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文化尋根論文篇一
摘要：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，中國作為茶文化的發(fā)源地，距今已有幾千年的歷史。
春秋、西漢、三國、魏晉南北朝、隋代等都有不少對飲茶的記載。
至唐，唐統(tǒng)治者統(tǒng)一了南北，社會安定，經濟繁榮，飲茶就成了舉國上下必不可少的一種風尚。
所謂飲茶必有器，陶瓷茶器的發(fā)展演變經歷了漫長曲折的過程，陶瓷茶器象征著我國博大精深的茶文化內涵，更象征著我們的民族文化。
關鍵詞：唐代;茶文化;陶瓷茶器
一、唐代茶文化
唐代是我國封建社會中輝煌的時代：國力強盛，社會安定，經濟發(fā)達，文化繁榮。
繁榮安定的社會為茶事的興盛創(chuàng)造了有利的條件。
《封氏聞見記》說：“城市多開店鋪煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。
”這證明唐代都市多有茶肆，可見唐代飲茶的興盛之況。
唐代飲茶興盛與茶圣陸羽的《茶經》也是密不可分的。
《茶經》是世界上第一部論茶的專著，體現(xiàn)了陸羽的茶學理論體系。
陸羽在《茶經》中“一之源”、“二之具”、“三之造”、“四之器”、“五之煮”、“六之飲”“七之事”、“八之出”，系統(tǒng)而詳細地介紹了茶的起源、茶葉的采摘工具、制茶、煮茶的用具和方法、飲茶的方法以及茶事的歷史記載、茶葉的產區(qū)。
“四之器”中的“二十四茶具”是舉行茶道的必備之物，只有在某些特定的環(huán)境中，才可以省略其中某一部分;其中“五之煮”中“其水用山水上，江水中，井水下。
”并對這三種水進行了較詳細的說明;“六之飲”中“膏薪厄炭非火也，一飛湍雍潦非水也”;可見唐人飲茶對用具用水用火頗為講究。
使用上品茶，如煎時用水用火不當，則茶味大減，為茶道所不取。
可見陸羽對飲茶活動的熱忠，見解詳細而生動。
《茶經》亦對唐代茶業(yè)的發(fā)展起了不可磨滅的積極的推動作用。
唐代文人熱愛飲茶，從茶詩中，我們可以了解當時的文人的飲茶盛況和他們寄托在茶事上的情感。
白居易的《謝李六郎中寄新蜀茶》詩中吟到：“湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪曲塵。
文化尋根論文篇二
摘要：本文嘗試用性別分析的工具，從文化的視角把身處社會結構和利益格局巨大變遷中的弱勢群體女性作為研究對象。
指出就業(yè)中存在性別不平等狀況，揭露了性別不平等背后的制度性和結構性因素，分析了社會制度和結構中造成和影響性別不平等的文化機制，認為經濟轉軌時期社會文化的墮距是女性就業(yè)性別歧視的根源，提出構建先進的性別文化對解決性別歧視具有重要意義。
關鍵詞：就業(yè)性別歧視;文化機制;先進性別文化
分析婦女就業(yè)中的性別歧視，首先必須明確性別歧視的基本內涵和界定。
這是關于性別歧視的權威定義，它高度概括地闡明了性別歧視的基本含義。
就業(yè)性別歧視問題在世界上各個國家都存在，我國也不例外。
20世紀80年代以來改革開放，這場深入到制度與結構層面的社會變革對中國女性的就業(yè)狀況形成了巨大的沖擊。
由于企業(yè)擁有用工自主權、女性“性別虧損”、社會文化的傳統(tǒng)性別觀念以及法律法規(guī)的不完善等原因，就業(yè)過程中女性遭受性別歧視現(xiàn)象屢見不鮮，導致女性就業(yè)存在以下主要問題：女性就業(yè)難;女性就業(yè)質量差;從總量上講，女性失業(yè)人數比重較大;再就業(yè)困難;女性勞動權益問題凸顯。
本文從文化的視角對就業(yè)過程中的性別歧視問題做出分析和探討，希望對于這一問題的研究能提供借鑒，對于消除就業(yè)性別歧視能起到促進作用。
二、一個文化的分析視角
(一)性別分工的社會文化運行機制
社會性別理論認為，女人能力低于或劣于男人不是先天原因，而是后天環(huán)境造成的。
女人與男人的差距是社會習俗束縛的結果，是社會文化強加的。
20世紀五六十年代，法國女權主義作家波伏娃提出了“女人是被塑造的”觀點，論證了男女性別的分工和差異是由社會文化建構的，是在男性優(yōu)位的社會建構過程中逐步形成的。
20世紀六七十年代，的“性認知障礙”的研究成果，從根本上推翻了長期以來占主流地位的性別生物決定論的假說，為性別是社會文化建構的觀點提供了堅實的科學依據。
按中國男主外女主內的傳統(tǒng)，女性承擔大部分家務勞動，女性實際勞動時間(職業(yè)勞動+家務勞動)高于男性，閑暇時間少于男性。
這樣的生活運行模式不僅使女性難以有更多的時間不斷充實和提高自身素質，亦使她們對職業(yè)的投入不足和自我期許降低。
這種性別的社會角色削弱了女性在就業(yè)競爭中的能力。
那么，這種傳統(tǒng)的性別分工機制如何運行呢?當體力成為生產力中最活躍的因素時，男性在物質生產領域獨占鰲頭，經濟上的支配地位使父權制成為統(tǒng)治社會的主要制度，男性占據主導地位、女性淪為男性的附屬品。
漢代即有民諺云：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”。[3]
在靠天和人力吃飯的農業(yè)社會中，男性在社會生活的各個方面占據主導地位，他們被看作是社會或家庭的棟梁，女性被認為只能生兒育女、操持家務。
重男輕女思想由此而生，父權制成為社會的主要制度。
父權制強調男性與生俱來就具有支配性和獨立性，富有攻擊性，而女性則與生俱來就是溫柔的、順從的、情感依賴的。
這種傳統(tǒng)的性別分工制度規(guī)定公共領域只能由男性管理，女性只是男性的附庸和擺設，該制度在儒家文化中表現(xiàn)最為嚴格，男尊女卑是我國傳統(tǒng)性別文化的核心觀念。
《詩經》所記載的民歌中，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。
[4]即男女從降生之時，便有床(貴)與地(賤)之分，璋與瓦之別。
男孩一降生，其角色就被定位于養(yǎng)家糊口、擁有決定權、處于支配地位、獲取較高的社會地位和名譽聲望，女孩被定位于關懷和照顧老人孩子、以家庭為重心、處于輔佐和服從地位的角色。
這一分工制度造就了男性對權勢、聲望和財富的崇拜，也造就了女性與公共領域的隔絕，機械延續(xù)著女兒、妻子、母親的家庭角色。
這一方面使男性擁有更多的權力、財富和更高的地位，另一方面女性只能從男性手中獲取權力、財富和地位，形成/男主女從/男尊女卑的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬的角色，[1]這種性別分工制度使現(xiàn)代的核心家庭“以父母地位不對稱”為特征，即男性在家庭中占主導地位，而女性的勞動價值不受重視。
在男孩和女孩形成身份的過程中，逐步對父母的角色有了區(qū)分。
兒童在有關男性和女性概念的發(fā)展形成過程中，不斷修正自己的行為、思維、情感以及期望，以求同他所觀察到的性別范型相吻合，努力使自己成為十足的男子漢或溫柔女性，最終成為具有典型性別特征的個體。
此過程通過不斷復制被歷朝歷代制度化，經由三千年的史內化為人的自覺行動，成為“吃人的禮教”，在人們的意識深層形成厚重的文化積淀。
生產力的發(fā)展，尤其是蒸汽、電力和核能為動力的機器代替了人力(手工)勞動工具，傳統(tǒng)性別分工制度受到強烈的挑戰(zhàn)和沖擊，女性在公共生產領域大顯身手，經濟地位開始上升，社會地位大大提高，男性也逐漸分擔家務和照顧孩子，傳統(tǒng)性別分工制度向性別平等制度轉變，正如奧格本(-burn)認為，這種轉變作為一種文化現(xiàn)象是在打破舊均衡狀態(tài)后做出調節(jié)，尋求新的均衡過程。
文化失調理論認為，現(xiàn)代的許多社會問題都是由于我們的思想觀念不能與社會發(fā)展相適應引起的，性別歧視問題也不例外，所以三千年的文化積淀使女性以持家為主、男性以養(yǎng)家為主的男外女內男耕女織格局并未根本改變。
在父權制文化中家庭內部的性別分工始終是男主外女主內。
世代相傳的性別角色強調男性在公共領域和女性在私人領域的責任，社會化過程使人們相信男性適合在外闖天下而婦女更適合呆在家里相夫教子。
文化形成了男人是養(yǎng)家人，女人是持家人的刻板印象。
在現(xiàn)實生活中，社會性別的生理差別經由性別文化和制度化力量的作用，通過一系列行為規(guī)范的制約，最終被凝固為性別角色。
在農村依然表現(xiàn)為女性結婚后要從夫居，不能贍養(yǎng)自己的父母和繼承自家的財產。
孩子只能冠夫姓，男孩繼承家庭財產、延續(xù)香火，生了男孩說是“生了個讀書的”，而生了女孩說是“陪錢貨”。
民間流行的說法就是：“生個男子滿堂紅，添個女孩年年窮”。[7]
這種性別分工制度要求男女扮演的不同角色強化了男性的支配地位，同時，性別社會化的機制還在不斷加強女性的家庭角色，弱化其在公共領域中的社會角色。
如果一名女性在事業(yè)上相當成功，而家庭生活卻出現(xiàn)了問題的話，那么她仍然被視為一名失敗者，因為她沒有在人們普遍認為的女性生活中最為重要的方面取得成功。
轉型時期我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相互交織，兩性平等的立法與事實上的不平等同時存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的性別分工機制彼此纏繞，這對男女的角色、責任、資源分配、權力分配、社會評價帶來了巨大的影響，形成了因果相連的性別運作模式。
導致女性不僅在就業(yè)中處處遭受歧視，而且大多從事與性別有關的延伸性工作，其職業(yè)往往與幼兒園老師、護士、保姆、服務員等相聯(lián)系，女性就業(yè)增長最多的是在“照顧性”服務業(yè)，而男性在高收入、高科技、高地位的職業(yè)領域中占據統(tǒng)治地位。
統(tǒng)計顯示，在全國各級各類機構負責人的性別構成中，男性高達85.4%，女性僅占14.6%(1995年全國1%人口抽樣調查資料)。
一份很有影響的報紙刊登的招聘廣告中，所公布15個崗位中有12個崗位指明只要男性，而這些崗位清一色是管理決策部門的職務，如星級賓館總經理、外貿公司總經理、財務總監(jiān)、資產管理部長等。
這種在招聘時把女性排斥在管理決策階層之外的現(xiàn)象，證明了工作場所男性優(yōu)勢和性別不平等的普遍存在，性別歧視并沒有隨著知識經濟時代的到來而銷聲匿跡。
長期以來，傳統(tǒng)的性別分工機制將女性的職業(yè)或能力固定化，在人們的潛意識中或多或少地存在傳統(tǒng)的角色定型，認為女性的主要責任在于家庭，“男主外女主內”的思想成為整個社會的共識，進而造成家庭甚至女性自己對自己的束縛。
“男人以社會為主，女人以家庭為主”的性別角色規(guī)范規(guī)定了男女主要活動的兩個不同領域，女性對家庭負責，其主要責任是相夫教子，做賢妻良母，男性的主要責任體現(xiàn)在社會中，有一份體面的職業(yè)，為家庭帶來經濟收入和社會尊敬。
女大學生盡管受教育程度高，仍無法擺脫這種長期形成的價值觀，甚至一些有才華的女孩在“我不能”的陰影中放棄開發(fā)自身潛能的努力，許多女大學生在潛意識中認同“女性不如男性”的觀點，對于工作，也就缺少男生的那份豪情壯志和事業(yè)心。
與此相對應，社會女性所應從事的職業(yè)也形成了一種刻板印象，認為女性只能從事幼兒園阿姨、服務員等行業(yè)。
職業(yè)的不同導致社會對男女評價的不同，認為男人天生比女性能力強，比女性聰明，適合干大事業(yè)。
因此許多企業(yè)在招聘時以崗位不適合女性為由拒絕女大學生正是這種刻板印象一定程度上的反映。
性別刻板印象把性別角色定型化，使它在壓制女性的潛能上發(fā)揮了很大作用，從而為性別歧視提供合法化依據。
女性長期不從事那些被男性壟斷的職業(yè)反過來又強化了女性的刻板印象，形成了惡性循環(huán)。
(二)性別歧視的內化：女性對傳統(tǒng)性別角色的認同
中國傳統(tǒng)的性別角色觀念把理性的、勇猛的、主外的、獨立的、擅長抽象分析的等歸為男性特征，而把感情的、溫柔的、主內的、依賴的、缺乏抽象思維能力的等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過社會化過程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質、角色、地位，導致了性別角色的差異。
從表層看，這一過程是通過女性認同傳統(tǒng)性別角色的社會化過程實現(xiàn)的，女性認可了性別角色差異，并默認了性別歧視。
但是，從深層看，社會化過程實現(xiàn)的前提是性別角色差異，性別角色差異的一個基本內涵是男人更適合社會就業(yè)，這一內涵通過社會化過程最終導致了男性優(yōu)于女性的意識形態(tài)合理化，并通過家庭、學校、社會的文化傳遞將這種社會文化價值觀凝結為一種社會的潛意識，深深地扎根于社會的文化心理結構中，這使女性對性別角色的認同遭遇了比社會化更強大的機制。
社會文化觀念中的性別歧視機制，這一機制依靠社會化過程加深了女性對傳統(tǒng)性別的角色認同。
性別歧視的社會機制一旦形成便具有相對獨立性，它潛在地規(guī)定著人們的行為方式，并做出價值評判。
功能主義者就曾認為，男人天生就適合“工具性角色”，通過外出工作滿足家庭的經濟需要;而婦女天生就最適合“表意性角色”，就是要待在家里并做一些家務勞動，滿足家庭內感情上的需要。
這種觀點認為傳統(tǒng)男女之間明確的勞動分工的確是一種非常有效的社會安排。
隨著社會進步和婦女社會地位提高，該理論已經遭到女性主義者的激烈批判，但由于這種傳統(tǒng)性別分工的觀念已經深深地植根于人們的意識中并被制度化，所以，它至今仍大有市場。
舉例來說，即使在一些發(fā)達國家，在兩性平等水平比較高的學術領域，男人們仍期望女性離開科研崗位在家生兒育女，承擔主要家務的表現(xiàn)依然十分突出。
女性由于對傳統(tǒng)性別角色的認同受“女不如男”的觀念的影響，加上這種影響所導致的不真實結果，讓女性在了解男女有別時，也默默接受著“一性別優(yōu)于另一性別”的歧視認識。
第二期廣東婦女社會地位抽樣調查結果顯示，同意“男人以社會為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達61.3%，有24.9%的女性認為/如果配偶的收入足夠高，或者家里有大量錢財，自己愿意回歸家庭做全職太太。
甚至女大學生或研究生作為女性中的一個小群體，盡管受過高等教育，但由于本身有著/女孩所特有的各種心理、體力、思維方式的特點，也難免遭受世俗的偏見與歧視。
時至今日，婦女就業(yè)已極為普遍，婦女的獨立已被社會所公認，但心理上的依附性仍然存在。
社會文化的這種規(guī)范性，在婦女的職業(yè)活動中表現(xiàn)出重視家庭勝于重視職業(yè)工作。
社會普遍存在著女性應當為家庭和丈夫犧牲自己利益的期望。
當家庭活動與職業(yè)活動發(fā)生沖突時，婦女往往是放棄職業(yè)活動，或者不得不盡量多做一點家務，使工作保持在中等水平。
所以，在選擇職業(yè)時，婦女更多的是考慮工作輕松，而較少考慮職業(yè)成就。
婦女對自己收入的考慮，更多的是強調作為家庭收入的補充，而不是家庭收入的重要來源。
因而婦女不愿花更大的代價取得更多的收入。
婦女的這種選擇模式不僅和企業(yè)的職工行業(yè)規(guī)范發(fā)生錯位，而且在婦女的職業(yè)活動中也會發(fā)生偏差，難以實現(xiàn)婦女的職業(yè)成就。
社會文化對婦女的職業(yè)成就要求極少，如果婦女為了職業(yè)成就而忘我工作，她不僅難得到別人的理解，而且可能成為家庭沖突的根源之一。
在“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”等男尊女卑觀念的影響下，一些有才能的女性不敢或不愿意從事領導工作，更畏懼“女強人”的稱謂。
三、解決女性就業(yè)性別歧視的對策糾治
傳統(tǒng)的性別文化規(guī)定了傳統(tǒng)的男女性別角色，傳統(tǒng)的男性角色與獲取成功的社會角色的要求是一致的，而傳統(tǒng)的女性角色卻與成功的社會角色的要求相差太遠。
盡管社會已賦予女性新的社會角色，但女性仍然擺脫不了傳統(tǒng)性別文化的束縛，社會對女性的角色期待和評價仍然以傳統(tǒng)的性別分工要求為標準。
女性要取得事業(yè)的成功，不得不付出比男人多得多的努力，不得不接受雙重角色規(guī)范的要求。
構成我國人口近一半的婦女，理應享有平等的就業(yè)權，有權利與男性共同參與社會競爭和分享社會進步成果，但從上文分析中我們可以感覺就業(yè)中的性別歧視象空氣一樣彌漫在每個人的周圍。
因此，摒棄傳統(tǒng)的性別文化糟粕，建構先進的性別文化是實現(xiàn)男女平等的必由之路。
(一)構建先進性別文化，為女性就業(yè)創(chuàng)造寬松的社會環(huán)境
要消除就業(yè)領域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念，建立以人為中心，以兩性全面、和諧發(fā)展為目標的先進性別文化，這是實現(xiàn)男女平等就業(yè)的根本。
先進的性別文化以承認婦女的社會主體地位、承認男女具有同等的人格和尊嚴為基礎，以立足現(xiàn)代，推進性別關系的和諧，推進男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標，以權利的個性化、選擇的多樣化和向弱勢群體的傾斜為原則，并具有批判性、超前性和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為大眾所接受的特點[9]當代性別文化的核心理念是男性文化和女性文化的共同發(fā)展。
它不局限于單獨的女性解放與發(fā)展，而是立足在整個人類文化之中發(fā)展性別文化;它不致力于男女之間的對立和斗爭，而是尋求在兩性平等的基礎上確立女性的獨立自主地位，促進兩性在人類進步、社會發(fā)展中平等受益、共同進步。
當今性別文化概念的提出和對這一問題的研究，一方面在于從以女性為主體的意義上認識女性自身和人類文化的發(fā)展，另一方面又是針對人類文化發(fā)展進程中兩性文化的不平等狀態(tài)而言的，其中關鍵的問題是在全社會倡導男女平等、尊重婦女的進步觀念，倡導男女共同參與社會勞動共同分擔家庭責任，改變傳統(tǒng)的性別分工定勢，讓男人介入妻子分娩過程的照料和喂養(yǎng)孩子、照管孩子的工作，改變把生育和護理孩子僅僅看作是女性責任的觀念。
使人們包括婦女自己提高對女性社會價值的認識，促進男女兩性健康和諧地共同發(fā)展，為女性就業(yè)提供寬松的社會環(huán)境。
瑞典的經驗很值得我國借鑒，瑞典的家庭受到一系列涉及面很廣的公共政策，如，勞動力市場和稅務政策，以及其他同家庭有直接關系的，諸如托兒所、育嬰假期、子女生活費補貼標準等政策的影響。
這些政策使得瑞典婦女就業(yè)率猛增，到1986年為止，25-54歲的瑞典婦女中，有89.8%的人都進入了勞動力市場，家庭育兒假保險也許是瑞典有關鼓勵婦女參與勞動力市場的所有政策中最引人注目的一項。
(二)倡導男女氣質的多樣化和雙性化
男性氣質與女性氣質是農業(yè)社會的劃分，米德在《三個原始部落的性與氣質》一書中得出這樣的結論：社會文化一旦形成了相對穩(wěn)定的男女性格模式，這一模式就立刻使男女行為相互制約。
例如，如果文化要求男性具有支配性、自信和攻擊性，男性則要求女性具有服從性;當他遇到與自己一樣的婦女時，便對自己的男性角色產生了懷疑，這就是為什么與男性規(guī)范最為一致的男人，對具有男性氣質的人最為仇視的原因。
就能力而言也是如此，如果社會將某種才能分配給男人，強化了男人的社會責任感，于是，男人自然而然變得強大起來;對于女性來說，她們也默認并且接受這一形式的存在。
轉型時期我國社會文化環(huán)境普遍強調男主外女主內，男強女弱，男性氣質是剛強、成就取向和完成任務相關的行動取向，女性氣質是溫柔、關心他人和建立關系相關的親和取向。
這種有關性別氣質兩性對立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和信念經過三千年的華夏文明史積淀下來流傳至今。
雖然傳統(tǒng)的性別意識已經在整個人類意識中根深蒂固了，但我們身處21世紀，整個社會觀念都在進步，時代呼喚一種平等的性別觀念。
事實上，美國心理學家貝姆有研究表明現(xiàn)代社會至少有四種氣質：男女雙性化氣質、女性氣質、男性氣質、中性氣質。
沒有任何一個男性或者女性的性別特質是單一的，每一個個體的身上都同時具有男女兩性的性別特質，人天生就不屬于某一單一的性別氣質，而且從現(xiàn)實生活當中來看，事業(yè)成功的女性往往是屬于雙性化性別特質的女性，既具有男性的剛強自信、勇敢、雄心勃勃的一面，又具有女性溫柔、細膩、善解人意的一面，這種性別特質往往能夠做出跨性別行為，對社會有更強的適應性。
所以我們不要從傳統(tǒng)的性別意識去規(guī)范男人和女人，要倡導男女氣質多樣化和雙性化的觀念。
事實上，改變社會傳統(tǒng)的性別意識正在逐漸成為現(xiàn)實。
舉例說，過去小孩取名字包含更多的性別的特點，如給男孩子取的名字有：剛、強、壯等，給女孩子取名字比如花、草、潔、靜等等，現(xiàn)在越來越多的孩子是中性的名字，這說明社會的性別角色觀念在調整和改變。
同時，男孩子可以玩布娃娃，女孩子也可以玩槍和炮。
正因為現(xiàn)實氣質的多樣化，而不僅僅是男性氣質和女性氣質兩種，所以需要包容和多樣性。
要想徹底攻破男強女弱、男主外女主內以及女性應當從屬于男性的兩性關系的價值觀念和意識形態(tài)，女性要加強自身素質和能力的培養(yǎng)，努力提高自身的業(yè)務素質和心理素質;要強化競爭意識、市場意識和主動就業(yè)意識，努力把自己培養(yǎng)成視野開闊、有創(chuàng)造力、既堅強勇敢又溫柔體貼的人才。
只有這樣，兩性才能不斷適應新形勢，提高就業(yè)的競爭能力，依靠自己的力量走出一片可持續(xù)發(fā)展的新天地。
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文化尋根論文篇三
簾卷西風時，哪堪凜冽？無語低詢，只道秋意無限。
我抬頭，猛然，遠處玻璃墻反射的光之萬箭刺破了我的視神經。沒有茅店，沒有荒樹，支離破碎的天空，夜晚找不到螢火蟲……詩韻失去了滋養(yǎng)它的土壤，城市的燈紅酒綠，繁管急弦喑啞了它的聲音，它沉默了。
也許，冰心、巴金的去世已割斷了五四運動給我們最后的血脈，于是，捧讀張愛玲的小說，竟有莫名的韻味涌上心頭。買那些經典的章回小說，線裝書的沉香，綺麗了她的眼角眉梢，勾勒出她的冷艷之筆，每一個回廊都蘊藏著一個故事，每一個角落都彌漫著哀傷。哀傷，胡琴的調子，不是低低的傾訴，而是冷靜的表白，讀來沒有眼淚，但覺得無邊無際的悲傷流言似的蔓延，無可救藥。
然而蔓延到了當下呢？韓寒、郭敬明的“新概念”大行其道，莫言、賈平凹少見其蹤，那些所謂名流學者一頓飯時間便能勾勒出一篇長篇小說的框架，文字成了把玩于手中博人眼球的珠玉，像是安插了重金屬的民樂，說不上是純粹的`搭配還是簡單的調和。
意象已逝，環(huán)佩聲遙。
當有人質問我們皓首窮經到底為何時，那么牛虻，有誰來做？
秋的蕭瑟隱退在夏的聒噪中，冬后有春。我知道，那是希望，我正在追尋。而它，或許正在月牙泉底、鳴沙山上，默默注視著滄海桑田。
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文化尋根論文篇四
英國茶文化在歷史的發(fā)展中積淀著深厚底蘊，形成了獨具特色的英國茶文化。
遠隔千山萬水的兩個國家孕育出了各有千秋的茶文化，本文擬從物質、精神、語言三個層面出發(fā)，針對中英茶文化的內涵進行梳理，力圖為中英兩國茶文化交流工作提供參考。
文化尋根論文篇五
茶為國飲，發(fā)乎神農，聞于魯周公，興于唐，盛于宋，明清時遍及中華。
茶成為一種文化并記于史冊傳與后世，是與歷代文人墨客分不開的。
茶書據《華陽國志》記載，周武王伐紂后，巴蜀諸小國以茶為貢品。
但作為世界上第一部關于茶的專著應是唐代陸羽的《茶經》，書中記述了茶的歷史、栽培、采制以及煮茶、用水、品飲等內容。
之后，茶的專著中較著名的有：唐代張又新《煎茶水記》、蘇庭《十六湯品》，宋朝蔡君謨《茶錄》、趙佶《大觀茶論》、熊蕃《宣和北苑貢錄》、趙汝礪《北苑茶錄》、黃儒《品茶要錄》，明朝錢椿年《制茶新譜》、田藝衡《煮泉小品》、許次紓《茶疏》、屠隆《茶箋》。
清以后的茶書就不計其數了。
茶聯(lián)茶聯(lián)常懸于茶室或茶店，著力宣揚茶功茶效，以廣招徠。
如：“松濤烹雪醒詩夢，竹院浮煙蕩俗塵?！薄叭愫媒庀嗳缈?，火侯閑評東坡詩。”“香分花上露，水汲石中泉?！薄巴邏厮醒蹇停胂泸v遣睡魔?！薄凹央葻o肉亦可，稚淡離我難成。”等等。
茶詩自古詩家多茶客。
唐詩人姚合曾不惜以詩乞茶：“不將錢買將詩乞，借問山翁有幾人?”東坡居士則將新茶喻為美女，吟出了“從來佳茗似佳人”的千古絕響;到了元代詩人劉秉忠筆下，更是一語道破詩家愛茶的真諦：“鐵色皺皮帶老霜，含英咀美入詩腸?！焙靡粋€“含英咀美入詩腸”，難怪代代詩人對茶情有獨鐘。
茶畫1972年，湖南長沙馬王堆出土的西漢墓葬中，有一幅敬茶仕女帛畫，反映了漢代皇室貴族已有茶飲，足見茶韻融入畫意由來已遠。
我國歷來都有茶畫名作，如唐代的《調琴啜茗圖卷》;宋代錢選的《盧仝烹茶圖》，劉松年的《斗茶圖》;明代唐伯虎的《事茗圖》，沈周的《醉茗圖》、《虎丘對茶坐圖》;清代薛懷的《山窗清洪圖》，都形象地記錄了茶事史料，可以說筆筆滲茶墨之情，幅幅香溢詩畫之中。
茶令茶令和酒令是我國傳統(tǒng)飲食文化的組成部分。
唐代書法家顏真卿與茶友陸士修、張薦等，就曾將茶令組成了為人傳誦的《五言月夜啜茶聯(lián)句》：“泛花邀坐客，代飲引情言(陸)。
醒酒宜華席，留僧想獨園(張)。
不須攀月桂，何假樹庭萱(李)。
御史秋風勁，尚書北斗尊(崔)。
流華凈肌骨，疏渝滌心原(顏)。
不似春醪醉，何辭綠菽繁(僧)。
素瓷傳靜夜，芳氣滿閑軒(陸)?！边@一茶令堪稱茶文化的佳品。
近年臺灣還流傳一種新的茶令“返返拳”，可知茶令至今不衰。
茶肴茶肴，是指加進茶葉一同制作的肴饌。
茶肴之多，豈止是“五香茶葉蛋”。
試看今日廣東的“茶香雞”(用烏龍茶)，浙江的“龍井魚片”、“龍井蝦仁”，南京的“香炸云霧”，安徽的“云霧肉”、“毛峰熏鰣魚”，江西的“云霧石雞”，四川的“樟茶鴨”，河北承德的“茶燒豬肉”，香港的“武夷茶皇鴿”等等。
茶謎茶謎，是茶農、茶商和飲茶愛好者在尋常生活中生動形象的升華，也是中國茶文化的延伸。
最早的茶謎很可能是古代謎家擷取唐代詩人張九齡《感遇》中的“草木有本心”詩句配制的“茶”字謎。
在現(xiàn)代，借助燈謎來弘揚祖國茶文化，更為人們喜聞樂猜。
如“山中無老虎”(猜茶名“猴魁”);“嫩香值千金”(猜茶名“莫干黃芽”);“人間草木知多少”(猜茶具“茶幾”)等等，這不僅豐富了茶謎的內容，而且也為茶文化增添了聲色。
茶禮“客來敬茶”是我國人民好客的傳統(tǒng)與禮俗。
以茶代禮古已有之，至今不少地方頗有情趣。
蘇南一帶過年，有用兩顆金橘泡“元寶茶”敬客的習俗，象征吉祥如意;贛北修水一帶，有用芝麻、黃豆、生姜、桂花、爆米等為佐料泡“果茶”敬客之俗，若茶中佐料品種越多，表示對客越尊敬。
文化尋根論文篇六
國外關于文化遺產“周邊環(huán)境”的保護研究，從18世紀末開始逐漸受到重視，在20世紀實現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結合本國的政治、經濟、歷史文化的獨特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。近年來，隨著我國對世界遺產相關理念理解的不斷深入，對遺產地周邊環(huán)境的保護，特別是有關本體資源的保護與利用問題的處理有了一定的認識。世界文化遺產周邊環(huán)境是遺產價值不可分割的重要組成部分，是遺產存在的基礎、背景和條件。保護好世界文化遺產的周邊環(huán)境，不僅有利于保持文化遺產的真實性和完整性，促進文化遺產的可持續(xù)發(fā)展，還能帶動當地旅游經濟的發(fā)展。
世界遺產是在人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的寶貴的物質財富和精神財富，具有突出的普遍價值。自《保護世界文化與自然遺產公約》誕生以來，世界各國積極保護本國的文化與自然遺產，使世界遺產保護成為一項全球性的事業(yè)，遺產保護理論也日臻完善。目前，包括中國在內的國際社會越來越重視對遺產地周邊環(huán)境的保護。本文以世界文化遺產周邊環(huán)境保護的理論為指導，結合我國的實踐工作，詳細論述保護好世界文化遺產周邊環(huán)境的重要意義。
一、世界文化遺產周邊環(huán)境保護的有關論述。
按照《世界遺產公約》的有關規(guī)定，遺產地的保護與管理需要在空間上進行一個圈層結構的劃分，一般劃分為三個區(qū)，即遺產核心區(qū)、遺產保護區(qū)、遺產緩沖區(qū)。世界文化遺產的周邊環(huán)境，可以分為兩個層次：一是指遺產建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴展的，也是遺產本身重要性和獨特性的組成部分。二是指文化遺產與自然環(huán)境之間的相互作用，過去或現(xiàn)在的社會和精神活動、習俗、傳統(tǒng)知識、用途或活動，以及其他無形的文化遺產形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當下的、動態(tài)的文化、社會、經濟和經濟背景。也有學者將遺產地周邊環(huán)境歸納為兩個方面：一是空間指向，主要是指遺產地的保護范圍及建設控制地帶;二是內容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產價值的各種物質和非物質的要素資源，如土地、水、植被、礦產以及當地的民風民俗等。這兩種提法并無本質性區(qū)別。
關于世界文化遺產與周邊環(huán)境的關系，在unesco相關的建議和《世界遺產公約》、《保護非物質文化遺產公約》中早已有共識：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實性的一部分，需要通過建立緩沖區(qū)來加以保護。20xx年10月，icomos第15次大會發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認識，從對文物本體的保護轉向對文物及其周邊環(huán)境的共同保護，反映出對歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認周邊環(huán)境對古跡遺址重要性和獨特性的貢獻，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過規(guī)劃手段和實踐來保護和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對周邊環(huán)境產生影響的改變，要與當地和國際社會進行跨學科領域的合作，增強保護和管理周邊環(huán)境的意識。
二、世界文化遺產周邊環(huán)境保護的中國實踐。
國外關于文化遺產“周邊環(huán)境”的保護研究，從18世紀末開始逐漸受到重視，在20世紀實現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結合本國的政治、經濟、歷史文化的獨特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國的文化遺產保護重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國將文化遺產個體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調性，在整體一致的基礎上，鼓勵內部功能的更新與再利用。
近年來，隨著我國對世界遺產相關理念理解的不斷深入，對遺產地周邊環(huán)境的保護，特別是其中涉及本體資源的保護與利用問題的處理有了一定的認識，并取得了一定的成效。如為了加強西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國家計委于20xx年7月正式批準建設秦始皇陵遺址公園。20xx年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護條例》，明確指出：秦始皇陵保護區(qū)域分為保護范圍和建設控制地帶。保護范圍是指對秦始皇陵保護對象及周圍一定范圍實施重點保護的區(qū)域，建設控制地帶是指在秦始皇陵的保護范圍外，為保護秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風貌，對建設項目加以限制的區(qū)域。實現(xiàn)徹底“保護陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對保護秦始皇陵整體風貌和歷史格局的充分認識。
再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長安(今陜西西安)為起點，經關中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結地中海各國的陸上通道。陜西絲綢之路7個世界文化遺產點有漢長安城未央官遺址、張騫墓、唐長安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設計秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產生活也要安排好”的理念進行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護項目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。
總體來看，我國對世界文化遺產周邊環(huán)境保護的具體實踐大致分為三個層次：第一，保護和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調的整體風貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內，通過環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風貌的整體歷史文化環(huán)境。
作為世界遺產大國同時又是發(fā)展中大國，中國面臨著遺產保護負擔巨大而經濟能力有限的矛盾。由于世界遺產地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉化，在市場經濟條件下，不可避免的會發(fā)生一些建設性破壞和旅游性破壞的問題與事件。究其原因，還是對世界遺產周邊環(huán)境保護缺乏全面深刻的認識、外部經濟的制約、產權設置重疊、缺乏有效的環(huán)境質量管理等各方面原因所致。近年來，國家文物局、國家住建部及各遺產所在地政府，借鑒遺產保護先進國家的經驗教訓，已采取一定的行政和法律手段來加強世界遺產的保護。對于各級政府而言，在對這類具有特殊價值和作用的世界文化遺產進行開發(fā)利用時，要充分認識到周邊環(huán)境保護的重要意義。
三、世界文化遺產周邊環(huán)境保護的意義。
世界遺產周邊環(huán)境是遺產價值不可分割的重要組成部分，是遺產存在的基礎、背景和條件。為此，各遺產締約國在承擔起保護、保存、有效展示本國領土內的文化遺產和自然遺產并將它傳給后代的同時，也必須同時承擔起有效保護遺產地周邊環(huán)境的重任，使遺產及其周邊環(huán)境真實完整地傳給后代。因此，保護好世界文化遺產的周邊環(huán)境具有重要意義。
(一)有利于保持世界文化遺產的真實性和完整性。
真實性和完整性是衡量遺產價值的標尺，也是保護世界文化遺產的關鍵。遺產地周邊環(huán)境的有效保護、合理開發(fā)、科學展示問題也同樣需要以“真實性和完整性”作為法律依據?！秾嵤┦澜邕z產公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實性和完整性是世界遺產非常重要的原則。完整性，意味著未經觸動的原始條件，最初主要用于評價自然遺產。而文化遺產同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問題，文化遺產作為一種特有景觀，也是經過很長時期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產地周邊的各種物質與非物質資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產的內涵與價值。對于任何一個遺產地的保護，都應當有意識地將真實性原則與完整性原則相結合，使遺產不僅要部分真實，而且要全部真實;不僅要總體真實，而且要細節(jié)真實;不僅要遺產本身真實，而且要遺產周邊環(huán)境和氛圍真實。
(二)有利于促進世界文化遺產的可持續(xù)發(fā)展。
何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會在為《我們共同的未來》報告中所提出了一個定義：“滿足當前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進行發(fā)展的能力”。在當代，對于世界遺產的保護利用必須強調“代際均等性”，即后代有權利享受與當代同樣的真實完整的遺產。因此，當代就有責任完好的把遺產保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會進步的前提之一”。歷史文化遺產資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產資源不可能孤立的存在于某個環(huán)境當中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關聯(lián)、互動，才能有機地融為一個整體，才能協(xié)調發(fā)展。遺產地周邊環(huán)境資源的保護、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產周邊環(huán)境資源的保護與開發(fā)實際上就是這些利益相關者相互博弈的過程，是資源的分配和利益的平衡過程。對世界遺產不分范圍的進行任意的開發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會換得一地、一時的經濟利益，但必定會把遺產的生態(tài)效益、綜合社會效益和長遠經濟利益犧牲掉。這種經濟利益至上、眼前利益至上的行為實際上是一種狹隘的短視行為。只有進行歷史文化遺產資源及其周邊環(huán)境的整體保護研究，才是促進歷史文化資源的保護和我國傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。
(三)有利于帶動當地旅游經濟的發(fā)展。
中國的世界遺產以其獨特的自然和文化景觀吸引力，成為當地優(yōu)秀旅游資源。自從1987年中國首批“世界遺產”問世以來，“遺產旅游”成為我國旅游新的熱點，世界遺產地越來越受到國內外游客的青睞。世界文化遺產因其自身悠久的歷史和厚重的內涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。
以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產，全長5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項目共涉及33個遺產點。其中，我國22個遺產點，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據不同城市的特點，有學者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點。絲綢之路蘊含著享譽世界的資源品位和厚重久遠的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動我國西北絲綢之路旅游區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認識絲綢之路文化遺產資源的特殊性和中國國情的前提下，堅持“保護第一”的原則，以旅游開發(fā)為手段，不僅能促進我國經濟和社會的發(fā)展，也能帶動我國的旅游業(yè)發(fā)展。
在科學不斷發(fā)展，社會經濟文化不斷進步的情況下，人類對其價值的認識是一個不斷發(fā)展的、永續(xù)的過程，世界文化遺產的保護也經歷了由對文物本體的保護到對文物及其周邊環(huán)境共同保護的認識歷程。世界文化遺產周邊環(huán)境的保護，不論是對世界文化遺產本身，還是對社會經濟的發(fā)展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產保護在規(guī)劃之初就應在國際視野下對遺產地價值進行深入研究，把握遺產地的文脈和地脈，重視對周邊環(huán)境的保護，以期達到一個良好的效果。
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文化尋根論文篇七
隨著時代的發(fā)展，人們不僅追求物質生活的豐富和舒適，還開始關注精神層面的滿足，其中“尋根”文化逐漸成為了一個熱門話題。作為一名擁有中華血統(tǒng)的留學生，我也從中深深體悟到了尋根文化的魅力以及對于我的影響。
一、“尋根”之旅
尋根文化是一種理念，是對于歷史文化的傳承、弘揚和發(fā)揚光大的一種追求。尋根的探索與回歸，是除家庭生活以外一種重要的內心滿足。因此，我決定在這個假期中，開始我的尋根之旅，尋找自己的根和家族的歷史。
通過問父母、祖父母等家庭成員，我得知了舅舅曾生活在一個與我并不熟悉的省份，同時，他也留下了許多具有特色的書法作品。于是我開始了我的探索之旅，去尋找這個省份和舅舅留下的書法作品。
二、追尋背后的歷史
當我來到舅舅曾生活過的地方時，我被這里的歷史和文化深深吸引。我去了當地的博物館、古跡、文化遺址和歷史街區(qū)，深入了解了這里的歷史沿革、文化傳承和風土人情。我發(fā)現(xiàn)每一個城市都有它獨有的文化內涵和獨特的美麗。同時，我也看到了我的舅舅留下的書法作品，瞬間被它們內在的力量所感染。從書法中，我看出來了舅舅深厚的文化底蘊和品質，同時，我也被這些作品所打動，學會了感悟書法背后的精神內涵。
三、重拾文化的自信
通過尋根文化的探索，我重新對中國傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解和感悟。我們這一代人熟練掌握外國文化，對于我國傳統(tǒng)文化卻一知半解。越來越多的人追崇西方文化，以為這是時尚和高端文化，忽略了我們傳統(tǒng)文化的價值和魅力。在尋根的過程中，我發(fā)現(xiàn)中國文化是可以與歐美文化相媲美的，在文化上的交流也同樣可以達到一樣的境地。我開始重新審視和思考中國傳統(tǒng)文化的意義，自信地走在文化的征程上。
四、“尋根”帶來的啟示
尋根文化讓我開始思考生活意義的問題。我們處于一個高速發(fā)展的時代，越來越少的人會花時間、花心思去尋找自己的根，而我們也正是缺少了這種文化深度和個人精神內涵。尋根文化給我的啟示是，讓我明白了人生的意義是隨著個人成長和生活經歷逐漸積淀并得以恰到好處的體現(xiàn)，才可以實現(xiàn)人生價值的升華。同時，也讓我看到了傳承、弘揚、發(fā)揚光大中華文化的責任和使命。
五、尋根文化的持續(xù)前行
尋根文化是開放與包容的文化，需要人們的共同努力，需要全社會對于文化的高度重視。我們需要推進中國文化產業(yè)的升級，加大對于中華傳統(tǒng)文化的保護和傳承力度，將文化這個重要問題融入到教育、文娛、旅游等方面。只有這樣，我們才能更好地發(fā)展民族文化，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
在這次的尋根之旅中，我收獲了很多，更明白了文化對于生活的重要性。只有保持文明對于自己的堅守，才能夠涵養(yǎng)時間的沉淀，成就時代的靈魂。我們有責任去體現(xiàn)歷史的厚重，緊扣時代的精髓，從中吸取內核，為下一個時代更好的自我展示。
文化尋根論文篇八
文化尋根活動是為了讓人們了解自己的根、懂得自己的文化，并從中汲取力量，走向更加豁達的人生。本文將從活動背景、體驗過程、感悟內容、實際意義和建議改進五個方面進行探討。
一、活動背景
文化尋根活動是近年來，為了提高人們文化認同感和文化自信心，加強人們對傳統(tǒng)文化的認識和傳承而開展的。這種活動通過觀察傳統(tǒng)文化、歷史文化、藝術文化等多種文化方面，讓大眾了解自己所處的地域文化特點，增強對本民族本地文化的自覺和“自我意識”的高度。
二、體驗過程
我曾經參加過一次文化尋根活動，主要是以尋找國家級非物質文化遺產為主題。這一次活動我認為特別精彩，因為引導我們去尋根的導師是一位富有經驗的考古學家教授，他領我們參觀了一些至今還保留著傳統(tǒng)人文風景的景點。我們參觀了博物館、紀念館和文化遺址等，深入了解了傳統(tǒng)文化和歷史文化的淵源，更重要的是在了解的基礎上，親身體驗了其中一部分文化遺產的精華之處，比如說制作陶器和面點，參與民樂演出等等。
三、感悟內容
在參加文化尋根活動之后，我感到我的思維方式和對事物的觀察角度發(fā)生了一些變化。文化尋根活動使我進一步了解傳統(tǒng)文化的獨特魅力，感受到傳統(tǒng)文化所具有的宏偉氣息和不凡內涵，同時也開拓了我的眼界，讓我不再局限于當下的生活和常規(guī)操作上。通過活動，我對中國文化、歷史等方面有了更加深刻的認識，更進一步地了解到了自己所深處的文化背景，就連自己的生活和工作中都洋溢著文化的氣息。
四、實際意義
文化尋根活動的實際意義在于，它不僅可以提高人們的文化認同感和自信心，因而可以引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的深度認識和傳承，而且可以加強人們對本地文化的理解和認知，增強了人們的心智觀念，使得他們在自己的工作和生活中更有優(yōu)異表現(xiàn)。還可以促進文化交流和親密感，拓展人們的眼界和關注角度，使他們形成一個文化相通、共同成長的社會共同體。
五、建議改進
在實施文化尋根活動的過程中，可以思考加強現(xiàn)代科技手段的運用，比如說可以在尋根后方便地反復了解文化、歷史的資料。此外在激發(fā)活動的專業(yè)性上更進一步深化，以便參與者有更加深刻的感悟和體驗。此外，對于希望參加此類活動的人們，需要加強宣傳和引導，以使得更多人有機會參加到文化尋根的行列中。
總結
文化尋根活動正是在讓人們認識到，混沌中的人文典故是深深根植于自己的文化意識中，而以積極的心態(tài)和認識去尋找自己的文化根達到文化心靈的愉悅，在追求新的物質文明的同時，重拾傳統(tǒng)文化精髓，為自己的文化自尊心再添色彩。
文化尋根論文篇九
茶，這種發(fā)源于泱泱中華大地的飲品。一直以來，都被國人稱為最具中華民族氣質的代表。而我對茶最初的記憶又在哪兒呢？當我在腦海中搜尋它的蹤影時，記憶被鎖定在了兒時街頭的那一杯杯涼茶上。
記得小的時候，每當烈日炎炎的夏日和伙伴們玩耍的時候，在街頭巷尾總能看到一些老爺爺、老奶奶擺的小茶攤，所謂的小茶攤，其實就是由一個人隨意拼搭一張小桌，其上放定幾杯涼茶，那人就坐在一旁的小凳上，但他并沒有賣力吆喝，只是坐著，而路人若是想喝茶就走過來，端起一杯爽口喝盡，遞上錢就離開了。那時的涼茶是裝在透明的玻璃口杯里的，為了飲用方便，茶中的茶葉、茶梗早已去盡，只留下半黃微褐的湯，杯口還放著一塊裁的方正的透明玻璃以防灰塵落入。這樣一杯解渴消暑的涼茶只需兩三毛錢就可買到，正是由于它物美價廉，所以很受人們的青睞。隨著時代的發(fā)展，各種飲品推陳出新，街頭涼茶漸漸淡出了我們的視線，但是兒時的記憶早已深深地烙在了我的腦海中，我還是想喝一口街頭涼茶。
孩子都不喜歡茶苦澀的味道，加之家中也無人喜茶，所以小時候很少喝茶，家人也只是在有客人來訪時，沖泡一些單位發(fā)的散茶，現(xiàn)在看來都是些品次不太好的花茶。對小孩子來說，茶的最神奇之處便是，當你吃過蒜，往口中放些散茶，咀嚼幾分鐘后，將茶渣吐盡，口中的異味就消失了。與茶相比，也許可樂、果汁的口感更好。但是，隨著年齡的增長，我漸漸厭倦了它們甜得發(fā)膩的口味，而茶中飄散出的縷縷清香和那淡雅的口感，似乎更能平復我日漸焦躁的心。
我相信，中國的茶文化會有越來越多的人為之欣賞，而茶作為中華民族的精髓，它的價值會被越來越多的人認識到。
文化尋根論文篇十
尋根文化是一種回歸本源的文化，它不僅能夠幫助人們認識自己的文化根源，更能夠拓寬人們的思想和視野。在我參與的尋根文化活動中，我獲得了許多珍貴的經驗和體會。
第一段：尋根之旅開啟，探索文化之美
在參加某地的尋根文化活動中，我首先參觀了當地著名的古城墻遺址和博物館。這個古城墻建于明朝，是當時城市建設的代表之一，深得當地人的喜愛和青睞。在博物館內，我了解到這座城墻的歷史淵源和文化背景，聽到了一些令人驚訝的故事和傳說。這些故事讓我深感當地文化的豐富性和多元性。
第二段：走進傳統(tǒng)手工藝之道
隨后，我前往當地的傳統(tǒng)手工藝村。在那里，我看到許多老師傅正在耐心地雕刻、織布、陶藝等，他們的技藝非常高超，讓我嘆為觀止。通過觀察和交流，我了解到這些傳統(tǒng)手工藝是怎樣一步步傳承下來的，以及它們在文化傳播和社會經濟發(fā)展中的重要性。這讓我深感當地文化的人文關懷和傳承意義。
第三段：走入民俗文化，窺見生活之美
在尋根文化之旅的第三個階段，我前往當地的民俗文化村，了解當地的傳統(tǒng)習俗、節(jié)慶和民俗文化。在這里，我見識了許多有趣的活動，包括舞龍、舞獅、手工制作、篝火晚會等。這些活動都非常有趣而富有特色，讓我更深入地體驗和了解當地文化的魅力所在。
第四段：領略地域文化，感悟人文歷史
在尋根文化之旅的最后一個階段，我前往走訪當地的歷史名勝和自然景觀。在名勝古跡和自然風光之間，我學到了很多有關地域文化和歷史人文的故事。經過這段旅程，我深刻體會到地域文化的價值和影響力，這包括了地域的地理位置、環(huán)境、習俗等，這些元素在構建當地文化的同時也塑造了當地人民的信仰和情感。
第五段：尋根文化的啟示與心得
通過這次尋根文化之旅，我深入了解了本地文化的底蘊和傳承，也更加認清了自己的文化身份和根源。同時，在親身體驗和參與中，我也從中收獲了許多具有啟示意義的體驗和心得。這其中，最為重要的是尊重和傳承，這不僅是對文化傳播和保護的負責，也是對歷史文化和社會進步的貢獻。
總之，尋根文化是一種非常有價值和意義的文化體驗和探索，它讓我們更深入地認識和體會自己的文化底蘊，也拓寬了我們的視野和思維。同時，在尋根文化的過程中，我們還能獲得許多文化知識和歷史人文的啟示，這對我們的人生追求和社會理想都有著非常重要的作用。
文化尋根論文篇十一
我是中國人！我們的文化博大精深，我們的歷史源遠流長，我們的民族生生不息，我自豪！我是中華兒女的子孫，我傳承！
我自豪！袁隆平，中國雜交水稻的先驅者，他為中國人解決了糧食危機，為我們的幸福的生活奠定了基礎；詹天佑，我國鐵路開鑿的總工程師，他不畏外國人的嘲諷和阻撓，成功開鑿京張鐵路，為中國交通事業(yè)奪得新成就；林則徐，鴉片戰(zhàn)爭的領頭羊，在虎門當場銷毀鴉片無數，救于中國人民于水火中，我必需學習先輩的精神，傳承為中華文化，開創(chuàng)美好的明天。
我相信，在遙遙在望的明天，中國將發(fā)射火箭至火星或更遙遠的宇宙；將發(fā)現(xiàn)宇宙中的暗物質；會在大氣中捕獲二氧化碳……，我要為中國而自豪，也要做中華的繼承人，為中國領先新技術！
中國最講究的是“荀日新，日日新，又日新”，讓我們接過先輩的旗幟，傳承中華文化，同時為我們有富強的祖國而自豪！
謝謝大家，我的演講到此結束。
文化尋根論文篇十二
堅持“四自精神”
“自討苦吃，迎難而上”、“自出難題，奮發(fā)圖強”、“自加壓力，爭創(chuàng)一流”、“自強不息、追求卓越”——在茅臺的企業(yè)文化里，“四自精神”一直是核心的力量源泉。
只有登上峰頂，才有眺望更高巔峰的寬闊視野和持續(xù)攀越的氣魄。我們從不自滿，更沒有停滯不前，而是摒棄“小富即安，小勝即歡”的狹隘觀念，登高望遠，向更高的發(fā)展目標發(fā)起新一輪的“沖刺”——再建“萬噸”工程、打造“百億集團”。這是茅臺應對市場競爭，鞏固國酒地位，保持行業(yè)領先，實施全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
我們清楚地看到，按照茅臺酒年產萬噸的現(xiàn)有規(guī)模能力，尚不足全國白酒總產量的千分之三，既不能滿足國內市場對茅臺酒的曰益快速增長的消費需求，也不能支撐、提高、擴大醬香型白酒的市場占有率。茅臺擁有的得天獨厚的生態(tài)環(huán)境資源，以及基于這一資源條件形成的獨樹一幟的傳統(tǒng)釀造工藝，實際上如同一把鋒利的“雙刃劍”，既能保證茅臺在中國白酒五大香型流派中“獨領”，同時卻又牽制著茅臺難以與其他香型白酒在銷量上“平分秋色”。
濃香型白酒生產能夠科技現(xiàn)代化，勾兌技術與已酸乙脂也可以工業(yè)化。從投入產出比率上看，3。5斤糧食可以生產出1斤濃香型酒，生產周期頂多六、七個月，并且能夠實現(xiàn)規(guī)模生產。相比之下，醬香型茅臺酒的生產則須恪守三個法則：嚴格按照自然節(jié)令變化的規(guī)律，“端午踩曲，重陽投料”，一年一個生產周期，以及同一批原料要歷經八次攤涼加曲堆積發(fā)酵和入池發(fā)酵、九次蒸煮、七次取酒的工藝流程；必須恪守5：1的投入產出比率（即5斤原糧只產1斤酒），并只能采用地產有機高梁和小麥以確保茅臺酒品質穩(wěn)定不變；必須恪守“長期陳釀，精心勾兌”的質量控制標準，決不違背“貯足陳釀，不賣新酒”的質量鐵律。
這意味著，茅臺若要擴大生．產能力，從擴建工程開始到產品出廠計算時間，最快也需要六、七年，成本之高、耗時之久，令其他白酒企業(yè)難以想象。
從1952年至1978年，茅臺酒年產量由75噸增長到1000噸，費了26年的艱苦努力。此后，提高到噸，花了；增長到10000噸，付出了；而達到的16800余噸，則僅用了4年時間——茅臺產量的加速提升，不僅是茅臺酒生產工藝改良的結果，也是茅臺“四自精神”的體現(xiàn)。
如今，茅臺不僅已擁有一支由國家級、省級評酒委員和白酒釀造專家領銜組成的業(yè)界一流科研隊伍，而且構建了一支具有頑強“四自精神”、并已樹立起“立足茅臺，奉獻社會，成就自我，完美人生”價值觀的企業(yè)團隊。
“四自精神”的核心是茅臺企業(yè)團隊的凝聚力。人才隊伍的智慧集群，是推進企業(yè)發(fā)展最重要的生產力之一，這也正是我們十年來毫不動搖地堅持“以人為本”、實施“創(chuàng)造事業(yè)吸引人才，傾注感情感染人才，激勵機制留住人才，架構平臺塑造人才”的人力資源開發(fā)工程的根本動因。
堅持“五個創(chuàng)新”
自以來，茅臺圍繞又好又快發(fā)展這個主題，在企業(yè)戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略管理和文化、科技、營銷等五個主要領域的相關層面，深入展開了系統(tǒng)創(chuàng)新。
戰(zhàn)略創(chuàng)新，側重于解決企業(yè)如何應對外部、行業(yè)、競爭三大環(huán)境變化，以及提高內部能力所需核心要素，站在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，確立“走新型工業(yè)化道路，做好酒的文章，走出酒的天地”的發(fā)展方向，明確“有機茅臺，人文茅臺，科技茅臺”的產品定位，樹立了“釀造高品位的生活”的經營理念，提出了“品牌、品質、文化、環(huán)境、工藝”的企業(yè)核心競爭力的內涵。
管理創(chuàng)新，以躋身世界500強企業(yè)行列為發(fā)展目標，以爭創(chuàng)“全國質量管理獎”為契機，導入全球企業(yè)一致認同的美國“波標”卓越績效質量管理模式，實現(xiàn)了向當今世界一流的企業(yè)先進管理制度、管理文化、管理思想、管理方法的轉型。20又成功通過全國質量管理獎復評。
文化創(chuàng)新，以開創(chuàng)性地提出“文化酒”概念作為茅臺品牌價值最具社會影響力的“釋放點”，推進了中國白酒行業(yè)從“賣酒”到“賣文化”的歷史性演變和有益于社會的健康消費潮流。
近年來，國酒茅臺的企業(yè)文化經過了三次系統(tǒng)的完善和提升，形成了目前新的文化內涵和外延：“弘揚國酒文化、光大民族產業(yè)”是茅臺的使命所在“成為享譽全球的民族品牌”是茅臺的愿景所期；“以人為本、以質求存、恪守誠信、繼承創(chuàng)新”是茅臺的核心價值觀；“理性擴張、統(tǒng)籌發(fā)展”是茅臺的經營理念；“謀則科學定則果斷執(zhí)行”是茅臺的決策理念；“人才興企、人企共進”是茅臺的人才理念；“務本興業(yè)、正德樹人”是茅臺的領導理念。
科技創(chuàng)新，沿著建立以企業(yè)為主體、市場為導向、產學研相結合的技術創(chuàng)新體系、不斷促進科研成果向產業(yè)化轉移的發(fā)展路徑深入展開，依靠科技進步優(yōu)化資源配置效率，大幅度地改善資源的產出，使茅臺酒生產實現(xiàn)了優(yōu)質、高產、穩(wěn)產、低耗、高效的歷史性跨越式增長。
營銷創(chuàng)新，則以深化結構調整為突破，打造與市場需求對接的優(yōu)質產品，并藉新架構的市場營銷網絡為依托，實施“工程營銷”、“文化營銷”、“感情營銷”、“服務營銷”、“誠信營銷”、“事件營銷”、“個性化營銷”、“網絡營銷”等體現(xiàn)現(xiàn)代文明社會消費價值取向的營銷創(chuàng)新，大大地提高了茅臺品牌產品的市場占有率，也為中國白酒行業(yè)的市場營銷提供了一個成功范式。
創(chuàng)新在茅臺，早巳成為企業(yè)謀求發(fā)展的一個重要途徑，只是在新的歷史時期顯得更加突出、更加深入、也更加卓有成效。
上世紀末，在企業(yè)處于困境時，我們確立了“居危思變，居危思進”、“不失時機抓機遇，時不我待謀發(fā)展”的思想觀念，提出了“以市場為中心，生產圍著銷售轉，銷售圍著市場轉”的市場營銷思路。而當企業(yè)發(fā)展轉入順勢時，我們又及時制定和實施“綠色茅臺，人文茅臺，科技茅臺”的企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展定位，強調“主動性市場理念，能動性創(chuàng)新理念，全方位性經營理念，有效性競爭理念，可持續(xù)性發(fā)展理念”。19，公司首次提出了“國酒茅臺喝出健康來”的理念，開創(chuàng)了中國白酒營銷和科技探索的先河。
在業(yè)內專家?guī)椭?，茅臺最早摸索、認識傳統(tǒng)釀造工藝與現(xiàn)代科技完美結合的自然法則，發(fā)現(xiàn)了窖泥己酸菌和濃香型白酒主體香及其生成機理；率先提出“白酒勾兌”的科學概念，為全行業(yè)應用與發(fā)展微機勾兌技術，開辟了一條新路；我們還破解了茅臺酒高效益）轉變，較好地達到了速度、質量、環(huán)境、效益統(tǒng)一協(xié)調的發(fā)展目標。
我們通過正確運用價格杠桿，切實維護消費者的權益及利益。茅臺酒最近幾年間的每次價格調整，都堅持做到基于產品實際價值與價格的合理調控，讓廣大消費者得到實際的價值享受和體驗。去年以來，我們針對茅臺酒市場需求快速增長、而供貨能力不足的實際情況，實施了市場銷售最高限價的調控手段。
由于茅臺酒每年投入市場的供貨量實際上是五年前的產能所決定的，國內市場嚴重缺貨的矛盾如果協(xié)調不好，極有可能導致部分客戶流失。這就需要我們在宏觀上認真地做好調控工作，以保證重點市場、重點消費群體的需要。
雖然茅臺酒已在世界上的60多個國家和地區(qū)建立了銷售市場，但憑借茅臺酒的世界名酒品牌影響和茅臺酒的質量美譽度，仍然具有廣闊的市場開發(fā)空間。這也迫切需要我們在繼續(xù)鞏固發(fā)展國內市場的同時，加快對海外市場開發(fā)的步伐。
堅持“七字”使命
“釀造高品位生活”——這七個字，不僅是國酒茅臺的經營理念，同時也是國酒茅臺的企業(yè)價值觀。也就是說，茅臺要將向社會提供高質量的產品、奉獻最優(yōu)質的服務，創(chuàng)造最高的消費者價值，作為企業(yè)的責任和使命。這是茅臺在新的時代條件下對“愛我茅臺，為國爭光”企業(yè)精神做出的全新闡釋與升華，反映了國酒人在“立足國酒，奉獻社會，成就自我，完美人生”價值觀導向下，勤于思考、勇于探索、銳意進取、敢為人先的創(chuàng)新觀。
我們始終認為，“釀造高品位生活”并不是一個固化的標準，而是與時俱進發(fā)展變化著的要求。國家在發(fā)展、社會在進步、市場在變化，“高品位生活”的標準也是?？闯Ｐ碌?，不管將來經濟和社會如何發(fā)展，我們都要牢牢鎖定“高品位”，因為國酒茅臺就是“高品位”最真實的注解，我們代表著高品位。
茅臺作為一個擁有自主知識產權的傳統(tǒng)型企業(yè)，所肩負的創(chuàng)新職責非常艱巨?！搬勗旄咂肺簧睢弊鳛槊┡_的經營理念和企業(yè)價值觀體現(xiàn)，最重要的核心點，就是要求我們必須通過不斷創(chuàng)新，鑄造具有“高知名度的品牌、高科技的.工藝、高品位的文化、高美譽的品質、高保護的環(huán)境、高效率的服務、高素質的隊伍、高效益的管理、高水平的創(chuàng)新、高誠信的經營、高格調的飲酒、高和諧的氛圍”。因此，茅臺集團始終在體制、管理、技術與文化創(chuàng)新方面與時俱進，大膽探索，賦予公司“釀造高品位生活”的使命以更加豐富的內涵，以確保企業(yè)的健康、快速發(fā)展。
總結茅臺走過的道路，一個中心、兩個觀念、三種意識、四自精神、五個創(chuàng)新、六個統(tǒng)籌、七字使命——這些樸素的管理心得，正是國酒茅臺從傳統(tǒng)工廠走向現(xiàn)代企業(yè)集團的過程中，所見證的深刻進步。
今天，國酒茅臺又站在了一個新的起點上。30年前，茅臺所面臨的是國家的轉型和空前的機遇；如今的中國，已發(fā)生深刻變化。這是全球化時代的開放的中國，她的一舉一動，牽動世界每個角落的神經——站在這個平臺上的國酒茅臺，自有一番新的天地。
國家命運決定企業(yè)命運，亦決定個人命運?；赝^去，展望未來，我們堅信從計劃經濟時代搏殺出來的茅臺人，一定會在更大的歷史機遇面前，讓國酒再創(chuàng)新輝煌！
文化尋根論文篇十三
正值出游季節(jié)，我來到西安，感受歷史文化之美。
抵達西安，我乘車前往入住的酒店。即使被“關”在車里，窗外的風景也仿佛敘述著歷史風云。當然，還有那自己上車以來就喋喋不休的司機。外地來的吧？玩幾天?。肯牒萌ツ膬毫藛?？我跟你講，我們西安有……這種炮擊般的對話，使我不得不開始同他攀談起來，到最后甚至連他的住所都了解得一清二楚。
第二天，我見到了這次帶團的導游。她生得肥胖，本地人，自稱自己有“唐朝遺風”。她講話時不需要擴音器便足以讓所有人清晰地聽到講解。旅途中，她與我們講解經過的名勝美景，原本她甕聲甕氣的聲音也變得單薄、變得沙啞起來，但卻也絲毫無法阻擋她情感的宣泄。到達目的地時，感覺自己仿佛被灌輸了西安千年的歷史?？吹焦拍荆氲讲辉偈撬母叽笸Π?，而是歷經的歷史滄桑。那些陳述、傳播著西安歷史風韻的人們，或許就是西安的根吧。
來到秦兵馬俑，導游姐姐暫時離開了我們，調來了一位年輕的講解員。她大學畢業(yè)不久，就毅然決然來到這里研究秦兵馬俑的文化。通過這種講解的方式，不僅加深了她對兵馬俑文化的記憶，還能在游客的疑問中反復思索，得到新的認知。進入館內，除了黑壓壓的人群便是那古樸莊重的兵馬俑了。它們大小不一，形態(tài)各異，土黃色的外殼沉積著千年的滄桑。筆直的身軀和那堅定的目光也在告訴人們曾經的輝煌。如果將它們放大幾倍，便可以清楚地看到它們精細的雕刻：裝甲的鱗片、手指的紋路還有栩栩如生的姿態(tài)，彰顯著古代技藝的精湛。在它們其中，也有停留或穿行著的“兵馬俑”們。布滿灰塵的頭發(fā)，被一層細沙覆蓋的鏡片、早已被泥土沾染的大衣，講解員激動地介紹著他們。這些人才是我們能親眼看到兵馬俑的功臣！由于出土的兵馬俑氧化速度快，土層不穩(wěn)定，這些文物保護者們就需要不停地對其進行維護。他們來來回回在兵馬俑中穿梭，邁著同急救人員一樣緊張的步伐，搶救者這些“臨?！钡牟T。對他們而言，身上沾染的泥土就是病人的血跡。是的，他們是文化的先鋒，是文化得以傳承和發(fā)揚的根。
如果說，文化是當今社會的根基，那這些為文化而奉獻的人們，便是根上的每一根根須，每一個維持和參與其生命活動的細胞。
文化尋根論文篇十四
最近，我有幸參加了一次文化尋根之旅，這是一次別開生面的旅行體驗，讓我深深感受到了中華文化的博大精深。在這次尋根之旅中，我不僅領略到了傳統(tǒng)價值觀的深刻內涵，也感受到了鄉(xiāng)村文化的樸實與守望相助的力量。下面，我將根據我的體會和感受，分享一些關于文化尋根之旅的心得體會。
首先，文化尋根之旅讓我深切感受到了傳統(tǒng)價值觀的深刻內涵。在尋根之旅的途中，我們參觀了一座古老的文化遺址，這里有著豐富的歷史和文化積淀。導游向我們介紹了那個時代的社會風景和人們的生活方式，我被古人的智慧和對生活的洞察力深深吸引。在聽完導游的講解后，我意識到傳統(tǒng)文化注重人與人之間的和諧相處，注重家庭和社會的穩(wěn)定，注重個體的品德修行。這體現(xiàn)在中華文化的核心價值觀中，如“仁愛”、“孝道”、“忠誠”、“禮義廉恥”等。通過這次尋根之旅，我明白了這些傳統(tǒng)價值觀的寶貴意義，也深深感受到了它們對我們現(xiàn)代人的啟示和指引。
其次，文化尋根之旅讓我感受到了鄉(xiāng)村文化的樸實與守望相助的力量。在我們走訪的一個古老山村里，我親眼目睹了當地人民的淳樸生活和互助精神。這個村子的人們熱情地接待我們，分享了他們的故事和歷史。在他們的講述中，我深深感受到了這個鄉(xiāng)村對于彼此的牽掛和關心。無論是社區(qū)的活動，還是個人之間的互動，都展示出了他們之間相互扶持的情感紐帶。在這個忙碌都市生活中，人們常常忽略了對他人的關心和幫助，但這個山村的人們用他們的實際行動向我們證明了鄉(xiāng)村文化中這種樸實與守望相助的力量是多么的重要和可貴。
此外，文化尋根之旅也讓我意識到了文化遺產的珍貴與保護的重要性。在參觀古跡的過程中，我看到了許多古老的建筑、文物和藝術品，它們經歷了數百年的風雨洗禮，仍然保留著當時的獨特風貌。這讓我深刻感受到了文化遺產的珍貴和不可再生的特性。文化遺產是每個國家和民族的瑰寶，它們記錄著歷史和傳承著文化，是我們的根和靈魂。因此，我們每個人都應當珍惜文化遺產，積極參與到文化遺產的保護和傳承中，讓它們得到更好的保存和展示，讓后代子孫也能感受到這份無形財富的價值和意義。
最后，文化尋根之旅讓我深刻體會到了民俗文化的魅力和傳承的重要性。在旅行的途中，我們觀賞了一場精彩的傳統(tǒng)表演，這些傳統(tǒng)表演如舞蹈、音樂、繪畫等，展示了民俗文化的獨特之處。通過這些表演，我感受到了豐富的藝術之美和民俗文化的獨有魅力。傳統(tǒng)民俗文化是一個國家或地區(qū)文化的重要組成部分，它代表著一個地方獨有的風土人情和歷史傳承。正是通過這些民俗文化的傳承與發(fā)展，我們才能更好地了解自己的文化根源，增強文化自信，進一步推動文化的繁榮和發(fā)展。
總之，這次文化尋根之旅給我留下了深刻的印象和寶貴的體驗。通過參觀古跡、與當地人民的互動和觀賞傳統(tǒng)表演，我感受到了傳統(tǒng)價值觀的深刻內涵、鄉(xiāng)村文化的樸實與守望相助的力量、文化遺產的珍貴與保護的重要性以及民俗文化的魅力和傳承的重要性。這些體驗讓我深深明白了文化尋根之旅的重要性和意義，也讓我更加珍惜并愛護我自己的民族文化。我將繼續(xù)努力學習和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它們在現(xiàn)代社會中發(fā)揚光大，為中華民族的繁榮與發(fā)展貢獻自己的力量。
文化尋根論文篇十五
在參加“文化尋根活動”中，我深刻感受到了自己與家鄉(xiāng)文化的聯(lián)系，也更加認識到了文化的重要性和傳承的責任。在這個過程中，我有著許多的心得和體會。
第一段，介紹活動背景和參與心態(tài)。在這個部分中，我們可以簡要說明本次文化尋根活動的背景和自己為何要參加，可以從想要了解自己的家鄉(xiāng)文化、尋找傳統(tǒng)文化的魅力、感受傳承的社會責任等角度進行，也可以適當描繪一下當時的心情。
第二段，描述活動的具體過程和體驗。這個部分可以從活動的安排、講解的內容、實地參訪、社交體驗等方面進行描述，并突出表現(xiàn)自己在其中獲得的經歷和感受。一些具體的細節(jié)可以讓文章更加具有個性和親切感。
第三段，談談對于文化尋根活動的理解。這個部分可以結合自己參觀的實際景點和文化體驗，對于傳統(tǒng)文化認識的提升，歷史知識的增長以及當地社會文化的變遷等進行深入論述，表達自己更加了解和重視傳統(tǒng)文化的態(tài)度和觀念變化。
第四段，思考對于傳承文化的責任。在這個部分中，可以談論自己對于文化傳承的思考和角色，以及主動傳承的意義和必要性，如何保護當地的文化遺產，進行有效地傳承，營造良好的文化氛圍等。這方面的內容也可以引用一些專家或者學者的觀點來進行增強。
第五段，結合自身情況，對于未來文化傳承的展望。這個部分可以具體談論自己在文化尋根活動中獲得的收獲和體驗后，對于未來參與文化傳承和保護等方面的規(guī)劃和展望。也可以結合自身的興趣和專業(yè)背景，探索如何在文化領域中發(fā)揮自己的作用和價值。
總體而言，關于文化尋根的活動心得體會在結構和內容上都應該緊密聯(lián)系，以實際體驗和思考為主線，串聯(lián)有機，并可對一些專業(yè)知識或理論進行恰當引用，讓其更加深入和豐富。同時，語言表述清晰、流暢，符合科學論文的要求，凝練個人對于文化尋根活動的主要收獲和感受，以及未來的展望和規(guī)劃。
文化尋根論文篇一
摘要：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，中國作為茶文化的發(fā)源地，距今已有幾千年的歷史。
春秋、西漢、三國、魏晉南北朝、隋代等都有不少對飲茶的記載。
至唐，唐統(tǒng)治者統(tǒng)一了南北，社會安定，經濟繁榮，飲茶就成了舉國上下必不可少的一種風尚。
所謂飲茶必有器，陶瓷茶器的發(fā)展演變經歷了漫長曲折的過程，陶瓷茶器象征著我國博大精深的茶文化內涵，更象征著我們的民族文化。
關鍵詞：唐代;茶文化;陶瓷茶器
一、唐代茶文化
唐代是我國封建社會中輝煌的時代：國力強盛，社會安定，經濟發(fā)達，文化繁榮。
繁榮安定的社會為茶事的興盛創(chuàng)造了有利的條件。
《封氏聞見記》說：“城市多開店鋪煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。
”這證明唐代都市多有茶肆，可見唐代飲茶的興盛之況。
唐代飲茶興盛與茶圣陸羽的《茶經》也是密不可分的。
《茶經》是世界上第一部論茶的專著，體現(xiàn)了陸羽的茶學理論體系。
陸羽在《茶經》中“一之源”、“二之具”、“三之造”、“四之器”、“五之煮”、“六之飲”“七之事”、“八之出”，系統(tǒng)而詳細地介紹了茶的起源、茶葉的采摘工具、制茶、煮茶的用具和方法、飲茶的方法以及茶事的歷史記載、茶葉的產區(qū)。
“四之器”中的“二十四茶具”是舉行茶道的必備之物，只有在某些特定的環(huán)境中，才可以省略其中某一部分;其中“五之煮”中“其水用山水上，江水中，井水下。
”并對這三種水進行了較詳細的說明;“六之飲”中“膏薪厄炭非火也，一飛湍雍潦非水也”;可見唐人飲茶對用具用水用火頗為講究。
使用上品茶，如煎時用水用火不當，則茶味大減，為茶道所不取。
可見陸羽對飲茶活動的熱忠，見解詳細而生動。
《茶經》亦對唐代茶業(yè)的發(fā)展起了不可磨滅的積極的推動作用。
唐代文人熱愛飲茶，從茶詩中，我們可以了解當時的文人的飲茶盛況和他們寄托在茶事上的情感。
白居易的《謝李六郎中寄新蜀茶》詩中吟到：“湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪曲塵。
文化尋根論文篇二
摘要：本文嘗試用性別分析的工具，從文化的視角把身處社會結構和利益格局巨大變遷中的弱勢群體女性作為研究對象。
指出就業(yè)中存在性別不平等狀況，揭露了性別不平等背后的制度性和結構性因素，分析了社會制度和結構中造成和影響性別不平等的文化機制，認為經濟轉軌時期社會文化的墮距是女性就業(yè)性別歧視的根源，提出構建先進的性別文化對解決性別歧視具有重要意義。
關鍵詞：就業(yè)性別歧視;文化機制;先進性別文化
分析婦女就業(yè)中的性別歧視，首先必須明確性別歧視的基本內涵和界定。
這是關于性別歧視的權威定義，它高度概括地闡明了性別歧視的基本含義。
就業(yè)性別歧視問題在世界上各個國家都存在，我國也不例外。
20世紀80年代以來改革開放，這場深入到制度與結構層面的社會變革對中國女性的就業(yè)狀況形成了巨大的沖擊。
由于企業(yè)擁有用工自主權、女性“性別虧損”、社會文化的傳統(tǒng)性別觀念以及法律法規(guī)的不完善等原因，就業(yè)過程中女性遭受性別歧視現(xiàn)象屢見不鮮，導致女性就業(yè)存在以下主要問題：女性就業(yè)難;女性就業(yè)質量差;從總量上講，女性失業(yè)人數比重較大;再就業(yè)困難;女性勞動權益問題凸顯。
本文從文化的視角對就業(yè)過程中的性別歧視問題做出分析和探討，希望對于這一問題的研究能提供借鑒，對于消除就業(yè)性別歧視能起到促進作用。
二、一個文化的分析視角
(一)性別分工的社會文化運行機制
社會性別理論認為，女人能力低于或劣于男人不是先天原因，而是后天環(huán)境造成的。
女人與男人的差距是社會習俗束縛的結果，是社會文化強加的。
20世紀五六十年代，法國女權主義作家波伏娃提出了“女人是被塑造的”觀點，論證了男女性別的分工和差異是由社會文化建構的，是在男性優(yōu)位的社會建構過程中逐步形成的。
20世紀六七十年代，的“性認知障礙”的研究成果，從根本上推翻了長期以來占主流地位的性別生物決定論的假說，為性別是社會文化建構的觀點提供了堅實的科學依據。
按中國男主外女主內的傳統(tǒng)，女性承擔大部分家務勞動，女性實際勞動時間(職業(yè)勞動+家務勞動)高于男性，閑暇時間少于男性。
這樣的生活運行模式不僅使女性難以有更多的時間不斷充實和提高自身素質，亦使她們對職業(yè)的投入不足和自我期許降低。
這種性別的社會角色削弱了女性在就業(yè)競爭中的能力。
那么，這種傳統(tǒng)的性別分工機制如何運行呢?當體力成為生產力中最活躍的因素時，男性在物質生產領域獨占鰲頭，經濟上的支配地位使父權制成為統(tǒng)治社會的主要制度，男性占據主導地位、女性淪為男性的附屬品。
漢代即有民諺云：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”。[3]
在靠天和人力吃飯的農業(yè)社會中，男性在社會生活的各個方面占據主導地位，他們被看作是社會或家庭的棟梁，女性被認為只能生兒育女、操持家務。
重男輕女思想由此而生，父權制成為社會的主要制度。
父權制強調男性與生俱來就具有支配性和獨立性，富有攻擊性，而女性則與生俱來就是溫柔的、順從的、情感依賴的。
這種傳統(tǒng)的性別分工制度規(guī)定公共領域只能由男性管理，女性只是男性的附庸和擺設，該制度在儒家文化中表現(xiàn)最為嚴格，男尊女卑是我國傳統(tǒng)性別文化的核心觀念。
《詩經》所記載的民歌中，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。
[4]即男女從降生之時，便有床(貴)與地(賤)之分，璋與瓦之別。
男孩一降生，其角色就被定位于養(yǎng)家糊口、擁有決定權、處于支配地位、獲取較高的社會地位和名譽聲望，女孩被定位于關懷和照顧老人孩子、以家庭為重心、處于輔佐和服從地位的角色。
這一分工制度造就了男性對權勢、聲望和財富的崇拜，也造就了女性與公共領域的隔絕，機械延續(xù)著女兒、妻子、母親的家庭角色。
這一方面使男性擁有更多的權力、財富和更高的地位，另一方面女性只能從男性手中獲取權力、財富和地位，形成/男主女從/男尊女卑的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬的角色，[1]這種性別分工制度使現(xiàn)代的核心家庭“以父母地位不對稱”為特征，即男性在家庭中占主導地位，而女性的勞動價值不受重視。
在男孩和女孩形成身份的過程中，逐步對父母的角色有了區(qū)分。
兒童在有關男性和女性概念的發(fā)展形成過程中，不斷修正自己的行為、思維、情感以及期望，以求同他所觀察到的性別范型相吻合，努力使自己成為十足的男子漢或溫柔女性，最終成為具有典型性別特征的個體。
此過程通過不斷復制被歷朝歷代制度化，經由三千年的史內化為人的自覺行動，成為“吃人的禮教”，在人們的意識深層形成厚重的文化積淀。
生產力的發(fā)展，尤其是蒸汽、電力和核能為動力的機器代替了人力(手工)勞動工具，傳統(tǒng)性別分工制度受到強烈的挑戰(zhàn)和沖擊，女性在公共生產領域大顯身手，經濟地位開始上升，社會地位大大提高，男性也逐漸分擔家務和照顧孩子，傳統(tǒng)性別分工制度向性別平等制度轉變，正如奧格本(-burn)認為，這種轉變作為一種文化現(xiàn)象是在打破舊均衡狀態(tài)后做出調節(jié)，尋求新的均衡過程。
文化失調理論認為，現(xiàn)代的許多社會問題都是由于我們的思想觀念不能與社會發(fā)展相適應引起的，性別歧視問題也不例外，所以三千年的文化積淀使女性以持家為主、男性以養(yǎng)家為主的男外女內男耕女織格局并未根本改變。
在父權制文化中家庭內部的性別分工始終是男主外女主內。
世代相傳的性別角色強調男性在公共領域和女性在私人領域的責任，社會化過程使人們相信男性適合在外闖天下而婦女更適合呆在家里相夫教子。
文化形成了男人是養(yǎng)家人，女人是持家人的刻板印象。
在現(xiàn)實生活中，社會性別的生理差別經由性別文化和制度化力量的作用，通過一系列行為規(guī)范的制約，最終被凝固為性別角色。
在農村依然表現(xiàn)為女性結婚后要從夫居，不能贍養(yǎng)自己的父母和繼承自家的財產。
孩子只能冠夫姓，男孩繼承家庭財產、延續(xù)香火，生了男孩說是“生了個讀書的”，而生了女孩說是“陪錢貨”。
民間流行的說法就是：“生個男子滿堂紅，添個女孩年年窮”。[7]
這種性別分工制度要求男女扮演的不同角色強化了男性的支配地位，同時，性別社會化的機制還在不斷加強女性的家庭角色，弱化其在公共領域中的社會角色。
如果一名女性在事業(yè)上相當成功，而家庭生活卻出現(xiàn)了問題的話，那么她仍然被視為一名失敗者，因為她沒有在人們普遍認為的女性生活中最為重要的方面取得成功。
轉型時期我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相互交織，兩性平等的立法與事實上的不平等同時存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的性別分工機制彼此纏繞，這對男女的角色、責任、資源分配、權力分配、社會評價帶來了巨大的影響，形成了因果相連的性別運作模式。
導致女性不僅在就業(yè)中處處遭受歧視，而且大多從事與性別有關的延伸性工作，其職業(yè)往往與幼兒園老師、護士、保姆、服務員等相聯(lián)系，女性就業(yè)增長最多的是在“照顧性”服務業(yè)，而男性在高收入、高科技、高地位的職業(yè)領域中占據統(tǒng)治地位。
統(tǒng)計顯示，在全國各級各類機構負責人的性別構成中，男性高達85.4%，女性僅占14.6%(1995年全國1%人口抽樣調查資料)。
一份很有影響的報紙刊登的招聘廣告中，所公布15個崗位中有12個崗位指明只要男性，而這些崗位清一色是管理決策部門的職務，如星級賓館總經理、外貿公司總經理、財務總監(jiān)、資產管理部長等。
這種在招聘時把女性排斥在管理決策階層之外的現(xiàn)象，證明了工作場所男性優(yōu)勢和性別不平等的普遍存在，性別歧視并沒有隨著知識經濟時代的到來而銷聲匿跡。
長期以來，傳統(tǒng)的性別分工機制將女性的職業(yè)或能力固定化，在人們的潛意識中或多或少地存在傳統(tǒng)的角色定型，認為女性的主要責任在于家庭，“男主外女主內”的思想成為整個社會的共識，進而造成家庭甚至女性自己對自己的束縛。
“男人以社會為主，女人以家庭為主”的性別角色規(guī)范規(guī)定了男女主要活動的兩個不同領域，女性對家庭負責，其主要責任是相夫教子，做賢妻良母，男性的主要責任體現(xiàn)在社會中，有一份體面的職業(yè)，為家庭帶來經濟收入和社會尊敬。
女大學生盡管受教育程度高，仍無法擺脫這種長期形成的價值觀，甚至一些有才華的女孩在“我不能”的陰影中放棄開發(fā)自身潛能的努力，許多女大學生在潛意識中認同“女性不如男性”的觀點，對于工作，也就缺少男生的那份豪情壯志和事業(yè)心。
與此相對應，社會女性所應從事的職業(yè)也形成了一種刻板印象，認為女性只能從事幼兒園阿姨、服務員等行業(yè)。
職業(yè)的不同導致社會對男女評價的不同，認為男人天生比女性能力強，比女性聰明，適合干大事業(yè)。
因此許多企業(yè)在招聘時以崗位不適合女性為由拒絕女大學生正是這種刻板印象一定程度上的反映。
性別刻板印象把性別角色定型化，使它在壓制女性的潛能上發(fā)揮了很大作用，從而為性別歧視提供合法化依據。
女性長期不從事那些被男性壟斷的職業(yè)反過來又強化了女性的刻板印象，形成了惡性循環(huán)。
(二)性別歧視的內化：女性對傳統(tǒng)性別角色的認同
中國傳統(tǒng)的性別角色觀念把理性的、勇猛的、主外的、獨立的、擅長抽象分析的等歸為男性特征，而把感情的、溫柔的、主內的、依賴的、缺乏抽象思維能力的等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過社會化過程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質、角色、地位，導致了性別角色的差異。
從表層看，這一過程是通過女性認同傳統(tǒng)性別角色的社會化過程實現(xiàn)的，女性認可了性別角色差異，并默認了性別歧視。
但是，從深層看，社會化過程實現(xiàn)的前提是性別角色差異，性別角色差異的一個基本內涵是男人更適合社會就業(yè)，這一內涵通過社會化過程最終導致了男性優(yōu)于女性的意識形態(tài)合理化，并通過家庭、學校、社會的文化傳遞將這種社會文化價值觀凝結為一種社會的潛意識，深深地扎根于社會的文化心理結構中，這使女性對性別角色的認同遭遇了比社會化更強大的機制。
社會文化觀念中的性別歧視機制，這一機制依靠社會化過程加深了女性對傳統(tǒng)性別的角色認同。
性別歧視的社會機制一旦形成便具有相對獨立性，它潛在地規(guī)定著人們的行為方式，并做出價值評判。
功能主義者就曾認為，男人天生就適合“工具性角色”，通過外出工作滿足家庭的經濟需要;而婦女天生就最適合“表意性角色”，就是要待在家里并做一些家務勞動，滿足家庭內感情上的需要。
這種觀點認為傳統(tǒng)男女之間明確的勞動分工的確是一種非常有效的社會安排。
隨著社會進步和婦女社會地位提高，該理論已經遭到女性主義者的激烈批判，但由于這種傳統(tǒng)性別分工的觀念已經深深地植根于人們的意識中并被制度化，所以，它至今仍大有市場。
舉例來說，即使在一些發(fā)達國家，在兩性平等水平比較高的學術領域，男人們仍期望女性離開科研崗位在家生兒育女，承擔主要家務的表現(xiàn)依然十分突出。
女性由于對傳統(tǒng)性別角色的認同受“女不如男”的觀念的影響，加上這種影響所導致的不真實結果，讓女性在了解男女有別時，也默默接受著“一性別優(yōu)于另一性別”的歧視認識。
第二期廣東婦女社會地位抽樣調查結果顯示，同意“男人以社會為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達61.3%，有24.9%的女性認為/如果配偶的收入足夠高，或者家里有大量錢財，自己愿意回歸家庭做全職太太。
甚至女大學生或研究生作為女性中的一個小群體，盡管受過高等教育，但由于本身有著/女孩所特有的各種心理、體力、思維方式的特點，也難免遭受世俗的偏見與歧視。
時至今日，婦女就業(yè)已極為普遍，婦女的獨立已被社會所公認，但心理上的依附性仍然存在。
社會文化的這種規(guī)范性，在婦女的職業(yè)活動中表現(xiàn)出重視家庭勝于重視職業(yè)工作。
社會普遍存在著女性應當為家庭和丈夫犧牲自己利益的期望。
當家庭活動與職業(yè)活動發(fā)生沖突時，婦女往往是放棄職業(yè)活動，或者不得不盡量多做一點家務，使工作保持在中等水平。
所以，在選擇職業(yè)時，婦女更多的是考慮工作輕松，而較少考慮職業(yè)成就。
婦女對自己收入的考慮，更多的是強調作為家庭收入的補充，而不是家庭收入的重要來源。
因而婦女不愿花更大的代價取得更多的收入。
婦女的這種選擇模式不僅和企業(yè)的職工行業(yè)規(guī)范發(fā)生錯位，而且在婦女的職業(yè)活動中也會發(fā)生偏差，難以實現(xiàn)婦女的職業(yè)成就。
社會文化對婦女的職業(yè)成就要求極少，如果婦女為了職業(yè)成就而忘我工作，她不僅難得到別人的理解，而且可能成為家庭沖突的根源之一。
在“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”等男尊女卑觀念的影響下，一些有才能的女性不敢或不愿意從事領導工作，更畏懼“女強人”的稱謂。
三、解決女性就業(yè)性別歧視的對策糾治
傳統(tǒng)的性別文化規(guī)定了傳統(tǒng)的男女性別角色，傳統(tǒng)的男性角色與獲取成功的社會角色的要求是一致的，而傳統(tǒng)的女性角色卻與成功的社會角色的要求相差太遠。
盡管社會已賦予女性新的社會角色，但女性仍然擺脫不了傳統(tǒng)性別文化的束縛，社會對女性的角色期待和評價仍然以傳統(tǒng)的性別分工要求為標準。
女性要取得事業(yè)的成功，不得不付出比男人多得多的努力，不得不接受雙重角色規(guī)范的要求。
構成我國人口近一半的婦女，理應享有平等的就業(yè)權，有權利與男性共同參與社會競爭和分享社會進步成果，但從上文分析中我們可以感覺就業(yè)中的性別歧視象空氣一樣彌漫在每個人的周圍。
因此，摒棄傳統(tǒng)的性別文化糟粕，建構先進的性別文化是實現(xiàn)男女平等的必由之路。
(一)構建先進性別文化，為女性就業(yè)創(chuàng)造寬松的社會環(huán)境
要消除就業(yè)領域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念，建立以人為中心，以兩性全面、和諧發(fā)展為目標的先進性別文化，這是實現(xiàn)男女平等就業(yè)的根本。
先進的性別文化以承認婦女的社會主體地位、承認男女具有同等的人格和尊嚴為基礎，以立足現(xiàn)代，推進性別關系的和諧，推進男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標，以權利的個性化、選擇的多樣化和向弱勢群體的傾斜為原則，并具有批判性、超前性和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為大眾所接受的特點[9]當代性別文化的核心理念是男性文化和女性文化的共同發(fā)展。
它不局限于單獨的女性解放與發(fā)展，而是立足在整個人類文化之中發(fā)展性別文化;它不致力于男女之間的對立和斗爭，而是尋求在兩性平等的基礎上確立女性的獨立自主地位，促進兩性在人類進步、社會發(fā)展中平等受益、共同進步。
當今性別文化概念的提出和對這一問題的研究，一方面在于從以女性為主體的意義上認識女性自身和人類文化的發(fā)展，另一方面又是針對人類文化發(fā)展進程中兩性文化的不平等狀態(tài)而言的，其中關鍵的問題是在全社會倡導男女平等、尊重婦女的進步觀念，倡導男女共同參與社會勞動共同分擔家庭責任，改變傳統(tǒng)的性別分工定勢，讓男人介入妻子分娩過程的照料和喂養(yǎng)孩子、照管孩子的工作，改變把生育和護理孩子僅僅看作是女性責任的觀念。
使人們包括婦女自己提高對女性社會價值的認識，促進男女兩性健康和諧地共同發(fā)展，為女性就業(yè)提供寬松的社會環(huán)境。
瑞典的經驗很值得我國借鑒，瑞典的家庭受到一系列涉及面很廣的公共政策，如，勞動力市場和稅務政策，以及其他同家庭有直接關系的，諸如托兒所、育嬰假期、子女生活費補貼標準等政策的影響。
這些政策使得瑞典婦女就業(yè)率猛增，到1986年為止，25-54歲的瑞典婦女中，有89.8%的人都進入了勞動力市場，家庭育兒假保險也許是瑞典有關鼓勵婦女參與勞動力市場的所有政策中最引人注目的一項。
(二)倡導男女氣質的多樣化和雙性化
男性氣質與女性氣質是農業(yè)社會的劃分，米德在《三個原始部落的性與氣質》一書中得出這樣的結論：社會文化一旦形成了相對穩(wěn)定的男女性格模式，這一模式就立刻使男女行為相互制約。
例如，如果文化要求男性具有支配性、自信和攻擊性，男性則要求女性具有服從性;當他遇到與自己一樣的婦女時，便對自己的男性角色產生了懷疑，這就是為什么與男性規(guī)范最為一致的男人，對具有男性氣質的人最為仇視的原因。
就能力而言也是如此，如果社會將某種才能分配給男人，強化了男人的社會責任感，于是，男人自然而然變得強大起來;對于女性來說，她們也默認并且接受這一形式的存在。
轉型時期我國社會文化環(huán)境普遍強調男主外女主內，男強女弱，男性氣質是剛強、成就取向和完成任務相關的行動取向，女性氣質是溫柔、關心他人和建立關系相關的親和取向。
這種有關性別氣質兩性對立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和信念經過三千年的華夏文明史積淀下來流傳至今。
雖然傳統(tǒng)的性別意識已經在整個人類意識中根深蒂固了，但我們身處21世紀，整個社會觀念都在進步，時代呼喚一種平等的性別觀念。
事實上，美國心理學家貝姆有研究表明現(xiàn)代社會至少有四種氣質：男女雙性化氣質、女性氣質、男性氣質、中性氣質。
沒有任何一個男性或者女性的性別特質是單一的，每一個個體的身上都同時具有男女兩性的性別特質，人天生就不屬于某一單一的性別氣質，而且從現(xiàn)實生活當中來看，事業(yè)成功的女性往往是屬于雙性化性別特質的女性，既具有男性的剛強自信、勇敢、雄心勃勃的一面，又具有女性溫柔、細膩、善解人意的一面，這種性別特質往往能夠做出跨性別行為，對社會有更強的適應性。
所以我們不要從傳統(tǒng)的性別意識去規(guī)范男人和女人，要倡導男女氣質多樣化和雙性化的觀念。
事實上，改變社會傳統(tǒng)的性別意識正在逐漸成為現(xiàn)實。
舉例說，過去小孩取名字包含更多的性別的特點，如給男孩子取的名字有：剛、強、壯等，給女孩子取名字比如花、草、潔、靜等等，現(xiàn)在越來越多的孩子是中性的名字，這說明社會的性別角色觀念在調整和改變。
同時，男孩子可以玩布娃娃，女孩子也可以玩槍和炮。
正因為現(xiàn)實氣質的多樣化，而不僅僅是男性氣質和女性氣質兩種，所以需要包容和多樣性。
要想徹底攻破男強女弱、男主外女主內以及女性應當從屬于男性的兩性關系的價值觀念和意識形態(tài)，女性要加強自身素質和能力的培養(yǎng)，努力提高自身的業(yè)務素質和心理素質;要強化競爭意識、市場意識和主動就業(yè)意識，努力把自己培養(yǎng)成視野開闊、有創(chuàng)造力、既堅強勇敢又溫柔體貼的人才。
只有這樣，兩性才能不斷適應新形勢，提高就業(yè)的競爭能力，依靠自己的力量走出一片可持續(xù)發(fā)展的新天地。
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文化尋根論文篇三
簾卷西風時，哪堪凜冽？無語低詢，只道秋意無限。
我抬頭，猛然，遠處玻璃墻反射的光之萬箭刺破了我的視神經。沒有茅店，沒有荒樹，支離破碎的天空，夜晚找不到螢火蟲……詩韻失去了滋養(yǎng)它的土壤，城市的燈紅酒綠，繁管急弦喑啞了它的聲音，它沉默了。
也許，冰心、巴金的去世已割斷了五四運動給我們最后的血脈，于是，捧讀張愛玲的小說，竟有莫名的韻味涌上心頭。買那些經典的章回小說，線裝書的沉香，綺麗了她的眼角眉梢，勾勒出她的冷艷之筆，每一個回廊都蘊藏著一個故事，每一個角落都彌漫著哀傷。哀傷，胡琴的調子，不是低低的傾訴，而是冷靜的表白，讀來沒有眼淚，但覺得無邊無際的悲傷流言似的蔓延，無可救藥。
然而蔓延到了當下呢？韓寒、郭敬明的“新概念”大行其道，莫言、賈平凹少見其蹤，那些所謂名流學者一頓飯時間便能勾勒出一篇長篇小說的框架，文字成了把玩于手中博人眼球的珠玉，像是安插了重金屬的民樂，說不上是純粹的`搭配還是簡單的調和。
意象已逝，環(huán)佩聲遙。
當有人質問我們皓首窮經到底為何時，那么牛虻，有誰來做？
秋的蕭瑟隱退在夏的聒噪中，冬后有春。我知道，那是希望，我正在追尋。而它，或許正在月牙泉底、鳴沙山上，默默注視著滄海桑田。
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@_@我是分割線@_@。
文化尋根論文篇四
英國茶文化在歷史的發(fā)展中積淀著深厚底蘊，形成了獨具特色的英國茶文化。
遠隔千山萬水的兩個國家孕育出了各有千秋的茶文化，本文擬從物質、精神、語言三個層面出發(fā)，針對中英茶文化的內涵進行梳理，力圖為中英兩國茶文化交流工作提供參考。
文化尋根論文篇五
茶為國飲，發(fā)乎神農，聞于魯周公，興于唐，盛于宋，明清時遍及中華。
茶成為一種文化并記于史冊傳與后世，是與歷代文人墨客分不開的。
茶書據《華陽國志》記載，周武王伐紂后，巴蜀諸小國以茶為貢品。
但作為世界上第一部關于茶的專著應是唐代陸羽的《茶經》，書中記述了茶的歷史、栽培、采制以及煮茶、用水、品飲等內容。
之后，茶的專著中較著名的有：唐代張又新《煎茶水記》、蘇庭《十六湯品》，宋朝蔡君謨《茶錄》、趙佶《大觀茶論》、熊蕃《宣和北苑貢錄》、趙汝礪《北苑茶錄》、黃儒《品茶要錄》，明朝錢椿年《制茶新譜》、田藝衡《煮泉小品》、許次紓《茶疏》、屠隆《茶箋》。
清以后的茶書就不計其數了。
茶聯(lián)茶聯(lián)常懸于茶室或茶店，著力宣揚茶功茶效，以廣招徠。
如：“松濤烹雪醒詩夢，竹院浮煙蕩俗塵?！薄叭愫媒庀嗳缈?，火侯閑評東坡詩。”“香分花上露，水汲石中泉?！薄巴邏厮醒蹇停胂泸v遣睡魔?！薄凹央葻o肉亦可，稚淡離我難成。”等等。
茶詩自古詩家多茶客。
唐詩人姚合曾不惜以詩乞茶：“不將錢買將詩乞，借問山翁有幾人?”東坡居士則將新茶喻為美女，吟出了“從來佳茗似佳人”的千古絕響;到了元代詩人劉秉忠筆下，更是一語道破詩家愛茶的真諦：“鐵色皺皮帶老霜，含英咀美入詩腸?！焙靡粋€“含英咀美入詩腸”，難怪代代詩人對茶情有獨鐘。
茶畫1972年，湖南長沙馬王堆出土的西漢墓葬中，有一幅敬茶仕女帛畫，反映了漢代皇室貴族已有茶飲，足見茶韻融入畫意由來已遠。
我國歷來都有茶畫名作，如唐代的《調琴啜茗圖卷》;宋代錢選的《盧仝烹茶圖》，劉松年的《斗茶圖》;明代唐伯虎的《事茗圖》，沈周的《醉茗圖》、《虎丘對茶坐圖》;清代薛懷的《山窗清洪圖》，都形象地記錄了茶事史料，可以說筆筆滲茶墨之情，幅幅香溢詩畫之中。
茶令茶令和酒令是我國傳統(tǒng)飲食文化的組成部分。
唐代書法家顏真卿與茶友陸士修、張薦等，就曾將茶令組成了為人傳誦的《五言月夜啜茶聯(lián)句》：“泛花邀坐客，代飲引情言(陸)。
醒酒宜華席，留僧想獨園(張)。
不須攀月桂，何假樹庭萱(李)。
御史秋風勁，尚書北斗尊(崔)。
流華凈肌骨，疏渝滌心原(顏)。
不似春醪醉，何辭綠菽繁(僧)。
素瓷傳靜夜，芳氣滿閑軒(陸)?！边@一茶令堪稱茶文化的佳品。
近年臺灣還流傳一種新的茶令“返返拳”，可知茶令至今不衰。
茶肴茶肴，是指加進茶葉一同制作的肴饌。
茶肴之多，豈止是“五香茶葉蛋”。
試看今日廣東的“茶香雞”(用烏龍茶)，浙江的“龍井魚片”、“龍井蝦仁”，南京的“香炸云霧”，安徽的“云霧肉”、“毛峰熏鰣魚”，江西的“云霧石雞”，四川的“樟茶鴨”，河北承德的“茶燒豬肉”，香港的“武夷茶皇鴿”等等。
茶謎茶謎，是茶農、茶商和飲茶愛好者在尋常生活中生動形象的升華，也是中國茶文化的延伸。
最早的茶謎很可能是古代謎家擷取唐代詩人張九齡《感遇》中的“草木有本心”詩句配制的“茶”字謎。
在現(xiàn)代，借助燈謎來弘揚祖國茶文化，更為人們喜聞樂猜。
如“山中無老虎”(猜茶名“猴魁”);“嫩香值千金”(猜茶名“莫干黃芽”);“人間草木知多少”(猜茶具“茶幾”)等等，這不僅豐富了茶謎的內容，而且也為茶文化增添了聲色。
茶禮“客來敬茶”是我國人民好客的傳統(tǒng)與禮俗。
以茶代禮古已有之，至今不少地方頗有情趣。
蘇南一帶過年，有用兩顆金橘泡“元寶茶”敬客的習俗，象征吉祥如意;贛北修水一帶，有用芝麻、黃豆、生姜、桂花、爆米等為佐料泡“果茶”敬客之俗，若茶中佐料品種越多，表示對客越尊敬。
文化尋根論文篇六
國外關于文化遺產“周邊環(huán)境”的保護研究，從18世紀末開始逐漸受到重視，在20世紀實現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結合本國的政治、經濟、歷史文化的獨特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。近年來，隨著我國對世界遺產相關理念理解的不斷深入，對遺產地周邊環(huán)境的保護，特別是有關本體資源的保護與利用問題的處理有了一定的認識。世界文化遺產周邊環(huán)境是遺產價值不可分割的重要組成部分，是遺產存在的基礎、背景和條件。保護好世界文化遺產的周邊環(huán)境，不僅有利于保持文化遺產的真實性和完整性，促進文化遺產的可持續(xù)發(fā)展，還能帶動當地旅游經濟的發(fā)展。
世界遺產是在人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的寶貴的物質財富和精神財富，具有突出的普遍價值。自《保護世界文化與自然遺產公約》誕生以來，世界各國積極保護本國的文化與自然遺產，使世界遺產保護成為一項全球性的事業(yè)，遺產保護理論也日臻完善。目前，包括中國在內的國際社會越來越重視對遺產地周邊環(huán)境的保護。本文以世界文化遺產周邊環(huán)境保護的理論為指導，結合我國的實踐工作，詳細論述保護好世界文化遺產周邊環(huán)境的重要意義。
一、世界文化遺產周邊環(huán)境保護的有關論述。
按照《世界遺產公約》的有關規(guī)定，遺產地的保護與管理需要在空間上進行一個圈層結構的劃分，一般劃分為三個區(qū)，即遺產核心區(qū)、遺產保護區(qū)、遺產緩沖區(qū)。世界文化遺產的周邊環(huán)境，可以分為兩個層次：一是指遺產建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴展的，也是遺產本身重要性和獨特性的組成部分。二是指文化遺產與自然環(huán)境之間的相互作用，過去或現(xiàn)在的社會和精神活動、習俗、傳統(tǒng)知識、用途或活動，以及其他無形的文化遺產形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當下的、動態(tài)的文化、社會、經濟和經濟背景。也有學者將遺產地周邊環(huán)境歸納為兩個方面：一是空間指向，主要是指遺產地的保護范圍及建設控制地帶;二是內容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產價值的各種物質和非物質的要素資源，如土地、水、植被、礦產以及當地的民風民俗等。這兩種提法并無本質性區(qū)別。
關于世界文化遺產與周邊環(huán)境的關系，在unesco相關的建議和《世界遺產公約》、《保護非物質文化遺產公約》中早已有共識：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實性的一部分，需要通過建立緩沖區(qū)來加以保護。20xx年10月，icomos第15次大會發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認識，從對文物本體的保護轉向對文物及其周邊環(huán)境的共同保護，反映出對歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認周邊環(huán)境對古跡遺址重要性和獨特性的貢獻，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過規(guī)劃手段和實踐來保護和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對周邊環(huán)境產生影響的改變，要與當地和國際社會進行跨學科領域的合作，增強保護和管理周邊環(huán)境的意識。
二、世界文化遺產周邊環(huán)境保護的中國實踐。
國外關于文化遺產“周邊環(huán)境”的保護研究，從18世紀末開始逐漸受到重視，在20世紀實現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結合本國的政治、經濟、歷史文化的獨特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國的文化遺產保護重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國將文化遺產個體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調性，在整體一致的基礎上，鼓勵內部功能的更新與再利用。
近年來，隨著我國對世界遺產相關理念理解的不斷深入，對遺產地周邊環(huán)境的保護，特別是其中涉及本體資源的保護與利用問題的處理有了一定的認識，并取得了一定的成效。如為了加強西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國家計委于20xx年7月正式批準建設秦始皇陵遺址公園。20xx年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護條例》，明確指出：秦始皇陵保護區(qū)域分為保護范圍和建設控制地帶。保護范圍是指對秦始皇陵保護對象及周圍一定范圍實施重點保護的區(qū)域，建設控制地帶是指在秦始皇陵的保護范圍外，為保護秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風貌，對建設項目加以限制的區(qū)域。實現(xiàn)徹底“保護陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對保護秦始皇陵整體風貌和歷史格局的充分認識。
再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長安(今陜西西安)為起點，經關中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結地中海各國的陸上通道。陜西絲綢之路7個世界文化遺產點有漢長安城未央官遺址、張騫墓、唐長安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設計秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產生活也要安排好”的理念進行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護項目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。
總體來看，我國對世界文化遺產周邊環(huán)境保護的具體實踐大致分為三個層次：第一，保護和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調的整體風貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內，通過環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風貌的整體歷史文化環(huán)境。
作為世界遺產大國同時又是發(fā)展中大國，中國面臨著遺產保護負擔巨大而經濟能力有限的矛盾。由于世界遺產地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉化，在市場經濟條件下，不可避免的會發(fā)生一些建設性破壞和旅游性破壞的問題與事件。究其原因，還是對世界遺產周邊環(huán)境保護缺乏全面深刻的認識、外部經濟的制約、產權設置重疊、缺乏有效的環(huán)境質量管理等各方面原因所致。近年來，國家文物局、國家住建部及各遺產所在地政府，借鑒遺產保護先進國家的經驗教訓，已采取一定的行政和法律手段來加強世界遺產的保護。對于各級政府而言，在對這類具有特殊價值和作用的世界文化遺產進行開發(fā)利用時，要充分認識到周邊環(huán)境保護的重要意義。
三、世界文化遺產周邊環(huán)境保護的意義。
世界遺產周邊環(huán)境是遺產價值不可分割的重要組成部分，是遺產存在的基礎、背景和條件。為此，各遺產締約國在承擔起保護、保存、有效展示本國領土內的文化遺產和自然遺產并將它傳給后代的同時，也必須同時承擔起有效保護遺產地周邊環(huán)境的重任，使遺產及其周邊環(huán)境真實完整地傳給后代。因此，保護好世界文化遺產的周邊環(huán)境具有重要意義。
(一)有利于保持世界文化遺產的真實性和完整性。
真實性和完整性是衡量遺產價值的標尺，也是保護世界文化遺產的關鍵。遺產地周邊環(huán)境的有效保護、合理開發(fā)、科學展示問題也同樣需要以“真實性和完整性”作為法律依據?！秾嵤┦澜邕z產公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實性和完整性是世界遺產非常重要的原則。完整性，意味著未經觸動的原始條件，最初主要用于評價自然遺產。而文化遺產同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問題，文化遺產作為一種特有景觀，也是經過很長時期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產地周邊的各種物質與非物質資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產的內涵與價值。對于任何一個遺產地的保護，都應當有意識地將真實性原則與完整性原則相結合，使遺產不僅要部分真實，而且要全部真實;不僅要總體真實，而且要細節(jié)真實;不僅要遺產本身真實，而且要遺產周邊環(huán)境和氛圍真實。
(二)有利于促進世界文化遺產的可持續(xù)發(fā)展。
何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會在為《我們共同的未來》報告中所提出了一個定義：“滿足當前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進行發(fā)展的能力”。在當代，對于世界遺產的保護利用必須強調“代際均等性”，即后代有權利享受與當代同樣的真實完整的遺產。因此，當代就有責任完好的把遺產保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會進步的前提之一”。歷史文化遺產資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產資源不可能孤立的存在于某個環(huán)境當中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關聯(lián)、互動，才能有機地融為一個整體，才能協(xié)調發(fā)展。遺產地周邊環(huán)境資源的保護、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產周邊環(huán)境資源的保護與開發(fā)實際上就是這些利益相關者相互博弈的過程，是資源的分配和利益的平衡過程。對世界遺產不分范圍的進行任意的開發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會換得一地、一時的經濟利益，但必定會把遺產的生態(tài)效益、綜合社會效益和長遠經濟利益犧牲掉。這種經濟利益至上、眼前利益至上的行為實際上是一種狹隘的短視行為。只有進行歷史文化遺產資源及其周邊環(huán)境的整體保護研究，才是促進歷史文化資源的保護和我國傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。
(三)有利于帶動當地旅游經濟的發(fā)展。
中國的世界遺產以其獨特的自然和文化景觀吸引力，成為當地優(yōu)秀旅游資源。自從1987年中國首批“世界遺產”問世以來，“遺產旅游”成為我國旅游新的熱點，世界遺產地越來越受到國內外游客的青睞。世界文化遺產因其自身悠久的歷史和厚重的內涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。
以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產，全長5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項目共涉及33個遺產點。其中，我國22個遺產點，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據不同城市的特點，有學者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點。絲綢之路蘊含著享譽世界的資源品位和厚重久遠的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動我國西北絲綢之路旅游區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認識絲綢之路文化遺產資源的特殊性和中國國情的前提下，堅持“保護第一”的原則，以旅游開發(fā)為手段，不僅能促進我國經濟和社會的發(fā)展，也能帶動我國的旅游業(yè)發(fā)展。
在科學不斷發(fā)展，社會經濟文化不斷進步的情況下，人類對其價值的認識是一個不斷發(fā)展的、永續(xù)的過程，世界文化遺產的保護也經歷了由對文物本體的保護到對文物及其周邊環(huán)境共同保護的認識歷程。世界文化遺產周邊環(huán)境的保護，不論是對世界文化遺產本身，還是對社會經濟的發(fā)展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產保護在規(guī)劃之初就應在國際視野下對遺產地價值進行深入研究，把握遺產地的文脈和地脈，重視對周邊環(huán)境的保護，以期達到一個良好的效果。
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文化尋根論文篇七
隨著時代的發(fā)展，人們不僅追求物質生活的豐富和舒適，還開始關注精神層面的滿足，其中“尋根”文化逐漸成為了一個熱門話題。作為一名擁有中華血統(tǒng)的留學生，我也從中深深體悟到了尋根文化的魅力以及對于我的影響。
一、“尋根”之旅
尋根文化是一種理念，是對于歷史文化的傳承、弘揚和發(fā)揚光大的一種追求。尋根的探索與回歸，是除家庭生活以外一種重要的內心滿足。因此，我決定在這個假期中，開始我的尋根之旅，尋找自己的根和家族的歷史。
通過問父母、祖父母等家庭成員，我得知了舅舅曾生活在一個與我并不熟悉的省份，同時，他也留下了許多具有特色的書法作品。于是我開始了我的探索之旅，去尋找這個省份和舅舅留下的書法作品。
二、追尋背后的歷史
當我來到舅舅曾生活過的地方時，我被這里的歷史和文化深深吸引。我去了當地的博物館、古跡、文化遺址和歷史街區(qū)，深入了解了這里的歷史沿革、文化傳承和風土人情。我發(fā)現(xiàn)每一個城市都有它獨有的文化內涵和獨特的美麗。同時，我也看到了我的舅舅留下的書法作品，瞬間被它們內在的力量所感染。從書法中，我看出來了舅舅深厚的文化底蘊和品質，同時，我也被這些作品所打動，學會了感悟書法背后的精神內涵。
三、重拾文化的自信
通過尋根文化的探索，我重新對中國傳統(tǒng)文化有了更深層次的了解和感悟。我們這一代人熟練掌握外國文化，對于我國傳統(tǒng)文化卻一知半解。越來越多的人追崇西方文化，以為這是時尚和高端文化，忽略了我們傳統(tǒng)文化的價值和魅力。在尋根的過程中，我發(fā)現(xiàn)中國文化是可以與歐美文化相媲美的，在文化上的交流也同樣可以達到一樣的境地。我開始重新審視和思考中國傳統(tǒng)文化的意義，自信地走在文化的征程上。
四、“尋根”帶來的啟示
尋根文化讓我開始思考生活意義的問題。我們處于一個高速發(fā)展的時代，越來越少的人會花時間、花心思去尋找自己的根，而我們也正是缺少了這種文化深度和個人精神內涵。尋根文化給我的啟示是，讓我明白了人生的意義是隨著個人成長和生活經歷逐漸積淀并得以恰到好處的體現(xiàn)，才可以實現(xiàn)人生價值的升華。同時，也讓我看到了傳承、弘揚、發(fā)揚光大中華文化的責任和使命。
五、尋根文化的持續(xù)前行
尋根文化是開放與包容的文化，需要人們的共同努力，需要全社會對于文化的高度重視。我們需要推進中國文化產業(yè)的升級，加大對于中華傳統(tǒng)文化的保護和傳承力度，將文化這個重要問題融入到教育、文娛、旅游等方面。只有這樣，我們才能更好地發(fā)展民族文化，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
在這次的尋根之旅中，我收獲了很多，更明白了文化對于生活的重要性。只有保持文明對于自己的堅守，才能夠涵養(yǎng)時間的沉淀，成就時代的靈魂。我們有責任去體現(xiàn)歷史的厚重，緊扣時代的精髓，從中吸取內核，為下一個時代更好的自我展示。
文化尋根論文篇八
文化尋根活動是為了讓人們了解自己的根、懂得自己的文化，并從中汲取力量，走向更加豁達的人生。本文將從活動背景、體驗過程、感悟內容、實際意義和建議改進五個方面進行探討。
一、活動背景
文化尋根活動是近年來，為了提高人們文化認同感和文化自信心，加強人們對傳統(tǒng)文化的認識和傳承而開展的。這種活動通過觀察傳統(tǒng)文化、歷史文化、藝術文化等多種文化方面，讓大眾了解自己所處的地域文化特點，增強對本民族本地文化的自覺和“自我意識”的高度。
二、體驗過程
我曾經參加過一次文化尋根活動，主要是以尋找國家級非物質文化遺產為主題。這一次活動我認為特別精彩，因為引導我們去尋根的導師是一位富有經驗的考古學家教授，他領我們參觀了一些至今還保留著傳統(tǒng)人文風景的景點。我們參觀了博物館、紀念館和文化遺址等，深入了解了傳統(tǒng)文化和歷史文化的淵源，更重要的是在了解的基礎上，親身體驗了其中一部分文化遺產的精華之處，比如說制作陶器和面點，參與民樂演出等等。
三、感悟內容
在參加文化尋根活動之后，我感到我的思維方式和對事物的觀察角度發(fā)生了一些變化。文化尋根活動使我進一步了解傳統(tǒng)文化的獨特魅力，感受到傳統(tǒng)文化所具有的宏偉氣息和不凡內涵，同時也開拓了我的眼界，讓我不再局限于當下的生活和常規(guī)操作上。通過活動，我對中國文化、歷史等方面有了更加深刻的認識，更進一步地了解到了自己所深處的文化背景，就連自己的生活和工作中都洋溢著文化的氣息。
四、實際意義
文化尋根活動的實際意義在于，它不僅可以提高人們的文化認同感和自信心，因而可以引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的深度認識和傳承，而且可以加強人們對本地文化的理解和認知，增強了人們的心智觀念，使得他們在自己的工作和生活中更有優(yōu)異表現(xiàn)。還可以促進文化交流和親密感，拓展人們的眼界和關注角度，使他們形成一個文化相通、共同成長的社會共同體。
五、建議改進
在實施文化尋根活動的過程中，可以思考加強現(xiàn)代科技手段的運用，比如說可以在尋根后方便地反復了解文化、歷史的資料。此外在激發(fā)活動的專業(yè)性上更進一步深化，以便參與者有更加深刻的感悟和體驗。此外，對于希望參加此類活動的人們，需要加強宣傳和引導，以使得更多人有機會參加到文化尋根的行列中。
總結
文化尋根活動正是在讓人們認識到，混沌中的人文典故是深深根植于自己的文化意識中，而以積極的心態(tài)和認識去尋找自己的文化根達到文化心靈的愉悅，在追求新的物質文明的同時，重拾傳統(tǒng)文化精髓，為自己的文化自尊心再添色彩。
文化尋根論文篇九
茶，這種發(fā)源于泱泱中華大地的飲品。一直以來，都被國人稱為最具中華民族氣質的代表。而我對茶最初的記憶又在哪兒呢？當我在腦海中搜尋它的蹤影時，記憶被鎖定在了兒時街頭的那一杯杯涼茶上。
記得小的時候，每當烈日炎炎的夏日和伙伴們玩耍的時候，在街頭巷尾總能看到一些老爺爺、老奶奶擺的小茶攤，所謂的小茶攤，其實就是由一個人隨意拼搭一張小桌，其上放定幾杯涼茶，那人就坐在一旁的小凳上，但他并沒有賣力吆喝，只是坐著，而路人若是想喝茶就走過來，端起一杯爽口喝盡，遞上錢就離開了。那時的涼茶是裝在透明的玻璃口杯里的，為了飲用方便，茶中的茶葉、茶梗早已去盡，只留下半黃微褐的湯，杯口還放著一塊裁的方正的透明玻璃以防灰塵落入。這樣一杯解渴消暑的涼茶只需兩三毛錢就可買到，正是由于它物美價廉，所以很受人們的青睞。隨著時代的發(fā)展，各種飲品推陳出新，街頭涼茶漸漸淡出了我們的視線，但是兒時的記憶早已深深地烙在了我的腦海中，我還是想喝一口街頭涼茶。
孩子都不喜歡茶苦澀的味道，加之家中也無人喜茶，所以小時候很少喝茶，家人也只是在有客人來訪時，沖泡一些單位發(fā)的散茶，現(xiàn)在看來都是些品次不太好的花茶。對小孩子來說，茶的最神奇之處便是，當你吃過蒜，往口中放些散茶，咀嚼幾分鐘后，將茶渣吐盡，口中的異味就消失了。與茶相比，也許可樂、果汁的口感更好。但是，隨著年齡的增長，我漸漸厭倦了它們甜得發(fā)膩的口味，而茶中飄散出的縷縷清香和那淡雅的口感，似乎更能平復我日漸焦躁的心。
我相信，中國的茶文化會有越來越多的人為之欣賞，而茶作為中華民族的精髓，它的價值會被越來越多的人認識到。
文化尋根論文篇十
尋根文化是一種回歸本源的文化，它不僅能夠幫助人們認識自己的文化根源，更能夠拓寬人們的思想和視野。在我參與的尋根文化活動中，我獲得了許多珍貴的經驗和體會。
第一段：尋根之旅開啟，探索文化之美
在參加某地的尋根文化活動中，我首先參觀了當地著名的古城墻遺址和博物館。這個古城墻建于明朝，是當時城市建設的代表之一，深得當地人的喜愛和青睞。在博物館內，我了解到這座城墻的歷史淵源和文化背景，聽到了一些令人驚訝的故事和傳說。這些故事讓我深感當地文化的豐富性和多元性。
第二段：走進傳統(tǒng)手工藝之道
隨后，我前往當地的傳統(tǒng)手工藝村。在那里，我看到許多老師傅正在耐心地雕刻、織布、陶藝等，他們的技藝非常高超，讓我嘆為觀止。通過觀察和交流，我了解到這些傳統(tǒng)手工藝是怎樣一步步傳承下來的，以及它們在文化傳播和社會經濟發(fā)展中的重要性。這讓我深感當地文化的人文關懷和傳承意義。
第三段：走入民俗文化，窺見生活之美
在尋根文化之旅的第三個階段，我前往當地的民俗文化村，了解當地的傳統(tǒng)習俗、節(jié)慶和民俗文化。在這里，我見識了許多有趣的活動，包括舞龍、舞獅、手工制作、篝火晚會等。這些活動都非常有趣而富有特色，讓我更深入地體驗和了解當地文化的魅力所在。
第四段：領略地域文化，感悟人文歷史
在尋根文化之旅的最后一個階段，我前往走訪當地的歷史名勝和自然景觀。在名勝古跡和自然風光之間，我學到了很多有關地域文化和歷史人文的故事。經過這段旅程，我深刻體會到地域文化的價值和影響力，這包括了地域的地理位置、環(huán)境、習俗等，這些元素在構建當地文化的同時也塑造了當地人民的信仰和情感。
第五段：尋根文化的啟示與心得
通過這次尋根文化之旅，我深入了解了本地文化的底蘊和傳承，也更加認清了自己的文化身份和根源。同時，在親身體驗和參與中，我也從中收獲了許多具有啟示意義的體驗和心得。這其中，最為重要的是尊重和傳承，這不僅是對文化傳播和保護的負責，也是對歷史文化和社會進步的貢獻。
總之，尋根文化是一種非常有價值和意義的文化體驗和探索，它讓我們更深入地認識和體會自己的文化底蘊，也拓寬了我們的視野和思維。同時，在尋根文化的過程中，我們還能獲得許多文化知識和歷史人文的啟示，這對我們的人生追求和社會理想都有著非常重要的作用。
文化尋根論文篇十一
我是中國人！我們的文化博大精深，我們的歷史源遠流長，我們的民族生生不息，我自豪！我是中華兒女的子孫，我傳承！
我自豪！袁隆平，中國雜交水稻的先驅者，他為中國人解決了糧食危機，為我們的幸福的生活奠定了基礎；詹天佑，我國鐵路開鑿的總工程師，他不畏外國人的嘲諷和阻撓，成功開鑿京張鐵路，為中國交通事業(yè)奪得新成就；林則徐，鴉片戰(zhàn)爭的領頭羊，在虎門當場銷毀鴉片無數，救于中國人民于水火中，我必需學習先輩的精神，傳承為中華文化，開創(chuàng)美好的明天。
我相信，在遙遙在望的明天，中國將發(fā)射火箭至火星或更遙遠的宇宙；將發(fā)現(xiàn)宇宙中的暗物質；會在大氣中捕獲二氧化碳……，我要為中國而自豪，也要做中華的繼承人，為中國領先新技術！
中國最講究的是“荀日新，日日新，又日新”，讓我們接過先輩的旗幟，傳承中華文化，同時為我們有富強的祖國而自豪！
謝謝大家，我的演講到此結束。
文化尋根論文篇十二
堅持“四自精神”
“自討苦吃，迎難而上”、“自出難題，奮發(fā)圖強”、“自加壓力，爭創(chuàng)一流”、“自強不息、追求卓越”——在茅臺的企業(yè)文化里，“四自精神”一直是核心的力量源泉。
只有登上峰頂，才有眺望更高巔峰的寬闊視野和持續(xù)攀越的氣魄。我們從不自滿，更沒有停滯不前，而是摒棄“小富即安，小勝即歡”的狹隘觀念，登高望遠，向更高的發(fā)展目標發(fā)起新一輪的“沖刺”——再建“萬噸”工程、打造“百億集團”。這是茅臺應對市場競爭，鞏固國酒地位，保持行業(yè)領先，實施全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
我們清楚地看到，按照茅臺酒年產萬噸的現(xiàn)有規(guī)模能力，尚不足全國白酒總產量的千分之三，既不能滿足國內市場對茅臺酒的曰益快速增長的消費需求，也不能支撐、提高、擴大醬香型白酒的市場占有率。茅臺擁有的得天獨厚的生態(tài)環(huán)境資源，以及基于這一資源條件形成的獨樹一幟的傳統(tǒng)釀造工藝，實際上如同一把鋒利的“雙刃劍”，既能保證茅臺在中國白酒五大香型流派中“獨領”，同時卻又牽制著茅臺難以與其他香型白酒在銷量上“平分秋色”。
濃香型白酒生產能夠科技現(xiàn)代化，勾兌技術與已酸乙脂也可以工業(yè)化。從投入產出比率上看，3。5斤糧食可以生產出1斤濃香型酒，生產周期頂多六、七個月，并且能夠實現(xiàn)規(guī)模生產。相比之下，醬香型茅臺酒的生產則須恪守三個法則：嚴格按照自然節(jié)令變化的規(guī)律，“端午踩曲，重陽投料”，一年一個生產周期，以及同一批原料要歷經八次攤涼加曲堆積發(fā)酵和入池發(fā)酵、九次蒸煮、七次取酒的工藝流程；必須恪守5：1的投入產出比率（即5斤原糧只產1斤酒），并只能采用地產有機高梁和小麥以確保茅臺酒品質穩(wěn)定不變；必須恪守“長期陳釀，精心勾兌”的質量控制標準，決不違背“貯足陳釀，不賣新酒”的質量鐵律。
這意味著，茅臺若要擴大生．產能力，從擴建工程開始到產品出廠計算時間，最快也需要六、七年，成本之高、耗時之久，令其他白酒企業(yè)難以想象。
從1952年至1978年，茅臺酒年產量由75噸增長到1000噸，費了26年的艱苦努力。此后，提高到噸，花了；增長到10000噸，付出了；而達到的16800余噸，則僅用了4年時間——茅臺產量的加速提升，不僅是茅臺酒生產工藝改良的結果，也是茅臺“四自精神”的體現(xiàn)。
如今，茅臺不僅已擁有一支由國家級、省級評酒委員和白酒釀造專家領銜組成的業(yè)界一流科研隊伍，而且構建了一支具有頑強“四自精神”、并已樹立起“立足茅臺，奉獻社會，成就自我，完美人生”價值觀的企業(yè)團隊。
“四自精神”的核心是茅臺企業(yè)團隊的凝聚力。人才隊伍的智慧集群，是推進企業(yè)發(fā)展最重要的生產力之一，這也正是我們十年來毫不動搖地堅持“以人為本”、實施“創(chuàng)造事業(yè)吸引人才，傾注感情感染人才，激勵機制留住人才，架構平臺塑造人才”的人力資源開發(fā)工程的根本動因。
堅持“五個創(chuàng)新”
自以來，茅臺圍繞又好又快發(fā)展這個主題，在企業(yè)戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略管理和文化、科技、營銷等五個主要領域的相關層面，深入展開了系統(tǒng)創(chuàng)新。
戰(zhàn)略創(chuàng)新，側重于解決企業(yè)如何應對外部、行業(yè)、競爭三大環(huán)境變化，以及提高內部能力所需核心要素，站在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，確立“走新型工業(yè)化道路，做好酒的文章，走出酒的天地”的發(fā)展方向，明確“有機茅臺，人文茅臺，科技茅臺”的產品定位，樹立了“釀造高品位的生活”的經營理念，提出了“品牌、品質、文化、環(huán)境、工藝”的企業(yè)核心競爭力的內涵。
管理創(chuàng)新，以躋身世界500強企業(yè)行列為發(fā)展目標，以爭創(chuàng)“全國質量管理獎”為契機，導入全球企業(yè)一致認同的美國“波標”卓越績效質量管理模式，實現(xiàn)了向當今世界一流的企業(yè)先進管理制度、管理文化、管理思想、管理方法的轉型。20又成功通過全國質量管理獎復評。
文化創(chuàng)新，以開創(chuàng)性地提出“文化酒”概念作為茅臺品牌價值最具社會影響力的“釋放點”，推進了中國白酒行業(yè)從“賣酒”到“賣文化”的歷史性演變和有益于社會的健康消費潮流。
近年來，國酒茅臺的企業(yè)文化經過了三次系統(tǒng)的完善和提升，形成了目前新的文化內涵和外延：“弘揚國酒文化、光大民族產業(yè)”是茅臺的使命所在“成為享譽全球的民族品牌”是茅臺的愿景所期；“以人為本、以質求存、恪守誠信、繼承創(chuàng)新”是茅臺的核心價值觀；“理性擴張、統(tǒng)籌發(fā)展”是茅臺的經營理念；“謀則科學定則果斷執(zhí)行”是茅臺的決策理念；“人才興企、人企共進”是茅臺的人才理念；“務本興業(yè)、正德樹人”是茅臺的領導理念。
科技創(chuàng)新，沿著建立以企業(yè)為主體、市場為導向、產學研相結合的技術創(chuàng)新體系、不斷促進科研成果向產業(yè)化轉移的發(fā)展路徑深入展開，依靠科技進步優(yōu)化資源配置效率，大幅度地改善資源的產出，使茅臺酒生產實現(xiàn)了優(yōu)質、高產、穩(wěn)產、低耗、高效的歷史性跨越式增長。
營銷創(chuàng)新，則以深化結構調整為突破，打造與市場需求對接的優(yōu)質產品，并藉新架構的市場營銷網絡為依托，實施“工程營銷”、“文化營銷”、“感情營銷”、“服務營銷”、“誠信營銷”、“事件營銷”、“個性化營銷”、“網絡營銷”等體現(xiàn)現(xiàn)代文明社會消費價值取向的營銷創(chuàng)新，大大地提高了茅臺品牌產品的市場占有率，也為中國白酒行業(yè)的市場營銷提供了一個成功范式。
創(chuàng)新在茅臺，早巳成為企業(yè)謀求發(fā)展的一個重要途徑，只是在新的歷史時期顯得更加突出、更加深入、也更加卓有成效。
上世紀末，在企業(yè)處于困境時，我們確立了“居危思變，居危思進”、“不失時機抓機遇，時不我待謀發(fā)展”的思想觀念，提出了“以市場為中心，生產圍著銷售轉，銷售圍著市場轉”的市場營銷思路。而當企業(yè)發(fā)展轉入順勢時，我們又及時制定和實施“綠色茅臺，人文茅臺，科技茅臺”的企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展定位，強調“主動性市場理念，能動性創(chuàng)新理念，全方位性經營理念，有效性競爭理念，可持續(xù)性發(fā)展理念”。19，公司首次提出了“國酒茅臺喝出健康來”的理念，開創(chuàng)了中國白酒營銷和科技探索的先河。
在業(yè)內專家?guī)椭?，茅臺最早摸索、認識傳統(tǒng)釀造工藝與現(xiàn)代科技完美結合的自然法則，發(fā)現(xiàn)了窖泥己酸菌和濃香型白酒主體香及其生成機理；率先提出“白酒勾兌”的科學概念，為全行業(yè)應用與發(fā)展微機勾兌技術，開辟了一條新路；我們還破解了茅臺酒高效益）轉變，較好地達到了速度、質量、環(huán)境、效益統(tǒng)一協(xié)調的發(fā)展目標。
我們通過正確運用價格杠桿，切實維護消費者的權益及利益。茅臺酒最近幾年間的每次價格調整，都堅持做到基于產品實際價值與價格的合理調控，讓廣大消費者得到實際的價值享受和體驗。去年以來，我們針對茅臺酒市場需求快速增長、而供貨能力不足的實際情況，實施了市場銷售最高限價的調控手段。
由于茅臺酒每年投入市場的供貨量實際上是五年前的產能所決定的，國內市場嚴重缺貨的矛盾如果協(xié)調不好，極有可能導致部分客戶流失。這就需要我們在宏觀上認真地做好調控工作，以保證重點市場、重點消費群體的需要。
雖然茅臺酒已在世界上的60多個國家和地區(qū)建立了銷售市場，但憑借茅臺酒的世界名酒品牌影響和茅臺酒的質量美譽度，仍然具有廣闊的市場開發(fā)空間。這也迫切需要我們在繼續(xù)鞏固發(fā)展國內市場的同時，加快對海外市場開發(fā)的步伐。
堅持“七字”使命
“釀造高品位生活”——這七個字，不僅是國酒茅臺的經營理念，同時也是國酒茅臺的企業(yè)價值觀。也就是說，茅臺要將向社會提供高質量的產品、奉獻最優(yōu)質的服務，創(chuàng)造最高的消費者價值，作為企業(yè)的責任和使命。這是茅臺在新的時代條件下對“愛我茅臺，為國爭光”企業(yè)精神做出的全新闡釋與升華，反映了國酒人在“立足國酒，奉獻社會，成就自我，完美人生”價值觀導向下，勤于思考、勇于探索、銳意進取、敢為人先的創(chuàng)新觀。
我們始終認為，“釀造高品位生活”并不是一個固化的標準，而是與時俱進發(fā)展變化著的要求。國家在發(fā)展、社會在進步、市場在變化，“高品位生活”的標準也是?？闯Ｐ碌?，不管將來經濟和社會如何發(fā)展，我們都要牢牢鎖定“高品位”，因為國酒茅臺就是“高品位”最真實的注解，我們代表著高品位。
茅臺作為一個擁有自主知識產權的傳統(tǒng)型企業(yè)，所肩負的創(chuàng)新職責非常艱巨?！搬勗旄咂肺簧睢弊鳛槊┡_的經營理念和企業(yè)價值觀體現(xiàn)，最重要的核心點，就是要求我們必須通過不斷創(chuàng)新，鑄造具有“高知名度的品牌、高科技的.工藝、高品位的文化、高美譽的品質、高保護的環(huán)境、高效率的服務、高素質的隊伍、高效益的管理、高水平的創(chuàng)新、高誠信的經營、高格調的飲酒、高和諧的氛圍”。因此，茅臺集團始終在體制、管理、技術與文化創(chuàng)新方面與時俱進，大膽探索，賦予公司“釀造高品位生活”的使命以更加豐富的內涵，以確保企業(yè)的健康、快速發(fā)展。
總結茅臺走過的道路，一個中心、兩個觀念、三種意識、四自精神、五個創(chuàng)新、六個統(tǒng)籌、七字使命——這些樸素的管理心得，正是國酒茅臺從傳統(tǒng)工廠走向現(xiàn)代企業(yè)集團的過程中，所見證的深刻進步。
今天，國酒茅臺又站在了一個新的起點上。30年前，茅臺所面臨的是國家的轉型和空前的機遇；如今的中國，已發(fā)生深刻變化。這是全球化時代的開放的中國，她的一舉一動，牽動世界每個角落的神經——站在這個平臺上的國酒茅臺，自有一番新的天地。
國家命運決定企業(yè)命運，亦決定個人命運?；赝^去，展望未來，我們堅信從計劃經濟時代搏殺出來的茅臺人，一定會在更大的歷史機遇面前，讓國酒再創(chuàng)新輝煌！
文化尋根論文篇十三
正值出游季節(jié)，我來到西安，感受歷史文化之美。
抵達西安，我乘車前往入住的酒店。即使被“關”在車里，窗外的風景也仿佛敘述著歷史風云。當然，還有那自己上車以來就喋喋不休的司機。外地來的吧？玩幾天?。肯牒萌ツ膬毫藛?？我跟你講，我們西安有……這種炮擊般的對話，使我不得不開始同他攀談起來，到最后甚至連他的住所都了解得一清二楚。
第二天，我見到了這次帶團的導游。她生得肥胖，本地人，自稱自己有“唐朝遺風”。她講話時不需要擴音器便足以讓所有人清晰地聽到講解。旅途中，她與我們講解經過的名勝美景，原本她甕聲甕氣的聲音也變得單薄、變得沙啞起來，但卻也絲毫無法阻擋她情感的宣泄。到達目的地時，感覺自己仿佛被灌輸了西安千年的歷史?？吹焦拍荆氲讲辉偈撬母叽笸Π?，而是歷經的歷史滄桑。那些陳述、傳播著西安歷史風韻的人們，或許就是西安的根吧。
來到秦兵馬俑，導游姐姐暫時離開了我們，調來了一位年輕的講解員。她大學畢業(yè)不久，就毅然決然來到這里研究秦兵馬俑的文化。通過這種講解的方式，不僅加深了她對兵馬俑文化的記憶，還能在游客的疑問中反復思索，得到新的認知。進入館內，除了黑壓壓的人群便是那古樸莊重的兵馬俑了。它們大小不一，形態(tài)各異，土黃色的外殼沉積著千年的滄桑。筆直的身軀和那堅定的目光也在告訴人們曾經的輝煌。如果將它們放大幾倍，便可以清楚地看到它們精細的雕刻：裝甲的鱗片、手指的紋路還有栩栩如生的姿態(tài)，彰顯著古代技藝的精湛。在它們其中，也有停留或穿行著的“兵馬俑”們。布滿灰塵的頭發(fā)，被一層細沙覆蓋的鏡片、早已被泥土沾染的大衣，講解員激動地介紹著他們。這些人才是我們能親眼看到兵馬俑的功臣！由于出土的兵馬俑氧化速度快，土層不穩(wěn)定，這些文物保護者們就需要不停地對其進行維護。他們來來回回在兵馬俑中穿梭，邁著同急救人員一樣緊張的步伐，搶救者這些“臨?！钡牟T。對他們而言，身上沾染的泥土就是病人的血跡。是的，他們是文化的先鋒，是文化得以傳承和發(fā)揚的根。
如果說，文化是當今社會的根基，那這些為文化而奉獻的人們，便是根上的每一根根須，每一個維持和參與其生命活動的細胞。
文化尋根論文篇十四
最近，我有幸參加了一次文化尋根之旅，這是一次別開生面的旅行體驗，讓我深深感受到了中華文化的博大精深。在這次尋根之旅中，我不僅領略到了傳統(tǒng)價值觀的深刻內涵，也感受到了鄉(xiāng)村文化的樸實與守望相助的力量。下面，我將根據我的體會和感受，分享一些關于文化尋根之旅的心得體會。
首先，文化尋根之旅讓我深切感受到了傳統(tǒng)價值觀的深刻內涵。在尋根之旅的途中，我們參觀了一座古老的文化遺址，這里有著豐富的歷史和文化積淀。導游向我們介紹了那個時代的社會風景和人們的生活方式，我被古人的智慧和對生活的洞察力深深吸引。在聽完導游的講解后，我意識到傳統(tǒng)文化注重人與人之間的和諧相處，注重家庭和社會的穩(wěn)定，注重個體的品德修行。這體現(xiàn)在中華文化的核心價值觀中，如“仁愛”、“孝道”、“忠誠”、“禮義廉恥”等。通過這次尋根之旅，我明白了這些傳統(tǒng)價值觀的寶貴意義，也深深感受到了它們對我們現(xiàn)代人的啟示和指引。
其次，文化尋根之旅讓我感受到了鄉(xiāng)村文化的樸實與守望相助的力量。在我們走訪的一個古老山村里，我親眼目睹了當地人民的淳樸生活和互助精神。這個村子的人們熱情地接待我們，分享了他們的故事和歷史。在他們的講述中，我深深感受到了這個鄉(xiāng)村對于彼此的牽掛和關心。無論是社區(qū)的活動，還是個人之間的互動，都展示出了他們之間相互扶持的情感紐帶。在這個忙碌都市生活中，人們常常忽略了對他人的關心和幫助，但這個山村的人們用他們的實際行動向我們證明了鄉(xiāng)村文化中這種樸實與守望相助的力量是多么的重要和可貴。
此外，文化尋根之旅也讓我意識到了文化遺產的珍貴與保護的重要性。在參觀古跡的過程中，我看到了許多古老的建筑、文物和藝術品，它們經歷了數百年的風雨洗禮，仍然保留著當時的獨特風貌。這讓我深刻感受到了文化遺產的珍貴和不可再生的特性。文化遺產是每個國家和民族的瑰寶，它們記錄著歷史和傳承著文化，是我們的根和靈魂。因此，我們每個人都應當珍惜文化遺產，積極參與到文化遺產的保護和傳承中，讓它們得到更好的保存和展示，讓后代子孫也能感受到這份無形財富的價值和意義。
最后，文化尋根之旅讓我深刻體會到了民俗文化的魅力和傳承的重要性。在旅行的途中，我們觀賞了一場精彩的傳統(tǒng)表演，這些傳統(tǒng)表演如舞蹈、音樂、繪畫等，展示了民俗文化的獨特之處。通過這些表演，我感受到了豐富的藝術之美和民俗文化的獨有魅力。傳統(tǒng)民俗文化是一個國家或地區(qū)文化的重要組成部分，它代表著一個地方獨有的風土人情和歷史傳承。正是通過這些民俗文化的傳承與發(fā)展，我們才能更好地了解自己的文化根源，增強文化自信，進一步推動文化的繁榮和發(fā)展。
總之，這次文化尋根之旅給我留下了深刻的印象和寶貴的體驗。通過參觀古跡、與當地人民的互動和觀賞傳統(tǒng)表演，我感受到了傳統(tǒng)價值觀的深刻內涵、鄉(xiāng)村文化的樸實與守望相助的力量、文化遺產的珍貴與保護的重要性以及民俗文化的魅力和傳承的重要性。這些體驗讓我深深明白了文化尋根之旅的重要性和意義，也讓我更加珍惜并愛護我自己的民族文化。我將繼續(xù)努力學習和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它們在現(xiàn)代社會中發(fā)揚光大，為中華民族的繁榮與發(fā)展貢獻自己的力量。
文化尋根論文篇十五
在參加“文化尋根活動”中，我深刻感受到了自己與家鄉(xiāng)文化的聯(lián)系，也更加認識到了文化的重要性和傳承的責任。在這個過程中，我有著許多的心得和體會。
第一段，介紹活動背景和參與心態(tài)。在這個部分中，我們可以簡要說明本次文化尋根活動的背景和自己為何要參加，可以從想要了解自己的家鄉(xiāng)文化、尋找傳統(tǒng)文化的魅力、感受傳承的社會責任等角度進行，也可以適當描繪一下當時的心情。
第二段，描述活動的具體過程和體驗。這個部分可以從活動的安排、講解的內容、實地參訪、社交體驗等方面進行描述，并突出表現(xiàn)自己在其中獲得的經歷和感受。一些具體的細節(jié)可以讓文章更加具有個性和親切感。
第三段，談談對于文化尋根活動的理解。這個部分可以結合自己參觀的實際景點和文化體驗，對于傳統(tǒng)文化認識的提升，歷史知識的增長以及當地社會文化的變遷等進行深入論述，表達自己更加了解和重視傳統(tǒng)文化的態(tài)度和觀念變化。
第四段，思考對于傳承文化的責任。在這個部分中，可以談論自己對于文化傳承的思考和角色，以及主動傳承的意義和必要性，如何保護當地的文化遺產，進行有效地傳承，營造良好的文化氛圍等。這方面的內容也可以引用一些專家或者學者的觀點來進行增強。
第五段，結合自身情況，對于未來文化傳承的展望。這個部分可以具體談論自己在文化尋根活動中獲得的收獲和體驗后，對于未來參與文化傳承和保護等方面的規(guī)劃和展望。也可以結合自身的興趣和專業(yè)背景，探索如何在文化領域中發(fā)揮自己的作用和價值。
總體而言，關于文化尋根的活動心得體會在結構和內容上都應該緊密聯(lián)系，以實際體驗和思考為主線，串聯(lián)有機，并可對一些專業(yè)知識或理論進行恰當引用，讓其更加深入和豐富。同時，語言表述清晰、流暢，符合科學論文的要求，凝練個人對于文化尋根活動的主要收獲和感受，以及未來的展望和規(guī)劃。