人生就像一場(chǎng)長(zhǎng)跑，成功不僅僅是靠速度，更要有毅力和堅(jiān)持不懈的努力。溝通和交流是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，怎樣提高自己的溝通能力？想要寫(xiě)一份優(yōu)秀的總結(jié)嗎？下面是小編為大家收集整理的范文，希望能給大家一些靈感。
    日本建筑文化論文篇一
    前言：
    語(yǔ)言是社會(huì)生活約定俗成，逐漸沉積下來(lái)的產(chǎn)物。
    不同語(yǔ)言襯托出不同的語(yǔ)言文化，語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展變化離不開(kāi)本國(guó)民族與自然地理、風(fēng)土人情以及社會(huì)文化的內(nèi)在聯(lián)系。
    掌握一種語(yǔ)言，就需要學(xué)習(xí)使用這種語(yǔ)言的民族習(xí)慣和歷史文化背景，才能學(xué)以致用。
    日本語(yǔ)言學(xué)家森田良行曾經(jīng)指出，研究一門語(yǔ)言，其文化背景是不能脫離的，否則很難掌握這種語(yǔ)言的精髓。
    所以，在日本語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)化語(yǔ)言文化教育是非常重要的。
    日本語(yǔ)言是高級(jí)語(yǔ)言，日本語(yǔ)言的基本特征是具有隱含性、曖昧性以及非邏輯性表達(dá)方式，另外，日本語(yǔ)言的發(fā)展離不開(kāi)其文化因素，為研究日本語(yǔ)言文化，必須了解日本語(yǔ)言的獨(dú)有風(fēng)格和日本語(yǔ)言的文化思想源泉。
    1.日常生活中日本語(yǔ)言禁忌表現(xiàn)。
    1.1日本語(yǔ)言中的稱呼禁忌。
    日本有句諺語(yǔ)叫做“名示體”。
    在古代日本人認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差異，如果說(shuō)出主人的名字，其靈魂就會(huì)脫離人體擴(kuò)散到大氣中，被惡魔帶走，也就是說(shuō)，一個(gè)人的名字與自身安全、身體健康以及命運(yùn)有著很大的聯(lián)系。
    因此，為了保護(hù)所敬畏的人，人們不會(huì)直接稱呼別人的名字。
    與此同時(shí)，古代日本人為了保護(hù)自己，一生中會(huì)出現(xiàn)很多次改名現(xiàn)象，從出生、成人到死分別都有幼名、成人名以及戒名。
    日本語(yǔ)言的稱呼禁忌一般表現(xiàn)在下級(jí)對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的稱謂，由于日本原始社會(huì)對(duì)神秘力量的崇拜和敬畏，下級(jí)和晚輩不能直呼上級(jí)和長(zhǎng)輩的名諱。
    在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高無(wú)上的、不能毀滅的，日本名族不能直呼天皇的名稱。
    在日本當(dāng)代社會(huì)中，也聽(tīng)不到“明仁”兩字。
    日本人的這種語(yǔ)言禁忌始終存在于人們對(duì)天皇的尊重當(dāng)中，甚至還存在于日本普通人民的日常生活中。
    時(shí)至今日，在日本，年長(zhǎng)的女性，也不能直呼其丈夫的名字。
    他們往往去掉姓氏互相稱呼。
    1.2日本生活中的禁忌。
    在古代，人們不知道幼兒是怎么生育的，因此，人們潛移默化的認(rèn)為，這是神的力量在起作用，日本人稱其為“產(chǎn)神”，他們認(rèn)為產(chǎn)神具有保護(hù)嬰兒與傷害嬰兒的兩方面性質(zhì)。
    正因?yàn)楫?dāng)事科學(xué)不發(fā)達(dá)，嬰兒出生后死亡率高，因此，在嬰兒出生的過(guò)程中，不僅在日本，在中國(guó)也存在很多禁忌。
    日本人在產(chǎn)婦面前忌諱說(shuō)有關(guān)“死”的字眼，中國(guó)人也是。
    在日本，也有為老人祝壽的風(fēng)俗，他們也不希望將老人與“風(fēng)燭殘年”、“體弱”、“年邁”等詞語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)，因此，這些詞語(yǔ)就成為祝壽的禁忌語(yǔ)言。
    在中國(guó)，年輕人人給老人祝壽時(shí)，也很忌諱說(shuō)“死”、“沒(méi)了”、“完了”等詞語(yǔ)，因?yàn)椤扮姟迸c“終”是諧音，因此給老人送禮物時(shí)禁忌送鐘。
    2.日本語(yǔ)言中的委婉表達(dá)。
    2.1委婉表達(dá)語(yǔ)言的由來(lái)。
    對(duì)于任何一種語(yǔ)言，委婉表達(dá)都存在于其中。
    英語(yǔ)中“euphemism(委婉表達(dá))”意思是“好聽(tīng)的一句話”，源于希臘語(yǔ)言文化。
    在中國(guó)，“委婉表達(dá)”的意思是指“聲音婉轉(zhuǎn)而動(dòng)聽(tīng)，態(tài)度真誠(chéng)”的意思。
    日語(yǔ)語(yǔ)言中“委婉表達(dá)”的意思是“將一種語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)含蓄地表達(dá)出來(lái)”。
    在日本人之間的日常會(huì)話以及日本語(yǔ)言文學(xué)作品中，我們發(fā)現(xiàn)，委婉表達(dá)在日本語(yǔ)言中非常多。
    在日本，人們?yōu)榱司芙^別人的邀請(qǐng)或者建議，又不想違背他人的意圖或者好意，日本人不會(huì)公然與別人發(fā)生碰撞，他們往往不直接拒絕，而是用最間接的方法，拐彎抹角的進(jìn)行委婉而含蓄的拒絕他人。
    在日本，存在著各種各樣的拒絕語(yǔ)言，在這里也就不一一列舉了。
    2.2委婉表達(dá)產(chǎn)生的社會(huì)文化環(huán)境。
    2.2.1日本民族重視集體協(xié)調(diào)。
    在日本，委婉表達(dá)一詞離不開(kāi)他們長(zhǎng)期所處的社會(huì)自然環(huán)境以及文化形態(tài)。
    日本人重視集體協(xié)調(diào)，他們往往會(huì)站在他人的立場(chǎng)思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。
    這完全是由于他們所處自然地理與生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。
    日本是一個(gè)被大海環(huán)繞的國(guó)家，許多日本研究者將這種地理因素叫做“自然地理的鎖國(guó)”。
    日本政府曾經(jīng)公布鎖國(guó)令，除中國(guó)和朝鮮以外，使日本在200多年的歷史中沒(méi)有與其他國(guó)家進(jìn)行交往。
    17世紀(jì)到8世紀(jì)末，日本與外部世界長(zhǎng)期隔絕，使日本內(nèi)部形成一種統(tǒng)一的民族風(fēng)格。
    日本是一個(gè)以農(nóng)耕、漁業(yè)為主的國(guó)家。
    而且，日本人吃的大米，產(chǎn)于占國(guó)土總面積70%的山地，為使處在地勢(shì)較高的農(nóng)戶與處于地勢(shì)較低處的農(nóng)戶之間不產(chǎn)生用水問(wèn)題上的矛盾，日本政府規(guī)定，在山地種植大米必須擁有集體觀念。
    這種生產(chǎn)理念使得日本人民養(yǎng)成注重集體利益和站在他們立場(chǎng)上思考問(wèn)題解決問(wèn)題的方式。
    由此可以看出，古代的日本民族是一個(gè)和諧的民族。
    2.2.2日本民族重視以和為貴的思想觀念。
    日本人很重視“以和為貴”的傳統(tǒng)思想觀念，為尋求集體利益的內(nèi)部協(xié)調(diào)，日本民族與外界始終保持著和諧友好的關(guān)系，他們更加注重委婉表達(dá)，措辭含蓄。
    日本政府在憲法中制定了“以和為貴”的道德祖訓(xùn)。
    “村”是日本人民生活和生產(chǎn)中的一個(gè)小范圍群體。
    如果有人脫離這個(gè)組織，就要受到其他人的恥笑;嚴(yán)重者將要受到一種制裁。
    所以，在日常工作和生活中，日本人很重視周圍人的意見(jiàn)和建議，他人的觀念是非常重要的`，日本人往往不以自己的思想觀念來(lái)看待問(wèn)題。
    日本語(yǔ)言的具體表現(xiàn)就是委婉表達(dá)。
    這種表達(dá)方式反映了社會(huì)與語(yǔ)言的內(nèi)在聯(lián)系，在日本語(yǔ)言文化交際中，將委婉表達(dá)使用得當(dāng)，在不違背別人意愿的基礎(chǔ)上又滿足自己的觀念，已經(jīng)成為日本語(yǔ)言的一種趨勢(shì)。
    所以，在日本社會(huì)生活中，委婉表達(dá)的探討以及使用有助于培養(yǎng)跨文化交際人才，有助于日本語(yǔ)言教學(xué)和研究。
    結(jié)論：
    日本民族的集體意識(shí)已經(jīng)成為日本社會(huì)生活的共同心理，日本人的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和思想淵源成就了日本獨(dú)具一格的語(yǔ)言體系。
    然而，伴隨著日本現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變化又出現(xiàn)了新的語(yǔ)言文化，但是，在日本，傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化價(jià)值觀以及由于注重集體意識(shí)而來(lái)的語(yǔ)言特色，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)，都對(duì)日本語(yǔ)言起著指導(dǎo)作用，永遠(yuǎn)不會(huì)被其它文化影響所磨滅。
    參考文獻(xiàn)：
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    日本建筑文化論文篇二
    （一）東北地區(qū)地域文化的基本特點(diǎn)。
    東北地區(qū)的文化歷史悠久，可以上溯到舊石器時(shí)代。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，東北地區(qū)的民族多次南下，馳騁在歐亞大陸之間，控制過(guò)整個(gè)中國(guó)，但是在文化的發(fā)展上卻始終處于中華文化的邊緣，沒(méi)有形成持久的強(qiáng)勢(shì)力量。
    東北地區(qū)地域文化受外來(lái)文化的影響變遷著，是一種被動(dòng)的接受型的文化，所以具有明顯的開(kāi)放性。由于其文化具有開(kāi)放性，導(dǎo)致了能夠更加接受外來(lái)文化，進(jìn)而東北地區(qū)的文化具有可塑性。由于中原地區(qū)和東北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展的差異性，加之東北地區(qū)存在著多民族融合以及沙俄、日本殖民侵略的統(tǒng)治，使得中原文化、關(guān)東文化、西洋文化和東洋文化互相混雜，形成了東北地區(qū)地域文化的包容性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。
    （二）東北地區(qū)地域建筑文化簡(jiǎn)述。
    東北地區(qū)地域建筑文化具有開(kāi)放性、可塑性、包容性和復(fù)雜性等特點(diǎn)，這與東北地區(qū)當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及漢族、滿族和朝鮮族固有的民族文化有著密不可分的聯(lián)系。東北地區(qū)地域建筑文化帶有鮮明特色的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的縮影，在多元一體的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化體系中，具有獨(dú)特的地位。它不僅傳承了各民族地區(qū)的傳統(tǒng)建筑文化精髓，還通過(guò)對(duì)特殊地理與時(shí)代需要進(jìn)行梳理、利用和改造，創(chuàng)造出具有東北地區(qū)土洋結(jié)合的建筑地域文化特點(diǎn)。
    二、鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究。
    資本主義的殖民勢(shì)力逐漸地深入整個(gè)東北，使東北地區(qū)的社會(huì)生活開(kāi)始呈現(xiàn)出多樣化的特征。為了滿足新的功能空間需求，人們采用西方的空間布局結(jié)合東方的傳統(tǒng)文化形式，進(jìn)行加工舍取，逐步形成具有既區(qū)別于西方建筑又區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的中國(guó)近代建筑體系。
    鄉(xiāng)土式洋化建筑雖然帶給東北地區(qū)原有建筑的破壞，但是同時(shí)也帶來(lái)了轉(zhuǎn)變的契機(jī)與希望，逐漸形成了特有的地域特色。其建筑特色主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
    （一）中體西用的建筑形制整合。
    在東北地區(qū)的中西結(jié)合建筑探索之路上，西方建筑文化侵入，其建筑是新型功能與傳統(tǒng)形式結(jié)合，這樣的融合稱之為“中體西用”。這里的“體”指的是中國(guó)傳統(tǒng)的建筑認(rèn)識(shí)和觀念；“用”指的是新的功能與技術(shù)；“中西”指的是中西方無(wú)數(shù)的建筑文化交織，形成了以中華巴洛克為代表的東北地區(qū)近代建筑復(fù)雜而多樣的畫(huà)面。當(dāng)時(shí)的東北地區(qū)擁有著中國(guó)所獨(dú)有的建筑形式，其中包含了國(guó)外大部分的建筑形式，這就是東北地區(qū)半殖民地社會(huì)的建筑遺產(chǎn)。
    （二）新潮高雅的審美意識(shí)趨向。
    由于外來(lái)建筑文化的輸入以及所處的特殊時(shí)代，使東北地區(qū)建筑文化完全區(qū)別于原本的建筑文化內(nèi)涵，其內(nèi)涵有包容、新潮和精藝等特點(diǎn)，但是有些內(nèi)容是存在矛盾的。例如西方大多數(shù)國(guó)家所信奉的宗教文化，在同時(shí)期的東北地區(qū)建筑就有所體現(xiàn)，時(shí)至今日都還存在。如哈爾濱圣索菲亞大教堂、沈陽(yáng)小南天主教堂等，這些都不僅僅潛移默化地影響著人們的審美傾向，還影響著東北地區(qū)的建筑形態(tài)構(gòu)成。
    （三）成熟豐富的先進(jìn)技術(shù)引入。
    1907年完工的東省鐵路哈爾濱總工廠，采用了鋼屋架技術(shù)，其中包含有豪式屋架、芬克式屋架、復(fù)合屋架和直角三角形屋架等多種形式，最大跨度達(dá)到21.33米，不論是從建筑體量還是從設(shè)計(jì)的巧妙、材料的利用和施工技術(shù)來(lái)看，可以說(shuō)都達(dá)到了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的鋼屋架技術(shù)。據(jù)考證，這幢建筑是國(guó)內(nèi)第一座擁有如此跨度的建筑屋架。這樣先進(jìn)的技術(shù)不但在其建筑領(lǐng)域內(nèi)得到橫向的繼續(xù)發(fā)展，而且從縱向看在新中國(guó)成立以后仍然沿用洋化建筑的很多技巧。時(shí)至今日，仍然有許多技術(shù)是在那基礎(chǔ)上沿用與發(fā)展的，例如：坡屋面的排水做法、仿石材的施工方法、欄桿與地面的連接方式等。
    三、鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)與利用。
    鄉(xiāng)土式洋化建筑的研究要針對(duì)其建筑自身的文化背景和歷史社會(huì)背景來(lái)研究。不同歷史時(shí)期的建筑鏈接了我們城市的歷史、地區(qū)的歷史，對(duì)于鄉(xiāng)土式洋化建筑的保護(hù)和利用應(yīng)該盡可能的去保持和呈現(xiàn)建筑本身所具有文化的真實(shí)性和完整性，進(jìn)而傳承和延續(xù)城市乃至地區(qū)文化與歷史。這就要求設(shè)計(jì)與建筑文化研究者，要對(duì)地域建筑文化有著敏銳的意識(shí)和態(tài)度，深入進(jìn)行地域建筑歷史文化的研究，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出屬于本地區(qū)特有的優(yōu)秀文化，給中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化注入新的活力與精神，從而屹立于民族之林。
    日本建筑文化論文篇三
    論文關(guān)鍵詞：集團(tuán)意識(shí)企業(yè)文化從眾心理外意識(shí)等級(jí)序列意識(shí)
    論文摘要：日本人的集團(tuán)意識(shí)被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識(shí)在日本人的語(yǔ)言、行為等方面都能體現(xiàn)出來(lái)，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過(guò)分析日本人的集團(tuán)意識(shí)及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識(shí)根源。
    集團(tuán)意識(shí)，就是認(rèn)為個(gè)人歸屬于某個(gè)集團(tuán)，個(gè)人以對(duì)集團(tuán)的歸屬感為基礎(chǔ)，集團(tuán)內(nèi)的個(gè)人之間相互合作，相互依賴，忠誠(chéng)于所屬的集團(tuán)，為了集團(tuán)發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團(tuán)意識(shí)又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
    1.從眾心理
    首先，通過(guò)一個(gè)故事來(lái)初步理解集團(tuán)意識(shí)。
    一艘油輪即將沉沒(méi)，船上的乘客來(lái)自多個(gè)國(guó)家。船長(zhǎng)讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國(guó)人“你是一位勇者，跳吧”，美國(guó)人立馬就跳下去了;水手對(duì)英國(guó)人說(shuō)“拿出你的紳士風(fēng)度來(lái)吧”，英國(guó)人就跳下去了;水手對(duì)德國(guó)人說(shuō)“你必須要服從紀(jì)律”，德國(guó)人也跳下去了;水手對(duì)法國(guó)人說(shuō)“你跳水的姿勢(shì)一定很優(yōu)美”，法國(guó)人跳下去了;水手找到日本人，但無(wú)論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無(wú)計(jì)可施。這時(shí)，船長(zhǎng)走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說(shuō)“你看大家都跳了，你還不跳?”這時(shí)日本人才毫不猶豫地跳下去。
    這個(gè)故事形象說(shuō)明了日本人總是把個(gè)人置身于某個(gè)集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動(dòng)保持一致才安心。
    2.內(nèi)外意識(shí)
    日本人認(rèn)為每個(gè)人都從屬于某個(gè)特定的集團(tuán)。同時(shí)，也因?yàn)槊總€(gè)人在社會(huì)生活中扮演多個(gè)不同的角色，而從屬于多個(gè)集團(tuán)。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團(tuán)外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個(gè)協(xié)會(huì)的會(huì)員視為“內(nèi)”,非會(huì)員的人視為“外”。
    日本人有很強(qiáng)的內(nèi)外意識(shí)。對(duì)待集團(tuán)內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語(yǔ)言表達(dá)都顯得非常親密融洽;而對(duì)待集團(tuán)外的人，則從心理上保持一定的距離，語(yǔ)言表達(dá)要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對(duì)“外”所持的態(tài)度實(shí)際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠(yuǎn)排斥對(duì)方的表現(xiàn)。
    3.序列意識(shí)
    日本人認(rèn)為集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系是一個(gè)從上至下的等級(jí)序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進(jìn)入公司的同事為“前輩”，后來(lái)者為“后輩”，等級(jí)高者為尊。各等級(jí)者都會(huì)注意自己的言行，不可逾越等級(jí)關(guān)系。如果有人有越級(jí)的言行的話，便會(huì)被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團(tuán)內(nèi)其他人的排擠。
    1.利用從眾心理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為與集團(tuán)行動(dòng)保持一致。
    日本很多企業(yè)都有開(kāi)“早會(huì)”的慣例，即每天一上班，就先進(jìn)行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號(hào)等形式的早會(huì)，然后才開(kāi)始一天的工作。這是企業(yè)為了增進(jìn)員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對(duì)企業(yè)理念的理解，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感，建立個(gè)人與企業(yè)命運(yùn)共同體而設(shè)定的集體活動(dòng)。
    日本企業(yè)文化十分重視團(tuán)隊(duì)合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績(jī)也是大家共同的，不提倡突出個(gè)人。在日本企業(yè)中，個(gè)性很強(qiáng)的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個(gè)性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團(tuán)中，才能很好地維系與集團(tuán)內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個(gè)人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識(shí)，強(qiáng)化員工的忠誠(chéng)度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。
    內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點(diǎn)之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點(diǎn)可以從日語(yǔ)商務(wù)用語(yǔ)的使用上看出來(lái)：公司內(nèi)部人員對(duì)外一定要使用敬語(yǔ)，而對(duì)外人稱呼本公司上司或同事時(shí)卻不使用敬語(yǔ)。
    日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進(jìn)入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會(huì)輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。在企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)對(duì)“內(nèi)”和諧的同時(shí)，又有嚴(yán)格的對(duì)“外”意識(shí)。在集團(tuán)內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對(duì)集團(tuán)以外的人采取一種疏遠(yuǎn)，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強(qiáng)了集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭(zhēng)斗和內(nèi)耗，確保集團(tuán)在對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力。
    3.強(qiáng)調(diào)等級(jí)序列意識(shí)，維系集團(tuán)內(nèi)的和諧。
    年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的`“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
    日本企業(yè)中，先進(jìn)入企業(yè)者為先輩，后進(jìn)入者為后輩。先進(jìn)入企業(yè)的人比后進(jìn)入企業(yè)的人資歷要高，后輩對(duì)先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個(gè)人的資歷，職務(wù)也會(huì)按部就班的晉升入更高的等級(jí)序列。
    注重等級(jí)序列意識(shí)是日本企業(yè)維護(hù)經(jīng)營(yíng)穩(wěn)定的管理理念，這種等級(jí)序列制度增強(qiáng)了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長(zhǎng)期效力。
    日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團(tuán)意識(shí)僅是其中一個(gè)具有代表性的例子。日本人的集團(tuán)意識(shí)在客觀上促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹(shù)立了團(tuán)隊(duì)精神，使員工對(duì)企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點(diǎn)，也是日本企業(yè)文化的精華。
    [2]江華.日本企業(yè)文化的民族性及其啟示[j].華夏文化,1998,(3).
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    總結(jié)：希望企業(yè)文化論文：淺析集團(tuán)意識(shí)對(duì)日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫(xiě)作帶來(lái)幫助。
    日本建筑文化論文篇四
    日本作為世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一,其企業(yè)財(cái)務(wù)管理經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),形成了自己的特色。本文介紹了日本企業(yè)財(cái)務(wù)管理的特征,希望能夠?qū)?gòu)建我國(guó)公司財(cái)務(wù)管理機(jī)制有所助益。
    日本企業(yè)財(cái)務(wù)管理特征
    日本企業(yè)分為個(gè)人企業(yè)和法人企業(yè),法人企業(yè)95%以上是股份有限公司或有限責(zé)任公司,而在大企業(yè)中,95%為股份有限公司。從20世紀(jì)70年代末到90年代初,它們雖然在日本企業(yè)總數(shù)上所占比重只有0.2%,但在資產(chǎn)和營(yíng)業(yè)規(guī)模上卻占據(jù)了日本企業(yè)的半壁江山(約50%的份額),這類企業(yè)最具代表性。
    日本公司的股權(quán)比較集中,個(gè)人持股比例較低。擁有公司股權(quán)的主要是金融機(jī)構(gòu)和實(shí)業(yè)公司,在金融機(jī)構(gòu)中,銀行持股又占主導(dǎo)地位。據(jù)統(tǒng)計(jì),在1992年日本公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)中,金融機(jī)構(gòu)持股率為44.47%,其中銀行持股率為21.87%,而個(gè)人持股率只有23.85%。實(shí)業(yè)公司持股率24.36%,金融機(jī)構(gòu)和實(shí)業(yè)公司二者合計(jì)持股率(法人持股率)高達(dá)68.83%。近十幾年來(lái),金融機(jī)構(gòu)和實(shí)業(yè)公司持股率一直保持在70%左右的水平,突出地顯示了股權(quán)法人化的特征。不僅如此,日本公司之間相互交叉持股的比例較高。目前,日本最有名的企業(yè)集團(tuán)主要有三井集團(tuán)、住友集團(tuán)、三菱集團(tuán)、芙蓉集團(tuán)、三和集團(tuán)和第一勸銀集團(tuán)。1992年,這6個(gè)集團(tuán)內(nèi)部的交叉持股率分別是21.06%、29.57%、31.68%、17.92%、18.83%和13.71%。日本企業(yè)法人之間相互交叉持股,投機(jī)動(dòng)機(jī)較少,既使在公司經(jīng)營(yíng)不理想,股票收益率較低時(shí),法人股東也不輕易拋售股票,這極大地增加了公司股權(quán)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,公司間交叉持股的目的不在于獲取股票投資收益,而在于加強(qiáng)公司之間的業(yè)務(wù)聯(lián)系,因?yàn)橥ㄟ^(guò)穩(wěn)定經(jīng)營(yíng)增加企業(yè)的利潤(rùn)。
    日本公司的股東大會(huì)、董事會(huì)和經(jīng)理層等機(jī)關(guān)一應(yīng)俱全。實(shí)踐中,公司經(jīng)營(yíng)班子向股東大會(huì)提交的所有提案和報(bào)告幾乎都暢通無(wú)阻地順利通過(guò),股東大會(huì)只不過(guò)是形式上的和儀式化的。這是因?yàn)槿毡竟局姓贾鲗?dǎo)地位的是法人大股東,且大企業(yè)間普遍存在相互持股關(guān)系,如果一方在另一方的股東大會(huì)上采取不合作態(tài)度,另一方也會(huì)在這一方的股東大會(huì)上進(jìn)行抵制,這無(wú)疑會(huì)損害相互持股的信賴基礎(chǔ)。因此,大企業(yè)股東一般都不會(huì)隨意干預(yù)持股公司的經(jīng)營(yíng)決策。在這種情況下,既使個(gè)人股東不贊成公司提案,也不可能左右公司局勢(shì),于是各公司向股東大會(huì)提出的報(bào)告和議案總能順利通過(guò)。
    日本公司的董事會(huì)成員都由股東大會(huì)選舉產(chǎn)生,董事會(huì)幾乎全部由內(nèi)部董事組成,很少設(shè)外部董事,并且董事人數(shù)很多,少到20多人,多則50多人,這些董事,通常是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察和選拔,在本企業(yè)中一步步升遷上來(lái)的,大多數(shù)董事由公司各事業(yè)部長(zhǎng)或分廠領(lǐng)導(dǎo)兼任。公司董事會(huì)成員存在等級(jí)類別,按照職務(wù)和資歷的不同,其先后順序是:會(huì)長(zhǎng)(董事長(zhǎng))、社長(zhǎng)(總經(jīng)理)、副社長(zhǎng)、專務(wù)董事、常務(wù)董事和一般董事。全部董事可分為代表董事和一般董事兩大類。代表董事主要是公司的高層管理者,由董事會(huì)全體投票選舉產(chǎn)生,他們組成董事會(huì)的常務(wù)委員會(huì),負(fù)責(zé)制定企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略,并代表公司對(duì)外開(kāi)展業(yè)務(wù)和行使有關(guān)民事權(quán)利。以總經(jīng)理為首的常務(wù)委員會(huì)成員,既作為董事參與公司的重大決策,又作為公司內(nèi)部的行政領(lǐng)導(dǎo)人掌握?qǐng)?zhí)行權(quán),這種決策權(quán)和執(zhí)行權(quán)相互統(tǒng)一的公司占了日本股份有限公司總數(shù)的92.8%。這說(shuō)明,日本公司的財(cái)務(wù)管理不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人決策和突出個(gè)人經(jīng)營(yíng)思想,而是以經(jīng)營(yíng)者為主導(dǎo)的集體決策機(jī)制。
    日本公司股權(quán)比較集中,作為大股東的法人股東對(duì)公司具有較強(qiáng)的約束控制作用。這主要體現(xiàn)在以下兩方面:
    一是主銀行制。在日本幾乎每一個(gè)公司都有一個(gè)主銀行與之保持長(zhǎng)期聯(lián)系。主銀行與公司之間的關(guān)系,主要體現(xiàn)在銀行信貸、債券發(fā)行、持股、支付和結(jié)算、提供管理信息等方面。由于主銀行投資的主要目的不是股息,而是長(zhǎng)期投資收益,因而就特別關(guān)心企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效,一旦企業(yè)經(jīng)營(yíng)不善,主銀行會(huì)通過(guò)召開(kāi)股東大會(huì)或董事會(huì)更換企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)層,從而實(shí)施對(duì)企業(yè)的控制。
    二是交叉持股形成的相互控制機(jī)制。根據(jù)日本《商法》規(guī)定,公司不能持有自己的的股份,但卻可以相互持股,因而通過(guò)相互持股的紐帶聯(lián)系在一起形成了企業(yè)集團(tuán)。在集團(tuán)內(nèi)部,每個(gè)公司持有多家公司的股份,多家公司又反過(guò)來(lái)持有一家公司的股份,為了協(xié)調(diào)彼此間的關(guān)系,保證各個(gè)公司的利益,集團(tuán)內(nèi)部建立一個(gè)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),即經(jīng)理會(huì)。
    經(jīng)理會(huì)實(shí)質(zhì)上是大股東會(huì),由各法人股東的社長(zhǎng)或主要負(fù)責(zé)人組成。經(jīng)理會(huì)對(duì)集團(tuán)內(nèi)各個(gè)公司都具有較強(qiáng)的控制力,通常對(duì)各個(gè)公司的發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)方針、人事安排等都具有決定性的控制作用。因此,日本公司的財(cái)務(wù)管理是法人股東為主的相互約束和主銀行約束相結(jié)合的'一種控制機(jī)制。
    日本企業(yè)經(jīng)理人員是以低薪和高聲望、高地位獲得有效動(dòng)力的,他們的收入水平并不算高,而且高層經(jīng)理與一般職員在收入上差距也不大。經(jīng)營(yíng)者的收入水平不高,持股率也很低,他們的動(dòng)力主要來(lái)自精神激勵(lì)。日本企業(yè)普遍采用職務(wù)晉升、終身雇傭及榮譽(yù)稱號(hào)等方式對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行精神激勵(lì)。日本社會(huì)非常重視等級(jí)秩序,管理者在公司中的工作業(yè)績(jī)突出,就會(huì)得到晉升,社會(huì)地位得以提高,會(huì)更受人尊重。
    日本公司中的董事大多是從公司內(nèi)部晉升提拔的,這成為公司對(duì)管理者和員工實(shí)施激勵(lì)的重要手段,其激勵(lì)更具長(zhǎng)期性效應(yīng)。這種動(dòng)力機(jī)制卓有成效的一個(gè)重要原因是“經(jīng)理的勞動(dòng)是一種專用性很強(qiáng)的資產(chǎn)”。即這種資產(chǎn)一旦用于某種用途,將完全或部分地?zé)o法改作它用,或即使能改作它用,也必定遭受嚴(yán)重的損失。這種資產(chǎn)的專用性是約束經(jīng)營(yíng)者減少“道德風(fēng)險(xiǎn)”,對(duì)公司經(jīng)理施以卓有成效動(dòng)力激勵(lì)的內(nèi)因。在這種情況下,任何一個(gè)經(jīng)理都希望盡可能維持其與公司的交易關(guān)系的連續(xù)性,這是他們避免損失的最佳選擇。
    [1]曹鳳歧:股份制與現(xiàn)代企業(yè)制度[m].企業(yè)管理出版社,1998
    [2]李心合:利益相關(guān)者財(cái)務(wù)論[m].中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2003
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    日本建筑文化論文篇五
    由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，在各種行業(yè)其技術(shù)含量越來(lái)越高，作為建筑工程重要環(huán)節(jié)的建筑電氣工程顯然不能落后，在人們生產(chǎn)生活中占重要地位的它突飛猛進(jìn)，然而，在快速發(fā)展的大潮中，也出現(xiàn)了一系列難以避免的問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅關(guān)系到人民的生活，更體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的建筑電氣工程的發(fā)展水平。
    1建筑電氣工程目前情況。
    1.1電氣施工人員技能、素質(zhì)參差不齊。
    電氣施工人員的業(yè)務(wù)水平直接關(guān)系到項(xiàng)目的質(zhì)量施工企業(yè)必須加以重視質(zhì)量建設(shè)，因此一定要重視施工中出現(xiàn)的問(wèn)題，解決所遇到的困難。但是，在實(shí)際工作中由于缺乏專業(yè)理論知識(shí)，施工人員無(wú)法對(duì)一些專業(yè)的施工圖紙進(jìn)行全面分析和深入理解，不能對(duì)質(zhì)量問(wèn)題有著一個(gè)很好的衡量標(biāo)準(zhǔn)，工程往往存在隱患。另外，公司為了節(jié)約資金，沒(méi)有對(duì)他們進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，導(dǎo)致了他們的質(zhì)量管理能力的缺失，新的概念與技能無(wú)法與他們相融合，是他們只能停留在簡(jiǎn)易安裝的水平，無(wú)法達(dá)到一個(gè)更高的層次。
    1.2沒(méi)有有效的監(jiān)管方法。
    電氣施工管理中缺乏正規(guī)，全面的管理方法，質(zhì)量管理水平低下。在電氣工程管理中，沒(méi)有一個(gè)明確的衡量工程質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，缺少科學(xué)合理的監(jiān)管體系，一般電氣工程施工過(guò)程中的管理只在乎工程質(zhì)量，而忽視人員管理，資金管理，過(guò)程監(jiān)督等方面，許多小型企業(yè)對(duì)質(zhì)量管理認(rèn)識(shí)不足，這對(duì)他們的建設(shè)極為不利，會(huì)阻礙項(xiàng)目的施工發(fā)展。
    1.3不夠重視質(zhì)量管理。
    目前，在電氣工程建設(shè)施工過(guò)程中雖然提出了質(zhì)量管理這個(gè)頭大的問(wèn)題，卻沒(méi)有得到足夠的重視。如何通過(guò)質(zhì)量檢驗(yàn)這道難關(guān)，好像比質(zhì)量管理這個(gè)問(wèn)題更加重要。因此，有些單位在施工時(shí)，忽略了成本管理，質(zhì)量管理落實(shí)不到位，這導(dǎo)致了這些公司項(xiàng)目質(zhì)量很難達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。
    2解決質(zhì)量管理問(wèn)題的策略。
    2.1培養(yǎng)質(zhì)量管理專業(yè)人才。
    現(xiàn)在電氣工程施工質(zhì)量管理是施工過(guò)程的重要組成部分，影響著工程的質(zhì)量和進(jìn)度，要求有專門的管理人才，負(fù)責(zé)質(zhì)量管理?？梢赃x擇剛剛?cè)肼毜男聠T工，學(xué)習(xí)效率更快，有著以后的發(fā)展力，也可以把學(xué)來(lái)的東西應(yīng)用到工作中去，從而帶動(dòng)整體的質(zhì)量管理過(guò)程。也可以選擇經(jīng)驗(yàn)豐富的老員工，在質(zhì)量管理的過(guò)程中傳授自己的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)專業(yè)的是工人才有利于質(zhì)量管理在其他施工工作中的分工，使全體員工充分認(rèn)識(shí)電氣工程質(zhì)量管理的重要性，有利于電氣工程質(zhì)量管理工作的開(kāi)展。
    2.2制定施工管理辦法和嚴(yán)格施工標(biāo)準(zhǔn)。
    在進(jìn)行施工質(zhì)量控制工作中要遵循科學(xué)合理、標(biāo)準(zhǔn)流程化原則，以此來(lái)保證施工過(guò)程中質(zhì)量管理的有序進(jìn)行。在管理方法中可以分為施工準(zhǔn)備階段、施工階段、檢測(cè)階段這三部分進(jìn)行質(zhì)量管理。施工準(zhǔn)備階段要反復(fù)審核施工圖紙以及配套進(jìn)行的施工方案，充分考慮線路布局以及用戶需求。施工階段的質(zhì)量管理是質(zhì)量管理工作中的重點(diǎn)，但不是全部。在注意施工質(zhì)量管理時(shí)也不要忽視其他階段的質(zhì)量管理方法實(shí)施。在檢測(cè)階段也要注意對(duì)施工質(zhì)量的檢測(cè)，一旦檢測(cè)出問(wèn)題要及時(shí)將之解決，保證做好最后階段的施工質(zhì)量管理。做好電氣工程的驗(yàn)收工作，嚴(yán)格把好質(zhì)量關(guān)。如線路安裝是否合理、管路布置是否有裂縫、所用材料是否合格、防雷系統(tǒng)是否安裝有效等一系列問(wèn)題都是驗(yàn)收人員值得細(xì)心檢查的項(xiàng)目。驗(yàn)收工作要做到細(xì)心謹(jǐn)慎，以免因?yàn)橐粫r(shí)的疏忽給企業(yè)帶來(lái)不可彌補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)損失。施工質(zhì)量管理是一個(gè)相對(duì)比較復(fù)雜的管理過(guò)程，在施工過(guò)程中的每個(gè)階段，都必須制定相應(yīng)的管理辦法，實(shí)施電氣工程的施工管理。
    2.3提高對(duì)質(zhì)量管理的重視度。
    目前，許多電力施工企業(yè)不重視質(zhì)量管理，因此要實(shí)施質(zhì)量管理，就必須加強(qiáng)施工單位對(duì)其優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)典型的成功案例進(jìn)行宣傳，并向施工單位提供實(shí)際數(shù)據(jù)，使施工單位了解質(zhì)量管理帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)效益。從而獨(dú)立進(jìn)行電氣施工質(zhì)量管理。對(duì)單位人員進(jìn)行質(zhì)量的宣傳并提出相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)政策，鼓勵(lì)單位人員注重質(zhì)量管理這一方面，加強(qiáng)質(zhì)量管理優(yōu)勢(shì)的推廣有利于電氣工程施工質(zhì)量管理的實(shí)施，單位人員對(duì)質(zhì)量管理的重視度提高了，我們對(duì)其實(shí)行管理的方式方法就會(huì)更加奏效，提高了我們工程項(xiàng)目建設(shè)的便利程度。
    3結(jié)語(yǔ)。
    總而言之，為了人民生活水平的進(jìn)一步提高并且得到充分的保障，要加強(qiáng)對(duì)建筑電氣工程的質(zhì)量管理，不斷總結(jié)在管理之中自己存在的不足之處，根據(jù)在管理過(guò)程中遇到的各種各樣的問(wèn)題，制定合理有效的管理措施，不斷創(chuàng)新，敢于改革，并在實(shí)施過(guò)程中嚴(yán)格的按照規(guī)范去執(zhí)行，嚴(yán)格的控制好每一個(gè)環(huán)節(jié)，是人們對(duì)我們的工程建筑安心放心，這樣，我們的建筑電氣工程的管理水平就會(huì)達(dá)到一個(gè)新高度，攀登上一個(gè)新的臺(tái)階。
    日本建筑文化論文篇六
    企業(yè)文化是經(jīng)營(yíng)學(xué)的術(shù)語(yǔ)之一。意思是企業(yè)擁有的獨(dú)特的價(jià)值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個(gè)企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)方針。企業(yè)文化不僅會(huì)給企業(yè)帶來(lái)活力及利益，也會(huì)給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財(cái)富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會(huì)直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾粋€(gè)企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會(huì)不斷成熟、調(diào)整，同時(shí)激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR>    企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開(kāi)展文化商業(yè)、文化活動(dòng)、出版、教室等吸引消費(fèi)者，也可通過(guò)藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會(huì)。企業(yè)如果是以其文化本身為對(duì)象的時(shí)候，不僅要向社會(huì)展示出其企業(yè)的特點(diǎn)，也要展示出對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
    日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國(guó)一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。以明治維新為契機(jī)，日本從千年的封建制度中解放開(kāi)來(lái)。十九世紀(jì)中葉，隨著美國(guó)軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊(duì)駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國(guó)的局面，終于使日本邁入了近代國(guó)家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉(cāng)遣外使節(jié)團(tuán)，專程考察了歐美各國(guó)的制度、文化、工業(yè)等方面。這時(shí)候日本政府認(rèn)識(shí)到工業(yè)是歐美各國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個(gè)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過(guò)去的封建意識(shí)形態(tài)改革為適用于新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
    由此可見(jiàn)，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會(huì)變遷后的結(jié)果，
    而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。
    1.和魂洋才。
    說(shuō)道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才。“和魂”即是日本的民族精神，但事實(shí)上是代表中國(guó)文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡(jiǎn)而言之就是重視意識(shí)形態(tài)的支配和倫理道德。
    “洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機(jī)，日本就開(kāi)始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強(qiáng)力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。
    日本把中國(guó)儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進(jìn)技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
    2.以人為本。
    以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會(huì)制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因?yàn)榇耍毡静拍苓M(jìn)一步改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的管理。
    雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個(gè)人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個(gè)人也不能進(jìn)步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點(diǎn)可見(jiàn)，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們。
    3.命運(yùn)共同體。
    日本公司的命運(yùn)共同體中，如果有一個(gè)人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個(gè)公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國(guó)企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運(yùn)。如果在公司不景氣的時(shí)候員工應(yīng)該主動(dòng)犧牲個(gè)人的利益保全整個(gè)公司的命運(yùn)。必須認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)同時(shí)也就是集團(tuán)整體的命運(yùn)，也就是所說(shuō)的“命運(yùn)共同體”。
    當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€(gè)“地球村”。二十一世紀(jì)每個(gè)國(guó)家拼的不僅是經(jīng)濟(jì)，包括文化在內(nèi)的綜合國(guó)力才是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。中國(guó)在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來(lái)自全球化的競(jìng)爭(zhēng)。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實(shí)具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個(gè)面每一個(gè)點(diǎn)。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點(diǎn)后進(jìn)行大幅度企業(yè)改革。中國(guó)企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)地位。兩國(guó)企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。
    綜上所述，對(duì)于未來(lái)的中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，全世界的經(jīng)濟(jì)狀況將會(huì)日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說(shuō)是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來(lái)構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國(guó)企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級(jí)別大型企業(yè)。
    日本建筑文化論文篇七
    日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
    這種現(xiàn)象的來(lái)源，可以從以下幾個(gè)方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠(chéng)被認(rèn)為具有至高無(wú)上的價(jià)值(新渡戶稻造，?005武士道認(rèn)為國(guó)家先于個(gè)人而存在，個(gè)人必須要為國(guó)家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會(huì)的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個(gè)人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無(wú)償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語(yǔ)叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認(rèn)為加班是因?yàn)樽约旱墓ぷ鳑](méi)有做完，這種意識(shí)有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠(chéng)的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團(tuán)的方式進(jìn)行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個(gè)人時(shí)間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來(lái)集團(tuán)利益的維持是值得的，所以日本人沒(méi)有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
    日本企業(yè)對(duì)員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對(duì)守時(shí)，員工上班遲到一分鐘會(huì)被扣除半個(gè)小時(shí)的工資;工作上的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時(shí)間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
    這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個(gè)方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對(duì)將軍鞠躬行禮并且要用敬語(yǔ)等這種上尊下卑的等級(jí)關(guān)系一直沿用至今，日本人認(rèn)為這是尊重對(duì)方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來(lái)，“守時(shí)”對(duì)外是對(duì)對(duì)方的禮貌和尊重，對(duì)內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無(wú)論上班或開(kāi)會(huì)，都會(huì)提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細(xì)的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時(shí)間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識(shí)為基礎(chǔ)，日本人認(rèn)為這些細(xì)節(jié)問(wèn)題是對(duì)別人的尊重、對(duì)自我的嚴(yán)格要求，對(duì)規(guī)則的信守、對(duì)公司經(jīng)營(yíng)理念的認(rèn)同等融合起來(lái)的產(chǎn)物正是因?yàn)槿毡救藦拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國(guó)家。
    日本人認(rèn)為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進(jìn)彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦猓穗H關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
    本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個(gè)人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來(lái)評(píng)判所以員工在企業(yè)這個(gè)集團(tuán)中需要從眾日本人對(duì)于他人的眼光比較敏感，即使過(guò)了下班時(shí)間，如果周圍的同事還沒(méi)有下班，自己先下班就會(huì)顯得另類下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽(yù)”和“義”在武士道精神中，榮譽(yù)大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過(guò)下班的應(yīng)酬，可以增進(jìn)彼此的了解，工作變得順利起來(lái)下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強(qiáng)企業(yè)榮譽(yù)感的重要舉動(dòng)在武士社會(huì)里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會(huì)中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認(rèn)為下班和上司應(yīng)酬增進(jìn)相互情感是理所當(dāng)然的事情。
    隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)來(lái)往日漸頻繁，來(lái)華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國(guó)員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問(wèn)題、細(xì)節(jié)問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價(jià)值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽(yù)”來(lái)分析日本企業(yè)的價(jià)值觀。
    綜上所述，日本企業(yè)確實(shí)存在不少讓外國(guó)員工難以理解的問(wèn)題透過(guò)武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問(wèn)題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認(rèn)識(shí)它自身的優(yōu)點(diǎn)，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，尊重對(duì)方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
    日本建筑文化論文篇八
    日本是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，其資源匱乏并極端依賴進(jìn)口，高度發(fā)達(dá)的制造業(yè)是其國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要支柱。憑借著科學(xué)、先進(jìn)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達(dá)國(guó)家行列。日本在質(zhì)量管理模式上存在的優(yōu)勢(shì)，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國(guó)的質(zhì)量管理工作。隨著我國(guó)制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進(jìn)的質(zhì)量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。本文圍繞日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)展開(kāi)論述，探討分析了造成中日兩國(guó)在企業(yè)質(zhì)量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質(zhì)量管理模式在中國(guó)企業(yè)的實(shí)際運(yùn)用方式，旨在提高中國(guó)企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
    20世紀(jì)60年代末，是日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，并于80年代躋身于世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的行列。短短的20年之內(nèi)，日本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)面的突飛猛進(jìn)，主要依賴于日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式。日本企業(yè)質(zhì)量管理模式的成功，不僅僅享譽(yù)世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國(guó)家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)，并分析造成中國(guó)在企業(yè)質(zhì)量管理方面落后于日本的原因，同時(shí)積極引進(jìn)日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，以不斷提高我國(guó)企業(yè)質(zhì)量管理的能力，幫助中國(guó)早日躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家的隊(duì)伍。
    1.堅(jiān)持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國(guó)人發(fā)明，在日本質(zhì)量管理中發(fā)揚(yáng)光大。pdca循環(huán)是全面質(zhì)量管理所遵循的科學(xué)程序，全面質(zhì)量管理的全部過(guò)程就是質(zhì)量計(jì)劃的制定和組織實(shí)現(xiàn)的過(guò)程；這個(gè)過(guò)程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)。
    2.全面的質(zhì)量管理。日本在1950年引進(jìn)美國(guó)統(tǒng)計(jì)質(zhì)量控制方法后，在實(shí)踐中逐漸發(fā)展并開(kāi)發(fā)出許多有效的質(zhì)量工具和方法。日本質(zhì)量管理專家石川馨將其總結(jié)為“全公司的質(zhì)量管理”。20世紀(jì)80年代后，日本企業(yè)在全面質(zhì)量管理方面的成功實(shí)踐和領(lǐng)先地位，使得日本企業(yè)在許多領(lǐng)域打敗了美國(guó)企業(yè)，日本產(chǎn)品在全球成為了高質(zhì)量的代名詞。日本質(zhì)量管理它不僅依靠質(zhì)量管理部門，而且號(hào)召全體人員參加。日本質(zhì)量管理決不是單單指加強(qiáng)檢驗(yàn)、試驗(yàn)，最重要的是使影響質(zhì)量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過(guò)生產(chǎn)要素的標(biāo)準(zhǔn)化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來(lái)實(shí)現(xiàn)的；亦即是在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)技術(shù)、采購(gòu)、制造、檢驗(yàn)、銷售等所有部門推行全公司質(zhì)量管理的方式。
    3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會(huì)與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質(zhì)量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會(huì)不同于行業(yè)工會(huì)，它僅限于企業(yè)內(nèi)部，突破了工種之間的限制，并且具有無(wú)上級(jí)、無(wú)下級(jí)的特點(diǎn)，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個(gè)工會(huì)組織，日本的企業(yè)工會(huì)充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會(huì)輕易辭職，企業(yè)也不會(huì)隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對(duì)企業(yè)具有高度的責(zé)任感與使命感，并且在工作過(guò)程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動(dòng)給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對(duì)員工的長(zhǎng)期培訓(xùn)提供了便利，還提高了工作的效率。
    1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國(guó)，資源極為貧瘠，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依賴于進(jìn)出口。然而，這恰恰也是推動(dòng)日本企業(yè)質(zhì)量管理模式發(fā)展的動(dòng)力，如果日本企業(yè)生產(chǎn)不重視質(zhì)量管理，不重視產(chǎn)品質(zhì)量，則日本的出口產(chǎn)品不具備任何的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)力。因此，日本在看待質(zhì)量管理方面要領(lǐng)先于世界大多數(shù)國(guó)家。經(jīng)過(guò)明治維新后的日本，無(wú)論是國(guó)民教育水平還是人口素質(zhì)方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質(zhì)量管理打下了堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。然而我國(guó)幅員遼闊，資源富饒，但是勞動(dòng)成本、勞動(dòng)力素質(zhì)下，且國(guó)內(nèi)市場(chǎng)巨大，因此企業(yè)質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本，最終拉開(kāi)了中日兩國(guó)在質(zhì)量管理水平上的差距。
    2.忽略了質(zhì)量管理模式的創(chuàng)新?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力。然而我國(guó)科研水平不足、創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題嚴(yán)重制約了我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理模式方面的創(chuàng)新。我國(guó)大部分企業(yè)對(duì)于質(zhì)量的認(rèn)識(shí)僅限于產(chǎn)品本身，而忽略了過(guò)程質(zhì)量、質(zhì)量管理工具、質(zhì)量管理手段、質(zhì)量體系認(rèn)證內(nèi)容、社會(huì)責(zé)任等等。由于我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理工作上基礎(chǔ)的薄弱、科研水平的制約，導(dǎo)致我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量的提高。
    3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量主要包括設(shè)計(jì)質(zhì)量、制造質(zhì)量、售后服務(wù)質(zhì)量等多方面內(nèi)容，想要提高企業(yè)的質(zhì)量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質(zhì)、能力以及知識(shí)的儲(chǔ)備。日本質(zhì)量管理模式的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團(tuán)隊(duì)精神以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)。然而，我國(guó)企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過(guò)程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國(guó)企業(yè)質(zhì)量管理模式的發(fā)展。
    1.堅(jiān)持“以人為本”的管理原則。堅(jiān)持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的貢獻(xiàn)以及主體地位，讓每個(gè)員工都感受到自身的主體意識(shí)得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價(jià)值，為企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項(xiàng)基本權(quán)益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實(shí)行民主管理、民主決策等方式得以實(shí)現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺(tái)與機(jī)遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
    2.培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個(gè)整體，在相同發(fā)展目標(biāo)的指引下，朝著相同的方向努力和前進(jìn)?；诖?，培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神是至關(guān)重要的，企業(yè)員工只有樹(shù)立了團(tuán)隊(duì)意識(shí)，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益作為共同追求的目標(biāo)。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實(shí)施的過(guò)程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識(shí)人本管理重要價(jià)值的前提之下，大力推崇人本管理，堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會(huì)的快速、和諧發(fā)展。
    3.重視企業(yè)員工的培訓(xùn)。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對(duì)于人才的吸收、培養(yǎng)和引進(jìn)，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，對(duì)于企業(yè)質(zhì)量管理模式而言，對(duì)于人才的培養(yǎng)、引進(jìn)是至關(guān)重要的，企業(yè)必須具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。員工的專業(yè)技能、綜合素質(zhì)得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
    4.新“拿來(lái)主義”精神。學(xué)習(xí)不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎(chǔ)。為了更好的質(zhì)量管理，需要綜合應(yīng)用各種先進(jìn)的管理方法和技術(shù)手段，必須善于學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)本組織的業(yè)務(wù)流程和工作方法，不斷提高組織成員的質(zhì)量意識(shí)和質(zhì)量技能。企業(yè)要發(fā)揚(yáng)新“拿來(lái)主義”精神，吸取先進(jìn)的管理方式方法并將其改造成適應(yīng)自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運(yùn)用方式。
    綜上所述，企業(yè)對(duì)于產(chǎn)品的質(zhì)量管理是確保企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學(xué)的質(zhì)量管理模式，以提過(guò)我國(guó)企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
    [2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對(duì)中國(guó)的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.
    日本建筑文化論文篇九
    本文旨在通過(guò)將日本企業(yè)文化導(dǎo)入商務(wù)日語(yǔ)課堂教學(xué)的內(nèi)容，課堂教學(xué)的方式，提高商務(wù)日語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果，從而加強(qiáng)日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的應(yīng)崗能力，培養(yǎng)更多，更好，更快的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和企業(yè)需求的日語(yǔ)專業(yè)人才。鑒于國(guó)內(nèi)同類研究相對(duì)較少，本研究不僅可以為高校日語(yǔ)專業(yè)商務(wù)日語(yǔ)課程改革提供一定的實(shí)證性理論依據(jù)，還可以為即將就業(yè)的日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者提供一些指導(dǎo)和借鑒，這無(wú)疑有積極的現(xiàn)實(shí)意義和具體的應(yīng)用價(jià)值。
    自我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改革開(kāi)放以來(lái)，日本企業(yè)大量涌入中國(guó)，中日經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)也日益頻繁。自我國(guó)加入wto后，日資企業(yè)更是加大了對(duì)我國(guó)的投資力的力度，人才市場(chǎng)對(duì)商務(wù)日語(yǔ)人才的需求更是呈現(xiàn)出日趨上升的趨勢(shì)。企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是復(fù)合型應(yīng)用型人才，這不僅對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者提出了更高的要求，同時(shí)也對(duì)高校日語(yǔ)的教學(xué)工作提出了更高的要求。目前應(yīng)用日語(yǔ)日趨完善，各大校也都增設(shè)了商務(wù)日語(yǔ)專課程以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。中日雙方的密切經(jīng)濟(jì)往來(lái)為我國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供了大量的就業(yè)機(jī)遇。同時(shí)，也給一直以來(lái)以培養(yǎng)研究型日語(yǔ)人才為目的的日語(yǔ)教學(xué)工作帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)。目前國(guó)內(nèi)多種調(diào)查也標(biāo)明，我國(guó)的商務(wù)日語(yǔ)教學(xué)還面臨著以下一系列的問(wèn)題。
    （一）高校商務(wù)日語(yǔ)課程合格的教師稀缺。
    商務(wù)日語(yǔ)不僅使一門語(yǔ)言學(xué)，更是一門包含了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、it計(jì)算機(jī)等多門知識(shí)的學(xué)科。比起日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)中強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言的正確性來(lái)說(shuō)，商務(wù)日語(yǔ)更強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的實(shí)用性。這就需要在制定人才培養(yǎng)方案時(shí)，要考慮到日語(yǔ)語(yǔ)言課程與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易類課程的相結(jié)合?？v觀各大高校日語(yǔ)專業(yè)，一方面商務(wù)日語(yǔ)課程的開(kāi)設(shè)相對(duì)都比較晚，而且相關(guān)的理論研究也不夠成熟。另一方面商務(wù)日語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段方法各大高校也是參差不齊各不相同。
    大部分高校的日語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)范圍都會(huì)多多少少涉及到商務(wù)日語(yǔ)會(huì)話、文書(shū)寫(xiě)作、國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)等領(lǐng)域。這樣的單獨(dú)的分門別類的課程，雖然在一定程度上，學(xué)生能夠掌握一定的專業(yè)知識(shí)和簡(jiǎn)單實(shí)務(wù)操作。但是，這樣的課程安排往往會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)是將一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)都孤立起來(lái)，不能夠?qū)φ麄€(gè)商務(wù)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)建立起全面的認(rèn)識(shí)。還有些高校將商務(wù)日語(yǔ)教材分為幾個(gè)板塊，如貿(mào)易篇，談判篇，接待篇等等。雖然調(diào)理顯得比較清晰易懂，但由于受到高校課時(shí)量的限制，所以學(xué)習(xí)的程度一般不會(huì)很透徹。其次，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大背景下，對(duì)擔(dān)任高校商務(wù)日語(yǔ)課程的教師提出了更高的要求，既要懂得經(jīng)濟(jì)，貿(mào)易的專業(yè)知識(shí)，更要懂得計(jì)算機(jī)的專業(yè)知識(shí)。這無(wú)疑對(duì)高校的商務(wù)日語(yǔ)課程設(shè)置提出了創(chuàng)新的要求。
    （二）教學(xué)方法不當(dāng)是關(guān)鍵問(wèn)題。
    考慮到商務(wù)日語(yǔ)教學(xué)對(duì)象通常是處于中高級(jí)日語(yǔ)階段的學(xué)生，因此，采用何種教學(xué)方法能夠在課堂上為學(xué)生創(chuàng)造全景商務(wù)環(huán)境、增加實(shí)際應(yīng)用的機(jī)會(huì)，從而激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、掌握基本的商務(wù)理論知識(shí)和交流技能也成為教學(xué)的關(guān)鍵。在課堂上要從商務(wù)日語(yǔ)相應(yīng)的會(huì)話內(nèi)容出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生記憶相關(guān)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，商務(wù)詞匯等。并且可以將這些專業(yè)詞匯作為課后作業(yè)，督促學(xué)生加強(qiáng)記憶。
    其次，可以讓學(xué)生分組進(jìn)行討論和發(fā)表。課堂外以小組的形式搜集相關(guān)資料，制作成報(bào)告書(shū)的形式在班級(jí)進(jìn)行發(fā)表，并回答老師和同學(xué)的提問(wèn)。這樣勢(shì)必會(huì)將學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)。最后，在學(xué)生理解了商務(wù)日語(yǔ)專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充相關(guān)的日本企業(yè)文化知識(shí)，設(shè)定各種場(chǎng)景，如打電話，走訪客戶，接待客戶等，讓學(xué)生通過(guò)表演的形式將學(xué)到的商務(wù)日語(yǔ)的內(nèi)容演示出來(lái)。從而達(dá)到學(xué)中玩，玩中學(xué)的事半功倍學(xué)習(xí)效果。
    在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，多媒體已經(jīng)成為普遍的教學(xué)手段。教師可以通過(guò)制作幻燈片，視頻等方法向?qū)W生介紹更多的教科書(shū)以外的商務(wù)日語(yǔ)知識(shí)，從而擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)日本企業(yè)文化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)等的全方位了解，從而跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。另外，老師還可以將學(xué)生的小組發(fā)表以及表演記錄下來(lái)。一方面使得學(xué)生更加重視課程的重要性，另一方面方便老師對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)加以糾正。
    （三）對(duì)于日本企業(yè)文化重要性的認(rèn)識(shí)還不夠。
    由于學(xué)生在學(xué)校主要以學(xué)習(xí)日語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí)為主，導(dǎo)致找工作時(shí)不理解日資企業(yè)或中日合資企業(yè)的求人制度，以及企業(yè)的雇傭制度等，導(dǎo)致面試失利的情況很普遍。即使有幸進(jìn)入日資企業(yè)或中日合資企業(yè)工作的學(xué)生也反應(yīng)，由于不了解日本企業(yè)的文化，不能夠很好的融入其中，更好的工作。久而久之會(huì)產(chǎn)生很大的壓力，最終辭職。針對(duì)以上情況，本課題的主要任務(wù)就是以商務(wù)日語(yǔ)課程教學(xué)為切入點(diǎn)，研究和探索出一套適用于高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)方法。
    為了提高學(xué)生在商務(wù)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)，增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而提高商務(wù)日語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果。作者在平時(shí)的商務(wù)日語(yǔ)課程教學(xué)過(guò)程中，已經(jīng)初步了解到了學(xué)生的就業(yè)情況，業(yè)余時(shí)間經(jīng)常閱讀大量的有關(guān)日本企業(yè)文化的書(shū)籍。通過(guò)采用理論研究和實(shí)踐調(diào)查研究相結(jié)合的形式，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的獲取日語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生在日企，中日合資企業(yè)以及與日語(yǔ)相關(guān)的工作信息和現(xiàn)狀。掌握了大量的與大學(xué)生就業(yè)相關(guān)的資料。并且聽(tīng)取日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的心聲，咨詢了解日本企業(yè)文化的專家和老師，分析總結(jié)將日本企業(yè)文化導(dǎo)入商務(wù)日語(yǔ)教學(xué)的方法和對(duì)策。
    通過(guò)對(duì)一些日資制造業(yè)企業(yè)的走訪調(diào)查表明，日資企業(yè)對(duì)學(xué)生的要求是，日語(yǔ)語(yǔ)言再加上一些專業(yè)的知識(shí)。首先，日語(yǔ)要會(huì)說(shuō)，敢說(shuō)的，能說(shuō)。同時(shí)要注意不同使場(chǎng)合的日語(yǔ)用法。其次，要求最好有一定的專業(yè)知識(shí)，如會(huì)計(jì)，法律，經(jīng)貿(mào)等。基礎(chǔ)即可。另外，關(guān)于翻譯的話要求不是很高，日常即可。同時(shí)，為人處事的態(tài)度以及性格也很重要。就此調(diào)查結(jié)果提出以下改革措施。
    （一）商務(wù)日語(yǔ)的課堂改革。
    要改革商務(wù)日語(yǔ)課堂，必須要強(qiáng)化商務(wù)會(huì)話，外貿(mào)知識(shí)。各大高校需增加商務(wù)日語(yǔ)口語(yǔ)課時(shí)，加強(qiáng)商務(wù)禮儀，商務(wù)會(huì)話的練習(xí)。日語(yǔ)中敬語(yǔ)的運(yùn)用，還可以請(qǐng)日語(yǔ)外教或企業(yè)公司職員客座課堂。同時(shí)，根據(jù)高校各自的人才培養(yǎng)目標(biāo)，增設(shè)選修課。如日本時(shí)事，新聞報(bào)刊選讀等課程。增加學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)拓思維以及增加與人交流的話題。在改革商務(wù)日語(yǔ)課堂的同時(shí)，也不能與其他的基礎(chǔ)日語(yǔ)課程相脫離，必須要做到以下幾點(diǎn)：
    （1）加強(qiáng)日語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)，增加日語(yǔ)口語(yǔ)課時(shí)。
    增加教師與學(xué)生的交流，開(kāi)設(shè)日語(yǔ)角，給學(xué)生多制造說(shuō)日語(yǔ)的機(jī)會(huì)。必要時(shí)，可將與老師交流作為必修課程，實(shí)行學(xué)分制。
    （2）加強(qiáng)日語(yǔ)聽(tīng)力教學(xué)，增加日語(yǔ)聽(tīng)力課時(shí)。
    聽(tīng)力的內(nèi)容要有針對(duì)性，不同年級(jí)要有不同的針對(duì)性。如一二年級(jí)主要這對(duì)日本的文化。三四年級(jí)就日本的.時(shí)事，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)問(wèn)題等強(qiáng)化聽(tīng)力訓(xùn)練。其次，在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)普及的大背景下，對(duì)現(xiàn)有的商務(wù)日語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)新性研究，旨在通過(guò)將日本企業(yè)文化導(dǎo)入商務(wù)日語(yǔ)的課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)商務(wù)日語(yǔ)的效率和效果。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，計(jì)算機(jī)的運(yùn)用，以及互聯(lián)網(wǎng)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)的學(xué)習(xí)也顯得極為必要，如日語(yǔ)文字處理，辦公自動(dòng)化等。
    在商務(wù)日語(yǔ)的課堂上，要加強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)自學(xué)能力培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生的商務(wù)專業(yè)用語(yǔ)的實(shí)際訓(xùn)練，就要將日本企業(yè)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、憂患意識(shí)等一系列優(yōu)秀日本企業(yè)文化導(dǎo)入到商務(wù)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)中。商務(wù)日語(yǔ)的課堂改革還需要大力營(yíng)造學(xué)生與外籍教師以及外籍企業(yè)友人的互動(dòng)的機(jī)會(huì)。強(qiáng)化學(xué)生日語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力。
    （二）商務(wù)日語(yǔ)的課外改革。
    商務(wù)日語(yǔ)的課外改革主要是要求學(xué)生要多讀，多看，多走動(dòng)。多讀主要是指要多閱讀與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，互聯(lián)網(wǎng)等有關(guān)的新聞和報(bào)紙等文獻(xiàn)資料。多看主要是指，要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集一些有關(guān)國(guó)際貿(mào)易商務(wù)類的新聞、國(guó)外的電視節(jié)目等動(dòng)畫(huà)類資料。多走動(dòng)是要求學(xué)生多走動(dòng)，到校園外去，多參加招商會(huì)，招聘會(huì)，洽談會(huì)等能夠與企業(yè)近距離接觸的活動(dòng)。這樣一來(lái)可以使得學(xué)生保持一定的知識(shí)信息量。同時(shí)，學(xué)校也要盡量的為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生利用假期到日資企業(yè)、中日合資企業(yè)以及外貿(mào)公司等與學(xué)校有協(xié)議的一些實(shí)習(xí)基地去參觀學(xué)習(xí)，多設(shè)置一些學(xué)生參加的日語(yǔ)筆譯口譯活動(dòng)，讓學(xué)生能夠在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從而達(dá)到提高商務(wù)日語(yǔ)水平的目的。
    綜上所述，商務(wù)日語(yǔ)是一門涉及很多專業(yè)知識(shí)的課程，在任課老師還沒(méi)有完全掌握的情況下就直接用日語(yǔ)進(jìn)行講解，這不僅對(duì)老師是個(gè)難題，對(duì)于學(xué)生來(lái)講更是非常吃力。在這種現(xiàn)狀下，商務(wù)日語(yǔ)的教學(xué)改革勢(shì)在必行，為了培養(yǎng)出更能夠適應(yīng)市場(chǎng)需求的日語(yǔ)人才，商務(wù)日語(yǔ)課程必須實(shí)行教學(xué)改革。首先就要從將日本優(yōu)秀的企業(yè)文化導(dǎo)入到商務(wù)日語(yǔ)課程的教學(xué)當(dāng)中去。這就需要提高教師的課堂教師方法。課上和課外的方法相結(jié)合，使得學(xué)生日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和商務(wù)貿(mào)易跨文化交際能力得到提高。課堂上老師要設(shè)定不同的“社（公司）內(nèi)”“社（公司）外”場(chǎng)景，通過(guò)場(chǎng)景讓學(xué)生們學(xué)到日本企業(yè)的一些不成文的規(guī)定，習(xí)慣以及交流方式等。通過(guò)這些方法和手段將日本的文化導(dǎo)入到商務(wù)日語(yǔ)的教學(xué)中去。
    其次，還可以通過(guò)組織學(xué)生觀看日本的電影，電視劇等從中學(xué)習(xí)日本企業(yè)的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。尤其是商務(wù)活動(dòng)中的待人接物環(huán)節(jié)，理解日本的企業(yè)文化與中國(guó)企業(yè)文化的不同十分重要。課堂外，老師需要閱讀大量的有關(guān)商務(wù)日語(yǔ)和日本文化相關(guān)的書(shū)籍資料，提升自己的知識(shí)的同時(shí)也要為學(xué)生設(shè)置一些閱讀有關(guān)日本企業(yè)文化或商務(wù)貿(mào)易方面的書(shū)籍資料的作業(yè)，以便更好的理解商務(wù)貿(mào)易活動(dòng)背后的日本企業(yè)文化。
    商務(wù)日語(yǔ)教學(xué)的目的是使學(xué)生掌握商務(wù)日語(yǔ)語(yǔ)言并使用商務(wù)日語(yǔ)進(jìn)行基本的貿(mào)易往來(lái)交流。成功的商務(wù)貿(mào)易往來(lái)，除了要有扎實(shí)的語(yǔ)言基本功外，還要有領(lǐng)會(huì)國(guó)家文化背景的能力和本領(lǐng)。不斷提高、完善商務(wù)日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力，引導(dǎo)學(xué)生自主主動(dòng)的學(xué)習(xí)。將日本企業(yè)文化中的團(tuán)隊(duì)精神，憂患意識(shí)，奉獻(xiàn)精神等內(nèi)容滲透到商務(wù)日語(yǔ)課程的教學(xué)中，從而加強(qiáng)日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的應(yīng)崗能力。
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    日本建筑文化論文篇十
    摘要：在國(guó)家大力提倡節(jié)約型社會(huì)、環(huán)保型社會(huì)和和諧社會(huì)的的背景下，節(jié)能、環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展已成為建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。
    近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速速發(fā)展，建筑業(yè)也有了很大的飛躍。
    但建筑業(yè)中存在的問(wèn)題仍舊突出，而建筑裝飾能耗在總能耗中所占的比例逐年的上升，實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、處理好建筑裝飾的節(jié)能問(wèn)題，對(duì)于建設(shè)節(jié)約型社會(huì)具有舉足輕重的作用。
    本文將對(duì)我國(guó)建筑裝飾存在的問(wèn)題和對(duì)策進(jìn)行分析，著力提升建筑裝飾的利用效率。
    關(guān)鍵詞：裝飾材料;生態(tài);節(jié)能減排
    引言：隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和人民生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)生產(chǎn)和生活的環(huán)境的追求也越來(lái)越高。
    在這種追求生活質(zhì)量，張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)趨勢(shì)下，建筑裝飾行業(yè)得到了飛速的發(fā)展，在建筑界中扮演著舉足輕重的角色。
    然而，在建筑裝飾美化環(huán)境，改善生活質(zhì)量的功能下，高能耗、高污染等問(wèn)題日益突出。
    一、在建筑裝飾設(shè)計(jì)施工中應(yīng)注意的問(wèn)題
    1、房屋建設(shè)節(jié)能在設(shè)計(jì)方面存在問(wèn)題
    我國(guó)與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比，在房屋建設(shè)節(jié)能的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)中存在著較大的差距，例如我國(guó)現(xiàn)在采暖地區(qū)維護(hù)結(jié)構(gòu)的熱功能都比氣候相近的發(fā)達(dá)國(guó)家差很多，門窗的空氣滲透度為他們的5倍左右，外墻的傳熱系數(shù)就是他們的4倍。
    我國(guó)必須重視建設(shè)節(jié)能的設(shè)計(jì)階段，改進(jìn)設(shè)計(jì)中的不足，并對(duì)現(xiàn)有房屋建筑進(jìn)行節(jié)能設(shè)計(jì)改造。
    因?yàn)楝F(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家住宅的平均年采暖能耗大概每平方米7.57kg標(biāo)準(zhǔn)煤，而目前我國(guó)每平方米已經(jīng)高達(dá)了13.5kg標(biāo)準(zhǔn)煤，大概是發(fā)達(dá)國(guó)家的1倍多。
    經(jīng)過(guò)分析得出，能源損失大多數(shù)是保溫隔熱差的外墻、屋頂還有窗戶。
    2、對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染
    一方面，由于裝飾工程的增加，社會(huì)對(duì)建筑裝飾材料的需求量越來(lái)越大，而絕大多數(shù)建筑裝飾材料在生產(chǎn)、加工、使用過(guò)程中以及廢棄以后都要耗費(fèi)一定的自然資源與能源，并對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定程度的影響。
    另一方面，由于不規(guī)范、不科學(xué)的裝飾、裝修造成室內(nèi)空氣污染的問(wèn)題日趨嚴(yán)重。
    近幾年，我國(guó)因建筑裝飾所帶來(lái)的室內(nèi)環(huán)境污染和人身健康事故方面的投訴居高不下。
    裝飾材料中的有害氣體及有害成分，使得裝飾后的室內(nèi)環(huán)境普遍存在著由于多種原因造成的污染的問(wèn)題，造成了很多居住者出現(xiàn)頭暈、惡心、呼吸不暢、皮膚過(guò)敏、免疫力下降、不孕不育、胎兒畸形等各種綜合癥狀甚至死亡。
    二、在建筑裝飾設(shè)計(jì)施工中應(yīng)采取的節(jié)能措施
    1、健全政策法規(guī)，完善制度
    近年來(lái)，國(guó)家頒布了多種對(duì)建筑裝飾工程的施工規(guī)范文件和標(biāo)準(zhǔn)，這些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)從保護(hù)人類健康的角度出發(fā)，為控制由使用裝飾裝修材料所產(chǎn)生的室內(nèi)環(huán)境污染，全面地規(guī)定了室內(nèi)空氣的物理性、化學(xué)性、生物性、放射性指標(biāo)的限量值，對(duì)工程設(shè)計(jì)、施工、檢測(cè)、驗(yàn)收等階段提出了規(guī)范性的要求，為我們?cè)诮ㄖb飾裝修活動(dòng)中控制室內(nèi)環(huán)境污染，提高室內(nèi)空氣質(zhì)量提供了法律依據(jù)。
    2、強(qiáng)化節(jié)能材料的使用率
    充分發(fā)揮建筑墻體的`保溫隔熱作用。
    多年來(lái)，建筑墻體一般采用單一材料，但由于單一材料導(dǎo)熱系數(shù)太大，一般為高效保溫材料的20倍，已不能滿足保溫隔熱的要求，采用承重材料和高效保溫材料(如聚苯板等)組成復(fù)合墻體的形式，如內(nèi)保溫復(fù)合墻體、外保溫復(fù)合墻體、夾芯復(fù)合墻體等。
    但內(nèi)保溫復(fù)合墻體由于熱橋?qū)Ρ氐挠绊戄^大，國(guó)家己經(jīng)限制使用內(nèi)保溫復(fù)合墻體，推廣使用外墻外保溫做法。
    由于復(fù)合墻體能滿足圍護(hù)結(jié)構(gòu)各種功能的要求，因此這種采用多種材料組成的復(fù)合墻體，有著更多的優(yōu)越性。
    充分利用節(jié)能照明。
    在我國(guó)民用建筑中，照明用電不僅量大而且面廣，所以選擇合適的照明設(shè)備對(duì)于節(jié)能來(lái)說(shuō)非常關(guān)鍵，選用的電光源發(fā)光的功率要高.日常所用的白熾燈的發(fā)光效率一般在15lm/w左右，而目前廣泛使用的t5型所產(chǎn)生的發(fā)光型效率能達(dá)到90lm/w左右，而且可以顯著改善燈光的特性，非常適用于辦公樓和住宅樓。
    因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)盡量運(yùn)用自然光，如采用分區(qū)雙聯(lián)開(kāi)關(guān)控制、自動(dòng)亮光節(jié)約照明控制等。
    對(duì)傳統(tǒng)的鹵素?zé)?、鎢絲燈可以用日光燈來(lái)代替，水銀燈可以用鈉氣燈、復(fù)金屬燈來(lái)代替。
    在裝修涂漆時(shí)，就選用亮色來(lái)提高室內(nèi)照明的效果。
    盡量用40w或60w的日光燈來(lái)代替多個(gè)20w的日光燈，這也可以達(dá)到節(jié)能的目的。
    充分采用節(jié)能玻璃窗。
    現(xiàn)代建筑趨向于大面積玻璃采光，而普通住宅的玻璃窗采用普通玻璃，雖然成本低但保溫效果差，不能阻擋陽(yáng)光中的熱能向室內(nèi)傳遞，在冬季也無(wú)法阻擋室內(nèi)熱能外泄。
    如果選擇高質(zhì)量的玻璃就能使室內(nèi)溫度相對(duì)穩(wěn)定下來(lái)。
    普通玻璃的傳熱k值是5.8w/o?k，而高科技節(jié)能玻璃的傳熱k值僅僅是1.6～2.0w/o?k冬天，用普通玻璃的房間，每1小時(shí)內(nèi)通過(guò)1平方米所散失的熱量要多出3倍以上。
    所以房間里冬天會(huì)覺(jué)得挺冷的，要想熱起來(lái)，空調(diào)就要幾倍以上的功耗用下去才能達(dá)到平衡。
    還有一種低輻射鍍膜玻璃合成中空玻璃，在夏季比普通玻璃節(jié)能60%以上，而冬季可節(jié)能70%以上，所以，使用品質(zhì)好的玻璃可有效節(jié)省空調(diào)或取暖而消耗的費(fèi)用。
    3、提升太陽(yáng)能和風(fēng)能開(kāi)發(fā)技術(shù)
    太陽(yáng)能無(wú)污染，且能量含量高，因此可以考慮在太陽(yáng)能較豐富區(qū)域通過(guò)加裝太陽(yáng)能利用裝置，實(shí)現(xiàn)建筑物的綠色化和節(jié)能化，最典型的就是太陽(yáng)能熱水器裝置。
    太陽(yáng)能熱水器放置在屋頂，不占用任何室內(nèi)空間，而且具有熱度提升快、支持大用水量等優(yōu)點(diǎn)。
    風(fēng)能也是近年來(lái)新開(kāi)發(fā)的無(wú)污染資源之一。
    據(jù)我國(guó)氣象局相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)陸上50m高度可利用的風(fēng)力資源為5億多kn，同時(shí)海上風(fēng)力資源也甚為豐富，超過(guò)5億kn，位居世界首位。
    但與豐富的儲(chǔ)量相比，我國(guó)風(fēng)能利用率極低，不少地區(qū)根本沒(méi)有意識(shí)到風(fēng)能的巨大開(kāi)發(fā)潛力，從而無(wú)法形成應(yīng)有的消費(fèi)市場(chǎng)。
    因此我國(guó)應(yīng)注重風(fēng)能的開(kāi)發(fā)與研究，在地方性開(kāi)展風(fēng)能建設(shè)，豐富我國(guó)能源利用種類。
    4、全面落實(shí)節(jié)能材料的使用
    采暖工程施工是建筑裝飾設(shè)計(jì)的重要組成部分，采暖系統(tǒng)制式要符合建筑節(jié)能設(shè)計(jì)的要求，才不安設(shè)備閥門、過(guò)濾器、儀表和溫度計(jì)要安裝齊全，水力平衡裝置、熱計(jì)量裝置和溫度調(diào)控裝置要便于調(diào)試和操作，加強(qiáng)先進(jìn)技術(shù)措施和設(shè)備的應(yīng)用，根據(jù)建筑當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況來(lái)選擇合適的采暖設(shè)備，夏季可以使用窗式或者分體壁掛式空調(diào)，冬季可以使用壁掛鍋爐鑄鐵暖氣片，在節(jié)能的基礎(chǔ)上減少資金的浪費(fèi)。
    建材本地化是減少運(yùn)輸過(guò)程的資源和能源消耗、降低環(huán)境污染的手段之一，設(shè)計(jì)時(shí)盡量利用本地資源的材料，提高本地材料使用率，節(jié)略資金，還促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。
    設(shè)計(jì)建筑造型要簡(jiǎn)約，避免大量地使用裝飾性的構(gòu)件，在保證再循環(huán)使用材料的安全性和環(huán)保性前提下，設(shè)計(jì)可考慮多使用具再循環(huán)性能材料的建筑裝飾材料。
    三、結(jié)束語(yǔ)
    日本建筑文化論文篇十一
    摘要：當(dāng)今世界，建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的發(fā)展迅速，人們對(duì)空間環(huán)境塑造的要求越來(lái)越高。在這樣的時(shí)代背景下，認(rèn)真研究室內(nèi)空間就顯得尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間具有高度的文化精神，蘊(yùn)涵強(qiáng)烈的審美意境，表現(xiàn)出模糊空間特征和傳統(tǒng)文化及美學(xué)精神。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間；文化精神；模糊空間；繼承與發(fā)展。
    1.1哲學(xué)基礎(chǔ)。
    1.2美學(xué)基礎(chǔ)。
    中國(guó)古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的，他們強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實(shí)寫(xiě)虛為藝術(shù)，寓“有”于“無(wú)”，無(wú)中見(jiàn)有，在“空”“無(wú)”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物和人類一切審美活動(dòng)是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，虛實(shí)結(jié)合是人類藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問(wèn)題了。在民族文化中的一個(gè)重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛(ài)含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。
    2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征。
    中國(guó)傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨(dú)特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點(diǎn)濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊(yùn)深邃，極具美學(xué)精神。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點(diǎn)就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對(duì)于建筑意境的營(yíng)造最終也必須以實(shí)體存在的方式表現(xiàn)出來(lái)。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無(wú)形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號(hào)”[4]。
    2.1“四柱間”
    中國(guó)儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過(guò)對(duì)封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國(guó)建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡f21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國(guó)建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成?！伴g”的適應(yīng)性很強(qiáng)，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
    2.2“隔斷間”
    這里說(shuō)的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱為“截間”，意思就是將“開(kāi)間”分截開(kāi)來(lái)。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱為“隔斷”，隔斷既是“動(dòng)詞”，又是“名詞”。古代遺留下來(lái)的典籍文獻(xiàn)以及圖畫(huà)十分清楚地說(shuō)明，中國(guó)建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的`設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動(dòng)性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計(jì)成在《園冶廳堂基》中所說(shuō)的“深?yuàn)W曲直，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動(dòng)的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。
    3.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)。
    3.1結(jié)構(gòu)。
    中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個(gè)體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國(guó)自古所獨(dú)有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分離，墻體不過(guò)是一種填充物可有可無(wú)、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
    3.2和諧。
    中國(guó)的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進(jìn)”，與自然和諧相處?！疤烊撕弦弧笔呛侠淼淖匀挥^，也是一種時(shí)空觀。自然和人是相通的，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國(guó)宇宙論，并沒(méi)有把建筑及室內(nèi)空間與自然對(duì)立，而是讓其與自然和睦相處。
    3.3模糊。
    中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識(shí)上，即一種比較模糊、不確定的思維意識(shí)。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來(lái)的亦此亦彼的不確定性，通過(guò)隔斷的空間分隔，實(shí)中帶虛，虛中帶實(shí)，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國(guó)傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開(kāi)敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點(diǎn)是模糊的。
    3.4意境。
    4.結(jié)語(yǔ)。
    中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，模糊空間一種對(duì)構(gòu)造關(guān)系的營(yíng)造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物?！八闹g”和“隔斷間”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)：
    [5]楊鴻勛著.建筑考古學(xué)論文集[m].文物出版社.1987.04:(6-13)。
    日本建筑文化論文篇十二
    嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域，冬暖夏熱，夏季日照時(shí)間長(zhǎng)，太陽(yáng)輻射強(qiáng)度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺(tái)風(fēng)頻繁、每年的臺(tái)風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高，墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集，屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固，防止臺(tái)風(fēng)的侵襲，造成建筑物的損壞和人員傷亡，對(duì)于富裕的家庭使用青磚樓房，或者加厚墻體，達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海，古時(shí)海盜出入頻繁，因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨，滿足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開(kāi)平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建，但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性，開(kāi)平碉樓現(xiàn)存共有1833座，每座碉樓風(fēng)格各有差異，但有許多共同點(diǎn)，即門窗窄小，鐵門鐵窗，墻體較厚，材料堅(jiān)固，易守難攻，墻體四周設(shè)有槍眼，人們通過(guò)槍眼可以對(duì)碉樓四周進(jìn)行了望和控制，古時(shí)的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置（見(jiàn)圖1，圖2）。
    嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺(tái)，海上交通便利，國(guó)際商業(yè)貿(mào)易來(lái)往密切，進(jìn)出口商品頻繁，自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件，不少嶺南地區(qū)的城市，如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物，即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人，樓下商店，往往兩排“騎樓”對(duì)面而建，形成街道，形成長(zhǎng)達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長(zhǎng)廊，為業(yè)主提供經(jīng)營(yíng)和居住的優(yōu)良條件，為顧客和行人營(yíng)造了舒適的通道和購(gòu)物環(huán)境（見(jiàn)圖3，圖4）。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在，普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擴(kuò)展到工業(yè)。我國(guó)現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū)，專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū)，一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國(guó)建筑文化，是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化，是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
    2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格。
    嶺南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通風(fēng)采光，又有利于冬季的保暖。平面采用條形，多間房屋并列組合，前面設(shè)有敞廊，遮陽(yáng)板或屋檐，以遮陽(yáng)擋雨，同時(shí)也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒(méi)，多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多，地處有山、有水、河流小溪交錯(cuò)復(fù)雜的位置，加上人多地少，耕地資源比較緊張，許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶，居高而下，分排建設(shè)，一個(gè)山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層，屋頂為金字塔形，以瀉雨水。在建材選擇方面，一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭，為防止偷盜，采用加厚墻，其厚度甚至達(dá)到1m以上，用砂、泥、灰搗固，非常堅(jiān)硬。在山區(qū)，為不占良田，房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形，還有方形和圓形?？图业膰埼荩堑湫蛨A形布局建筑，以廣東梅州地區(qū)最為常見(jiàn)。這種建筑由多圍建筑群組成，每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀，像半月牙形，圍屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物與池塘組成一個(gè)圓形的平面布局，這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化（見(jiàn)圖5），據(jù)4月15日?qǐng)?bào)導(dǎo)，僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬(wàn)余座?？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖㄒ?jiàn)圖6），這些建筑墻厚1m以上，屋高10m多，具有十分強(qiáng)的防御功能，墻體采用“三合土”技術(shù)，以筑土形式營(yíng)造，再用砂灰批檔墻壁，以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料，但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村，依然還有許多這樣的建筑群，這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多，海岸線長(zhǎng)，許多以捕魚(yú)謀生的漁民，長(zhǎng)期生活在船上，以船為家。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是解放以后，在政府的關(guān)心和組織下，他們?cè)诤０痘蚪影渡?，修建房屋，移居陸地，這些房屋矮小，形狀似船，屋頂為弧形，人們稱其為“蛋家”。為防止臺(tái)風(fēng)和水浸，這些房屋用木板和金屬板建成，一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的，是根椐家庭成員情況來(lái)確定，除條形布局以外，還有中軸對(duì)稱院落布局，這種布局類似北方的四合院，中間為天井，四周分別居住幾個(gè)小家庭，這種布局有利于通風(fēng)和采光，有利于家底成員的溝通和照顧，也有利于防止外人的'干涉和偷盜。
    3嶺南建筑生態(tài)景觀。
    嶺南地區(qū)氣候溫和，雨水充沛，對(duì)各種植物的種植和生長(zhǎng)都十分有利。因此，嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水，認(rèn)為好的住宅應(yīng)背山，面水，位于緩坡（背玄武，前朱雀，左青龍，右白虎之地）。因此，屋的前方常建有池塘，池塘邊種植樹(shù)竹，兩者融為一體，形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分，又可供農(nóng)田灌溉，村落消防，氣候調(diào)節(jié)，這都給村莊帶來(lái)了勃勃生機(jī)。夏天從南邊吹來(lái)的涼風(fēng)經(jīng)水面，穿竹林后，吹進(jìn)住宅，使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻，而是利用竹林，尤其是帶刺的竹林，圍成的天然屏障作為防御實(shí)體，同時(shí)還可遮檔臺(tái)風(fēng)，防止臺(tái)風(fēng)對(duì)房屋的侵襲（見(jiàn)圖7）。村落進(jìn)出口或公共地方，往往都種有參天古樹(shù)，有些古樹(shù)旁邊修有土地廟，逢年過(guò)節(jié)，人們便來(lái)供奉。村民住宅的旁邊，通常設(shè)有大小曬場(chǎng)，這些曬場(chǎng)不但是村民曬谷的場(chǎng)地，還是村民的活動(dòng)場(chǎng)所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起來(lái)到曬場(chǎng)，聊天乘涼，有時(shí)甚至通宵達(dá)旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個(gè)數(shù)平米的空地，用來(lái)立桅桿，每當(dāng)家中有人獲得功名，就在桅桿區(qū)立一根長(zhǎng)15m左右的桅桿，上掛功名旗，這也構(gòu)成了客家村落的一獨(dú)特景觀（見(jiàn)圖8）。由于嶺南地區(qū)的氣候特點(diǎn)，一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境，每個(gè)自然村就象一座園林，有果樹(shù)，竹子，芭蕉……翠綠的海洋中，點(diǎn)綴著灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室內(nèi)也很清涼，村莊的外圍是稻田，農(nóng)作物隨著季節(jié)變化，與村莊相互襯托，呈現(xiàn)出一片迷人的景象，即使現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，村落間出現(xiàn)了高樓大廈，但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
    4結(jié)語(yǔ)。
    嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀，是嶺南地區(qū)勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加快，嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸收全國(guó)乃世界建筑文化的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)美好的居住環(huán)境，逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
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    摘要：嶺南建筑體現(xiàn)了嶺南人民的民族風(fēng)情和文化傳統(tǒng)，是我國(guó)建筑文化的重要組成部分，本文從嶺南建筑的建構(gòu)特征，技術(shù)風(fēng)格和人文景觀出發(fā)，分析了嶺南建筑文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。
    關(guān)鍵詞：建筑文化；嶺南建筑；碉樓；騎樓；圍龍屋。
    日本建筑文化論文篇十三
    摘要:傳統(tǒng)的古代建筑在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)無(wú)法滿足人們對(duì)住房舒適度和美觀的要求，一些古老的建筑因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，且以木材為主要建筑材料，很難達(dá)到現(xiàn)代建筑效果。因此古建筑文化遭到現(xiàn)代人的拋棄，而人們更愿意追求西方建筑風(fēng)格。獨(dú)具一格的古建筑文化在中國(guó)正慢慢消逝，但現(xiàn)代人也無(wú)法創(chuàng)造出屬于中國(guó)自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，導(dǎo)致中國(guó)建筑文化出現(xiàn)斷層。
    1中國(guó)古建筑的特征。
    建筑是一種文化，是隨著朝代政治制度和民俗習(xí)慣而演變的一種文化遺產(chǎn)。中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、種類繁多，從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。各朝代金碧輝煌的宮殿、綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)城、曲折多變的各式園林等等，這些都是中國(guó)古代建筑文化的佼佼者，皇宮彰顯了權(quán)利與信仰，長(zhǎng)城見(jiàn)證了古代人民抵御入侵者的血和汗，而各式的園林則體現(xiàn)了古代人民對(duì)優(yōu)雅、恬淡生活的追求。中國(guó)古代建筑文化是人類歷史長(zhǎng)河的一類藝術(shù)，它經(jīng)歷了幾千年的變革，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹(shù)一幟，是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。
    1．1框架式結(jié)構(gòu)。
    由于中國(guó)古代建筑多以木材為主要建筑材料，框架式結(jié)構(gòu)成為中國(guó)古代建筑的主要建筑結(jié)構(gòu)。斗栱是中國(guó)木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件，斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯(cuò)疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。在古代，對(duì)木材的選擇也很有講究，不同地區(qū)選用不同的木材，大多數(shù)都以樟木和楠木居多，而宮廷等顯赫府邸多用金絲楠木。金絲楠木也成為權(quán)力和富裕的象征。
    1．2裝飾獨(dú)特。
    變化多樣的裝修與裝飾是中國(guó)古代建筑的又一大特點(diǎn)，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的`形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。如故宮太和殿，太和殿檐下施以密集的斗拱，室內(nèi)外梁枋上飾以和璽彩畫(huà)。門窗上部嵌成棱花格紋，下部浮雕云龍圖案，接榫處安有鐫刻龍紋的鎏金銅葉。殿內(nèi)金磚鋪地，明間設(shè)寶座，寶座兩側(cè)排列6根直徑1.00m的瀝粉貼金云龍圖案的巨柱，所貼金箔采用深淺兩種顏色，使圖案突出鮮明。
    1．3庭院式組庭布局。
    中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。最有代表性的例子就是現(xiàn)在已為數(shù)不多的北京四合院，北京的四合院之所以有名，還在于它的構(gòu)成有獨(dú)特之處，在中國(guó)傳統(tǒng)住宅建筑中具有典型性和代表性。中國(guó)住宅建筑大部分是內(nèi)院式住宅，南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，這種住宅適合于南方的氣候條件。四合院的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢(shì)限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國(guó)古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。
    在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，一座座現(xiàn)代建筑崛地而起，然而在這種現(xiàn)象下，大量的古建筑文化卻在我們城市的開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中消失了，其實(shí)并不是只有現(xiàn)在才這樣，我們歷史上就是如此。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，存在著一種破壞欲，對(duì)歷史遺產(chǎn)的不珍惜，甚至是故意的破壞。中國(guó)古建筑和其他一切歷史文物一樣，其價(jià)值就在于它的歷史遺留性，不可能再生產(chǎn)、再建造，一經(jīng)破壞就無(wú)法挽回。但古建筑在歷經(jīng)歲月滄桑的保存過(guò)程中，由于人為和自然力的破壞，使得我國(guó)古建筑遭受損害、破壞的程度極大。雖說(shuō)，相關(guān)部門花了很大力度對(duì)古建筑翻新、重建，但是部分工程卻走著一種徒勞之路。呈現(xiàn)給我們的只是現(xiàn)代的油漆、現(xiàn)代的殿堂以及現(xiàn)代的鐘鼓樓，難見(jiàn)始建時(shí)的痕跡。在中國(guó)歷史上就普遍存在對(duì)古代建筑肆意毀壞的現(xiàn)象，中國(guó)歷史經(jīng)歷了無(wú)數(shù)朝代和種族，而每一次的改朝換代就意味著對(duì)以前的文化和建筑予以摧毀，再重新建造屬于自己朝代的建筑。例如秦朝的咸陽(yáng)城、阿房宮，漢朝的未央宮、長(zhǎng)樂(lè)宮，大明宮等等，都是因?yàn)楦某瘬Q代而人為摧毀。其次改朝換代必須經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都意味著殺戮和打砸燒灼，這也很大程度的毀壞了中國(guó)古代建筑，其中抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和兩次國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)以毀壞主要建筑物和公路為主對(duì)對(duì)方進(jìn)行打擊。所以說(shuō)中國(guó)古代建筑文化正在一點(diǎn)點(diǎn)的消逝。
    由于古建筑文化逐漸淡出人們的視野，新的建筑體系又無(wú)法短時(shí)間內(nèi)形成，建筑師只能憑自己的靈感去建造各式建筑，或者是對(duì)西方建筑的一味模仿，造成了中國(guó)建筑文化的斷層。在當(dāng)今社會(huì)，不論是從原料、工藝或是環(huán)保，都存有不合適時(shí)宜的現(xiàn)狀，北方的四合院需要占到一定的面積，在當(dāng)今人口迅速發(fā)展下，四合院的存在已無(wú)法滿足需要，而南方的天井圍合院落在采光、通風(fēng)等方面也無(wú)法滿足現(xiàn)代生活要求。而主觀原因則是由于國(guó)內(nèi)的富人們對(duì)于古建筑文化的不自信，沒(méi)有如對(duì)中國(guó)飲食文化、服飾文化那樣強(qiáng)烈的自信心?，F(xiàn)在我國(guó)的各個(gè)城市建筑，不僅沒(méi)有自己的特色，而且在建筑風(fēng)格上雜亂無(wú)章，簡(jiǎn)直是一鍋鍋的大雜燴。即使是在傳統(tǒng)建筑保護(hù)的最好的北京，這種風(fēng)格也已經(jīng)被嚴(yán)重破壞了。這不僅讓我們這些保護(hù)和傳承傳統(tǒng)特色的人感到心痛，而且讓那些追求西方化的人心痛。只不過(guò)我們比后者更多了許多憂愁和悲憤罷了!同時(shí)，中國(guó)建筑文化出現(xiàn)另外一個(gè)問(wèn)題，有些地方或者政府試圖挽救古建筑文化，可惜弄巧成拙。在損壞的古建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行整改、修繕，結(jié)果是既不像古建筑，又沒(méi)有當(dāng)時(shí)代特色。更有甚者，直接仿刻古建筑，這是對(duì)古建筑文化的褻瀆，有一種東施效顰的感覺(jué)。
    建筑是一個(gè)國(guó)家表面而深層次的文化體現(xiàn)，特別是城市建筑。在面臨古代建筑文化缺失和中國(guó)建筑文化斷層的窘迫際遇下，中國(guó)當(dāng)代建筑文化急需一場(chǎng)徹底的重建。中國(guó)杰出的建筑師在中國(guó)優(yōu)秀建筑師論壇中討論了“中國(guó)當(dāng)代建筑共同體和范式重建”，他們也一直認(rèn)為中國(guó)建筑文化急需改變和重建。
    4．1建筑學(xué)向公眾推廣。
    把真正的建筑學(xué)向公眾推廣，讓大家知道什么才是目前比較健康的建筑學(xué)，而不是某一種風(fēng)格，同時(shí)讓公眾指出缺陷，提供建議，給設(shè)計(jì)者出謀劃策，營(yíng)造良好建筑行業(yè)環(huán)境。公眾也是由個(gè)體構(gòu)成的，甲方、政府職能部門的領(lǐng)導(dǎo)官員也是來(lái)自于公眾，所以他代表的權(quán)利也需要通過(guò)某一種意愿來(lái)實(shí)施，這個(gè)意愿也受到深層價(jià)值觀的影響，是有這個(gè)文明價(jià)值觀在規(guī)范的。
    4．2保護(hù)傳統(tǒng)建筑。
    傳統(tǒng)建筑業(yè)是當(dāng)代中國(guó)建筑文化的一部分，重建當(dāng)代中國(guó)建筑文化也應(yīng)當(dāng)保護(hù)古建筑，古建筑文化屬于當(dāng)代中國(guó)建筑文化。保護(hù)傳統(tǒng)建筑的關(guān)鍵是處理好傳統(tǒng)建筑與周圍現(xiàn)代建筑的關(guān)系，這是在進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)中最容易遇到的問(wèn)題之一。中華文明博大精深，歷史內(nèi)涵深厚，而要把這種無(wú)形的精髓融入有形的建筑設(shè)計(jì)之中，就需要建筑設(shè)計(jì)師對(duì)層次的把握。這種追求，是對(duì)傳統(tǒng)修養(yǎng)的靈活的掌握，也是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
    4．3合理借鑒西方建筑風(fēng)格。
    中國(guó)當(dāng)代建筑共同體的建造是要融合中西文化的，建筑師雖然來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)，但思考問(wèn)題的方式有很多共通點(diǎn)，這就是共同體。西方建筑師在設(shè)計(jì)和建筑上給中國(guó)帶來(lái)的正面沖擊力，中國(guó)可以適當(dāng)學(xué)習(xí)。這樣可以對(duì)我們建筑的行業(yè)、對(duì)文明的發(fā)展有所推動(dòng)。
    5結(jié)語(yǔ)。
    隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)內(nèi)進(jìn)行著大規(guī)模的城鎮(zhèn)化建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑攜帶著大量歷史信息，中華文化博大精深，歷史內(nèi)涵深厚。要把這種無(wú)形的精髓融入到有形的建筑設(shè)計(jì)之中，了解建筑的內(nèi)涵并在一定程度上把握住一個(gè)民族的精神特質(zhì)。
    作者:李瓊單位:山西省文物技術(shù)中心。
    參考文獻(xiàn)。
    日本建筑文化論文篇十四
    不同區(qū)域的房屋建筑，在建筑文化以及風(fēng)格體現(xiàn)上都有著相應(yīng)的差異，房屋在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中都會(huì)融入設(shè)計(jì)師個(gè)人的智力成果。房屋建筑周圍的自然環(huán)境與文化氛圍會(huì)對(duì)建筑的風(fēng)格起到?jīng)Q定性的影響。
    1、建筑文化的內(nèi)涵
    一個(gè)建筑的文化主要體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐臍v史和文化的背景知識(shí)等，也是一個(gè)地域基本特征的重要體現(xiàn)。而在一些群體和個(gè)體中，由于環(huán)境因素造成的房屋風(fēng)格的很多不同。文化主要由內(nèi)外兩個(gè)部分混合而成，也就是指文化的內(nèi)核和外緣。建筑文化的內(nèi)核方面主要是指房屋在長(zhǎng)期的建筑過(guò)程中所形成的一種古老而純凈的文化方式，這種方式在我國(guó)依然存在。而文化的外緣主要指的是，在后期的文化大傳統(tǒng)中，很多的內(nèi)核文化被破壞，摻雜了很多外在發(fā)育并不健全的文化因素。這種因素是一種生根的文化，對(duì)于整個(gè)建筑的發(fā)展十分重要，可以通過(guò)其找到一個(gè)文化的發(fā)源所在，并能夠在一定程度上，對(duì)精髓性的東西進(jìn)行闡釋。當(dāng)然對(duì)于整個(gè)的建筑文化來(lái)說(shuō)，其發(fā)展和歷史的發(fā)展有著巨大的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，建筑物的發(fā)展主要是兩個(gè)方面，和自生文化相關(guān)聯(lián)的方式在生活中隨處可見(jiàn)。從外緣方面來(lái)說(shuō)，由于文化的重要是被動(dòng)，通過(guò)文化的推動(dòng)，人們的生活會(huì)有實(shí)質(zhì)性的改變和提高。因此建筑的地域文化從外緣到內(nèi)核都有著不同的改變，我這種改變是對(duì)于新興建筑的敬禮，也是一種有效的生活方式。通過(guò)這樣的方式，更多的人的生命里更加的旺盛起來(lái)。
    2、建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化
    風(fēng)格與文化在建筑設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)不僅和當(dāng)?shù)氐臍夂蛞蛩嘏c位置有很大的關(guān)系，當(dāng)?shù)氐臍v史、人民生活習(xí)慣以及文化內(nèi)涵背景同樣會(huì)對(duì)建筑的建造產(chǎn)生很大的影響。這也是不同的地方擁有不同建筑風(fēng)格現(xiàn)象的最好解釋。不僅是建筑的外形，在建筑內(nèi)部的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)上，也具有時(shí)代的思潮和地區(qū)區(qū)域上的特點(diǎn)。一般情況下，縝密的構(gòu)思以及獨(dú)特的藝術(shù)手法都可以在某一座建筑中的室內(nèi)裝飾上得到體現(xiàn)，典型的風(fēng)格表現(xiàn)形式都是當(dāng)?shù)厝说娜宋奈幕蛩匾约白匀粭l件相互交融影響的結(jié)果。建筑的表現(xiàn)形式處理，大多會(huì)體現(xiàn)在建筑的風(fēng)格上，在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中一定會(huì)融合當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文化或是此時(shí)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。從深層意義上來(lái)說(shuō)，風(fēng)格不會(huì)僅停留在一種表現(xiàn)形式上。建筑裝飾設(shè)計(jì)上的風(fēng)格不僅會(huì)在建筑的外部造型得以體現(xiàn)，建筑室內(nèi)的裝修也會(huì)根據(jù)整體造型進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)與規(guī)劃。甚至有些地方在某一特定時(shí)期，文學(xué)或是繪畫(huà)上的藝術(shù)發(fā)展都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖb飾設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生很強(qiáng)的影響。影響建筑風(fēng)格的主要因素主要包含兩個(gè)方面：一個(gè)是外在因素；另一個(gè)是內(nèi)在因素。外在因素主要包括民族特性，社會(huì)體制，生活方式等；內(nèi)在因素主要包含個(gè)人和群體在創(chuàng)作上的主觀能動(dòng)性與思維。這兩種因素相互結(jié)合會(huì)直接賦予房屋建筑不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格?，F(xiàn)如今，社會(huì)科技的進(jìn)步與社會(huì)節(jié)奏以越來(lái)越快的速度發(fā)展著，人們?yōu)榱俗屵@種趨勢(shì)可以在心理與精神上得到相應(yīng)的平衡，會(huì)將自己迸發(fā)出的藝術(shù)靈感與創(chuàng)作個(gè)性直接表現(xiàn)在建筑裝飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格上。不同的設(shè)計(jì)個(gè)體在生活中會(huì)有不同的體驗(yàn)，這也會(huì)直接導(dǎo)致在建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格上會(huì)有很大的差異。與此同時(shí)，建筑設(shè)計(jì)師在不同地方的學(xué)習(xí)成果也會(huì)直接對(duì)整體造型產(chǎn)生很大的影響，因?yàn)檫@些學(xué)習(xí)的內(nèi)容會(huì)直接融入到設(shè)計(jì)師頭腦中的設(shè)計(jì)構(gòu)造中去。設(shè)計(jì)上的靈感也就會(huì)直接體現(xiàn)在建筑的設(shè)計(jì)造型上，此時(shí)造型上的設(shè)計(jì)師會(huì)運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段以及建筑上的美學(xué)原理創(chuàng)造出功能多樣、造型多變，并且使用功能上可以給人以享受的`建筑。這種傾注了設(shè)計(jì)師心血的建筑不僅可以滿足人們?cè)谖镔|(zhì)上的需求，也能豐富人們的精神世界。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程不僅包括物質(zhì)技術(shù)上的進(jìn)步，還有精神文化上演變，這些發(fā)展內(nèi)容都會(huì)被歷史烙上其特有的延展性，想要對(duì)歷史的發(fā)展進(jìn)行追蹤與體現(xiàn)，就必須本著尊重的原則，將社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)融合進(jìn)自己的頭腦中，并把創(chuàng)新思想與社會(huì)歷史文化進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)一。
    3、進(jìn)一步理解
    當(dāng)今社會(huì)的生活節(jié)奏變得越來(lái)越快，人們的生活也逐漸開(kāi)始適應(yīng)這種節(jié)奏上的變化。此時(shí)，生活中涉及到的各行各業(yè)都會(huì)將這種社會(huì)的演變，進(jìn)行因素上的融合。建筑室內(nèi)的功能在表現(xiàn)上是復(fù)雜并多樣的。室內(nèi)裝修時(shí)，室內(nèi)的設(shè)計(jì)與建筑外形上的特點(diǎn)都在隨著時(shí)代的發(fā)展，漸漸被時(shí)代的文化潮流所遺棄。建筑風(fēng)格上的變化周期也開(kāi)始慢慢的縮短，此時(shí)人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的裝修風(fēng)格與文化呈現(xiàn)出環(huán)境氛圍上的欣賞能力也會(huì)隨著時(shí)間的向前運(yùn)動(dòng)發(fā)生著改變。在建筑藝術(shù)手法的處理上，一種風(fēng)格的建立不僅可以積極或者消極的影響文化的發(fā)展趨勢(shì)，藝術(shù)表現(xiàn)以及相應(yīng)的社會(huì)因素也不會(huì)局限于一種表現(xiàn)形式帶給人們視覺(jué)上的享受。房屋建筑設(shè)計(jì)以及室內(nèi)的規(guī)劃在總體上呈現(xiàn)出多元化，并且具有很強(qiáng)的時(shí)代感。兼容并蓄的藝術(shù)處理手法是當(dāng)今時(shí)代最為受歡迎的設(shè)計(jì)風(fēng)格，房屋建筑的室內(nèi)布置上的風(fēng)格，也漸漸開(kāi)始趨向于現(xiàn)代簡(jiǎn)約且實(shí)用的方向。在創(chuàng)作過(guò)程中不僅吸取傳統(tǒng)文化的特征，也會(huì)與現(xiàn)代簡(jiǎn)約的風(fēng)格進(jìn)行融合。
    4、結(jié)束語(yǔ)
    綜上所述，不同風(fēng)格的文化都會(huì)具有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在我國(guó)房屋建筑行業(yè)中，這些風(fēng)格與表現(xiàn)手法上的關(guān)聯(lián)性應(yīng)該建立在房屋質(zhì)量得到保證的基礎(chǔ)之上。只有房屋的質(zhì)量與實(shí)用性達(dá)到了施工上的標(biāo)準(zhǔn)，這些設(shè)計(jì)風(fēng)格才能發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值與作用。
    參考文獻(xiàn)：
    [2]劉敏.基于木建筑文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[d].浙江農(nóng)林大學(xué),.
    [3]劉博,袁野.新形勢(shì)下的建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃[j].工程技術(shù)研究,,(8):211+217.
    日本建筑文化論文篇十五
    1.比例和尺度。
    比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長(zhǎng)、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時(shí)候，整體感覺(jué)更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺(jué)上的大小印象。尺度與建筑物的真實(shí)尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺(jué)。西方建筑環(huán)境設(shè)計(jì)特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書(shū)》特別強(qiáng)調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計(jì)中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
    2.均衡與主從。
    均衡是指在設(shè)計(jì)的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對(duì)靜止的物體能產(chǎn)生視覺(jué)上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這種平衡感符合安全的原則，也能達(dá)到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實(shí)存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對(duì)整體效果的影響。主從設(shè)計(jì)可以有效避免設(shè)計(jì)作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計(jì)中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過(guò)于注重均衡則無(wú)主從，過(guò)于主從則失去均衡。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。
    3.反復(fù)與韻律。
    反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計(jì)效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺(jué)和心理上的律動(dòng)效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時(shí)給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡(jiǎn)單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強(qiáng)的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國(guó)古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理采用反復(fù)和韻律的`構(gòu)圖方法，注重簡(jiǎn)單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生生動(dòng)、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。
    4.漸變與對(duì)比。
    漸變是指利用類似要素的微差關(guān)系進(jìn)行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變?cè)O(shè)計(jì)往往用于對(duì)比懸殊較大的要素之間的過(guò)渡轉(zhuǎn)化。漸變?cè)O(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強(qiáng)烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺(jué)感。例如公園長(zhǎng)廊設(shè)計(jì)往往采用規(guī)律變化的廊柱來(lái)獲得的漸變效果。對(duì)比是指各形式要素之間的差異性。對(duì)比設(shè)計(jì)容易刺激人的感官，同時(shí)產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計(jì)中常采用此法使造型生動(dòng)而富有活力。對(duì)比的形式主要是“量”方面的對(duì)比和“質(zhì)”方面的對(duì)比。對(duì)比和漸變往往是成對(duì)出現(xiàn)的，漸變就是對(duì)了消除對(duì)比，而對(duì)比又體現(xiàn)了漸變的兩個(gè)極端。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，正確運(yùn)用對(duì)比和漸變，能產(chǎn)生生動(dòng)活躍而又不失柔和的審美效果。
    二、結(jié)束語(yǔ)。
    文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有廣闊的空間平臺(tái)，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)形式多元和內(nèi)容豐富，在保證建筑物功能性的同時(shí)，合理的調(diào)整自然環(huán)境和照顧人們的視覺(jué)感受，注重滿足人們內(nèi)心的審美需求，最創(chuàng)造出高質(zhì)量的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
    日本建筑文化論文篇十六
    我國(guó)人口眾多，醫(yī)院的人流量巨大，兒童醫(yī)院更是如此，據(jù)南京兒童醫(yī)院近期統(tǒng)計(jì)，在2014年11月的一天中，醫(yī)院接診約7500名患兒，平均每個(gè)兒童由3.5個(gè)家長(zhǎng)陪護(hù)，住院兒童則由2名家長(zhǎng)陪護(hù)，密集的人群活動(dòng)使醫(yī)院環(huán)境嘈雜、凌亂，易導(dǎo)致家屬產(chǎn)生焦躁情緒，這一負(fù)面情緒也會(huì)直接對(duì)兒童產(chǎn)生不良影響；據(jù)哈爾濱日?qǐng)?bào)報(bào)道，2011年哈爾濱市兒科醫(yī)患比例約為1：1500，據(jù)合肥晚報(bào)統(tǒng)計(jì)顯示，合肥市這一數(shù)據(jù)甚至為1：4000。如此不協(xié)調(diào)的數(shù)據(jù)充分體現(xiàn)了兒科醫(yī)護(hù)人員巨大的工作壓力，焦慮的情緒或許致使醫(yī)護(hù)人員在會(huì)診的過(guò)程中運(yùn)用不當(dāng)?shù)恼勗拑?nèi)容或語(yǔ)氣。上述內(nèi)容都會(huì)成為兒童產(chǎn)生不良就醫(yī)經(jīng)歷的原因。雖然兒童可以進(jìn)行自我情緒調(diào)節(jié)，但若要排除就醫(yī)不良情緒仍需依靠一些客觀環(huán)境經(jīng)行調(diào)節(jié)。不良的就醫(yī)體驗(yàn)會(huì)在孩子的心目中留下深刻的印象，隨著就醫(yī)過(guò)程的重復(fù)，壞情緒也在一次次循環(huán)，兒童就醫(yī)的心理特點(diǎn)也在循環(huán)中逐步形成，導(dǎo)致孩子聽(tīng)到“醫(yī)院”二字時(shí)就會(huì)想起醫(yī)院的具體形態(tài)特點(diǎn)，且其在這一過(guò)程中的經(jīng)歷和所產(chǎn)生的情緒也會(huì)隨之出現(xiàn)。不良的情緒則會(huì)使主體排斥再次經(jīng)歷相同或者相似的過(guò)程。在對(duì)天津市西青區(qū)一家兒童培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的5—17歲的50名隨機(jī)的孩子進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，有83%的孩子不喜歡醫(yī)院，將近85%的孩子都對(duì)醫(yī)院有不良情緒（其中有的孩子在“是否喜歡醫(yī)院”這一題目中選擇“喜歡醫(yī)院”），原因基本為“害怕”。通過(guò)上述調(diào)查可見(jiàn)，不良的就醫(yī)情緒致使兒童對(duì)于醫(yī)院產(chǎn)生心理上的抗拒。如今，隨著人們對(duì)于精神層面的追求越來(lái)越高，藝術(shù)設(shè)計(jì)受重視的程度也在日益加深，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部，與人類活動(dòng)密切相關(guān)。經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的環(huán)境應(yīng)盡量避免使用者出現(xiàn)或者緩解其不良情緒。對(duì)于性質(zhì)獨(dú)特而功能性又極強(qiáng)的兒童醫(yī)院來(lái)說(shuō)，運(yùn)用室內(nèi)外設(shè)計(jì)緩解患者以及患者家屬負(fù)面情緒，已成為醫(yī)院在建設(shè)時(shí)必須考慮的內(nèi)容之一。
    二、改善兒童就醫(yī)環(huán)境方法。
    了解患兒以及家屬的就醫(yī)心理是緩解就醫(yī)不良情緒的前提。在我國(guó)，大多數(shù)人就醫(yī)時(shí)均會(huì)產(chǎn)生一種或者幾種不良的情緒。這些情緒內(nèi)容都是導(dǎo)致患者以及家屬對(duì)醫(yī)院產(chǎn)生不良印象的主要原因。要打破這一不良印象，則應(yīng)先改善患者的不良情緒預(yù)期。改善預(yù)期的情緒既是改變?nèi)四X長(zhǎng)時(shí)記憶中的內(nèi)容，這一過(guò)程需要一定的刺激。這一刺激必須要超出人們的感覺(jué)闕限才會(huì)被人們查覺(jué)到，但并不意味刺激強(qiáng)度越大效果越好，人們只有在刺激強(qiáng)度適中時(shí)才會(huì)感到舒適，刺激過(guò)大或者過(guò)小都會(huì)使人們感到不適。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)中韋伯定律認(rèn)為：感覺(jué)的差別閾限隨原來(lái)刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性。如，同樣一滴墨水滴在白紙上要比滴在黑紙上明顯得多。當(dāng)人們已經(jīng)適應(yīng)某些刺激后，只有出現(xiàn)新的，超出差別闕限的刺激才能引起人們的注意。而對(duì)于兒童醫(yī)院的.環(huán)境來(lái)說(shuō)“刺激”就是使人們忘記就醫(yī)，病痛的煩惱。兒童醫(yī)院的設(shè)計(jì)師要運(yùn)用設(shè)計(jì)這一手段使患兒和家屬體會(huì)到在以往就醫(yī)經(jīng)歷中沒(méi)有體會(huì)到的就醫(yī)情緒，達(dá)到刺激患者的目的，進(jìn)而改變醫(yī)院在人們心目中的原型。患者在某個(gè)單獨(dú)的醫(yī)療環(huán)境中產(chǎn)生新的使用經(jīng)歷后，很有可能會(huì)針對(duì)此環(huán)境產(chǎn)生一個(gè)新的印象。好的醫(yī)療環(huán)境設(shè)計(jì)要使患者感到舒適。如果患兒和家屬在人群密集的環(huán)境中經(jīng)歷了一系列治療和繁雜，冗長(zhǎng)的等待過(guò)程后，可以找到一個(gè)很好的放松其緊張，煩躁情緒的空間，那么病患在就醫(yī)過(guò)程中所產(chǎn)生的不良情緒就會(huì)慢慢緩解，而由于放松緊張情緒所產(chǎn)生的快樂(lè)感就被放大了，隨著這一良好情緒的增強(qiáng)，在孩子們記憶中的醫(yī)院的印象里就不會(huì)只有痛苦和恐懼，還會(huì)包括不良情緒之后的快樂(lè)感。例如，一個(gè)光照充足的休息室，運(yùn)用顏色印象空間中適宜的配色基調(diào)（如“柔和—靜態(tài)區(qū)間”），大面積的玻璃窗可以看到窗外的自然景色，最好還能有淡淡的可以改善心情的檸檬氣味或者緩解緊張情緒的薰衣草香氣，再配以強(qiáng)度適宜的音樂(lè)或者白噪音，這些一系列綜合設(shè)計(jì)都可以起到放松情緒的作用。
    三、兒童就醫(yī)環(huán)境前景展望。
    合理運(yùn)用設(shè)計(jì)使患兒以及家屬獲得快樂(lè)，這一體驗(yàn)將進(jìn)入人們的記憶中，并成為改變?nèi)藗冃哪恐嗅t(yī)院印象的開(kāi)始。若其他兒童醫(yī)院在設(shè)計(jì)時(shí)也能充分體會(huì)到人們的就醫(yī)心理，并通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)放大患兒的快樂(lè)感受，那么個(gè)別的好印象很有可能會(huì)替代原有的兒童醫(yī)院壞的印象，成為新的兒童醫(yī)院好的印象。2007年國(guó)家已允許中外合資建設(shè)醫(yī)院，2014年衛(wèi)生部又繼續(xù)深化醫(yī)療改革，國(guó)外獨(dú)資醫(yī)院已經(jīng)可以在北京，天津等7個(gè)試點(diǎn)城市建立，國(guó)外優(yōu)秀的醫(yī)療環(huán)境設(shè)計(jì)理念也已與中國(guó)醫(yī)院設(shè)計(jì)融合，與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)也日益成熟，不斷加強(qiáng)對(duì)于人們精神，心理層面的重視程度，我們有理由相信在不久的將來(lái)，我國(guó)兒童醫(yī)院室內(nèi)設(shè)計(jì)水平會(huì)大大提高，并且，其在社會(huì)大眾心目中的原型會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的改變。
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    日本建筑文化論文篇十七
    摘要：高等學(xué)校建筑文化是建筑文化的有機(jī)構(gòu)成部分,同時(shí)又具有鮮明的教育屬性,是建筑學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合。具言之,它就是指高等學(xué)校建筑群體及其周圍空間所體現(xiàn)的形態(tài)設(shè)計(jì)、布局功能、意蘊(yùn)風(fēng)格,寓意價(jià)值等及人們對(duì)此的評(píng)價(jià)、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高等學(xué)校建筑文化傳承是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來(lái),并讓學(xué)校煥發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù),更是一項(xiàng)事業(yè)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全社會(huì)公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
    提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見(jiàn)和公眾動(dòng)議的前提下，會(huì)同相關(guān)部門制定出臺(tái)法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營(yíng)造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營(yíng)造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開(kāi)展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專家咨詢，召開(kāi)聽(tīng)證會(huì)，聽(tīng)取各方意見(jiàn)，出臺(tái)一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國(guó)、新加坡等國(guó)家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長(zhǎng)期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識(shí)的高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f(shuō)這種做法非常值得我們借鑒。
    2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。
    學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國(guó)家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對(duì)現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開(kāi)放性文化，面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來(lái)文化這樣復(fù)雜的社會(huì)文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個(gè)性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)文化的時(shí)代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
    3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)。
    建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國(guó)教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個(gè)關(guān)鍵。
    二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略。
    時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識(shí)。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡(jiǎn)單地以拿來(lái)主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對(duì)發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來(lái)的發(fā)展方向。
    2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
    首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對(duì)學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過(guò)歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的`歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語(yǔ)匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說(shuō)著一個(gè)學(xué)校的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時(shí)也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲蝎@得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說(shuō)。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺(jué)藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個(gè)學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
    3.突出學(xué)校建筑文化的時(shí)代精神。
    時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代文化知識(shí)的發(fā)展水平與方向，是時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時(shí)代精神。
    4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色。
    一般來(lái)說(shuō)，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個(gè)區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個(gè)區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長(zhǎng)建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
    隨著國(guó)際文化交流的日益緊密和我國(guó)學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對(duì)于每個(gè)社會(huì)單元和個(gè)人來(lái)說(shuō)，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會(huì)的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來(lái)必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時(shí)一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺(tái)，載入建筑史冊(cè)，作為一個(gè)新階段的標(biāo)志。
    學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)凝結(jié)著歷史和未來(lái)，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
    總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來(lái)的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
    日本建筑文化論文篇十八
    酒店文化在酒店的發(fā)展中起導(dǎo)向,維系、約束、凝聚和激勵(lì)作用,酒店原有的文化對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)營(yíng)模式有很強(qiáng)的維持作用。
    一般的企業(yè)再造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明,在原有體制下形成的企業(yè)文化會(huì)使員工直接或間接地阻撓酒店再造的實(shí)行,甚至?xí)乖僭旃こ贪胪径鴱U。
    酒店在進(jìn)行系統(tǒng)化的再造工程時(shí),必須重塑酒店的價(jià)值觀,建立起勇于承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)、拼搏創(chuàng)新、追求卓越、服務(wù)至上和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的酒店精神,以及與之相適應(yīng)的管理機(jī)制與制度,這樣才能激發(fā)出員工參與再造的積極性,才能保證酒店再造順利實(shí)行。
    一、酒店文化再造的內(nèi)涵。
    (一)酒店文化的概念。
    酒店文化是酒店文化在酒店行業(yè)中的具體表現(xiàn)形式,是酒店員工在酒店經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中共同擁有的一系列價(jià)值理念。
    在每一個(gè)酒店中,都存在著由歷史沉淀下來(lái)的價(jià)值觀、行為方式、思維方式及實(shí)踐體系或模式,這些共有的價(jià)值理念在很大程度上,決定了酒店員工的看法及對(duì)周圍世界的反應(yīng),以及形成酒店獨(dú)有的“辦事方式”。
    很多酒店試圖通過(guò)文化去影響員工,讓員工去影響顧客。
    例如香格里拉酒店推崇“熱情好客香格里拉情”、“時(shí)刻讓客人喜出望外”等文化信條。
    在這樣的文化熏陶下,會(huì)讓員工產(chǎn)生一種心理暗示:“我應(yīng)該對(duì)客熱情”、“我應(yīng)該給客人提供超值服務(wù)”……所以說(shuō),酒店文化是酒店的靈魂。
    良好的文化可以使酒店經(jīng)營(yíng)活動(dòng)人格化,也就是說(shuō),酒店是人格化的酒店,酒店經(jīng)營(yíng)管理中的一切制度安排、戰(zhàn)略選擇等,最終都必須體現(xiàn)在人的價(jià)值理念中,以酒店文化的形式表現(xiàn)出來(lái)。
    (二)酒店文化再造的概念。
    酒店文化再造主要是指在酒店系統(tǒng)化再造中,提前或及時(shí)對(duì)酒店原有文化內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整充實(shí)和對(duì)原有酒店文化模式進(jìn)行質(zhì)的根本性改造的過(guò)程,包括酒店在一個(gè)時(shí)期內(nèi)根據(jù)外部環(huán)境變化需要對(duì)酒店原有文化內(nèi)容模式所做出的漸進(jìn)性部分革新。
    酒店文化再造是理論與實(shí)踐相結(jié)合重新審視原有文化模式進(jìn)行研究思考的過(guò)程,也是產(chǎn)生新文化建設(shè)成果和新文化模式的過(guò)程。
    根據(jù)以上的分析來(lái)看,酒店文化再造主要有兩個(gè)層面上的含義。
    一是酒店文化再造不僅包括對(duì)原有文化的重塑,也包括對(duì)原有文化的修補(bǔ)、完善。
    談到再造,并非就是要擯棄從前的完全革新,酒店文化再造并非就是要完全推翻原有酒店文化,進(jìn)行重構(gòu)。
    實(shí)際上,在大多數(shù)的酒店里面,現(xiàn)有文化可能是與酒店發(fā)展階段相符的,也可能是略為滯后,酒店進(jìn)行的文化再造只需要對(duì)原有文化進(jìn)行修繕即可。
    酒店的經(jīng)營(yíng)狀況不同,酒店文化再造的強(qiáng)度也不盡相同,對(duì)深陷深淵的問(wèn)題酒店來(lái)說(shuō),酒店文化再造就是需要從根本上的革新;那些原來(lái)經(jīng)營(yíng)狀況較好,只是發(fā)展速度減緩或者是潛伏著危機(jī)的酒店來(lái)說(shuō),酒店文化再造就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行漸進(jìn)式改革,通過(guò)文化再造來(lái)實(shí)現(xiàn)酒店文化的更新。
    二是酒店文化再造可能出現(xiàn)在酒店發(fā)展中的任何階段。
    酒店在再造過(guò)程中由于3c力量,環(huán)境在不斷的變化,即使昔日輝煌的酒店文化也要隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整、創(chuàng)新,“與時(shí)俱進(jìn)”才能不被市場(chǎng)淘汰。
    不僅是經(jīng)營(yíng)管理已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題的酒店需要酒店文化再造,處于正常發(fā)展的酒店也有創(chuàng)新和豐富酒店文化的需要。
    二、酒店文化再造的核心――價(jià)值觀。
    酒店文化再造的核心主要在于酒店價(jià)值觀的再造。
    美國(guó)的肯尼迪和迪爾(1982)在《企業(yè)文化》一書(shū)中曾指出:“大部分企業(yè)的成功,在于全體員工能夠分辨、接受和執(zhí)行組織的價(jià)值觀”。
    米勒(1984)在《美國(guó)企業(yè)精神》中也指出:“新的文化并非只建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上,新文化的產(chǎn)生是因?yàn)閯?chuàng)造和接納了新的價(jià)值觀、新眼光,以及新的精神。”、“觀念可以成為催化劑,使人類的潛能發(fā)揮出來(lái)。
    如果我們想要在企業(yè)內(nèi)創(chuàng)造新的文化,就必須決定要依靠哪些價(jià)值觀來(lái)建立這種文化”。
    萬(wàn)豪酒店集團(tuán)的創(chuàng)始人馬里奧特有一句著名的話:“生活就是服務(wù),我們時(shí)時(shí)刻刻都處在為別人服務(wù)和被別人服務(wù)的環(huán)境當(dāng)中”。
    這是他的個(gè)人價(jià)值觀,他將個(gè)人價(jià)值觀融入到酒店的價(jià)值觀中間,以此作為萬(wàn)豪酒店的精神文化,形成一種無(wú)形的資產(chǎn),再結(jié)合萬(wàn)豪酒店出色的有形資產(chǎn),萬(wàn)豪形成了卓越的酒店文化,成為世界一流酒店集團(tuán)。
    哈默關(guān)于在具體實(shí)踐中塑造企業(yè)價(jià)值觀提出六條規(guī)律:(1)使新價(jià)值觀成為現(xiàn)實(shí);(2)流程設(shè)計(jì)中包括新價(jià)值觀;(3)讓管理者身體力行新價(jià)值觀;(4)在困難的情況下實(shí)踐新價(jià)值觀;(5)測(cè)評(píng)和獎(jiǎng)勵(lì)制度中體現(xiàn)新價(jià)值觀;(6)清晰和獨(dú)特地表達(dá)新價(jià)值觀。
    這六條規(guī)律對(duì)于酒店同樣適應(yīng),我國(guó)酒店在再造實(shí)踐中,可以結(jié)合所要解決的主要問(wèn)題,有針對(duì)性地借鑒、吸收和創(chuàng)造。
    把新的價(jià)值觀的塑造作為酒店文化再造的根本任務(wù)。
    酒店價(jià)值觀的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,不能一蹴而就,需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況,不斷、提升,給予心理上的強(qiáng)化。
    酒店的領(lǐng)導(dǎo)層與員工只有在實(shí)踐中才能形成的新的價(jià)值觀,只有經(jīng)過(guò)強(qiáng)化肯定后,才能形成穩(wěn)定的行為規(guī)范,轉(zhuǎn)化為全體員工所接受的實(shí)際行動(dòng),才能形成強(qiáng)有力的酒店價(jià)值觀。
    三、酒店文化再造的步驟。
    1.確定酒店文化再造的方向。
    確定酒店文化再造的.方向,因?yàn)槭窍到y(tǒng)化的酒店再造,再造必須酒店的總體戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)為總依據(jù),在酒店系統(tǒng)化再造的規(guī)劃下構(gòu)思,明確酒店文化再造的定位,提出包括愿景、使命、價(jià)值觀等方面的目標(biāo)。
    首先是對(duì)原有的酒店文化狀況診斷、分析。
    了解原有文化的渠道很多,比如可以通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)感知、問(wèn)卷調(diào)查以及個(gè)別訪談等方式,廣泛收集酒店文化相關(guān)資料對(duì)本酒店文化現(xiàn)狀的基本估價(jià)。
    估計(jì)的方法也很多,如可以采用美國(guó)哈佛商學(xué)院教授安德魯斯提出的swot分析法,對(duì)酒店外部環(huán)境與內(nèi)部條件進(jìn)行綜合分析、系統(tǒng)評(píng)價(jià),得出酒店文化再造需要的方向。
    swot分析主要是分析酒店在文化狀況上的優(yōu)勢(shì)(strengths),劣勢(shì)(weaknesses),面臨的機(jī)遇(opportunities)以及面臨的威脅(threats),同時(shí)明確進(jìn)行酒店文化再造可能遇到的阻力和動(dòng)力。
    雖然文化的影響不能以定量的數(shù)據(jù)分析,可以確定一個(gè)總體的方向。
    在這一階段中,應(yīng)非常重視把握現(xiàn)有酒店文化狀況與酒店文化再造目標(biāo)的差距,以找出制定酒店文化再造目標(biāo)和措施的根據(jù)。
    2.制定酒店文化再造目標(biāo)和行動(dòng)方案。
    在通過(guò)對(duì)酒店文化的評(píng)估與分析,確定好酒店文化再造的基本方向以后,接下來(lái)就是制定酒店文化再造目標(biāo)和措施。
    文化再造應(yīng)當(dāng)結(jié)合酒店戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的要求,從本酒店的實(shí)際出發(fā),與酒店的建筑特色、經(jīng)營(yíng)特色、文化傳統(tǒng)、歷史沉淀、服務(wù)對(duì)象特色相結(jié)合,重點(diǎn)在酒店的愿景、使命和價(jià)值觀、酒店精神、行為規(guī)范等方面,包括機(jī)制、制度層面和精神意識(shí)形態(tài)方面。
    制定的酒店文化再造行動(dòng)方案,要明確、具體、可操作性比較強(qiáng)。
    3.通過(guò)傳播和溝通和培訓(xùn),確保員工行為的轉(zhuǎn)變。
    酒店應(yīng)通過(guò)多種內(nèi)外渠道,使管理者與酒店員工以及顧客的建立一個(gè)多向的溝通機(jī)制。
    通過(guò)一些活動(dòng),向員工傳達(dá)酒店倡導(dǎo)的未來(lái)文化內(nèi)容,使員工明確酒店進(jìn)行文化再造的內(nèi)容和方向,以達(dá)成共識(shí),自覺(jué)行動(dòng)。
    反復(fù)傳播還不夠,在酒店文化再造過(guò)程中,為了確保員工行為與酒店文化再造目標(biāo)相符合,酒店還可以設(shè)定體現(xiàn)酒店核心價(jià)值觀的績(jī)效考核指標(biāo)。
    在對(duì)員工進(jìn)行考核時(shí),應(yīng)該充分結(jié)合工作績(jī)效和對(duì)酒店核心價(jià)值的遵守情況,對(duì)績(jī)效高且遵守核心價(jià)值的優(yōu)秀員工,進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。
    4.對(duì)酒店文化再造評(píng)估。
    首先是進(jìn)行酒店文化再造的初步總結(jié),運(yùn)用短期效果激勵(lì),酒店文化的再造是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,容易造成人們的注意力疲勞。
    短期成果的宣傳、展示和總結(jié),有利于激發(fā)員工的熱情,推動(dòng)酒店文化再造的進(jìn)行。
    經(jīng)常用階段性的成績(jī)來(lái)激勵(lì)員工,是保持昂揚(yáng)斗志的良方。
    在酒店實(shí)施文化再造的各個(gè)階段,要進(jìn)行酒店文化再造的評(píng)估與診斷。
    領(lǐng)導(dǎo)層需要特別關(guān)注反饋意見(jiàn),并據(jù)此不斷的修正完善文化再造原有方案,通過(guò)不斷修正有效的酒店文化再造模式,來(lái)鞏固和推進(jìn)酒店文化再造的成果。
    參考文獻(xiàn)。
    [2]楊超.高星級(jí)酒店系統(tǒng)化再造研究[d].南寧:廣西大學(xué).2009(6)。
    日本建筑文化論文篇十九
    1物質(zhì)層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實(shí)體;2精神層面――指通過(guò)物質(zhì)(即空間環(huán)境實(shí)體)體現(xiàn)出來(lái)的建筑理論、人的審美觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等。
    現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術(shù)影響，然而西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫(huà)講究變形、講究表現(xiàn)畫(huà)家個(gè)人的情感，這在中國(guó)古代繪畫(huà)理論中就可發(fā)現(xiàn);現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫(huà)、抽象雕塑興盛一時(shí)，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國(guó)在晉代文人士大夫就開(kāi)始了對(duì)抽象形體美的重視，中國(guó)畫(huà)中的潑墨山水畫(huà)、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設(shè)計(jì)的座右銘，他的“有機(jī)建筑”的理論實(shí)際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說(shuō)是直接來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化;而波特曼所倡導(dǎo)的“共享空間”旋轉(zhuǎn)餐廳是中國(guó)傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設(shè)計(jì)思想的變異。
    中國(guó)傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華。無(wú)論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動(dòng)中心，也是室內(nèi)外空間的過(guò)渡和延伸。這也是中國(guó)民族文化鄰里關(guān)系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國(guó)傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實(shí)相間的建筑群，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和導(dǎo)向性;而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對(duì)獨(dú)立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美?，F(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過(guò)渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示實(shí)際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡(jiǎn)捷明快的造型以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價(jià)高昂卻不接地氣的建筑。
    文化代表一個(gè)民族特有的精神財(cái)富，民族建筑文化是這種財(cái)富的代表之一。建筑作為一種實(shí)體但卻表達(dá)著文化意義，建筑活動(dòng)不僅是人類征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領(lǐng)域中最具有時(shí)代特征、地域特征和民族特征的文化類型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體”。在今天的建筑開(kāi)發(fā)中運(yùn)用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開(kāi)發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國(guó)，對(duì)包括建筑在內(nèi)的一切領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴(yán)重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設(shè)計(jì)公司和設(shè)計(jì)思潮進(jìn)入中國(guó)，給我們帶來(lái)很新的建筑技術(shù)和材料，同時(shí)也帶來(lái)了先鋒的設(shè)計(jì)理念和時(shí)髦樣式，以此為基礎(chǔ)的建筑文化和風(fēng)格席卷了大江南北的城市。歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)…一味片面的追求國(guó)際化和現(xiàn)代化，致使這個(gè)國(guó)家?guī)缀跏乔С且幻?、千城一孔。建筑的趨?shì)性使不同城市本來(lái)的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個(gè)性幾乎遺失殆盡?？梢哉f(shuō)如今國(guó)內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國(guó)家大劇院都耗資巨大，違反了中國(guó)實(shí)際國(guó)情，只是一味追求國(guó)外建筑的新、奇、怪，對(duì)現(xiàn)在的西方建筑文化沒(méi)有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬(wàn)科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
    第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬(wàn)科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬(wàn)科傾心開(kāi)發(fā)的第二個(gè)現(xiàn)代中式別墅項(xiàng)目。其顯著特點(diǎn)是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎(chǔ)上，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中對(duì)民族建筑文化采取了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳承。萬(wàn)科選擇蘇州這個(gè)極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開(kāi)發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實(shí)至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬(wàn)科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運(yùn)用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎(chǔ)，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當(dāng)局者領(lǐng)導(dǎo)的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護(hù)意識(shí)從很早就建立起來(lái)。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時(shí)，設(shè)計(jì)師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設(shè)計(jì)師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項(xiàng)目所在城市的歷史文化，對(duì)項(xiàng)目最后定型至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師不能一味的照搬抄襲跟風(fēng)，應(yīng)在辨析、梳理與評(píng)判的基礎(chǔ)上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和重構(gòu)，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關(guān)重要的，就是開(kāi)發(fā)者、投資者對(duì)于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識(shí)能夠直接影響到整個(gè)小區(qū)、整個(gè)建筑群甚至整個(gè)城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學(xué)觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來(lái)的作品才會(huì)富有生命力。
    對(duì)建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對(duì)美的欣賞一樣有三個(gè)層次：對(duì)建筑物本身的欣賞好比對(duì)“果實(shí)”的欣賞，是物質(zhì)美的享受;對(duì)建筑設(shè)計(jì)方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對(duì)“花”的欣賞，是精神美的享受;而對(duì)創(chuàng)作思想所包含的哲學(xué)觀、審美觀等的欣賞則好比對(duì)“種子”的欣賞，是更高級(jí)的哲學(xué)美的享受?！胺N子”是最關(guān)鍵的，有什么樣的“種子”才生長(zhǎng)什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]建筑文化-中國(guó)文化大發(fā)展的關(guān)鍵詞金磊。
    [3]追尋新地域建筑文化的隱形特征：2000年后建筑創(chuàng)作中的思考與探索。
    日本建筑文化論文篇二十
    摘要：千百年來(lái)，羅馬對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)一直是個(gè)震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚(yáng)光大于羅馬，如果說(shuō)希臘人是哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學(xué)家和工程師，獨(dú)特的民族精神成就了羅馬獨(dú)特的建筑藝術(shù)，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機(jī)構(gòu)，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術(shù)發(fā)展到空前完善的程度。
    關(guān)鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
    古羅馬通常指從公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國(guó)，與1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國(guó)。
    到395年，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部。
    西羅馬帝國(guó)亡于476年，東羅馬帝國(guó)(即拜占庭帝國(guó))變?yōu)榉饨ㄖ茋?guó)家，1452年為奧斯曼帝國(guó)所滅。
    一、羅馬文化――質(zhì)樸與雄偉。
    羅馬人是拉丁民族的一支，強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來(lái)的“永恒”的羅馬城。
    早在王政時(shí)代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開(kāi)始采用希臘字母，后來(lái)略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
    在共和國(guó)初期的數(shù)百年中，他們主要以學(xué)習(xí)和吸收其他民族的先進(jìn)文化為主。
    由于忙于對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，他們?cè)谖幕纤坪鯖](méi)有建樹(shù)，但自從登上歷史舞臺(tái)以后，羅馬人就以勤奮好學(xué)的執(zhí)著精神和堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)強(qiáng)毅力，在學(xué)習(xí)其他民族文化的過(guò)程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
    這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說(shuō)是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
    所以說(shuō)在希臘文化與中世紀(jì)文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
    縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個(gè)發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開(kāi)始城市建筑和公共工程，比如伊達(dá)拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設(shè)計(jì)師，他們對(duì)羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、建筑風(fēng)格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
    第二，從公元前4世紀(jì)起，他們隨著對(duì)外擴(kuò)張，一方面不斷推進(jìn)城市建設(shè)工作，加固和擴(kuò)大城池，構(gòu)筑廣場(chǎng)、會(huì)堂、市場(chǎng)、道路、碼頭等公共工程，另一方面開(kāi)始接觸外來(lái)的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅(jiān)固實(shí)用，又追求美觀造型的傾向。
    第三，共和后期到帝國(guó)初期，以拉丁文學(xué)為標(biāo)志的文藝創(chuàng)作開(kāi)始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來(lái)了文化史上的“黃金時(shí)代”。
    二、羅馬民族精神與建筑藝術(shù)。
    (一)羅馬民族精神。
    隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，羅馬人開(kāi)始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)。
    他們?cè)跒榱_馬文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也使羅馬文化深深地打上了時(shí)代的烙印。
    除了法律之外，包括文字、語(yǔ)言、宗教、建筑、藝術(shù)、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
    當(dāng)羅馬人通過(guò)軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時(shí)，他們?cè)诓蛔杂X(jué)中形成了以虔誠(chéng)敬神、粗獷豪放和陽(yáng)剛血?dú)鉃槊赖律形渚瘢源緲闱髮?shí)、紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)和講究實(shí)用為特征的社會(huì)風(fēng)尚，以忠誠(chéng)正直、甘于犧牲和熱愛(ài)祖國(guó)為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
    羅馬之所以能從一個(gè)小城邦發(fā)展為一個(gè)大帝國(guó)，是與這個(gè)民族的尚武精神分不開(kāi)的。
    戰(zhàn)爭(zhēng)是他們的一項(xiàng)神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財(cái)富與地位的源泉，更是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的保證，可以說(shuō)相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當(dāng)然的成為物質(zhì)世界的建設(shè)者和注重實(shí)際的功利主義者。
    (二)羅馬筑的特點(diǎn)。
    希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴(yán)與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說(shuō)。
    希臘建筑的特點(diǎn)是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺(jué)是明快、穩(wěn)定的。
    而羅馬筑的特點(diǎn)，從建筑風(fēng)格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實(shí)用性的統(tǒng)一;從整體藝術(shù)效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨(dú)立性質(zhì)，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺(jué);從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術(shù)、公共設(shè)施、紀(jì)念建筑和娛樂(lè)場(chǎng)所5種類型。
    1、城防建筑與宗教建筑。
    羅馬早期建筑造型龐大，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強(qiáng)大無(wú)比的地王之氣。
    羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎(chǔ)之上的，城墻用長(zhǎng)方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來(lái)的。
    從共和國(guó)后期起，由于軍事上的成功，他們開(kāi)始以各種建筑形式炫耀其強(qiáng)盛的國(guó)力。
    愷撒和奧古斯都市帶，他們開(kāi)始用莊嚴(yán)高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
    宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達(dá)拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
    伊達(dá)拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長(zhǎng)方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
    相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒(méi)有固定的樣式。
    共和國(guó)晚期以后，羅馬人受希臘風(fēng)格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長(zhǎng)方形過(guò)渡。
    他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風(fēng)格，以拱門、拱頂和圓頂為標(biāo)志的建筑樣式，喚醒了長(zhǎng)期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
    這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
    羅馬的建筑風(fēng)格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權(quán)力、宣揚(yáng)戰(zhàn)功的民族精神。
    他們偏愛(ài)龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國(guó)風(fēng)范，供奉朱庇特等神的萬(wàn)神殿就是神廟建筑的杰作。
    2、公共設(shè)施(道路、橋梁、水道、集議場(chǎng)和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
    由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設(shè)，其建筑風(fēng)格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)固實(shí)用。
    早在公元前3，他們就開(kāi)始用硬石灰石砌成第一條長(zhǎng)達(dá)16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問(wèn)題。
    為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設(shè)施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問(wèn)題。
    羅馬人還十分重視道路建設(shè)，過(guò)去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開(kāi)拓出無(wú)數(shù)條縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的“羅馬大道”。
    借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動(dòng)脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡(luò)的中樞。
    西方諺語(yǔ)說(shuō)“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個(gè)帝國(guó)連成一個(gè)整體。
    羅馬人非常重視集議場(chǎng)(城市中心廣場(chǎng))建設(shè)，公元前7世紀(jì)末就修建了羅馬廣場(chǎng)。
    廣場(chǎng)南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場(chǎng)東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會(huì)，所以“廣場(chǎng)”一詞便有了“論壇”、“講臺(tái)”的含義。
    浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設(shè)施之一。
    人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，幾乎每一個(gè)城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見(jiàn)的。
    羅馬浴池不僅僅是沐浴的場(chǎng)所，它往往是一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
    如它有供沐浴前運(yùn)動(dòng)或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書(shū)館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
    由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當(dāng)作生活享受、社會(huì)交際和政治活動(dòng)的重要場(chǎng)所，它更像是一個(gè)俱樂(lè)部。
    3、紀(jì)念建筑和娛樂(lè)場(chǎng)所。
    成熟時(shí)期，羅馬筑具有實(shí)用、堅(jiān)固和美觀3個(gè)基本要素。
    羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅(jiān)硬的大理石建造神廟宇和公共設(shè)施，既表現(xiàn)出莊嚴(yán)雄偉的藝術(shù)特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價(jià)值，因?yàn)楦叽髨?jiān)固是絕好的戰(zhàn)時(shí)工事。
    他們?cè)诤艽蟪潭壬媳辛怂拱瓦_(dá)人崇尚武力的遺風(fēng)，在欣賞角斗場(chǎng)中殘酷的肉搏廝殺的同時(shí)，不惜人力物力，建筑象征權(quán)力和威嚴(yán)的宏觀紀(jì)念物(凱旋門和紀(jì)念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠(yuǎn)征歸來(lái)的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
    由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場(chǎng)、角斗場(chǎng)等娛樂(lè)場(chǎng)所。