通過(guò)總結(jié)，我們可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正錯(cuò)誤，避免重蹈覆轍。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意邏輯關(guān)系的清晰和連貫性。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀總結(jié)范文，供大家參考。
陶行知思想總結(jié)篇一
星期五的下午我們參加學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，通過(guò)學(xué)習(xí)，我深有體會(huì)：陶行知先生說(shuō)：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件?！痹诮虒W(xué)中，教師要充分尊重和關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，既是學(xué)生的師長(zhǎng)，又是學(xué)生的朋友。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學(xué)關(guān)系，有利于學(xué)生快樂(lè)成長(zhǎng)。陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)?！睂W(xué)生通過(guò)“導(dǎo)引dd推演dd議述dd點(diǎn)評(píng)dd練習(xí)”五步思維法，使學(xué)生在“做中學(xué)”這樣使學(xué)生在順利完成動(dòng)作的同時(shí)，養(yǎng)成勤思好問(wèn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，充分體現(xiàn)了動(dòng)腦和動(dòng)手能力的和諧統(tǒng)一。我從陶行知先生那得到了六件法寶，那就是：愛(ài)、真、善、美、奉獻(xiàn)和教育觀(guān)。在教學(xué)中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點(diǎn)的需要；符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要。
陶行知思想總結(jié)篇二
通過(guò)對(duì)陶行知教育思想概論部分的學(xué)習(xí)，本人對(duì)陶行知先生的有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)總結(jié)如下：
一、 對(duì)陶先生的認(rèn)識(shí)
陶行知生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個(gè)清苦農(nóng)家。他自幼聰明好學(xué)，免費(fèi)入塾讀書(shū)。借債遠(yuǎn)渡重洋赴美留學(xué)，先在伊利諾大學(xué)攻讀市政專(zhuān)業(yè)，獲政治碩士學(xué)位。后感到市政為當(dāng)官之學(xué)，毅然進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院改學(xué)教育，期望通過(guò)教育來(lái)救國(guó)救民，獲都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格文憑。
陶行知抱著人生“為一大事來(lái)，做一大事去”的志愿，以主要精力從事平民教育。這期間他深切感到中國(guó)教育改造的根本問(wèn)題在農(nóng)村。他說(shuō)：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，住在鄉(xiāng)村的人占全國(guó)人口85％。平民教育是到民間去的運(yùn)動(dòng)，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)。”陶行知號(hào)召人們加入這個(gè)運(yùn)動(dòng)，“一心一意地為中國(guó)鄉(xiāng)村開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新生命。”
在曉莊師范，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。
擇優(yōu)選拔的有特殊才能的優(yōu)秀兒童。學(xué)校根據(jù)學(xué)生的興趣和條件，聘請(qǐng)大批專(zhuān)家學(xué)者擔(dān)任教師，對(duì)學(xué)生因材施教。
在爭(zhēng)民主、反獨(dú)裁的斗爭(zhēng)中，他數(shù)次被反動(dòng)政府通緝，被國(guó)民黨特務(wù)毆打。1946年4月，陶行知來(lái)到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)，并為在上海創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)和育才學(xué)校的遷址問(wèn)題多方奔波。不久，著名民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多被國(guó)民黨特務(wù)暗殺的消息傳來(lái)，陶行知異常激憤，他到處演講，發(fā)出了“和平最急，民主第一”的呼號(hào)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)國(guó)民黨特務(wù)已經(jīng)把他列為下一個(gè)暗殺對(duì)象，他無(wú)所畏懼，作好了“我等著第三槍”的準(zhǔn)備，仍然一次次發(fā)出正義的吶喊，提出“為民主死了一個(gè)，就要加緊號(hào)召一萬(wàn)個(gè)人來(lái)頂補(bǔ)”，始終站在民主運(yùn)動(dòng)的最前列。7月25日，陶行知因?yàn)閯诶圻^(guò)度和受刺激過(guò)深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。
齋藤秋男（日本教授）：“我從事研究陶行知三十多年，我體會(huì)最深的，一是陶先生人格的偉大，二是陶先生教育思想的卓越。他為大眾爭(zhēng)民主、爭(zhēng)自由，最后獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個(gè)真正的知識(shí)分子就應(yīng)該這樣生活，應(yīng)該是這樣一條道路。我從陶先生身上受到鼓舞，陶行知不僅是中國(guó)知識(shí)分子的榜樣，也是各國(guó)知識(shí)分子的模范，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他。陶行知不僅屬于中國(guó)的，也是屬于全世界的?！?BR> 二、 陶行知之教育思想
的影響。“人為一大事來(lái)，做一大事去；捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！边@是陶行知先生為教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的宣言。陶行知畢生致力于人民教育事業(yè)，在教育思想上極富創(chuàng)見(jiàn)，在教育實(shí)踐上勇于探索，為培養(yǎng)國(guó)家人才作出了巨大貢獻(xiàn)。了解陶行知先生生平的教育歷程，分析與研究他的主要教育思想，將其教育思想實(shí)踐到中國(guó)現(xiàn)代教育改革和發(fā)展中。
在近代教育史上，對(duì)教育與生活的關(guān)系探討較多的應(yīng)首推杜威，他提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”等教育主張；而陶行知師承杜威的教育思想，深受杜威教育理論的啟發(fā)和影響。但陶行知的教育思想結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，在批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行超越和創(chuàng)新，二者在本質(zhì)上是有區(qū)別的。他的“生活教育”理論是批判地吸收杜威的學(xué)說(shuō)，并且結(jié)合自己的教育實(shí)踐而總結(jié)出來(lái)的具有中國(guó)特色的教育理論。
綜觀(guān)陶行知教育思想體系，可從十個(gè)方面進(jìn)行歸納認(rèn)識(shí)：中國(guó)教育改造、生活教育理論、幼兒教育、兒童教育、普及教育、師范教育、女子教育、職業(yè)教育與社會(huì)大學(xué)、小先生制、學(xué)做人與其它。其核心內(nèi)容集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。
三、 陶行知論道德
陶行知以“千教萬(wàn)教，教人求真”作為教師的職責(zé)，以“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”作為學(xué)生的追求，他說(shuō)：“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人，學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”他認(rèn)為，道德是做人的根本，根本抓不好，其他教育也就失去了意義。
不僅如此，作為人的重要素質(zhì)，他還強(qiáng)調(diào)了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的重要性，他說(shuō)：“我們是現(xiàn)代人，要過(guò)現(xiàn)代的生活，就要受現(xiàn)代的教育?！币虼耍谔招兄乃刭|(zhì)教育觀(guān)念中，貫穿始終的是“做真人”和“做現(xiàn)代人”的思想，突出人的主體意識(shí)。在培養(yǎng)良好個(gè)體素質(zhì)上，他提出了學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)共事、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)強(qiáng)身的培養(yǎng)目標(biāo)。把“學(xué)會(huì)做人”放在首位，體現(xiàn)了陶行知德育首位的思想；“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”則已成為世界潮流，突出了能動(dòng)作用和主體精神；“學(xué)會(huì)共事”、“學(xué)會(huì)創(chuàng)造”顯示了合作精神、創(chuàng)造精神在過(guò)去和將來(lái)在人才素質(zhì)中的重要性，也是學(xué)校德育最為突出的兩項(xiàng)高素質(zhì)人才特征；“學(xué)會(huì)強(qiáng)身”則早已為世人接受，它是人才素質(zhì)的先決條件和保證?？梢哉f(shuō)，陶行知素質(zhì)教育的思想，體現(xiàn)了時(shí)代前進(jìn)的方向。
《陶行知教育思想概論研修總結(jié)》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)未完全顯示，剩余內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)下一頁(yè)查看。
陶行知思想總結(jié)篇三
2、行是知之始，知是行之成。
3、人生辦一件大事來(lái)，做一件大事去。
4、千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。
5、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開(kāi)發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏。
6、真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處。
7、農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國(guó)民不重師，則國(guó)必不能富強(qiáng)；人類(lèi)不重師，則世界不得太平。
8、所謂健全人格須包括：一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本。二、人生所必需之知識(shí)技能。三、強(qiáng)健活潑之體格。四、優(yōu)美和樂(lè)之感情。
9、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。
10、鄉(xiāng)村師范之主旨在造就農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神的教師。
11、活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長(zhǎng)五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓?lè)園，村民都變?yōu)榭鞓?lè)的活神仙。
12、想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過(guò)去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來(lái)。
13、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。
14、要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
15、破即補(bǔ)。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫(yī)。過(guò)即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復(fù)。帳即記。
[陶行知經(jīng)典語(yǔ)錄推薦]。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
陶行知思想總結(jié)篇四
中國(guó)要到什么時(shí)候才能翻身？要等到人命貴于財(cái)富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂(lè)，人命貴于名譽(yù)，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切，只有等到那時(shí)，中國(guó)才站得起來(lái)！――中國(guó)的人命?紙上的教育改造有多大效力！大家愿把整個(gè)的心捧出來(lái)獻(xiàn)給小孩子才能實(shí)現(xiàn)真正的改造。――《中國(guó)教育改造》自序要想完成鄉(xiāng)村教育的使命，屬于什么計(jì)劃方法都是次要的，那超過(guò)一切的條件是同志們肯不肯把整個(gè)的心獻(xiàn)給鄉(xiāng)村人民和兒童。真教育是心心相印的活動(dòng)。唯獨(dú)從心里在發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處。――第二年的曉莊你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的.生命里，這才算是盡了教師的天職。――中國(guó)大眾教育的問(wèn)題教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當(dāng)親自動(dòng)手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。――藝友制師范教育答客問(wèn)好學(xué)是傳染的，一人好學(xué)，可以染起許多人好學(xué)。就地位論，好學(xué)的教師最為重要。想有好學(xué)的學(xué)生，須有好學(xué)的先生。換句話(huà)說(shuō)，要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。同學(xué)也互相感化。好學(xué)的同學(xué)能引別的同學(xué)好學(xué)。――如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)?我們必須認(rèn)真辦學(xué)以求對(duì)得住小朋友，對(duì)得住國(guó)家民族，毀譽(yù)之來(lái)，可不必計(jì)較。橫逆之來(lái)，以慈愛(ài)智慧莊嚴(yán)無(wú)畏處之。我們追求真理，愛(ài)護(hù)真理，抱著真理為小孩，為國(guó)家，為人類(lèi)服務(wù)，社會(huì)必有了解之日。――給肖生的信師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限，人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到好多的教訓(xùn)。――學(xué)生自治問(wèn)題之研究?大學(xué)是造就學(xué)者和領(lǐng)袖的地方，不是剃度和尚的地方。我們要大學(xué)培養(yǎng)與國(guó)計(jì)民生有關(guān)系的學(xué)者領(lǐng)袖，不要大學(xué)培養(yǎng)避世的隱士，出世的僧尼，不知世事的書(shū)呆子，我們要學(xué)生認(rèn)識(shí)人民，人民認(rèn)識(shí)學(xué)生。我們要到民間去的學(xué)生，不要到天上去的學(xué)生。――駁特定學(xué)區(qū)議我的主張是：有書(shū)讀的要做事，有事做的要讀書(shū)。先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。我要你們做有知識(shí)，有實(shí)力，有責(zé)任心的國(guó)民，不要你們做書(shū)呆子。――曉莊開(kāi)學(xué)勉勵(lì)桃紅反傳統(tǒng)教育也不是反對(duì)固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對(duì)于中國(guó)固有之美德是竭誠(chéng)的擁護(hù)。但是“滿(mǎn)朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人”的升官教育，以及“為教書(shū)而教書(shū)”，“為讀書(shū)而讀書(shū)”的超然教育，我們都是反對(duì)的。至于一般老百姓“出錢(qián)給人讀死書(shū)，自己一個(gè)大字也不識(shí)”的現(xiàn)象尤其不能緘默。――告生活教育社同志書(shū)一、要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺；二、要謙和有禮；三、要自覺(jué)紀(jì)律；四、要手腦并用；五、要整潔衛(wèi)生；六、要正確敏捷；七、要力求進(jìn)步；八、要負(fù)責(zé)做事；?九、要自助助人；十、要勇于辦公；十一、要堅(jiān)韌沉著；十二、要有始有終。
陶行知思想總結(jié)篇五
2、行是知之始，知是行之成。
3、人生辦一件大事來(lái)，做一件大事去。
4、千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。
5、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開(kāi)發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏。
6、真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處。
7、農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國(guó)民不重師，則國(guó)必不能富強(qiáng)；人類(lèi)不重師，則世界不得太平。
8、所謂健全人格須包括：一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本。二、人生所必需之知識(shí)技能。三、強(qiáng)健活潑之體格。四、優(yōu)美和樂(lè)之感情。
9、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。
10、鄉(xiāng)村師范之主旨在造就農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神的教師。
11、活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長(zhǎng)五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓?lè)園，村民都變?yōu)榭鞓?lè)的活神仙。
12、想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過(guò)去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來(lái)。
13、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。
14、要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
15、破即補(bǔ)。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫(yī)。過(guò)即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復(fù)。帳即記。
[陶行知經(jīng)典語(yǔ)錄推薦]。
陶行知思想總結(jié)篇六
鄉(xiāng)村教師與未來(lái)的鄉(xiāng)村教師，心里都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)“理想的社會(huì)”。教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的歷程，假使理想社會(huì)里有不好的東西，我們就要運(yùn)用教育力量去變化它。日記是我們一天心靈的寫(xiě)真。每天日記，要把親耳所聽(tīng)、親目所見(jiàn)、親手所做的發(fā)表出來(lái)。每天的生活不同，就能夠使每天的文字不同。要有活的日記，就要有活的文字記載。書(shū)呆子就是讀書(shū)沒(méi)有目的的人。書(shū)是一種工具，只能用，不可讀。掃地抹桌，是養(yǎng)成掃除骯臟的習(xí)慣。我們還可以把掃地抹桌的魄力，推出去掃除全國(guó)的、全世界上的一切的骯臟東西！我們要能隨時(shí)隨地，見(jiàn)骯臟就除，見(jiàn)污穢就掃，必使家庭無(wú)骯臟，社會(huì)無(wú)骯臟，國(guó)家無(wú)骯臟，世界無(wú)骯臟而后已。――湘湖教學(xué)做討論會(huì)記強(qiáng)迫小孩這樣死讀書(shū)的人就能宣告無(wú)罪嗎？――通不通？倘使有人用筷子喝湯，用匙子吃面，大家必定要說(shuō)他是個(gè)大呆子。我們現(xiàn)在的教育，何嘗不是普遍的犯了這個(gè)錯(cuò)用工具的毛病。中國(guó)的教員、學(xué)生實(shí)在太迷信書(shū)本了?！敖逃莻鬟f社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)”，這句話(huà)不能概括一切教育。倘若教育是僅僅把社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)傳遞下去，那就缺少進(jìn)步的動(dòng)力。所以與其說(shuō)：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之傳遞”，不如說(shuō)：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之改造”。――答朱端琰之問(wèn)教育等于讀書(shū)，讀書(shū)等于趕考。好玩吧，中國(guó)這傳統(tǒng)教育！奇怪得很！這樣大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武斷。我所接談過(guò)的主考官是沒(méi)有一個(gè)相信會(huì)考。他們是不信會(huì)考而舉行會(huì)考。――殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成厚德福的北碚最道地的北方館子。我在這里第一次看見(jiàn)填鴨，聽(tīng)到填鴨的道理，自然而然的聯(lián)想到久已聞名的填鴨教育。我從厚德福里一位伙計(jì)所得到的填鴨的知識(shí)是如此：第一步是買(mǎi)鴨皮。先把那些皮兒可能長(zhǎng)肥的鴨兒買(mǎi)來(lái)。皮兒不可能長(zhǎng)肥的鴨就不要。這要靠選擇。目光好，選擇準(zhǔn)確，那么喂它半個(gè)月、二十天就會(huì)長(zhǎng)得很肥，這好像是傳統(tǒng)學(xué)校的入學(xué)考試。第二步是預(yù)備填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小條，填入鴨兒的食道。每天填三餐，每餐填八條，費(fèi)錢(qián)八分光景。這好比是預(yù)備現(xiàn)成教材，按照一定鐘點(diǎn)上課，全體一律受教，不管個(gè)性如何。在教育界里面是有不少的辦法和填鴨相仿佛。誰(shuí)個(gè)要在學(xué)生需要之外懸立目的，超出學(xué)生自愿容量去灌注教材，一心一意指望學(xué)生們快快的照他主觀(guān)的模樣長(zhǎng)成，使他和他的'主顧可以享受，只須如此，他便是在辦填鴨教育。――填鴨教育“每天四問(wèn)”第一問(wèn)：我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？第二問(wèn)：我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？第三問(wèn)：我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？第四問(wèn)：我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？人人應(yīng)該有“站崗位”的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任――教育者自己進(jìn)步。道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。否則，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。私德不講究的人，每每就是成為妨害公德的人，所以一個(gè)人私德更是要緊，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉潔”。一切壞心術(shù)壞行為。都由不廉潔而起。――每天四問(wèn)
陶行知思想總結(jié)篇七
近段時(shí)間，幼兒園組織了學(xué)習(xí)陶行知的活動(dòng)，通過(guò)聽(tīng)陶視頻、學(xué)習(xí)有關(guān)陶行知的理論等，喚起了我們“師陶、學(xué)陶、踐陶，打造愛(ài)+智慧教師”決心和信心，也讓我對(duì)陶行知先生有了初步的了解，我知道陶行知先生是偉大的人民教育家，他除了有著“捧著一顆心來(lái)，不帶半棵草去”的高尚人格外，在教育中還體現(xiàn)了“愛(ài)滿(mǎn)天下”博愛(ài)精神，他的生活教育理論，創(chuàng)新民主教育也成了當(dāng)前推行素質(zhì)教育的取之不盡，用之不竭的源泉。我被陶行知的精神所感動(dòng)。在實(shí)踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過(guò)閱讀陶行知先生的話(huà)語(yǔ)，仔細(xì)斟酌，我有幾點(diǎn)體會(huì)：
在學(xué)習(xí)《陶行知的教育思想》過(guò)程中，首先讓我深有感觸的是陶行知先生“愛(ài)滿(mǎn)天下”的博愛(ài)精神，愛(ài)孩子是教師人格的靈魂，也是師德的核心。陶行知先生說(shuō)過(guò)：“教育不能沒(méi)有愛(ài)……沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！苯處煇?ài)孩子是教育孩子的感情基礎(chǔ)，真誠(chéng)地?zé)釔?ài)孩子，對(duì)孩子傾注滿(mǎn)腔熱情是教師必須具備的品質(zhì)。教師只有對(duì)孩子抱有深深的愛(ài)，才能激發(fā)孩子對(duì)老師的尊敬、信任和親近，營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。我用真心疼愛(ài)著孩子們，孩子們也用他們的童稚愛(ài)心回報(bào)著我，我特別喜歡看到聽(tīng)到孩子們甜甜的笑臉，喜歡他們圍擁在我的身邊，喜歡他們稚嫩的呼喚聲，“老師，老師”這是個(gè)崇高的職業(yè)，讓我感受到了更大的責(zé)任。在這種充滿(mǎn)愛(ài)的師生關(guān)系中，孩子不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。通過(guò)教師潛移默化的影響，孩子也學(xué)會(huì)了去愛(ài)――愛(ài)自己、愛(ài)別人、愛(ài)幼兒園、愛(ài)家庭、愛(ài)家鄉(xiāng)。同樣，我們也應(yīng)愛(ài)自己的工作，享受工作帶來(lái)的各種滋味，愛(ài)自己的家庭，感謝他們?yōu)槲覀兏冻龅狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，愛(ài)工作著的幼兒園，有了它，才有我們的安寧幸福。
在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動(dòng)的是：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”先生的一生正是這十二個(gè)字的寫(xiě)照，這是多么高的境界啊！我會(huì)帶著一顆對(duì)教育對(duì)孩子真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想，不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，使自己能在這一路上有更大的收獲，能采擷到更多的陶果。
陶行知思想總結(jié)篇八
6月中，我校黨支部組織全體教師再一次學(xué)習(xí)了陶行知先生的先進(jìn)事跡。讓我又一次被先生的所言所行感染?；仡欁约海哌M(jìn)了教育這個(gè)行業(yè)已經(jīng)11年了，需要學(xué)習(xí)的東西還有很多很多，進(jìn)步的'道路，永無(wú)止境。
用心去學(xué)、去體會(huì)、去實(shí)踐，這樣才會(huì)進(jìn)步。就象陶行知先生所說(shuō)的每天要四問(wèn)：一問(wèn)我的身體有沒(méi)有進(jìn)步?二問(wèn)我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步?三問(wèn)我的工作有沒(méi)有進(jìn)步?四問(wèn)我的道德有沒(méi)有進(jìn)步?每天都問(wèn)問(wèn)自己進(jìn)步了嗎?這些問(wèn)題，看似重復(fù)，其實(shí)每天就像警鐘，時(shí)刻提醒自己，要努力，要學(xué)習(xí)，要進(jìn)步，不然你就在退后。
暑假中，我時(shí)常反問(wèn)自己：你今天看書(shū)了嗎，有收獲嗎?提醒著自己，看了一部分教育書(shū)籍;提醒自己，多和人溝通，學(xué)會(huì)不同角度看待問(wèn)題;提醒自己，育兒要有方法，把孩子當(dāng)朋友……我覺(jué)得，暑假，我仿佛長(zhǎng)大了一些，沉穩(wěn)了一些，這些也許就是經(jīng)常反問(wèn)自己的效果?，F(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)學(xué)了。每天都要帶領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)，勞動(dòng)，生活。教師就是引路人，我們的責(zé)任重大，艱巨。我更要問(wèn)問(wèn)自己，今天你覺(jué)得做得好嗎?上班時(shí)間里，不浪費(fèi)一分一秒。把所有的精力都放在教學(xué)和管理上。學(xué)生報(bào)道前，我邀請(qǐng)部分家長(zhǎng)和孩子，把新班級(jí)徹底打掃干凈，掃墻上蜘蛛網(wǎng)，清理儲(chǔ)藏室垃圾，擦窗戶(hù)，墻壁，電扇，拖地……班級(jí)明亮了許多，聞老師進(jìn)我們班說(shuō)桌子亮的直晃眼。一開(kāi)學(xué)就能給孩子們一個(gè)干凈整潔的學(xué)習(xí)環(huán)境，是我非常愿意的。
工作中的每一天都不可復(fù)制，也無(wú)法彌補(bǔ)。所以，它顯得如此珍貴。我要經(jīng)常問(wèn)問(wèn)自己：你今天都做什么了?對(duì)學(xué)生真心付出了嗎?認(rèn)真批改作業(yè)了嗎?和同事有效溝通了嗎?經(jīng)常的反省自己，才能不斷的進(jìn)步，有所收獲。
經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的再次學(xué)習(xí)，我將陶先生很多方面的教育理論牢記心間，自己感覺(jué)受益非淺，在以后教學(xué)過(guò)程中我還要多向其他老師學(xué)習(xí)，多問(wèn)問(wèn)，多看看，每天問(wèn)一問(wèn)自己今天學(xué)到了什么。我想這樣子自己在每一年的每一天的都會(huì)有進(jìn)步的。
陶行知思想總結(jié)篇九
6月中，我校黨支部組織全體教師再一次學(xué)習(xí)了陶行知先生的先進(jìn)事跡。讓我又一次被先生的所言所行感染?；仡欁约?，走進(jìn)了教育這個(gè)行業(yè)已經(jīng)了，需要學(xué)習(xí)的東西還有很多很多，進(jìn)步的'道路，永無(wú)止境。
用心去學(xué)、去體會(huì)、去實(shí)踐，這樣才會(huì)進(jìn)步。就象陶行知先生所說(shuō)的每天要四問(wèn)：一問(wèn)我的身體有沒(méi)有進(jìn)步?二問(wèn)我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步?三問(wèn)我的工作有沒(méi)有進(jìn)步?四問(wèn)我的道德有沒(méi)有進(jìn)步?每天都問(wèn)問(wèn)自己進(jìn)步了嗎?這些問(wèn)題，看似重復(fù)，其實(shí)每天就像警鐘，時(shí)刻提醒自己，要努力，要學(xué)習(xí)，要進(jìn)步，不然你就在退后。
暑假中，我時(shí)常反問(wèn)自己：你今天看書(shū)了嗎，有收獲嗎?提醒著自己，看了一部分教育書(shū)籍;提醒自己，多和人溝通，學(xué)會(huì)不同角度看待問(wèn)題;提醒自己，育兒要有方法，把孩子當(dāng)朋友……我覺(jué)得，暑假，我仿佛長(zhǎng)大了一些，沉穩(wěn)了一些，這些也許就是經(jīng)常反問(wèn)自己的效果?，F(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)學(xué)了。每天都要帶領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)，勞動(dòng)，生活。教師就是引路人，我們的責(zé)任重大，艱巨。我更要問(wèn)問(wèn)自己，今天你覺(jué)得做得好嗎?上班時(shí)間里，不浪費(fèi)一分一秒。把所有的精力都放在教學(xué)和管理上。學(xué)生報(bào)道前，我邀請(qǐng)部分家長(zhǎng)和孩子，把新班級(jí)徹底打掃干凈，掃墻上蜘蛛網(wǎng)，清理儲(chǔ)藏室垃圾，擦窗戶(hù)，墻壁，電扇，拖地……班級(jí)明亮了許多，聞老師進(jìn)我們班說(shuō)桌子亮的直晃眼。一開(kāi)學(xué)就能給孩子們一個(gè)干凈整潔的學(xué)習(xí)環(huán)境，是我非常愿意的。
工作中的每一天都不可復(fù)制，也無(wú)法彌補(bǔ)。所以，它顯得如此珍貴。我要經(jīng)常問(wèn)問(wèn)自己：你今天都做什么了?對(duì)學(xué)生真心付出了嗎?認(rèn)真批改作業(yè)了嗎?和同事有效溝通了嗎?經(jīng)常的反省自己，才能不斷的進(jìn)步，有所收獲。
經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的再次學(xué)習(xí)，我將陶先生很多方面的教育理論牢記心間，自己感覺(jué)受益非淺，在以后教學(xué)過(guò)程中我還要多向其他老師學(xué)習(xí)，多問(wèn)問(wèn)，多看看，每天問(wèn)一問(wèn)自己今天學(xué)到了什么。我想這樣子自己在每一年的每一天的都會(huì)有進(jìn)步的。
陶行知思想總結(jié)篇十
默默從事教學(xué)多年來(lái)，一直以為“在其位，謀其職”就是把書(shū)教好，開(kāi)啟學(xué)生的智慧之門(mén)，教育學(xué)生作一個(gè)品行端正的人。教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，不僅要教好書(shū)，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。教師是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，他的一言一行，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺(jué)率先垂范，這樣才能為人師表。教師素質(zhì)重在師德，教師職業(yè)道德充分體現(xiàn)了教師特有的職業(yè)思想、職業(yè)情操。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。重視教師職業(yè)道德培養(yǎng)，是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，培養(yǎng)新世紀(jì)人才的關(guān)鍵。教育是事業(yè)，是科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。這就要求教師既要有良好的職業(yè)道德、健康的心理素質(zhì)和為祖國(guó)教育事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，還要有新時(shí)代所推崇的新思想，新觀(guān)念，要有探索精神和創(chuàng)新精神。
作為一名教師是無(wú)尚光榮的，要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。教師對(duì)人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛(ài)教育事業(yè)。忠誠(chéng)教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。高校是我國(guó)進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)國(guó)家和民族未來(lái)的重任。教師是高校落實(shí)以德治國(guó)方略、推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施者，是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的指導(dǎo)者和引路人，是實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略的生力軍。作為一名教師，如果沒(méi)有崇高的理想和為祖國(guó)教育事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人才、造就人才重任的。
在當(dāng)代，教師只有從根本上掌握有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精神實(shí)質(zhì)，才能站得高、看得遠(yuǎn)，才能較大地提高自己的思想政治覺(jué)悟和師德修養(yǎng)，樹(shù)立較強(qiáng)的事業(yè)心和社會(huì)責(zé)任感。隨著教育的改革和發(fā)展，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，新形勢(shì)和新任務(wù)對(duì)教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平提出了新的要求。要想成為新世紀(jì)的優(yōu)秀教師，除了學(xué)識(shí)淵博、教學(xué)得法之外，還應(yīng)有更高的追求，這就是以育人為理想，以塑造人的美好心靈為己任。這是沒(méi)有功利目的的，而是完全出于對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)的責(zé)任感。能承擔(dān)如此重任，那么首先教師自己做人的層次要高，要做有德之人，有為之人。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
陶行知思想總結(jié)篇十一
校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂，要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論他的校長(zhǎng)。教學(xué)生讀書(shū)易，教學(xué)生做事難。教學(xué)生做事的第一個(gè)影響就是全校無(wú)事不舉：屋角上，桌縫里都可以看見(jiàn)精神的貫注。平常辦學(xué)，學(xué)校自學(xué)校，社會(huì)自社會(huì)，不要說(shuō)聯(lián)絡(luò)，連了解也說(shuō)不到。――半周歲的燕子磯國(guó)民學(xué)校五族共和也不是武力所能建設(shè)的。武力不但不能團(tuán)結(jié)五族的精神，并能發(fā)生民族間最大的障礙。拿武力來(lái)統(tǒng)一南北或統(tǒng)一五族都是不可能的。我們?cè)嚍檫吤褚幌耄麄兿矚g不喜歡殖邊這件事？我敢替他們說(shuō)，殖邊這種名詞也是他們所痛恨的。別人正在那里要做他們的解放者，而我們做同胞的人，還說(shuō)你們那里草綠牛羊肥，讓我們來(lái)做主人吧。――五族共和與教育者之責(zé)任中國(guó)人受了二千年之專(zhuān)制政治之壓迫，幾乎每個(gè)人一當(dāng)了權(quán)便會(huì)仗權(quán)凌人。――領(lǐng)導(dǎo)者再教育在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn)；六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿(mǎn)，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情，還要把工友當(dāng)做平等的人和他們平等合作。教師的職務(wù)是“千教萬(wàn)教，教人求真”。學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。在不民主的政治下，說(shuō)真話(huà)做真事的人是會(huì)打破飯碗，關(guān)進(jìn)集中營(yíng)，甚至于失掉生命。――小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人。把人民與小孩從勞碌中解放出來(lái)，使大家有點(diǎn)空閑，想想問(wèn)題，談?wù)剣?guó)事，看看書(shū)，干點(diǎn)與老百姓有益的事，還要有空玩玩，才算是有點(diǎn)做人的味道。――民主教育生活教育這個(gè)名詞是被誤解了。它所以被誤解的緣故，是因?yàn)橛幸环N似是而非的理論混在里面，令人看不清楚。這理論告訴我們：學(xué)校里的教育太枯燥了，必得把社會(huì)里的生活搬一些進(jìn)來(lái)，才有意思。隨著這個(gè)理論而來(lái)的幾個(gè)口號(hào)是：“學(xué)校社會(huì)化”、“教育生活化”、“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即社會(huì)”這好比一個(gè)籠子里面囚著幾只小鳥(niǎo)，養(yǎng)鳥(niǎo)者顧念鳥(niǎo)兒寂寞，搬一兩丫樹(shù)枝進(jìn)籠，以便鳥(niǎo)兒跳得好玩，或者再捉幾只生物來(lái)，給鳥(niǎo)兒做陪伴。小鳥(niǎo)是比較的舒服了。然而鳥(niǎo)籠畢竟還是鳥(niǎo)籠，決不是鳥(niǎo)的世界。所奇怪的是養(yǎng)鳥(niǎo)者偏偏愛(ài)說(shuō)鳥(niǎo)籠是鳥(niǎo)世界，而對(duì)于真正的鳥(niǎo)世界的樹(shù)林反而一概抹煞，不加承認(rèn)。假使籠里的鳥(niǎo)，習(xí)慣成自然，也隨聲附和的`說(shuō)，這籠便是我的世界，又假使籠外的鳥(niǎo)都鄙棄樹(shù)林，而羨慕籠中生活，甚至以不得其門(mén)而入為憾，那末，這些鳥(niǎo)才算是和人一樣的荒唐了。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。傳統(tǒng)民眾教育是辦得太呆板，使吃飯與讀書(shū)往往不能兩全。學(xué)校不能運(yùn)用社會(huì)的力量以謀進(jìn)步。社會(huì)也沒(méi)法吸收學(xué)校的力量以圖改造。雙方都失掉互濟(jì)的效用。這種孤僻的學(xué)校，普及了也沒(méi)有意思。中國(guó)教育官喜歡把教育切得一塊一塊的，每人給一塊去辦，不，每人給一塊去吃。傳統(tǒng)的教育官還有一套偷懶的把戲。他說(shuō)，做一件事必得預(yù)先調(diào)查清楚才能進(jìn)行……于是籌備調(diào)查，實(shí)行調(diào)查，調(diào)查后統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)后擬計(jì)劃，計(jì)劃擬定后呈報(bào)，等候批準(zhǔn)，先試辦幾處。這樣一來(lái)，官兒換了幾任，新學(xué)校還沒(méi)有開(kāi)門(mén)。調(diào)查是已經(jīng)成為一種延宕的手段。……他的調(diào)查多是敷衍的官樣文章。有兩種極端的人：一是看重文字，把文字誤看做教育的全體；二是藐視文字教育，如一般生產(chǎn)教育論者以為大眾不需要文字，以為他們所需要的只是生計(jì)之改良。這兩種觀(guān)念都是錯(cuò)誤的。中國(guó)教育是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦。中國(guó)教育官喜歡劃一，因?yàn)閯澮缓鼙惝?dāng)。自從會(huì)考的號(hào)令下了之后，中國(guó)傳統(tǒng)教育界是展開(kāi)了許多幕的滑稽的悲劇。學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考。學(xué)校是變了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的，必需教。會(huì)考所不要的，不必教，必不教。趕了一考又一考。畢業(yè)考過(guò)了，接著就是會(huì)考。會(huì)考過(guò)了，接著就是升學(xué)考。一連三個(gè)考趕不來(lái)，是會(huì)把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，有些是把性命趕跑了。中國(guó)的教育雨，不落在勞苦人的田園里?！袊?guó)的教育雨，不肯落到邊遠(yuǎn)的地帶去滋長(zhǎng)時(shí)代落伍的人民的文化。我有我的自由，誰(shuí)能干涉？我高興就讀書(shū)，不高興就不讀。我高興就教教人，不高興就不教。這種過(guò)分的個(gè)人自由是必得統(tǒng)制。納稅的人得不到教育。拿窮人的血汗錢(qián)培養(yǎng)富人的少爺小姐，這是多么不平的一件事?。∫恢聤^斗要求教育經(jīng)費(fèi)之確定與教育權(quán)利享受之普及，以實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)之平等。――什么是生活教育
陶行知思想總結(jié)篇十二
陶行知是我國(guó)古代偉大思想家、教育家陶淵明的一種教育觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)要陶冶人的情操和品德修養(yǎng)，在日常生活中通過(guò)品德實(shí)踐來(lái)提高自己的人格素養(yǎng)。如今，隨著社會(huì)的變化和發(fā)展，人們追求物質(zhì)生活的同時(shí)，也更加注重個(gè)人品德修養(yǎng)和精神層面的提升，踐行陶行知思想依然具有非常重要的意義。
陶行知思想的核心在于人格修養(yǎng)和品德實(shí)踐，具體來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn):。
一、注重精神層面的提升，通過(guò)閱讀、文化活動(dòng)等方式來(lái)增強(qiáng)自己的文化素養(yǎng)；
三、堅(jiān)持做好本職工作，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)；
四、積極參與公益事業(yè)，回報(bào)社會(huì)，幫助需要幫助的人群。
第三段：實(shí)踐陶行知的重要性。
實(shí)踐陶行知不僅有益于個(gè)人成長(zhǎng)，也有助于社會(huì)和諧、國(guó)家繁榮。通過(guò)精神層面的提升，個(gè)人能夠更加自信地面對(duì)生活，更好地發(fā)揮自己的能力和作用，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；通過(guò)培養(yǎng)感恩之心和投身公益事業(yè)，能夠讓社會(huì)更加溫暖，人們之間的信任和感情更加親密。
作為一名大學(xué)生，我深刻感受到實(shí)踐陶行知對(duì)我的幫助。在大學(xué)期間，我積極參與各種學(xué)科競(jìng)賽、文化活動(dòng)、志愿服務(wù)等，通過(guò)這些活動(dòng)，我不僅提高了自己的綜合素質(zhì)，還結(jié)交了許多志同道合的朋友，更加堅(jiān)定了我為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的決心。此外，在日常生活中，我也嘗試著落實(shí)陶行知思想，如注重感恩、尊重他人、誠(chéng)實(shí)守信等，這些都幫助我更好地與他人相處，維護(hù)良好的人際關(guān)系。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
陶行知思想是我們國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，踐行陶行知不僅能夠提高個(gè)人素質(zhì)，更能夠促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。在現(xiàn)今社會(huì)中，我們更應(yīng)該將陶行知思想視為一種生活方式，將其內(nèi)化為自己的品德修養(yǎng)，踐行陶行知，為美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
陶行知思想總結(jié)篇十三
人在小學(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(ài)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛(ài)滿(mǎn)天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴?，更要?ài)”的敬業(yè)精神。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。使學(xué)生們感受時(shí)代的脈搏，培育愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)的情感。???在教學(xué)操作上，我們必須改變“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程。，教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂(lè)意學(xué)，才算是教學(xué)效果好???今后，我會(huì)以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
陶行知思想總結(jié)篇十四
陶行知思想源于古周代周敬王時(shí)期的陶朱公，他主張人應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)，踐行慎獨(dú)、慎言、慎行的三個(gè)原則，以此來(lái)達(dá)到修己、治人、平天下的境界。這一思想在今天依然有著重要的意義，本文將分享我在踐行陶行知思想中的心得和體會(huì)。
第二段：踐行慎獨(dú)，思考自我。
慎獨(dú)是陶行知思想中最為重要的原則之一，它要求人們?cè)谏睢⒐ぷ髦心軌虮３謨?nèi)心的獨(dú)立和清明。對(duì)我而言，踐行慎獨(dú)意味著要時(shí)常進(jìn)行深入的內(nèi)心思考，認(rèn)真審視自己的行為和思想，不斷糾正自己的缺點(diǎn)，修正自己的錯(cuò)誤。只有在清醒地認(rèn)識(shí)和控制自己的行為和思想時(shí)，才能更好地保持心靈的平靜和自由，從而獲得真正的力量。
第三段：踐行慎言，言行一致。
慎言是陶行知思想中的另一個(gè)重要原則，意思是言語(yǔ)要言簡(jiǎn)意賅，不說(shuō)多余的話(huà)，更要保持承諾，言行一致。踐行慎言對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是不斷提升自己的誠(chéng)信和形象，始終保持自己說(shuō)話(huà)算數(shù)的原則。在工作和生活中遵循慎言原則會(huì)得到他人的信任，我的言行一致也能使自己的行為更加務(wù)實(shí)，不會(huì)做出沖動(dòng)或后悔的行為。更重要的是，踐行慎言可以讓我們始終保持樂(lè)觀(guān)向上的心態(tài)，在困境中保持理智和平靜，不讓情緒支配自己的行為。
第四段：踐行慎行，行動(dòng)一致。
在實(shí)踐“慎獨(dú)，慎言”的基礎(chǔ)上，我最近更加重視踐行慎行這一原則。慎行意味著要重視行動(dòng)，切實(shí)遵循自己的原則，堅(jiān)持做正確的事情。這需要我們不斷地調(diào)整自己的思想和行為，遵循自己的規(guī)則和原則，不受外界干擾和負(fù)面影響的干擾。踐行慎行，可以讓我更好地將“知行合一”的理念貫徹到實(shí)際行動(dòng)中，使自己的言行和行為一致，讓自己的行動(dòng)產(chǎn)生更大的價(jià)值。
第五段：結(jié)論，陶行知使我更有價(jià)值。
總的來(lái)說(shuō)，陶行知思想使我形成一個(gè)從容、堅(jiān)定、明智和真誠(chéng)的人。通過(guò)踐行慎獨(dú)、慎言、慎行等原則，我學(xué)會(huì)了控制自己的內(nèi)心情感和自己的行動(dòng)，在與他人交往中更好地表達(dá)自己，建立好的客戶(hù)關(guān)系和一系列的信任等這種價(jià)值2。踐行陶行知思想，使我更加深刻地理解到做一個(gè)有價(jià)值的人、改變世界，要從自己開(kāi)始，通過(guò)不斷地修煉自己的內(nèi)心素質(zhì)、提高自己的意識(shí)水平，尋求自我完善，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和對(duì)他人的價(jià)值回報(bào)。
陶行知思想總結(jié)篇十五
生活教育理論是陶行知教育思想的核心，包括三個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心觀(guān)點(diǎn)，有三層含義：
(1)教育與人類(lèi)生活相伴而生。陶行知認(rèn)為，自從有了人類(lèi)社會(huì)，就有了人類(lèi)的生活，也就有了人類(lèi)的教育。教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。生活是不斷前進(jìn)的，教育也要不斷進(jìn)步。他認(rèn)為“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”。
(2)生活與教育密不可分。陶行知認(rèn)為，“過(guò)什么樣的生活就受什么樣的教育：過(guò)康健的生活便受康健的教育；過(guò)科學(xué)的生活便受科學(xué)的教育；過(guò)勞動(dòng)的生活便受勞動(dòng)的教育；過(guò)藝術(shù)的生活便受藝術(shù)的教育；過(guò)社會(huì)革命生活便受社會(huì)革命的教育”，“教育不通過(guò)生活是沒(méi)有用的，需要生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開(kāi)的”。
(3)教育具有終身性。陶行知指出：“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！苯逃c個(gè)人生活共始終，也就是說(shuō)，人要活到老學(xué)到老。
需要注意的是，陶行知所說(shuō)的“教育”，不僅指學(xué)校教育，而是包括學(xué)校教育在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活的廣義教育。生活即教育，不是說(shuō)生活等同于教育，而是說(shuō)教育與生活經(jīng)歷同一過(guò)程，教育離不開(kāi)生活，生活離不開(kāi)教育。
2.社會(huì)即學(xué)校。
社會(huì)即學(xué)校是陶行知生活教育理論的另一個(gè)重要命題，伴隨“生活即教育”而來(lái)。陶行知“社會(huì)即學(xué)?！钡幕居^(guān)點(diǎn)：學(xué)校要與社會(huì)統(tǒng)一，把社會(huì)辦成一個(gè)大學(xué)校，形成家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的大教育體系。這種學(xué)校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學(xué)生、都是同學(xué)。他說(shuō)：“整個(gè)的生活，整個(gè)的教育，都統(tǒng)一在整個(gè)社會(huì)之中。"“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說(shuō)，‘社會(huì)即學(xué)?！！?BR> 在這里，陶行知把杜威的“學(xué)校即社會(huì)”翻了半個(gè)筋斗，提出“社會(huì)即學(xué)?！?，因?yàn)樵凇皩W(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)生學(xué)習(xí)的東西太少，而且與社會(huì)生活是脫離的，就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空抓來(lái)關(guān)在籠子一樣，把社會(huì)生活搬進(jìn)學(xué)校，學(xué)校的空間并沒(méi)有擴(kuò)大?！吧鐣?huì)即學(xué)校”就大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境和場(chǎng)所，學(xué)生可以獲得更多有用的知識(shí)。因?yàn)榉彩巧畹膱?chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所，跨出校門(mén)，走向社會(huì)，把工廠(chǎng)、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡哪康氖菙U(kuò)大教育的范圍和內(nèi)容，使廣大勞動(dòng)群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。
陶行知主張“社會(huì)即學(xué)校"，另一個(gè)目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢(shì)階級(jí)服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動(dòng)大眾的普及教育。
3、教學(xué)做合一。
“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話(huà)來(lái)說(shuō)，“教學(xué)做合一”“是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程”，“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。
陶行知的“教學(xué)做合一”有如下含義：教學(xué)做三者不可分割，做是教與學(xué)的中心。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的，但是都統(tǒng)一在做上。做是教的中心，也是學(xué)的中心，教者學(xué)者都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性。他以種田為例，種田要在田里做，便在田里學(xué)，在田里教。教師拿做來(lái)教才是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)才是實(shí)學(xué)。他特別強(qiáng)調(diào)“做”在得知識(shí)過(guò)程中的作用。
“教學(xué)做合一”的主張，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是獲取知識(shí)的途徑，有助于培養(yǎng)年青一代的動(dòng)手操作能力。但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到，陶行知過(guò)于強(qiáng)調(diào)生活教育的價(jià)值，把生活教育看成改造中國(guó)教育、中國(guó)社會(huì)的唯一出路。他把“生活”和“教育”混為一體，從而降低學(xué)校教育的特殊作用。
陶行知生活教育理論與我們正在進(jìn)行的新課程改革的基本理念十分吻合，對(duì)于我們今天的新課程改革具有借鑒意義。
在創(chuàng)立生活教育理論過(guò)程中，陶行知又提出了創(chuàng)造教育思想。他的“六大解放”觀(guān)點(diǎn)對(duì)我們培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力有重要的借鑒意義。
1、解放兒童的雙眼。
解放兒童的眼睛，就是要摘掉兒童眼睛上的“有色眼鏡，使眼睛能看事實(shí)”，要破除封建教育使兒童脫離社會(huì)實(shí)際生活的做法，應(yīng)培養(yǎng)兒童對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行觀(guān)察和分析的能力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力，使兒童的性情得到陶冶，意志得到鍛煉。
2.解放兒童的大腦。
解放兒童的大腦就是把兒童的頭腦從固有的迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想中解放出來(lái)，讓兒童用自己的大腦去思考問(wèn)題，分析問(wèn)題。
3.解放兒童的雙手。
解放兒童的雙手，給孩子以動(dòng)手的機(jī)會(huì)，讓兒童自己動(dòng)手操作，使他們?cè)谑帜X并用中發(fā)展創(chuàng)造力。為此，必須打破封建教育不讓兒童動(dòng)手、摧殘兒童創(chuàng)造力的舊傳統(tǒng)。
4.解放兒童的嘴。
解放兒童的嘴，是要讓兒童言論自由，要讓他們自由發(fā)表自己的看法，允許他們對(duì)事情有疑問(wèn)。疑問(wèn)是人類(lèi)發(fā)明創(chuàng)造的起點(diǎn)。兒童只有有了問(wèn)的自由，才能充分發(fā)揮其創(chuàng)造力。1924年，陶行知在《每事問(wèn)》一詩(shī)中寫(xiě)道：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)的巧，愚者問(wèn)的笨。人工勝天工，只有每事問(wèn)?！?BR> 5.解放兒童的空間。
解放兒童的空間，就是給兒童提供廣闊的創(chuàng)造舞臺(tái)，為他們進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)打下基礎(chǔ)。為此，必須反對(duì)鳥(niǎo)籠式的學(xué)校，反對(duì)導(dǎo)致兒童營(yíng)養(yǎng)缺乏的教科書(shū)，要讓小孩子“去接觸大自然中的花草、樹(shù)木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會(huì)中之士、農(nóng)、工、商、三教九流，自由地對(duì)宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并且向古今中外三百六十行學(xué)習(xí)”，只有“解放了兒童的空聞，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力”。
6.解放兒童的時(shí)間。
寶貴知識(shí)，積極去創(chuàng)造”。
陶行知先生不但以自己一生的教育實(shí)踐，樹(shù)立起高尚師德的典范，而且對(duì)師德也很有研究。
1.教師對(duì)教育事業(yè)要有赤誠(chéng)之心。
首先，教師要有奉獻(xiàn)精神。教師要把教育事業(yè)看成一件大事來(lái)做，要認(rèn)定教育是大有可為的事情，是永久有益于世的。故此，教師要熱愛(ài)教育事業(yè)，有為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神。他曾經(jīng)賦詩(shī)來(lái)表達(dá)這種精神：“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來(lái)，做一大事去。”
其次，教師要有樂(lè)業(yè)精神。陶行知在《新教育》一文中指出：“一定要看教育是大事業(yè)，有大快樂(lè)，那無(wú)論是做小學(xué)教員，做中學(xué)教員或做大學(xué)教員，都是一樣的?！彪m然教育工作辛苦而薪水少，但是，看到小學(xué)生天天長(zhǎng)大，由沒(méi)有知識(shí)變?yōu)橛兄R(shí)，像一顆種子萌芽而生葉，開(kāi)花而結(jié)果，這里有極大的快樂(lè)。
第三，教師要有強(qiáng)烈的責(zé)任心。無(wú)論什么樣的孩子，教師都要同樣負(fù)責(zé)，就像對(duì)待自己的孩子一樣。
2.教師要熱愛(ài)學(xué)生，愛(ài)滿(mǎn)天下。
“愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的師德規(guī)范?！皫煇?ài)”是陶行知師德思想的核心。熱愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，無(wú)論家庭地位高低、財(cái)富多寡、相貌丑俊，都一樣看待，不可偏愛(ài)，不抱成見(jiàn)，不徇私情。
熱愛(ài)學(xué)生就要尊重學(xué)生。在這一點(diǎn)上，陶行知為我們樹(shù)立了典范。在辦學(xué)實(shí)踐中，陶行知十分注意尊重學(xué)生意見(jiàn)。比如，曉莊師范停辦，教師不能回校任職，學(xué)生便自動(dòng)組織“兒童自治學(xué)校”。對(duì)此，陶行知異常高興并寫(xiě)詩(shī)恭賀：“有個(gè)學(xué)校真奇怪，大孩自動(dòng)教小孩。七十二行皆先生，先生不在學(xué)如在?！弊灾螌W(xué)校的學(xué)生認(rèn)為這首詩(shī)中的“大"字需要改動(dòng)，陶行知先生認(rèn)為言之有理，馬上改為“小孩自動(dòng)教小孩"。
熱愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求。他要求教師不僅上課對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，課余時(shí)間也要嚴(yán)格要求學(xué)生，以免他們?cè)陂e暇時(shí)間做錯(cuò)事。對(duì)已經(jīng)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，陶行知主張要用愛(ài)心去感召他們，讓學(xué)生勇于改正錯(cuò)誤。
陶行知強(qiáng)調(diào)熱愛(ài)學(xué)生要用真心、真情，因?yàn)椤罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)。唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心的深處”。
3.教師要友愛(ài)同事，團(tuán)結(jié)合作。
“通力合作”“同心協(xié)力”是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范。在l941年擬定的《育才創(chuàng)造年計(jì)劃大綱》里，陶行知明確地把“以互助合作精神相待”作為一項(xiàng)重要的師德規(guī)范。
陶行知堅(jiān)決反對(duì)教師之間的“知識(shí)封鎖”，將教師‘‘不能放棄爭(zhēng)斗’’而不能‘‘謀充分之合作”視為“最可恥的行為"，他真誠(chéng)希望在教師間創(chuàng)造出“精誠(chéng)團(tuán)結(jié)”“同心協(xié)力”的境界。
4.教師要以身作則，為人師表。
以身作則、為人師表是陶行知師德思想的重要內(nèi)容。陶行知認(rèn)為，教師的任務(wù)就是“自化化人的”。因此，“教師應(yīng)當(dāng)以身作則"，強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”。他曾經(jīng)說(shuō)，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“真教師才能培養(yǎng)真人才”。陶行知從培養(yǎng)人才的高度，將‘‘教人做人”作為教育的根本任務(wù)，將塑造能服務(wù)于大眾的“真人”作為教育培養(yǎng)目標(biāo)，將“真教師"作為教師學(xué)習(xí)的楷模。
教師怎樣才能做到以身作則、為人師表？陶行知給出了自己的看法。
首先，教師要嚴(yán)格要求自己。教師的“一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養(yǎng)到為人師表的地步"，要求學(xué)生做到的，教師首先自己應(yīng)能做到。比如，教師要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，自己首先要有創(chuàng)造精神；要使學(xué)生成為品德高尚的人，教師就應(yīng)當(dāng)有高尚的師德，時(shí)時(shí)躬身實(shí)踐，處處嚴(yán)于律己，給學(xué)生做出表率。
其次，教師要有民主作風(fēng)，建立民主的師生關(guān)系。教師要以身作則，必須發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，在師生之間形成民主平等關(guān)系，共同合作，才能收到良好的效果。其體現(xiàn)在教師要與學(xué)生“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”。用這種方法就能漸漸地培養(yǎng)。心心相印的師生關(guān)系。
陶行知思想總結(jié)篇十六
鄉(xiāng)村教師與未來(lái)的鄉(xiāng)村教師，心里都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)“理想的社會(huì)”。教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的歷程，假使理想社會(huì)里有不好的東西，我們就要運(yùn)用教育力量去變化它。日記是我們一天心靈的寫(xiě)真。每天日記，要把親耳所聽(tīng)、親目所見(jiàn)、親手所做的發(fā)表出來(lái)。每天的生活不同，就能夠使每天的文字不同。要有活的日記，就要有活的文字記載。書(shū)呆子就是讀書(shū)沒(méi)有目的的人。書(shū)是一種工具，只能用，不可讀。掃地抹桌，是養(yǎng)成掃除骯臟的習(xí)慣。我們還可以把掃地抹桌的魄力，推出去掃除全國(guó)的、全世界上的一切的骯臟東西！我們要能隨時(shí)隨地，見(jiàn)骯臟就除，見(jiàn)污穢就掃，必使家庭無(wú)骯臟，社會(huì)無(wú)骯臟，國(guó)家無(wú)骯臟，世界無(wú)骯臟而后已。――湘湖教學(xué)做討論會(huì)記強(qiáng)迫小孩這樣死讀書(shū)的人就能宣告無(wú)罪嗎？――通不通？倘使有人用筷子喝湯，用匙子吃面，大家必定要說(shuō)他是個(gè)大呆子。我們現(xiàn)在的教育，何嘗不是普遍的犯了這個(gè)錯(cuò)用工具的毛病。中國(guó)的教員、學(xué)生實(shí)在太迷信書(shū)本了。“教育是傳遞社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)”，這句話(huà)不能概括一切教育。倘若教育是僅僅把社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)傳遞下去，那就缺少進(jìn)步的動(dòng)力。所以與其說(shuō)：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之傳遞”，不如說(shuō)：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之改造”。――答朱端琰之問(wèn)教育等于讀書(shū)，讀書(shū)等于趕考。好玩吧，中國(guó)這傳統(tǒng)教育！奇怪得很！這樣大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武斷。我所接談過(guò)的主考官是沒(méi)有一個(gè)相信會(huì)考。他們是不信會(huì)考而舉行會(huì)考。――殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成厚德福的北碚最道地的北方館子。我在這里第一次看見(jiàn)填鴨，聽(tīng)到填鴨的道理，自然而然的聯(lián)想到久已聞名的填鴨教育。我從厚德福里一位伙計(jì)所得到的填鴨的知識(shí)是如此：第一步是買(mǎi)鴨皮。先把那些皮兒可能長(zhǎng)肥的鴨兒買(mǎi)來(lái)。皮兒不可能長(zhǎng)肥的鴨就不要。這要靠選擇。目光好，選擇準(zhǔn)確，那么喂它半個(gè)月、二十天就會(huì)長(zhǎng)得很肥，這好像是傳統(tǒng)學(xué)校的入學(xué)考試。第二步是預(yù)備填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小條，填入鴨兒的食道。每天填三餐，每餐填八條，費(fèi)錢(qián)八分光景。這好比是預(yù)備現(xiàn)成教材，按照一定鐘點(diǎn)上課，全體一律受教，不管個(gè)性如何。在教育界里面是有不少的辦法和填鴨相仿佛。誰(shuí)個(gè)要在學(xué)生需要之外懸立目的，超出學(xué)生自愿容量去灌注教材，一心一意指望學(xué)生們快快的照他主觀(guān)的模樣長(zhǎng)成，使他和他的'主顧可以享受，只須如此，他便是在辦填鴨教育。――填鴨教育“每天四問(wèn)”第一問(wèn)：我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？第二問(wèn)：我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？第三問(wèn)：我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？第四問(wèn)：我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？人人應(yīng)該有“站崗位”的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任――教育者自己進(jìn)步。道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。否則，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。私德不講究的人，每每就是成為妨害公德的人，所以一個(gè)人私德更是要緊，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉潔”。一切壞心術(shù)壞行為。都由不廉潔而起。――每天四問(wèn)。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
陶行知思想總結(jié)篇十七
陶行知先生是我國(guó)近代著名教育家，在其教育生涯中提出了許多先進(jìn)的教育思想，例如“生活即教育，社會(huì)即學(xué)習(xí)，教、學(xué)、做合一”以及在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中提出的“六大解放”等先進(jìn)思想與我國(guó)新課改的教育創(chuàng)新理念完全一致，對(duì)我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新具有重要影響。
陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中提出的“六大解放”即解放學(xué)生的頭腦、解放學(xué)生的雙手、解放學(xué)生的眼睛、解放學(xué)生的嘴、解放學(xué)生的空間六大解放，其核心思想是以學(xué)生為主體，教師作為引導(dǎo)者，就是要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。陶行知的“六大解放”思想對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新有重要的指導(dǎo)意義。
例如，在學(xué)習(xí)《月亮灣》章節(jié)時(shí)，要備好配圖插圖，不要局限于課本原有的插圖。配圖要美麗，可以是紙質(zhì)也可以是媒體圖片。上課時(shí)可以先不要打開(kāi)課本，而是以看圖為主。教師參照課本中的內(nèi)容，按一定的順序引導(dǎo)學(xué)生看圖。首先看“河”，讓學(xué)生想象河在什么位置，像什么，河面上有什么，河里有什么，河岸上有什么，逐一引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入圖中的情景，猶如身置其中，過(guò)程中學(xué)生無(wú)論說(shuō)什么，都不要以自身的理性思維去約束他們的想象和見(jiàn)解。
然后，對(duì)圖進(jìn)行延伸，讓學(xué)生想象圖中沒(méi)有的景物，如晚上天空會(huì)有月亮嗎？天空會(huì)飛過(guò)什么樣的鳥(niǎo)兒？最后，讓學(xué)生給圖起個(gè)名，起名不要局限于圖像的屬性，還可以把它當(dāng)作是一處美麗的風(fēng)景。之后打開(kāi)課本再學(xué)習(xí)課本內(nèi)容，讓學(xué)生看看書(shū)中是怎么描繪的。但要注意課本內(nèi)容并非是學(xué)生想象的標(biāo)準(zhǔn)，不要以課本內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生的想象力和思想成果。
在沒(méi)有課本內(nèi)容的限制下，解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛和嘴，讓學(xué)生進(jìn)行自主的看、說(shuō)、學(xué)，從而激發(fā)學(xué)生的觀(guān)察力、思維能力和想象力。
小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新要以陶行知“生活即教育，社會(huì)即學(xué)習(xí)，教、學(xué)、做合一”思想為指導(dǎo)思想，教育教學(xué)過(guò)程注重理論知識(shí)和生活的聯(lián)系，讓學(xué)生不僅在學(xué)校學(xué)習(xí)，更能在社會(huì)活動(dòng)和生活中學(xué)習(xí)，讓“教、學(xué)、做合一”思想能夠真正落實(shí)到小學(xué)語(yǔ)文教育中來(lái)。
例如在學(xué)習(xí)古詩(shī)兩首《春雨》《春曉》時(shí)，首先讓學(xué)生回憶春天來(lái)的時(shí)候孩子們是否知道？春天的是什么樣子的？春天有什么？在春天來(lái)的時(shí)候自己和父母有去玩嗎？讓大家踴躍發(fā)言，說(shuō)說(shuō)自己和春天的故事。從生活入手，將學(xué)生引入學(xué)習(xí)氛圍中。再朗誦古詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生解析古詩(shī)內(nèi)容，結(jié)合生活感悟古詩(shī)所表達(dá)的內(nèi)容，將生活和課堂有效地聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生將對(duì)春天的日常語(yǔ)言表達(dá)的方法轉(zhuǎn)變到古詩(shī)的表達(dá)方式，提高學(xué)生的表達(dá)能力和空間想象能力。
陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中指出：“創(chuàng)造無(wú)時(shí)不在，并且每個(gè)人都是創(chuàng)造的主體?！睆闹锌梢钥闯?，陶行知先生認(rèn)為，每個(gè)人都具備創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力是小學(xué)語(yǔ)文教育亟待解決的問(wèn)題。作為教師首先要深刻了解陶行知先生的教育思想，以陶行知先生的教育思想為指導(dǎo)，認(rèn)可每個(gè)人都是創(chuàng)造的主體，都具備創(chuàng)造能力，教師的教學(xué)任務(wù)就是去挖掘?qū)W生的思維能力、想象力，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。
陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的'創(chuàng)造力解放出來(lái)?！币ぐl(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，首先要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維模式和教學(xué)模式，不僅要發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、肯定學(xué)生的創(chuàng)造力，更要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。
例如，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《烏鴉喝水》時(shí)，首先讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本內(nèi)容，然后設(shè)置問(wèn)題一：除了課本里烏鴉使用的方法外，還有什么辦法可以讓烏鴉喝到水？讓學(xué)生展開(kāi)想象，自主思考解決辦法。設(shè)置問(wèn)題二：課堂上帶透明的玻璃瓶同時(shí)在里面裝一半的水，要求學(xué)生思考如何讓水溢出來(lái)（此問(wèn)題設(shè)置需注意不要設(shè)置不加水的條件，不要局限于課本內(nèi)容中的環(huán)境限制，保證學(xué)生有足夠廣的思考空間）。
并在下次課前組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生使用自己想到的所有辦法讓水溢出來(lái)。通過(guò)設(shè)置可行性問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生自主思考解決問(wèn)題，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手解決問(wèn)題，挖掘?qū)W生的思維能力和創(chuàng)造力，并對(duì)學(xué)生的方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，提高學(xué)生創(chuàng)造的積極性。
陶行知先生在近代提出的教育思想對(duì)于今天的教育依然保持先進(jìn)性。我們的教學(xué)要與陶行知先生的教育理念相結(jié)合，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
陶行知思想總結(jié)篇十八
陶行知思想是一種實(shí)踐性強(qiáng)、具有啟發(fā)性的理論，是我國(guó)古代思想文化的一部分。它以實(shí)際行動(dòng)作為檢驗(yàn)，推崇實(shí)踐、尊重知識(shí)，旨在讓人們通過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)，獲得對(duì)生命的修養(yǎng)與提升。我曾經(jīng)在工作、生活中貫徹這一思想，并獲得了一些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
在工作中，我始終堅(jiān)持做好本職工作，不斷追求優(yōu)質(zhì)和高效。同時(shí)，憑借自己的知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷探索和嘗試新的工作方式和方法。我發(fā)現(xiàn)，只有持續(xù)不斷地提高自己的實(shí)踐能力和素養(yǎng)，才能夠更好地適應(yīng)工作的變化和挑戰(zhàn)。
此外，在與同事溝通合作中，我始終遵循“平等、尊重、互助、和諧”的原則，始終堅(jiān)持以理性和客觀(guān)的態(tài)度處理工作中的問(wèn)題和矛盾。通過(guò)這種方式，我不僅成功完成了許多項(xiàng)目，而且也建立了良好的職業(yè)信譽(yù)和人脈關(guān)系。
陶行知思想對(duì)于學(xué)習(xí)也有很好的指導(dǎo)意義。我在學(xué)習(xí)中，秉持著“知行合一”的原則，總是努力將理論與實(shí)踐相結(jié)合。我非常注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，經(jīng)常在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)不斷的思考，來(lái)豐富理論知識(shí)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的優(yōu)化結(jié)合。
另外，我也會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行深入分析和思考，盡可能進(jìn)行資料交叉驗(yàn)證，讓自己對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識(shí)，并能夠?qū)⑵涓玫貞?yīng)用于實(shí)踐中。
在生活中，踐行陶行知思想也同樣有著巨大的幫助。我喜歡嘗試新的事物和經(jīng)歷新的旅程，通過(guò)這種方式能夠不斷地開(kāi)闊自己的視野，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)。同時(shí)，也會(huì)積極參與社交活動(dòng)，加強(qiáng)自己的人脈關(guān)系和社交技能。
此外，我還會(huì)適當(dāng)?shù)胤潘勺约海P(guān)注個(gè)人情感需求，讓自己在積極的生活中，更好地體驗(yàn)人生的美好。
第五段：結(jié)尾。
在踐行陶行知思想的過(guò)程中，我感受到，通過(guò)實(shí)踐和知識(shí)，可以提升自己的人生價(jià)值和品質(zhì)。踐行陶行知思想，不僅能夠改善自己的人生，更能以自己為起點(diǎn)，影響周?chē)娜?，推?dòng)社會(huì)進(jìn)步。希望在以后的生活中，我能夠繼續(xù)堅(jiān)定地貫徹陶行知思想，并以此為指導(dǎo)，做更好的自己。
陶行知思想總結(jié)篇一
星期五的下午我們參加學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，通過(guò)學(xué)習(xí)，我深有體會(huì)：陶行知先生說(shuō)：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件?！痹诮虒W(xué)中，教師要充分尊重和關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，既是學(xué)生的師長(zhǎng)，又是學(xué)生的朋友。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學(xué)關(guān)系，有利于學(xué)生快樂(lè)成長(zhǎng)。陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)?！睂W(xué)生通過(guò)“導(dǎo)引dd推演dd議述dd點(diǎn)評(píng)dd練習(xí)”五步思維法，使學(xué)生在“做中學(xué)”這樣使學(xué)生在順利完成動(dòng)作的同時(shí)，養(yǎng)成勤思好問(wèn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，充分體現(xiàn)了動(dòng)腦和動(dòng)手能力的和諧統(tǒng)一。我從陶行知先生那得到了六件法寶，那就是：愛(ài)、真、善、美、奉獻(xiàn)和教育觀(guān)。在教學(xué)中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點(diǎn)的需要；符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要。
陶行知思想總結(jié)篇二
通過(guò)對(duì)陶行知教育思想概論部分的學(xué)習(xí)，本人對(duì)陶行知先生的有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)總結(jié)如下：
一、 對(duì)陶先生的認(rèn)識(shí)
陶行知生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個(gè)清苦農(nóng)家。他自幼聰明好學(xué)，免費(fèi)入塾讀書(shū)。借債遠(yuǎn)渡重洋赴美留學(xué)，先在伊利諾大學(xué)攻讀市政專(zhuān)業(yè)，獲政治碩士學(xué)位。后感到市政為當(dāng)官之學(xué)，毅然進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院改學(xué)教育，期望通過(guò)教育來(lái)救國(guó)救民，獲都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格文憑。
陶行知抱著人生“為一大事來(lái)，做一大事去”的志愿，以主要精力從事平民教育。這期間他深切感到中國(guó)教育改造的根本問(wèn)題在農(nóng)村。他說(shuō)：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，住在鄉(xiāng)村的人占全國(guó)人口85％。平民教育是到民間去的運(yùn)動(dòng)，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)。”陶行知號(hào)召人們加入這個(gè)運(yùn)動(dòng)，“一心一意地為中國(guó)鄉(xiāng)村開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新生命。”
在曉莊師范，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。
擇優(yōu)選拔的有特殊才能的優(yōu)秀兒童。學(xué)校根據(jù)學(xué)生的興趣和條件，聘請(qǐng)大批專(zhuān)家學(xué)者擔(dān)任教師，對(duì)學(xué)生因材施教。
在爭(zhēng)民主、反獨(dú)裁的斗爭(zhēng)中，他數(shù)次被反動(dòng)政府通緝，被國(guó)民黨特務(wù)毆打。1946年4月，陶行知來(lái)到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)，并為在上海創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)和育才學(xué)校的遷址問(wèn)題多方奔波。不久，著名民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多被國(guó)民黨特務(wù)暗殺的消息傳來(lái)，陶行知異常激憤，他到處演講，發(fā)出了“和平最急，民主第一”的呼號(hào)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)國(guó)民黨特務(wù)已經(jīng)把他列為下一個(gè)暗殺對(duì)象，他無(wú)所畏懼，作好了“我等著第三槍”的準(zhǔn)備，仍然一次次發(fā)出正義的吶喊，提出“為民主死了一個(gè)，就要加緊號(hào)召一萬(wàn)個(gè)人來(lái)頂補(bǔ)”，始終站在民主運(yùn)動(dòng)的最前列。7月25日，陶行知因?yàn)閯诶圻^(guò)度和受刺激過(guò)深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。
齋藤秋男（日本教授）：“我從事研究陶行知三十多年，我體會(huì)最深的，一是陶先生人格的偉大，二是陶先生教育思想的卓越。他為大眾爭(zhēng)民主、爭(zhēng)自由，最后獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個(gè)真正的知識(shí)分子就應(yīng)該這樣生活，應(yīng)該是這樣一條道路。我從陶先生身上受到鼓舞，陶行知不僅是中國(guó)知識(shí)分子的榜樣，也是各國(guó)知識(shí)分子的模范，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他。陶行知不僅屬于中國(guó)的，也是屬于全世界的?！?BR> 二、 陶行知之教育思想
的影響。“人為一大事來(lái)，做一大事去；捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！边@是陶行知先生為教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的宣言。陶行知畢生致力于人民教育事業(yè)，在教育思想上極富創(chuàng)見(jiàn)，在教育實(shí)踐上勇于探索，為培養(yǎng)國(guó)家人才作出了巨大貢獻(xiàn)。了解陶行知先生生平的教育歷程，分析與研究他的主要教育思想，將其教育思想實(shí)踐到中國(guó)現(xiàn)代教育改革和發(fā)展中。
在近代教育史上，對(duì)教育與生活的關(guān)系探討較多的應(yīng)首推杜威，他提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“做中學(xué)”等教育主張；而陶行知師承杜威的教育思想，深受杜威教育理論的啟發(fā)和影響。但陶行知的教育思想結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，在批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行超越和創(chuàng)新，二者在本質(zhì)上是有區(qū)別的。他的“生活教育”理論是批判地吸收杜威的學(xué)說(shuō)，并且結(jié)合自己的教育實(shí)踐而總結(jié)出來(lái)的具有中國(guó)特色的教育理論。
綜觀(guān)陶行知教育思想體系，可從十個(gè)方面進(jìn)行歸納認(rèn)識(shí)：中國(guó)教育改造、生活教育理論、幼兒教育、兒童教育、普及教育、師范教育、女子教育、職業(yè)教育與社會(huì)大學(xué)、小先生制、學(xué)做人與其它。其核心內(nèi)容集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。
三、 陶行知論道德
陶行知以“千教萬(wàn)教，教人求真”作為教師的職責(zé)，以“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”作為學(xué)生的追求，他說(shuō)：“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人，學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”他認(rèn)為，道德是做人的根本，根本抓不好，其他教育也就失去了意義。
不僅如此，作為人的重要素質(zhì)，他還強(qiáng)調(diào)了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的重要性，他說(shuō)：“我們是現(xiàn)代人，要過(guò)現(xiàn)代的生活，就要受現(xiàn)代的教育?！币虼耍谔招兄乃刭|(zhì)教育觀(guān)念中，貫穿始終的是“做真人”和“做現(xiàn)代人”的思想，突出人的主體意識(shí)。在培養(yǎng)良好個(gè)體素質(zhì)上，他提出了學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)共事、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)強(qiáng)身的培養(yǎng)目標(biāo)。把“學(xué)會(huì)做人”放在首位，體現(xiàn)了陶行知德育首位的思想；“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”則已成為世界潮流，突出了能動(dòng)作用和主體精神；“學(xué)會(huì)共事”、“學(xué)會(huì)創(chuàng)造”顯示了合作精神、創(chuàng)造精神在過(guò)去和將來(lái)在人才素質(zhì)中的重要性，也是學(xué)校德育最為突出的兩項(xiàng)高素質(zhì)人才特征；“學(xué)會(huì)強(qiáng)身”則早已為世人接受，它是人才素質(zhì)的先決條件和保證?？梢哉f(shuō)，陶行知素質(zhì)教育的思想，體現(xiàn)了時(shí)代前進(jìn)的方向。
《陶行知教育思想概論研修總結(jié)》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)未完全顯示，剩余內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)下一頁(yè)查看。
陶行知思想總結(jié)篇三
2、行是知之始，知是行之成。
3、人生辦一件大事來(lái)，做一件大事去。
4、千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。
5、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開(kāi)發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏。
6、真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處。
7、農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國(guó)民不重師，則國(guó)必不能富強(qiáng)；人類(lèi)不重師，則世界不得太平。
8、所謂健全人格須包括：一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本。二、人生所必需之知識(shí)技能。三、強(qiáng)健活潑之體格。四、優(yōu)美和樂(lè)之感情。
9、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。
10、鄉(xiāng)村師范之主旨在造就農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神的教師。
11、活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長(zhǎng)五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓?lè)園，村民都變?yōu)榭鞓?lè)的活神仙。
12、想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過(guò)去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來(lái)。
13、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。
14、要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
15、破即補(bǔ)。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫(yī)。過(guò)即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復(fù)。帳即記。
[陶行知經(jīng)典語(yǔ)錄推薦]。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
陶行知思想總結(jié)篇四
中國(guó)要到什么時(shí)候才能翻身？要等到人命貴于財(cái)富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂(lè)，人命貴于名譽(yù)，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切，只有等到那時(shí)，中國(guó)才站得起來(lái)！――中國(guó)的人命?紙上的教育改造有多大效力！大家愿把整個(gè)的心捧出來(lái)獻(xiàn)給小孩子才能實(shí)現(xiàn)真正的改造。――《中國(guó)教育改造》自序要想完成鄉(xiāng)村教育的使命，屬于什么計(jì)劃方法都是次要的，那超過(guò)一切的條件是同志們肯不肯把整個(gè)的心獻(xiàn)給鄉(xiāng)村人民和兒童。真教育是心心相印的活動(dòng)。唯獨(dú)從心里在發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處。――第二年的曉莊你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的.生命里，這才算是盡了教師的天職。――中國(guó)大眾教育的問(wèn)題教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當(dāng)親自動(dòng)手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。――藝友制師范教育答客問(wèn)好學(xué)是傳染的，一人好學(xué)，可以染起許多人好學(xué)。就地位論，好學(xué)的教師最為重要。想有好學(xué)的學(xué)生，須有好學(xué)的先生。換句話(huà)說(shuō)，要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。同學(xué)也互相感化。好學(xué)的同學(xué)能引別的同學(xué)好學(xué)。――如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)?我們必須認(rèn)真辦學(xué)以求對(duì)得住小朋友，對(duì)得住國(guó)家民族，毀譽(yù)之來(lái)，可不必計(jì)較。橫逆之來(lái)，以慈愛(ài)智慧莊嚴(yán)無(wú)畏處之。我們追求真理，愛(ài)護(hù)真理，抱著真理為小孩，為國(guó)家，為人類(lèi)服務(wù)，社會(huì)必有了解之日。――給肖生的信師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限，人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到好多的教訓(xùn)。――學(xué)生自治問(wèn)題之研究?大學(xué)是造就學(xué)者和領(lǐng)袖的地方，不是剃度和尚的地方。我們要大學(xué)培養(yǎng)與國(guó)計(jì)民生有關(guān)系的學(xué)者領(lǐng)袖，不要大學(xué)培養(yǎng)避世的隱士，出世的僧尼，不知世事的書(shū)呆子，我們要學(xué)生認(rèn)識(shí)人民，人民認(rèn)識(shí)學(xué)生。我們要到民間去的學(xué)生，不要到天上去的學(xué)生。――駁特定學(xué)區(qū)議我的主張是：有書(shū)讀的要做事，有事做的要讀書(shū)。先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。我要你們做有知識(shí)，有實(shí)力，有責(zé)任心的國(guó)民，不要你們做書(shū)呆子。――曉莊開(kāi)學(xué)勉勵(lì)桃紅反傳統(tǒng)教育也不是反對(duì)固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對(duì)于中國(guó)固有之美德是竭誠(chéng)的擁護(hù)。但是“滿(mǎn)朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人”的升官教育，以及“為教書(shū)而教書(shū)”，“為讀書(shū)而讀書(shū)”的超然教育，我們都是反對(duì)的。至于一般老百姓“出錢(qián)給人讀死書(shū)，自己一個(gè)大字也不識(shí)”的現(xiàn)象尤其不能緘默。――告生活教育社同志書(shū)一、要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺；二、要謙和有禮；三、要自覺(jué)紀(jì)律；四、要手腦并用；五、要整潔衛(wèi)生；六、要正確敏捷；七、要力求進(jìn)步；八、要負(fù)責(zé)做事；?九、要自助助人；十、要勇于辦公；十一、要堅(jiān)韌沉著；十二、要有始有終。
陶行知思想總結(jié)篇五
2、行是知之始，知是行之成。
3、人生辦一件大事來(lái)，做一件大事去。
4、千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。
5、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開(kāi)發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏。
6、真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處。
7、農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國(guó)民不重師，則國(guó)必不能富強(qiáng)；人類(lèi)不重師，則世界不得太平。
8、所謂健全人格須包括：一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本。二、人生所必需之知識(shí)技能。三、強(qiáng)健活潑之體格。四、優(yōu)美和樂(lè)之感情。
9、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。
10、鄉(xiāng)村師范之主旨在造就農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神的教師。
11、活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長(zhǎng)五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓?lè)園，村民都變?yōu)榭鞓?lè)的活神仙。
12、想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過(guò)去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來(lái)。
13、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。
14、要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
15、破即補(bǔ)。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫(yī)。過(guò)即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復(fù)。帳即記。
[陶行知經(jīng)典語(yǔ)錄推薦]。
陶行知思想總結(jié)篇六
鄉(xiāng)村教師與未來(lái)的鄉(xiāng)村教師，心里都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)“理想的社會(huì)”。教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的歷程，假使理想社會(huì)里有不好的東西，我們就要運(yùn)用教育力量去變化它。日記是我們一天心靈的寫(xiě)真。每天日記，要把親耳所聽(tīng)、親目所見(jiàn)、親手所做的發(fā)表出來(lái)。每天的生活不同，就能夠使每天的文字不同。要有活的日記，就要有活的文字記載。書(shū)呆子就是讀書(shū)沒(méi)有目的的人。書(shū)是一種工具，只能用，不可讀。掃地抹桌，是養(yǎng)成掃除骯臟的習(xí)慣。我們還可以把掃地抹桌的魄力，推出去掃除全國(guó)的、全世界上的一切的骯臟東西！我們要能隨時(shí)隨地，見(jiàn)骯臟就除，見(jiàn)污穢就掃，必使家庭無(wú)骯臟，社會(huì)無(wú)骯臟，國(guó)家無(wú)骯臟，世界無(wú)骯臟而后已。――湘湖教學(xué)做討論會(huì)記強(qiáng)迫小孩這樣死讀書(shū)的人就能宣告無(wú)罪嗎？――通不通？倘使有人用筷子喝湯，用匙子吃面，大家必定要說(shuō)他是個(gè)大呆子。我們現(xiàn)在的教育，何嘗不是普遍的犯了這個(gè)錯(cuò)用工具的毛病。中國(guó)的教員、學(xué)生實(shí)在太迷信書(shū)本了?！敖逃莻鬟f社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)”，這句話(huà)不能概括一切教育。倘若教育是僅僅把社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)傳遞下去，那就缺少進(jìn)步的動(dòng)力。所以與其說(shuō)：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之傳遞”，不如說(shuō)：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之改造”。――答朱端琰之問(wèn)教育等于讀書(shū)，讀書(shū)等于趕考。好玩吧，中國(guó)這傳統(tǒng)教育！奇怪得很！這樣大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武斷。我所接談過(guò)的主考官是沒(méi)有一個(gè)相信會(huì)考。他們是不信會(huì)考而舉行會(huì)考。――殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成厚德福的北碚最道地的北方館子。我在這里第一次看見(jiàn)填鴨，聽(tīng)到填鴨的道理，自然而然的聯(lián)想到久已聞名的填鴨教育。我從厚德福里一位伙計(jì)所得到的填鴨的知識(shí)是如此：第一步是買(mǎi)鴨皮。先把那些皮兒可能長(zhǎng)肥的鴨兒買(mǎi)來(lái)。皮兒不可能長(zhǎng)肥的鴨就不要。這要靠選擇。目光好，選擇準(zhǔn)確，那么喂它半個(gè)月、二十天就會(huì)長(zhǎng)得很肥，這好像是傳統(tǒng)學(xué)校的入學(xué)考試。第二步是預(yù)備填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小條，填入鴨兒的食道。每天填三餐，每餐填八條，費(fèi)錢(qián)八分光景。這好比是預(yù)備現(xiàn)成教材，按照一定鐘點(diǎn)上課，全體一律受教，不管個(gè)性如何。在教育界里面是有不少的辦法和填鴨相仿佛。誰(shuí)個(gè)要在學(xué)生需要之外懸立目的，超出學(xué)生自愿容量去灌注教材，一心一意指望學(xué)生們快快的照他主觀(guān)的模樣長(zhǎng)成，使他和他的'主顧可以享受，只須如此，他便是在辦填鴨教育。――填鴨教育“每天四問(wèn)”第一問(wèn)：我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？第二問(wèn)：我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？第三問(wèn)：我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？第四問(wèn)：我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？人人應(yīng)該有“站崗位”的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任――教育者自己進(jìn)步。道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。否則，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。私德不講究的人，每每就是成為妨害公德的人，所以一個(gè)人私德更是要緊，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉潔”。一切壞心術(shù)壞行為。都由不廉潔而起。――每天四問(wèn)
陶行知思想總結(jié)篇七
近段時(shí)間，幼兒園組織了學(xué)習(xí)陶行知的活動(dòng)，通過(guò)聽(tīng)陶視頻、學(xué)習(xí)有關(guān)陶行知的理論等，喚起了我們“師陶、學(xué)陶、踐陶，打造愛(ài)+智慧教師”決心和信心，也讓我對(duì)陶行知先生有了初步的了解，我知道陶行知先生是偉大的人民教育家，他除了有著“捧著一顆心來(lái)，不帶半棵草去”的高尚人格外，在教育中還體現(xiàn)了“愛(ài)滿(mǎn)天下”博愛(ài)精神，他的生活教育理論，創(chuàng)新民主教育也成了當(dāng)前推行素質(zhì)教育的取之不盡，用之不竭的源泉。我被陶行知的精神所感動(dòng)。在實(shí)踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過(guò)閱讀陶行知先生的話(huà)語(yǔ)，仔細(xì)斟酌，我有幾點(diǎn)體會(huì)：
在學(xué)習(xí)《陶行知的教育思想》過(guò)程中，首先讓我深有感觸的是陶行知先生“愛(ài)滿(mǎn)天下”的博愛(ài)精神，愛(ài)孩子是教師人格的靈魂，也是師德的核心。陶行知先生說(shuō)過(guò)：“教育不能沒(méi)有愛(ài)……沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！苯處煇?ài)孩子是教育孩子的感情基礎(chǔ)，真誠(chéng)地?zé)釔?ài)孩子，對(duì)孩子傾注滿(mǎn)腔熱情是教師必須具備的品質(zhì)。教師只有對(duì)孩子抱有深深的愛(ài)，才能激發(fā)孩子對(duì)老師的尊敬、信任和親近，營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。我用真心疼愛(ài)著孩子們，孩子們也用他們的童稚愛(ài)心回報(bào)著我，我特別喜歡看到聽(tīng)到孩子們甜甜的笑臉，喜歡他們圍擁在我的身邊，喜歡他們稚嫩的呼喚聲，“老師，老師”這是個(gè)崇高的職業(yè)，讓我感受到了更大的責(zé)任。在這種充滿(mǎn)愛(ài)的師生關(guān)系中，孩子不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。通過(guò)教師潛移默化的影響，孩子也學(xué)會(huì)了去愛(ài)――愛(ài)自己、愛(ài)別人、愛(ài)幼兒園、愛(ài)家庭、愛(ài)家鄉(xiāng)。同樣，我們也應(yīng)愛(ài)自己的工作，享受工作帶來(lái)的各種滋味，愛(ài)自己的家庭，感謝他們?yōu)槲覀兏冻龅狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，愛(ài)工作著的幼兒園，有了它，才有我們的安寧幸福。
在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動(dòng)的是：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”先生的一生正是這十二個(gè)字的寫(xiě)照，這是多么高的境界啊！我會(huì)帶著一顆對(duì)教育對(duì)孩子真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想，不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，使自己能在這一路上有更大的收獲，能采擷到更多的陶果。
陶行知思想總結(jié)篇八
6月中，我校黨支部組織全體教師再一次學(xué)習(xí)了陶行知先生的先進(jìn)事跡。讓我又一次被先生的所言所行感染?；仡欁约海哌M(jìn)了教育這個(gè)行業(yè)已經(jīng)11年了，需要學(xué)習(xí)的東西還有很多很多，進(jìn)步的'道路，永無(wú)止境。
用心去學(xué)、去體會(huì)、去實(shí)踐，這樣才會(huì)進(jìn)步。就象陶行知先生所說(shuō)的每天要四問(wèn)：一問(wèn)我的身體有沒(méi)有進(jìn)步?二問(wèn)我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步?三問(wèn)我的工作有沒(méi)有進(jìn)步?四問(wèn)我的道德有沒(méi)有進(jìn)步?每天都問(wèn)問(wèn)自己進(jìn)步了嗎?這些問(wèn)題，看似重復(fù)，其實(shí)每天就像警鐘，時(shí)刻提醒自己，要努力，要學(xué)習(xí)，要進(jìn)步，不然你就在退后。
暑假中，我時(shí)常反問(wèn)自己：你今天看書(shū)了嗎，有收獲嗎?提醒著自己，看了一部分教育書(shū)籍;提醒自己，多和人溝通，學(xué)會(huì)不同角度看待問(wèn)題;提醒自己，育兒要有方法，把孩子當(dāng)朋友……我覺(jué)得，暑假，我仿佛長(zhǎng)大了一些，沉穩(wěn)了一些，這些也許就是經(jīng)常反問(wèn)自己的效果?，F(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)學(xué)了。每天都要帶領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)，勞動(dòng)，生活。教師就是引路人，我們的責(zé)任重大，艱巨。我更要問(wèn)問(wèn)自己，今天你覺(jué)得做得好嗎?上班時(shí)間里，不浪費(fèi)一分一秒。把所有的精力都放在教學(xué)和管理上。學(xué)生報(bào)道前，我邀請(qǐng)部分家長(zhǎng)和孩子，把新班級(jí)徹底打掃干凈，掃墻上蜘蛛網(wǎng)，清理儲(chǔ)藏室垃圾，擦窗戶(hù)，墻壁，電扇，拖地……班級(jí)明亮了許多，聞老師進(jìn)我們班說(shuō)桌子亮的直晃眼。一開(kāi)學(xué)就能給孩子們一個(gè)干凈整潔的學(xué)習(xí)環(huán)境，是我非常愿意的。
工作中的每一天都不可復(fù)制，也無(wú)法彌補(bǔ)。所以，它顯得如此珍貴。我要經(jīng)常問(wèn)問(wèn)自己：你今天都做什么了?對(duì)學(xué)生真心付出了嗎?認(rèn)真批改作業(yè)了嗎?和同事有效溝通了嗎?經(jīng)常的反省自己，才能不斷的進(jìn)步，有所收獲。
經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的再次學(xué)習(xí)，我將陶先生很多方面的教育理論牢記心間，自己感覺(jué)受益非淺，在以后教學(xué)過(guò)程中我還要多向其他老師學(xué)習(xí)，多問(wèn)問(wèn)，多看看，每天問(wèn)一問(wèn)自己今天學(xué)到了什么。我想這樣子自己在每一年的每一天的都會(huì)有進(jìn)步的。
陶行知思想總結(jié)篇九
6月中，我校黨支部組織全體教師再一次學(xué)習(xí)了陶行知先生的先進(jìn)事跡。讓我又一次被先生的所言所行感染?；仡欁约?，走進(jìn)了教育這個(gè)行業(yè)已經(jīng)了，需要學(xué)習(xí)的東西還有很多很多，進(jìn)步的'道路，永無(wú)止境。
用心去學(xué)、去體會(huì)、去實(shí)踐，這樣才會(huì)進(jìn)步。就象陶行知先生所說(shuō)的每天要四問(wèn)：一問(wèn)我的身體有沒(méi)有進(jìn)步?二問(wèn)我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步?三問(wèn)我的工作有沒(méi)有進(jìn)步?四問(wèn)我的道德有沒(méi)有進(jìn)步?每天都問(wèn)問(wèn)自己進(jìn)步了嗎?這些問(wèn)題，看似重復(fù)，其實(shí)每天就像警鐘，時(shí)刻提醒自己，要努力，要學(xué)習(xí)，要進(jìn)步，不然你就在退后。
暑假中，我時(shí)常反問(wèn)自己：你今天看書(shū)了嗎，有收獲嗎?提醒著自己，看了一部分教育書(shū)籍;提醒自己，多和人溝通，學(xué)會(huì)不同角度看待問(wèn)題;提醒自己，育兒要有方法，把孩子當(dāng)朋友……我覺(jué)得，暑假，我仿佛長(zhǎng)大了一些，沉穩(wěn)了一些，這些也許就是經(jīng)常反問(wèn)自己的效果?，F(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)學(xué)了。每天都要帶領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)，勞動(dòng)，生活。教師就是引路人，我們的責(zé)任重大，艱巨。我更要問(wèn)問(wèn)自己，今天你覺(jué)得做得好嗎?上班時(shí)間里，不浪費(fèi)一分一秒。把所有的精力都放在教學(xué)和管理上。學(xué)生報(bào)道前，我邀請(qǐng)部分家長(zhǎng)和孩子，把新班級(jí)徹底打掃干凈，掃墻上蜘蛛網(wǎng)，清理儲(chǔ)藏室垃圾，擦窗戶(hù)，墻壁，電扇，拖地……班級(jí)明亮了許多，聞老師進(jìn)我們班說(shuō)桌子亮的直晃眼。一開(kāi)學(xué)就能給孩子們一個(gè)干凈整潔的學(xué)習(xí)環(huán)境，是我非常愿意的。
工作中的每一天都不可復(fù)制，也無(wú)法彌補(bǔ)。所以，它顯得如此珍貴。我要經(jīng)常問(wèn)問(wèn)自己：你今天都做什么了?對(duì)學(xué)生真心付出了嗎?認(rèn)真批改作業(yè)了嗎?和同事有效溝通了嗎?經(jīng)常的反省自己，才能不斷的進(jìn)步，有所收獲。
經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的再次學(xué)習(xí)，我將陶先生很多方面的教育理論牢記心間，自己感覺(jué)受益非淺，在以后教學(xué)過(guò)程中我還要多向其他老師學(xué)習(xí)，多問(wèn)問(wèn)，多看看，每天問(wèn)一問(wèn)自己今天學(xué)到了什么。我想這樣子自己在每一年的每一天的都會(huì)有進(jìn)步的。
陶行知思想總結(jié)篇十
默默從事教學(xué)多年來(lái)，一直以為“在其位，謀其職”就是把書(shū)教好，開(kāi)啟學(xué)生的智慧之門(mén)，教育學(xué)生作一個(gè)品行端正的人。教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，不僅要教好書(shū)，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。教師是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，他的一言一行，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺(jué)率先垂范，這樣才能為人師表。教師素質(zhì)重在師德，教師職業(yè)道德充分體現(xiàn)了教師特有的職業(yè)思想、職業(yè)情操。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。重視教師職業(yè)道德培養(yǎng)，是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，培養(yǎng)新世紀(jì)人才的關(guān)鍵。教育是事業(yè)，是科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。這就要求教師既要有良好的職業(yè)道德、健康的心理素質(zhì)和為祖國(guó)教育事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，還要有新時(shí)代所推崇的新思想，新觀(guān)念，要有探索精神和創(chuàng)新精神。
作為一名教師是無(wú)尚光榮的，要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。教師對(duì)人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。要做好教師工作，就必須首先熱愛(ài)教育事業(yè)。忠誠(chéng)教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。高校是我國(guó)進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)國(guó)家和民族未來(lái)的重任。教師是高校落實(shí)以德治國(guó)方略、推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施者，是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的指導(dǎo)者和引路人，是實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略的生力軍。作為一名教師，如果沒(méi)有崇高的理想和為祖國(guó)教育事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人才、造就人才重任的。
在當(dāng)代，教師只有從根本上掌握有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精神實(shí)質(zhì)，才能站得高、看得遠(yuǎn)，才能較大地提高自己的思想政治覺(jué)悟和師德修養(yǎng)，樹(shù)立較強(qiáng)的事業(yè)心和社會(huì)責(zé)任感。隨著教育的改革和發(fā)展，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，新形勢(shì)和新任務(wù)對(duì)教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平提出了新的要求。要想成為新世紀(jì)的優(yōu)秀教師，除了學(xué)識(shí)淵博、教學(xué)得法之外，還應(yīng)有更高的追求，這就是以育人為理想，以塑造人的美好心靈為己任。這是沒(méi)有功利目的的，而是完全出于對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)的責(zé)任感。能承擔(dān)如此重任，那么首先教師自己做人的層次要高，要做有德之人，有為之人。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
陶行知思想總結(jié)篇十一
校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂，要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論他的校長(zhǎng)。教學(xué)生讀書(shū)易，教學(xué)生做事難。教學(xué)生做事的第一個(gè)影響就是全校無(wú)事不舉：屋角上，桌縫里都可以看見(jiàn)精神的貫注。平常辦學(xué)，學(xué)校自學(xué)校，社會(huì)自社會(huì)，不要說(shuō)聯(lián)絡(luò)，連了解也說(shuō)不到。――半周歲的燕子磯國(guó)民學(xué)校五族共和也不是武力所能建設(shè)的。武力不但不能團(tuán)結(jié)五族的精神，并能發(fā)生民族間最大的障礙。拿武力來(lái)統(tǒng)一南北或統(tǒng)一五族都是不可能的。我們?cè)嚍檫吤褚幌耄麄兿矚g不喜歡殖邊這件事？我敢替他們說(shuō)，殖邊這種名詞也是他們所痛恨的。別人正在那里要做他們的解放者，而我們做同胞的人，還說(shuō)你們那里草綠牛羊肥，讓我們來(lái)做主人吧。――五族共和與教育者之責(zé)任中國(guó)人受了二千年之專(zhuān)制政治之壓迫，幾乎每個(gè)人一當(dāng)了權(quán)便會(huì)仗權(quán)凌人。――領(lǐng)導(dǎo)者再教育在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn)；六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿(mǎn)，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情，還要把工友當(dāng)做平等的人和他們平等合作。教師的職務(wù)是“千教萬(wàn)教，教人求真”。學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。在不民主的政治下，說(shuō)真話(huà)做真事的人是會(huì)打破飯碗，關(guān)進(jìn)集中營(yíng)，甚至于失掉生命。――小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人。把人民與小孩從勞碌中解放出來(lái)，使大家有點(diǎn)空閑，想想問(wèn)題，談?wù)剣?guó)事，看看書(shū)，干點(diǎn)與老百姓有益的事，還要有空玩玩，才算是有點(diǎn)做人的味道。――民主教育生活教育這個(gè)名詞是被誤解了。它所以被誤解的緣故，是因?yàn)橛幸环N似是而非的理論混在里面，令人看不清楚。這理論告訴我們：學(xué)校里的教育太枯燥了，必得把社會(huì)里的生活搬一些進(jìn)來(lái)，才有意思。隨著這個(gè)理論而來(lái)的幾個(gè)口號(hào)是：“學(xué)校社會(huì)化”、“教育生活化”、“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即社會(huì)”這好比一個(gè)籠子里面囚著幾只小鳥(niǎo)，養(yǎng)鳥(niǎo)者顧念鳥(niǎo)兒寂寞，搬一兩丫樹(shù)枝進(jìn)籠，以便鳥(niǎo)兒跳得好玩，或者再捉幾只生物來(lái)，給鳥(niǎo)兒做陪伴。小鳥(niǎo)是比較的舒服了。然而鳥(niǎo)籠畢竟還是鳥(niǎo)籠，決不是鳥(niǎo)的世界。所奇怪的是養(yǎng)鳥(niǎo)者偏偏愛(ài)說(shuō)鳥(niǎo)籠是鳥(niǎo)世界，而對(duì)于真正的鳥(niǎo)世界的樹(shù)林反而一概抹煞，不加承認(rèn)。假使籠里的鳥(niǎo)，習(xí)慣成自然，也隨聲附和的`說(shuō)，這籠便是我的世界，又假使籠外的鳥(niǎo)都鄙棄樹(shù)林，而羨慕籠中生活，甚至以不得其門(mén)而入為憾，那末，這些鳥(niǎo)才算是和人一樣的荒唐了。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。傳統(tǒng)民眾教育是辦得太呆板，使吃飯與讀書(shū)往往不能兩全。學(xué)校不能運(yùn)用社會(huì)的力量以謀進(jìn)步。社會(huì)也沒(méi)法吸收學(xué)校的力量以圖改造。雙方都失掉互濟(jì)的效用。這種孤僻的學(xué)校，普及了也沒(méi)有意思。中國(guó)教育官喜歡把教育切得一塊一塊的，每人給一塊去辦，不，每人給一塊去吃。傳統(tǒng)的教育官還有一套偷懶的把戲。他說(shuō)，做一件事必得預(yù)先調(diào)查清楚才能進(jìn)行……于是籌備調(diào)查，實(shí)行調(diào)查，調(diào)查后統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)后擬計(jì)劃，計(jì)劃擬定后呈報(bào)，等候批準(zhǔn)，先試辦幾處。這樣一來(lái)，官兒換了幾任，新學(xué)校還沒(méi)有開(kāi)門(mén)。調(diào)查是已經(jīng)成為一種延宕的手段。……他的調(diào)查多是敷衍的官樣文章。有兩種極端的人：一是看重文字，把文字誤看做教育的全體；二是藐視文字教育，如一般生產(chǎn)教育論者以為大眾不需要文字，以為他們所需要的只是生計(jì)之改良。這兩種觀(guān)念都是錯(cuò)誤的。中國(guó)教育是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦。中國(guó)教育官喜歡劃一，因?yàn)閯澮缓鼙惝?dāng)。自從會(huì)考的號(hào)令下了之后，中國(guó)傳統(tǒng)教育界是展開(kāi)了許多幕的滑稽的悲劇。學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考。學(xué)校是變了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的，必需教。會(huì)考所不要的，不必教，必不教。趕了一考又一考。畢業(yè)考過(guò)了，接著就是會(huì)考。會(huì)考過(guò)了，接著就是升學(xué)考。一連三個(gè)考趕不來(lái)，是會(huì)把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，有些是把性命趕跑了。中國(guó)的教育雨，不落在勞苦人的田園里?！袊?guó)的教育雨，不肯落到邊遠(yuǎn)的地帶去滋長(zhǎng)時(shí)代落伍的人民的文化。我有我的自由，誰(shuí)能干涉？我高興就讀書(shū)，不高興就不讀。我高興就教教人，不高興就不教。這種過(guò)分的個(gè)人自由是必得統(tǒng)制。納稅的人得不到教育。拿窮人的血汗錢(qián)培養(yǎng)富人的少爺小姐，這是多么不平的一件事?。∫恢聤^斗要求教育經(jīng)費(fèi)之確定與教育權(quán)利享受之普及，以實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)之平等。――什么是生活教育
陶行知思想總結(jié)篇十二
陶行知是我國(guó)古代偉大思想家、教育家陶淵明的一種教育觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)要陶冶人的情操和品德修養(yǎng)，在日常生活中通過(guò)品德實(shí)踐來(lái)提高自己的人格素養(yǎng)。如今，隨著社會(huì)的變化和發(fā)展，人們追求物質(zhì)生活的同時(shí)，也更加注重個(gè)人品德修養(yǎng)和精神層面的提升，踐行陶行知思想依然具有非常重要的意義。
陶行知思想的核心在于人格修養(yǎng)和品德實(shí)踐，具體來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn):。
一、注重精神層面的提升，通過(guò)閱讀、文化活動(dòng)等方式來(lái)增強(qiáng)自己的文化素養(yǎng)；
三、堅(jiān)持做好本職工作，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)；
四、積極參與公益事業(yè)，回報(bào)社會(huì)，幫助需要幫助的人群。
第三段：實(shí)踐陶行知的重要性。
實(shí)踐陶行知不僅有益于個(gè)人成長(zhǎng)，也有助于社會(huì)和諧、國(guó)家繁榮。通過(guò)精神層面的提升，個(gè)人能夠更加自信地面對(duì)生活，更好地發(fā)揮自己的能力和作用，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；通過(guò)培養(yǎng)感恩之心和投身公益事業(yè)，能夠讓社會(huì)更加溫暖，人們之間的信任和感情更加親密。
作為一名大學(xué)生，我深刻感受到實(shí)踐陶行知對(duì)我的幫助。在大學(xué)期間，我積極參與各種學(xué)科競(jìng)賽、文化活動(dòng)、志愿服務(wù)等，通過(guò)這些活動(dòng)，我不僅提高了自己的綜合素質(zhì)，還結(jié)交了許多志同道合的朋友，更加堅(jiān)定了我為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的決心。此外，在日常生活中，我也嘗試著落實(shí)陶行知思想，如注重感恩、尊重他人、誠(chéng)實(shí)守信等，這些都幫助我更好地與他人相處，維護(hù)良好的人際關(guān)系。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
陶行知思想是我們國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，踐行陶行知不僅能夠提高個(gè)人素質(zhì)，更能夠促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。在現(xiàn)今社會(huì)中，我們更應(yīng)該將陶行知思想視為一種生活方式，將其內(nèi)化為自己的品德修養(yǎng)，踐行陶行知，為美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
陶行知思想總結(jié)篇十三
人在小學(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(ài)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛(ài)滿(mǎn)天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴?，更要抓”“因?yàn)椴?，更要?ài)”的敬業(yè)精神。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。使學(xué)生們感受時(shí)代的脈搏，培育愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)的情感。???在教學(xué)操作上，我們必須改變“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程。，教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂(lè)意學(xué)，才算是教學(xué)效果好???今后，我會(huì)以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
陶行知思想總結(jié)篇十四
陶行知思想源于古周代周敬王時(shí)期的陶朱公，他主張人應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)，踐行慎獨(dú)、慎言、慎行的三個(gè)原則，以此來(lái)達(dá)到修己、治人、平天下的境界。這一思想在今天依然有著重要的意義，本文將分享我在踐行陶行知思想中的心得和體會(huì)。
第二段：踐行慎獨(dú)，思考自我。
慎獨(dú)是陶行知思想中最為重要的原則之一，它要求人們?cè)谏睢⒐ぷ髦心軌虮３謨?nèi)心的獨(dú)立和清明。對(duì)我而言，踐行慎獨(dú)意味著要時(shí)常進(jìn)行深入的內(nèi)心思考，認(rèn)真審視自己的行為和思想，不斷糾正自己的缺點(diǎn)，修正自己的錯(cuò)誤。只有在清醒地認(rèn)識(shí)和控制自己的行為和思想時(shí)，才能更好地保持心靈的平靜和自由，從而獲得真正的力量。
第三段：踐行慎言，言行一致。
慎言是陶行知思想中的另一個(gè)重要原則，意思是言語(yǔ)要言簡(jiǎn)意賅，不說(shuō)多余的話(huà)，更要保持承諾，言行一致。踐行慎言對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是不斷提升自己的誠(chéng)信和形象，始終保持自己說(shuō)話(huà)算數(shù)的原則。在工作和生活中遵循慎言原則會(huì)得到他人的信任，我的言行一致也能使自己的行為更加務(wù)實(shí)，不會(huì)做出沖動(dòng)或后悔的行為。更重要的是，踐行慎言可以讓我們始終保持樂(lè)觀(guān)向上的心態(tài)，在困境中保持理智和平靜，不讓情緒支配自己的行為。
第四段：踐行慎行，行動(dòng)一致。
在實(shí)踐“慎獨(dú)，慎言”的基礎(chǔ)上，我最近更加重視踐行慎行這一原則。慎行意味著要重視行動(dòng)，切實(shí)遵循自己的原則，堅(jiān)持做正確的事情。這需要我們不斷地調(diào)整自己的思想和行為，遵循自己的規(guī)則和原則，不受外界干擾和負(fù)面影響的干擾。踐行慎行，可以讓我更好地將“知行合一”的理念貫徹到實(shí)際行動(dòng)中，使自己的言行和行為一致，讓自己的行動(dòng)產(chǎn)生更大的價(jià)值。
第五段：結(jié)論，陶行知使我更有價(jià)值。
總的來(lái)說(shuō)，陶行知思想使我形成一個(gè)從容、堅(jiān)定、明智和真誠(chéng)的人。通過(guò)踐行慎獨(dú)、慎言、慎行等原則，我學(xué)會(huì)了控制自己的內(nèi)心情感和自己的行動(dòng)，在與他人交往中更好地表達(dá)自己，建立好的客戶(hù)關(guān)系和一系列的信任等這種價(jià)值2。踐行陶行知思想，使我更加深刻地理解到做一個(gè)有價(jià)值的人、改變世界，要從自己開(kāi)始，通過(guò)不斷地修煉自己的內(nèi)心素質(zhì)、提高自己的意識(shí)水平，尋求自我完善，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和對(duì)他人的價(jià)值回報(bào)。
陶行知思想總結(jié)篇十五
生活教育理論是陶行知教育思想的核心，包括三個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心觀(guān)點(diǎn)，有三層含義：
(1)教育與人類(lèi)生活相伴而生。陶行知認(rèn)為，自從有了人類(lèi)社會(huì)，就有了人類(lèi)的生活，也就有了人類(lèi)的教育。教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。生活是不斷前進(jìn)的，教育也要不斷進(jìn)步。他認(rèn)為“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”。
(2)生活與教育密不可分。陶行知認(rèn)為，“過(guò)什么樣的生活就受什么樣的教育：過(guò)康健的生活便受康健的教育；過(guò)科學(xué)的生活便受科學(xué)的教育；過(guò)勞動(dòng)的生活便受勞動(dòng)的教育；過(guò)藝術(shù)的生活便受藝術(shù)的教育；過(guò)社會(huì)革命生活便受社會(huì)革命的教育”，“教育不通過(guò)生活是沒(méi)有用的，需要生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開(kāi)的”。
(3)教育具有終身性。陶行知指出：“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！苯逃c個(gè)人生活共始終，也就是說(shuō)，人要活到老學(xué)到老。
需要注意的是，陶行知所說(shuō)的“教育”，不僅指學(xué)校教育，而是包括學(xué)校教育在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活的廣義教育。生活即教育，不是說(shuō)生活等同于教育，而是說(shuō)教育與生活經(jīng)歷同一過(guò)程，教育離不開(kāi)生活，生活離不開(kāi)教育。
2.社會(huì)即學(xué)校。
社會(huì)即學(xué)校是陶行知生活教育理論的另一個(gè)重要命題，伴隨“生活即教育”而來(lái)。陶行知“社會(huì)即學(xué)?！钡幕居^(guān)點(diǎn)：學(xué)校要與社會(huì)統(tǒng)一，把社會(huì)辦成一個(gè)大學(xué)校，形成家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的大教育體系。這種學(xué)校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學(xué)生、都是同學(xué)。他說(shuō)：“整個(gè)的生活，整個(gè)的教育，都統(tǒng)一在整個(gè)社會(huì)之中。"“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說(shuō)，‘社會(huì)即學(xué)?！！?BR> 在這里，陶行知把杜威的“學(xué)校即社會(huì)”翻了半個(gè)筋斗，提出“社會(huì)即學(xué)?！?，因?yàn)樵凇皩W(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)生學(xué)習(xí)的東西太少，而且與社會(huì)生活是脫離的，就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空抓來(lái)關(guān)在籠子一樣，把社會(huì)生活搬進(jìn)學(xué)校，學(xué)校的空間并沒(méi)有擴(kuò)大?！吧鐣?huì)即學(xué)校”就大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境和場(chǎng)所，學(xué)生可以獲得更多有用的知識(shí)。因?yàn)榉彩巧畹膱?chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所，跨出校門(mén)，走向社會(huì)，把工廠(chǎng)、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！钡哪康氖菙U(kuò)大教育的范圍和內(nèi)容，使廣大勞動(dòng)群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。
陶行知主張“社會(huì)即學(xué)校"，另一個(gè)目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢(shì)階級(jí)服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動(dòng)大眾的普及教育。
3、教學(xué)做合一。
“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話(huà)來(lái)說(shuō)，“教學(xué)做合一”“是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程”，“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。
陶行知的“教學(xué)做合一”有如下含義：教學(xué)做三者不可分割，做是教與學(xué)的中心。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的，但是都統(tǒng)一在做上。做是教的中心，也是學(xué)的中心，教者學(xué)者都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性。他以種田為例，種田要在田里做，便在田里學(xué)，在田里教。教師拿做來(lái)教才是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)才是實(shí)學(xué)。他特別強(qiáng)調(diào)“做”在得知識(shí)過(guò)程中的作用。
“教學(xué)做合一”的主張，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是獲取知識(shí)的途徑，有助于培養(yǎng)年青一代的動(dòng)手操作能力。但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到，陶行知過(guò)于強(qiáng)調(diào)生活教育的價(jià)值，把生活教育看成改造中國(guó)教育、中國(guó)社會(huì)的唯一出路。他把“生活”和“教育”混為一體，從而降低學(xué)校教育的特殊作用。
陶行知生活教育理論與我們正在進(jìn)行的新課程改革的基本理念十分吻合，對(duì)于我們今天的新課程改革具有借鑒意義。
在創(chuàng)立生活教育理論過(guò)程中，陶行知又提出了創(chuàng)造教育思想。他的“六大解放”觀(guān)點(diǎn)對(duì)我們培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力有重要的借鑒意義。
1、解放兒童的雙眼。
解放兒童的眼睛，就是要摘掉兒童眼睛上的“有色眼鏡，使眼睛能看事實(shí)”，要破除封建教育使兒童脫離社會(huì)實(shí)際生活的做法，應(yīng)培養(yǎng)兒童對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行觀(guān)察和分析的能力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力，使兒童的性情得到陶冶，意志得到鍛煉。
2.解放兒童的大腦。
解放兒童的大腦就是把兒童的頭腦從固有的迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想中解放出來(lái)，讓兒童用自己的大腦去思考問(wèn)題，分析問(wèn)題。
3.解放兒童的雙手。
解放兒童的雙手，給孩子以動(dòng)手的機(jī)會(huì)，讓兒童自己動(dòng)手操作，使他們?cè)谑帜X并用中發(fā)展創(chuàng)造力。為此，必須打破封建教育不讓兒童動(dòng)手、摧殘兒童創(chuàng)造力的舊傳統(tǒng)。
4.解放兒童的嘴。
解放兒童的嘴，是要讓兒童言論自由，要讓他們自由發(fā)表自己的看法，允許他們對(duì)事情有疑問(wèn)。疑問(wèn)是人類(lèi)發(fā)明創(chuàng)造的起點(diǎn)。兒童只有有了問(wèn)的自由，才能充分發(fā)揮其創(chuàng)造力。1924年，陶行知在《每事問(wèn)》一詩(shī)中寫(xiě)道：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)的巧，愚者問(wèn)的笨。人工勝天工，只有每事問(wèn)?！?BR> 5.解放兒童的空間。
解放兒童的空間，就是給兒童提供廣闊的創(chuàng)造舞臺(tái)，為他們進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)打下基礎(chǔ)。為此，必須反對(duì)鳥(niǎo)籠式的學(xué)校，反對(duì)導(dǎo)致兒童營(yíng)養(yǎng)缺乏的教科書(shū)，要讓小孩子“去接觸大自然中的花草、樹(shù)木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會(huì)中之士、農(nóng)、工、商、三教九流，自由地對(duì)宇宙發(fā)問(wèn)，與萬(wàn)物為友，并且向古今中外三百六十行學(xué)習(xí)”，只有“解放了兒童的空聞，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力”。
6.解放兒童的時(shí)間。
寶貴知識(shí)，積極去創(chuàng)造”。
陶行知先生不但以自己一生的教育實(shí)踐，樹(shù)立起高尚師德的典范，而且對(duì)師德也很有研究。
1.教師對(duì)教育事業(yè)要有赤誠(chéng)之心。
首先，教師要有奉獻(xiàn)精神。教師要把教育事業(yè)看成一件大事來(lái)做，要認(rèn)定教育是大有可為的事情，是永久有益于世的。故此，教師要熱愛(ài)教育事業(yè)，有為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神。他曾經(jīng)賦詩(shī)來(lái)表達(dá)這種精神：“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來(lái)，做一大事去。”
其次，教師要有樂(lè)業(yè)精神。陶行知在《新教育》一文中指出：“一定要看教育是大事業(yè)，有大快樂(lè)，那無(wú)論是做小學(xué)教員，做中學(xué)教員或做大學(xué)教員，都是一樣的?！彪m然教育工作辛苦而薪水少，但是，看到小學(xué)生天天長(zhǎng)大，由沒(méi)有知識(shí)變?yōu)橛兄R(shí)，像一顆種子萌芽而生葉，開(kāi)花而結(jié)果，這里有極大的快樂(lè)。
第三，教師要有強(qiáng)烈的責(zé)任心。無(wú)論什么樣的孩子，教師都要同樣負(fù)責(zé)，就像對(duì)待自己的孩子一樣。
2.教師要熱愛(ài)學(xué)生，愛(ài)滿(mǎn)天下。
“愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的師德規(guī)范?！皫煇?ài)”是陶行知師德思想的核心。熱愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，無(wú)論家庭地位高低、財(cái)富多寡、相貌丑俊，都一樣看待，不可偏愛(ài)，不抱成見(jiàn)，不徇私情。
熱愛(ài)學(xué)生就要尊重學(xué)生。在這一點(diǎn)上，陶行知為我們樹(shù)立了典范。在辦學(xué)實(shí)踐中，陶行知十分注意尊重學(xué)生意見(jiàn)。比如，曉莊師范停辦，教師不能回校任職，學(xué)生便自動(dòng)組織“兒童自治學(xué)校”。對(duì)此，陶行知異常高興并寫(xiě)詩(shī)恭賀：“有個(gè)學(xué)校真奇怪，大孩自動(dòng)教小孩。七十二行皆先生，先生不在學(xué)如在?！弊灾螌W(xué)校的學(xué)生認(rèn)為這首詩(shī)中的“大"字需要改動(dòng)，陶行知先生認(rèn)為言之有理，馬上改為“小孩自動(dòng)教小孩"。
熱愛(ài)學(xué)生就要對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求。他要求教師不僅上課對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，課余時(shí)間也要嚴(yán)格要求學(xué)生，以免他們?cè)陂e暇時(shí)間做錯(cuò)事。對(duì)已經(jīng)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，陶行知主張要用愛(ài)心去感召他們，讓學(xué)生勇于改正錯(cuò)誤。
陶行知強(qiáng)調(diào)熱愛(ài)學(xué)生要用真心、真情，因?yàn)椤罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)。唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心的深處”。
3.教師要友愛(ài)同事，團(tuán)結(jié)合作。
“通力合作”“同心協(xié)力”是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范。在l941年擬定的《育才創(chuàng)造年計(jì)劃大綱》里，陶行知明確地把“以互助合作精神相待”作為一項(xiàng)重要的師德規(guī)范。
陶行知堅(jiān)決反對(duì)教師之間的“知識(shí)封鎖”，將教師‘‘不能放棄爭(zhēng)斗’’而不能‘‘謀充分之合作”視為“最可恥的行為"，他真誠(chéng)希望在教師間創(chuàng)造出“精誠(chéng)團(tuán)結(jié)”“同心協(xié)力”的境界。
4.教師要以身作則，為人師表。
以身作則、為人師表是陶行知師德思想的重要內(nèi)容。陶行知認(rèn)為，教師的任務(wù)就是“自化化人的”。因此，“教師應(yīng)當(dāng)以身作則"，強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”。他曾經(jīng)說(shuō)，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“真教師才能培養(yǎng)真人才”。陶行知從培養(yǎng)人才的高度，將‘‘教人做人”作為教育的根本任務(wù)，將塑造能服務(wù)于大眾的“真人”作為教育培養(yǎng)目標(biāo)，將“真教師"作為教師學(xué)習(xí)的楷模。
教師怎樣才能做到以身作則、為人師表？陶行知給出了自己的看法。
首先，教師要嚴(yán)格要求自己。教師的“一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養(yǎng)到為人師表的地步"，要求學(xué)生做到的，教師首先自己應(yīng)能做到。比如，教師要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，自己首先要有創(chuàng)造精神；要使學(xué)生成為品德高尚的人，教師就應(yīng)當(dāng)有高尚的師德，時(shí)時(shí)躬身實(shí)踐，處處嚴(yán)于律己，給學(xué)生做出表率。
其次，教師要有民主作風(fēng)，建立民主的師生關(guān)系。教師要以身作則，必須發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，在師生之間形成民主平等關(guān)系，共同合作，才能收到良好的效果。其體現(xiàn)在教師要與學(xué)生“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”。用這種方法就能漸漸地培養(yǎng)。心心相印的師生關(guān)系。
陶行知思想總結(jié)篇十六
鄉(xiāng)村教師與未來(lái)的鄉(xiāng)村教師，心里都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)“理想的社會(huì)”。教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的歷程，假使理想社會(huì)里有不好的東西，我們就要運(yùn)用教育力量去變化它。日記是我們一天心靈的寫(xiě)真。每天日記，要把親耳所聽(tīng)、親目所見(jiàn)、親手所做的發(fā)表出來(lái)。每天的生活不同，就能夠使每天的文字不同。要有活的日記，就要有活的文字記載。書(shū)呆子就是讀書(shū)沒(méi)有目的的人。書(shū)是一種工具，只能用，不可讀。掃地抹桌，是養(yǎng)成掃除骯臟的習(xí)慣。我們還可以把掃地抹桌的魄力，推出去掃除全國(guó)的、全世界上的一切的骯臟東西！我們要能隨時(shí)隨地，見(jiàn)骯臟就除，見(jiàn)污穢就掃，必使家庭無(wú)骯臟，社會(huì)無(wú)骯臟，國(guó)家無(wú)骯臟，世界無(wú)骯臟而后已。――湘湖教學(xué)做討論會(huì)記強(qiáng)迫小孩這樣死讀書(shū)的人就能宣告無(wú)罪嗎？――通不通？倘使有人用筷子喝湯，用匙子吃面，大家必定要說(shuō)他是個(gè)大呆子。我們現(xiàn)在的教育，何嘗不是普遍的犯了這個(gè)錯(cuò)用工具的毛病。中國(guó)的教員、學(xué)生實(shí)在太迷信書(shū)本了。“教育是傳遞社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)”，這句話(huà)不能概括一切教育。倘若教育是僅僅把社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)傳遞下去，那就缺少進(jìn)步的動(dòng)力。所以與其說(shuō)：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之傳遞”，不如說(shuō)：“教育是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之改造”。――答朱端琰之問(wèn)教育等于讀書(shū)，讀書(shū)等于趕考。好玩吧，中國(guó)這傳統(tǒng)教育！奇怪得很！這樣大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武斷。我所接談過(guò)的主考官是沒(méi)有一個(gè)相信會(huì)考。他們是不信會(huì)考而舉行會(huì)考。――殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成厚德福的北碚最道地的北方館子。我在這里第一次看見(jiàn)填鴨，聽(tīng)到填鴨的道理，自然而然的聯(lián)想到久已聞名的填鴨教育。我從厚德福里一位伙計(jì)所得到的填鴨的知識(shí)是如此：第一步是買(mǎi)鴨皮。先把那些皮兒可能長(zhǎng)肥的鴨兒買(mǎi)來(lái)。皮兒不可能長(zhǎng)肥的鴨就不要。這要靠選擇。目光好，選擇準(zhǔn)確，那么喂它半個(gè)月、二十天就會(huì)長(zhǎng)得很肥，這好像是傳統(tǒng)學(xué)校的入學(xué)考試。第二步是預(yù)備填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小條，填入鴨兒的食道。每天填三餐，每餐填八條，費(fèi)錢(qián)八分光景。這好比是預(yù)備現(xiàn)成教材，按照一定鐘點(diǎn)上課，全體一律受教，不管個(gè)性如何。在教育界里面是有不少的辦法和填鴨相仿佛。誰(shuí)個(gè)要在學(xué)生需要之外懸立目的，超出學(xué)生自愿容量去灌注教材，一心一意指望學(xué)生們快快的照他主觀(guān)的模樣長(zhǎng)成，使他和他的'主顧可以享受，只須如此，他便是在辦填鴨教育。――填鴨教育“每天四問(wèn)”第一問(wèn)：我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？第二問(wèn)：我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？第三問(wèn)：我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？第四問(wèn)：我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？人人應(yīng)該有“站崗位”的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任――教育者自己進(jìn)步。道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。否則，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。私德不講究的人，每每就是成為妨害公德的人，所以一個(gè)人私德更是要緊，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉潔”。一切壞心術(shù)壞行為。都由不廉潔而起。――每天四問(wèn)。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
陶行知思想總結(jié)篇十七
陶行知先生是我國(guó)近代著名教育家，在其教育生涯中提出了許多先進(jìn)的教育思想，例如“生活即教育，社會(huì)即學(xué)習(xí)，教、學(xué)、做合一”以及在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中提出的“六大解放”等先進(jìn)思想與我國(guó)新課改的教育創(chuàng)新理念完全一致，對(duì)我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新具有重要影響。
陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中提出的“六大解放”即解放學(xué)生的頭腦、解放學(xué)生的雙手、解放學(xué)生的眼睛、解放學(xué)生的嘴、解放學(xué)生的空間六大解放，其核心思想是以學(xué)生為主體，教師作為引導(dǎo)者，就是要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。陶行知的“六大解放”思想對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新有重要的指導(dǎo)意義。
例如，在學(xué)習(xí)《月亮灣》章節(jié)時(shí)，要備好配圖插圖，不要局限于課本原有的插圖。配圖要美麗，可以是紙質(zhì)也可以是媒體圖片。上課時(shí)可以先不要打開(kāi)課本，而是以看圖為主。教師參照課本中的內(nèi)容，按一定的順序引導(dǎo)學(xué)生看圖。首先看“河”，讓學(xué)生想象河在什么位置，像什么，河面上有什么，河里有什么，河岸上有什么，逐一引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入圖中的情景，猶如身置其中，過(guò)程中學(xué)生無(wú)論說(shuō)什么，都不要以自身的理性思維去約束他們的想象和見(jiàn)解。
然后，對(duì)圖進(jìn)行延伸，讓學(xué)生想象圖中沒(méi)有的景物，如晚上天空會(huì)有月亮嗎？天空會(huì)飛過(guò)什么樣的鳥(niǎo)兒？最后，讓學(xué)生給圖起個(gè)名，起名不要局限于圖像的屬性，還可以把它當(dāng)作是一處美麗的風(fēng)景。之后打開(kāi)課本再學(xué)習(xí)課本內(nèi)容，讓學(xué)生看看書(shū)中是怎么描繪的。但要注意課本內(nèi)容并非是學(xué)生想象的標(biāo)準(zhǔn)，不要以課本內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生的想象力和思想成果。
在沒(méi)有課本內(nèi)容的限制下，解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛和嘴，讓學(xué)生進(jìn)行自主的看、說(shuō)、學(xué)，從而激發(fā)學(xué)生的觀(guān)察力、思維能力和想象力。
小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新要以陶行知“生活即教育，社會(huì)即學(xué)習(xí)，教、學(xué)、做合一”思想為指導(dǎo)思想，教育教學(xué)過(guò)程注重理論知識(shí)和生活的聯(lián)系，讓學(xué)生不僅在學(xué)校學(xué)習(xí)，更能在社會(huì)活動(dòng)和生活中學(xué)習(xí)，讓“教、學(xué)、做合一”思想能夠真正落實(shí)到小學(xué)語(yǔ)文教育中來(lái)。
例如在學(xué)習(xí)古詩(shī)兩首《春雨》《春曉》時(shí)，首先讓學(xué)生回憶春天來(lái)的時(shí)候孩子們是否知道？春天的是什么樣子的？春天有什么？在春天來(lái)的時(shí)候自己和父母有去玩嗎？讓大家踴躍發(fā)言，說(shuō)說(shuō)自己和春天的故事。從生活入手，將學(xué)生引入學(xué)習(xí)氛圍中。再朗誦古詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生解析古詩(shī)內(nèi)容，結(jié)合生活感悟古詩(shī)所表達(dá)的內(nèi)容，將生活和課堂有效地聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生將對(duì)春天的日常語(yǔ)言表達(dá)的方法轉(zhuǎn)變到古詩(shī)的表達(dá)方式，提高學(xué)生的表達(dá)能力和空間想象能力。
陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中指出：“創(chuàng)造無(wú)時(shí)不在，并且每個(gè)人都是創(chuàng)造的主體?！睆闹锌梢钥闯?，陶行知先生認(rèn)為，每個(gè)人都具備創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力是小學(xué)語(yǔ)文教育亟待解決的問(wèn)題。作為教師首先要深刻了解陶行知先生的教育思想，以陶行知先生的教育思想為指導(dǎo)，認(rèn)可每個(gè)人都是創(chuàng)造的主體，都具備創(chuàng)造能力，教師的教學(xué)任務(wù)就是去挖掘?qū)W生的思維能力、想象力，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。
陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的'創(chuàng)造力解放出來(lái)?！币ぐl(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，首先要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維模式和教學(xué)模式，不僅要發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、肯定學(xué)生的創(chuàng)造力，更要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。
例如，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《烏鴉喝水》時(shí)，首先讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本內(nèi)容，然后設(shè)置問(wèn)題一：除了課本里烏鴉使用的方法外，還有什么辦法可以讓烏鴉喝到水？讓學(xué)生展開(kāi)想象，自主思考解決辦法。設(shè)置問(wèn)題二：課堂上帶透明的玻璃瓶同時(shí)在里面裝一半的水，要求學(xué)生思考如何讓水溢出來(lái)（此問(wèn)題設(shè)置需注意不要設(shè)置不加水的條件，不要局限于課本內(nèi)容中的環(huán)境限制，保證學(xué)生有足夠廣的思考空間）。
并在下次課前組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生使用自己想到的所有辦法讓水溢出來(lái)。通過(guò)設(shè)置可行性問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生自主思考解決問(wèn)題，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手解決問(wèn)題，挖掘?qū)W生的思維能力和創(chuàng)造力，并對(duì)學(xué)生的方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，提高學(xué)生創(chuàng)造的積極性。
陶行知先生在近代提出的教育思想對(duì)于今天的教育依然保持先進(jìn)性。我們的教學(xué)要與陶行知先生的教育理念相結(jié)合，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
陶行知思想總結(jié)篇十八
陶行知思想是一種實(shí)踐性強(qiáng)、具有啟發(fā)性的理論，是我國(guó)古代思想文化的一部分。它以實(shí)際行動(dòng)作為檢驗(yàn)，推崇實(shí)踐、尊重知識(shí)，旨在讓人們通過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)，獲得對(duì)生命的修養(yǎng)與提升。我曾經(jīng)在工作、生活中貫徹這一思想，并獲得了一些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
在工作中，我始終堅(jiān)持做好本職工作，不斷追求優(yōu)質(zhì)和高效。同時(shí)，憑借自己的知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷探索和嘗試新的工作方式和方法。我發(fā)現(xiàn)，只有持續(xù)不斷地提高自己的實(shí)踐能力和素養(yǎng)，才能夠更好地適應(yīng)工作的變化和挑戰(zhàn)。
此外，在與同事溝通合作中，我始終遵循“平等、尊重、互助、和諧”的原則，始終堅(jiān)持以理性和客觀(guān)的態(tài)度處理工作中的問(wèn)題和矛盾。通過(guò)這種方式，我不僅成功完成了許多項(xiàng)目，而且也建立了良好的職業(yè)信譽(yù)和人脈關(guān)系。
陶行知思想對(duì)于學(xué)習(xí)也有很好的指導(dǎo)意義。我在學(xué)習(xí)中，秉持著“知行合一”的原則，總是努力將理論與實(shí)踐相結(jié)合。我非常注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，經(jīng)常在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)不斷的思考，來(lái)豐富理論知識(shí)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的優(yōu)化結(jié)合。
另外，我也會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行深入分析和思考，盡可能進(jìn)行資料交叉驗(yàn)證，讓自己對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識(shí)，并能夠?qū)⑵涓玫貞?yīng)用于實(shí)踐中。
在生活中，踐行陶行知思想也同樣有著巨大的幫助。我喜歡嘗試新的事物和經(jīng)歷新的旅程，通過(guò)這種方式能夠不斷地開(kāi)闊自己的視野，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)。同時(shí)，也會(huì)積極參與社交活動(dòng)，加強(qiáng)自己的人脈關(guān)系和社交技能。
此外，我還會(huì)適當(dāng)?shù)胤潘勺约海P(guān)注個(gè)人情感需求，讓自己在積極的生活中，更好地體驗(yàn)人生的美好。
第五段：結(jié)尾。
在踐行陶行知思想的過(guò)程中，我感受到，通過(guò)實(shí)踐和知識(shí)，可以提升自己的人生價(jià)值和品質(zhì)。踐行陶行知思想，不僅能夠改善自己的人生，更能以自己為起點(diǎn)，影響周?chē)娜?，推?dòng)社會(huì)進(jìn)步。希望在以后的生活中，我能夠繼續(xù)堅(jiān)定地貫徹陶行知思想，并以此為指導(dǎo)，做更好的自己。