(chuàng)性地提出了“人類與自然和諧共生”的發(fā)展理念，主張人類要節(jié)制自己的生產(chǎn)生活方式，在滿足自我需要的基礎上積極主動地保護自然、保護環(huán)境，最終實現(xiàn)人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展。
(一)為我國的生態(tài)文明建設提供理論基礎。
理論指導實踐，偉大的實踐需要科學的理論來指導。當前，全黨全國各族人民正在黨的指明的全面建設生態(tài)文明道路上闊步前行。站在這新的歷史起點上，面對新的機遇和挑戰(zhàn)，需要我們深入研究、廣泛宣傳馬克思主義的生態(tài)哲學思想，在全社會樹立保護自然、保護環(huán)境的價值理念，從而為我國的生態(tài)文明建設提供理論基礎。為此，要按照馬克思主義生態(tài)哲學的要求，在全社會樹立綠色消費觀，倡導文明健康的生產(chǎn)生活方式。同時要建立健全環(huán)境保護領域的法律法規(guī)，加大對破壞環(huán)境和浪費資源等行為的懲罰力度，把保護環(huán)境的各項舉措納入到法治軌道上來。
(二)為人類的永恒持續(xù)發(fā)展提供哲學基礎。
人類共用一個地球，共有一個家園。顯而易見，沒有哪個人喜歡自然災害，沒有哪個人不畏懼恐怖和死亡，人類追求的是永恒持續(xù)發(fā)展。為此，人類就要達成共識、統(tǒng)一行動，徹底拋棄原初的“人類中心主義”落后理念，牢固樹立“人與自然和諧共生”的發(fā)展理念，馬克思主義生態(tài)哲學就是我們唯一的選擇。從根本上講，馬克思主義生態(tài)哲學要求我們重新審視人與自然的關系，樹立科學發(fā)展觀念，主動維護生態(tài)平衡，構建新型的人與自然關系，這是人類實現(xiàn)永恒持續(xù)發(fā)展的哲學基礎。
參考文獻。
[1]韓哲。馬克思主義生態(tài)哲學與中國環(huán)境問題研究[j].科技創(chuàng)新導報，2014(34).
[2]李小倩。馬克思主義生態(tài)哲學思想與我國生態(tài)文明建設探討[j].金田，2014(6).
[3]朱康有。馬克思主義哲學前沿理論研究[m].北京：中國書籍出版社，2013.
馬克思主義哲學論文篇三
摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內容講準講對，突顯理論魅力，忌附加；達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質，忌膚淺；堅持理論聯(lián)系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條；精選教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。
關鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學效果；授課著力點
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內在關聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述；充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯；選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準”
所謂講準，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題。“四個分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認真鉆研教學材料，把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領會和研究新編教科書的精神和內容?！对怼氛n教師組織教學的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內容失當甚至錯誤，也不會達到預期教學效果?！对怼愤@本教材具有很強的科學性、權威性、嚴肅性和針對性，需要與相關的教育教學材料區(qū)分開來，吃準吃透其基本內容和基本精神。在此基礎上，再聯(lián)系當代大學生所關心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學習和領會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持；二是帶著問題讀、把基本原理與當代現(xiàn)實問題相結合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話；三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領會其精神實質，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關注學術爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內外學術界關于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識；在理論經(jīng)濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內學術界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和2001年以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟的關系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內容上力求達到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識結構，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應用，有利于大學生在馬克思主義理論基礎上，從歷史與現(xiàn)實應用的有機結合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學史、經(jīng)濟思想史、政治思想史、科學技術發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外，教師還應具備諸如科學哲學、經(jīng)濟哲學等相關專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質不是無限可分的”論斷，并以此質疑“物質可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理；不了解量子力學關于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀；不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現(xiàn)代科學對近代經(jīng)典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟哲學常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟學的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟學講成了技術層面的應用經(jīng)濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質了。
2.進行比較對話，彰顯理論特質。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
關于第一點，教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
關于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經(jīng)濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設過程中的話語主導權，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展；雖然一個半世紀以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導的歷史時代。
例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質。西方學者出于辯護的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動；維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導論和階級調和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟現(xiàn)實，懸置假設前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內容上堅持理論聯(lián)系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關注學術動態(tài)，把握學科前沿。學科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關注學術動態(tài)，把握學科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學術積淀，具有必要的理論激情，更要有面向實踐的理論勇氣、服務現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關注學術動向、跟蹤學術前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個藝術的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學術前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟價值論等一些基礎性理論問題。
2.緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精，就是要面向教學對象，根據(jù)教學目標和任務，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
從篇章結構看，緒論是引子、統(tǒng)領；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內在矛盾及其發(fā)展趨勢；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務，即闡明馬克思主義關于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。
從理論視角看，客體視角上可以沿著物質及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握；主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉？我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導基礎性智力因素；就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關系主導原生態(tài)勞動及其關系?！霸怼苯炭茣闹攸c是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術上可以結合全書所列57個教學要點和51個關鍵詞以及所設置的53個思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
參考文獻：
[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.
[2]思想理論教育導刊[m].高等教育出版社，2007：22.
[3][美]加爾布雷思，徐世平譯。豐裕社會[m].上海人民出版社，1965：72.
[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.
馬克思主義哲學論文篇四
馬克思把批判的哲學定義為“對當代的斗爭和愿望作出當代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學以對社會現(xiàn)實和思想現(xiàn)狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是在批判精神的指引下，一步步推進到個個領域，最后觸動整個經(jīng)濟基礎。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學的逐步深化，即馬克思主義哲學對以往學說的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。
一、 對宗教的批判
馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時代。啟蒙學者對宗教持激烈的否定態(tài)度；德國古典哲學家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內；謝林雖然沒有對宗教持強烈批判的態(tài)度，但他的天啟哲學卻在事實上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對精神，用辯證法所達到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。
青年馬克思深受黑格爾左派和費爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識是最高神性”的觀點。隨著唯物辯證法的發(fā)展，馬克思認識到之前的錯誤立場，批判的繼承前人的學說，在揭示宗教與人的意識關系時，開始和社會現(xiàn)實相聯(lián)系。
正如《黑格爾法哲學批判》導言中所說的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣?！边@里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩痛苦的作用。但是，馬克思緊接著又說，“宗教是人民的鴉片?！笨梢?，馬克思批判性的指出了宗教是人類自己創(chuàng)造的、用來麻醉自己的毒藥。
馬克思認為，對宗教的批判的根據(jù)就在于：不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識和自我感覺。然而，人并不是抽象在現(xiàn)實世界以外的東西，人的世界是國家社會，宗教的倒置不過是現(xiàn)實世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時批判現(xiàn)實的人的世界，批判現(xiàn)實的人的世界就是批判國家社會。
二、 對政治的批判
馬克思對政治的批判是對宗教批判的延續(xù)，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質神化，黑格爾把國家的本質神化了。馬克思指出，不是國家制度創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了國家制度。在某種意義上說，民主制對其他國家形式的關系，如同____對于宗教的關系，民主制作為一種特殊的國家制度是一切國家制度的本質。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。
馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國家和人的關系的方面，指出黑格爾實際上是為君主制辯護。馬克思認為君主主權和人民主權是對立的兩個概念，只有人民主權才是國家制度的體現(xiàn)者，民主制就是人民主權的體現(xiàn)。一切國家的現(xiàn)實基礎是人民，因此，它們在一定程度上說都有民主制，那么也因此可以說民主制是這些不同國家制度的類本質。馬克思把民主制作為判斷國家制度合理性的標準，按此標準，資本主義國家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產(chǎn)物。
人作為國家的現(xiàn)實原則，在階級社會里，卻是不自由的人，因此，階級社會里的國家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級社會里，國家控制一切私人領域的社會生活，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級相對立。個人在現(xiàn)實生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領域內得到了否定。
馬克思通過對政治的批判，把國家的本質歸為民主制，歸為現(xiàn)實的人，而對人的考察必須通過哲學的批判。
三、 對哲學的批判
深重歷史和時代精神的精華。同時，一定的 哲學形態(tài)與它所出現(xiàn)的民族形態(tài)是并存的，它與這個民族的法律制度、 社會生活、 藝術 文化等，都是并存的。
在《黑格爾法哲學批判》導言中，馬克思指出，在宗教批判已經(jīng)結束的情況下，哲學要承擔起社會解放的任務。哲學的任務就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學成為批判的武器。要實現(xiàn)全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學和無產(chǎn)階級本身，二者相互依存。哲學把無產(chǎn)階級作為自己的物質武器，無產(chǎn)階級則把哲學作為自己的精神武器。哲學作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會成為物質的力量，只有把理論的物質力量和現(xiàn)實的物質力量結合起來，才能實現(xiàn)全人類的解放。
四、 對 經(jīng)濟的批判
馬克思對經(jīng)濟的批判主要是對異化勞動的揭示和批判，從而創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)余價值。馬克思認為勞動異化的原因不是一部分人對另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來的結果。人的異化本身有著人自身意識不到的層面，這是在生產(chǎn)勞動過程中自發(fā)產(chǎn)生的。
在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)的全過程，不僅揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密，而且考察了造成人異化問題的原因和規(guī)律，尋求消除異化的路徑。《資本論》不僅是經(jīng)濟學巨著，它還是辯證唯物主義著作，書中關于勞動和價值關系的論述，對資本主義生產(chǎn)全過程的分析，都是以新的唯物主義觀點為前提的，哲學的批判作為一條隱性的線索貫穿于經(jīng)濟批判的全過程。
由此可見，馬克思的批判哲學包含著宗教、 政治、哲學、經(jīng)濟四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層 建筑領域，更觸及到經(jīng)濟基礎領域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財富，我們不僅要以此面對理論學說，更要以此應對現(xiàn)實社會。
馬克思主義哲學論文篇五
[摘要]哲學與人生有著千絲萬縷的聯(lián)系，哲學是人生的態(tài)度之學，研究人對世界應該持什么觀點，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學的態(tài)度來對待世界與人生。哲學從屬于人類的實踐，是人類思想活動或本源事物的存在和表現(xiàn)形式之一。哲學的價值論是人們在實踐中知道人們評判好壞、善惡的態(tài)度和選擇。指引人們用辯證的觀點看待問題，從而樹立積極的人生態(tài)度。
[關鍵詞]哲學人生實踐價值。
文／王一涵。
哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是美好生活的向導，也是對于人生的一種反思。哲學是思維和存在的問題。哲學思維是一種以思想為對象的反思的思維，它反映的不是思想對象而是思想本身。另外，作為哲學的這樣一種人類活動，它是對于人生的系統(tǒng)的反思，即能夠系統(tǒng)地反思人生的活動叫做哲學活動。哲學的特征在于追求本質，不斷反思。在內容上，哲學的反思對象無所不包；在深度上，哲學的反思是無窮無盡的?，F(xiàn)實中，我們可以借用哲學的思維方式，但不能照搬，即我們直接關注的現(xiàn)實是具體有限的。哲學解決的是根本性問題，但是它沒有現(xiàn)成答案。哲學是一種意識形態(tài)，就是關于世界觀的學問。毛澤東認為“哲學是關于自然知識和社會知識的概括和總結”。
馬克思主義哲學是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要和基本的觀點，實踐的原則是馬克思主義的構建原則。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當作實踐去理解。馬克思主義哲學把哲學對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。
對于人而言，馬克思認為“人是一切社會關系的總和”。哲學是人生的態(tài)度，研究人對世界應該持有什么觀點，采取什么態(tài)度，追求何種境界，用比較正確與科學的態(tài)度對待世界與人生。不同的哲學決定了不同的處世方式，不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學。人的每一個言行、生活的每一個細節(jié)都貫穿著哲學，哲學是與人生緊密聯(lián)系的。
一、人生要堅持從客觀實際出發(fā)腳踏實地。
我們總是處在不同的時空中，努力地活在有意義的世界里，在各自的人生境界中度過一生。中國近代大師馮友蘭、王國維等從自己的切身實際和生活體會出發(fā)，用哲學的思想啟迪著人們的思想，豐富著人們的生活，以提高人們的生活質量。復雜多變的社會生活和迅猛邁進的信息時代，使人們對生存的意義和奮斗的方向更加迷惑。哲學能使人們對日常生活中不斷遭遇的事物的本質性進行再認識，從而幫助人們處在一個有意義的社會生活中。
哲學作為世界觀，為人們提供了一個廣闊而深遠的世界圖景和實際而可靠的生活依據(jù)，為人生的境界形成奠定了基礎。哲學作為方法論，能從根本上完善人的思維方法，提高人的思維水平，培養(yǎng)哲學的生活態(tài)度，并用這種生活態(tài)度去思考世界，建設人生。在這個以人為本的時代，人應該得到自由的發(fā)展空間。在科技社會相當發(fā)達的今天，我們應該堅持用科學理論武裝頭腦，用科學文化知識作為能量，從自身實際出發(fā)不斷地完善自我。從實際出發(fā)，就是從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律行事，這就是馬克思主義認識論的根本要求。哲學的方法論賦予人們最高層次的思維方法和智慧，讓人們不斷解放思想，反思自己的行為。不斷與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。堅持物質第一性、精神第二性的唯物主義基本原理，認清自身的價值，在學習中不斷地完善自己，在實踐中不斷地發(fā)展自己，從實際出發(fā)選擇適合自己發(fā)展的道路，選擇符合自己的主觀條件。我們要適應時代潮流，使自己的選擇適應社會的客觀環(huán)境和時代的需要，抓住機遇，主動選擇，把握自己的命運，從而能夠腳踏實地地走好人生路。
二、堅持實踐與認識的統(tǒng)一提高人的生存發(fā)展能力。
哲學賦予人的生活以有目的和意義的世界觀。哲學作為人類心靈的最深層次的偉大創(chuàng)造，其主旨在于人的精神境界的不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。哲學的修養(yǎng)與創(chuàng)造是人們追求崇高的過程，也是人們使自己崇高起來的過程。它要求學習哲學的人永葆理想性的追求。馬克思說，人的本質在其現(xiàn)實性上，是社會關系的總和。人不是一種純自然的存在，而是一種社會性的存在，而這種社會性的存在的最重要問題就是“小我”與“大我”的關系。離開“大我”就沒有“小我”的存在，所以這種倫理的世界是一種“小我”世界的超越。在經(jīng)濟全球化的今天，人類面對著的一個共同的問題，是發(fā)展的問題。我們在自己的行為選擇當中必須深切地思考發(fā)展的問題，必須有一種深層的時代意識，關于人類的生存和發(fā)展的自我意識。
馬克思主義哲學的理論出發(fā)點是從事實際活動的人，實際上就是從人所從事的社會實踐出發(fā)來理解人、把握人，并通過實踐全面地塑造人。物質與意識的認識是實踐的規(guī)律性規(guī)定。實踐的基本主體是人，實踐的基本矛盾是人的基本矛盾，其規(guī)律是人的運動規(guī)律，人的行為范疇是實踐的行為范疇。認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的目的在于改變世界以滿足人們的需要。要改變世界就必須認識世界，實踐及其發(fā)展的需要是認識產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動力。因此，我們要在實踐和認識統(tǒng)一的基礎上發(fā)展自己，踐行實踐檢驗真理的標準，只有實踐才能使我們不斷提高對所謂信息加工的能力即思維的能力。凡是符合客觀的真理性認識，通過實踐必然會成功地轉化為客觀的現(xiàn)實，反之亦然。
人的社會實踐具有多樣性。生產(chǎn)勞動是人類的最基本的形式，但人的社會實踐不僅僅限于生產(chǎn)活動這一種形式。人的實踐活動方式處于不斷變化和歷史發(fā)展中，人實踐活動方式的變化，是我們在創(chuàng)造中不斷重塑自己、更新自己的過程，是人的本性、人的利益、人的權利、人的價值不斷發(fā)展的過程。在這里我們要適應時代發(fā)展的形勢，跟上社會進步的腳步，不斷地完善自身，從實踐主體與客體相互作用中的人的主導性作用去理解人。人的主導作用不僅表現(xiàn)為在實踐中主客體雙方的改造上，而且還具體地體現(xiàn)在通過實踐所聯(lián)系的人、社會、自然這一動態(tài)系統(tǒng)改造的成果上。人們對自然的改造，創(chuàng)造了社會的物質文明；人們對社會改造的成果，創(chuàng)造了社會的制度文明；人們對自身主觀世界改造的成果，創(chuàng)造了社會的精神文明。這些是人自身的文明進步的表現(xiàn)和動力。
實踐是人類一切社會活動的基礎，是人類社會自我完善和自我發(fā)展的重大力量。因此，實踐成為人生境界的現(xiàn)實基礎，人們在有意識地、有目的地、能動地探索和改造現(xiàn)實世界的一切社會性、對象性的感性物質活動過程中生成自己的物質世界，也孕育自己的精神世界，由此進一步形成自己的人生境界。實踐是人的解放與自由發(fā)展的根本途徑。解放意味著人的本質力量的弘揚，擺脫束縛和壓制，消除異化，為人們獲得自由的生存發(fā)展空間提供了條件。因此，實踐實現(xiàn)了人與世界關系的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)了人與自然關系的和諧統(tǒng)一。通過實踐與認識的統(tǒng)一，充分發(fā)揮作為主體的本質力量，改造自然、社會以及自身。通過實踐與認識的統(tǒng)一，提高自身生存和發(fā)展的能力，提高人生境界。
三、在社會發(fā)展中創(chuàng)造人生價值。
社會是人的活動的有機整體，人的活動構成了社會。人與社會緊密聯(lián)系，不可分割，構成一個辯證法統(tǒng)一的整體。人類社會的發(fā)展歷史是人與自然相互影響、相互制約的結果。人本身是物質生產(chǎn)的主體，也是進行其他各種生產(chǎn)的主體。價值對于調節(jié)人與自然的關系起到很大的作用，同時與人們的日常生活也息息相關。在社會發(fā)展中，每個人的全面發(fā)展是人類力量發(fā)展的真正源泉。作為主體的人，既有物質的需要和能力，也有精神的需要和能力，任何價值都是表示客體滿足主體需要的意義。人在關系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的`社會價值取決于他的行為滿足社會需要的程度，人的自我價值取決于他的行為滿足自我需要的程度。我們個人認為對自己有價值的行為，未必就都有自我價值。我們考察自我價值，主要是考察行為的客觀效果，看其到底是否滿足了自我需要。人的一切行為、思想、情感和意志都以一定的利益或價值為原動力，不同的價值思維和價值取向將對人的思想和行為產(chǎn)生巨大的影響。一個人的價值是通過社會價值得到確認和體現(xiàn)，同時又得到不斷地提高和增值來實現(xiàn)的。一個人對于社會的貢獻越大，越得到社會的肯定，他的自我價值就越大；反之，他的自我價值就越小。
當前，不良的社會現(xiàn)象讓一部分人對“人生價值在于奉獻”的觀點逐漸產(chǎn)生懷疑，進而把金錢作為衡量價值的標準。但金錢并非是衡量一個人價值的唯一標準。人生價值的實現(xiàn)是一個復雜社會的實踐過程，既要有良好的客觀條件，也要有主觀不懈的努力去找到實現(xiàn)自身價值的正確途徑。在一定的社會關系中，人生價值的實現(xiàn)要受到社會的經(jīng)濟、政治和精神等多條件的制約。要想在社會中很好地體現(xiàn)自己的人生價值，個人的創(chuàng)造必須在既定的社會條件下進行。社會環(huán)境是制約實現(xiàn)人的價值的重要條件，我們要尊重這些客觀條件，充分發(fā)揮自己的主觀能動性和創(chuàng)造性，把價值論更好地應用于人與社會的關系之中，讓價值論更好地融入到我們的生活當中。
社會主義社會為人生價值的實現(xiàn)開辟了廣闊的道路。社會發(fā)展的目的就是不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，使人生價值的實現(xiàn)有更大的可能性。人要生存和發(fā)展，就必須得到社會對個人的物質和精神的滿足和尊重，因此社會對個人的尊重和滿足是人生價值實現(xiàn)的前提條件。任何個人，只要對社會作出了貢獻，對社會發(fā)揮了積極作用，也就實現(xiàn)了他的人生的社會價值。社會應該對他的社會價值給予承認和肯定，這是人生價值實現(xiàn)后的一定程度的體現(xiàn)。只有人生價值得到社會的承認和肯定，才能更好地發(fā)揮人們的積極性，促使人們更多地為社會作出貢獻，在社會發(fā)展中創(chuàng)造更大的人生價值。
[作者簡介]王一涵（1988一），女，吉林省吉林市人，中南財經(jīng)政法大學碩士研究生。重慶430079。
馬克思主義哲學論文篇六
1.簡述實踐和認識的辯證關系。
首先，實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
其次，認識對實踐有著巨大的指導作用。理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。
2.簡述感性認識和理性認識的辯證關系。
首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。
其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。
最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。
第四，感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。
3.認識過程反復性和無限性的原因是什么？
造成認識過程反復性和無限性的原因是：
第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。
第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質世界及其發(fā)展是無限的。
4.簡述真理的絕對性和真理的相對性辯證統(tǒng)一的原理。
第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理。
第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。
5.簡述真理和謬誤的辨證關系。
首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質區(qū)別，不能混淆。
其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。
最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉化。
6.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？
實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁――社會實踐。
其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。一般說來，如果在實踐中達到了原來預想的結果，那么人的認識就被證實了，就可以稱之為真理性的認識；如果失敗了，并且不是由于認識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認識。
第四專題
1.為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？
生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。
首先，物質生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。
其次，物質生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結構、性質和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。
最后，物質生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。
2.什么是社會存在？為什么說社會存在決定社會意識？
社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在：
第一，社會存在是社會意識內容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映。
第二，社會意識是人們社會物質交往的產(chǎn)物。
第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
3.簡述社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)。
社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：
首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預見、推斷未來，指導人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。
其次，社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。
4.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辨證關系原理。
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。
第二，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
5.簡述經(jīng)濟基礎和上層建筑的辨證關系原理。
經(jīng)濟基礎與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。
經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質基礎，經(jīng)濟基礎的性質決定上層建筑的性質，有什么樣的經(jīng)濟基礎就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
6.簡述社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用。
社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。
其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
7.簡述人民群眾在社會發(fā)展中的作用。
在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
第一，人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎是物質資料的生產(chǎn)方式。物質資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。
第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關系。
馬克思主義哲學論文篇七
馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說。
馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導革命和建設的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領導俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導我們思想的理論基礎是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學態(tài)度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學”。本學期我們學習了馬克思主義基本原理概論，通過學習，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎。如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
馬克思主義哲學論文篇八
一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選或未選均無分。
1．否認思維和存在有同一性的觀點屬于（）。
a．主觀唯心主義b．形而上學。
c．客觀唯心主義d．不可知論。
2．“天不變，道亦不變”的觀點屬于（）。
a．唯物主義的觀點b．唯心主義的觀點。
c．辯證法的觀點d．形而上學的觀點。
3．歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學在內容上實現(xiàn)了（）。
a．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
c．世界觀和方法論的統(tǒng)一d．理論和實踐的統(tǒng)一。
a．普遍性b．物質性。
c．規(guī)律性d．連續(xù)性。
5．“機不可失，時不再來”說的是（）。
a．時間的有限性b．時間的客觀性。
c．時間的不可逆性d．時間的相對性。
6．下列選項中，屬于客觀唯心主義觀點的是（）。
a．世界是由兩個本原構成的b．世界是由人的意識創(chuàng)造的。
c．世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d．世界是本來就有的。
7．《壇經(jīng)》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動?！被勰艿倪@種觀點屬于（）。
a．主觀唯心主義運動觀b．客觀唯心主義運動觀。
c．形而上學運動觀d．庸俗唯物主義運動觀。
8．唯物辯證法有兩個總特征，其中一個是普遍聯(lián)系的觀點，另—個是（）。
a．對立統(tǒng)一的觀點b．永恒發(fā)展的觀點。
c．質量互變的觀點d．辯證否定的觀點。
9．“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時間、地點、條件為轉移?！边@是一種。
（）。
a．唯條件論觀點b．外因論觀點。
c．形而上學不變論觀點d．唯物辯證法觀點。
10．矛盾具有兩個基本屬性，其中一個是斗爭性，另一個是（）。
a．同一性b．絕對性。
c．特殊性d．客觀性。
11．古語說：“長堤潰蟻穴，君子慎其微?！泵鎸ο麡O腐敗的東西，我們一定要提高警。
惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學上看，這是因為（）。
a．量變積累到一定程度會引起質變b．原因的作用會引起結果。
c．外因通過內因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉化。
12．在唯物辯證法的科學體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（）。
a．對立統(tǒng)一規(guī)律b．質量互變規(guī)律。
c．否定之否定規(guī)律d．內容與形式相互作用規(guī)律。
13．兩條根本對立的認識路線是（）。
a．可知論和不可知論。
b．經(jīng)驗論和唯理論。
c．能動革命的反映論和直觀被動的反映論。
d．唯物主義反映論和唯心主義先驗論。
14．辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點是（）。
a．可知論的觀點b．實踐的觀點。
c．辯證法的觀點d．反映論的觀點。
15．真理和謬誤的區(qū)別在于（）。
a．真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映。
b．真理是對事物本質的反映，謬誤是對事物現(xiàn)象的反映。
c．真理是對客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。
d．真理具有絕對性、不變性，謬誤具有相對性、可變性。
16．一種理論是不是真理，根本之點是看它（）。
a．是否被大多數(shù)人承認b．是否與已有的理論相一致。
c．是否與客觀實際相一致d．是否說得清楚明白。
17．在社會發(fā)展中起決定作用的因素是（）。
a．思想文化b．人口因素。
c．政治制度d．生產(chǎn)方式。
18．地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要是通過（）。
a．對人的生活方式的影響實現(xiàn)的b．對生產(chǎn)過程的影響實現(xiàn)的。
c．對民族氣質的影響實現(xiàn)的d．對人的生理結構的影響實現(xiàn)的。
19．在下列勞動資料中，最能標志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是（）。
a．倉儲設備b．運輸設備。
c．生產(chǎn)工具d．通訊設備。
20．從職能上看，國家區(qū)別于無階級社會的社會管理機關的特點是（）。
a．保衛(wèi)社會秩序的安定b．保障社會生活的正常進行。
c．維護統(tǒng)治階級的根本利益d．保障公民的合法權益不受侵犯。
21．下列各項中揭示社會意識本質的是（）。
a．它是人類特有的一種心理現(xiàn)象b．它是人類區(qū)別于動物的重要標志。
c．它是人類大腦的一種活動過程d．它是對社會存在的反映。
22．社會基本矛盾有兩對，一對是經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾，另一對是（）。
a．先進生產(chǎn)關系和落后生產(chǎn)關系之間的矛盾。
b．剝削階級和被剝削階級之間的矛盾。
c．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾。
d．先進思想和落后思想之間的矛盾。
23．改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）。
a．實現(xiàn)社會形態(tài)更替的一種形式b．對社會體制進行改善和革新。
c．統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級讓步d．自下而上的社會變革形式。
24．根據(jù)人的發(fā)展狀況，把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會依次更替的三大形態(tài)的觀點，是（）。
a．歷史唯物主義觀點b．資產(chǎn)階級人性論觀點。
c．歷史宿命論觀點d．唯意志論觀點。
25．我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是（）。
a．以國有經(jīng)濟為主導，其他經(jīng)濟成分為補充。
b．優(yōu)先發(fā)展公有制經(jīng)濟，兼顧其他經(jīng)濟成分的發(fā)展。
c．以公有制經(jīng)濟為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。
d．以市場為配置資源的基礎，加強宏觀調控。
26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認（）。
a．杰出個人在歷史發(fā)展中的作用。
b．剝削階級代表人物在歷史發(fā)展中的作用。
c．人們的思想動機在歷史發(fā)展中的作用。
d．人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。
27．就其本質來說，科學既是知識的理論體系，又是（）。
a．獲得知識的社會認識活動b．科學家獲取知識的方法。
c．產(chǎn)業(yè)結構中的一個部門d．社會意識形態(tài)的一種形式。
28．社會進步的內在根據(jù)是（）。
a．社會基本矛盾運動b．人們思想的不斷解放。
c．精神文明的不斷發(fā)展d．社會制度的不斷完善。
29．馬克思主義認為，人性決定于（）。
a．人的先天稟賦b．人的心理素質。
c．人的后天社會實踐d．人所處的地理環(huán)境。
30．在歷史觀上，必然王國與自由王國是社會發(fā)展的（）。
a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。
c．兩種不同的趨勢d．兩種不同的狀態(tài)。
二、多項選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、多選、少選或未選均無分。
31．思維和存在的關系問題是哲學基本問題，其內容有思維和存在（）。
a．誰是第一性誰是第二性的問題b．誰是本質誰是現(xiàn)象的問題。
c．誰是必然的誰是偶然的問題d．誰是真實的誰是虛假的問題。
e．有無同一性的問題。
32．承認事物的相對靜止（）。
a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。
c．才能理解事物的穩(wěn)定性d．才能理解物質的絕對運動。
e．才能區(qū)分開不同的事物。
33．下列選項中，表述矛盾同一性思想的有（）。
a．高下相傾，長短相形b．物極必反，相反相成。
c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。
e．天下無難事，只怕有心人。
34．下列選項中，說明要堅持適度原則的有（）。
a．對癥下藥b．掌握火候。
c．適可而止d．注意分寸。
e．因材施教。
35．實踐是認識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在實踐不斷（）。
a．給人們提出新的認識課題b．為人們認識的發(fā)展提供經(jīng)驗材料。
c．提高人們的物質生活水平d．提高人們的認識能力。
e．為人們提供新的認識工具。
36．在社會物質生活條件中，除去物質資料的生產(chǎn)方式外，還有（）。
a．生活方式b．人口因素。
c．民族構成d．地理環(huán)境。
e．政治制度。
37．下列各項正確表述社會意識相對獨立性的表現(xiàn)的有（）。
a．社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。
b．社會意識的各種形式之間相互影響。
c．社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。
d．社會意識對社會存在具有能動的反作用。
e．社會意識與社會存在的發(fā)展具有非完全同步性。
38．以生產(chǎn)力和技術發(fā)展水平以及與此相適應的產(chǎn)業(yè)結構為標準劃分的社會形態(tài)叫作技術社會形態(tài)。下列各項屬于技術社會形態(tài)系列的有（）。
a．古代社會b．農(nóng)業(yè)社會。
c．工業(yè)社會d．信息社會。
e．現(xiàn)代社會。
39．下列各項屬于交往的社會作用的有（）。
a．交往可以促進生產(chǎn)力的發(fā)展。
b．交往可以推動生產(chǎn)關系的變革和完善。
c．交往是科學文化繼承和發(fā)展的重要途徑。
d．交往有利于人自身的發(fā)展。
e．交往可以使某—個地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴展。
40．社會進步的復雜性和曲折性的原因是（）。
a．人們認識的片面性和行動的失誤。
b．舊的社會關系的制約。
c．社會發(fā)展的循環(huán)往復、周而復始。
d．落后的習慣和傳統(tǒng)的消極影響。
e．反動階級的頑強抵抗。
三、簡答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。
41．簡述本質和現(xiàn)象的辯證關系。（7分）。
42．簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用。（7分）。
43．簡述主觀能動性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關系。（6分）。
44．簡述社會革命的根源和作用。（6分）。
四、論述題（本大題共3小題，請任選2小題作答，全部作答只按前2小題評分。每小題12分，共24分）。
45．試述感性認識和理性認識辯證關系的原理，并說明這一原理對實際工作的指導意義。（12分）。
46．試述社會進步標準的原理及其現(xiàn)實意義。（12分）。
47．說明社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。（12分）。
馬克思主義哲學論文篇九
克
思
主
義
基
本
原
理
走出過去，積極面對
——觀《我們到底知道什么》有感
生活在一個我們一度認為真實的世界里，習慣了那種種所謂的客觀與真實，要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因為他們的意識中并不存在帆船這個概念，沒有了意識的對比與肯定，就沒有了“真實”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么，什么才是真實，是否存在客觀這個概念？ 另外，影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結合科學理論、或者尚未證實的科學猜想，大膽假設，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實。量子物理的引入，可能會讓我們費解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候，它不存在于任何地方，只是一個“可能性”，在我們觀察的時候，它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學。量子物理告訴我們的是，這個世界本質上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說，現(xiàn)實世界本質上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因為當兩個物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。
如果說，現(xiàn)實不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實？難道不是不能改變，而是我們被習慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因為那樣，我們才能集中意志改變現(xiàn)實。
來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細胞感知器捕獲肽的生物化學過程。如果細胞總是捕獲相同的肽，那么它就會收縮，它的感受能力會減弱，再要想達到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因為細胞完全失去了感知能力。
我們進入了大腦里一個全新的領域，正因為我們在一個全新的領域里，我們重新組織大腦，準確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內到外改變了我們。
如果我改變了我的思想，就會改變我的選擇嗎？
如果我改變了我的選擇，就會改變我的人生嗎？
為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會損失什么？從化學意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時間或事件。
我們的生活。因為現(xiàn)實就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定：
我說：“我花時間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時，事實上一直有個觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個信號，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會很驚訝于我的能力，我能夠體驗這些事，而且我不會懷疑這一切來自于你?！?BR> 人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學習，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界，使我們更深入的理解我們人與物的關系，最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
當他們開動腦筋，考慮他們究竟需要什么時，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實的，那完全是觀察者在起作用，你的意識影響了你周圍的人，影響了物質屬性，影響了你的未來。
你曾經(jīng)停下來一會，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！
馬克思主義哲學論文篇十
多項選擇題：
1.以下屬于主觀唯心主義觀點的有。
a.人的命，天注定。
b.自由選擇的意志高于一切。
c.心外無物。
d.存在即被感知。
e.世界不過是絕對觀念的影子。
a.資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。
b.無產(chǎn)階級斗爭的需要。
c.自然科學的新成就。
d.批判繼承德國古典哲學。
e.和平與發(fā)展成為時代主題。
3.以下說明意識的本質的有。
a.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
b.意識是人腦的機能。
c.意識是社會勞動的`產(chǎn)物。
d.意識是對物質的反映。
e.意識是客觀存在的主觀映象。
4.矛盾的主要方面是指。
a.占主導地位的矛盾。
b.起決定作用的矛盾。
c.占主導地位的矛盾方面。
d.對抗性的矛盾。
e.起決定作用的矛盾方面。
5.理性認識的特點有。
a.抽象性。
b.直接性。
c.形象性。
d.間接性。
e.具體性。
6.以下屬于社會意識形態(tài)的有。
a.邏輯理論。
b.自然科學理論。
c.法律思想。
d.政治思想。
e.宗教。
7.社會形態(tài)發(fā)展的多樣性表現(xiàn)在。
a.同一社會形態(tài)中的不同國家和民族的歷史各有特點。
b.不同國家在某一社會形態(tài)中具有的典型意義不同。
c.不同國家由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)的過渡形式各有特點。
d.一個國家可能超越某個社會形態(tài)。
8.社會主義改革是。
a.社會主義制度的自我完善。
b.必須在共產(chǎn)黨領導下進行。
c.要依靠群眾支持。
d.要在安定團結的環(huán)境下進行。
e.與堅持四項基本原則相統(tǒng)一的。
9.世界觀和人生觀的關系是。
a.世界觀決定人生觀。
b.人生觀是世界觀的基礎。
c.人生觀和世界觀沒有必然聯(lián)系。
d.人生觀對世界觀有重大影響。
e.人生觀是世界觀的重要組成部分。
10.共產(chǎn)主義社會的基本特征有。
a.生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會產(chǎn)品極大豐富。
b.生產(chǎn)資料歸社會所有，按勞分配。
c.消滅舊式分工，個人得到全面發(fā)展。
d.自由得到充分展現(xiàn)，不受規(guī)律制約。
e.國家完全消亡，代之以社會管理機關。
參考答案：
馬克思主義哲學論文篇十一
通過學習，馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史，馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。
全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責無旁貸。
為此，要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
首先，把馬克思主義哲學的理論與現(xiàn)代實踐理論相結合，要認真學習三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。
馬克思主義哲學論文篇十二
上了將近半個學期的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發(fā)展規(guī)律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。
馬克思主義引導時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”，但必須與各國的具體實際相結合。只有結合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結合，馬克思主義的指導地位才能真正堅持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學習的是基本原理和方法，不是終極結論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內涵。一句話，與時俱進是馬克思主義的理論品質。
馬克思主義哲學論文篇十三
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結合馬克思主義哲學理論，并不斷進步發(fā)展的。
近年來，隨著社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質決定意識，物質對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識對物質具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網(wǎng)約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責的必是犯罪司機本人，滴滴順風車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡預約出租汽車經(jīng)營服務管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應經(jīng)濟基礎，意識對于物質社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關系問題，也同樣漸漸成為哲學家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉移的關系，即同他們物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系?！庇诖?，人們各種意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習近平總書記準確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應社會存在應有的理論依據(jù)。
當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調,環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認為應該合理地調節(jié)人與自然之間的物質轉換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質轉換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎;與我們自身而言，我們應該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎比較直觀的反映，當我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設、政治文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，進一步加深發(fā)展社會主義制度，進一步調動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。
許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負，至此，我們應該重新認識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內在要求。在實事求是的基礎上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總和經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義。”就此而言，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們群眾同領導人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負責的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的關系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質生活資料的問題。在此基礎上，馬克思認為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質資料，生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎。為了進行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學技術也是生產(chǎn)力中的重要因素。可續(xù)技術能夠應用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結合而轉化為實際生產(chǎn)能力?？茖W技術為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學技術在當今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學技術是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟建設的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟建設方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關系中最基本的關系，政治關系、家庭關系、宗教關系等其他社會關系都受生產(chǎn)關系的支配和制約。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關鍵，推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。
在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應該響應黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
馬克思主義哲學論文篇十四
結合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會到共產(chǎn)主義的必然性，同時也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進。共產(chǎn)主義的必然性：
《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級剝削勞動者，必將被無產(chǎn)階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源 ； 占全國人口i％的人擁有全國財富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團的各種犯罪行，對社會立法和政治進步起了很好的推動作用。
美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質是沒有改變的，它的發(fā)展總會受到約束，2007年美國的次貸危機進而引發(fā)全球金融危機，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導致的經(jīng)濟危機，資本主義制度進行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關系沒有發(fā)生質的變化，新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴大消費。然而，勞動創(chuàng)造價值，只有實體經(jīng)濟的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產(chǎn)過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟結構的不平衡。
由此看來，當代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機得到暫時的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴重的危機。事實證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級代替。
馬克思主義實事求是：
《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個以馬克思列寧主義為指導思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，使中國革命遭受了嚴重挫折，幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，這種經(jīng)濟制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點決定了我國目前的經(jīng)濟制度，這就是創(chuàng)造性應用馬克思主義。馬克思主義與時俱進：
社會在發(fā)展，理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內容也要與時俱進，必須根據(jù)新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待 《宣言》我們應該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗需要總結，有些新的問題需要探索。舉個例子，關于無產(chǎn)階級奪取政權的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！卑屠韫缡∫院?，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產(chǎn)階級奪取政權有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達到自己的目標”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應當是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認為舊式的起義已經(jīng)過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式。”當然，這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產(chǎn)階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內活動為前提?！笨梢?，關于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關論述，不應當作教條主義理解。
開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn)，中華民族的偉大復興也一定能夠實現(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。
李玉萌 工程管理
201030220370