總結(jié)是心靈的反思之鏡，讓我們能夠更加明確自己的定位和目標(biāo)。如何進(jìn)行有效的辯論，讓自己的觀點更具說服力？以下是一些總結(jié)寫作的技巧和方法，希望對大家的寫作有所幫助。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇一
摘要：鮑德里亞說過：“廣告，首先是述辭；其次是被消費(fèi)的物品本身。”當(dāng)一個女性消費(fèi)者選擇某品牌服裝時，她可能無法判斷自己究竟是受廣告形象的影響還是真正的滿足此產(chǎn)品的品質(zhì)和作用。廣告利用各式各樣的媒介將消費(fèi)的資訊轉(zhuǎn)移到我們的大腦中。面對廣告媒體的種種造神行為，消費(fèi)究竟是自愿的，自發(fā)的，還是受媒體左右后的集體無意識行為，這都是在消費(fèi)行為的背后可以深入思考的問題。本文探討了都市消費(fèi)文化的新特征。都市消費(fèi)激發(fā)人們強(qiáng)烈的購買欲望，使人具有幸福和滿足感，但也極易被強(qiáng)大的商品攻勢而徹底摧毀自我的認(rèn)知，消費(fèi)在此層面上成了無意識的集體行為。本文的創(chuàng)新點在于分析大眾消費(fèi)與文化身份認(rèn)同，多元解讀消費(fèi)形式和大眾媒介之間密不可分的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：廣告；消費(fèi)社會；消費(fèi)文化；消費(fèi)身份。
一、鮑德里亞論消費(fèi)社會。
“消費(fèi)社會”這一名詞，已經(jīng)成為一些西方學(xué)者普遍使用的概念。比利時經(jīng)濟(jì)學(xué)家昂內(nèi)斯．曼德爾將資本主義的歷史變化，劃分為自由資本主義、古典帝國主義，晚期資本主義三個時期，并把“消費(fèi)社會的形成”看作是晚期資本主義七大特征之一。文藝評論家詹姆遜同樣將“消費(fèi)主義”概括為晚期資本主義的四大特征之一。無論是法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞、弗羅姆等人，還是“存在主義的馬克思主義”代表者列斐伏爾等人，也都致力于對“消費(fèi)主義世界”的批判。尤其是法國思想家鮑德里亞，他在《消費(fèi)社會》、《象征交換與死亡》，《物的符號體系》，《生產(chǎn)之鏡》等論著中，系統(tǒng)地提出了“消費(fèi)社會”的理論。鮑德里亞明確宣布：“我們處在‘消費(fèi)”控制著整個生活的境地”。他認(rèn)為“消費(fèi)社會”具有以下幾個基本特點：
“消費(fèi)社會”從根本上區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)社會。傳統(tǒng)社會是以生產(chǎn)為主導(dǎo)組織起來的社會，“消費(fèi)社會”則是以圍繞商品消費(fèi)為主導(dǎo)組織起來的社會。鮑德里亞認(rèn)為，前工業(yè)社會屬于生產(chǎn)型社會。在這種社會中，人們的消費(fèi)完全是出于維持生命和繁衍后代的真實需要。然而在后工業(yè)社會中，情況則發(fā)生了根本性的變化，消費(fèi)已經(jīng)不是根據(jù)商品的使用價值，商品的實用性而進(jìn)行的，而只是凸顯商品所具有的符號象征意義。在這樣的社會里，消費(fèi)起著主導(dǎo)性的作用，人們消費(fèi)的不再是商品的使用價值，而是某種象征交換價值，“需求瞄準(zhǔn)的不是物，而是價值。需求的滿足首先具有附著這些價值的意義。”包括消費(fèi)過程中所體現(xiàn)出來的、品位、地位、時尚、潮流等象征價值，從而消費(fèi)者把自己固定在一定的位置上。被這種消費(fèi)主導(dǎo)的“生產(chǎn)”，已經(jīng)不是為了生產(chǎn)財富和剩余價值，而只是生產(chǎn)一些符號性的“標(biāo)志?！?BR> 鮑德里亞提出：“消費(fèi)者與現(xiàn)實世界，政治，歷史，文化的關(guān)系并不是利益，投資，責(zé)任的關(guān)系，而是一種特殊的好奇心的關(guān)系?！倍o接著他給消費(fèi)地點下的定義則是日常生活，即只有日常生活才是人們的消費(fèi)之處。所謂日常生活似乎使我們感到即是天天如此的平庸和單調(diào)復(fù)制生活的代名詞，鮑德里亞之所以如此來解釋何謂日常生活，是因為只有在平庸和重復(fù)的日常生活中，人們的好奇心才是某種積極的推動“意義”變化更新的行為。但僅僅將好奇心這一個因素就看成是促進(jìn)整個消費(fèi)社會發(fā)展的動因還是偏頗的。但不可否認(rèn)消費(fèi)社會的產(chǎn)生，和人們被潛在符號所激發(fā)出來的物欲，使得資本主義生產(chǎn)力進(jìn)入了惡性循環(huán)。
在這種惡性的循環(huán)中，個人和集體財富的增長的成就感是與危害同步的。這里的危害是指經(jīng)濟(jì)活動的加劇和高科技生產(chǎn)力發(fā)展所派生的惡果。如為了刺激商業(yè)的畸形發(fā)展而不惜破壞生態(tài)，噪音污染，森林資源減少，水資源枯竭，糧食價格上漲，汽車工業(yè)帶來的石油危機(jī)和大氣污染等等。鮑德里亞認(rèn)為這種危害的產(chǎn)生至少來自于兩方面：“一方面，它是工業(yè)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生的后果；另一方面，它產(chǎn)生于消費(fèi)結(jié)構(gòu)的本身?！痹诮衣断M(fèi)社會荒謬增長神話的同時，不可回避的就會出現(xiàn)另一個概念，那就是“浪費(fèi)”。在消費(fèi)社會中“浪費(fèi)”有了和以往不同的含義。傳統(tǒng)社會中浪費(fèi)的本意是對“人力，財物等用的不當(dāng)或沒有節(jié)制?！北热缢鍩劬┖即筮\(yùn)河畔千里煙柳，又比如宋徽宗高價從杭州運(yùn)到汴京的太湖石，在以往的時代，貴族和君主是通過浪費(fèi)現(xiàn)實自身優(yōu)越感的。而在消費(fèi)社會中，傳統(tǒng)的價值觀念被消解從而有了新的涵義。
極度的生產(chǎn)極度耗費(fèi)資源，龐大的消費(fèi)主義刺激消費(fèi)欲望，日益成為人們生活大循環(huán)中的致癌誘因，使一種喪失了簡樸簡單的`精神生活狀態(tài)成為當(dāng)代社會物質(zhì)過剩中的精神貧乏的常態(tài)。
二、消費(fèi)文化。
英國學(xué)者邁克。費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中提到了“消費(fèi)文化”這個詞語。使用“消費(fèi)文化”這個詞是為了強(qiáng)調(diào)，商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對理解當(dāng)代社會來說具有核心地位。在這里“消費(fèi)文化”有雙重涵義：“首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號化的過程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用體現(xiàn)的不僅是實用價值，而是扮演著溝通者的角色；其次，在文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競爭和壟斷市場等原則一起，作用于生活方式領(lǐng)域之中。消費(fèi)文化研究的研究對象就是大眾文化，消費(fèi)文化突出了商品世界的結(jié)構(gòu)化原則與符號化使用。”
消費(fèi)文化是由特定消費(fèi)群體在消費(fèi)行為中的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式所形成的文化景觀，它是消費(fèi)群體所依賴的心理積淀，價值觀，風(fēng)俗習(xí)慣等文化背景對消費(fèi)行為的長期作用而形成的。它體現(xiàn)著消費(fèi)的內(nèi)容，社會生活方式以及意識形態(tài)的變化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一個人即使到了世界上最邊遠(yuǎn)的角落，也聽到bbc頻道的廣播，voa美國之音，喝著可口可樂，吃著美式快餐，觀看最熱美劇。消費(fèi)文化在全球范圍內(nèi)改變著人們的生活，給人們的思想、道德、知識方面帶來很多變化；這不僅僅是經(jīng)濟(jì)因素變化的結(jié)果，我們更應(yīng)從社會文化的視角對消費(fèi)行為進(jìn)行分析，正確理解消費(fèi)文化所涉及當(dāng)代的生活方式，生活觀念和由此體現(xiàn)的消費(fèi)文化意識形態(tài)的變化，辯證地看待消費(fèi)文化。
三、“標(biāo)準(zhǔn)化”的工業(yè)生產(chǎn)。
阿多諾將消費(fèi)文化生產(chǎn)看成一種“標(biāo)準(zhǔn)化”的工業(yè)生產(chǎn)。文化工業(yè)按照規(guī)定的程序和標(biāo)準(zhǔn)，大規(guī)模的流水線生產(chǎn)各種文化復(fù)制品；如電影拷貝、相片、圖片、錄音帶等等，從而剝奪了藝術(shù)的創(chuàng)造性和個性?！霸谖幕I(yè)中，個性化的努力最終被摹仿的努力所取代。消費(fèi)文化結(jié)構(gòu)簡單、節(jié)奏重復(fù)、周而復(fù)始，這種簡單的特征為觀眾提供了一種固定的反映方式和反映效果。這種機(jī)械過程逐漸瓦解了接受者的判斷力和想象力，使人們的主體性蛻化到一種兒童的幼稚狀態(tài)，任人擺布，無所適從。一方面，消費(fèi)文化借助于工業(yè)文化的市場優(yōu)勢，占領(lǐng)了文化的主要市場使高雅文化的生存受到威脅和排擠，許多藝術(shù)創(chuàng)造者由于受到金錢的誘惑，放棄了藝術(shù)創(chuàng)作而成為消費(fèi)文化的制作工匠，迎合大眾的媚俗愛好的鼓吹者。另一方面，消費(fèi)文化又通過對高雅文化的改寫，簡化和包裝，從而消解了藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和想象力，使得所有的文化都變成了平庸的無創(chuàng)意文化。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為：消費(fèi)文化已經(jīng)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)融為一體，文化產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品一樣，從生產(chǎn)到接受都納入了商品生產(chǎn)的軌道。文化的命運(yùn)與資本的命運(yùn)緊密相連，文化的生產(chǎn)與消費(fèi)、制作和銷售、交換和流通，統(tǒng)統(tǒng)按照市場規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)。以一種商品的屬性代替了文化的，美學(xué)的和批判的屬性。消費(fèi)文化的生產(chǎn)是依賴于為了獲得商業(yè)利潤而建立起來的工業(yè)體系。它將把受文化霸權(quán)支配的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品提供給消費(fèi)者。將創(chuàng)作者蛻化為一個生產(chǎn)集裝流水線上的工人，他創(chuàng)造的僅是程序，而不是藝術(shù)的創(chuàng)造。在消費(fèi)文化產(chǎn)品中找不到任何天才的藝術(shù)特征，所有流行的媒介文化都具有一些共同的特征：標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)制、保守主義和虛飾。
四、消費(fèi)文化控制意識形態(tài)。
意識形態(tài)是消費(fèi)文化乃至通俗文化研究中的一個重要概念。格拉姆特納稱其為“文化研究中最重要的概念范疇”?，F(xiàn)代社會對個人的控制程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過從前，并且這種意識形態(tài)的控制不是通過暴力和恐怖手段實現(xiàn)的。而是由處處滲透著意識形態(tài)的消費(fèi)文化進(jìn)行的。消費(fèi)文化悄無聲息的實施著一種全面的文化控制?！八环矫婢哂鞋F(xiàn)代文化虛假解放的特性和反民主的性質(zhì)，另一方面則是構(gòu)成對個人的欺騙與對快樂的否定?！币庾R形態(tài)總是用消費(fèi)文化作掩護(hù)，使人們只能看到其溫情脈脈的面紗，人們明明生活在一個惡劣的現(xiàn)實和對抗的世界里，可是，文化的意識形態(tài)卻向人們顯示出一個和諧美滿的社會幻想或是假象。文化意識形態(tài)的操縱性是指通過操縱大眾的意識來維持現(xiàn)存社會及經(jīng)濟(jì)，政治體系的。它往往起著“意識形態(tài)控制”的作用。強(qiáng)化了資本主義文明，而不是提出質(zhì)疑，批判和揭露。將真實被進(jìn)行了巧妙的偽裝和隱藏。另外，意識形態(tài)也具有肯定性。它維護(hù)現(xiàn)存的社會關(guān)系，順應(yīng)既定的社會存在，“除了它自身的存在，除了服從于現(xiàn)有的狀況的支配力量的行為模式，意識形態(tài)就什么痕跡也沒有留下了?！币庾R形態(tài)的操縱功能并非隨意地，漫無目的地進(jìn)行的，相反則是有預(yù)謀，有計劃地進(jìn)行著。阿多諾在《文化工業(yè)再思考》一文中說：“文化工業(yè)刻意地由上而下，借助一種意識形態(tài)將消費(fèi)者收編進(jìn)去；而這種意識形態(tài)就是讓人以順從代替主體意識，壓根兒不允許脫離規(guī)范而存在；文化工業(yè)整體效果是違反啟蒙原則的……它是一種桎梏意識的手段，文化工業(yè)阻礙了個人的發(fā)展，個人無法以獨(dú)立自主的態(tài)度，有意識地為自己決斷事務(wù)。”很顯然，讓大眾放棄思想，任人擺布，成為順從的單個“原子”，正是消費(fèi)文化的意識形態(tài)的目的所在。
五、“制造欲望”的消費(fèi)文化。
在消費(fèi)文化里，商家不只供給貨品，而且還制造商品的“價值”，進(jìn)而塑造商品意識形態(tài)，人生意識形態(tài)，致使消費(fèi)行為不能完全出于清晰的自主意識判斷。而是在商業(yè)媒介所構(gòu)造的意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)里的一種非自主性行為。意識形態(tài)構(gòu)成了商業(yè)集體累積資本不可或缺的手段，賣方為了能大量獲取資本，必須刺激消費(fèi)欲望，而根本之道即是“制造欲望”給買方，讓買方覺得進(jìn)行消費(fèi)是必須的，理所當(dāng)然的。
由于消費(fèi)文化是由商業(yè)團(tuán)體所使用的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營策略控制，因而消費(fèi)者只能被動接受，購買者只能在買與不買之間做出選擇；大眾在情感方式，認(rèn)知方式和審美能力等方面明顯的受到商業(yè)消費(fèi)神話的蠱惑，產(chǎn)生了消極的影響。如電視，電影，網(wǎng)絡(luò)游戲中對暴力、性的渲染會強(qiáng)化人的犯罪動機(jī)和欲望；大眾傳媒嘩眾取寵的提取素材的特性會極大地影響了人們對現(xiàn)實生活的正確判斷。消費(fèi)文化模式化的結(jié)構(gòu)方式會使接受者審美能力退化。消費(fèi)時代的特質(zhì)已經(jīng)不再是一些可以測量的具有明顯特征的需要，而是無休止膨脹的購買欲望，它短暫多變、難以捉摸、變幻莫測。甚至并不一定必須是實體，也許就是一個不需要證明自我驅(qū)動的動機(jī)?！比藗冋J(rèn)為消費(fèi)的行為本來應(yīng)該是一種有意義的行為，人對于消費(fèi)的態(tài)度，永遠(yuǎn)感到饑餓和不滿足，人唯一的目的就是擁有更多更好、更新的東西。
六、消費(fèi)文化之雙重意義。
消費(fèi)文化對社會發(fā)展不利的影響主要集中在兩方面。首先是消費(fèi)文化降低了社會整體的趣味水平和文明質(zhì)量，它不僅沒有能夠帶來文化和藝術(shù)的發(fā)展，進(jìn)步，反而造成了美學(xué)的退化和人們鑒賞能力的下降。其次，消費(fèi)文化消解了社會的批判和否定精神，因而也消解了社會的進(jìn)步力量和發(fā)展動力，從而可能導(dǎo)致文化霸權(quán)和政治霸權(quán)對社會的控制。鮑曼認(rèn)為20世紀(jì)50年代以后，在經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的推動下，西方社會文化中出現(xiàn)了種種引人注目的現(xiàn)象，這集中反映了一種文化傳統(tǒng)的終結(jié)感。他們要求以一種新的歷史文化分期概念來解釋這種文化的變化。人們用全球化、后福特主義、晚期資本主義、后工業(yè)社會特別是后現(xiàn)代主義等概念概括這一新的社會狀態(tài)。后現(xiàn)代主義的哲學(xué)可以用反二元論來表述，削平深度模式就是消除現(xiàn)象與本質(zhì)、表層與深層、真實與非真實、能指與所指的對立。從本質(zhì)走到現(xiàn)象，從深層走向表層，從真實走向非真實，從能指走向所指。
當(dāng)代消費(fèi)文化雖然是資本社會生產(chǎn)方式和生活方式的歷史產(chǎn)物，遭到眾多的反對和嚴(yán)厲的批判，但它同時也反映了人類生存和發(fā)展的某些一般需求，有著積極的意義。消費(fèi)文化滿足了人類生存和發(fā)展的諸多需求，同時我們看到消費(fèi)者并不是完全被動的，他們可以通過消費(fèi)享受樂趣，進(jìn)行一種新的意義的探索和詮釋，是對某種強(qiáng)制性的社會意義進(jìn)行規(guī)避和抵抗。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇二
按摩手的不同部位，對身心有益：按摩手心有助于改善心肺血液循環(huán)和防止動脈硬化；揉搓大拇指可興奮神經(jīng)功能，維持體液酸堿平衡，治療肝臟疾??；揉搓食指可以調(diào)節(jié)消化系統(tǒng)功能，健脾胃、疏肝利膽，治療肺臟疾患；按摩中指可以預(yù)防心腦血管疾患，治療心臟?。话茨o名指能調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)功能，提高靈敏性，治療脾臟疾患和癲癇；按摩小指可以增強(qiáng)呼吸系統(tǒng)和泌尿系統(tǒng)功能，預(yù)防感冒及治療其他感染疾患和腎臟疾患；按摩大小魚際能預(yù)防便秘、腹瀉和痔瘡。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇三
我們可以從以下四個方面來理解生產(chǎn)是如何決定消費(fèi)的。
第一，生產(chǎn)決定消費(fèi)的對象。我們消費(fèi)的對象，首先必須生產(chǎn)出來，否則就無從消費(fèi)。如人們想保暖，就必須先有生產(chǎn)出來的用于保暖的衣服。從這個意義上說，生產(chǎn)是“源”。
第二，生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式。消費(fèi)方式即怎樣消費(fèi)的問題。如計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使人們能夠進(jìn)行網(wǎng)上消費(fèi);dvd的出現(xiàn)，使相當(dāng)一部分人觀看電影的方式從電影院轉(zhuǎn)向家庭。
第三，生產(chǎn)決定消費(fèi)的質(zhì)量和水平。改革開放以來，無論從實物消費(fèi)量還是從價值消費(fèi)量看，人們的消費(fèi)水平都有了很大的提高，從搖扇子到電風(fēng)扇再到空調(diào)，從自行車到摩托車再到汽車，這些都緣于改革開放帶來的社會生產(chǎn)力的提高。
第四，生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造動力。汽車產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)型汽車的大量生產(chǎn)，使汽車這種耐用消費(fèi)品逐漸走進(jìn)千家萬戶，很多家庭開始把購車作為家庭開支的一個計劃。
二、消費(fèi)對生產(chǎn)起著重要的反作用。
這主要體現(xiàn)在以下四個方面。
第一，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的。只有生產(chǎn)出來的產(chǎn)品被消費(fèi)了，這種產(chǎn)品的生產(chǎn)行為才算真正完成。在社會再生產(chǎn)的四個環(huán)節(jié)中，消費(fèi)是最終目的。社會主義生產(chǎn)的目的就是滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，即為了滿足人們的生活消費(fèi)。人們有各種需要，才有適應(yīng)人民需要的各種生產(chǎn)。
第二，消費(fèi)所形成的新的需要，對生產(chǎn)的調(diào)整和升級起著導(dǎo)向作用。消費(fèi)的擴(kuò)張或萎縮，使產(chǎn)品價格相對地上漲或下落，從而像指揮棒一樣調(diào)節(jié)著生產(chǎn)的擴(kuò)大或縮小。因此，生產(chǎn)者要積極了解消費(fèi)市場的狀況和變化趨勢，及時調(diào)整經(jīng)營方向，以便在競爭中取得有利地位。
第三，消費(fèi)是生產(chǎn)的動力。一個新的消費(fèi)熱點的出現(xiàn)，往往能帶動一個產(chǎn)業(yè)甚至幾個相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和成長。例如，旅游熱就帶動了旅游業(yè)和地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第四，消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的勞動力。每一個人的勞動能力，無論是智力還是體力，都有一個形成過程。新的、較高水平的消費(fèi)會提高勞動者的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，特別是知識教育、能力培訓(xùn)等方面的消費(fèi)，有利于提高勞動生產(chǎn)率，推動生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。
拓展：
生產(chǎn)分配交換消費(fèi)是社會再生產(chǎn)的四個環(huán)節(jié)，生產(chǎn)是產(chǎn)生物質(zhì)資料的過程，也就是人們通過勞動改造世界不精確的說就是生產(chǎn)商品的過程。交換分為物物交換和以一般等價物(貨幣)為媒介的交換，簡單的說就是商品交換過程。分配是分配勞動成果，也就是在一個完整的生產(chǎn)過程中所有生產(chǎn)者分配生產(chǎn)成果的過程。消費(fèi)，通俗的講我們吃飯穿衣騎車就是消費(fèi)過程。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇四
國內(nèi)外相關(guān)研究中提到的ses的測量方法大致有以下幾種：搜集單個或多個社會經(jīng)濟(jì)地位指標(biāo)（教育、收入、職業(yè)等）的資料，分別分析其與各健康指標(biāo)之間的關(guān)系；構(gòu)建回歸方程得出綜合的社會經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)；采用降維分析將多個因素合成為一個復(fù)合的指標(biāo)。
oakes等[5]認(rèn)為，ses測量存在的潛在問題有：ses的定義還未達(dá)成共識；缺乏對構(gòu)建社會經(jīng)濟(jì)地位測量措施好的理論運(yùn)用。國內(nèi)外研究中使用最多的測量老年人ses的方法是測量單個或多個社會經(jīng)濟(jì)地位指標(biāo)。
1.1單個或多個ses測量指標(biāo)的選擇。
早期的ses測量以單個指標(biāo)為主[6]，通常單獨(dú)測量收入、職業(yè)或教育3個指標(biāo)中的任意一個。教育曾被認(rèn)為是最適合的指標(biāo)，因為其在很大程度上決定個人的職業(yè)和收入[7]。單一指標(biāo)收集數(shù)據(jù)和分析較為容易，但并不能反映社會經(jīng)濟(jì)地位的全部，因此在后來的研究中開始使用多個指標(biāo)進(jìn)行測量。
21世紀(jì)初，grundy和holt[8]發(fā)現(xiàn)測量老年人ses可以有7個指標(biāo)：教育、收入、職業(yè)、住房所有權(quán)、家庭資源、湯森剝削指數(shù)（通過調(diào)查無力支付某些日常生活用品的情況來區(qū)分調(diào)查對象的經(jīng)濟(jì)狀況）、有無私家車，這些指標(biāo)既可以單獨(dú)使用也可以綜合使用。
老年人因退休或生病喪失勞動力，收入和職業(yè)地位失去作用，因此依靠教育和財富等指標(biāo)衡量老年人的ses更符合實際[9]。國外有研究發(fā)現(xiàn)，對于退休老年人，財富指標(biāo)比收入指標(biāo)靈敏性更好；富裕的人群更容易接觸到牙醫(yī)等特殊醫(yī)療服務(wù)，財富能夠更精確地衡量人群在衛(wèi)生服務(wù)利用上的社會經(jīng)濟(jì)差異[10]。老年人口的財富主要集中在家庭所擁有的財富上，包括退休金、養(yǎng)老保險以及房屋產(chǎn)權(quán)、農(nóng)村土地使用權(quán)、家庭所擁有的大件物品數(shù)量等。在發(fā)展中國家的幾項實證研究中，采用了除傳統(tǒng)3大指標(biāo)外的其他指標(biāo)，如銀行存款、家庭奢侈品的數(shù)量、是否可以領(lǐng)養(yǎng)老金、城鄉(xiāng)居住地等[11]。zimmer等[12]發(fā)現(xiàn)，在發(fā)展中國家，銀行存款的多少對老年人健康的影響最大；但也有研究者認(rèn)為消費(fèi)指標(biāo)比收入指標(biāo)更適合發(fā)展中國家的老年人[13]。
1.2ses綜合測量方法。
馬玉霞[14]認(rèn)為，國外提出的ses測量方法和量表，并不完全適合中國，她認(rèn)為李春玲[15]教授提出的ses測量方法是我國迄今為止關(guān)于ses測量的最全面的研究。李春玲[15]教授改進(jìn)了blau和duncan的ses測量公式。
duncan[16]設(shè)計的計算社會經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)的方法實際上是利用職業(yè)聲望測量各職業(yè)的聲望得分（因變量）和相應(yīng)職業(yè)的平均收入與教育水平（自變量），構(gòu)建回歸方程，求出收入和教育對職業(yè)聲望的回歸系數(shù)（權(quán)重），然后用這一方程求出所有職業(yè)的聲望得分。李春玲[15]將測量ses的回歸方程進(jìn)行了改進(jìn)，加入了更多的因素（如權(quán)力因素、部門因素和社會歧視因素），使其解釋力更高。齊良書[17]構(gòu)建過一個針對成年人ses與健康狀況的回歸方程，他以一系列健康指標(biāo)作為因變量，自變量為社會經(jīng)濟(jì)地位各指標(biāo)和一組控制變量（年齡和性別等）以及不可觀察的個人特征和隨機(jī)誤差。建立回歸方程的優(yōu)點是能夠綜合反映人群的社會經(jīng)濟(jì)地位，缺點是缺乏實際含義。構(gòu)建一個好的回歸方程存在一定困難：一是指標(biāo)的合理選擇；二是如何處理各指標(biāo)之間可能存在的共線性[18]。
國際上的另一種綜合測量途徑是采用降維分析中的`主成分分析法和因子分析法，對多個變量進(jìn)行合成，形成一個或幾個復(fù)合變量來反映社會經(jīng)濟(jì)地位。降維方法的思想就是將多個影響因素合成幾個主要的因素進(jìn)行分析。采用主成分分析法構(gòu)建復(fù)合指標(biāo)要盡可能多地考慮與社會經(jīng)濟(jì)地位相關(guān)的因素。這種方法的優(yōu)點在于能夠比較全面地研究與社會經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)的因素，但國內(nèi)外均沒有在老年人群的研究中使用過。
2.1ses與老年人整體健康狀況。
國外的研究發(fā)現(xiàn)，不同ses人群的健康狀況呈“梯度”特征：低ses者較高ses者健康狀況差[19]，且ses對健康的影響在老年人中依然存在，并影響老年人的各個方面，如自評健康狀況、日?；顒幽芰?，以及患病情況等。一項在拉美7個城市的研究表明，受過高等教育者傾向于更好的健康自評，存在較少的軀體功能障礙[20]。
育水平低，營養(yǎng)狀況、生活住房條件及醫(yī)療保健條件較差，相應(yīng)的健康狀況也較差。這個“梯度”變化從整體上反映了ses與老年人健康狀況的關(guān)系。而韓廣勤[25]則發(fā)現(xiàn)，這個“梯度差異模式”在中國上海遭遇了挑戰(zhàn)，高ses并不一定會給老年人帶來好的健康狀況，因此這個“梯度模式”的普適性仍然值得探討。
2.2ses與老年人常見疾病。
老年人是慢性病的高發(fā)群體。有資料顯示，中國60歲以上的老年人平均患有2~3種慢性疾病[26]。老年人的生理特點導(dǎo)致其容易患上各種慢性病，而且他們在這些疾病的發(fā)病率和治療及康復(fù)方面均存在社會經(jīng)濟(jì)差異。西方研究一致認(rèn)為，ses越高，慢性病的患病率越低；但發(fā)展中國家的一些研究表明，高的ses并不一定帶來低的慢性病患病率。出現(xiàn)這種差異的原因可能在于自報慢性病的準(zhǔn)確性存在問題。一項在歐洲國家進(jìn)行的關(guān)于老年人由ses引起的疾病發(fā)病率差異的研究表明，由教育和收入造成的發(fā)病率差異是明顯存在的，而且存在性別差異，男性的差異要高于女性[27]。
老年人面臨著更大的癌癥威脅，據(jù)我國腫瘤登記報告顯示，我國60歲以上人群的癌癥發(fā)病率超過1%，癌癥死亡率占全部死亡率的63%以上[28]。美國學(xué)者h(yuǎn)arold等[29]認(rèn)為，社會經(jīng)濟(jì)狀況的差別是決定癌癥發(fā)病率、死亡率和存活率的主要因素，社會經(jīng)濟(jì)狀況較差的人存活率也較低，在腫瘤分期和治療效果上也存在差異。
ses對老年人自理能力的影響通過慢性病傳遞“間接效應(yīng)”[25]。周律[30]認(rèn)為，ses與老年人的日常生活自理能力喪失率存在著巨大的關(guān)聯(lián)。許多研究表明，慢性病傷是日常生活自理能力（activitiesofdailylife，簡稱adl）較差的重要原因，而社會經(jīng)濟(jì)地位是維持老年人adl決定因素的上游原因。老年人的社會經(jīng)濟(jì)地位每下一個梯度，adl的發(fā)生率就會增加。
社會經(jīng)濟(jì)因素以生活方式為中介來影響人們的健康，如是否吸煙、喝酒、運(yùn)動等。通常高ses人群健康需求高，形成健康行為的動機(jī)強(qiáng)，也有能力支付獲得健康行為的社會資本。這在老年人群中同樣適用。
hatice認(rèn)為，低ses增加了老年人不健康飲食的風(fēng)險，并造成其對健康認(rèn)知的缺乏，對于女性老年人來說，低ses和低教育水平成為吸煙的保護(hù)因素，但卻導(dǎo)致她們?nèi)狈χw活動。韓國的一項研究也發(fā)現(xiàn)，低ses使老年人產(chǎn)生不健康的行為并導(dǎo)致較差的健康狀況[32]?？梢姛o論是在健康認(rèn)知還是在行為上，ses對老年人的影響都是顯著的。
2.4ses與老年人衛(wèi)生服務(wù)利用。
衛(wèi)生服務(wù)利用是影響老年人健康的關(guān)鍵因素，而社會經(jīng)濟(jì)因素也是衛(wèi)生服務(wù)利用的決定因素之一。衛(wèi)生服務(wù)利用通常更多地集中在高收入人群。
胡宏偉等[33]認(rèn)為，在控制了健康因素后，城鄉(xiāng)差異、退休前的職位以及是否參加社會保障等社會經(jīng)濟(jì)因素對老年人衛(wèi)生服務(wù)需求中的住院服務(wù)有顯著影響，社會經(jīng)濟(jì)條件較好的老年人能更好地利用住院等衛(wèi)生服務(wù)。許多研究表明，低ses的老年人其衛(wèi)生服務(wù)可及性較差；但是這些研究大部分都是宏觀地廣泛地研究一般的衛(wèi)生服務(wù)利用。英國有研究發(fā)現(xiàn)，較富裕的老年人與較貧窮的老年人相比，在初級衛(wèi)生服務(wù)的使用上差異很小，與經(jīng)濟(jì)地位無關(guān)；主要的差異是在特殊的醫(yī)療服務(wù)使用上。在特殊醫(yī)療服務(wù)的使用上，比如乳房x光檢查、動脈瘤篩查、疫苗接種、眼睛檢查、牙醫(yī)服務(wù)等，低ses的老年人群明顯存在劣勢[34]。
zhang等[35]則認(rèn)為，低ses的老年人使用醫(yī)療服務(wù)產(chǎn)品的機(jī)會更多，因為這類人群容易養(yǎng)成不健康的衛(wèi)生行為，同時也說明這部分人群使用預(yù)防服務(wù)和疾病篩查較少。因此，學(xué)者需要關(guān)注ses與老年人大病住院、特殊醫(yī)療服務(wù)、疾病預(yù)防服務(wù)利用之間的關(guān)系。
3結(jié)論與展望。
ses對老年人的健康起著很大的決定作用，研究老年人ses與健康關(guān)系具有重大的理論和現(xiàn)實意義。但目前這個領(lǐng)域的研究仍然存在很多的不足。首先，老年人ses測量指標(biāo)的選擇沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，許多在發(fā)達(dá)國家研究中所常用的指標(biāo)并不適用于發(fā)展中國家；其次，目前尚缺乏大量的實證研究用于探索一個適用于老年人ses的度量方法；第三，老年人社會經(jīng)濟(jì)地位與健康關(guān)系的“梯度模式”的普適性仍然值得探究。
我國老年人ses測量、ses與老年人健康關(guān)系的研究仍是有待提高的領(lǐng)域。社會經(jīng)濟(jì)因素是解決老年人健康不平等問題的一個核心因素，國內(nèi)研究者需要關(guān)注老年人由社會經(jīng)濟(jì)差異造成的健康差異。在老年人ses測量指標(biāo)的選擇上，要結(jié)合中國的實際情況，選擇適合中國老年人的社會經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。
在研究方法上，國內(nèi)的研究多注重老年人收入與健康不平等的關(guān)系，多采用集中指數(shù)，不能夠多角度分析ses與老年人健康的關(guān)系，因此在研究方法上要注重創(chuàng)新。此外，我國對ses與老年人常見病、健康行為及醫(yī)療服務(wù)可及性的關(guān)系尚缺乏系統(tǒng)的研究，因此研究者需要從更廣義的角度進(jìn)行研究，為提出改善老年人健康公平狀況更為全面的政策建議奠定基礎(chǔ)。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇五
[摘要]中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中涵蓋著豐富的設(shè)計元素，而這些傳統(tǒng)文化的精華是東方文化的寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的?，F(xiàn)代廣告文化從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，從創(chuàng)意元素中汲取中國傳統(tǒng)文化得精髓，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建了新的價值取向。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化廣告影響。
一、中國傳統(tǒng)文化。
文化是一個廣義的東西，比如說，語言、心理、文學(xué)、哲學(xué)、生活習(xí)慣還涉及到服裝、風(fēng)俗等一些邊沿化甚至是圖騰符號化的東西。美國學(xué)者泰勒把文化的定義為：“文化和文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)法律，倫理道德、風(fēng)俗和作為社會成員的人通過學(xué)習(xí)獲得的任何其它能力和習(xí)慣?！?BR> 中國的傳統(tǒng)文化來說包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；包括中國傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。
二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告的影響。
在現(xiàn)代，廣告業(yè)是一個文化產(chǎn)業(yè)，而文化是廣告業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。
現(xiàn)代廣告不僅滲透于社會生活的方方面面，對人類的經(jīng)濟(jì)社會、文化社會、乃至政治社會也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式，直接影響著人們的社會價值觀。廣告文化成為了一種社會文化。廣告的傳播過程就是一個人們共享社會文化的過程，也是一個社會價值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化和公眾接受社會文化教化的過程。
中國的傳統(tǒng)文化是一個取之不盡的寶藏，民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長的50中華民族文明文化形成與發(fā)展過程中，中華民族獨(dú)有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊(yùn)涵深厚的民族文化意蘊(yùn)，同時也是時代進(jìn)步文化的一面鏡子。因此現(xiàn)代廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化相互促進(jìn)：
1.傳統(tǒng)文化為廣告創(chuàng)意帶來個性特色；
2.傳統(tǒng)文化使廣告創(chuàng)意更接近消費(fèi)者心理；
3.廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)民族文化相互制約，廣告創(chuàng)意必須適應(yīng)受眾不同的民族文化心理。比如，豐田汽車的廣告剛好舉了一個反面的例子，引起國人抗議與抵制。盧溝橋獅子敬禮和文案極大的刺激了中國民眾對那段國仇家恨的記憶。廣告創(chuàng)意如果跳出了民族文化這個圈子就有可能不被人們所接受，更嚴(yán)重的是一旦一種廣告中的創(chuàng)意元素違背了民族文化，傷害了消費(fèi)者的民族感情，就會引起消費(fèi)者的群起而攻之，大大影響了廣告的信息傳播,削弱廣告創(chuàng)意的力度，甚至起到相反的廣告效果；因此，廣告創(chuàng)意不能忽略民族文化的規(guī)約，絕對不可以侵犯一個民族的文化，損害民族的尊嚴(yán)。
三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用。
廣告創(chuàng)意從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，又構(gòu)建了新的價值取向，實施合理的廣告策略，這是十分重要的。
廣告創(chuàng)意來源于生活，來源于文化。文化同時也會提升廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵，為廣告產(chǎn)品帶來文化附加值。而一個民族的'文化因其獨(dú)特性必然會給廣告創(chuàng)意帶來獨(dú)特的個性，從而提升創(chuàng)意的吸引力與認(rèn)可度。在當(dāng)今的消費(fèi)時代，廣告產(chǎn)品如何取得競爭力，關(guān)鍵在于其傳達(dá)的文化價值，塑造的品牌形象是否具有個性，是否區(qū)別于同類且被消費(fèi)者認(rèn)可的特點，是否能滿足消費(fèi)者的心理需求。因而，獨(dú)具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創(chuàng)意的力，為廣告主帶來意想不到的效果。
以某系列的地產(chǎn)報紙廣告為例，用傳統(tǒng)建筑形式作為廣告的切入點；結(jié)合了中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對國畫藝術(shù)高度，在設(shè)計領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，突出了東方意識形態(tài)和完美家居生活品質(zhì)理念。設(shè)計者通過對水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計觀念里面。
借鑒中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的構(gòu)圖技巧，“留白”、“藏境”、“造勢”、“造險”，使作品意境深遠(yuǎn)，回味無窮?！白之嬍杼幙梢宰唏R，密處不使透風(fēng)”。中國畫家常借用這兩句話強(qiáng)調(diào)疏密、虛實的對比，以反對平均對待和現(xiàn)象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設(shè)計者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術(shù)技巧來從生活的某一側(cè)面再現(xiàn)現(xiàn)實。在我國的平面廣告設(shè)計中，動與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國畫，巧妙運(yùn)用白底的匠心，民間剪紙和藍(lán)花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散都在平面廣告設(shè)計的構(gòu)圖中得到運(yùn)用。
中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。當(dāng)然，繼承并不意味著拘泥，在設(shè)計中單純地奉行“拿來主義”，沒有推陳出新，是沒有出路的。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時代的特色。
總之，廣告文化是植根于民族文化的土壤之中的，而且一種文化對人的價值觀念、思維方式等方面的影響是潛移默化的，所以現(xiàn)代的廣告不可避免的受到傳統(tǒng)文化的影響。不同民族間的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來不同文化的相互借取，并導(dǎo)致文化的繁榮和昌盛。任何一種民族文化，它都具有繼承性、穩(wěn)定性和流變性，隨著市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，民族文化的穩(wěn)定性將會受到越來越強(qiáng)烈的沖擊，只有更具有開放兼容的胸懷才能在世界文明中占有一席之地，廣告的生命力在于創(chuàng)新求異，追求現(xiàn)代氣息和時代精神的廣告宣傳必然或多或少地改變著一些傳統(tǒng)文化，推動了文化的發(fā)展。現(xiàn)代廣告要不斷培育、提煉并發(fā)展具有時代特色又符合我國國情的社會主義企業(yè)精神和經(jīng)營理念，切實建立具有鮮明時代特征、具有活力與獨(dú)特民族精神的廣告文化，把中國的廣告帶入更廣闊的發(fā)展空間。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇六
本文以青年群體為主要研究對象，通過發(fā)放調(diào)查問卷的方式對260名青年人進(jìn)行問卷調(diào)查。調(diào)查問卷分為自評抑郁量表、焦慮自評量表、正負(fù)性情緒量表、樂觀量表和歸因方式問卷。
正性事件的內(nèi)外維度、持續(xù)維度和歸因靈活性與心理健康指標(biāo)中的正性情緒和樂觀呈正相關(guān)的關(guān)系，而與心理健康指標(biāo)中的焦慮、抑郁和負(fù)性情緒呈負(fù)相關(guān)的關(guān)系。另外，從研究中發(fā)現(xiàn)，在歸因方式上是具有性別差異的。青年群體中，男性比女性在對負(fù)性之間的歸因方面更傾向于歸因于自身。在面對挫折和失敗的時候，男性比女性表現(xiàn)得更有責(zé)任感，能夠直面自己的缺點，而且在歸因靈活性方面，男性也優(yōu)于女性。
3.1加強(qiáng)歸因意識教育，促進(jìn)科學(xué)的歸因觀的形成。
人們使用的歸因方式多是在自身的成長過程中逐漸積累形成的具有自身特點的歸因方式，是在下意識的狀態(tài)下對自己或者他人的行為或者事件的判斷和推理。消極的歸因方式的使用，會在不知不覺中形成不良循環(huán)，對心理健康產(chǎn)生負(fù)面的'影響。尤其對于青年群體，加強(qiáng)歸因意識教育，促進(jìn)科學(xué)的歸因觀的形成尤為重要。在歸因方式的教育中，引導(dǎo)青年人在意識層面上加強(qiáng)正面認(rèn)知，遇到事件或者問題，從內(nèi)部歸因著手，首先進(jìn)行主觀歸因，逐漸形成內(nèi)外統(tǒng)一、主客觀一致的科學(xué)歸因觀。這樣對于青年人掌握積極的歸因方式，使心理健康良性發(fā)展具有指導(dǎo)意義。
3.2加強(qiáng)歸因指導(dǎo)，矯正不良?xì)w因。
青年人的認(rèn)知還處于發(fā)展的階段，受社會和生活環(huán)境的影響較大，加上青年群體所面對的學(xué)習(xí)、就業(yè)方面的較大的壓力，使得青年人在情感和品質(zhì)方面容易被誤導(dǎo)，出現(xiàn)問題。無論是哪方面出現(xiàn)問題，都要對其所具有的歸因問題進(jìn)行深入的剖析和分解，尋找問題的根源，有針對性地對問題歸因進(jìn)行指導(dǎo)矯正。以大學(xué)生的歸因指導(dǎo)為例，大學(xué)校園是青年人的聚集地，學(xué)業(yè)問題是困擾很多青年學(xué)生的主要問題。但是因為歸因方式的偏差，很多青年學(xué)生將學(xué)業(yè)失敗的問題歸因為運(yùn)氣差，以為結(jié)果的好壞跟運(yùn)氣的好壞有直接的關(guān)系。對于這類青年人，要從自我能力的認(rèn)識入手進(jìn)行歸因指導(dǎo)，在對成功的歸因要引導(dǎo)他們是因為由于能力較強(qiáng)，在對失敗的歸因要引導(dǎo)他們肯定自身所具有的能力，歸因為努力的程度還有所欠缺。通過這樣的指導(dǎo)，使他們認(rèn)識到自身所具有的潛力，增強(qiáng)自信心，激發(fā)他們努力的決心。人際關(guān)系對于青年群體的心理健康具有直接的影響，人際關(guān)系方面的缺失會使他們的心理產(chǎn)生一系列的困擾。對此，應(yīng)該引導(dǎo)他們首先認(rèn)識到自身所具有的潛力和特質(zhì)，增強(qiáng)人際交往方面的技巧學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們將人際關(guān)系方面的成功正確地歸因于人與人之間的關(guān)系的經(jīng)營和付出。
3.3學(xué)校、家庭和社會共同努力，促進(jìn)青年人正確歸因。
青年人對社會和生活的認(rèn)知還處于發(fā)展階段，經(jīng)驗積累不足，對事物的分析和判斷出現(xiàn)偏差也是正常的。不良?xì)w因的形成受到家庭、學(xué)校、社會三方面的影響，歸因的形成是一個逐漸積累的過程。青年人心理機(jī)能還不夠成熟，對青年人歸因方式的正確引導(dǎo)和教育，是家庭、學(xué)校、社會三方面應(yīng)該共同承擔(dān)的責(zé)任。全社會各個元素都應(yīng)該形成一股正方向的合力，關(guān)注青年人的歸因方式和心理健康。善于發(fā)現(xiàn)青年人的閃光點，對其進(jìn)行積極的肯定和表揚(yáng)，尤其不能片面地對優(yōu)勢群體進(jìn)行關(guān)注，使青年人的心理發(fā)展處于一個和諧、平等的環(huán)境中。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇七
我們都對身處于高檔寫字樓中的白領(lǐng)，有著極強(qiáng)的向往。然而在他們光鮮的外表之下，掩藏的是不為認(rèn)知的艱辛。
其實，生活中我們都知道，基本上跟亞健康畫上等號的都是職場人士，而我國許多專家都主張應(yīng)當(dāng)將亞健康等與工作有關(guān)、受職業(yè)有害因素?fù)p害的職業(yè)多發(fā)病納入調(diào)整范圍，因為這樣有利于對職場人士的健康保護(hù)。專家說，他和他的同行們一直在努力把亞健康等與工作的相關(guān)疾病應(yīng)定為職業(yè)病意見，提交給國家職業(yè)病診斷標(biāo)準(zhǔn)委員會。
然而，專家們并不認(rèn)為知識分子的亞健康主要由國家負(fù)責(zé)。因為，雖然亞健康沒有列入我國職業(yè)病的范圍，但《勞動法》和其他一些法規(guī)做了相關(guān)規(guī)定;可是在現(xiàn)實中，國家規(guī)定的8小時工作制、休假制度等很少有人當(dāng)回事。在it行業(yè)，國家早有明文規(guī)定的公休假制度只有6.9%的人全部享用，還有21.2%的人部分享用，而高達(dá)64%的人沒享用公休假。
究其原因，市場經(jīng)濟(jì)所帶來的殘酷競爭壓力是一個重要原因，做不完的工作、依據(jù)績效的考評機(jī)制，讓職場人士們陷在亞健康的沼澤中無法抽身。某公司一位軟件編程員無奈地說，一旦有項目要做，必須從早到晚、從深夜到黎明，否則思路中斷很難繼續(xù)下去，自己恨不得不睡覺，還談什么8小時工作制。
虛弱、頭疼、沒胃口，是他工作兩年后的“收獲”。他去醫(yī)院，醫(yī)生明確告訴他是生活的沒規(guī)律和精神緊張造成的，并且除了改變工作方式外，沒有特別好的治療辦法。
要職業(yè)不要職業(yè)病。
在國外，盡管一些國家的職員工作強(qiáng)度很大，但公司會給員工提供各種休息娛樂，緩解這種緊張狀態(tài)。半小時午休制度、帶薪休假制度、定期查體制度等都被強(qiáng)制執(zhí)行，公司認(rèn)為這會令職工產(chǎn)生更高的工作效率。這種健康觀念正是目前中國許多單位，尤其是大多數(shù)企業(yè)老板所缺失的。
另一方面，除了我國的職業(yè)病防治工作仍然處于初級階段這個現(xiàn)實問題，職場人士的自我保健意識缺失也是一大原因。許多調(diào)查結(jié)果表明，職場人士特別是精英人士對自己要求特別嚴(yán)格，對事業(yè)期望值高，他們最擔(dān)心的是自己專業(yè)能力有限，所以希望通過超負(fù)荷的工作和學(xué)習(xí)不斷提高自己。
正是這樣的一種心態(tài)讓他們主動放棄了休息和娛樂的時間，忽視了體育鍛煉，失去了自我保健意識。所以，深陷“新職業(yè)病”的沼澤，作為職場人士本身也應(yīng)該負(fù)起責(zé)任。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇八
現(xiàn)今音樂(music)一詞由古希臘神話中的繆斯女神引申而來.因繆斯女神是掌管音樂的。音樂作為藝術(shù)門類中最能表達(dá)人的思想情感的藝術(shù)，被人類廣泛接受并利用。戰(zhàn)國時期的荀況在《荀子》篇中說道:音樂是“人情之必不免也，故人不能無樂?！倍鞲袼挂苍赋?在一切藝術(shù)中，只有音樂才能產(chǎn)生與廣大群眾相合作，同時在表達(dá)力量上，音樂也是優(yōu)勝者。音樂是通過有組織、經(jīng)過加工的樂音形成的，再通過演唱、演奏來產(chǎn)生藝術(shù)效果。按照現(xiàn)代音樂概念，音樂可分為聲樂、器樂及特定聲響三大類。
從古到今，人類從一些現(xiàn)象上發(fā)現(xiàn)音樂對健康有著十分積極的促進(jìn)作用，并且作了一些理論討論，筆者擬通過音樂對健康產(chǎn)生的作用從機(jī)理上來分析其作用，并就如何利用音樂健身提出自己的見解。人體如何感受音樂,樂是由一定頻率，強(qiáng)度和節(jié)奏的多種聲音，組合成的樂曲旋律。它是通過聽覺系統(tǒng)被人感受的。具體過程分述如下:耳廓耳廓、外耳道具有對聲音的集合作用與共鳴作用。形似喇叭樣的耳廓，有將頭部前方及側(cè)方傳來的聲波能量積聚增大，使作用于鼓膜上的聲波震動強(qiáng)度明顯增加，驅(qū)使鼓膜發(fā)生較大的作用。又由于外耳道是一個一端開口的傳聲通道，它具有與聲波發(fā)生共鳴的作用。其長度為2.5cm，可與波長四倍于管長的聲波發(fā)生共鳴，尤其易于350hz聲波的發(fā)生共鳴，致使由外耳道傳至鼓膜的聲波強(qiáng)度可增加10倍左右。
所以，耳廓，外耳道對聲音的集合和共鳴作用，是人體有可能聽到外界較弱聲音的一種有效生物學(xué)擴(kuò)音措施。中耳至卵圓窗間的特殊力學(xué)傳遞系統(tǒng)對聲音具有增壓作用。中耳包括鼓膜、鼓室、聽骨鏈(由錘骨、砧骨和瞪骨連接而成)、聽骨小肌和咽鼓管。它們能使外耳以空氣為介質(zhì)的聲波信息，先轉(zhuǎn)換成上述固有結(jié)構(gòu)為介質(zhì)的振動信息，后傳至內(nèi)耳的卵圓窗。雖然因此能使聲波原有的能量衰減99%以上。
第二章音樂對身心產(chǎn)生作用的機(jī)理分析。
音樂能對身心健康產(chǎn)生激勵作用，這己被大量事實證明了。但音樂為什么能對身心健康產(chǎn)生激勵作用呢?從機(jī)理上來看，音樂是通過旋律、節(jié)奏、音樂強(qiáng)度等因素來對人體產(chǎn)生作用的，它是以生物物理、生物化學(xué)形式轉(zhuǎn)化成心理、生理反應(yīng)來發(fā)生作用的。下面筆者就音樂如何對身心健康產(chǎn)生激勵作用作機(jī)理分析。
音樂對人的神經(jīng)系統(tǒng)直接產(chǎn)生的作用機(jī)理，根據(jù)人體解剖學(xué)，人的神經(jīng)系統(tǒng)可分為中樞神經(jīng)系統(tǒng)和周圍神經(jīng)系統(tǒng)兩個部分，兩者緊密相聯(lián)系。中樞神經(jīng)又包括腦和脊髓;周圍神經(jīng)系統(tǒng)包括腦神經(jīng)和脊神經(jīng)。中樞神經(jīng)系統(tǒng)的“最高司令部”處在人的大腦皮層之中，而大腦皮層管理著人體的各個系統(tǒng)、器官、組織間的機(jī)能活動的協(xié)調(diào)，以及保持機(jī)體與外界環(huán)境之間的平衡。人的一切活動都接受這個“最高司令官”的“指揮”。
音樂之所以對身心健康產(chǎn)生作用，主要是通過“聲波振動”的形式，刺激人體“共振”而發(fā)生作用的。人體內(nèi)的細(xì)胞在生命運(yùn)動中都在做微小的振動，即稱為“微振”。而大腦皮層中的細(xì)胞這種“微振”顯得更加活躍，在其“指揮”下，人體周身所有細(xì)胞都按照一定的節(jié)奏作“共振”運(yùn)動，以此維持人體各自成分發(fā)揮其機(jī)能作用，因此說“人的生命在于運(yùn)動”。音樂是經(jīng)過加工、組織后的樂音而形成的，再通過演唱、演奏產(chǎn)生藝術(shù)效果，那些具有適應(yīng)其個體并能對其身心健康產(chǎn)生激勵作用的音樂(這里不妨稱為“良性音樂”)，通過音樂者的演唱、演奏，以聲波的形式傳遞到人的大腦皮層，當(dāng)這種音樂的節(jié)奏通過旋律美感作用人體(主要是作用于大腦皮層)時，大腦機(jī)能(心理感受)就會發(fā)生“響應(yīng)”，并轉(zhuǎn)化成生理反應(yīng)，當(dāng)音樂的節(jié)奏與人體生理的“微振”節(jié)奏合拍時，就會出現(xiàn)“共振”，人體內(nèi)“微振”加強(qiáng)，導(dǎo)致人心理情緒興奮，產(chǎn)生快感。同時，音樂容易使人進(jìn)入冥想之中，處于暫時的`忘我狀態(tài)，從而使人達(dá)到深度放松的效果，這樣就能減少或降低人的焦慮、緊張、壓抑等負(fù)面情緒，心理感受則能轉(zhuǎn)化為正面效應(yīng)。
人的五官七竅都通于大腦，而大腦是客觀事物轉(zhuǎn)化為心理現(xiàn)象的生理機(jī)制，也就是說心理現(xiàn)象是大腦的機(jī)能。此時，大腦皮層接受到激勵信息后表現(xiàn)為心理暗示，全身各系統(tǒng)受其暗示指揮，迅速調(diào)整狀態(tài)，積極響應(yīng)，呈良性功能運(yùn)轉(zhuǎn)，使人在心理和生理上都處于一個最佳狀態(tài)。
第三章結(jié)語。
大量的事實現(xiàn)已證明音樂與人們的身體健康有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，為讓人們的身體都能向著健康的方向發(fā)展，平時就應(yīng)該多聽聽音樂，讓音樂無時無刻都能給予我們以激發(fā)與熏陶，來促進(jìn)人類大腦的智力發(fā)展，加速智慧的升華。同時在美妙的音樂聲中，盡量減輕每一個人的生理和心理的壓力。
消除和緩解人體各部位的緊張狀態(tài)，恢復(fù)人們生理、心理的平衡和內(nèi)部穩(wěn)定。盡管這類研究難度是很大的，但是，如果我們能不斷努力，一點點揭示其中的道理，相信有一天，會有更多的人來演奏美妙的音樂，并為人類帶來更大的益處。總的說來，本文較好地達(dá)到了預(yù)期的研究成果，希望能對我國的音樂治療事業(yè)以及兒童智力的發(fā)展有一定的參考價值，從而實現(xiàn)本文的研究目的。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇九
摘要：微生物對人類最重要的影響之一是導(dǎo)致傳染病的流行。微生物導(dǎo)致人類疾病的歷史，也就是人類與之不斷斗爭的歷史。微生物間的相互作用機(jī)制也相當(dāng)奧秘，有的好就能為人類的健康事業(yè)做出很大的貢獻(xiàn)。作為可以思考的人類，我們的身體遠(yuǎn)沒有我們想象的那么單純，從降臨到這個世界上那刻起，我們便不是作為單獨(dú)的生命存在著。
很多微生物，包括病毒、細(xì)菌、真菌和藻類都可以引起疾病，但從進(jìn)化史來看，這些微生物早已適應(yīng)了人類提供的環(huán)境，同時為我們的健康所必需，憑著想多學(xué)點關(guān)于微生物與健康方面的知識，多了解我所生活的世界，生活環(huán)境。
一、什么是微生物。
1人體病理學(xué)基本知識。
為了更好的是非本專業(yè)學(xué)生更好的理解微生物和病理之間的關(guān)系，對人體病理學(xué)的基本知識也成了本課程的重點，內(nèi)容包括各種基本病理過程，人體各器官系統(tǒng)的常見病如傳染病、腫瘤和癌癥等基礎(chǔ)知識，使學(xué)生從理論上了解了傳染病、腫瘤和癌癥的發(fā)病機(jī)理，對學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中能夠理性的對待和預(yù)防某些疾病和傳染病的發(fā)生，對自己和和他人的健康有所指導(dǎo)。[1]通過了解人體病理的結(jié)構(gòu)，能更好地了解微生物對我們的害處與利處。做好了這些，我們就能預(yù)防疾病，能更好的生活。
微生物能夠致病，能夠造成食品、布匹、皮革等發(fā)霉腐爛，但微生物也有有益的一面。最早是弗萊明從青霉菌抑制其它細(xì)菌的生長中發(fā)現(xiàn)了青霉素，這對醫(yī)藥界來講是一個劃時代的發(fā)現(xiàn)。后來大量的抗生素從放線菌等的代謝產(chǎn)物中篩選出來。抗生素的使用在第二次世界大戰(zhàn)中挽救了無數(shù)人的生命。一些微生物被廣泛應(yīng)用于工業(yè)發(fā)酵，生產(chǎn)乙醇、食品及各種酶制劑等；一部分微生物能夠降解塑料、處理廢水廢氣等等，并且可再生資源的潛力極大，稱為環(huán)保微生物；還有一些能在極端環(huán)境中生存的微生物，例如：高溫、低溫、高鹽、高堿以及高輻射等普通生命體不能生存的環(huán)境，依然存在著一部分微生物等等。
看上去，我們發(fā)現(xiàn)的微生物已經(jīng)很多，但實際上由于培養(yǎng)方式等技術(shù)手段的限制，人類現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的微生物還只占自然界中存在的微生物的很少一部分。美麗的人生，也是伴隨著微生物的生活，人類的生活離不了它，更是需要它。
另據(jù)資料統(tǒng)計，全球每年因病害導(dǎo)致的農(nóng)作物減產(chǎn)可高達(dá)20%，其中植物的細(xì)菌性病害最為嚴(yán)重。除了培植在遺傳上對病害有抗性的品種以及加強(qiáng)園藝管理外，似乎沒有更好的病害防治策略。因此積極開展某些植物致病微生物的基因組研究，認(rèn)清其致病機(jī)制并由此發(fā)展控制病害的新對策顯得十分緊迫。
故用好微生物也會為人類利用，更是為人類的事業(yè)進(jìn)步做出了不可磨滅的功績。
人體體表及體內(nèi)存在大量的微生物。微生物種類繁多。迄今為止，我們所知道的微生物約有10萬種，有人估計目前已知的種只占地球上實際存在的微生物總數(shù)的20%，微生物很可能是地球上物種最多的一類。不過這些細(xì)菌在人類的長期進(jìn)化中已經(jīng)成為人體的一部分，它們中大多數(shù)是中性的，對人體沒什么不好的影響，而且其中相當(dāng)一部分是對人體有益和不可缺的。對人體有害的細(xì)菌無論在種類還是在數(shù)量上，都不是很多或不占主流，因此全世界大多數(shù)人才能在這個龐大的生命體系中維持正常的繁衍。
2能危害到人類的微生物。
在人類疾病中有50%是由病毒引起。世界衛(wèi)生組織公布資料顯示：傳染病的發(fā)病率和病死率在所有疾病中占據(jù)第一位。在疾病的預(yù)防和治療方面，人類取得了長足的進(jìn)展，但是新現(xiàn)和再現(xiàn)的微生物感染還是不斷發(fā)生，像大量的病毒性疾病一直缺乏有效的治療藥物。一些疾病的致病機(jī)制并不清楚。大量的廣譜抗生素的濫用造成了強(qiáng)大的選擇壓力，使許多菌株發(fā)生變異，導(dǎo)致耐藥性的產(chǎn)生，人類健康受到新的威脅。一些分節(jié)段的病毒之間可以通過重組或重配發(fā)生變異，最典型的例子就是流行性感冒病毒。每次流感大流行流感病毒都與前次導(dǎo)致感染的株型發(fā)生了變異，這種快速的變異給疫苗的設(shè)計和治療造成了很大的障礙。而耐藥性結(jié)核桿菌的出現(xiàn)使原本已近控制住的結(jié)核感染又在世界范圍內(nèi)猖獗起來。
正因為如此很多人對于微生物的了解也只停留在微生物是有害的，我們?nèi)祟愐敕皆O(shè)法消滅它們這個層次上。但是，它們中的絕大部分都是與我們和諧共處的。這種和諧并不意味著只是我們的機(jī)體給它們提供了生存繁殖的場所、營養(yǎng)而它們不危及我們的健康。相反地，如果沒有它們，我們的機(jī)體會有不良反應(yīng)，出現(xiàn)營養(yǎng)不良或者為其他細(xì)菌感染而影響我們的健康。
微生物在其生命活動過程中會產(chǎn)生種類繁多的小分子代謝產(chǎn)物，這些代謝產(chǎn)物一般可以分為兩類：初級代謝產(chǎn)物和次級代謝產(chǎn)物。初級代謝產(chǎn)物一般屬于能量代謝或分解代謝的產(chǎn)物。次級代謝產(chǎn)物是在微生物細(xì)胞分化過程中產(chǎn)生的，對細(xì)胞生長并不具有明顯的作用。但是具有重要的工業(yè)應(yīng)用價值?？股?、色素、蛋白質(zhì)抑制劑及毒素等都是次級代謝產(chǎn)物，在次級代謝產(chǎn)物中，最重要的是抗生素。特別是抗生素的利用使得我們?nèi)祟悓辜膊∮诌M(jìn)了一步，使得我們的生活美好。
最近在家鄉(xiāng)的農(nóng)村很多家庭都建起了沼氣池。通過了解我知道了這個主要就是通過很多微生物的厭氧發(fā)酵和發(fā)酵把很多廢棄物如秸稈、豬羊的糞便變成有用的能源的原理，充分利用物質(zhì)的循環(huán)，既合理解決了農(nóng)村廢棄物沒法銷毀造成污染的問題，又充分利用了資源，產(chǎn)生了新的干凈有用的能源，而且發(fā)酵之后的產(chǎn)物又是很好的肥料，可以用這種天然的肥料去肥農(nóng)作物，從而又降低了化工肥料對農(nóng)田的污染，而且生產(chǎn)出來的東西不會含有激素。.。.。.如此循環(huán)，給農(nóng)民朋友、農(nóng)村、社會、國家?guī)硪贿B串的經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境效益。
微生物與人類注定有著千絲萬縷的聯(lián)系，它是我們的敵人，更是我們的朋友，生活在形色世界里的我們應(yīng)該正確認(rèn)識人類與微生物之間的關(guān)系，避免微生物可能將要帶給我們的災(zāi)害，充分利用微生物，給人類創(chuàng)造財富，建造一個微生物與人類和諧發(fā)展的社會。沖突是暫時的、不適應(yīng)也是暫時的。只要我們善待它們，而不是肆意地按照自己的需求來企圖改變它，相信我們——人類和微生物，一定能一起分享這個美麗的行星，分享著美麗、永恒的生命。
參考文獻(xiàn)：
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十
7月11起，若水團(tuán)隊組織開展以“醫(yī)患糾紛現(xiàn)狀與調(diào)解方法調(diào)研”為主題的暑期社會時間，對南京、蘇州等地的中醫(yī)院進(jìn)行實地調(diào)查研究活動。不畏暑日，不畏奔波，若水團(tuán)隊走訪了南京、蘇州、淮安、連云港等多家醫(yī)院，用一片赤子之心去發(fā)現(xiàn)問題根源，去尋找解決問題的關(guān)鍵所在;用科學(xué)的數(shù)據(jù)收集方法，去實地調(diào)研，去跟蹤調(diào)查，去走訪調(diào)解委員會(部門)，去尋找答案。
xx年7月20日，若水團(tuán)隊主要是在仙林中心醫(yī)院、江蘇省中醫(yī)院鼓樓醫(yī)調(diào)委進(jìn)行調(diào)查，主要對象是醫(yī)生對于醫(yī)鬧態(tài)度的調(diào)查、患者對于醫(yī)鬧態(tài)度的調(diào)查以及醫(yī)調(diào)委在醫(yī)患矛盾中起到的調(diào)解作用。
本次調(diào)查，醫(yī)護(hù)人員方面的問卷進(jìn)行患者和醫(yī)生的問卷調(diào)查活動。
本次調(diào)查，醫(yī)護(hù)人員方面的問卷我們主要是在醫(yī)護(hù)人員休息的時候進(jìn)行問卷填寫，這樣不會給醫(yī)護(hù)人員帶來工作上的干擾。抽樣方法采取滾雪球模式，并且與網(wǎng)絡(luò)調(diào)查同時進(jìn)行，由一位醫(yī)護(hù)人員帶給另外的醫(yī)護(hù)人員填寫，循環(huán)往復(fù)，這種方法能夠大大減少我們的調(diào)查難度與節(jié)約了我們的調(diào)查時間。
—跟蹤調(diào)查。
—調(diào)查小結(jié)。
經(jīng)過簡單調(diào)查，發(fā)現(xiàn)兒科、腎科、眼科等科室排隊的平均時間超過一個小時，并且若有患者來的晚，該患者將可能排不上號。而且在取藥的時候，患者喜歡就近的樓層進(jìn)行取藥或者說是不愿意爬樓進(jìn)行取藥，不同樓層的中藥取藥房之間的排隊取藥所花時間不同，在排隊上的耗時一樓的患者與二三樓的患者相比，時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過平均取藥時間。
在排隊時候，有的科室離茶水間比較遠(yuǎn)，一些年紀(jì)較大的患者走路不是特別方便，在這個時候，導(dǎo)醫(yī)臺邊上能有簡單提供茶水的地方顯得極其重要。
兩隊成員匯合后，我們對問卷和面談內(nèi)容進(jìn)行數(shù)據(jù)整理和數(shù)據(jù)分析，把表現(xiàn)出的問題匯總。而后，我們帶著問題去調(diào)解委(部門)，交流關(guān)于諸多問題，了解他們的宗旨和解決辦法。
相信通過這樣的實踐，我們可以更加清晰的看見問題的根本，而不是去聽信那些被輿論夸大的事件。對于善意的受害人，不僅要通過調(diào)解，并且要提供有效的法律援助，為共建社會主義和諧社會添磚加瓦!
同時關(guān)于醫(yī)院就診，我們通過調(diào)查提出兩點建議：
1.完善各個醫(yī)院之間相互聯(lián)系，患者健康狀況和用藥情況的詳細(xì)數(shù)據(jù)。
通過互聯(lián)網(wǎng)，讓每個給患者看病的醫(yī)生都可以了解到，患者現(xiàn)在和之前的狀況，可以更精確的做出診斷，避免誤診。并且白紙黑字記錄在案的用藥病史，可以為醫(yī)生提供參考，也可以為糾紛提供證據(jù)，真正做到讓醫(yī)生細(xì)心，患者放心。
2.在社區(qū)里設(shè)立一個掛號的機(jī)器，方便年老患者掛號。
3.在社區(qū)里公告處明確醫(yī)院班車的時間，給患者提供便捷。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十一
生命在于運(yùn)動，運(yùn)動賦予我們健康。健康，是每一個人的期望。世界衛(wèi)生組織把“健康”定義為：生理、心理和社會適應(yīng)三個方面全部良好。從健康標(biāo)準(zhǔn)的界定上，我們可以看到，除了軀體健康之外，心理健康也是不可或缺的重要組成部分。運(yùn)動是保持健康的最佳處方，不僅對于軀體，對心理健康和社會適應(yīng)也有非常重要的作用。下面，我們就從對情緒、心態(tài)和性格這三個方面的影響來了解運(yùn)動這個美妙的處方吧。
運(yùn)動可以調(diào)控情緒，而情緒是心理健康的主要因素之一。保持良好的情緒狀態(tài)可以促進(jìn)身心健康，不良情緒則危害身心健康。有關(guān)情緒對身心的影響在我國古代醫(yī)學(xué)著作中早有記載：“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎”，現(xiàn)在，工作壓力越來越大，生活節(jié)奏越來越快，保持良好的情緒非常重要。運(yùn)動是治療情緒低落的一劑良方，可以給我們帶來愉快和喜悅。
來自心理學(xué)的研究證據(jù)顯示，運(yùn)動的確具有調(diào)節(jié)情緒的功能。古典情緒理論認(rèn)為，情緒是一種能量或動機(jī)。規(guī)律運(yùn)動或增加身體活動量不但可以提升體適能，也有助于整個人體的健康，還能增進(jìn)人際互動與心理、情緒的改善。運(yùn)動除了可以減輕沮喪，也可以改善心情，舒緩壓力，產(chǎn)生愉快的感覺。個體在從事運(yùn)動時，可以將平日所累積的壓力、疲勞、不滿等負(fù)面情緒加以宣泄、轉(zhuǎn)移與轉(zhuǎn)化成為自信的、使人愉悅的、有信心的正面力量，在肯定、愉快與自信的感覺中提升個人心理和生理的幸福感并得到新的力量。
有規(guī)律地從事中等強(qiáng)度活動的鍛煉者，每次活動20～60分鐘，有助于情緒的改善。用力的運(yùn)動可使人減少情緒上的負(fù)擔(dān)，甚至能減輕因精神壓力的偶發(fā)事件而造成的心理負(fù)擔(dān)，這和人們在憤怒的時候想要摔東西的遷怒和宣泄一樣。而運(yùn)動確實是一種有效減低壓力的方法，許多運(yùn)動參與者在運(yùn)動完后都有一種身心舒暢的感覺，當(dāng)遇上工作繁忙、加班趕工或情緒低落時，可嘗試安排一點時間從事自己喜歡的運(yùn)動，在這段時間將精神和注意力轉(zhuǎn)移到喜歡的運(yùn)動上，藉以抒發(fā)自身所承受的壓力，避免壓力折磨生理或心理，當(dāng)心情或情緒好轉(zhuǎn)后，人的活力就像充滿電力的電池一樣，又可以迎接新的開始。
通過參加體育鍛煉特別是參加自己喜歡和擅長的運(yùn)動項目，可以使人從中得到快感和自信。經(jīng)常進(jìn)行體育活動的人，大腦會分泌一種可以支配人心理和行為的肽類。這種具有魔力的肽類有振奮人心的作用。體育鍛煉是使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到適度應(yīng)激并達(dá)到愉快水平的工具。因此，參加體育活動，可以使煩惱、不安、寂寞、自卑等不良情緒得以解除，使個體處于積極的情緒狀態(tài)之中?！坝淇炜梢允鼓銓ι拿恳淮翁鴦?，對于生活的每一個印象都易于感受，不論軀體和精神上的愉快都是如此，可以使身體發(fā)展，身體健康”（巴甫洛夫）。另外，體育鍛煉對神經(jīng)衰弱癥等疾病具有一定的改善和治療作用，對減輕由緊張和壓抑而引起的神經(jīng)系統(tǒng)疾病無疑有十分重要的意義。
運(yùn)動可以改善我們的心態(tài)，消除壓力。笑對生活。現(xiàn)代人面對的壓力往往是長時間、不間斷的，工作壓力、家庭壓力、社會壓力、生存壓力撲面而來。這些壓力使人們的精神高度緊張，心跳加快，呼吸急促，若長此以往，將造成失眠、精神不能集中，更嚴(yán)重的會誘發(fā)各種心因性疾病。而運(yùn)動給我們提供了保持良好心態(tài)的重要途徑。
堅持運(yùn)動可以讓我們建立良好的自我概念，保持健康的心態(tài)。身體的自我概念包括一個人對自己體育能力的評價，對自己身體外貌的評價，對自己身體抵抗力健康狀況的評價。經(jīng)常參加體育鍛煉的人比不經(jīng)常參加體育鍛煉的人對自己的評價更為積極，有助于建立一個良好的身體自我概念，提高自我價值和自尊心。
參加運(yùn)動時，新陳代謝加快，適量出汗，運(yùn)動結(jié)束之后往往會感到渾身輕松、心情舒暢，人在鍛煉之后食欲會有所提高，睡眠質(zhì)量也會得到改善，所有這些對緩解壓力、保持良好心態(tài)、增進(jìn)心理健康都是大有益處的。
運(yùn)動可以作為一種預(yù)防壓抑癥狀的手段，特別是心境很差、精神不振的人常常從運(yùn)動中獲益，這是因為人在體育活動過程中，各種感覺信息輸入機(jī)體而引起喚醒水平的提高，繼而精神振奮。在工作和生活中，當(dāng)遇到困難和挫折時，通過運(yùn)動可以降低腎上腺素受體的敏感性，擺脫煩惱，振奮精神。經(jīng)常從事運(yùn)動會降低心率和血壓，減輕特定的應(yīng)激對生理的影響。多項研宄證明，四個星期的規(guī)律鍛煉可以大幅度降低憂郁癥的癥狀。
運(yùn)動可以對人的性格起到重塑的作用，包括加強(qiáng)原有良性的性格特點，逐漸改善不利的性格特點。運(yùn)動帶給人性格上的塑造的最明顯的一點是可以培養(yǎng)運(yùn)動者的堅強(qiáng)意志。意志是在克服困難的過程中表現(xiàn)出來，又是在克服困難的過程中培養(yǎng)起來的。在運(yùn)動中不斷克服客觀困難和主觀困難，運(yùn)動者會逐漸形成堅強(qiáng)的性格。
隨著全民健身運(yùn)動的開展，投入到體育運(yùn)動中的人越來越多，選擇什么樣的健身方式最適合？除了考慮年齡、職業(yè)、生活環(huán)境等因素外，將個人的性格因素考慮進(jìn)去，將會取得事半功倍的效果。運(yùn)動心理學(xué)研究表明，不同項目對心理所起的作用不同。現(xiàn)實生活中，有些人缺乏心理調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，或表現(xiàn)出明顯的性格缺陷和情感缺陷，通過有針對性的適當(dāng)運(yùn)動，可以糾正不良性格缺陷，改善心理和精神狀態(tài)。
對于心理素質(zhì)差的人，建議多參加競爭激烈的運(yùn)動項目，如足球、籃球、排球等。這些項目場上形勢多變，緊張激烈，只有冷靜沉著地應(yīng)對，才能取得優(yōu)勢。若能經(jīng)常在這種激烈的場合中接受考驗，遇事就不會過于緊張，更不會驚慌失措，從而給工作和生活帶來好處。對于天性膽小，容易害羞臉紅，性格靦腆的人，建議多參加游泳、滑冰、拳擊、單雙杠、跳馬等項目。這些項目要求人們不斷克服膽怯心理，以勇敢、無畏的精神去戰(zhàn)勝困難，越過障礙。經(jīng)過一個時期的鍛煉，膽子會變大，為人處事也會從容自然了。對于性格內(nèi)向、孤僻，不合群，不善于與人交往，缺少競爭力的人，建議選擇接力跑、拔河等團(tuán)隊運(yùn)動項目。堅持參加這些集體項目的鍛煉，能增強(qiáng)自身活力和與人合作精神，逐漸改變性格。對于多疑，對他人缺乏信任，處理事情不果斷的人，建議選擇乒乓球、網(wǎng)球、羽毛球、跳高、跳遠(yuǎn)、擊劍等項目。這些項目要求運(yùn)動者頭腦冷靜、思維敏捷、判斷準(zhǔn)確、當(dāng)機(jī)立斷，長期從事這些活動將有助于人走出多疑的思維模式。對于虛榮心強(qiáng)，遇事好逞強(qiáng)的人，建議選擇一些難度較大或動作較復(fù)雜的運(yùn)動項目，如跳水、馬拉松等，也可以找實力超過自己的對手下棋、打乒乓球或羽毛球等，不斷提醒自己不能驕傲。對于處世不夠冷靜沉著，易沖動急躁的人，建議選擇下象棋、打太極拳、練習(xí)健身氣功、長距離散步、游泳等項目，這類活動多屬靜態(tài)、單獨(dú)的運(yùn)動，可以逐漸形成沉穩(wěn)的性格。
運(yùn)動可以讓我們心情愉快，保持良好的心態(tài)，塑造完善的性格，是修身養(yǎng)性的一道良方。規(guī)律適宜的運(yùn)動除了增進(jìn)健康和延長壽命外，也能改善生活質(zhì)量，如睡眠、情緒和壓力，使我們思緒更清晰，更有創(chuàng)造力，享受更美好人生。在這溫暖明媚的春日，呼朋引伴，去運(yùn)動吧。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十二
摘要：無論是在學(xué)習(xí)、生活以及工作方面，大學(xué)宿舍成員之間都會形成各種交往關(guān)系，而這類人際關(guān)系和諧與否，將對其中宿舍成員的心理健康產(chǎn)生重要影響。近年來，大量因宿舍人際關(guān)系不和諧所引致的傷害事件不絕于耳，且這類危害還將對大學(xué)生造成嚴(yán)重的心理困惑與精神壓力，甚至引發(fā)后續(xù)一系列的負(fù)面影響。鑒于此，本文將就當(dāng)前大學(xué)生宿舍人際關(guān)系現(xiàn)狀展開論述，分析影響大學(xué)生宿舍人際關(guān)系的主要原因，并藉此提出協(xié)調(diào)宿舍人際關(guān)系和大學(xué)心理健康的實踐措施，以期對促進(jìn)大學(xué)生人際關(guān)系的和諧和心理健康發(fā)展提供借鑒參考。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生心理健康學(xué)生宿舍宿舍文化文明意識。
1引言。
大學(xué)生群體對現(xiàn)實世界以及現(xiàn)代社會中各種關(guān)系的認(rèn)知尚處于塑成期，心理健康容易受到人際關(guān)系的影響而產(chǎn)生波動。因此，在大學(xué)生的人際關(guān)系形成和維系過程中，大學(xué)宿舍發(fā)揮著十分重要的作用，其不僅是大學(xué)生各種人際關(guān)系形成的重要場所，其中人際關(guān)系的和諧與否也將直接牽涉到大學(xué)生的心理健康，故對如何維系大學(xué)宿舍人際關(guān)系等相關(guān)問題展開探討研究具有一定積極意義。
心理學(xué)家馬斯洛將人類的需求分為了幾類，而根據(jù)其需求層次理論結(jié)合實際分析，大學(xué)宿舍人際關(guān)系實現(xiàn)了和諧，即滿足了第四層次的需要――感情和歸屬的需要。由此可見，和諧的宿舍人際關(guān)系可以讓大學(xué)生對宿舍產(chǎn)生一種歸屬感，并賦予宿舍特殊的感情。近年來，大學(xué)生宿舍沖突事件接連發(fā)生，其社會影響不禁讓我們?yōu)橹ι?，這不得不引人深思、發(fā)人深省。根據(jù)相關(guān)學(xué)者今年對國內(nèi)大學(xué)生宿舍人際關(guān)系問題的研究調(diào)查報告顯示，有六成大學(xué)生認(rèn)為與室友是無話不談的好朋友，能夠共同分享喜悅與悲傷;有三成大學(xué)生曾經(jīng)嫉妒過室友，而在這些大學(xué)生中，對嫉妒心理的處理方式也不同，其中四成學(xué)生會將嫉妒隱藏起來，不會體現(xiàn)在外在行為上，另有五成學(xué)生則會由于嫉妒而公然頂撞室友或者產(chǎn)生沖突。由此調(diào)查結(jié)果可以看出，時下大學(xué)宿舍人際關(guān)系現(xiàn)狀不容樂觀，同時，各種因素所造成的個體差異也使得大學(xué)宿舍人際關(guān)系并不如想象中的和諧，且其中的事件亦容易對大學(xué)生的心理健康造成負(fù)面影響，甚至引發(fā)部分更嚴(yán)重的現(xiàn)象。
3.1個體間的差異。
大學(xué)宿舍成員來自不同地區(qū)，有著不同的社會背景和社會經(jīng)歷，以及不同的生活習(xí)慣、價值觀念以及作息時間，比如，有些學(xué)生不注意生活細(xì)節(jié)而對其他同學(xué)造成了困擾，如若不能互相理解包容，時間久了就會彼此之間產(chǎn)生厭煩心理，從而引致各類沖突的出現(xiàn)。
3.2心理上的差異。
大學(xué)生多處在各種價值觀念的形成與認(rèn)知階段，無法妥善處理自身個性中所帶有的自我中心主義、個人主義、自卑與自傲、謙虛與嫉妒、猜忌與閉鎖等心理特點，從而較難控制自己的情緒，導(dǎo)致行為具有明顯的沖動性。加上多數(shù)來自獨(dú)生子女家庭，個性中的獨(dú)立自我思想根深蒂固，團(tuán)體生活使其產(chǎn)生各種不適應(yīng)的癥狀，從而在不同程度上影響人際關(guān)系的和諧。
3.3知識技能差異。
部分學(xué)生從未獨(dú)自生活，生活太過依賴他人，在處理各種人際問題時往往只憑直覺、情緒和經(jīng)驗，不具備為人處世方面的基本技巧，從而時常引發(fā)一些不必要的爭執(zhí)，破壞人際關(guān)系的和諧性。
4促進(jìn)大學(xué)生宿舍人際關(guān)系與心理健康和諧發(fā)展的策略。
4.1以宿舍人際為主題，開展心理健康教育。
要開展以人際為主題的心理健康專題講座，鼓勵學(xué)生將自身遇到的人際方面的問題講出來，讓大家共同討論并及時解決。同時，推動大學(xué)生心理健康教育課程的設(shè)立，使其成為每位“新”同學(xué)必須認(rèn)真修讀的一門課程，充分利用學(xué)校心理教育資源，有針對性的對大學(xué)生人際關(guān)系認(rèn)知和處理能力展開培養(yǎng)和訓(xùn)練，使之形成堅強(qiáng)、理解和包容的心理品質(zhì)，此外，可以借助專業(yè)心理專家的協(xié)作，加強(qiáng)學(xué)生對于建立和諧人際關(guān)系的重視程度，使其在發(fā)現(xiàn)自身問題后能主動去尋找方法及時“對癥下藥”。
4.2積極宣傳寢室文化，樹立宿舍文明意識。
目前，已有部分高校意識到宿舍文化的重要性，但能夠?qū)⒔ㄗh和措施落到實處的卻少之甚少，由此，寢室文化在校園中、在塑造健康心理時、在形成和諧人際關(guān)系時并沒有產(chǎn)生實質(zhì)上的效果。需要注意的是，加強(qiáng)寢室文化建設(shè)必須摒棄口號化的作風(fēng)，堅決執(zhí)行制度化、規(guī)范化、道德化，要切實將這種良好的文化氣氛保持下去，使之成為激勵學(xué)生努力生活、努力學(xué)習(xí)的后備力量。同時，可以組織學(xué)生開展更為豐富的寢室文化評比活動，設(shè)置月度和年度最佳寢室等稱號，給予應(yīng)有的獎勵激勵，使得宿舍成員從此自覺自愿地為寢室文化建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量，并以此形成一種意識：“宿舍是我家，我愛我家”，從而對宿舍逐漸產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感，藉此進(jìn)一步提高宿舍人員間的和諧度。
5結(jié)語。
隨著中國經(jīng)濟(jì)社會深化發(fā)展的需要，對大學(xué)生的素質(zhì)要求也越來越高，他們不僅要具有扎實專業(yè)知識基礎(chǔ)，也要具有能夠適應(yīng)社會生存、人際交往的基本技能。希望本文上述研究能夠?qū)μ嵘髮W(xué)宿舍人際關(guān)系以及改善大學(xué)生心理健康狀況等工作的開展有所啟示，促使大學(xué)生無論是在學(xué)習(xí)還是生活方面都能成為引領(lǐng)社會前進(jìn)的動力所在。
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生活方式與健康的關(guān)系論文篇十三
關(guān)于體質(zhì)的記載最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《素問·刺法論》曰：“正氣存內(nèi)，邪不可干”,《素問·評熱病論》曰：“邪之所湊，其氣必虛”,正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》體質(zhì)思想的精華所在。重視體質(zhì)、辨識體質(zhì)的思想也貫穿于后世醫(yī)家的臨床實踐中。張介賓是最早提出“體質(zhì)”一詞的醫(yī)家?！毒霸廊珪るs證謨》曰：“矧體質(zhì)貴賤尤有不同，凡藜藿壯夫及新暴之病，自宜消伐”[1].現(xiàn)代自以匡調(diào)元、王琦為代表的學(xué)者提出建立“中醫(yī)體質(zhì)學(xué)”這一新的學(xué)科分支并搭建起理論框架，體質(zhì)與證候的關(guān)系才引起關(guān)注。亞健康的概念進(jìn)入中醫(yī)學(xué)的視野不過幾十年的時間，其隨著近代社會-心理-生物醫(yī)學(xué)模式的興起而逐漸滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。由于亞健康狀態(tài)的防治與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“治未病”的思想相契合，具體手段也是通過辨證論治來實現(xiàn)，所以近年來亞健康與體質(zhì)及證候的關(guān)系也成了中醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域關(guān)注的問題之一。
1、證候、體質(zhì)與亞健康概念辨析。
中醫(yī)學(xué)對體質(zhì)和亞健康的把握都是以證候為媒介實現(xiàn)的，因此，體質(zhì)與證候，亞健康與證候、體質(zhì)之間存在著既交叉重疊又互相獨(dú)立的復(fù)雜關(guān)系，需要從理論上梳理清楚進(jìn)而為臨床實踐提供參考和依據(jù)。
1.1證候。
對于證候概念，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》定義為：“證，即證候，是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中的某一階段的病理概括，包括病變的原因、部位、性質(zhì)、病勢、邪正關(guān)系，以及機(jī)體的抗病反應(yīng)能力等，亦標(biāo)示著機(jī)體對病因作用的整體反應(yīng)狀態(tài)”[2]9.通過對該定義進(jìn)行分析即可以判斷證候的內(nèi)涵和外延包含以下3點：1）證候是機(jī)體對內(nèi)外環(huán)境因素刺激表現(xiàn)出的整體水平的反應(yīng)狀態(tài)；2）證候范疇涉及到的病因、病機(jī)、病位、病勢和邪正關(guān)系等內(nèi)容，是對自然和社會環(huán)境因素與機(jī)體內(nèi)環(huán)境中的臟腑經(jīng)絡(luò)氣血津液等相互作用的始動、發(fā)展、變化和結(jié)果的判斷和概括；3）證候的最終表達(dá)形式是一組有特異性內(nèi)在聯(lián)系的癥狀和體征。
1.2體質(zhì)。
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》將體質(zhì)的概念表述為：“體質(zhì)是指形成于先天、定型于后天的個體，在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和心理因素方面綜合的、相對穩(wěn)定的特性”[2]129.通過對此概念進(jìn)行分析，可以看出“體質(zhì)”的內(nèi)涵包括人體的組織結(jié)構(gòu)及其生理功能和整體水平上的心理狀態(tài)，包括智力、情感、情緒、人格、意志行為等?！绑w質(zhì)”的外延則包括了與“體”相關(guān)的先天稟賦，包括種族、家族遺傳以及養(yǎng)胎、胎教等以及與“質(zhì)”相關(guān)的后天際遇，如飲食營養(yǎng)、生活起居以及自然社會環(huán)境中的各種因素如季節(jié)、氣候、地理條件及生活方式等。
1.3亞健康。
亞健康是中國學(xué)者在前蘇聯(lián)學(xué)者n·布赫曼提出的“第三狀態(tài)”的基礎(chǔ)上提出的概念[3],簡單地說就是不健康但又沒有疾病的狀態(tài)，是介于健康與疾病狀態(tài)之間的一種中間狀態(tài)，是一種動態(tài)過程，又是一個獨(dú)立的階段?！皝喗】怠焙汀敖】怠薄凹膊 眱蓚€概念對舉見意，因此，通過對“健康”和“疾病”內(nèi)涵及其外延的分析，可以明確亞健康的內(nèi)涵與外延。健康的內(nèi)涵涉及身體、精神、社會三方面內(nèi)容，疾病的內(nèi)涵主要涉及身體內(nèi)容，因此，亞健康的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是指個體在身體、精神和社會方面的反應(yīng)性和適應(yīng)性低于正常水平但又優(yōu)于疾病水平的程度，其外延則包括個體所處的自然和社會環(huán)境中的各種相關(guān)因素。
2、證候、體質(zhì)與亞健康關(guān)系探析。
通過對上述概念的解讀，可以看出三者重疊的部分主要有以下3點：1）三者都是機(jī)體的反應(yīng)狀態(tài)。證候是機(jī)體對病因作用的整體反應(yīng)狀態(tài)；體質(zhì)是機(jī)體在內(nèi)外環(huán)境綜合因素作用下結(jié)構(gòu)和功能表現(xiàn)于外的具有個性特征的穩(wěn)定狀態(tài)；亞健康是機(jī)體在內(nèi)外環(huán)境因素的作用下表現(xiàn)出的一種介于疾病和健康之間的整體狀態(tài)。2）三者都是機(jī)體內(nèi)外環(huán)境因素相互作用的結(jié)果。3）對體質(zhì)和亞健康的把握也是通過癥狀、體征而實現(xiàn)的，病理性體質(zhì)和有癥狀亞健康的表達(dá)形式與證候的名稱和內(nèi)容完全一致。
綜上，證候、體質(zhì)與亞健康三者之間的確存在交叉，但是他們之間也有明顯的差異。
第一，形成因素各不相同。中醫(yī)病因的“三因?qū)W說”就是指導(dǎo)致證候形成的三大類原因，其中最重要的是外感病因和內(nèi)傷病因，某一具體證候類型一般都可以明確判斷出具體的外感或者內(nèi)傷的原因。體質(zhì)的形成主要與先天稟賦和后天自然社會綜合因素相關(guān)，其中先天因素占據(jù)更為重要的地位，且形成體質(zhì)的這些因素難以具體明確地區(qū)分開來。亞健康狀態(tài)的原因主要和社會心理因素、生活與行為方式、環(huán)境污染等密切相關(guān)。因此，體質(zhì)的形成主要與先天因素關(guān)系密切，證候與亞健康的形成主要責(zé)之于后天因素，證候與自然和社會環(huán)境因素都密切相關(guān)，而亞健康則主要由社會環(huán)境因素導(dǎo)致。
第二，持續(xù)時間長短不一。證候發(fā)生于生命過程中的.某一時段，持續(xù)時間有限，且短時期內(nèi)可以發(fā)生轉(zhuǎn)化。體質(zhì)的形成是在生命之初，一經(jīng)形成常常會貫穿整個生命過程，且較為穩(wěn)定，不易發(fā)生變化。亞健康持續(xù)的時間則介于證候與體質(zhì)之間，亞健康形成后在較長的一段時間會保持穩(wěn)定，繼而逐漸向疾病或康復(fù)方向發(fā)展，而不是伴隨終生。
第三，分型繁簡差異明顯。由于證候可以發(fā)生于生命過程的任何階段，持續(xù)的時間有限且容易發(fā)生傳化，因此，證候的類型最多、最細(xì)致，目前公認(rèn)的證型從一百余種到八百余種不等。體質(zhì)伴隨終生且不易發(fā)生變化，因此，體質(zhì)的類型較少且較粗略，目前較為成熟的分型有6類[4]（正常質(zhì)、燥紅質(zhì)、遲冷質(zhì)、倦恍質(zhì)、膩滯質(zhì)、晦澀質(zhì)）和9類[5]（平和質(zhì)、氣虛質(zhì)、陽虛質(zhì)、陰虛質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)、血瘀質(zhì)、氣郁質(zhì)、特稟質(zhì)）。亞健康的分型目前尚無成熟公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者根據(jù)定義從理論上將其劃分為三大類[6],即軀體性亞健康、心理性亞健康和社會性亞健康，還有學(xué)者在此基礎(chǔ)上增加道德亞健康，并將每一類進(jìn)一步細(xì)化為3~4個亞類[7].另有學(xué)者[8]運(yùn)用流行病學(xué)的調(diào)查方法，通過文獻(xiàn)回顧、數(shù)據(jù)挖掘等分析亞健康狀態(tài)中醫(yī)證候特點，研究表明，健康狀態(tài)常見證候按出現(xiàn)頻率依次為肝腎陰虛證、心肝血虛證、心腎不交證、肝郁氣滯證、心氣虧虛證等13種證型。也有學(xué)者采用數(shù)據(jù)分析技術(shù)對亞健康調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分型[9],通過聚類分析認(rèn)為，亞健康群體主要屬于中醫(yī)所說的郁證、痰濕和虛證三大類。
第四，癥狀構(gòu)成各有特點。證候的癥狀體征一般表現(xiàn)為主訴有明確的不適和痛苦，并伴有明顯異常的舌脈特征，其四診信息比較完整且內(nèi)部要素之間的邏輯性關(guān)系也比較清晰，個體化、時相化特征也較為突出。體質(zhì)中的生理性體質(zhì)表現(xiàn)為正常生命活動的特征，病理性體質(zhì)有癥狀和體征的表現(xiàn)，其四診信息的內(nèi)容與同名證候的內(nèi)容基本一致，但持續(xù)時間較證候明顯延長，機(jī)體癥狀體征的表現(xiàn)程度卻明顯低于疾病背景下的證候表現(xiàn)，相同體質(zhì)的人其癥狀和體征的趨同性顯著。亞健康可分為有癥狀性亞健康和無癥狀性亞健康兩大類，有癥狀性亞健康的表現(xiàn)特點也較為突出和集中，主要有3個方面[10]:1）軀體方面：包括失眠、頭昏、乏力、困倦、疲勞、心悸、肌肉酸楚、關(guān)節(jié)疼痛、性機(jī)能減退等；2）心理方面：包括情緒低落、反應(yīng)遲鈍、精神萎靡、記憶力減退、心煩意亂、恐懼、焦慮、煩躁等；3）情感方面：包括冷漠、無助、孤獨(dú)、空虛等。無癥狀性亞健康則僅僅體現(xiàn)為某項生物學(xué)指標(biāo)有所偏離，既無癥狀體征，又難以明確診斷為某種疾病。
第五,干預(yù)措施效果有別。證候是機(jī)體某一時期整體狀態(tài)的反應(yīng)，本身就具有時相性、傳化性的特點，因此，對干預(yù)措施的反應(yīng)最為敏感，正確的干預(yù)措施實施后可以取得立竿見影的效果。體質(zhì)是伴隨機(jī)體終生的性質(zhì)和特點，具有長期穩(wěn)定性，因此，對干預(yù)措施的反應(yīng)較為緩慢遲鈍，干預(yù)措施很難從根本上改變體質(zhì)的類型，一般來說對體質(zhì)進(jìn)行干預(yù)的目的在于控制其病理體質(zhì)的程度，防止其向疾病階段發(fā)展。亞健康的時相性介于證候與體質(zhì)之間，因此，亞健康對干預(yù)措施的反應(yīng)效果也是介于兩者之間，經(jīng)過足夠長的一段時間，亞健康可以在正確的干預(yù)措施的調(diào)治下恢復(fù)至健康狀態(tài)。
綜合上述證候、體質(zhì)與亞健康之間存在的復(fù)雜關(guān)系，在臨床實踐中審因度勢地正確處理好三者之間的關(guān)系是未病先防、已病防變、取得良好療效的保障。
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生活方式與健康的關(guān)系論文篇十四
教育的重要目標(biāo)之一在于培養(yǎng)健全的公民，高等教育在傳授學(xué)生專業(yè)知識的同時也要注意培養(yǎng)學(xué)生健全人格。在新時期對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，不妨做出“明明德即培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，親民就是師生將為社會、為國家做出自己的貢獻(xiàn)視為義不容辭的責(zé)任”這樣的解釋。為了實現(xiàn)以上培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，高校必須對大學(xué)生的心理健康教育提高重視程度。而且，一個人無論在事業(yè)還是家庭上的成功都離不開強(qiáng)大的心理素質(zhì)，大學(xué)生心理發(fā)展并不成熟，而且出于從高中階段被全面管教到大學(xué)及以后生活完成任務(wù)多靠自制力的階段的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生想要很好地適應(yīng)這一變化，完成他人教育到自我管理的轉(zhuǎn)變，就需要高校為學(xué)生提供良好的心理教育。
一、高校心理健康教育的現(xiàn)實問題
現(xiàn)在高校教育中存在的大學(xué)生心理健康教育問題主要是由于不能準(zhǔn)確定位心理健康教育造成的，問題主要包括：高校對心理健康教育的認(rèn)識存在誤區(qū)；開展心理健康教育渠道單一；心理健康教育對象針對性不足；心理健康教育教師專業(yè)化建設(shè)有待提升等幾個方面。大學(xué)生心理健康教育存在不少問題也是導(dǎo)致大學(xué)生存在心理問題的主要因素之一。對心理健康教育的認(rèn)識存在誤區(qū)主要是指沒有認(rèn)識到心理健康教育在高等教育中的重要作用，在很多高等院校開設(shè)的課程中都只是把心理健康教育作為一種擺設(shè)和形式，主要作用是用來應(yīng)付上級的監(jiān)督和檢查，而且疏于對學(xué)生的考察和監(jiān)督，從而影響到學(xué)生的態(tài)度，不重視自身心理健康發(fā)展。而且在高等教育中對心理健康教育存在兩種極端的認(rèn)識誤區(qū)即要么片面夸大心理健康教育的作用，認(rèn)為其“無所不能”，要么完全否認(rèn)其作用。正是這些認(rèn)識上的誤區(qū)導(dǎo)致心理健康教育在高等教育中流于形式，從而缺乏必要的經(jīng)費(fèi)和政策支持這一現(xiàn)在的形成。在心理健康教育開展形式上課堂教學(xué)成為開展大學(xué)生心理健康教育的主渠道甚至被默認(rèn)為唯一方式，忽視了心理健康教育的整體布局和與其它學(xué)科進(jìn)行聯(lián)系。心理健康教育對象針對性不足主要指單純把學(xué)生作為一個整體進(jìn)行教育，卻忽視了對學(xué)生尤其是貧困生、人格異常學(xué)生、心理危機(jī)重點干預(yù)生等學(xué)生進(jìn)行分類研究并有針對性的進(jìn)行不同心理輔導(dǎo)。心理健康教育教師專業(yè)化建設(shè)有待提升指的是大多數(shù)高校心理健康教育課程缺乏專業(yè)教師，課程教授多由德育教師、公共課程教師、法政學(xué)院教師臨時頂替來上課或進(jìn)行心理咨詢、輔導(dǎo)等相關(guān)活動。
二、大學(xué)生心理方面存在的問題
大學(xué)生常見的心理問題主要包括經(jīng)濟(jì)引發(fā)的心理問題、人際交往帶來的心理問題、就業(yè)擇業(yè)帶來的心理問題、其它因素引發(fā)的心理問題等幾個方面。與步入社會后的成年人相比，大學(xué)生心理健康問題形成的因素較為簡單，但面對存在心理問題的大學(xué)生，高校教師、咨詢師還是要針對不同誘發(fā)因素進(jìn)行有針對性的輔導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)方面帶來的心理問題一方面是大學(xué)生確實因為家庭狀況存在個人財政危機(jī)，另一方面也有出于“攀比”心理造成的心理問題。人際交往方面帶來的問題主要是由于大學(xué)之后學(xué)生不在向以往一樣把學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的唯一，接觸的人與事情更加復(fù)雜，而且同一個宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，價值觀可能存在極大的差異，進(jìn)行從中學(xué)生到大學(xué)生轉(zhuǎn)變的學(xué)生在短時間內(nèi)無法做出積極的應(yīng)對與及時的.適應(yīng)。就業(yè)擇業(yè)的問題來自于國家取消“就業(yè)包分配”制度與高校擴(kuò)招，對很多學(xué)校、專業(yè)競爭力不是很強(qiáng)的學(xué)生來說“畢業(yè)即失業(yè)“，這些現(xiàn)狀會導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生焦慮心理，不僅無助于他們就業(yè)，反而會對他們的身心健康產(chǎn)生不好的影響。大學(xué)生戀愛、大學(xué)生上網(wǎng)、大學(xué)生不注意體育鍛煉等因素都會導(dǎo)致他們出現(xiàn)心理健康問題，高校心理健康教育存在太多不足，不能及時幫助大學(xué)生解決心理問題。
三、大學(xué)生心理健康教育改革方向
解決大學(xué)生心理問題，需要高校進(jìn)行心理健康教育改革。大學(xué)心理健康教育改革除了完善課堂教育，更要注意建立完整的體系，針對不同造成大學(xué)生心理問題的因素采取針對性措施：如針對經(jīng)濟(jì)帶來的心理問題可以通過建設(shè)健康的校園風(fēng)氣、完善助學(xué)金、獎學(xué)金制度來改善。建立健康的校園風(fēng)氣遠(yuǎn)離攀比這一不良心理，完善獎學(xué)金、助學(xué)金制度幫助家庭條件過于困難的學(xué)生改善生活，同時建立積極向上、樂于學(xué)習(xí)的好風(fēng)氣。開設(shè)大學(xué)生心理健康課程與講座、組織社團(tuán)活動加強(qiáng)大學(xué)生人際交往能力來應(yīng)對人際交往帶來的大學(xué)生心理健康問題。開展校企聯(lián)合尋求社會幫助來環(huán)節(jié)就業(yè)帶來的心理問題。
四、結(jié)束語
高?？梢葬槍Σ煌l(fā)大學(xué)生心理問題的因素采取不同、有針對性的措施，但最根本的還是加強(qiáng)教育，傳遞給大學(xué)生面對問題要自立自強(qiáng)的意識，增強(qiáng)大學(xué)生的心理素質(zhì)，在日后的生活中自主解決各種問題。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十五
在孩子早年的心理發(fā)展中，與母親的關(guān)系幾乎決定著每個人內(nèi)心是否具有足夠的安全感、親密感、快樂感和成長動力。而父親是孩子最初成長和自我認(rèn)同中重要的伴侶和領(lǐng)路人。
教子之道實在沒有一定的.良方，有的話，也不是可以盲目跟隨。成功的父母親都知道，要養(yǎng)育下一代，夫婦間經(jīng)過無數(shù)的考驗和錯誤，從錯誤中學(xué)習(xí)，又再犯錯誤，那是一個不斷學(xué)習(xí)的過程，如果兩個人有商有量，則道路雖苦尤甘。如果因為有困難就把孩子送到老師或?qū)＜业氖种?，就連學(xué)習(xí)和處理的機(jī)會都失掉了。
事實上，父母的一言一行，一舉一動，的確對孩子具有無限的影響力。父母能否接納孩子的無知，給予足夠空間讓孩子探索自己的道路；要求孩子盡責(zé)，卻不一定要以自己的榜樣為榜樣，準(zhǔn)則為準(zhǔn)則；父母能否不以孩子的成敗當(dāng)作自己的成敗，尊重孩子是個有思想有感覺的獨(dú)立體，并不真的是你們的骨和肉；父母能否學(xué)會與孩子做朋友，從孩子身上學(xué)習(xí)，而不是永遠(yuǎn)做個訓(xùn)話的老師，以上種種，是建立親子關(guān)系的基本要求。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇一
摘要：鮑德里亞說過：“廣告，首先是述辭；其次是被消費(fèi)的物品本身。”當(dāng)一個女性消費(fèi)者選擇某品牌服裝時，她可能無法判斷自己究竟是受廣告形象的影響還是真正的滿足此產(chǎn)品的品質(zhì)和作用。廣告利用各式各樣的媒介將消費(fèi)的資訊轉(zhuǎn)移到我們的大腦中。面對廣告媒體的種種造神行為，消費(fèi)究竟是自愿的，自發(fā)的，還是受媒體左右后的集體無意識行為，這都是在消費(fèi)行為的背后可以深入思考的問題。本文探討了都市消費(fèi)文化的新特征。都市消費(fèi)激發(fā)人們強(qiáng)烈的購買欲望，使人具有幸福和滿足感，但也極易被強(qiáng)大的商品攻勢而徹底摧毀自我的認(rèn)知，消費(fèi)在此層面上成了無意識的集體行為。本文的創(chuàng)新點在于分析大眾消費(fèi)與文化身份認(rèn)同，多元解讀消費(fèi)形式和大眾媒介之間密不可分的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：廣告；消費(fèi)社會；消費(fèi)文化；消費(fèi)身份。
一、鮑德里亞論消費(fèi)社會。
“消費(fèi)社會”這一名詞，已經(jīng)成為一些西方學(xué)者普遍使用的概念。比利時經(jīng)濟(jì)學(xué)家昂內(nèi)斯．曼德爾將資本主義的歷史變化，劃分為自由資本主義、古典帝國主義，晚期資本主義三個時期，并把“消費(fèi)社會的形成”看作是晚期資本主義七大特征之一。文藝評論家詹姆遜同樣將“消費(fèi)主義”概括為晚期資本主義的四大特征之一。無論是法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞、弗羅姆等人，還是“存在主義的馬克思主義”代表者列斐伏爾等人，也都致力于對“消費(fèi)主義世界”的批判。尤其是法國思想家鮑德里亞，他在《消費(fèi)社會》、《象征交換與死亡》，《物的符號體系》，《生產(chǎn)之鏡》等論著中，系統(tǒng)地提出了“消費(fèi)社會”的理論。鮑德里亞明確宣布：“我們處在‘消費(fèi)”控制著整個生活的境地”。他認(rèn)為“消費(fèi)社會”具有以下幾個基本特點：
“消費(fèi)社會”從根本上區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)社會。傳統(tǒng)社會是以生產(chǎn)為主導(dǎo)組織起來的社會，“消費(fèi)社會”則是以圍繞商品消費(fèi)為主導(dǎo)組織起來的社會。鮑德里亞認(rèn)為，前工業(yè)社會屬于生產(chǎn)型社會。在這種社會中，人們的消費(fèi)完全是出于維持生命和繁衍后代的真實需要。然而在后工業(yè)社會中，情況則發(fā)生了根本性的變化，消費(fèi)已經(jīng)不是根據(jù)商品的使用價值，商品的實用性而進(jìn)行的，而只是凸顯商品所具有的符號象征意義。在這樣的社會里，消費(fèi)起著主導(dǎo)性的作用，人們消費(fèi)的不再是商品的使用價值，而是某種象征交換價值，“需求瞄準(zhǔn)的不是物，而是價值。需求的滿足首先具有附著這些價值的意義。”包括消費(fèi)過程中所體現(xiàn)出來的、品位、地位、時尚、潮流等象征價值，從而消費(fèi)者把自己固定在一定的位置上。被這種消費(fèi)主導(dǎo)的“生產(chǎn)”，已經(jīng)不是為了生產(chǎn)財富和剩余價值，而只是生產(chǎn)一些符號性的“標(biāo)志?！?BR> 鮑德里亞提出：“消費(fèi)者與現(xiàn)實世界，政治，歷史，文化的關(guān)系并不是利益，投資，責(zé)任的關(guān)系，而是一種特殊的好奇心的關(guān)系?！倍o接著他給消費(fèi)地點下的定義則是日常生活，即只有日常生活才是人們的消費(fèi)之處。所謂日常生活似乎使我們感到即是天天如此的平庸和單調(diào)復(fù)制生活的代名詞，鮑德里亞之所以如此來解釋何謂日常生活，是因為只有在平庸和重復(fù)的日常生活中，人們的好奇心才是某種積極的推動“意義”變化更新的行為。但僅僅將好奇心這一個因素就看成是促進(jìn)整個消費(fèi)社會發(fā)展的動因還是偏頗的。但不可否認(rèn)消費(fèi)社會的產(chǎn)生，和人們被潛在符號所激發(fā)出來的物欲，使得資本主義生產(chǎn)力進(jìn)入了惡性循環(huán)。
在這種惡性的循環(huán)中，個人和集體財富的增長的成就感是與危害同步的。這里的危害是指經(jīng)濟(jì)活動的加劇和高科技生產(chǎn)力發(fā)展所派生的惡果。如為了刺激商業(yè)的畸形發(fā)展而不惜破壞生態(tài)，噪音污染，森林資源減少，水資源枯竭，糧食價格上漲，汽車工業(yè)帶來的石油危機(jī)和大氣污染等等。鮑德里亞認(rèn)為這種危害的產(chǎn)生至少來自于兩方面：“一方面，它是工業(yè)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生的后果；另一方面，它產(chǎn)生于消費(fèi)結(jié)構(gòu)的本身?！痹诮衣断M(fèi)社會荒謬增長神話的同時，不可回避的就會出現(xiàn)另一個概念，那就是“浪費(fèi)”。在消費(fèi)社會中“浪費(fèi)”有了和以往不同的含義。傳統(tǒng)社會中浪費(fèi)的本意是對“人力，財物等用的不當(dāng)或沒有節(jié)制?！北热缢鍩劬┖即筮\(yùn)河畔千里煙柳，又比如宋徽宗高價從杭州運(yùn)到汴京的太湖石，在以往的時代，貴族和君主是通過浪費(fèi)現(xiàn)實自身優(yōu)越感的。而在消費(fèi)社會中，傳統(tǒng)的價值觀念被消解從而有了新的涵義。
極度的生產(chǎn)極度耗費(fèi)資源，龐大的消費(fèi)主義刺激消費(fèi)欲望，日益成為人們生活大循環(huán)中的致癌誘因，使一種喪失了簡樸簡單的`精神生活狀態(tài)成為當(dāng)代社會物質(zhì)過剩中的精神貧乏的常態(tài)。
二、消費(fèi)文化。
英國學(xué)者邁克。費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中提到了“消費(fèi)文化”這個詞語。使用“消費(fèi)文化”這個詞是為了強(qiáng)調(diào)，商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對理解當(dāng)代社會來說具有核心地位。在這里“消費(fèi)文化”有雙重涵義：“首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號化的過程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用體現(xiàn)的不僅是實用價值，而是扮演著溝通者的角色；其次，在文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競爭和壟斷市場等原則一起，作用于生活方式領(lǐng)域之中。消費(fèi)文化研究的研究對象就是大眾文化，消費(fèi)文化突出了商品世界的結(jié)構(gòu)化原則與符號化使用。”
消費(fèi)文化是由特定消費(fèi)群體在消費(fèi)行為中的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式所形成的文化景觀，它是消費(fèi)群體所依賴的心理積淀，價值觀，風(fēng)俗習(xí)慣等文化背景對消費(fèi)行為的長期作用而形成的。它體現(xiàn)著消費(fèi)的內(nèi)容，社會生活方式以及意識形態(tài)的變化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一個人即使到了世界上最邊遠(yuǎn)的角落，也聽到bbc頻道的廣播，voa美國之音，喝著可口可樂，吃著美式快餐，觀看最熱美劇。消費(fèi)文化在全球范圍內(nèi)改變著人們的生活，給人們的思想、道德、知識方面帶來很多變化；這不僅僅是經(jīng)濟(jì)因素變化的結(jié)果，我們更應(yīng)從社會文化的視角對消費(fèi)行為進(jìn)行分析，正確理解消費(fèi)文化所涉及當(dāng)代的生活方式，生活觀念和由此體現(xiàn)的消費(fèi)文化意識形態(tài)的變化，辯證地看待消費(fèi)文化。
三、“標(biāo)準(zhǔn)化”的工業(yè)生產(chǎn)。
阿多諾將消費(fèi)文化生產(chǎn)看成一種“標(biāo)準(zhǔn)化”的工業(yè)生產(chǎn)。文化工業(yè)按照規(guī)定的程序和標(biāo)準(zhǔn)，大規(guī)模的流水線生產(chǎn)各種文化復(fù)制品；如電影拷貝、相片、圖片、錄音帶等等，從而剝奪了藝術(shù)的創(chuàng)造性和個性?！霸谖幕I(yè)中，個性化的努力最終被摹仿的努力所取代。消費(fèi)文化結(jié)構(gòu)簡單、節(jié)奏重復(fù)、周而復(fù)始，這種簡單的特征為觀眾提供了一種固定的反映方式和反映效果。這種機(jī)械過程逐漸瓦解了接受者的判斷力和想象力，使人們的主體性蛻化到一種兒童的幼稚狀態(tài)，任人擺布，無所適從。一方面，消費(fèi)文化借助于工業(yè)文化的市場優(yōu)勢，占領(lǐng)了文化的主要市場使高雅文化的生存受到威脅和排擠，許多藝術(shù)創(chuàng)造者由于受到金錢的誘惑，放棄了藝術(shù)創(chuàng)作而成為消費(fèi)文化的制作工匠，迎合大眾的媚俗愛好的鼓吹者。另一方面，消費(fèi)文化又通過對高雅文化的改寫，簡化和包裝，從而消解了藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和想象力，使得所有的文化都變成了平庸的無創(chuàng)意文化。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為：消費(fèi)文化已經(jīng)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)融為一體，文化產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品一樣，從生產(chǎn)到接受都納入了商品生產(chǎn)的軌道。文化的命運(yùn)與資本的命運(yùn)緊密相連，文化的生產(chǎn)與消費(fèi)、制作和銷售、交換和流通，統(tǒng)統(tǒng)按照市場規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)。以一種商品的屬性代替了文化的，美學(xué)的和批判的屬性。消費(fèi)文化的生產(chǎn)是依賴于為了獲得商業(yè)利潤而建立起來的工業(yè)體系。它將把受文化霸權(quán)支配的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品提供給消費(fèi)者。將創(chuàng)作者蛻化為一個生產(chǎn)集裝流水線上的工人，他創(chuàng)造的僅是程序，而不是藝術(shù)的創(chuàng)造。在消費(fèi)文化產(chǎn)品中找不到任何天才的藝術(shù)特征，所有流行的媒介文化都具有一些共同的特征：標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)制、保守主義和虛飾。
四、消費(fèi)文化控制意識形態(tài)。
意識形態(tài)是消費(fèi)文化乃至通俗文化研究中的一個重要概念。格拉姆特納稱其為“文化研究中最重要的概念范疇”?，F(xiàn)代社會對個人的控制程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過從前，并且這種意識形態(tài)的控制不是通過暴力和恐怖手段實現(xiàn)的。而是由處處滲透著意識形態(tài)的消費(fèi)文化進(jìn)行的。消費(fèi)文化悄無聲息的實施著一種全面的文化控制?！八环矫婢哂鞋F(xiàn)代文化虛假解放的特性和反民主的性質(zhì)，另一方面則是構(gòu)成對個人的欺騙與對快樂的否定?！币庾R形態(tài)總是用消費(fèi)文化作掩護(hù)，使人們只能看到其溫情脈脈的面紗，人們明明生活在一個惡劣的現(xiàn)實和對抗的世界里，可是，文化的意識形態(tài)卻向人們顯示出一個和諧美滿的社會幻想或是假象。文化意識形態(tài)的操縱性是指通過操縱大眾的意識來維持現(xiàn)存社會及經(jīng)濟(jì)，政治體系的。它往往起著“意識形態(tài)控制”的作用。強(qiáng)化了資本主義文明，而不是提出質(zhì)疑，批判和揭露。將真實被進(jìn)行了巧妙的偽裝和隱藏。另外，意識形態(tài)也具有肯定性。它維護(hù)現(xiàn)存的社會關(guān)系，順應(yīng)既定的社會存在，“除了它自身的存在，除了服從于現(xiàn)有的狀況的支配力量的行為模式，意識形態(tài)就什么痕跡也沒有留下了?！币庾R形態(tài)的操縱功能并非隨意地，漫無目的地進(jìn)行的，相反則是有預(yù)謀，有計劃地進(jìn)行著。阿多諾在《文化工業(yè)再思考》一文中說：“文化工業(yè)刻意地由上而下，借助一種意識形態(tài)將消費(fèi)者收編進(jìn)去；而這種意識形態(tài)就是讓人以順從代替主體意識，壓根兒不允許脫離規(guī)范而存在；文化工業(yè)整體效果是違反啟蒙原則的……它是一種桎梏意識的手段，文化工業(yè)阻礙了個人的發(fā)展，個人無法以獨(dú)立自主的態(tài)度，有意識地為自己決斷事務(wù)。”很顯然，讓大眾放棄思想，任人擺布，成為順從的單個“原子”，正是消費(fèi)文化的意識形態(tài)的目的所在。
五、“制造欲望”的消費(fèi)文化。
在消費(fèi)文化里，商家不只供給貨品，而且還制造商品的“價值”，進(jìn)而塑造商品意識形態(tài)，人生意識形態(tài)，致使消費(fèi)行為不能完全出于清晰的自主意識判斷。而是在商業(yè)媒介所構(gòu)造的意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)里的一種非自主性行為。意識形態(tài)構(gòu)成了商業(yè)集體累積資本不可或缺的手段，賣方為了能大量獲取資本，必須刺激消費(fèi)欲望，而根本之道即是“制造欲望”給買方，讓買方覺得進(jìn)行消費(fèi)是必須的，理所當(dāng)然的。
由于消費(fèi)文化是由商業(yè)團(tuán)體所使用的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營策略控制，因而消費(fèi)者只能被動接受，購買者只能在買與不買之間做出選擇；大眾在情感方式，認(rèn)知方式和審美能力等方面明顯的受到商業(yè)消費(fèi)神話的蠱惑，產(chǎn)生了消極的影響。如電視，電影，網(wǎng)絡(luò)游戲中對暴力、性的渲染會強(qiáng)化人的犯罪動機(jī)和欲望；大眾傳媒嘩眾取寵的提取素材的特性會極大地影響了人們對現(xiàn)實生活的正確判斷。消費(fèi)文化模式化的結(jié)構(gòu)方式會使接受者審美能力退化。消費(fèi)時代的特質(zhì)已經(jīng)不再是一些可以測量的具有明顯特征的需要，而是無休止膨脹的購買欲望，它短暫多變、難以捉摸、變幻莫測。甚至并不一定必須是實體，也許就是一個不需要證明自我驅(qū)動的動機(jī)?！比藗冋J(rèn)為消費(fèi)的行為本來應(yīng)該是一種有意義的行為，人對于消費(fèi)的態(tài)度，永遠(yuǎn)感到饑餓和不滿足，人唯一的目的就是擁有更多更好、更新的東西。
六、消費(fèi)文化之雙重意義。
消費(fèi)文化對社會發(fā)展不利的影響主要集中在兩方面。首先是消費(fèi)文化降低了社會整體的趣味水平和文明質(zhì)量，它不僅沒有能夠帶來文化和藝術(shù)的發(fā)展，進(jìn)步，反而造成了美學(xué)的退化和人們鑒賞能力的下降。其次，消費(fèi)文化消解了社會的批判和否定精神，因而也消解了社會的進(jìn)步力量和發(fā)展動力，從而可能導(dǎo)致文化霸權(quán)和政治霸權(quán)對社會的控制。鮑曼認(rèn)為20世紀(jì)50年代以后，在經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的推動下，西方社會文化中出現(xiàn)了種種引人注目的現(xiàn)象，這集中反映了一種文化傳統(tǒng)的終結(jié)感。他們要求以一種新的歷史文化分期概念來解釋這種文化的變化。人們用全球化、后福特主義、晚期資本主義、后工業(yè)社會特別是后現(xiàn)代主義等概念概括這一新的社會狀態(tài)。后現(xiàn)代主義的哲學(xué)可以用反二元論來表述，削平深度模式就是消除現(xiàn)象與本質(zhì)、表層與深層、真實與非真實、能指與所指的對立。從本質(zhì)走到現(xiàn)象，從深層走向表層，從真實走向非真實，從能指走向所指。
當(dāng)代消費(fèi)文化雖然是資本社會生產(chǎn)方式和生活方式的歷史產(chǎn)物，遭到眾多的反對和嚴(yán)厲的批判，但它同時也反映了人類生存和發(fā)展的某些一般需求，有著積極的意義。消費(fèi)文化滿足了人類生存和發(fā)展的諸多需求，同時我們看到消費(fèi)者并不是完全被動的，他們可以通過消費(fèi)享受樂趣，進(jìn)行一種新的意義的探索和詮釋，是對某種強(qiáng)制性的社會意義進(jìn)行規(guī)避和抵抗。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇二
按摩手的不同部位，對身心有益：按摩手心有助于改善心肺血液循環(huán)和防止動脈硬化；揉搓大拇指可興奮神經(jīng)功能，維持體液酸堿平衡，治療肝臟疾??；揉搓食指可以調(diào)節(jié)消化系統(tǒng)功能，健脾胃、疏肝利膽，治療肺臟疾患；按摩中指可以預(yù)防心腦血管疾患，治療心臟?。话茨o名指能調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)功能，提高靈敏性，治療脾臟疾患和癲癇；按摩小指可以增強(qiáng)呼吸系統(tǒng)和泌尿系統(tǒng)功能，預(yù)防感冒及治療其他感染疾患和腎臟疾患；按摩大小魚際能預(yù)防便秘、腹瀉和痔瘡。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇三
我們可以從以下四個方面來理解生產(chǎn)是如何決定消費(fèi)的。
第一，生產(chǎn)決定消費(fèi)的對象。我們消費(fèi)的對象，首先必須生產(chǎn)出來，否則就無從消費(fèi)。如人們想保暖，就必須先有生產(chǎn)出來的用于保暖的衣服。從這個意義上說，生產(chǎn)是“源”。
第二，生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式。消費(fèi)方式即怎樣消費(fèi)的問題。如計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使人們能夠進(jìn)行網(wǎng)上消費(fèi);dvd的出現(xiàn)，使相當(dāng)一部分人觀看電影的方式從電影院轉(zhuǎn)向家庭。
第三，生產(chǎn)決定消費(fèi)的質(zhì)量和水平。改革開放以來，無論從實物消費(fèi)量還是從價值消費(fèi)量看，人們的消費(fèi)水平都有了很大的提高，從搖扇子到電風(fēng)扇再到空調(diào)，從自行車到摩托車再到汽車，這些都緣于改革開放帶來的社會生產(chǎn)力的提高。
第四，生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造動力。汽車產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)型汽車的大量生產(chǎn)，使汽車這種耐用消費(fèi)品逐漸走進(jìn)千家萬戶，很多家庭開始把購車作為家庭開支的一個計劃。
二、消費(fèi)對生產(chǎn)起著重要的反作用。
這主要體現(xiàn)在以下四個方面。
第一，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的。只有生產(chǎn)出來的產(chǎn)品被消費(fèi)了，這種產(chǎn)品的生產(chǎn)行為才算真正完成。在社會再生產(chǎn)的四個環(huán)節(jié)中，消費(fèi)是最終目的。社會主義生產(chǎn)的目的就是滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，即為了滿足人們的生活消費(fèi)。人們有各種需要，才有適應(yīng)人民需要的各種生產(chǎn)。
第二，消費(fèi)所形成的新的需要，對生產(chǎn)的調(diào)整和升級起著導(dǎo)向作用。消費(fèi)的擴(kuò)張或萎縮，使產(chǎn)品價格相對地上漲或下落，從而像指揮棒一樣調(diào)節(jié)著生產(chǎn)的擴(kuò)大或縮小。因此，生產(chǎn)者要積極了解消費(fèi)市場的狀況和變化趨勢，及時調(diào)整經(jīng)營方向，以便在競爭中取得有利地位。
第三，消費(fèi)是生產(chǎn)的動力。一個新的消費(fèi)熱點的出現(xiàn)，往往能帶動一個產(chǎn)業(yè)甚至幾個相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和成長。例如，旅游熱就帶動了旅游業(yè)和地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第四，消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的勞動力。每一個人的勞動能力，無論是智力還是體力，都有一個形成過程。新的、較高水平的消費(fèi)會提高勞動者的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，特別是知識教育、能力培訓(xùn)等方面的消費(fèi)，有利于提高勞動生產(chǎn)率，推動生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。
拓展：
生產(chǎn)分配交換消費(fèi)是社會再生產(chǎn)的四個環(huán)節(jié)，生產(chǎn)是產(chǎn)生物質(zhì)資料的過程，也就是人們通過勞動改造世界不精確的說就是生產(chǎn)商品的過程。交換分為物物交換和以一般等價物(貨幣)為媒介的交換，簡單的說就是商品交換過程。分配是分配勞動成果，也就是在一個完整的生產(chǎn)過程中所有生產(chǎn)者分配生產(chǎn)成果的過程。消費(fèi)，通俗的講我們吃飯穿衣騎車就是消費(fèi)過程。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇四
國內(nèi)外相關(guān)研究中提到的ses的測量方法大致有以下幾種：搜集單個或多個社會經(jīng)濟(jì)地位指標(biāo)（教育、收入、職業(yè)等）的資料，分別分析其與各健康指標(biāo)之間的關(guān)系；構(gòu)建回歸方程得出綜合的社會經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)；采用降維分析將多個因素合成為一個復(fù)合的指標(biāo)。
oakes等[5]認(rèn)為，ses測量存在的潛在問題有：ses的定義還未達(dá)成共識；缺乏對構(gòu)建社會經(jīng)濟(jì)地位測量措施好的理論運(yùn)用。國內(nèi)外研究中使用最多的測量老年人ses的方法是測量單個或多個社會經(jīng)濟(jì)地位指標(biāo)。
1.1單個或多個ses測量指標(biāo)的選擇。
早期的ses測量以單個指標(biāo)為主[6]，通常單獨(dú)測量收入、職業(yè)或教育3個指標(biāo)中的任意一個。教育曾被認(rèn)為是最適合的指標(biāo)，因為其在很大程度上決定個人的職業(yè)和收入[7]。單一指標(biāo)收集數(shù)據(jù)和分析較為容易，但并不能反映社會經(jīng)濟(jì)地位的全部，因此在后來的研究中開始使用多個指標(biāo)進(jìn)行測量。
21世紀(jì)初，grundy和holt[8]發(fā)現(xiàn)測量老年人ses可以有7個指標(biāo)：教育、收入、職業(yè)、住房所有權(quán)、家庭資源、湯森剝削指數(shù)（通過調(diào)查無力支付某些日常生活用品的情況來區(qū)分調(diào)查對象的經(jīng)濟(jì)狀況）、有無私家車，這些指標(biāo)既可以單獨(dú)使用也可以綜合使用。
老年人因退休或生病喪失勞動力，收入和職業(yè)地位失去作用，因此依靠教育和財富等指標(biāo)衡量老年人的ses更符合實際[9]。國外有研究發(fā)現(xiàn)，對于退休老年人，財富指標(biāo)比收入指標(biāo)靈敏性更好；富裕的人群更容易接觸到牙醫(yī)等特殊醫(yī)療服務(wù)，財富能夠更精確地衡量人群在衛(wèi)生服務(wù)利用上的社會經(jīng)濟(jì)差異[10]。老年人口的財富主要集中在家庭所擁有的財富上，包括退休金、養(yǎng)老保險以及房屋產(chǎn)權(quán)、農(nóng)村土地使用權(quán)、家庭所擁有的大件物品數(shù)量等。在發(fā)展中國家的幾項實證研究中，采用了除傳統(tǒng)3大指標(biāo)外的其他指標(biāo)，如銀行存款、家庭奢侈品的數(shù)量、是否可以領(lǐng)養(yǎng)老金、城鄉(xiāng)居住地等[11]。zimmer等[12]發(fā)現(xiàn)，在發(fā)展中國家，銀行存款的多少對老年人健康的影響最大；但也有研究者認(rèn)為消費(fèi)指標(biāo)比收入指標(biāo)更適合發(fā)展中國家的老年人[13]。
1.2ses綜合測量方法。
馬玉霞[14]認(rèn)為，國外提出的ses測量方法和量表，并不完全適合中國，她認(rèn)為李春玲[15]教授提出的ses測量方法是我國迄今為止關(guān)于ses測量的最全面的研究。李春玲[15]教授改進(jìn)了blau和duncan的ses測量公式。
duncan[16]設(shè)計的計算社會經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)的方法實際上是利用職業(yè)聲望測量各職業(yè)的聲望得分（因變量）和相應(yīng)職業(yè)的平均收入與教育水平（自變量），構(gòu)建回歸方程，求出收入和教育對職業(yè)聲望的回歸系數(shù)（權(quán)重），然后用這一方程求出所有職業(yè)的聲望得分。李春玲[15]將測量ses的回歸方程進(jìn)行了改進(jìn)，加入了更多的因素（如權(quán)力因素、部門因素和社會歧視因素），使其解釋力更高。齊良書[17]構(gòu)建過一個針對成年人ses與健康狀況的回歸方程，他以一系列健康指標(biāo)作為因變量，自變量為社會經(jīng)濟(jì)地位各指標(biāo)和一組控制變量（年齡和性別等）以及不可觀察的個人特征和隨機(jī)誤差。建立回歸方程的優(yōu)點是能夠綜合反映人群的社會經(jīng)濟(jì)地位，缺點是缺乏實際含義。構(gòu)建一個好的回歸方程存在一定困難：一是指標(biāo)的合理選擇；二是如何處理各指標(biāo)之間可能存在的共線性[18]。
國際上的另一種綜合測量途徑是采用降維分析中的`主成分分析法和因子分析法，對多個變量進(jìn)行合成，形成一個或幾個復(fù)合變量來反映社會經(jīng)濟(jì)地位。降維方法的思想就是將多個影響因素合成幾個主要的因素進(jìn)行分析。采用主成分分析法構(gòu)建復(fù)合指標(biāo)要盡可能多地考慮與社會經(jīng)濟(jì)地位相關(guān)的因素。這種方法的優(yōu)點在于能夠比較全面地研究與社會經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)的因素，但國內(nèi)外均沒有在老年人群的研究中使用過。
2.1ses與老年人整體健康狀況。
國外的研究發(fā)現(xiàn)，不同ses人群的健康狀況呈“梯度”特征：低ses者較高ses者健康狀況差[19]，且ses對健康的影響在老年人中依然存在，并影響老年人的各個方面，如自評健康狀況、日?；顒幽芰?，以及患病情況等。一項在拉美7個城市的研究表明，受過高等教育者傾向于更好的健康自評，存在較少的軀體功能障礙[20]。
育水平低，營養(yǎng)狀況、生活住房條件及醫(yī)療保健條件較差，相應(yīng)的健康狀況也較差。這個“梯度”變化從整體上反映了ses與老年人健康狀況的關(guān)系。而韓廣勤[25]則發(fā)現(xiàn)，這個“梯度差異模式”在中國上海遭遇了挑戰(zhàn)，高ses并不一定會給老年人帶來好的健康狀況，因此這個“梯度模式”的普適性仍然值得探討。
2.2ses與老年人常見疾病。
老年人是慢性病的高發(fā)群體。有資料顯示，中國60歲以上的老年人平均患有2~3種慢性疾病[26]。老年人的生理特點導(dǎo)致其容易患上各種慢性病，而且他們在這些疾病的發(fā)病率和治療及康復(fù)方面均存在社會經(jīng)濟(jì)差異。西方研究一致認(rèn)為，ses越高，慢性病的患病率越低；但發(fā)展中國家的一些研究表明，高的ses并不一定帶來低的慢性病患病率。出現(xiàn)這種差異的原因可能在于自報慢性病的準(zhǔn)確性存在問題。一項在歐洲國家進(jìn)行的關(guān)于老年人由ses引起的疾病發(fā)病率差異的研究表明，由教育和收入造成的發(fā)病率差異是明顯存在的，而且存在性別差異，男性的差異要高于女性[27]。
老年人面臨著更大的癌癥威脅，據(jù)我國腫瘤登記報告顯示，我國60歲以上人群的癌癥發(fā)病率超過1%，癌癥死亡率占全部死亡率的63%以上[28]。美國學(xué)者h(yuǎn)arold等[29]認(rèn)為，社會經(jīng)濟(jì)狀況的差別是決定癌癥發(fā)病率、死亡率和存活率的主要因素，社會經(jīng)濟(jì)狀況較差的人存活率也較低，在腫瘤分期和治療效果上也存在差異。
ses對老年人自理能力的影響通過慢性病傳遞“間接效應(yīng)”[25]。周律[30]認(rèn)為，ses與老年人的日常生活自理能力喪失率存在著巨大的關(guān)聯(lián)。許多研究表明，慢性病傷是日常生活自理能力（activitiesofdailylife，簡稱adl）較差的重要原因，而社會經(jīng)濟(jì)地位是維持老年人adl決定因素的上游原因。老年人的社會經(jīng)濟(jì)地位每下一個梯度，adl的發(fā)生率就會增加。
社會經(jīng)濟(jì)因素以生活方式為中介來影響人們的健康，如是否吸煙、喝酒、運(yùn)動等。通常高ses人群健康需求高，形成健康行為的動機(jī)強(qiáng)，也有能力支付獲得健康行為的社會資本。這在老年人群中同樣適用。
hatice認(rèn)為，低ses增加了老年人不健康飲食的風(fēng)險，并造成其對健康認(rèn)知的缺乏，對于女性老年人來說，低ses和低教育水平成為吸煙的保護(hù)因素，但卻導(dǎo)致她們?nèi)狈χw活動。韓國的一項研究也發(fā)現(xiàn)，低ses使老年人產(chǎn)生不健康的行為并導(dǎo)致較差的健康狀況[32]?？梢姛o論是在健康認(rèn)知還是在行為上，ses對老年人的影響都是顯著的。
2.4ses與老年人衛(wèi)生服務(wù)利用。
衛(wèi)生服務(wù)利用是影響老年人健康的關(guān)鍵因素，而社會經(jīng)濟(jì)因素也是衛(wèi)生服務(wù)利用的決定因素之一。衛(wèi)生服務(wù)利用通常更多地集中在高收入人群。
胡宏偉等[33]認(rèn)為，在控制了健康因素后，城鄉(xiāng)差異、退休前的職位以及是否參加社會保障等社會經(jīng)濟(jì)因素對老年人衛(wèi)生服務(wù)需求中的住院服務(wù)有顯著影響，社會經(jīng)濟(jì)條件較好的老年人能更好地利用住院等衛(wèi)生服務(wù)。許多研究表明，低ses的老年人其衛(wèi)生服務(wù)可及性較差；但是這些研究大部分都是宏觀地廣泛地研究一般的衛(wèi)生服務(wù)利用。英國有研究發(fā)現(xiàn)，較富裕的老年人與較貧窮的老年人相比，在初級衛(wèi)生服務(wù)的使用上差異很小，與經(jīng)濟(jì)地位無關(guān)；主要的差異是在特殊的醫(yī)療服務(wù)使用上。在特殊醫(yī)療服務(wù)的使用上，比如乳房x光檢查、動脈瘤篩查、疫苗接種、眼睛檢查、牙醫(yī)服務(wù)等，低ses的老年人群明顯存在劣勢[34]。
zhang等[35]則認(rèn)為，低ses的老年人使用醫(yī)療服務(wù)產(chǎn)品的機(jī)會更多，因為這類人群容易養(yǎng)成不健康的衛(wèi)生行為，同時也說明這部分人群使用預(yù)防服務(wù)和疾病篩查較少。因此，學(xué)者需要關(guān)注ses與老年人大病住院、特殊醫(yī)療服務(wù)、疾病預(yù)防服務(wù)利用之間的關(guān)系。
3結(jié)論與展望。
ses對老年人的健康起著很大的決定作用，研究老年人ses與健康關(guān)系具有重大的理論和現(xiàn)實意義。但目前這個領(lǐng)域的研究仍然存在很多的不足。首先，老年人ses測量指標(biāo)的選擇沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，許多在發(fā)達(dá)國家研究中所常用的指標(biāo)并不適用于發(fā)展中國家；其次，目前尚缺乏大量的實證研究用于探索一個適用于老年人ses的度量方法；第三，老年人社會經(jīng)濟(jì)地位與健康關(guān)系的“梯度模式”的普適性仍然值得探究。
我國老年人ses測量、ses與老年人健康關(guān)系的研究仍是有待提高的領(lǐng)域。社會經(jīng)濟(jì)因素是解決老年人健康不平等問題的一個核心因素，國內(nèi)研究者需要關(guān)注老年人由社會經(jīng)濟(jì)差異造成的健康差異。在老年人ses測量指標(biāo)的選擇上，要結(jié)合中國的實際情況，選擇適合中國老年人的社會經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。
在研究方法上，國內(nèi)的研究多注重老年人收入與健康不平等的關(guān)系，多采用集中指數(shù)，不能夠多角度分析ses與老年人健康的關(guān)系，因此在研究方法上要注重創(chuàng)新。此外，我國對ses與老年人常見病、健康行為及醫(yī)療服務(wù)可及性的關(guān)系尚缺乏系統(tǒng)的研究，因此研究者需要從更廣義的角度進(jìn)行研究，為提出改善老年人健康公平狀況更為全面的政策建議奠定基礎(chǔ)。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇五
[摘要]中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中涵蓋著豐富的設(shè)計元素，而這些傳統(tǒng)文化的精華是東方文化的寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的?，F(xiàn)代廣告文化從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，從創(chuàng)意元素中汲取中國傳統(tǒng)文化得精髓，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建了新的價值取向。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化廣告影響。
一、中國傳統(tǒng)文化。
文化是一個廣義的東西，比如說，語言、心理、文學(xué)、哲學(xué)、生活習(xí)慣還涉及到服裝、風(fēng)俗等一些邊沿化甚至是圖騰符號化的東西。美國學(xué)者泰勒把文化的定義為：“文化和文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)法律，倫理道德、風(fēng)俗和作為社會成員的人通過學(xué)習(xí)獲得的任何其它能力和習(xí)慣?！?BR> 中國的傳統(tǒng)文化來說包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；包括中國傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。
二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告的影響。
在現(xiàn)代，廣告業(yè)是一個文化產(chǎn)業(yè)，而文化是廣告業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。
現(xiàn)代廣告不僅滲透于社會生活的方方面面，對人類的經(jīng)濟(jì)社會、文化社會、乃至政治社會也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式，直接影響著人們的社會價值觀。廣告文化成為了一種社會文化。廣告的傳播過程就是一個人們共享社會文化的過程，也是一個社會價值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化和公眾接受社會文化教化的過程。
中國的傳統(tǒng)文化是一個取之不盡的寶藏，民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長的50中華民族文明文化形成與發(fā)展過程中，中華民族獨(dú)有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊(yùn)涵深厚的民族文化意蘊(yùn)，同時也是時代進(jìn)步文化的一面鏡子。因此現(xiàn)代廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化相互促進(jìn)：
1.傳統(tǒng)文化為廣告創(chuàng)意帶來個性特色；
2.傳統(tǒng)文化使廣告創(chuàng)意更接近消費(fèi)者心理；
3.廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)民族文化相互制約，廣告創(chuàng)意必須適應(yīng)受眾不同的民族文化心理。比如，豐田汽車的廣告剛好舉了一個反面的例子，引起國人抗議與抵制。盧溝橋獅子敬禮和文案極大的刺激了中國民眾對那段國仇家恨的記憶。廣告創(chuàng)意如果跳出了民族文化這個圈子就有可能不被人們所接受，更嚴(yán)重的是一旦一種廣告中的創(chuàng)意元素違背了民族文化，傷害了消費(fèi)者的民族感情，就會引起消費(fèi)者的群起而攻之，大大影響了廣告的信息傳播,削弱廣告創(chuàng)意的力度，甚至起到相反的廣告效果；因此，廣告創(chuàng)意不能忽略民族文化的規(guī)約，絕對不可以侵犯一個民族的文化，損害民族的尊嚴(yán)。
三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用。
廣告創(chuàng)意從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，又構(gòu)建了新的價值取向，實施合理的廣告策略，這是十分重要的。
廣告創(chuàng)意來源于生活，來源于文化。文化同時也會提升廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵，為廣告產(chǎn)品帶來文化附加值。而一個民族的'文化因其獨(dú)特性必然會給廣告創(chuàng)意帶來獨(dú)特的個性，從而提升創(chuàng)意的吸引力與認(rèn)可度。在當(dāng)今的消費(fèi)時代，廣告產(chǎn)品如何取得競爭力，關(guān)鍵在于其傳達(dá)的文化價值，塑造的品牌形象是否具有個性，是否區(qū)別于同類且被消費(fèi)者認(rèn)可的特點，是否能滿足消費(fèi)者的心理需求。因而，獨(dú)具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創(chuàng)意的力，為廣告主帶來意想不到的效果。
以某系列的地產(chǎn)報紙廣告為例，用傳統(tǒng)建筑形式作為廣告的切入點；結(jié)合了中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對國畫藝術(shù)高度，在設(shè)計領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，突出了東方意識形態(tài)和完美家居生活品質(zhì)理念。設(shè)計者通過對水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計觀念里面。
借鑒中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的構(gòu)圖技巧，“留白”、“藏境”、“造勢”、“造險”，使作品意境深遠(yuǎn)，回味無窮?！白之嬍杼幙梢宰唏R，密處不使透風(fēng)”。中國畫家常借用這兩句話強(qiáng)調(diào)疏密、虛實的對比，以反對平均對待和現(xiàn)象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設(shè)計者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術(shù)技巧來從生活的某一側(cè)面再現(xiàn)現(xiàn)實。在我國的平面廣告設(shè)計中，動與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國畫，巧妙運(yùn)用白底的匠心，民間剪紙和藍(lán)花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散都在平面廣告設(shè)計的構(gòu)圖中得到運(yùn)用。
中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。當(dāng)然，繼承并不意味著拘泥，在設(shè)計中單純地奉行“拿來主義”，沒有推陳出新，是沒有出路的。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時代的特色。
總之，廣告文化是植根于民族文化的土壤之中的，而且一種文化對人的價值觀念、思維方式等方面的影響是潛移默化的，所以現(xiàn)代的廣告不可避免的受到傳統(tǒng)文化的影響。不同民族間的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來不同文化的相互借取，并導(dǎo)致文化的繁榮和昌盛。任何一種民族文化，它都具有繼承性、穩(wěn)定性和流變性，隨著市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，民族文化的穩(wěn)定性將會受到越來越強(qiáng)烈的沖擊，只有更具有開放兼容的胸懷才能在世界文明中占有一席之地，廣告的生命力在于創(chuàng)新求異，追求現(xiàn)代氣息和時代精神的廣告宣傳必然或多或少地改變著一些傳統(tǒng)文化，推動了文化的發(fā)展。現(xiàn)代廣告要不斷培育、提煉并發(fā)展具有時代特色又符合我國國情的社會主義企業(yè)精神和經(jīng)營理念，切實建立具有鮮明時代特征、具有活力與獨(dú)特民族精神的廣告文化，把中國的廣告帶入更廣闊的發(fā)展空間。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇六
本文以青年群體為主要研究對象，通過發(fā)放調(diào)查問卷的方式對260名青年人進(jìn)行問卷調(diào)查。調(diào)查問卷分為自評抑郁量表、焦慮自評量表、正負(fù)性情緒量表、樂觀量表和歸因方式問卷。
正性事件的內(nèi)外維度、持續(xù)維度和歸因靈活性與心理健康指標(biāo)中的正性情緒和樂觀呈正相關(guān)的關(guān)系，而與心理健康指標(biāo)中的焦慮、抑郁和負(fù)性情緒呈負(fù)相關(guān)的關(guān)系。另外，從研究中發(fā)現(xiàn)，在歸因方式上是具有性別差異的。青年群體中，男性比女性在對負(fù)性之間的歸因方面更傾向于歸因于自身。在面對挫折和失敗的時候，男性比女性表現(xiàn)得更有責(zé)任感，能夠直面自己的缺點，而且在歸因靈活性方面，男性也優(yōu)于女性。
3.1加強(qiáng)歸因意識教育，促進(jìn)科學(xué)的歸因觀的形成。
人們使用的歸因方式多是在自身的成長過程中逐漸積累形成的具有自身特點的歸因方式，是在下意識的狀態(tài)下對自己或者他人的行為或者事件的判斷和推理。消極的歸因方式的使用，會在不知不覺中形成不良循環(huán)，對心理健康產(chǎn)生負(fù)面的'影響。尤其對于青年群體，加強(qiáng)歸因意識教育，促進(jìn)科學(xué)的歸因觀的形成尤為重要。在歸因方式的教育中，引導(dǎo)青年人在意識層面上加強(qiáng)正面認(rèn)知，遇到事件或者問題，從內(nèi)部歸因著手，首先進(jìn)行主觀歸因，逐漸形成內(nèi)外統(tǒng)一、主客觀一致的科學(xué)歸因觀。這樣對于青年人掌握積極的歸因方式，使心理健康良性發(fā)展具有指導(dǎo)意義。
3.2加強(qiáng)歸因指導(dǎo)，矯正不良?xì)w因。
青年人的認(rèn)知還處于發(fā)展的階段，受社會和生活環(huán)境的影響較大，加上青年群體所面對的學(xué)習(xí)、就業(yè)方面的較大的壓力，使得青年人在情感和品質(zhì)方面容易被誤導(dǎo)，出現(xiàn)問題。無論是哪方面出現(xiàn)問題，都要對其所具有的歸因問題進(jìn)行深入的剖析和分解，尋找問題的根源，有針對性地對問題歸因進(jìn)行指導(dǎo)矯正。以大學(xué)生的歸因指導(dǎo)為例，大學(xué)校園是青年人的聚集地，學(xué)業(yè)問題是困擾很多青年學(xué)生的主要問題。但是因為歸因方式的偏差，很多青年學(xué)生將學(xué)業(yè)失敗的問題歸因為運(yùn)氣差，以為結(jié)果的好壞跟運(yùn)氣的好壞有直接的關(guān)系。對于這類青年人，要從自我能力的認(rèn)識入手進(jìn)行歸因指導(dǎo)，在對成功的歸因要引導(dǎo)他們是因為由于能力較強(qiáng)，在對失敗的歸因要引導(dǎo)他們肯定自身所具有的能力，歸因為努力的程度還有所欠缺。通過這樣的指導(dǎo)，使他們認(rèn)識到自身所具有的潛力，增強(qiáng)自信心，激發(fā)他們努力的決心。人際關(guān)系對于青年群體的心理健康具有直接的影響，人際關(guān)系方面的缺失會使他們的心理產(chǎn)生一系列的困擾。對此，應(yīng)該引導(dǎo)他們首先認(rèn)識到自身所具有的潛力和特質(zhì)，增強(qiáng)人際交往方面的技巧學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們將人際關(guān)系方面的成功正確地歸因于人與人之間的關(guān)系的經(jīng)營和付出。
3.3學(xué)校、家庭和社會共同努力，促進(jìn)青年人正確歸因。
青年人對社會和生活的認(rèn)知還處于發(fā)展階段，經(jīng)驗積累不足，對事物的分析和判斷出現(xiàn)偏差也是正常的。不良?xì)w因的形成受到家庭、學(xué)校、社會三方面的影響，歸因的形成是一個逐漸積累的過程。青年人心理機(jī)能還不夠成熟，對青年人歸因方式的正確引導(dǎo)和教育，是家庭、學(xué)校、社會三方面應(yīng)該共同承擔(dān)的責(zé)任。全社會各個元素都應(yīng)該形成一股正方向的合力，關(guān)注青年人的歸因方式和心理健康。善于發(fā)現(xiàn)青年人的閃光點，對其進(jìn)行積極的肯定和表揚(yáng)，尤其不能片面地對優(yōu)勢群體進(jìn)行關(guān)注，使青年人的心理發(fā)展處于一個和諧、平等的環(huán)境中。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇七
我們都對身處于高檔寫字樓中的白領(lǐng)，有著極強(qiáng)的向往。然而在他們光鮮的外表之下，掩藏的是不為認(rèn)知的艱辛。
其實，生活中我們都知道，基本上跟亞健康畫上等號的都是職場人士，而我國許多專家都主張應(yīng)當(dāng)將亞健康等與工作有關(guān)、受職業(yè)有害因素?fù)p害的職業(yè)多發(fā)病納入調(diào)整范圍，因為這樣有利于對職場人士的健康保護(hù)。專家說，他和他的同行們一直在努力把亞健康等與工作的相關(guān)疾病應(yīng)定為職業(yè)病意見，提交給國家職業(yè)病診斷標(biāo)準(zhǔn)委員會。
然而，專家們并不認(rèn)為知識分子的亞健康主要由國家負(fù)責(zé)。因為，雖然亞健康沒有列入我國職業(yè)病的范圍，但《勞動法》和其他一些法規(guī)做了相關(guān)規(guī)定;可是在現(xiàn)實中，國家規(guī)定的8小時工作制、休假制度等很少有人當(dāng)回事。在it行業(yè)，國家早有明文規(guī)定的公休假制度只有6.9%的人全部享用，還有21.2%的人部分享用，而高達(dá)64%的人沒享用公休假。
究其原因，市場經(jīng)濟(jì)所帶來的殘酷競爭壓力是一個重要原因，做不完的工作、依據(jù)績效的考評機(jī)制，讓職場人士們陷在亞健康的沼澤中無法抽身。某公司一位軟件編程員無奈地說，一旦有項目要做，必須從早到晚、從深夜到黎明，否則思路中斷很難繼續(xù)下去，自己恨不得不睡覺，還談什么8小時工作制。
虛弱、頭疼、沒胃口，是他工作兩年后的“收獲”。他去醫(yī)院，醫(yī)生明確告訴他是生活的沒規(guī)律和精神緊張造成的，并且除了改變工作方式外，沒有特別好的治療辦法。
要職業(yè)不要職業(yè)病。
在國外，盡管一些國家的職員工作強(qiáng)度很大，但公司會給員工提供各種休息娛樂，緩解這種緊張狀態(tài)。半小時午休制度、帶薪休假制度、定期查體制度等都被強(qiáng)制執(zhí)行，公司認(rèn)為這會令職工產(chǎn)生更高的工作效率。這種健康觀念正是目前中國許多單位，尤其是大多數(shù)企業(yè)老板所缺失的。
另一方面，除了我國的職業(yè)病防治工作仍然處于初級階段這個現(xiàn)實問題，職場人士的自我保健意識缺失也是一大原因。許多調(diào)查結(jié)果表明，職場人士特別是精英人士對自己要求特別嚴(yán)格，對事業(yè)期望值高，他們最擔(dān)心的是自己專業(yè)能力有限，所以希望通過超負(fù)荷的工作和學(xué)習(xí)不斷提高自己。
正是這樣的一種心態(tài)讓他們主動放棄了休息和娛樂的時間，忽視了體育鍛煉，失去了自我保健意識。所以，深陷“新職業(yè)病”的沼澤，作為職場人士本身也應(yīng)該負(fù)起責(zé)任。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇八
現(xiàn)今音樂(music)一詞由古希臘神話中的繆斯女神引申而來.因繆斯女神是掌管音樂的。音樂作為藝術(shù)門類中最能表達(dá)人的思想情感的藝術(shù)，被人類廣泛接受并利用。戰(zhàn)國時期的荀況在《荀子》篇中說道:音樂是“人情之必不免也，故人不能無樂?！倍鞲袼挂苍赋?在一切藝術(shù)中，只有音樂才能產(chǎn)生與廣大群眾相合作，同時在表達(dá)力量上，音樂也是優(yōu)勝者。音樂是通過有組織、經(jīng)過加工的樂音形成的，再通過演唱、演奏來產(chǎn)生藝術(shù)效果。按照現(xiàn)代音樂概念，音樂可分為聲樂、器樂及特定聲響三大類。
從古到今，人類從一些現(xiàn)象上發(fā)現(xiàn)音樂對健康有著十分積極的促進(jìn)作用，并且作了一些理論討論，筆者擬通過音樂對健康產(chǎn)生的作用從機(jī)理上來分析其作用，并就如何利用音樂健身提出自己的見解。人體如何感受音樂,樂是由一定頻率，強(qiáng)度和節(jié)奏的多種聲音，組合成的樂曲旋律。它是通過聽覺系統(tǒng)被人感受的。具體過程分述如下:耳廓耳廓、外耳道具有對聲音的集合作用與共鳴作用。形似喇叭樣的耳廓，有將頭部前方及側(cè)方傳來的聲波能量積聚增大，使作用于鼓膜上的聲波震動強(qiáng)度明顯增加，驅(qū)使鼓膜發(fā)生較大的作用。又由于外耳道是一個一端開口的傳聲通道，它具有與聲波發(fā)生共鳴的作用。其長度為2.5cm，可與波長四倍于管長的聲波發(fā)生共鳴，尤其易于350hz聲波的發(fā)生共鳴，致使由外耳道傳至鼓膜的聲波強(qiáng)度可增加10倍左右。
所以，耳廓，外耳道對聲音的集合和共鳴作用，是人體有可能聽到外界較弱聲音的一種有效生物學(xué)擴(kuò)音措施。中耳至卵圓窗間的特殊力學(xué)傳遞系統(tǒng)對聲音具有增壓作用。中耳包括鼓膜、鼓室、聽骨鏈(由錘骨、砧骨和瞪骨連接而成)、聽骨小肌和咽鼓管。它們能使外耳以空氣為介質(zhì)的聲波信息，先轉(zhuǎn)換成上述固有結(jié)構(gòu)為介質(zhì)的振動信息，后傳至內(nèi)耳的卵圓窗。雖然因此能使聲波原有的能量衰減99%以上。
第二章音樂對身心產(chǎn)生作用的機(jī)理分析。
音樂能對身心健康產(chǎn)生激勵作用，這己被大量事實證明了。但音樂為什么能對身心健康產(chǎn)生激勵作用呢?從機(jī)理上來看，音樂是通過旋律、節(jié)奏、音樂強(qiáng)度等因素來對人體產(chǎn)生作用的，它是以生物物理、生物化學(xué)形式轉(zhuǎn)化成心理、生理反應(yīng)來發(fā)生作用的。下面筆者就音樂如何對身心健康產(chǎn)生激勵作用作機(jī)理分析。
音樂對人的神經(jīng)系統(tǒng)直接產(chǎn)生的作用機(jī)理，根據(jù)人體解剖學(xué)，人的神經(jīng)系統(tǒng)可分為中樞神經(jīng)系統(tǒng)和周圍神經(jīng)系統(tǒng)兩個部分，兩者緊密相聯(lián)系。中樞神經(jīng)又包括腦和脊髓;周圍神經(jīng)系統(tǒng)包括腦神經(jīng)和脊神經(jīng)。中樞神經(jīng)系統(tǒng)的“最高司令部”處在人的大腦皮層之中，而大腦皮層管理著人體的各個系統(tǒng)、器官、組織間的機(jī)能活動的協(xié)調(diào)，以及保持機(jī)體與外界環(huán)境之間的平衡。人的一切活動都接受這個“最高司令官”的“指揮”。
音樂之所以對身心健康產(chǎn)生作用，主要是通過“聲波振動”的形式，刺激人體“共振”而發(fā)生作用的。人體內(nèi)的細(xì)胞在生命運(yùn)動中都在做微小的振動，即稱為“微振”。而大腦皮層中的細(xì)胞這種“微振”顯得更加活躍，在其“指揮”下，人體周身所有細(xì)胞都按照一定的節(jié)奏作“共振”運(yùn)動，以此維持人體各自成分發(fā)揮其機(jī)能作用，因此說“人的生命在于運(yùn)動”。音樂是經(jīng)過加工、組織后的樂音而形成的，再通過演唱、演奏產(chǎn)生藝術(shù)效果，那些具有適應(yīng)其個體并能對其身心健康產(chǎn)生激勵作用的音樂(這里不妨稱為“良性音樂”)，通過音樂者的演唱、演奏，以聲波的形式傳遞到人的大腦皮層，當(dāng)這種音樂的節(jié)奏通過旋律美感作用人體(主要是作用于大腦皮層)時，大腦機(jī)能(心理感受)就會發(fā)生“響應(yīng)”，并轉(zhuǎn)化成生理反應(yīng)，當(dāng)音樂的節(jié)奏與人體生理的“微振”節(jié)奏合拍時，就會出現(xiàn)“共振”，人體內(nèi)“微振”加強(qiáng)，導(dǎo)致人心理情緒興奮，產(chǎn)生快感。同時，音樂容易使人進(jìn)入冥想之中，處于暫時的`忘我狀態(tài)，從而使人達(dá)到深度放松的效果，這樣就能減少或降低人的焦慮、緊張、壓抑等負(fù)面情緒，心理感受則能轉(zhuǎn)化為正面效應(yīng)。
人的五官七竅都通于大腦，而大腦是客觀事物轉(zhuǎn)化為心理現(xiàn)象的生理機(jī)制，也就是說心理現(xiàn)象是大腦的機(jī)能。此時，大腦皮層接受到激勵信息后表現(xiàn)為心理暗示，全身各系統(tǒng)受其暗示指揮，迅速調(diào)整狀態(tài)，積極響應(yīng)，呈良性功能運(yùn)轉(zhuǎn)，使人在心理和生理上都處于一個最佳狀態(tài)。
第三章結(jié)語。
大量的事實現(xiàn)已證明音樂與人們的身體健康有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，為讓人們的身體都能向著健康的方向發(fā)展，平時就應(yīng)該多聽聽音樂，讓音樂無時無刻都能給予我們以激發(fā)與熏陶，來促進(jìn)人類大腦的智力發(fā)展，加速智慧的升華。同時在美妙的音樂聲中，盡量減輕每一個人的生理和心理的壓力。
消除和緩解人體各部位的緊張狀態(tài)，恢復(fù)人們生理、心理的平衡和內(nèi)部穩(wěn)定。盡管這類研究難度是很大的，但是，如果我們能不斷努力，一點點揭示其中的道理，相信有一天，會有更多的人來演奏美妙的音樂，并為人類帶來更大的益處。總的說來，本文較好地達(dá)到了預(yù)期的研究成果，希望能對我國的音樂治療事業(yè)以及兒童智力的發(fā)展有一定的參考價值，從而實現(xiàn)本文的研究目的。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇九
摘要：微生物對人類最重要的影響之一是導(dǎo)致傳染病的流行。微生物導(dǎo)致人類疾病的歷史，也就是人類與之不斷斗爭的歷史。微生物間的相互作用機(jī)制也相當(dāng)奧秘，有的好就能為人類的健康事業(yè)做出很大的貢獻(xiàn)。作為可以思考的人類，我們的身體遠(yuǎn)沒有我們想象的那么單純，從降臨到這個世界上那刻起，我們便不是作為單獨(dú)的生命存在著。
很多微生物，包括病毒、細(xì)菌、真菌和藻類都可以引起疾病，但從進(jìn)化史來看，這些微生物早已適應(yīng)了人類提供的環(huán)境，同時為我們的健康所必需，憑著想多學(xué)點關(guān)于微生物與健康方面的知識，多了解我所生活的世界，生活環(huán)境。
一、什么是微生物。
1人體病理學(xué)基本知識。
為了更好的是非本專業(yè)學(xué)生更好的理解微生物和病理之間的關(guān)系，對人體病理學(xué)的基本知識也成了本課程的重點，內(nèi)容包括各種基本病理過程，人體各器官系統(tǒng)的常見病如傳染病、腫瘤和癌癥等基礎(chǔ)知識，使學(xué)生從理論上了解了傳染病、腫瘤和癌癥的發(fā)病機(jī)理，對學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中能夠理性的對待和預(yù)防某些疾病和傳染病的發(fā)生，對自己和和他人的健康有所指導(dǎo)。[1]通過了解人體病理的結(jié)構(gòu)，能更好地了解微生物對我們的害處與利處。做好了這些，我們就能預(yù)防疾病，能更好的生活。
微生物能夠致病，能夠造成食品、布匹、皮革等發(fā)霉腐爛，但微生物也有有益的一面。最早是弗萊明從青霉菌抑制其它細(xì)菌的生長中發(fā)現(xiàn)了青霉素，這對醫(yī)藥界來講是一個劃時代的發(fā)現(xiàn)。后來大量的抗生素從放線菌等的代謝產(chǎn)物中篩選出來。抗生素的使用在第二次世界大戰(zhàn)中挽救了無數(shù)人的生命。一些微生物被廣泛應(yīng)用于工業(yè)發(fā)酵，生產(chǎn)乙醇、食品及各種酶制劑等；一部分微生物能夠降解塑料、處理廢水廢氣等等，并且可再生資源的潛力極大，稱為環(huán)保微生物；還有一些能在極端環(huán)境中生存的微生物，例如：高溫、低溫、高鹽、高堿以及高輻射等普通生命體不能生存的環(huán)境，依然存在著一部分微生物等等。
看上去，我們發(fā)現(xiàn)的微生物已經(jīng)很多，但實際上由于培養(yǎng)方式等技術(shù)手段的限制，人類現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的微生物還只占自然界中存在的微生物的很少一部分。美麗的人生，也是伴隨著微生物的生活，人類的生活離不了它，更是需要它。
另據(jù)資料統(tǒng)計，全球每年因病害導(dǎo)致的農(nóng)作物減產(chǎn)可高達(dá)20%，其中植物的細(xì)菌性病害最為嚴(yán)重。除了培植在遺傳上對病害有抗性的品種以及加強(qiáng)園藝管理外，似乎沒有更好的病害防治策略。因此積極開展某些植物致病微生物的基因組研究，認(rèn)清其致病機(jī)制并由此發(fā)展控制病害的新對策顯得十分緊迫。
故用好微生物也會為人類利用，更是為人類的事業(yè)進(jìn)步做出了不可磨滅的功績。
人體體表及體內(nèi)存在大量的微生物。微生物種類繁多。迄今為止，我們所知道的微生物約有10萬種，有人估計目前已知的種只占地球上實際存在的微生物總數(shù)的20%，微生物很可能是地球上物種最多的一類。不過這些細(xì)菌在人類的長期進(jìn)化中已經(jīng)成為人體的一部分，它們中大多數(shù)是中性的，對人體沒什么不好的影響，而且其中相當(dāng)一部分是對人體有益和不可缺的。對人體有害的細(xì)菌無論在種類還是在數(shù)量上，都不是很多或不占主流，因此全世界大多數(shù)人才能在這個龐大的生命體系中維持正常的繁衍。
2能危害到人類的微生物。
在人類疾病中有50%是由病毒引起。世界衛(wèi)生組織公布資料顯示：傳染病的發(fā)病率和病死率在所有疾病中占據(jù)第一位。在疾病的預(yù)防和治療方面，人類取得了長足的進(jìn)展，但是新現(xiàn)和再現(xiàn)的微生物感染還是不斷發(fā)生，像大量的病毒性疾病一直缺乏有效的治療藥物。一些疾病的致病機(jī)制并不清楚。大量的廣譜抗生素的濫用造成了強(qiáng)大的選擇壓力，使許多菌株發(fā)生變異，導(dǎo)致耐藥性的產(chǎn)生，人類健康受到新的威脅。一些分節(jié)段的病毒之間可以通過重組或重配發(fā)生變異，最典型的例子就是流行性感冒病毒。每次流感大流行流感病毒都與前次導(dǎo)致感染的株型發(fā)生了變異，這種快速的變異給疫苗的設(shè)計和治療造成了很大的障礙。而耐藥性結(jié)核桿菌的出現(xiàn)使原本已近控制住的結(jié)核感染又在世界范圍內(nèi)猖獗起來。
正因為如此很多人對于微生物的了解也只停留在微生物是有害的，我們?nèi)祟愐敕皆O(shè)法消滅它們這個層次上。但是，它們中的絕大部分都是與我們和諧共處的。這種和諧并不意味著只是我們的機(jī)體給它們提供了生存繁殖的場所、營養(yǎng)而它們不危及我們的健康。相反地，如果沒有它們，我們的機(jī)體會有不良反應(yīng)，出現(xiàn)營養(yǎng)不良或者為其他細(xì)菌感染而影響我們的健康。
微生物在其生命活動過程中會產(chǎn)生種類繁多的小分子代謝產(chǎn)物，這些代謝產(chǎn)物一般可以分為兩類：初級代謝產(chǎn)物和次級代謝產(chǎn)物。初級代謝產(chǎn)物一般屬于能量代謝或分解代謝的產(chǎn)物。次級代謝產(chǎn)物是在微生物細(xì)胞分化過程中產(chǎn)生的，對細(xì)胞生長并不具有明顯的作用。但是具有重要的工業(yè)應(yīng)用價值?？股?、色素、蛋白質(zhì)抑制劑及毒素等都是次級代謝產(chǎn)物，在次級代謝產(chǎn)物中，最重要的是抗生素。特別是抗生素的利用使得我們?nèi)祟悓辜膊∮诌M(jìn)了一步，使得我們的生活美好。
最近在家鄉(xiāng)的農(nóng)村很多家庭都建起了沼氣池。通過了解我知道了這個主要就是通過很多微生物的厭氧發(fā)酵和發(fā)酵把很多廢棄物如秸稈、豬羊的糞便變成有用的能源的原理，充分利用物質(zhì)的循環(huán)，既合理解決了農(nóng)村廢棄物沒法銷毀造成污染的問題，又充分利用了資源，產(chǎn)生了新的干凈有用的能源，而且發(fā)酵之后的產(chǎn)物又是很好的肥料，可以用這種天然的肥料去肥農(nóng)作物，從而又降低了化工肥料對農(nóng)田的污染，而且生產(chǎn)出來的東西不會含有激素。.。.。.如此循環(huán)，給農(nóng)民朋友、農(nóng)村、社會、國家?guī)硪贿B串的經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境效益。
微生物與人類注定有著千絲萬縷的聯(lián)系，它是我們的敵人，更是我們的朋友，生活在形色世界里的我們應(yīng)該正確認(rèn)識人類與微生物之間的關(guān)系，避免微生物可能將要帶給我們的災(zāi)害，充分利用微生物，給人類創(chuàng)造財富，建造一個微生物與人類和諧發(fā)展的社會。沖突是暫時的、不適應(yīng)也是暫時的。只要我們善待它們，而不是肆意地按照自己的需求來企圖改變它，相信我們——人類和微生物，一定能一起分享這個美麗的行星，分享著美麗、永恒的生命。
參考文獻(xiàn)：
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十
7月11起，若水團(tuán)隊組織開展以“醫(yī)患糾紛現(xiàn)狀與調(diào)解方法調(diào)研”為主題的暑期社會時間，對南京、蘇州等地的中醫(yī)院進(jìn)行實地調(diào)查研究活動。不畏暑日，不畏奔波，若水團(tuán)隊走訪了南京、蘇州、淮安、連云港等多家醫(yī)院，用一片赤子之心去發(fā)現(xiàn)問題根源，去尋找解決問題的關(guān)鍵所在;用科學(xué)的數(shù)據(jù)收集方法，去實地調(diào)研，去跟蹤調(diào)查，去走訪調(diào)解委員會(部門)，去尋找答案。
xx年7月20日，若水團(tuán)隊主要是在仙林中心醫(yī)院、江蘇省中醫(yī)院鼓樓醫(yī)調(diào)委進(jìn)行調(diào)查，主要對象是醫(yī)生對于醫(yī)鬧態(tài)度的調(diào)查、患者對于醫(yī)鬧態(tài)度的調(diào)查以及醫(yī)調(diào)委在醫(yī)患矛盾中起到的調(diào)解作用。
本次調(diào)查，醫(yī)護(hù)人員方面的問卷進(jìn)行患者和醫(yī)生的問卷調(diào)查活動。
本次調(diào)查，醫(yī)護(hù)人員方面的問卷我們主要是在醫(yī)護(hù)人員休息的時候進(jìn)行問卷填寫，這樣不會給醫(yī)護(hù)人員帶來工作上的干擾。抽樣方法采取滾雪球模式，并且與網(wǎng)絡(luò)調(diào)查同時進(jìn)行，由一位醫(yī)護(hù)人員帶給另外的醫(yī)護(hù)人員填寫，循環(huán)往復(fù)，這種方法能夠大大減少我們的調(diào)查難度與節(jié)約了我們的調(diào)查時間。
—跟蹤調(diào)查。
—調(diào)查小結(jié)。
經(jīng)過簡單調(diào)查，發(fā)現(xiàn)兒科、腎科、眼科等科室排隊的平均時間超過一個小時，并且若有患者來的晚，該患者將可能排不上號。而且在取藥的時候，患者喜歡就近的樓層進(jìn)行取藥或者說是不愿意爬樓進(jìn)行取藥，不同樓層的中藥取藥房之間的排隊取藥所花時間不同，在排隊上的耗時一樓的患者與二三樓的患者相比，時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過平均取藥時間。
在排隊時候，有的科室離茶水間比較遠(yuǎn)，一些年紀(jì)較大的患者走路不是特別方便，在這個時候，導(dǎo)醫(yī)臺邊上能有簡單提供茶水的地方顯得極其重要。
兩隊成員匯合后，我們對問卷和面談內(nèi)容進(jìn)行數(shù)據(jù)整理和數(shù)據(jù)分析，把表現(xiàn)出的問題匯總。而后，我們帶著問題去調(diào)解委(部門)，交流關(guān)于諸多問題，了解他們的宗旨和解決辦法。
相信通過這樣的實踐，我們可以更加清晰的看見問題的根本，而不是去聽信那些被輿論夸大的事件。對于善意的受害人，不僅要通過調(diào)解，并且要提供有效的法律援助，為共建社會主義和諧社會添磚加瓦!
同時關(guān)于醫(yī)院就診，我們通過調(diào)查提出兩點建議：
1.完善各個醫(yī)院之間相互聯(lián)系，患者健康狀況和用藥情況的詳細(xì)數(shù)據(jù)。
通過互聯(lián)網(wǎng)，讓每個給患者看病的醫(yī)生都可以了解到，患者現(xiàn)在和之前的狀況，可以更精確的做出診斷，避免誤診。并且白紙黑字記錄在案的用藥病史，可以為醫(yī)生提供參考，也可以為糾紛提供證據(jù)，真正做到讓醫(yī)生細(xì)心，患者放心。
2.在社區(qū)里設(shè)立一個掛號的機(jī)器，方便年老患者掛號。
3.在社區(qū)里公告處明確醫(yī)院班車的時間，給患者提供便捷。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十一
生命在于運(yùn)動，運(yùn)動賦予我們健康。健康，是每一個人的期望。世界衛(wèi)生組織把“健康”定義為：生理、心理和社會適應(yīng)三個方面全部良好。從健康標(biāo)準(zhǔn)的界定上，我們可以看到，除了軀體健康之外，心理健康也是不可或缺的重要組成部分。運(yùn)動是保持健康的最佳處方，不僅對于軀體，對心理健康和社會適應(yīng)也有非常重要的作用。下面，我們就從對情緒、心態(tài)和性格這三個方面的影響來了解運(yùn)動這個美妙的處方吧。
運(yùn)動可以調(diào)控情緒，而情緒是心理健康的主要因素之一。保持良好的情緒狀態(tài)可以促進(jìn)身心健康，不良情緒則危害身心健康。有關(guān)情緒對身心的影響在我國古代醫(yī)學(xué)著作中早有記載：“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎”，現(xiàn)在，工作壓力越來越大，生活節(jié)奏越來越快，保持良好的情緒非常重要。運(yùn)動是治療情緒低落的一劑良方，可以給我們帶來愉快和喜悅。
來自心理學(xué)的研究證據(jù)顯示，運(yùn)動的確具有調(diào)節(jié)情緒的功能。古典情緒理論認(rèn)為，情緒是一種能量或動機(jī)。規(guī)律運(yùn)動或增加身體活動量不但可以提升體適能，也有助于整個人體的健康，還能增進(jìn)人際互動與心理、情緒的改善。運(yùn)動除了可以減輕沮喪，也可以改善心情，舒緩壓力，產(chǎn)生愉快的感覺。個體在從事運(yùn)動時，可以將平日所累積的壓力、疲勞、不滿等負(fù)面情緒加以宣泄、轉(zhuǎn)移與轉(zhuǎn)化成為自信的、使人愉悅的、有信心的正面力量，在肯定、愉快與自信的感覺中提升個人心理和生理的幸福感并得到新的力量。
有規(guī)律地從事中等強(qiáng)度活動的鍛煉者，每次活動20～60分鐘，有助于情緒的改善。用力的運(yùn)動可使人減少情緒上的負(fù)擔(dān)，甚至能減輕因精神壓力的偶發(fā)事件而造成的心理負(fù)擔(dān)，這和人們在憤怒的時候想要摔東西的遷怒和宣泄一樣。而運(yùn)動確實是一種有效減低壓力的方法，許多運(yùn)動參與者在運(yùn)動完后都有一種身心舒暢的感覺，當(dāng)遇上工作繁忙、加班趕工或情緒低落時，可嘗試安排一點時間從事自己喜歡的運(yùn)動，在這段時間將精神和注意力轉(zhuǎn)移到喜歡的運(yùn)動上，藉以抒發(fā)自身所承受的壓力，避免壓力折磨生理或心理，當(dāng)心情或情緒好轉(zhuǎn)后，人的活力就像充滿電力的電池一樣，又可以迎接新的開始。
通過參加體育鍛煉特別是參加自己喜歡和擅長的運(yùn)動項目，可以使人從中得到快感和自信。經(jīng)常進(jìn)行體育活動的人，大腦會分泌一種可以支配人心理和行為的肽類。這種具有魔力的肽類有振奮人心的作用。體育鍛煉是使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到適度應(yīng)激并達(dá)到愉快水平的工具。因此，參加體育活動，可以使煩惱、不安、寂寞、自卑等不良情緒得以解除，使個體處于積極的情緒狀態(tài)之中?！坝淇炜梢允鼓銓ι拿恳淮翁鴦?，對于生活的每一個印象都易于感受，不論軀體和精神上的愉快都是如此，可以使身體發(fā)展，身體健康”（巴甫洛夫）。另外，體育鍛煉對神經(jīng)衰弱癥等疾病具有一定的改善和治療作用，對減輕由緊張和壓抑而引起的神經(jīng)系統(tǒng)疾病無疑有十分重要的意義。
運(yùn)動可以改善我們的心態(tài)，消除壓力。笑對生活。現(xiàn)代人面對的壓力往往是長時間、不間斷的，工作壓力、家庭壓力、社會壓力、生存壓力撲面而來。這些壓力使人們的精神高度緊張，心跳加快，呼吸急促，若長此以往，將造成失眠、精神不能集中，更嚴(yán)重的會誘發(fā)各種心因性疾病。而運(yùn)動給我們提供了保持良好心態(tài)的重要途徑。
堅持運(yùn)動可以讓我們建立良好的自我概念，保持健康的心態(tài)。身體的自我概念包括一個人對自己體育能力的評價，對自己身體外貌的評價，對自己身體抵抗力健康狀況的評價。經(jīng)常參加體育鍛煉的人比不經(jīng)常參加體育鍛煉的人對自己的評價更為積極，有助于建立一個良好的身體自我概念，提高自我價值和自尊心。
參加運(yùn)動時，新陳代謝加快，適量出汗，運(yùn)動結(jié)束之后往往會感到渾身輕松、心情舒暢，人在鍛煉之后食欲會有所提高，睡眠質(zhì)量也會得到改善，所有這些對緩解壓力、保持良好心態(tài)、增進(jìn)心理健康都是大有益處的。
運(yùn)動可以作為一種預(yù)防壓抑癥狀的手段，特別是心境很差、精神不振的人常常從運(yùn)動中獲益，這是因為人在體育活動過程中，各種感覺信息輸入機(jī)體而引起喚醒水平的提高，繼而精神振奮。在工作和生活中，當(dāng)遇到困難和挫折時，通過運(yùn)動可以降低腎上腺素受體的敏感性，擺脫煩惱，振奮精神。經(jīng)常從事運(yùn)動會降低心率和血壓，減輕特定的應(yīng)激對生理的影響。多項研宄證明，四個星期的規(guī)律鍛煉可以大幅度降低憂郁癥的癥狀。
運(yùn)動可以對人的性格起到重塑的作用，包括加強(qiáng)原有良性的性格特點，逐漸改善不利的性格特點。運(yùn)動帶給人性格上的塑造的最明顯的一點是可以培養(yǎng)運(yùn)動者的堅強(qiáng)意志。意志是在克服困難的過程中表現(xiàn)出來，又是在克服困難的過程中培養(yǎng)起來的。在運(yùn)動中不斷克服客觀困難和主觀困難，運(yùn)動者會逐漸形成堅強(qiáng)的性格。
隨著全民健身運(yùn)動的開展，投入到體育運(yùn)動中的人越來越多，選擇什么樣的健身方式最適合？除了考慮年齡、職業(yè)、生活環(huán)境等因素外，將個人的性格因素考慮進(jìn)去，將會取得事半功倍的效果。運(yùn)動心理學(xué)研究表明，不同項目對心理所起的作用不同。現(xiàn)實生活中，有些人缺乏心理調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，或表現(xiàn)出明顯的性格缺陷和情感缺陷，通過有針對性的適當(dāng)運(yùn)動，可以糾正不良性格缺陷，改善心理和精神狀態(tài)。
對于心理素質(zhì)差的人，建議多參加競爭激烈的運(yùn)動項目，如足球、籃球、排球等。這些項目場上形勢多變，緊張激烈，只有冷靜沉著地應(yīng)對，才能取得優(yōu)勢。若能經(jīng)常在這種激烈的場合中接受考驗，遇事就不會過于緊張，更不會驚慌失措，從而給工作和生活帶來好處。對于天性膽小，容易害羞臉紅，性格靦腆的人，建議多參加游泳、滑冰、拳擊、單雙杠、跳馬等項目。這些項目要求人們不斷克服膽怯心理，以勇敢、無畏的精神去戰(zhàn)勝困難，越過障礙。經(jīng)過一個時期的鍛煉，膽子會變大，為人處事也會從容自然了。對于性格內(nèi)向、孤僻，不合群，不善于與人交往，缺少競爭力的人，建議選擇接力跑、拔河等團(tuán)隊運(yùn)動項目。堅持參加這些集體項目的鍛煉，能增強(qiáng)自身活力和與人合作精神，逐漸改變性格。對于多疑，對他人缺乏信任，處理事情不果斷的人，建議選擇乒乓球、網(wǎng)球、羽毛球、跳高、跳遠(yuǎn)、擊劍等項目。這些項目要求運(yùn)動者頭腦冷靜、思維敏捷、判斷準(zhǔn)確、當(dāng)機(jī)立斷，長期從事這些活動將有助于人走出多疑的思維模式。對于虛榮心強(qiáng)，遇事好逞強(qiáng)的人，建議選擇一些難度較大或動作較復(fù)雜的運(yùn)動項目，如跳水、馬拉松等，也可以找實力超過自己的對手下棋、打乒乓球或羽毛球等，不斷提醒自己不能驕傲。對于處世不夠冷靜沉著，易沖動急躁的人，建議選擇下象棋、打太極拳、練習(xí)健身氣功、長距離散步、游泳等項目，這類活動多屬靜態(tài)、單獨(dú)的運(yùn)動，可以逐漸形成沉穩(wěn)的性格。
運(yùn)動可以讓我們心情愉快，保持良好的心態(tài)，塑造完善的性格，是修身養(yǎng)性的一道良方。規(guī)律適宜的運(yùn)動除了增進(jìn)健康和延長壽命外，也能改善生活質(zhì)量，如睡眠、情緒和壓力，使我們思緒更清晰，更有創(chuàng)造力，享受更美好人生。在這溫暖明媚的春日，呼朋引伴，去運(yùn)動吧。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十二
摘要：無論是在學(xué)習(xí)、生活以及工作方面，大學(xué)宿舍成員之間都會形成各種交往關(guān)系，而這類人際關(guān)系和諧與否，將對其中宿舍成員的心理健康產(chǎn)生重要影響。近年來，大量因宿舍人際關(guān)系不和諧所引致的傷害事件不絕于耳，且這類危害還將對大學(xué)生造成嚴(yán)重的心理困惑與精神壓力，甚至引發(fā)后續(xù)一系列的負(fù)面影響。鑒于此，本文將就當(dāng)前大學(xué)生宿舍人際關(guān)系現(xiàn)狀展開論述，分析影響大學(xué)生宿舍人際關(guān)系的主要原因，并藉此提出協(xié)調(diào)宿舍人際關(guān)系和大學(xué)心理健康的實踐措施，以期對促進(jìn)大學(xué)生人際關(guān)系的和諧和心理健康發(fā)展提供借鑒參考。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生心理健康學(xué)生宿舍宿舍文化文明意識。
1引言。
大學(xué)生群體對現(xiàn)實世界以及現(xiàn)代社會中各種關(guān)系的認(rèn)知尚處于塑成期，心理健康容易受到人際關(guān)系的影響而產(chǎn)生波動。因此，在大學(xué)生的人際關(guān)系形成和維系過程中，大學(xué)宿舍發(fā)揮著十分重要的作用，其不僅是大學(xué)生各種人際關(guān)系形成的重要場所，其中人際關(guān)系的和諧與否也將直接牽涉到大學(xué)生的心理健康，故對如何維系大學(xué)宿舍人際關(guān)系等相關(guān)問題展開探討研究具有一定積極意義。
心理學(xué)家馬斯洛將人類的需求分為了幾類，而根據(jù)其需求層次理論結(jié)合實際分析，大學(xué)宿舍人際關(guān)系實現(xiàn)了和諧，即滿足了第四層次的需要――感情和歸屬的需要。由此可見，和諧的宿舍人際關(guān)系可以讓大學(xué)生對宿舍產(chǎn)生一種歸屬感，并賦予宿舍特殊的感情。近年來，大學(xué)生宿舍沖突事件接連發(fā)生，其社會影響不禁讓我們?yōu)橹ι?，這不得不引人深思、發(fā)人深省。根據(jù)相關(guān)學(xué)者今年對國內(nèi)大學(xué)生宿舍人際關(guān)系問題的研究調(diào)查報告顯示，有六成大學(xué)生認(rèn)為與室友是無話不談的好朋友，能夠共同分享喜悅與悲傷;有三成大學(xué)生曾經(jīng)嫉妒過室友，而在這些大學(xué)生中，對嫉妒心理的處理方式也不同，其中四成學(xué)生會將嫉妒隱藏起來，不會體現(xiàn)在外在行為上，另有五成學(xué)生則會由于嫉妒而公然頂撞室友或者產(chǎn)生沖突。由此調(diào)查結(jié)果可以看出，時下大學(xué)宿舍人際關(guān)系現(xiàn)狀不容樂觀，同時，各種因素所造成的個體差異也使得大學(xué)宿舍人際關(guān)系并不如想象中的和諧，且其中的事件亦容易對大學(xué)生的心理健康造成負(fù)面影響，甚至引發(fā)部分更嚴(yán)重的現(xiàn)象。
3.1個體間的差異。
大學(xué)宿舍成員來自不同地區(qū)，有著不同的社會背景和社會經(jīng)歷，以及不同的生活習(xí)慣、價值觀念以及作息時間，比如，有些學(xué)生不注意生活細(xì)節(jié)而對其他同學(xué)造成了困擾，如若不能互相理解包容，時間久了就會彼此之間產(chǎn)生厭煩心理，從而引致各類沖突的出現(xiàn)。
3.2心理上的差異。
大學(xué)生多處在各種價值觀念的形成與認(rèn)知階段，無法妥善處理自身個性中所帶有的自我中心主義、個人主義、自卑與自傲、謙虛與嫉妒、猜忌與閉鎖等心理特點，從而較難控制自己的情緒，導(dǎo)致行為具有明顯的沖動性。加上多數(shù)來自獨(dú)生子女家庭，個性中的獨(dú)立自我思想根深蒂固，團(tuán)體生活使其產(chǎn)生各種不適應(yīng)的癥狀，從而在不同程度上影響人際關(guān)系的和諧。
3.3知識技能差異。
部分學(xué)生從未獨(dú)自生活，生活太過依賴他人，在處理各種人際問題時往往只憑直覺、情緒和經(jīng)驗，不具備為人處世方面的基本技巧，從而時常引發(fā)一些不必要的爭執(zhí)，破壞人際關(guān)系的和諧性。
4促進(jìn)大學(xué)生宿舍人際關(guān)系與心理健康和諧發(fā)展的策略。
4.1以宿舍人際為主題，開展心理健康教育。
要開展以人際為主題的心理健康專題講座，鼓勵學(xué)生將自身遇到的人際方面的問題講出來，讓大家共同討論并及時解決。同時，推動大學(xué)生心理健康教育課程的設(shè)立，使其成為每位“新”同學(xué)必須認(rèn)真修讀的一門課程，充分利用學(xué)校心理教育資源，有針對性的對大學(xué)生人際關(guān)系認(rèn)知和處理能力展開培養(yǎng)和訓(xùn)練，使之形成堅強(qiáng)、理解和包容的心理品質(zhì)，此外，可以借助專業(yè)心理專家的協(xié)作，加強(qiáng)學(xué)生對于建立和諧人際關(guān)系的重視程度，使其在發(fā)現(xiàn)自身問題后能主動去尋找方法及時“對癥下藥”。
4.2積極宣傳寢室文化，樹立宿舍文明意識。
目前，已有部分高校意識到宿舍文化的重要性，但能夠?qū)⒔ㄗh和措施落到實處的卻少之甚少，由此，寢室文化在校園中、在塑造健康心理時、在形成和諧人際關(guān)系時并沒有產(chǎn)生實質(zhì)上的效果。需要注意的是，加強(qiáng)寢室文化建設(shè)必須摒棄口號化的作風(fēng)，堅決執(zhí)行制度化、規(guī)范化、道德化，要切實將這種良好的文化氣氛保持下去，使之成為激勵學(xué)生努力生活、努力學(xué)習(xí)的后備力量。同時，可以組織學(xué)生開展更為豐富的寢室文化評比活動，設(shè)置月度和年度最佳寢室等稱號，給予應(yīng)有的獎勵激勵，使得宿舍成員從此自覺自愿地為寢室文化建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量，并以此形成一種意識：“宿舍是我家，我愛我家”，從而對宿舍逐漸產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感，藉此進(jìn)一步提高宿舍人員間的和諧度。
5結(jié)語。
隨著中國經(jīng)濟(jì)社會深化發(fā)展的需要，對大學(xué)生的素質(zhì)要求也越來越高，他們不僅要具有扎實專業(yè)知識基礎(chǔ)，也要具有能夠適應(yīng)社會生存、人際交往的基本技能。希望本文上述研究能夠?qū)μ嵘髮W(xué)宿舍人際關(guān)系以及改善大學(xué)生心理健康狀況等工作的開展有所啟示，促使大學(xué)生無論是在學(xué)習(xí)還是生活方面都能成為引領(lǐng)社會前進(jìn)的動力所在。
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生活方式與健康的關(guān)系論文篇十三
關(guān)于體質(zhì)的記載最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《素問·刺法論》曰：“正氣存內(nèi)，邪不可干”,《素問·評熱病論》曰：“邪之所湊，其氣必虛”,正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》體質(zhì)思想的精華所在。重視體質(zhì)、辨識體質(zhì)的思想也貫穿于后世醫(yī)家的臨床實踐中。張介賓是最早提出“體質(zhì)”一詞的醫(yī)家?！毒霸廊珪るs證謨》曰：“矧體質(zhì)貴賤尤有不同，凡藜藿壯夫及新暴之病，自宜消伐”[1].現(xiàn)代自以匡調(diào)元、王琦為代表的學(xué)者提出建立“中醫(yī)體質(zhì)學(xué)”這一新的學(xué)科分支并搭建起理論框架，體質(zhì)與證候的關(guān)系才引起關(guān)注。亞健康的概念進(jìn)入中醫(yī)學(xué)的視野不過幾十年的時間，其隨著近代社會-心理-生物醫(yī)學(xué)模式的興起而逐漸滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。由于亞健康狀態(tài)的防治與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“治未病”的思想相契合，具體手段也是通過辨證論治來實現(xiàn)，所以近年來亞健康與體質(zhì)及證候的關(guān)系也成了中醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域關(guān)注的問題之一。
1、證候、體質(zhì)與亞健康概念辨析。
中醫(yī)學(xué)對體質(zhì)和亞健康的把握都是以證候為媒介實現(xiàn)的，因此，體質(zhì)與證候，亞健康與證候、體質(zhì)之間存在著既交叉重疊又互相獨(dú)立的復(fù)雜關(guān)系，需要從理論上梳理清楚進(jìn)而為臨床實踐提供參考和依據(jù)。
1.1證候。
對于證候概念，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》定義為：“證，即證候，是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中的某一階段的病理概括，包括病變的原因、部位、性質(zhì)、病勢、邪正關(guān)系，以及機(jī)體的抗病反應(yīng)能力等，亦標(biāo)示著機(jī)體對病因作用的整體反應(yīng)狀態(tài)”[2]9.通過對該定義進(jìn)行分析即可以判斷證候的內(nèi)涵和外延包含以下3點：1）證候是機(jī)體對內(nèi)外環(huán)境因素刺激表現(xiàn)出的整體水平的反應(yīng)狀態(tài)；2）證候范疇涉及到的病因、病機(jī)、病位、病勢和邪正關(guān)系等內(nèi)容，是對自然和社會環(huán)境因素與機(jī)體內(nèi)環(huán)境中的臟腑經(jīng)絡(luò)氣血津液等相互作用的始動、發(fā)展、變化和結(jié)果的判斷和概括；3）證候的最終表達(dá)形式是一組有特異性內(nèi)在聯(lián)系的癥狀和體征。
1.2體質(zhì)。
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》將體質(zhì)的概念表述為：“體質(zhì)是指形成于先天、定型于后天的個體，在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和心理因素方面綜合的、相對穩(wěn)定的特性”[2]129.通過對此概念進(jìn)行分析，可以看出“體質(zhì)”的內(nèi)涵包括人體的組織結(jié)構(gòu)及其生理功能和整體水平上的心理狀態(tài)，包括智力、情感、情緒、人格、意志行為等?！绑w質(zhì)”的外延則包括了與“體”相關(guān)的先天稟賦，包括種族、家族遺傳以及養(yǎng)胎、胎教等以及與“質(zhì)”相關(guān)的后天際遇，如飲食營養(yǎng)、生活起居以及自然社會環(huán)境中的各種因素如季節(jié)、氣候、地理條件及生活方式等。
1.3亞健康。
亞健康是中國學(xué)者在前蘇聯(lián)學(xué)者n·布赫曼提出的“第三狀態(tài)”的基礎(chǔ)上提出的概念[3],簡單地說就是不健康但又沒有疾病的狀態(tài)，是介于健康與疾病狀態(tài)之間的一種中間狀態(tài)，是一種動態(tài)過程，又是一個獨(dú)立的階段?！皝喗】怠焙汀敖】怠薄凹膊 眱蓚€概念對舉見意，因此，通過對“健康”和“疾病”內(nèi)涵及其外延的分析，可以明確亞健康的內(nèi)涵與外延。健康的內(nèi)涵涉及身體、精神、社會三方面內(nèi)容，疾病的內(nèi)涵主要涉及身體內(nèi)容，因此，亞健康的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是指個體在身體、精神和社會方面的反應(yīng)性和適應(yīng)性低于正常水平但又優(yōu)于疾病水平的程度，其外延則包括個體所處的自然和社會環(huán)境中的各種相關(guān)因素。
2、證候、體質(zhì)與亞健康關(guān)系探析。
通過對上述概念的解讀，可以看出三者重疊的部分主要有以下3點：1）三者都是機(jī)體的反應(yīng)狀態(tài)。證候是機(jī)體對病因作用的整體反應(yīng)狀態(tài)；體質(zhì)是機(jī)體在內(nèi)外環(huán)境綜合因素作用下結(jié)構(gòu)和功能表現(xiàn)于外的具有個性特征的穩(wěn)定狀態(tài)；亞健康是機(jī)體在內(nèi)外環(huán)境因素的作用下表現(xiàn)出的一種介于疾病和健康之間的整體狀態(tài)。2）三者都是機(jī)體內(nèi)外環(huán)境因素相互作用的結(jié)果。3）對體質(zhì)和亞健康的把握也是通過癥狀、體征而實現(xiàn)的，病理性體質(zhì)和有癥狀亞健康的表達(dá)形式與證候的名稱和內(nèi)容完全一致。
綜上，證候、體質(zhì)與亞健康三者之間的確存在交叉，但是他們之間也有明顯的差異。
第一，形成因素各不相同。中醫(yī)病因的“三因?qū)W說”就是指導(dǎo)致證候形成的三大類原因，其中最重要的是外感病因和內(nèi)傷病因，某一具體證候類型一般都可以明確判斷出具體的外感或者內(nèi)傷的原因。體質(zhì)的形成主要與先天稟賦和后天自然社會綜合因素相關(guān)，其中先天因素占據(jù)更為重要的地位，且形成體質(zhì)的這些因素難以具體明確地區(qū)分開來。亞健康狀態(tài)的原因主要和社會心理因素、生活與行為方式、環(huán)境污染等密切相關(guān)。因此，體質(zhì)的形成主要與先天因素關(guān)系密切，證候與亞健康的形成主要責(zé)之于后天因素，證候與自然和社會環(huán)境因素都密切相關(guān)，而亞健康則主要由社會環(huán)境因素導(dǎo)致。
第二，持續(xù)時間長短不一。證候發(fā)生于生命過程中的.某一時段，持續(xù)時間有限，且短時期內(nèi)可以發(fā)生轉(zhuǎn)化。體質(zhì)的形成是在生命之初，一經(jīng)形成常常會貫穿整個生命過程，且較為穩(wěn)定，不易發(fā)生變化。亞健康持續(xù)的時間則介于證候與體質(zhì)之間，亞健康形成后在較長的一段時間會保持穩(wěn)定，繼而逐漸向疾病或康復(fù)方向發(fā)展，而不是伴隨終生。
第三，分型繁簡差異明顯。由于證候可以發(fā)生于生命過程的任何階段，持續(xù)的時間有限且容易發(fā)生傳化，因此，證候的類型最多、最細(xì)致，目前公認(rèn)的證型從一百余種到八百余種不等。體質(zhì)伴隨終生且不易發(fā)生變化，因此，體質(zhì)的類型較少且較粗略，目前較為成熟的分型有6類[4]（正常質(zhì)、燥紅質(zhì)、遲冷質(zhì)、倦恍質(zhì)、膩滯質(zhì)、晦澀質(zhì)）和9類[5]（平和質(zhì)、氣虛質(zhì)、陽虛質(zhì)、陰虛質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)、血瘀質(zhì)、氣郁質(zhì)、特稟質(zhì)）。亞健康的分型目前尚無成熟公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者根據(jù)定義從理論上將其劃分為三大類[6],即軀體性亞健康、心理性亞健康和社會性亞健康，還有學(xué)者在此基礎(chǔ)上增加道德亞健康，并將每一類進(jìn)一步細(xì)化為3~4個亞類[7].另有學(xué)者[8]運(yùn)用流行病學(xué)的調(diào)查方法，通過文獻(xiàn)回顧、數(shù)據(jù)挖掘等分析亞健康狀態(tài)中醫(yī)證候特點，研究表明，健康狀態(tài)常見證候按出現(xiàn)頻率依次為肝腎陰虛證、心肝血虛證、心腎不交證、肝郁氣滯證、心氣虧虛證等13種證型。也有學(xué)者采用數(shù)據(jù)分析技術(shù)對亞健康調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分型[9],通過聚類分析認(rèn)為，亞健康群體主要屬于中醫(yī)所說的郁證、痰濕和虛證三大類。
第四，癥狀構(gòu)成各有特點。證候的癥狀體征一般表現(xiàn)為主訴有明確的不適和痛苦，并伴有明顯異常的舌脈特征，其四診信息比較完整且內(nèi)部要素之間的邏輯性關(guān)系也比較清晰，個體化、時相化特征也較為突出。體質(zhì)中的生理性體質(zhì)表現(xiàn)為正常生命活動的特征，病理性體質(zhì)有癥狀和體征的表現(xiàn)，其四診信息的內(nèi)容與同名證候的內(nèi)容基本一致，但持續(xù)時間較證候明顯延長，機(jī)體癥狀體征的表現(xiàn)程度卻明顯低于疾病背景下的證候表現(xiàn)，相同體質(zhì)的人其癥狀和體征的趨同性顯著。亞健康可分為有癥狀性亞健康和無癥狀性亞健康兩大類，有癥狀性亞健康的表現(xiàn)特點也較為突出和集中，主要有3個方面[10]:1）軀體方面：包括失眠、頭昏、乏力、困倦、疲勞、心悸、肌肉酸楚、關(guān)節(jié)疼痛、性機(jī)能減退等；2）心理方面：包括情緒低落、反應(yīng)遲鈍、精神萎靡、記憶力減退、心煩意亂、恐懼、焦慮、煩躁等；3）情感方面：包括冷漠、無助、孤獨(dú)、空虛等。無癥狀性亞健康則僅僅體現(xiàn)為某項生物學(xué)指標(biāo)有所偏離，既無癥狀體征，又難以明確診斷為某種疾病。
第五,干預(yù)措施效果有別。證候是機(jī)體某一時期整體狀態(tài)的反應(yīng)，本身就具有時相性、傳化性的特點，因此，對干預(yù)措施的反應(yīng)最為敏感，正確的干預(yù)措施實施后可以取得立竿見影的效果。體質(zhì)是伴隨機(jī)體終生的性質(zhì)和特點，具有長期穩(wěn)定性，因此，對干預(yù)措施的反應(yīng)較為緩慢遲鈍，干預(yù)措施很難從根本上改變體質(zhì)的類型，一般來說對體質(zhì)進(jìn)行干預(yù)的目的在于控制其病理體質(zhì)的程度，防止其向疾病階段發(fā)展。亞健康的時相性介于證候與體質(zhì)之間，因此，亞健康對干預(yù)措施的反應(yīng)效果也是介于兩者之間，經(jīng)過足夠長的一段時間，亞健康可以在正確的干預(yù)措施的調(diào)治下恢復(fù)至健康狀態(tài)。
綜合上述證候、體質(zhì)與亞健康之間存在的復(fù)雜關(guān)系，在臨床實踐中審因度勢地正確處理好三者之間的關(guān)系是未病先防、已病防變、取得良好療效的保障。
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生活方式與健康的關(guān)系論文篇十四
教育的重要目標(biāo)之一在于培養(yǎng)健全的公民，高等教育在傳授學(xué)生專業(yè)知識的同時也要注意培養(yǎng)學(xué)生健全人格。在新時期對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，不妨做出“明明德即培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，親民就是師生將為社會、為國家做出自己的貢獻(xiàn)視為義不容辭的責(zé)任”這樣的解釋。為了實現(xiàn)以上培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，高校必須對大學(xué)生的心理健康教育提高重視程度。而且，一個人無論在事業(yè)還是家庭上的成功都離不開強(qiáng)大的心理素質(zhì)，大學(xué)生心理發(fā)展并不成熟，而且出于從高中階段被全面管教到大學(xué)及以后生活完成任務(wù)多靠自制力的階段的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生想要很好地適應(yīng)這一變化，完成他人教育到自我管理的轉(zhuǎn)變，就需要高校為學(xué)生提供良好的心理教育。
一、高校心理健康教育的現(xiàn)實問題
現(xiàn)在高校教育中存在的大學(xué)生心理健康教育問題主要是由于不能準(zhǔn)確定位心理健康教育造成的，問題主要包括：高校對心理健康教育的認(rèn)識存在誤區(qū)；開展心理健康教育渠道單一；心理健康教育對象針對性不足；心理健康教育教師專業(yè)化建設(shè)有待提升等幾個方面。大學(xué)生心理健康教育存在不少問題也是導(dǎo)致大學(xué)生存在心理問題的主要因素之一。對心理健康教育的認(rèn)識存在誤區(qū)主要是指沒有認(rèn)識到心理健康教育在高等教育中的重要作用，在很多高等院校開設(shè)的課程中都只是把心理健康教育作為一種擺設(shè)和形式，主要作用是用來應(yīng)付上級的監(jiān)督和檢查，而且疏于對學(xué)生的考察和監(jiān)督，從而影響到學(xué)生的態(tài)度，不重視自身心理健康發(fā)展。而且在高等教育中對心理健康教育存在兩種極端的認(rèn)識誤區(qū)即要么片面夸大心理健康教育的作用，認(rèn)為其“無所不能”，要么完全否認(rèn)其作用。正是這些認(rèn)識上的誤區(qū)導(dǎo)致心理健康教育在高等教育中流于形式，從而缺乏必要的經(jīng)費(fèi)和政策支持這一現(xiàn)在的形成。在心理健康教育開展形式上課堂教學(xué)成為開展大學(xué)生心理健康教育的主渠道甚至被默認(rèn)為唯一方式，忽視了心理健康教育的整體布局和與其它學(xué)科進(jìn)行聯(lián)系。心理健康教育對象針對性不足主要指單純把學(xué)生作為一個整體進(jìn)行教育，卻忽視了對學(xué)生尤其是貧困生、人格異常學(xué)生、心理危機(jī)重點干預(yù)生等學(xué)生進(jìn)行分類研究并有針對性的進(jìn)行不同心理輔導(dǎo)。心理健康教育教師專業(yè)化建設(shè)有待提升指的是大多數(shù)高校心理健康教育課程缺乏專業(yè)教師，課程教授多由德育教師、公共課程教師、法政學(xué)院教師臨時頂替來上課或進(jìn)行心理咨詢、輔導(dǎo)等相關(guān)活動。
二、大學(xué)生心理方面存在的問題
大學(xué)生常見的心理問題主要包括經(jīng)濟(jì)引發(fā)的心理問題、人際交往帶來的心理問題、就業(yè)擇業(yè)帶來的心理問題、其它因素引發(fā)的心理問題等幾個方面。與步入社會后的成年人相比，大學(xué)生心理健康問題形成的因素較為簡單，但面對存在心理問題的大學(xué)生，高校教師、咨詢師還是要針對不同誘發(fā)因素進(jìn)行有針對性的輔導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)方面帶來的心理問題一方面是大學(xué)生確實因為家庭狀況存在個人財政危機(jī)，另一方面也有出于“攀比”心理造成的心理問題。人際交往方面帶來的問題主要是由于大學(xué)之后學(xué)生不在向以往一樣把學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的唯一，接觸的人與事情更加復(fù)雜，而且同一個宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，價值觀可能存在極大的差異，進(jìn)行從中學(xué)生到大學(xué)生轉(zhuǎn)變的學(xué)生在短時間內(nèi)無法做出積極的應(yīng)對與及時的.適應(yīng)。就業(yè)擇業(yè)的問題來自于國家取消“就業(yè)包分配”制度與高校擴(kuò)招，對很多學(xué)校、專業(yè)競爭力不是很強(qiáng)的學(xué)生來說“畢業(yè)即失業(yè)“，這些現(xiàn)狀會導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生焦慮心理，不僅無助于他們就業(yè)，反而會對他們的身心健康產(chǎn)生不好的影響。大學(xué)生戀愛、大學(xué)生上網(wǎng)、大學(xué)生不注意體育鍛煉等因素都會導(dǎo)致他們出現(xiàn)心理健康問題，高校心理健康教育存在太多不足，不能及時幫助大學(xué)生解決心理問題。
三、大學(xué)生心理健康教育改革方向
解決大學(xué)生心理問題，需要高校進(jìn)行心理健康教育改革。大學(xué)心理健康教育改革除了完善課堂教育，更要注意建立完整的體系，針對不同造成大學(xué)生心理問題的因素采取針對性措施：如針對經(jīng)濟(jì)帶來的心理問題可以通過建設(shè)健康的校園風(fēng)氣、完善助學(xué)金、獎學(xué)金制度來改善。建立健康的校園風(fēng)氣遠(yuǎn)離攀比這一不良心理，完善獎學(xué)金、助學(xué)金制度幫助家庭條件過于困難的學(xué)生改善生活，同時建立積極向上、樂于學(xué)習(xí)的好風(fēng)氣。開設(shè)大學(xué)生心理健康課程與講座、組織社團(tuán)活動加強(qiáng)大學(xué)生人際交往能力來應(yīng)對人際交往帶來的大學(xué)生心理健康問題。開展校企聯(lián)合尋求社會幫助來環(huán)節(jié)就業(yè)帶來的心理問題。
四、結(jié)束語
高?？梢葬槍Σ煌l(fā)大學(xué)生心理問題的因素采取不同、有針對性的措施，但最根本的還是加強(qiáng)教育，傳遞給大學(xué)生面對問題要自立自強(qiáng)的意識，增強(qiáng)大學(xué)生的心理素質(zhì)，在日后的生活中自主解決各種問題。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十五
在孩子早年的心理發(fā)展中，與母親的關(guān)系幾乎決定著每個人內(nèi)心是否具有足夠的安全感、親密感、快樂感和成長動力。而父親是孩子最初成長和自我認(rèn)同中重要的伴侶和領(lǐng)路人。
教子之道實在沒有一定的.良方，有的話，也不是可以盲目跟隨。成功的父母親都知道，要養(yǎng)育下一代，夫婦間經(jīng)過無數(shù)的考驗和錯誤，從錯誤中學(xué)習(xí)，又再犯錯誤，那是一個不斷學(xué)習(xí)的過程，如果兩個人有商有量，則道路雖苦尤甘。如果因為有困難就把孩子送到老師或?qū)＜业氖种?，就連學(xué)習(xí)和處理的機(jī)會都失掉了。
事實上，父母的一言一行，一舉一動，的確對孩子具有無限的影響力。父母能否接納孩子的無知，給予足夠空間讓孩子探索自己的道路；要求孩子盡責(zé)，卻不一定要以自己的榜樣為榜樣，準(zhǔn)則為準(zhǔn)則；父母能否不以孩子的成敗當(dāng)作自己的成敗，尊重孩子是個有思想有感覺的獨(dú)立體，并不真的是你們的骨和肉；父母能否學(xué)會與孩子做朋友，從孩子身上學(xué)習(xí)，而不是永遠(yuǎn)做個訓(xùn)話的老師，以上種種，是建立親子關(guān)系的基本要求。