論證是通過(guò)提出一系列的理由、證據(jù)和觀點(diǎn)，來(lái)證明或支持某一立場(chǎng)或觀點(diǎn)。在寫(xiě)總結(jié)之前，我們首先要對(duì)所要總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行梳理。這里列舉了一些行業(yè)領(lǐng)先者的總結(jié)案例，希望對(duì)您有所啟發(fā)。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇一
三俠五義是俠義公案小說(shuō)的代表作。它講述的是宋仁宗時(shí)期，包拯安境保民以及一批俠客義士幫助朝廷除暴安良的故事，他塑造嫉惡如仇，大義滅親包拯，智勇雙全的南俠，北俠，雙俠和五義士。我至今都非常喜愛(ài)。這本書(shū)善用巧腔，人說(shuō)“諸公一句一夸一字一贊，合心同悅眾劉眾口音”。
它主要說(shuō)了包拯如何斬死龐和側(cè)死藩王，和眾俠士如何除掉龐賊的羽翼而為平民百姓?qǐng)?bào)仇。這本書(shū)披露了封建社會(huì)的黑暗與表現(xiàn)了人們不畏強(qiáng)，無(wú)屈服于強(qiáng)的精神。
這本書(shū)主要是宣揚(yáng)忠義，但是我從側(cè)面卻領(lǐng)悟到一個(gè)不變的真理，“人善被人欺，馬善被人騎?！笨墒窍旅孢€有一句話“惡有惡報(bào)，善有善報(bào);不是不報(bào)，時(shí)辰未到。”惡人頭上自有惡人而《三俠五義》正如這兩句老話說(shuō)的一樣，苗秀到了魚(yú)肉鄉(xiāng)里，最后被南俠五鼠白玉堂各偷了350濟(jì)貧，白玉堂并捎掉了苗秀的妻妾的雙耳，并用白布塞進(jìn)嘴巴并拉進(jìn)茅廁這就是果報(bào)。佛教常說(shuō)“種瓜得瓜，種豆得豆?！边@就是人們常說(shuō)的因果關(guān)系。因果是有聯(lián)系的，不管你怎樣扭曲聯(lián)系的線，得到的還是那個(gè)結(jié)果，而這個(gè)過(guò)程，也是時(shí)間問(wèn)題。不管你做的事有一丁點(diǎn)的對(duì)人不利的事，千萬(wàn)不要做;只有一丁點(diǎn)的對(duì)人方便的，千萬(wàn)不要做，可你做的一切事情，上天都會(huì)報(bào)答于你，可沒(méi)有叫到，可能他放在陰陽(yáng)德箱里。善有善報(bào)，好像《三俠五義》，南俠一樣，被封了“御貓”之名。
或許以我的資質(zhì)只能把這本書(shū)品味到這里，可我覺(jué)得，這些足以夠我受用一時(shí)。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇二
作者是一個(gè)美國(guó)醫(yī)生，印度后裔。寫(xiě)的三本書(shū)依次是《醫(yī)生的修煉》《醫(yī)生的精進(jìn)》和《最好的告別》，大約能窺見(jiàn)一位醫(yī)者的思考。這本主要講的就是臨終醫(yī)療和養(yǎng)老問(wèn)題。
盡管醫(yī)學(xué)進(jìn)步解決了很多健康問(wèn)題，但是不可否認(rèn)還有非常多的未解難題。過(guò)度醫(yī)療一方面是醫(yī)生這個(gè)職業(yè)的定位，總是盡一切努力延長(zhǎng)生命；另一方面是患者對(duì)于醫(yī)學(xué)問(wèn)題的不了解，以致于懷著過(guò)多的不切時(shí)機(jī)的期望，過(guò)度治療后不但沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的目的，反而因?yàn)樗幬锊l(fā)癥增加了許多不必要的痛苦。
書(shū)中把醫(yī)患關(guān)系分為三類家長(zhǎng)型、咨詢型和解釋型。家長(zhǎng)型的醫(yī)生懶于溝通而自行決定治療方案；咨詢型更像銷(xiāo)售，擺出貨品、全憑患者自行選擇，似乎有些不負(fù)責(zé)任的意味。而解釋型是作者所推崇的醫(yī)患關(guān)系。
解釋型醫(yī)患關(guān)系首先需要醫(yī)者耐心而有技巧的溝通，從而發(fā)掘患者在生命的末端最為珍重的事務(wù)，有人希望活得更久哪怕經(jīng)受治療之苦，有人不想承擔(dān)一點(diǎn)點(diǎn)手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)而選擇保守治療，有人更看重生活質(zhì)量哪怕生命只剩下幾周……了解了患者的需求后，醫(yī)者在據(jù)此制定配套的治療方案，這個(gè)過(guò)程中醫(yī)者不像是技術(shù)人員，而更像是陪伴人員。書(shū)中作者提到的幾位解釋型醫(yī)生，也的確是非常溫暖的人。
那些不想在醫(yī)院度過(guò)生命終點(diǎn)的患者，又如何應(yīng)對(duì)年老體衰而造成的生活不便，是作者討論的另一個(gè)問(wèn)題――養(yǎng)老。
人是慢慢變老的，一個(gè)個(gè)的身體零件開(kāi)始逐漸出現(xiàn)故障，起初尚能修修補(bǔ)補(bǔ)不以為意，但總有一天機(jī)器會(huì)突然罷工，衰老不可抵抗。但除了生命的長(zhǎng)度外，生活的質(zhì)量和尊嚴(yán)或許更為重要。
如何優(yōu)雅地跨過(guò)生命的終點(diǎn)？作者提出的似乎是一套不錯(cuò)的解決方案，圖書(shū)館借的書(shū)，該還了。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇三
亞里士多德被認(rèn)為是政治學(xué)之父，而他的經(jīng)典著作《政治學(xué)》是剝削階級(jí)的政治學(xué)的開(kāi)山之作，是首先把倫理問(wèn)題和政治問(wèn)題分開(kāi)討論的著作。全書(shū)的結(jié)構(gòu)明朗，邏輯清晰，以及作者深刻的理性認(rèn)識(shí)和正義觀念也同樣使人震撼，但對(duì)于已經(jīng)深受當(dāng)前快餐文化的我們這一代人，《政治學(xué)》無(wú)疑還是比較艱深的。筆者花了數(shù)周才真正看完，但要說(shuō)讀的通透尚未達(dá)到。只能就通讀一遍的觀感，寫(xiě)一些個(gè)人理解。
《政治學(xué)》一書(shū)主要討論了如何治理城邦的問(wèn)題，即“城邦政治學(xué)”。首先運(yùn)用溯源方法，從城邦的單個(gè)分子家庭開(kāi)始論述分析，這里可以看出亞里士多德深受生物學(xué)的影響。他認(rèn)為我們城邦的終極目標(biāo)是為了達(dá)成至善，即通過(guò)合理的運(yùn)作方法來(lái)使一個(gè)城邦的人民獲得“優(yōu)良”的生活，不僅是物質(zhì)上的，同樣要顯現(xiàn)在精神道德層面上來(lái)，這樣就把城邦統(tǒng)治者與家長(zhǎng)、奴隸主之間的工作區(qū)別開(kāi)來(lái)，說(shuō)明它們之間的差異不僅在于人數(shù)的多寡。亞氏認(rèn)為不同的單個(gè)人組成家庭，家庭組成村坊，村坊組成城市，而城市以亞氏的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是“社會(huì)進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界”。他將此比作動(dòng)植物必須經(jīng)過(guò)完全的自然生長(zhǎng)才能最終完美地體現(xiàn)其“本性”，人類社會(huì)由家庭的小范圍逐步演化為城邦的過(guò)程也是完全這個(gè)生長(zhǎng)自然規(guī)律的。而符合自然是亞氏的一個(gè)重要觀點(diǎn)，這個(gè)下文還會(huì)提到。由此他得出了著名觀點(diǎn)“人是天生的政治動(dòng)物”，也即人趨于城邦生活是符合自然的。在此前提下，繼而論述家務(wù)管理的目的，分析各種致富技術(shù)，也辯證了奴隸與奴隸主之間的關(guān)系，何為自然奴隸等問(wèn)題。當(dāng)然論述這些問(wèn)題我們能夠感受到亞氏是想將其上升到城邦階層。他認(rèn)為家務(wù)管理重在培養(yǎng)善德。而美德也是亞氏的另一重要觀點(diǎn)，城邦政治學(xué)實(shí)際上也可以認(rèn)為是美德政治學(xué)，因?yàn)檎蔚淖非蠹词侵辽啤?BR> 將家庭和家務(wù)管理等問(wèn)題透徹詳解后，亞氏終于開(kāi)始論述理想城邦和現(xiàn)實(shí)城邦。他批判了蘇格拉底提倡的“共和國(guó)”思想、柏拉圖理想城邦理論，分析了法勒亞的法制和希樸達(dá)摩的法制。我們可以看出亞氏認(rèn)為一個(gè)城邦應(yīng)當(dāng)是財(cái)產(chǎn)私有，高度自給，實(shí)行法制，達(dá)到至善。
再討論各種政體理論，政體分類及現(xiàn)實(shí)政體的分類，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體六個(gè)類型，唯有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體，這也是亞氏始于自身立場(chǎng)所當(dāng)然得出的結(jié)論。但無(wú)論什么政體都會(huì)發(fā)生政變和變革，于是接著闡述爭(zhēng)辯的一般原因和各種政體變革的個(gè)別原因及對(duì)策?？梢?jiàn)亞氏維克維護(hù)統(tǒng)治階層利益，穩(wěn)定社會(huì)局面，而試圖規(guī)避政變和變革，將可能發(fā)生的問(wèn)題點(diǎn)明，從而建設(shè)趨于完美的政體。
本書(shū)后半部分主要論述了實(shí)現(xiàn)理想城邦的公民教育和青年訓(xùn)練。公民應(yīng)接受統(tǒng)一的教育，要有健壯的體格，注重青少年的教育，注重德才兩方面的培養(yǎng)。
(1)關(guān)于“自然奴隸”的矛盾。
亞氏在卷一章四中說(shuō)“至于‘工具’有些有生命，有些無(wú)生命”。這里有生命的工具所指代的就是奴隸階層。亞氏首先認(rèn)為奴隸這樣的工具是可以轉(zhuǎn)讓和出賣(mài)的，僅僅是一筆財(cái)產(chǎn)。其次他認(rèn)為奴隸是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他這個(gè)“人”自己缺乏理智，僅能感應(yīng)他人的理智，這就是天生的奴隸。但是奴隸對(duì)奴隸主命令的服從遵循難道不應(yīng)該被看成是一種理智的表現(xiàn)嗎?若不是理智在產(chǎn)生作用努力如何感應(yīng)主人的理智?接著亞氏又顧左而言他，說(shuō)自然賦予努力和自由人的體格也是不同的，自由人體形健美，努力強(qiáng)壯有力。但是既然自由人生活比較富足，那么是不是更容易發(fā)胖，何來(lái)俊美?這只是笑言。只是亞氏將生存環(huán)境造成的人與人之間的體格不同來(lái)佐證奴隸自然產(chǎn)生的做法實(shí)在有些牽強(qiáng)。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，民主意識(shí)發(fā)達(dá)的今日，以我們目前這種人權(quán)至上的眼光來(lái)看待一位兩千年前的政治思想家對(duì)奴隸制的看法無(wú)疑是有所偏向的，但有關(guān)奴隸的問(wèn)題卻確實(shí)存在于亞氏本書(shū)的行文中。
他認(rèn)為憑借強(qiáng)權(quán)和法律造成的強(qiáng)迫奴役是違背自然的，比如戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)俘等。但就在下一章中論述如何依照合法手續(xù)得到奴隸時(shí)又說(shuō)，“這應(yīng)當(dāng)歸屬為戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)和狩獵技術(shù)中的一個(gè)部分”。這不禁讓人感到前后矛盾，難道亞氏認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)俘登掠奪努力地方式雖違于情理卻是合于法理?當(dāng)然這也可能是兩章節(jié)之間過(guò)渡時(shí)間太長(zhǎng)和執(zhí)筆人的問(wèn)題。
(2)獲得“金錢(qián)”的技術(shù)，是否合乎自然。
亞氏認(rèn)為真正的財(cái)富應(yīng)該不是無(wú)限度的。擔(dān)當(dāng)貨幣出現(xiàn)時(shí)，致富方法或獲得財(cái)產(chǎn)的方法又多出一類，即“獲得金錢(qián)的技術(shù)”。依照自然法則，人們兩方如果已經(jīng)滿足了各自的需要，就應(yīng)該停止交換，而爭(zhēng)取利潤(rùn)就是不符合自然的部分了。
亞氏的該觀點(diǎn)也即認(rèn)為生活中的物物交易只是為了滿足自身的需要，一旦達(dá)成需求額度，交易也就應(yīng)當(dāng)結(jié)束?！爸菩脑馐菫榱舜┬?，有了結(jié)余，才想到與人交換，補(bǔ)己不足?！钡瑯痈鶕?jù)自然法則，人類社會(huì)是在不斷發(fā)展的，對(duì)交易媒介的渴求也是必然會(huì)產(chǎn)生和存在的，由此貨幣的產(chǎn)生是符合自然的，符合城邦生活的。當(dāng)人們意識(shí)到貨幣的累積能為自己帶來(lái)利益之時(shí)，自然產(chǎn)生對(duì)金錢(qián)的需要，人人都應(yīng)當(dāng)追求更好的生活，對(duì)金錢(qián)的需求是難以被滿足的，因?yàn)閷?duì)物質(zhì)儲(chǔ)備的追求是終人一生的，所以無(wú)法停止交換，這是社會(huì)發(fā)展的正常方向。
當(dāng)然亞氏有關(guān)“錢(qián)幣是一種信用，人們一旦改信另一種錢(qián)幣，那么原來(lái)通行的錢(qián)幣就失去其價(jià)值而買(mǎi)不到任何物品”的觀點(diǎn)仍然是十分先進(jìn)的，其間我們可以看出通貨膨脹的雛形，這對(duì)我們當(dāng)代貨幣概念麻木的經(jīng)濟(jì)生活，將貨幣等同于財(cái)富的觀點(diǎn)仍具有教育意義。
(3)法治與德治的問(wèn)題。
法治的看法是存在一定差異的。主要是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了善的作用，認(rèn)為倫理和道德是能夠脫離權(quán)利而獨(dú)立發(fā)揮作用的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到法治和德治應(yīng)當(dāng)是相輔相成的。
感想。
由于此次斜紋的目的很大程度上在于交遞作業(yè)，而因筆者生性懶惰而又樂(lè)于游玩，導(dǎo)致看書(shū)時(shí)間十分倉(cāng)促，所以很多地方僅僅是走馬觀花地翻看，但也就只是這樣淺嘗輒止的閱讀仍能感受到亞氏深邃的思想見(jiàn)解和廣博的學(xué)識(shí)，也確實(shí)為兩千多年前如此超前于時(shí)代而遺惠后人感到震驚。所以在這次政治思想史課后，我一定會(huì)重讀這樣一份學(xué)術(shù)名著，而這次的閱讀過(guò)程也讓我認(rèn)識(shí)到想要理解亞氏整個(gè)政治哲學(xué)，僅讀《政治學(xué)》是不夠的，應(yīng)該結(jié)合《倫理學(xué)》、《修辭學(xué)》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亞氏為了寫(xiě)作本書(shū)，實(shí)際考察了100多個(gè)城邦，進(jìn)行分析、比較，這種從經(jīng)驗(yàn)研究出發(fā)，實(shí)事求是的學(xué)術(shù)作風(fēng)同樣值得我們學(xué)習(xí)。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇四
憶往昔獨(dú)坐一處，閑來(lái)無(wú)事，靜讀幾頁(yè)書(shū)，當(dāng)讀畢《三俠五義》，雖已隔數(shù)月，但書(shū)中妙處仍令人久久回味，每每想到有趣的地方，也不禁拍手稱贊，笑意橫溢。
《三俠五義》乃是清人石玉昆所著，《三俠五義》原名《忠烈俠義傳》，在初刻本每頁(yè)邊上都書(shū)“三俠五義”四字，可見(jiàn)著者是把“三俠五義”四個(gè)字作為原書(shū)的別名。書(shū)中妙語(yǔ)連篇，內(nèi)容極其豐富，塑造了眾多的俠義人物!往來(lái)讀后感必定會(huì)談及一些情節(jié)和人物，我也難以脫俗。所謂三俠，指的是北俠歐陽(yáng)春、南俠展熊飛、雙俠丁兆蘭丁兆蕙;而五義則指鉆天鼠盧方、徹地鼠韓彰、鉆山鼠徐慶，翻江鼠蔣平，錦毛鼠白玉堂這五鼠弟兄。書(shū)中描述了一眾名臣俊杰安良民，定國(guó)難、救世道等英勇義舉。字句中妙語(yǔ)連連，各種人物或是豪義、或是機(jī)敏、或是火爆、或是儒雅，皆淋漓盡致。說(shuō)起我最敬佩俠士，莫過(guò)于北俠歐陽(yáng)春。他俠義心腸，精細(xì)穩(wěn)重，且又武藝絕倫。他有萬(wàn)丈豪情，連狂傲的白玉堂不得不對(duì)他尊敬。當(dāng)受到白玉堂的挑戰(zhàn)，他步步相讓，而玉堂卻步步逼人，最后只好無(wú)奈地?fù)魯×税子裉茫⒆屍涠昧巳送庥腥说氖聦?shí)。
的幫助下鏟除霸王莊惡霸馬強(qiáng)、治理洪澤湖水患、收復(fù)軍山、剪除襄陽(yáng)王趙爵等誅強(qiáng)鋤暴的故事。塑造了一位鐵面無(wú)私、不畏權(quán)勢(shì)、為民做實(shí)事的清官，人們稱之為“包青天”。情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，縱使每每想起都會(huì)心生敬佩，不禁豎起大拇指。在成就“包青天”的美名的同時(shí)，眾俠義之士之名縱使是在如今也是如雷貫耳，他們一身俠骨義膽豪腸，縱橫在劍風(fēng)槍影刀光中，踏走在江湖風(fēng)與浪之上。雖四海為家卻來(lái)去無(wú)求，為了管人間那些不平事，他們哪怕蹈火赴湯，哪怕雨暴風(fēng)狂!打破沖霄樓，似乎氣勢(shì)逼人，卻又不知犧牲多少生命，死傷多少兄弟。
冤，多方救助。最后，為探謀反朝廷的襄陽(yáng)王的虛實(shí)，三闖沖霄樓，疑似命喪銅網(wǎng)陣。正所謂以英雄俠義始，以英雄俠義終。若來(lái)總結(jié)他的一生，便是這兩句：死死生生心力盡，千秋義俠結(jié)為心。他們個(gè)個(gè)一心為民，決無(wú)私心，絲毫不重自己生命。壯士一去兮不復(fù)還，也許每次與惡人對(duì)決，他們都有可能因而遇難，可卻每次與惡人對(duì)決，他們都從不膽戰(zhàn)心寒!志士一劍在手，一葉知秋;志士俠義心腸，熱血染殘陽(yáng)!
當(dāng)年的壯士今天的英雄，當(dāng)年的豪義今天的頌歌。千年的傳頌，不減當(dāng)年的風(fēng)騷。不管是在歷史的長(zhǎng)河中，還是在當(dāng)下與未來(lái)的道路上，他們的俠義之歌千古流傳。時(shí)間帶走了俠士，卻帶不走俠義。現(xiàn)在或千年以后，是否還會(huì)記得御賜三鍘刀的傳說(shuō)，是否還記得包公的清正廉直，是否還記得三俠五義的義薄云天，是否還記得他們給我們留下的精神食糧。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇五
最近閑著沒(méi)事，就讀了一本俠義公案小說(shuō)《三俠五義》。讀后感覺(jué)還不錯(cuò)，呵呵!
說(shuō)起來(lái)也真有趣，當(dāng)初讀這本書(shū)可以說(shuō)是同事介紹的，其實(shí)這也不是讀這本書(shū)的動(dòng)力，因?yàn)樵?jīng)看過(guò)由焦恩俊主演的電視劇版的《七俠五義》，所以電視都看過(guò)了，再看書(shū)也就沒(méi)什么意思了呀。但是與同事們聊天中才得知，原來(lái)那個(gè)英俊瀟灑的展昭——結(jié)婚了，而且是跟三俠中的丁氏雙俠的妹妹結(jié)婚的，哇!夠神吧!以前可從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這么一段呀!這也就是我能決心、一口氣讀完的原因了。嘻嘻，不過(guò)，話說(shuō)過(guò)回來(lái)就這個(gè)原因還真是有些滑稽。
讀后，發(fā)現(xiàn)這部書(shū)還真是不錯(cuò)。小說(shuō)敘寫(xiě)宋朝包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄、以及俠客義士幫助官府除暴安良、行俠仗義的故事。書(shū)中塑造了一位鐵面無(wú)私、不畏權(quán)勢(shì)的清官形象。其中包公平冤獄、“鍘寵昱”、“除藩王”等情節(jié)，在一定程度上暴露了封建統(tǒng)治的黑暗，表現(xiàn)了人民群眾的斗爭(zhēng)精神。小說(shuō)把俠客義士的除暴安良行為，與保護(hù)官府大臣、為國(guó)立功結(jié)合起來(lái)，南俠、五鼠均被授皇家護(hù)衛(wèi)，表現(xiàn)了宣揚(yáng)忠義和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想。如小說(shuō)揭露和抨擊了太師龐吉恃寵結(jié)黨營(yíng)私，誣陷忠良;龐昱荼毒百姓，搶掠民間婦女;苗秀父子魚(yú)肉鄉(xiāng)里，重利盤(pán)剝;葛登云、馬剛肆虐逞兇，為害地方等。同時(shí)，對(duì)嫌貧愛(ài)富的柳洪、雪中送炭的劉洪義、嫁禍于人的馮君衡等，褒貶態(tài)度亦極鮮明。
這部還真不失為一本好書(shū)!有機(jī)會(huì)的話，大家也一起看看吧!!
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇六
對(duì)敬老院的印象，一直停留在高中時(shí)期，那時(shí)候每個(gè)周末從學(xué)?；丶遥紩?huì)路過(guò)鎮(zhèn)上的敬老院，位置偏遠(yuǎn)，通過(guò)唯一能進(jìn)出的大鐵門(mén)，看到老人們稀稀拉拉地坐在小房間的門(mén)口，好像一副靜止的畫(huà)。那時(shí)，只覺(jué)得這些老人可憐，畢竟不能在家里終老。受中國(guó)的孝文化的影響，家庭的主要模式仍在于幾代同堂，老人往往是家里的一家之長(zhǎng)，大多數(shù)的老人都能在家里得到幾代人的照顧走向生命的終點(diǎn)。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展導(dǎo)致了崇老文化的弱化，也改變了年輕人的生存境遇，他們逃離家庭的束縛，選擇去任何想去的城市，做任何想做的工作，然后在那里安營(yíng)扎寨，當(dāng)然也正是因?yàn)檫@種流動(dòng)和突破，也反過(guò)來(lái)加速了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。這也讓如何處理日益嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題變得更加復(fù)雜。生命總是會(huì)走向終點(diǎn)，伴隨著身體機(jī)能的不斷衰減，或多或少地需要承受不同程度的疾病困擾，大多數(shù)老年人依然能保持獨(dú)立自主性，居家養(yǎng)老也還算安全。但在失去了獨(dú)自居住的安全性、又不至于需要靠醫(yī)療體系維持生命，如何從這個(gè)階段過(guò)渡到生命的終點(diǎn)？如果說(shuō)《無(wú)緣社會(huì)》向我們展示了一種社會(huì)現(xiàn)象，那么對(duì)于如何解決這個(gè)問(wèn)題是需要我們這一代人需要去探索和思考的問(wèn)題。
老了，但對(duì)生活的要求不僅僅是安全和健康，更不是每天像流水線上的產(chǎn)品一樣，讓起床就起床，按部就班地吃飯、穿衣、洗澡、睡覺(jué)，有時(shí)甚至還要忍受各色室友的各種煩擾。療養(yǎng)機(jī)構(gòu)的整個(gè)運(yùn)作流程都是為了實(shí)現(xiàn)療養(yǎng)機(jī)構(gòu)的目標(biāo)—護(hù)理。但似乎這和監(jiān)獄沒(méi)什么區(qū)別?！爱?dāng)我們年老、體弱、不能照顧自己的時(shí)候，是什么使生活值得過(guò)下去？”著名的馬斯洛提出了人類需求層次理論，這個(gè)理論經(jīng)常被描述為一個(gè)金字塔，生存和健康位于金字塔的最底端，成就、創(chuàng)造力、自我實(shí)現(xiàn)位于金字塔頂。當(dāng)你覺(jué)得自己時(shí)間很多，“一切皆有可能”的時(shí)候，最想要的是金字塔頂?shù)臇|西；當(dāng)你開(kāi)始覺(jué)得未來(lái)是有限的、不確定的時(shí)候，你的關(guān)注點(diǎn)更多的是此時(shí)此地的日常愉悅以及身邊的親人。所以即使是入駐療養(yǎng)機(jī)構(gòu)，也需要考慮能否實(shí)現(xiàn)個(gè)人日常的愉悅，依然可以在權(quán)利框架的允許范圍內(nèi)保持做自己，以此提升晚年的幸福感。而作為療養(yǎng)機(jī)構(gòu)又如何建設(shè)和運(yùn)營(yíng)才能滿足這種需求？假想自己有一天到了生命的這個(gè)階段，希望能享受到社會(huì)提供給我什么樣的服務(wù)，而這就是我們現(xiàn)在需要去推進(jìn)的方向。
全過(guò)程咨詢因其貫穿項(xiàng)目全生命周期，有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)提供一個(gè)滿足各方需求的解決方案，在政府需求、投資者需求、服務(wù)人群需求、運(yùn)營(yíng)者需求以及社會(huì)發(fā)展方向的需求之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，引領(lǐng)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。這需要掌握的知識(shí)容量和復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了個(gè)體所能承受的極限，需要各類型的專業(yè)的人士像機(jī)器的各個(gè)零件一樣默契配合，需要群策群力的智慧。任重道遠(yuǎn)。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇七
前幾天，我拜讀了德國(guó)作家艾克曼的經(jīng)典作品《歌德談話錄》。這部書(shū)記載了歌德晚年的言行思想，將歌德的魅力發(fā)揮到極致。在德國(guó)文壇上，歌德是數(shù)一數(shù)二的人物，他的著名作品有《少年維特之煩惱》，《浮士德》。歌德是德國(guó)古典主義文學(xué)的領(lǐng)先人物，在《歌德談話錄》中不難看出其深刻的哲學(xué)思想，古往今來(lái)，德國(guó)人都喜歡經(jīng)典主義作品，而法國(guó)人則喜歡浪漫主義，代表作家如維克多雨果，羅曼羅蘭，英國(guó)喜歡實(shí)用主義文學(xué)，即貼近生活，貼近自然。
不同的文學(xué)作品也決定了不同的文化內(nèi)涵，除了英法德之外，歐洲還有其他民族文化，如北歐，有卜易生，安徒生等作家，東歐主要以波蘭和俄羅斯文學(xué)為主，更重要的是，歐洲誕生了著名的諾貝爾獎(jiǎng)，成為全世界學(xué)者，知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)項(xiàng)。歌德以其幽默的話語(yǔ)，一語(yǔ)道破當(dāng)時(shí)的社會(huì)，歌德不僅是作家，還是一位詩(shī)人，并多次指導(dǎo)本書(shū)作者艾克曼的詩(shī)歌創(chuàng)作，全書(shū)包括歌德對(duì)德國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)文化政治的透徹分析，句句話語(yǔ)令人終生受用，其蘊(yùn)含的深刻思想，不是我一朝一夕能了解知曉的。優(yōu)秀的文學(xué)作品總能以其特有的思想和言語(yǔ)指引人的進(jìn)步!
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇八
每個(gè)人年少時(shí)，都曾孤獨(dú)過(guò)。
——題記。
星期六上午，我長(zhǎng)舒了一口氣，仿佛干了一件大事一般，其實(shí)，真正的原因是——我終于把《龍族1》看完了!
《龍族》，講得是一個(gè)衰小孩路明非，一個(gè)普通的學(xué)生，他過(guò)著周而復(fù)始的生活，就在他以為他的一生都將如此度過(guò)的時(shí)候，一封來(lái)自美國(guó)神秘學(xué)院的來(lái)信改變了他平淡的人生——世界有龍!你的使命是屠龍。在熱血與神秘的呼喚下，在愛(ài)與夢(mèng)想的抉擇下，他毅然選擇了未知。陌生的大門(mén)向它開(kāi)啟，平凡的中國(guó)小孩走向不平凡的屠龍之路，生活變得精彩傳奇。
這是關(guān)于“熱血”與“抗?fàn)帯?，“成長(zhǎng)”與“孤獨(dú)”的一本小說(shuō)。這里的每一個(gè)人——衰衰的路明非、孤獨(dú)的楚子航、酷酷的凱撒，還有那些漂亮可愛(ài)的姑娘們——諾諾、夏彌、蘇茜、陳雯雯、酒德麻衣……他們都有不為人知的秘密，他們都很孤獨(dú)。這些男孩和女孩們?cè)谶@部小說(shuō)里慢慢地成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著和愛(ài)。
《龍族》，它里面有讓人痛哭流涕的親情，也有讓哈哈大笑的片段;這是一個(gè)關(guān)于屠龍者的故事，也是一個(gè)關(guān)于少年們成長(zhǎng)的傳奇。這是一場(chǎng)青春的文字盛宴，也是孤獨(dú)少年成長(zhǎng)傳奇。
讓我們一起來(lái)看《龍族》，讓我們享受年華給我們的青春熱血。
我們都有孤獨(dú)時(shí)刻。
以此來(lái)懷念我們都曾有過(guò)的孤獨(dú)。因?yàn)橛兴?，才讓我們感到雨過(guò)天晴、雨過(guò)彩虹是多么不易。
拜拜嘍，去看《龍族2》!
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇九
《麥琪的禮物》的故事大家都比較熟知了，它講的是一對(duì)貧賤夫妻黛拉和吉姆，在圣誕節(jié)這天，為了給對(duì)方贈(zèng)送禮物，他們分別賣(mài)掉了自己最寶貴的東西：一頭最美的秀發(fā)和一塊最耀眼的金表。當(dāng)他們喜滋滋地準(zhǔn)備將禮物――一套鑲嵌著珠翠的玳瑁飾梳和一條質(zhì)地十分優(yōu)良的白金表鏈，送給對(duì)方時(shí)，才發(fā)覺(jué)對(duì)方已經(jīng)不需要了：頭發(fā)已經(jīng)剪了，金表也已經(jīng)賣(mài)了。
如此一來(lái)，所謂的禮物也就成了最“無(wú)用”的東西，甚至成了最滑稽可笑的東西。
然而我們都知道，真正的意義恰恰就是從這“無(wú)用”中而來(lái)，正是這樣的陰錯(cuò)陽(yáng)差，才讓這兩份原本十分普通的圣誕禮物，變成了“麥琪的禮物”。
我們先試著來(lái)分析一下這兩份禮物。
黛拉之所以要給吉姆買(mǎi)表鏈，是因?yàn)樗兰返慕鸨黼m然氣派，但缺少鏈子，是用一條舊皮帶湊合系上的，所以他每次只能背地偶爾拿出來(lái)瞥上一眼。而現(xiàn)在有了這條表鏈之后，無(wú)論何時(shí)何地，只要想看時(shí)間的時(shí)候，吉姆就可以掏出表來(lái)光明正大地看了。
而吉姆給黛拉買(mǎi)梳子，是因?yàn)槟鞘趋炖谂我丫玫摹Ｋ?jīng)在百老匯街的一個(gè)櫥窗里見(jiàn)過(guò)，但是因?yàn)閮r(jià)格太昂貴，所以只有在心里留戀艷羨，從來(lái)沒(méi)有奢望過(guò)占有它們。也許是黛拉癡癡凝望梳子時(shí)的神情落入了吉姆眼中吧，于是他留了心，趁著圣誕節(jié)，將這份愛(ài)妻最想要的禮物送給她。
發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，這兩個(gè)禮物有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是它們都是“務(wù)虛”的。給金表加一根金鏈子，并不是為了看時(shí)間，而是為了讓吉姆在與人交往時(shí)，能夠表現(xiàn)出自己的體面和氣派；而送黛拉一套昂貴的梳子，也不僅僅是為了梳頭，而是以此作為裝飾，來(lái)滿足黛拉對(duì)于美的追求。
這也就是說(shuō)，他們傾其所有，為的是去滿足對(duì)方對(duì)于“體面”和“美”，這樣一種看起來(lái)比較“無(wú)用”和“虛無(wú)”的東西的追求。
看起來(lái)是不是有點(diǎn)怪異呢？
我們說(shuō)過(guò)，黛拉和吉姆是一對(duì)貧賤夫妻：他們每星期僅有20美元的收入，根本不禁花，支出超出預(yù)算是常有的事；他們住著8美元的廉價(jià)公寓，跟貧民窟沒(méi)有什么區(qū)別；黛拉穿的衣服，戴的帽子也都是舊了的。小說(shuō)開(kāi)頭黛拉一個(gè)人在數(shù)錢(qián)，家中僅剩一美元八十七美分了，其中的六角錢(qián)還是一個(gè)個(gè)銅板，是她從雜貨店老板、菜販子和肉店老板那里軟磨硬泡一分兩分節(jié)省下來(lái)的。
然而，這正是這篇小說(shuō)打動(dòng)我的地方。
我們古人說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在大多數(shù)人看來(lái)，一個(gè)人在貧窮的時(shí)候，講不講體面、愛(ài)不愛(ài)美對(duì)生活而言是無(wú)關(guān)緊要的，甚至大家還會(huì)認(rèn)為這樣的“窮講究”，是很可笑，應(yīng)該受到鄙夷的。
然而這一對(duì)夫妻，他們?cè)谏钬毨r(shí)，不僅沒(méi)有放棄自己對(duì)于體面和美的追求，而且也能夠理解對(duì)方的這種追求，甚至愿意犧牲自己，來(lái)成全和滿足對(duì)方的需求！
這一點(diǎn)，讓我看到“圣誕節(jié)”這一節(jié)日中所蘊(yùn)含的崇高與圣潔。
歐亨利在小說(shuō)結(jié)尾說(shuō)，這不過(guò)是自己蹩腳地向讀者描繪的某公寓里兩個(gè)傻孩子的一段平淡無(wú)奇的家常事?？善褪沁@樣一個(gè)“蹩腳的”故事，這一對(duì)單純又可笑的夫妻，讓我們抹淚，讓我們痛哭，讓我們一輩子也忘不了。
因?yàn)槿耸篱g最真摯的情感就蘊(yùn)藏其中了。
這兩個(gè)傻孩子，他們?nèi)娜獾貝?ài)著對(duì)方，從始至終都只想著付出，卻不曾想過(guò)回報(bào)。黛拉為吉姆挑選禮物時(shí)，只想著要送他最好的，卻不曾想過(guò)吉姆是否也會(huì)送自己禮物，因?yàn)樗龑?duì)吉姆是沒(méi)有要求的。同樣，吉姆對(duì)黛拉也是沒(méi)有要求的。他們只是一心為著對(duì)方，可以為對(duì)方傾其所有，卻全然不想對(duì)方會(huì)為自己做些什么。
當(dāng)我們見(jiàn)慣了每天上演心機(jī)大戰(zhàn)的世俗婚姻，再來(lái)看這樣一段純凈如水晶的婚姻時(shí)，不免心有戚戚。是怎樣的造化機(jī)緣，會(huì)讓這樣的兩個(gè)人走在一起啊！這又是多么美好的愛(ài)情啊！
所以盡管小說(shuō)最后的結(jié)局略有悲哀，可是更多的卻是讓人感到溫暖。因?yàn)殡m然他們彼此贈(zèng)送的禮物已派不上用場(chǎng)，但他們卻同時(shí)也贈(zèng)送了對(duì)方一份世界上最珍貴的禮物――最真摯的心靈。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十
這本書(shū)是說(shuō)一對(duì)生活在最下層的美國(guó)夫妻為了在圣誕節(jié)給對(duì)方買(mǎi)件合適的禮物，不得不忍痛把各自最珍愛(ài)的東西賣(mài)掉去換取對(duì)方所需要的禮物。我看后被他們對(duì)對(duì)方那種無(wú)私的愛(ài)所感動(dòng)。
我覺(jué)得我們只要愛(ài)護(hù)身邊的每個(gè)人，別人才會(huì)把他們的愛(ài)無(wú)私的獻(xiàn)給自己。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十一
《歌德談話錄》一書(shū)，感觸頗深。之前曾聽(tīng)說(shuō)這本書(shū)被挑剔的尼采譽(yù)為用德文寫(xiě)出的最重要的散文。它記錄下了歌德晚年最成熟的思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，涉及生活中的各個(gè)領(lǐng)域，字里行間透露出歌德對(duì)于實(shí)踐、藝術(shù)以及世界的眼光，構(gòu)成了歌德的智者之言，給人以精神的啟迪和提高。讀了這本談話錄，會(huì)有一種從內(nèi)心生出的愉悅感和滿足感。作為一名小學(xué)教師，我對(duì)于談話錄的形式并不了解，讀了《歌德談話錄后》，發(fā)現(xiàn)談話錄的方式是比較好的，能夠進(jìn)入生活，深入淺出地表達(dá)事物，能夠吸引讀者。對(duì)于歌德的了解，我同樣只是模糊不清的，有將近二百年的時(shí)間距離，但是他的話語(yǔ)中閃耀著的智慧和學(xué)理之光，總給人以跨越時(shí)空，穿透歷史的感覺(jué)?！皩?duì)于任何理論來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是試金石?！备璧陆韪∈康轮谡f(shuō)出了“理論是灰色的，生命之樹(shù)常青”的警句，他厭倦脫離實(shí)際的一切學(xué)問(wèn)，告誡世人“人必須每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受”;“真理并不是‘上帝’恩賜給你的，而是靠你自己去獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)的?！?他同時(shí)指出：“所有時(shí)代的科學(xué)家都有一種心向，即認(rèn)識(shí)生氣勃勃的形成物，在聯(lián)系中把握它們外在的、可見(jiàn)的和可以觸摸的部分，把它們作為內(nèi)在的東西的預(yù)兆加以接受，這樣就能通過(guò)觀察在一定的程度上掌握整體?！边@些一系列的話語(yǔ)盡管我仍然無(wú)法透徹了解領(lǐng)悟，但言語(yǔ)中吐露的是一個(gè)偉大的人對(duì)于世界的評(píng)價(jià)。
歌德的實(shí)踐和他藝術(shù)的眼光也是密不可分的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)以自然和現(xiàn)實(shí)生活為基?！霸?shī)人要做的事，是根據(jù)由現(xiàn)實(shí)生活提供的動(dòng)機(jī)，把有待表現(xiàn)的要點(diǎn)組織成為一個(gè)優(yōu)美的、生氣勃勃的整體。”，還特別強(qiáng)調(diào)“精靈只顯現(xiàn)于完全積極的活動(dòng)力中?！睆闹形覀兛梢悦靼祝禾觳胖挥性诜e極的創(chuàng)作活動(dòng)中才能發(fā)揮作用，否則無(wú)異于平凡人。對(duì)于文化傳承，前赴后繼歌德同樣予以重視?！吧勘葋喗o我們的是用銀盤(pán)裝的金蘋(píng)果。我們通過(guò)學(xué)習(xí)他的作品得到了他的銀盤(pán)，但我們裝入銀盤(pán)的只是土豆，這太糟糕了!”這個(gè)生動(dòng)形象的比喻使得歌德領(lǐng)略了太多的人生與藝術(shù)生命的問(wèn)題，同時(shí)也讓我們這些讀者去慢慢品位?！白骷冶救说娜烁褫^之他的藝術(shù)才能對(duì)讀者要起更大的影響。”;“一些個(gè)別的研究者和作者人格上的欠缺，是我們當(dāng)今文學(xué)界一切弊病的根源?！睆闹羞€了解到歌德對(duì)于人格的要求也十分重視。另外，用真正偉大和純潔的東西影響教育到讀者?！胺彩遣B(tài)的、萎靡的、哭哭啼啼的、多愁善感的，以及恐怖的、令人毛骨悚然的、傷風(fēng)敗俗的東西，都一概排除。”歌德這些平凡而有深意的話，許多至今還困擾著我們的問(wèn)題，似乎早就被他一一回答了。在這本書(shū)中，歌德對(duì)于世界的眼光也是耀眼奪目。“世界文學(xué)”的概念被多次提及，在他的心目中，他不僅主張歐洲兩種對(duì)立的流派，即古典派和浪漫派之間的結(jié)合，而且十分關(guān)心東西方文學(xué)的結(jié)合。
當(dāng)時(shí)許多西方人把中國(guó)人看成“另類”之人，而歌德在談到中國(guó)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)卻說(shuō)：“中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快感到他們和我們是同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德?！痹谒磥?lái)，善、高尚和美是超出地域和國(guó)度的?！拔矣鷣?lái)愈相信，詩(shī)是人類共有的精神財(cái)富。民族文學(xué)在現(xiàn)在算不了什么，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了?！备璧碌倪@番話為后人也留下了深刻的意義。他以世界的眼光審視人類文化開(kāi)放交流。歌德對(duì)世界的別樣眼光，給老一代的文學(xué)家和藝術(shù)家以極大的精神力量，由給后代的文人義士們留下巨大的財(cái)富。無(wú)論是青少年，中年人，亦或是成年人，在閱讀了這本書(shū)后，都將從內(nèi)心深處萌發(fā)出對(duì)歌德的敬意。
歌德談話錄
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十二
盛名之下，其實(shí)難副(而且實(shí)在是對(duì)不起它昂貴的價(jià)格…真情實(shí)感地心疼我辛苦攢下來(lái)的書(shū)幣)。
但是!這劇情咋越往后越狗血了呢…禁戀出軌治不好…這跟宗教和玉器有啥關(guān)系?放到別的角色和背景也成立吧…減分!至于好評(píng)如潮的文筆…實(shí)在是不敢恭維…作者的文學(xué)素養(yǎng)也還能看吧(雖然個(gè)人感覺(jué)作者有點(diǎn)強(qiáng)行秀還秀得很尷尬：梁祝魯迅拜倫莎士比亞等挨個(gè)給楚韓愛(ài)情打了一遍醬油，本質(zhì)上相當(dāng)雞肋)…但人物刻畫(huà)真的是過(guò)于單薄了…對(duì)白和描寫(xiě)甚至有些瓊瑤上身，本來(lái)應(yīng)該很感人的生離死別愛(ài)恨糾葛看得實(shí)在是尷尬，減分!最后還有一些常識(shí)性錯(cuò)誤不可原諒，給我一種碰瓷名校借個(gè)布景的感覺(jué)(新月秀竹從湖心島回宿舍是怎么無(wú)視近在咫尺的德才均備等樓一路到博雅塔還迷路了的…整天在湖邊溜達(dá)的表示很迷…而楚老師天天在北大和同仁醫(yī)院之間走來(lái)走去可不可行也不好說(shuō)…但作者請(qǐng)你解釋一下牛津大學(xué)是怎么搬到倫敦去的好嘛)減分!
綜上，這本書(shū)整體來(lái)說(shuō)是一本還不錯(cuò)的書(shū)，消閑看看也還行，但是作者從文筆到架構(gòu)都有些撐不起長(zhǎng)篇，書(shū)寫(xiě)得虎頭蛇尾，實(shí)在是擔(dān)不起經(jīng)典之名。給它兩星不覺(jué)得委屈它。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十三
這是美國(guó)作家歐亨利的一篇短篇小說(shuō)，講的是一對(duì)年輕貧窮的夫婦，為了在圣誕節(jié)給對(duì)方買(mǎi)一份好禮物，而努力湊錢(qián)的故事。
吉姆和德拉都很窮，但是他們家有兩個(gè)寶貝，一個(gè)是吉姆三代人的金表，一個(gè)是德拉瀑布一樣的美麗長(zhǎng)發(fā)。這兩件寶物根本無(wú)法估價(jià)。然而，當(dāng)圣誕節(jié)到來(lái)時(shí)，他們沒(méi)錢(qián)給心愛(ài)的伴侶買(mǎi)一份像樣的禮物。結(jié)果，為了賺錢(qián)，德拉賣(mài)掉了頭發(fā)，買(mǎi)了一條和吉姆的金表相配的表鏈。當(dāng)吉姆回家時(shí)，她得知吉姆賣(mài)掉了他珍貴的金表，為她買(mǎi)了一套期待已久的與她的頭發(fā)相配的珠寶梳子。
這只是一個(gè)小故事，但真的很感人?？梢哉f(shuō)他們兩個(gè)傻到賣(mài)一把梳子和一條表鏈差不多價(jià)值連城的東西。要明白，金表和漂亮的頭發(fā)就是他們的全部！但為了給愛(ài)人一份圣誕禮物，他們都“只”放棄了所有的財(cái)產(chǎn)。看著梳子和表鏈，相比之下價(jià)值不大，毫無(wú)用處，讓人哭笑不得。
然而，當(dāng)他們得知對(duì)方的“愚蠢行為”時(shí)，他們并沒(méi)有生氣、沮喪或生對(duì)方的氣。他們好迷茫，卻白白損失了那么多財(cái)產(chǎn)！不過(guò)，他們似乎都挺滿意的。
我想他們一定都覺(jué)得收到的不僅僅是梳子和表鏈。想象一下，如果你愛(ài)的人能為自己犧牲一切，他們一定都感到欣慰?？梢哉f(shuō)，他們作為圣誕禮物得到的，是看到對(duì)方對(duì)自己真誠(chéng)的心。
可見(jiàn)這個(gè)圣誕禮物給他們帶來(lái)了極大的快樂(lè)。他們用自己的這么大一筆財(cái)富來(lái)購(gòu)買(mǎi)無(wú)價(jià)的快樂(lè)，這并不愚蠢。正如小說(shuō)結(jié)尾所說(shuō)：在所有送禮物的人中，那兩個(gè)是最聰明的。在所有懂禮物的人當(dāng)中，喜歡禮物的人也是最聰明的。無(wú)論他們?cè)谀睦?，他們都是最聰明的?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇一
三俠五義是俠義公案小說(shuō)的代表作。它講述的是宋仁宗時(shí)期，包拯安境保民以及一批俠客義士幫助朝廷除暴安良的故事，他塑造嫉惡如仇，大義滅親包拯，智勇雙全的南俠，北俠，雙俠和五義士。我至今都非常喜愛(ài)。這本書(shū)善用巧腔，人說(shuō)“諸公一句一夸一字一贊，合心同悅眾劉眾口音”。
它主要說(shuō)了包拯如何斬死龐和側(cè)死藩王，和眾俠士如何除掉龐賊的羽翼而為平民百姓?qǐng)?bào)仇。這本書(shū)披露了封建社會(huì)的黑暗與表現(xiàn)了人們不畏強(qiáng)，無(wú)屈服于強(qiáng)的精神。
這本書(shū)主要是宣揚(yáng)忠義，但是我從側(cè)面卻領(lǐng)悟到一個(gè)不變的真理，“人善被人欺，馬善被人騎?！笨墒窍旅孢€有一句話“惡有惡報(bào)，善有善報(bào);不是不報(bào)，時(shí)辰未到。”惡人頭上自有惡人而《三俠五義》正如這兩句老話說(shuō)的一樣，苗秀到了魚(yú)肉鄉(xiāng)里，最后被南俠五鼠白玉堂各偷了350濟(jì)貧，白玉堂并捎掉了苗秀的妻妾的雙耳，并用白布塞進(jìn)嘴巴并拉進(jìn)茅廁這就是果報(bào)。佛教常說(shuō)“種瓜得瓜，種豆得豆?！边@就是人們常說(shuō)的因果關(guān)系。因果是有聯(lián)系的，不管你怎樣扭曲聯(lián)系的線，得到的還是那個(gè)結(jié)果，而這個(gè)過(guò)程，也是時(shí)間問(wèn)題。不管你做的事有一丁點(diǎn)的對(duì)人不利的事，千萬(wàn)不要做;只有一丁點(diǎn)的對(duì)人方便的，千萬(wàn)不要做，可你做的一切事情，上天都會(huì)報(bào)答于你，可沒(méi)有叫到，可能他放在陰陽(yáng)德箱里。善有善報(bào)，好像《三俠五義》，南俠一樣，被封了“御貓”之名。
或許以我的資質(zhì)只能把這本書(shū)品味到這里，可我覺(jué)得，這些足以夠我受用一時(shí)。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇二
作者是一個(gè)美國(guó)醫(yī)生，印度后裔。寫(xiě)的三本書(shū)依次是《醫(yī)生的修煉》《醫(yī)生的精進(jìn)》和《最好的告別》，大約能窺見(jiàn)一位醫(yī)者的思考。這本主要講的就是臨終醫(yī)療和養(yǎng)老問(wèn)題。
盡管醫(yī)學(xué)進(jìn)步解決了很多健康問(wèn)題，但是不可否認(rèn)還有非常多的未解難題。過(guò)度醫(yī)療一方面是醫(yī)生這個(gè)職業(yè)的定位，總是盡一切努力延長(zhǎng)生命；另一方面是患者對(duì)于醫(yī)學(xué)問(wèn)題的不了解，以致于懷著過(guò)多的不切時(shí)機(jī)的期望，過(guò)度治療后不但沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的目的，反而因?yàn)樗幬锊l(fā)癥增加了許多不必要的痛苦。
書(shū)中把醫(yī)患關(guān)系分為三類家長(zhǎng)型、咨詢型和解釋型。家長(zhǎng)型的醫(yī)生懶于溝通而自行決定治療方案；咨詢型更像銷(xiāo)售，擺出貨品、全憑患者自行選擇，似乎有些不負(fù)責(zé)任的意味。而解釋型是作者所推崇的醫(yī)患關(guān)系。
解釋型醫(yī)患關(guān)系首先需要醫(yī)者耐心而有技巧的溝通，從而發(fā)掘患者在生命的末端最為珍重的事務(wù)，有人希望活得更久哪怕經(jīng)受治療之苦，有人不想承擔(dān)一點(diǎn)點(diǎn)手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)而選擇保守治療，有人更看重生活質(zhì)量哪怕生命只剩下幾周……了解了患者的需求后，醫(yī)者在據(jù)此制定配套的治療方案，這個(gè)過(guò)程中醫(yī)者不像是技術(shù)人員，而更像是陪伴人員。書(shū)中作者提到的幾位解釋型醫(yī)生，也的確是非常溫暖的人。
那些不想在醫(yī)院度過(guò)生命終點(diǎn)的患者，又如何應(yīng)對(duì)年老體衰而造成的生活不便，是作者討論的另一個(gè)問(wèn)題――養(yǎng)老。
人是慢慢變老的，一個(gè)個(gè)的身體零件開(kāi)始逐漸出現(xiàn)故障，起初尚能修修補(bǔ)補(bǔ)不以為意，但總有一天機(jī)器會(huì)突然罷工，衰老不可抵抗。但除了生命的長(zhǎng)度外，生活的質(zhì)量和尊嚴(yán)或許更為重要。
如何優(yōu)雅地跨過(guò)生命的終點(diǎn)？作者提出的似乎是一套不錯(cuò)的解決方案，圖書(shū)館借的書(shū)，該還了。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇三
亞里士多德被認(rèn)為是政治學(xué)之父，而他的經(jīng)典著作《政治學(xué)》是剝削階級(jí)的政治學(xué)的開(kāi)山之作，是首先把倫理問(wèn)題和政治問(wèn)題分開(kāi)討論的著作。全書(shū)的結(jié)構(gòu)明朗，邏輯清晰，以及作者深刻的理性認(rèn)識(shí)和正義觀念也同樣使人震撼，但對(duì)于已經(jīng)深受當(dāng)前快餐文化的我們這一代人，《政治學(xué)》無(wú)疑還是比較艱深的。筆者花了數(shù)周才真正看完，但要說(shuō)讀的通透尚未達(dá)到。只能就通讀一遍的觀感，寫(xiě)一些個(gè)人理解。
《政治學(xué)》一書(shū)主要討論了如何治理城邦的問(wèn)題，即“城邦政治學(xué)”。首先運(yùn)用溯源方法，從城邦的單個(gè)分子家庭開(kāi)始論述分析，這里可以看出亞里士多德深受生物學(xué)的影響。他認(rèn)為我們城邦的終極目標(biāo)是為了達(dá)成至善，即通過(guò)合理的運(yùn)作方法來(lái)使一個(gè)城邦的人民獲得“優(yōu)良”的生活，不僅是物質(zhì)上的，同樣要顯現(xiàn)在精神道德層面上來(lái)，這樣就把城邦統(tǒng)治者與家長(zhǎng)、奴隸主之間的工作區(qū)別開(kāi)來(lái)，說(shuō)明它們之間的差異不僅在于人數(shù)的多寡。亞氏認(rèn)為不同的單個(gè)人組成家庭，家庭組成村坊，村坊組成城市，而城市以亞氏的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是“社會(huì)進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界”。他將此比作動(dòng)植物必須經(jīng)過(guò)完全的自然生長(zhǎng)才能最終完美地體現(xiàn)其“本性”，人類社會(huì)由家庭的小范圍逐步演化為城邦的過(guò)程也是完全這個(gè)生長(zhǎng)自然規(guī)律的。而符合自然是亞氏的一個(gè)重要觀點(diǎn)，這個(gè)下文還會(huì)提到。由此他得出了著名觀點(diǎn)“人是天生的政治動(dòng)物”，也即人趨于城邦生活是符合自然的。在此前提下，繼而論述家務(wù)管理的目的，分析各種致富技術(shù)，也辯證了奴隸與奴隸主之間的關(guān)系，何為自然奴隸等問(wèn)題。當(dāng)然論述這些問(wèn)題我們能夠感受到亞氏是想將其上升到城邦階層。他認(rèn)為家務(wù)管理重在培養(yǎng)善德。而美德也是亞氏的另一重要觀點(diǎn)，城邦政治學(xué)實(shí)際上也可以認(rèn)為是美德政治學(xué)，因?yàn)檎蔚淖非蠹词侵辽啤?BR> 將家庭和家務(wù)管理等問(wèn)題透徹詳解后，亞氏終于開(kāi)始論述理想城邦和現(xiàn)實(shí)城邦。他批判了蘇格拉底提倡的“共和國(guó)”思想、柏拉圖理想城邦理論，分析了法勒亞的法制和希樸達(dá)摩的法制。我們可以看出亞氏認(rèn)為一個(gè)城邦應(yīng)當(dāng)是財(cái)產(chǎn)私有，高度自給，實(shí)行法制，達(dá)到至善。
再討論各種政體理論，政體分類及現(xiàn)實(shí)政體的分類，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體六個(gè)類型，唯有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體，這也是亞氏始于自身立場(chǎng)所當(dāng)然得出的結(jié)論。但無(wú)論什么政體都會(huì)發(fā)生政變和變革，于是接著闡述爭(zhēng)辯的一般原因和各種政體變革的個(gè)別原因及對(duì)策?？梢?jiàn)亞氏維克維護(hù)統(tǒng)治階層利益，穩(wěn)定社會(huì)局面，而試圖規(guī)避政變和變革，將可能發(fā)生的問(wèn)題點(diǎn)明，從而建設(shè)趨于完美的政體。
本書(shū)后半部分主要論述了實(shí)現(xiàn)理想城邦的公民教育和青年訓(xùn)練。公民應(yīng)接受統(tǒng)一的教育，要有健壯的體格，注重青少年的教育，注重德才兩方面的培養(yǎng)。
(1)關(guān)于“自然奴隸”的矛盾。
亞氏在卷一章四中說(shuō)“至于‘工具’有些有生命，有些無(wú)生命”。這里有生命的工具所指代的就是奴隸階層。亞氏首先認(rèn)為奴隸這樣的工具是可以轉(zhuǎn)讓和出賣(mài)的，僅僅是一筆財(cái)產(chǎn)。其次他認(rèn)為奴隸是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他這個(gè)“人”自己缺乏理智，僅能感應(yīng)他人的理智，這就是天生的奴隸。但是奴隸對(duì)奴隸主命令的服從遵循難道不應(yīng)該被看成是一種理智的表現(xiàn)嗎?若不是理智在產(chǎn)生作用努力如何感應(yīng)主人的理智?接著亞氏又顧左而言他，說(shuō)自然賦予努力和自由人的體格也是不同的，自由人體形健美，努力強(qiáng)壯有力。但是既然自由人生活比較富足，那么是不是更容易發(fā)胖，何來(lái)俊美?這只是笑言。只是亞氏將生存環(huán)境造成的人與人之間的體格不同來(lái)佐證奴隸自然產(chǎn)生的做法實(shí)在有些牽強(qiáng)。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，民主意識(shí)發(fā)達(dá)的今日，以我們目前這種人權(quán)至上的眼光來(lái)看待一位兩千年前的政治思想家對(duì)奴隸制的看法無(wú)疑是有所偏向的，但有關(guān)奴隸的問(wèn)題卻確實(shí)存在于亞氏本書(shū)的行文中。
他認(rèn)為憑借強(qiáng)權(quán)和法律造成的強(qiáng)迫奴役是違背自然的，比如戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)俘等。但就在下一章中論述如何依照合法手續(xù)得到奴隸時(shí)又說(shuō)，“這應(yīng)當(dāng)歸屬為戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)和狩獵技術(shù)中的一個(gè)部分”。這不禁讓人感到前后矛盾，難道亞氏認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)俘登掠奪努力地方式雖違于情理卻是合于法理?當(dāng)然這也可能是兩章節(jié)之間過(guò)渡時(shí)間太長(zhǎng)和執(zhí)筆人的問(wèn)題。
(2)獲得“金錢(qián)”的技術(shù)，是否合乎自然。
亞氏認(rèn)為真正的財(cái)富應(yīng)該不是無(wú)限度的。擔(dān)當(dāng)貨幣出現(xiàn)時(shí)，致富方法或獲得財(cái)產(chǎn)的方法又多出一類，即“獲得金錢(qián)的技術(shù)”。依照自然法則，人們兩方如果已經(jīng)滿足了各自的需要，就應(yīng)該停止交換，而爭(zhēng)取利潤(rùn)就是不符合自然的部分了。
亞氏的該觀點(diǎn)也即認(rèn)為生活中的物物交易只是為了滿足自身的需要，一旦達(dá)成需求額度，交易也就應(yīng)當(dāng)結(jié)束?！爸菩脑馐菫榱舜┬?，有了結(jié)余，才想到與人交換，補(bǔ)己不足?！钡瑯痈鶕?jù)自然法則，人類社會(huì)是在不斷發(fā)展的，對(duì)交易媒介的渴求也是必然會(huì)產(chǎn)生和存在的，由此貨幣的產(chǎn)生是符合自然的，符合城邦生活的。當(dāng)人們意識(shí)到貨幣的累積能為自己帶來(lái)利益之時(shí)，自然產(chǎn)生對(duì)金錢(qián)的需要，人人都應(yīng)當(dāng)追求更好的生活，對(duì)金錢(qián)的需求是難以被滿足的，因?yàn)閷?duì)物質(zhì)儲(chǔ)備的追求是終人一生的，所以無(wú)法停止交換，這是社會(huì)發(fā)展的正常方向。
當(dāng)然亞氏有關(guān)“錢(qián)幣是一種信用，人們一旦改信另一種錢(qián)幣，那么原來(lái)通行的錢(qián)幣就失去其價(jià)值而買(mǎi)不到任何物品”的觀點(diǎn)仍然是十分先進(jìn)的，其間我們可以看出通貨膨脹的雛形，這對(duì)我們當(dāng)代貨幣概念麻木的經(jīng)濟(jì)生活，將貨幣等同于財(cái)富的觀點(diǎn)仍具有教育意義。
(3)法治與德治的問(wèn)題。
法治的看法是存在一定差異的。主要是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了善的作用，認(rèn)為倫理和道德是能夠脫離權(quán)利而獨(dú)立發(fā)揮作用的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到法治和德治應(yīng)當(dāng)是相輔相成的。
感想。
由于此次斜紋的目的很大程度上在于交遞作業(yè)，而因筆者生性懶惰而又樂(lè)于游玩，導(dǎo)致看書(shū)時(shí)間十分倉(cāng)促，所以很多地方僅僅是走馬觀花地翻看，但也就只是這樣淺嘗輒止的閱讀仍能感受到亞氏深邃的思想見(jiàn)解和廣博的學(xué)識(shí)，也確實(shí)為兩千多年前如此超前于時(shí)代而遺惠后人感到震驚。所以在這次政治思想史課后，我一定會(huì)重讀這樣一份學(xué)術(shù)名著，而這次的閱讀過(guò)程也讓我認(rèn)識(shí)到想要理解亞氏整個(gè)政治哲學(xué)，僅讀《政治學(xué)》是不夠的，應(yīng)該結(jié)合《倫理學(xué)》、《修辭學(xué)》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亞氏為了寫(xiě)作本書(shū)，實(shí)際考察了100多個(gè)城邦，進(jìn)行分析、比較，這種從經(jīng)驗(yàn)研究出發(fā)，實(shí)事求是的學(xué)術(shù)作風(fēng)同樣值得我們學(xué)習(xí)。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇四
憶往昔獨(dú)坐一處，閑來(lái)無(wú)事，靜讀幾頁(yè)書(shū)，當(dāng)讀畢《三俠五義》，雖已隔數(shù)月，但書(shū)中妙處仍令人久久回味，每每想到有趣的地方，也不禁拍手稱贊，笑意橫溢。
《三俠五義》乃是清人石玉昆所著，《三俠五義》原名《忠烈俠義傳》，在初刻本每頁(yè)邊上都書(shū)“三俠五義”四字，可見(jiàn)著者是把“三俠五義”四個(gè)字作為原書(shū)的別名。書(shū)中妙語(yǔ)連篇，內(nèi)容極其豐富，塑造了眾多的俠義人物!往來(lái)讀后感必定會(huì)談及一些情節(jié)和人物，我也難以脫俗。所謂三俠，指的是北俠歐陽(yáng)春、南俠展熊飛、雙俠丁兆蘭丁兆蕙;而五義則指鉆天鼠盧方、徹地鼠韓彰、鉆山鼠徐慶，翻江鼠蔣平，錦毛鼠白玉堂這五鼠弟兄。書(shū)中描述了一眾名臣俊杰安良民，定國(guó)難、救世道等英勇義舉。字句中妙語(yǔ)連連，各種人物或是豪義、或是機(jī)敏、或是火爆、或是儒雅，皆淋漓盡致。說(shuō)起我最敬佩俠士，莫過(guò)于北俠歐陽(yáng)春。他俠義心腸，精細(xì)穩(wěn)重，且又武藝絕倫。他有萬(wàn)丈豪情，連狂傲的白玉堂不得不對(duì)他尊敬。當(dāng)受到白玉堂的挑戰(zhàn)，他步步相讓，而玉堂卻步步逼人，最后只好無(wú)奈地?fù)魯×税子裉茫⒆屍涠昧巳送庥腥说氖聦?shí)。
的幫助下鏟除霸王莊惡霸馬強(qiáng)、治理洪澤湖水患、收復(fù)軍山、剪除襄陽(yáng)王趙爵等誅強(qiáng)鋤暴的故事。塑造了一位鐵面無(wú)私、不畏權(quán)勢(shì)、為民做實(shí)事的清官，人們稱之為“包青天”。情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，縱使每每想起都會(huì)心生敬佩，不禁豎起大拇指。在成就“包青天”的美名的同時(shí)，眾俠義之士之名縱使是在如今也是如雷貫耳，他們一身俠骨義膽豪腸，縱橫在劍風(fēng)槍影刀光中，踏走在江湖風(fēng)與浪之上。雖四海為家卻來(lái)去無(wú)求，為了管人間那些不平事，他們哪怕蹈火赴湯，哪怕雨暴風(fēng)狂!打破沖霄樓，似乎氣勢(shì)逼人，卻又不知犧牲多少生命，死傷多少兄弟。
冤，多方救助。最后，為探謀反朝廷的襄陽(yáng)王的虛實(shí)，三闖沖霄樓，疑似命喪銅網(wǎng)陣。正所謂以英雄俠義始，以英雄俠義終。若來(lái)總結(jié)他的一生，便是這兩句：死死生生心力盡，千秋義俠結(jié)為心。他們個(gè)個(gè)一心為民，決無(wú)私心，絲毫不重自己生命。壯士一去兮不復(fù)還，也許每次與惡人對(duì)決，他們都有可能因而遇難，可卻每次與惡人對(duì)決，他們都從不膽戰(zhàn)心寒!志士一劍在手，一葉知秋;志士俠義心腸，熱血染殘陽(yáng)!
當(dāng)年的壯士今天的英雄，當(dāng)年的豪義今天的頌歌。千年的傳頌，不減當(dāng)年的風(fēng)騷。不管是在歷史的長(zhǎng)河中，還是在當(dāng)下與未來(lái)的道路上，他們的俠義之歌千古流傳。時(shí)間帶走了俠士，卻帶不走俠義。現(xiàn)在或千年以后，是否還會(huì)記得御賜三鍘刀的傳說(shuō)，是否還記得包公的清正廉直，是否還記得三俠五義的義薄云天，是否還記得他們給我們留下的精神食糧。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇五
最近閑著沒(méi)事，就讀了一本俠義公案小說(shuō)《三俠五義》。讀后感覺(jué)還不錯(cuò)，呵呵!
說(shuō)起來(lái)也真有趣，當(dāng)初讀這本書(shū)可以說(shuō)是同事介紹的，其實(shí)這也不是讀這本書(shū)的動(dòng)力，因?yàn)樵?jīng)看過(guò)由焦恩俊主演的電視劇版的《七俠五義》，所以電視都看過(guò)了，再看書(shū)也就沒(méi)什么意思了呀。但是與同事們聊天中才得知，原來(lái)那個(gè)英俊瀟灑的展昭——結(jié)婚了，而且是跟三俠中的丁氏雙俠的妹妹結(jié)婚的，哇!夠神吧!以前可從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這么一段呀!這也就是我能決心、一口氣讀完的原因了。嘻嘻，不過(guò)，話說(shuō)過(guò)回來(lái)就這個(gè)原因還真是有些滑稽。
讀后，發(fā)現(xiàn)這部書(shū)還真是不錯(cuò)。小說(shuō)敘寫(xiě)宋朝包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄、以及俠客義士幫助官府除暴安良、行俠仗義的故事。書(shū)中塑造了一位鐵面無(wú)私、不畏權(quán)勢(shì)的清官形象。其中包公平冤獄、“鍘寵昱”、“除藩王”等情節(jié)，在一定程度上暴露了封建統(tǒng)治的黑暗，表現(xiàn)了人民群眾的斗爭(zhēng)精神。小說(shuō)把俠客義士的除暴安良行為，與保護(hù)官府大臣、為國(guó)立功結(jié)合起來(lái)，南俠、五鼠均被授皇家護(hù)衛(wèi)，表現(xiàn)了宣揚(yáng)忠義和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想。如小說(shuō)揭露和抨擊了太師龐吉恃寵結(jié)黨營(yíng)私，誣陷忠良;龐昱荼毒百姓，搶掠民間婦女;苗秀父子魚(yú)肉鄉(xiāng)里，重利盤(pán)剝;葛登云、馬剛肆虐逞兇，為害地方等。同時(shí)，對(duì)嫌貧愛(ài)富的柳洪、雪中送炭的劉洪義、嫁禍于人的馮君衡等，褒貶態(tài)度亦極鮮明。
這部還真不失為一本好書(shū)!有機(jī)會(huì)的話，大家也一起看看吧!!
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇六
對(duì)敬老院的印象，一直停留在高中時(shí)期，那時(shí)候每個(gè)周末從學(xué)?；丶遥紩?huì)路過(guò)鎮(zhèn)上的敬老院，位置偏遠(yuǎn)，通過(guò)唯一能進(jìn)出的大鐵門(mén)，看到老人們稀稀拉拉地坐在小房間的門(mén)口，好像一副靜止的畫(huà)。那時(shí)，只覺(jué)得這些老人可憐，畢竟不能在家里終老。受中國(guó)的孝文化的影響，家庭的主要模式仍在于幾代同堂，老人往往是家里的一家之長(zhǎng)，大多數(shù)的老人都能在家里得到幾代人的照顧走向生命的終點(diǎn)。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展導(dǎo)致了崇老文化的弱化，也改變了年輕人的生存境遇，他們逃離家庭的束縛，選擇去任何想去的城市，做任何想做的工作，然后在那里安營(yíng)扎寨，當(dāng)然也正是因?yàn)檫@種流動(dòng)和突破，也反過(guò)來(lái)加速了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。這也讓如何處理日益嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題變得更加復(fù)雜。生命總是會(huì)走向終點(diǎn)，伴隨著身體機(jī)能的不斷衰減，或多或少地需要承受不同程度的疾病困擾，大多數(shù)老年人依然能保持獨(dú)立自主性，居家養(yǎng)老也還算安全。但在失去了獨(dú)自居住的安全性、又不至于需要靠醫(yī)療體系維持生命，如何從這個(gè)階段過(guò)渡到生命的終點(diǎn)？如果說(shuō)《無(wú)緣社會(huì)》向我們展示了一種社會(huì)現(xiàn)象，那么對(duì)于如何解決這個(gè)問(wèn)題是需要我們這一代人需要去探索和思考的問(wèn)題。
老了，但對(duì)生活的要求不僅僅是安全和健康，更不是每天像流水線上的產(chǎn)品一樣，讓起床就起床，按部就班地吃飯、穿衣、洗澡、睡覺(jué)，有時(shí)甚至還要忍受各色室友的各種煩擾。療養(yǎng)機(jī)構(gòu)的整個(gè)運(yùn)作流程都是為了實(shí)現(xiàn)療養(yǎng)機(jī)構(gòu)的目標(biāo)—護(hù)理。但似乎這和監(jiān)獄沒(méi)什么區(qū)別?！爱?dāng)我們年老、體弱、不能照顧自己的時(shí)候，是什么使生活值得過(guò)下去？”著名的馬斯洛提出了人類需求層次理論，這個(gè)理論經(jīng)常被描述為一個(gè)金字塔，生存和健康位于金字塔的最底端，成就、創(chuàng)造力、自我實(shí)現(xiàn)位于金字塔頂。當(dāng)你覺(jué)得自己時(shí)間很多，“一切皆有可能”的時(shí)候，最想要的是金字塔頂?shù)臇|西；當(dāng)你開(kāi)始覺(jué)得未來(lái)是有限的、不確定的時(shí)候，你的關(guān)注點(diǎn)更多的是此時(shí)此地的日常愉悅以及身邊的親人。所以即使是入駐療養(yǎng)機(jī)構(gòu)，也需要考慮能否實(shí)現(xiàn)個(gè)人日常的愉悅，依然可以在權(quán)利框架的允許范圍內(nèi)保持做自己，以此提升晚年的幸福感。而作為療養(yǎng)機(jī)構(gòu)又如何建設(shè)和運(yùn)營(yíng)才能滿足這種需求？假想自己有一天到了生命的這個(gè)階段，希望能享受到社會(huì)提供給我什么樣的服務(wù)，而這就是我們現(xiàn)在需要去推進(jìn)的方向。
全過(guò)程咨詢因其貫穿項(xiàng)目全生命周期，有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)提供一個(gè)滿足各方需求的解決方案，在政府需求、投資者需求、服務(wù)人群需求、運(yùn)營(yíng)者需求以及社會(huì)發(fā)展方向的需求之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，引領(lǐng)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。這需要掌握的知識(shí)容量和復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了個(gè)體所能承受的極限，需要各類型的專業(yè)的人士像機(jī)器的各個(gè)零件一樣默契配合，需要群策群力的智慧。任重道遠(yuǎn)。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇七
前幾天，我拜讀了德國(guó)作家艾克曼的經(jīng)典作品《歌德談話錄》。這部書(shū)記載了歌德晚年的言行思想，將歌德的魅力發(fā)揮到極致。在德國(guó)文壇上，歌德是數(shù)一數(shù)二的人物，他的著名作品有《少年維特之煩惱》，《浮士德》。歌德是德國(guó)古典主義文學(xué)的領(lǐng)先人物，在《歌德談話錄》中不難看出其深刻的哲學(xué)思想，古往今來(lái)，德國(guó)人都喜歡經(jīng)典主義作品，而法國(guó)人則喜歡浪漫主義，代表作家如維克多雨果，羅曼羅蘭，英國(guó)喜歡實(shí)用主義文學(xué)，即貼近生活，貼近自然。
不同的文學(xué)作品也決定了不同的文化內(nèi)涵，除了英法德之外，歐洲還有其他民族文化，如北歐，有卜易生，安徒生等作家，東歐主要以波蘭和俄羅斯文學(xué)為主，更重要的是，歐洲誕生了著名的諾貝爾獎(jiǎng)，成為全世界學(xué)者，知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)項(xiàng)。歌德以其幽默的話語(yǔ)，一語(yǔ)道破當(dāng)時(shí)的社會(huì)，歌德不僅是作家，還是一位詩(shī)人，并多次指導(dǎo)本書(shū)作者艾克曼的詩(shī)歌創(chuàng)作，全書(shū)包括歌德對(duì)德國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)文化政治的透徹分析，句句話語(yǔ)令人終生受用，其蘊(yùn)含的深刻思想，不是我一朝一夕能了解知曉的。優(yōu)秀的文學(xué)作品總能以其特有的思想和言語(yǔ)指引人的進(jìn)步!
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇八
每個(gè)人年少時(shí)，都曾孤獨(dú)過(guò)。
——題記。
星期六上午，我長(zhǎng)舒了一口氣，仿佛干了一件大事一般，其實(shí)，真正的原因是——我終于把《龍族1》看完了!
《龍族》，講得是一個(gè)衰小孩路明非，一個(gè)普通的學(xué)生，他過(guò)著周而復(fù)始的生活，就在他以為他的一生都將如此度過(guò)的時(shí)候，一封來(lái)自美國(guó)神秘學(xué)院的來(lái)信改變了他平淡的人生——世界有龍!你的使命是屠龍。在熱血與神秘的呼喚下，在愛(ài)與夢(mèng)想的抉擇下，他毅然選擇了未知。陌生的大門(mén)向它開(kāi)啟，平凡的中國(guó)小孩走向不平凡的屠龍之路，生活變得精彩傳奇。
這是關(guān)于“熱血”與“抗?fàn)帯?，“成長(zhǎng)”與“孤獨(dú)”的一本小說(shuō)。這里的每一個(gè)人——衰衰的路明非、孤獨(dú)的楚子航、酷酷的凱撒，還有那些漂亮可愛(ài)的姑娘們——諾諾、夏彌、蘇茜、陳雯雯、酒德麻衣……他們都有不為人知的秘密，他們都很孤獨(dú)。這些男孩和女孩們?cè)谶@部小說(shuō)里慢慢地成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著和愛(ài)。
《龍族》，它里面有讓人痛哭流涕的親情，也有讓哈哈大笑的片段;這是一個(gè)關(guān)于屠龍者的故事，也是一個(gè)關(guān)于少年們成長(zhǎng)的傳奇。這是一場(chǎng)青春的文字盛宴，也是孤獨(dú)少年成長(zhǎng)傳奇。
讓我們一起來(lái)看《龍族》，讓我們享受年華給我們的青春熱血。
我們都有孤獨(dú)時(shí)刻。
以此來(lái)懷念我們都曾有過(guò)的孤獨(dú)。因?yàn)橛兴?，才讓我們感到雨過(guò)天晴、雨過(guò)彩虹是多么不易。
拜拜嘍，去看《龍族2》!
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇九
《麥琪的禮物》的故事大家都比較熟知了，它講的是一對(duì)貧賤夫妻黛拉和吉姆，在圣誕節(jié)這天，為了給對(duì)方贈(zèng)送禮物，他們分別賣(mài)掉了自己最寶貴的東西：一頭最美的秀發(fā)和一塊最耀眼的金表。當(dāng)他們喜滋滋地準(zhǔn)備將禮物――一套鑲嵌著珠翠的玳瑁飾梳和一條質(zhì)地十分優(yōu)良的白金表鏈，送給對(duì)方時(shí)，才發(fā)覺(jué)對(duì)方已經(jīng)不需要了：頭發(fā)已經(jīng)剪了，金表也已經(jīng)賣(mài)了。
如此一來(lái)，所謂的禮物也就成了最“無(wú)用”的東西，甚至成了最滑稽可笑的東西。
然而我們都知道，真正的意義恰恰就是從這“無(wú)用”中而來(lái)，正是這樣的陰錯(cuò)陽(yáng)差，才讓這兩份原本十分普通的圣誕禮物，變成了“麥琪的禮物”。
我們先試著來(lái)分析一下這兩份禮物。
黛拉之所以要給吉姆買(mǎi)表鏈，是因?yàn)樗兰返慕鸨黼m然氣派，但缺少鏈子，是用一條舊皮帶湊合系上的，所以他每次只能背地偶爾拿出來(lái)瞥上一眼。而現(xiàn)在有了這條表鏈之后，無(wú)論何時(shí)何地，只要想看時(shí)間的時(shí)候，吉姆就可以掏出表來(lái)光明正大地看了。
而吉姆給黛拉買(mǎi)梳子，是因?yàn)槟鞘趋炖谂我丫玫摹Ｋ?jīng)在百老匯街的一個(gè)櫥窗里見(jiàn)過(guò)，但是因?yàn)閮r(jià)格太昂貴，所以只有在心里留戀艷羨，從來(lái)沒(méi)有奢望過(guò)占有它們。也許是黛拉癡癡凝望梳子時(shí)的神情落入了吉姆眼中吧，于是他留了心，趁著圣誕節(jié)，將這份愛(ài)妻最想要的禮物送給她。
發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，這兩個(gè)禮物有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是它們都是“務(wù)虛”的。給金表加一根金鏈子，并不是為了看時(shí)間，而是為了讓吉姆在與人交往時(shí)，能夠表現(xiàn)出自己的體面和氣派；而送黛拉一套昂貴的梳子，也不僅僅是為了梳頭，而是以此作為裝飾，來(lái)滿足黛拉對(duì)于美的追求。
這也就是說(shuō)，他們傾其所有，為的是去滿足對(duì)方對(duì)于“體面”和“美”，這樣一種看起來(lái)比較“無(wú)用”和“虛無(wú)”的東西的追求。
看起來(lái)是不是有點(diǎn)怪異呢？
我們說(shuō)過(guò)，黛拉和吉姆是一對(duì)貧賤夫妻：他們每星期僅有20美元的收入，根本不禁花，支出超出預(yù)算是常有的事；他們住著8美元的廉價(jià)公寓，跟貧民窟沒(méi)有什么區(qū)別；黛拉穿的衣服，戴的帽子也都是舊了的。小說(shuō)開(kāi)頭黛拉一個(gè)人在數(shù)錢(qián)，家中僅剩一美元八十七美分了，其中的六角錢(qián)還是一個(gè)個(gè)銅板，是她從雜貨店老板、菜販子和肉店老板那里軟磨硬泡一分兩分節(jié)省下來(lái)的。
然而，這正是這篇小說(shuō)打動(dòng)我的地方。
我們古人說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在大多數(shù)人看來(lái)，一個(gè)人在貧窮的時(shí)候，講不講體面、愛(ài)不愛(ài)美對(duì)生活而言是無(wú)關(guān)緊要的，甚至大家還會(huì)認(rèn)為這樣的“窮講究”，是很可笑，應(yīng)該受到鄙夷的。
然而這一對(duì)夫妻，他們?cè)谏钬毨r(shí)，不僅沒(méi)有放棄自己對(duì)于體面和美的追求，而且也能夠理解對(duì)方的這種追求，甚至愿意犧牲自己，來(lái)成全和滿足對(duì)方的需求！
這一點(diǎn)，讓我看到“圣誕節(jié)”這一節(jié)日中所蘊(yùn)含的崇高與圣潔。
歐亨利在小說(shuō)結(jié)尾說(shuō)，這不過(guò)是自己蹩腳地向讀者描繪的某公寓里兩個(gè)傻孩子的一段平淡無(wú)奇的家常事?？善褪沁@樣一個(gè)“蹩腳的”故事，這一對(duì)單純又可笑的夫妻，讓我們抹淚，讓我們痛哭，讓我們一輩子也忘不了。
因?yàn)槿耸篱g最真摯的情感就蘊(yùn)藏其中了。
這兩個(gè)傻孩子，他們?nèi)娜獾貝?ài)著對(duì)方，從始至終都只想著付出，卻不曾想過(guò)回報(bào)。黛拉為吉姆挑選禮物時(shí)，只想著要送他最好的，卻不曾想過(guò)吉姆是否也會(huì)送自己禮物，因?yàn)樗龑?duì)吉姆是沒(méi)有要求的。同樣，吉姆對(duì)黛拉也是沒(méi)有要求的。他們只是一心為著對(duì)方，可以為對(duì)方傾其所有，卻全然不想對(duì)方會(huì)為自己做些什么。
當(dāng)我們見(jiàn)慣了每天上演心機(jī)大戰(zhàn)的世俗婚姻，再來(lái)看這樣一段純凈如水晶的婚姻時(shí)，不免心有戚戚。是怎樣的造化機(jī)緣，會(huì)讓這樣的兩個(gè)人走在一起啊！這又是多么美好的愛(ài)情啊！
所以盡管小說(shuō)最后的結(jié)局略有悲哀，可是更多的卻是讓人感到溫暖。因?yàn)殡m然他們彼此贈(zèng)送的禮物已派不上用場(chǎng)，但他們卻同時(shí)也贈(zèng)送了對(duì)方一份世界上最珍貴的禮物――最真摯的心靈。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十
這本書(shū)是說(shuō)一對(duì)生活在最下層的美國(guó)夫妻為了在圣誕節(jié)給對(duì)方買(mǎi)件合適的禮物，不得不忍痛把各自最珍愛(ài)的東西賣(mài)掉去換取對(duì)方所需要的禮物。我看后被他們對(duì)對(duì)方那種無(wú)私的愛(ài)所感動(dòng)。
我覺(jué)得我們只要愛(ài)護(hù)身邊的每個(gè)人，別人才會(huì)把他們的愛(ài)無(wú)私的獻(xiàn)給自己。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十一
《歌德談話錄》一書(shū)，感觸頗深。之前曾聽(tīng)說(shuō)這本書(shū)被挑剔的尼采譽(yù)為用德文寫(xiě)出的最重要的散文。它記錄下了歌德晚年最成熟的思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，涉及生活中的各個(gè)領(lǐng)域，字里行間透露出歌德對(duì)于實(shí)踐、藝術(shù)以及世界的眼光，構(gòu)成了歌德的智者之言，給人以精神的啟迪和提高。讀了這本談話錄，會(huì)有一種從內(nèi)心生出的愉悅感和滿足感。作為一名小學(xué)教師，我對(duì)于談話錄的形式并不了解，讀了《歌德談話錄后》，發(fā)現(xiàn)談話錄的方式是比較好的，能夠進(jìn)入生活，深入淺出地表達(dá)事物，能夠吸引讀者。對(duì)于歌德的了解，我同樣只是模糊不清的，有將近二百年的時(shí)間距離，但是他的話語(yǔ)中閃耀著的智慧和學(xué)理之光，總給人以跨越時(shí)空，穿透歷史的感覺(jué)?！皩?duì)于任何理論來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是試金石?！备璧陆韪∈康轮谡f(shuō)出了“理論是灰色的，生命之樹(shù)常青”的警句，他厭倦脫離實(shí)際的一切學(xué)問(wèn)，告誡世人“人必須每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受”;“真理并不是‘上帝’恩賜給你的，而是靠你自己去獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)的?！?他同時(shí)指出：“所有時(shí)代的科學(xué)家都有一種心向，即認(rèn)識(shí)生氣勃勃的形成物，在聯(lián)系中把握它們外在的、可見(jiàn)的和可以觸摸的部分，把它們作為內(nèi)在的東西的預(yù)兆加以接受，這樣就能通過(guò)觀察在一定的程度上掌握整體?！边@些一系列的話語(yǔ)盡管我仍然無(wú)法透徹了解領(lǐng)悟，但言語(yǔ)中吐露的是一個(gè)偉大的人對(duì)于世界的評(píng)價(jià)。
歌德的實(shí)踐和他藝術(shù)的眼光也是密不可分的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)以自然和現(xiàn)實(shí)生活為基?！霸?shī)人要做的事，是根據(jù)由現(xiàn)實(shí)生活提供的動(dòng)機(jī)，把有待表現(xiàn)的要點(diǎn)組織成為一個(gè)優(yōu)美的、生氣勃勃的整體。”，還特別強(qiáng)調(diào)“精靈只顯現(xiàn)于完全積極的活動(dòng)力中?！睆闹形覀兛梢悦靼祝禾觳胖挥性诜e極的創(chuàng)作活動(dòng)中才能發(fā)揮作用，否則無(wú)異于平凡人。對(duì)于文化傳承，前赴后繼歌德同樣予以重視?！吧勘葋喗o我們的是用銀盤(pán)裝的金蘋(píng)果。我們通過(guò)學(xué)習(xí)他的作品得到了他的銀盤(pán)，但我們裝入銀盤(pán)的只是土豆，這太糟糕了!”這個(gè)生動(dòng)形象的比喻使得歌德領(lǐng)略了太多的人生與藝術(shù)生命的問(wèn)題，同時(shí)也讓我們這些讀者去慢慢品位?！白骷冶救说娜烁褫^之他的藝術(shù)才能對(duì)讀者要起更大的影響。”;“一些個(gè)別的研究者和作者人格上的欠缺，是我們當(dāng)今文學(xué)界一切弊病的根源?！睆闹羞€了解到歌德對(duì)于人格的要求也十分重視。另外，用真正偉大和純潔的東西影響教育到讀者?！胺彩遣B(tài)的、萎靡的、哭哭啼啼的、多愁善感的，以及恐怖的、令人毛骨悚然的、傷風(fēng)敗俗的東西，都一概排除。”歌德這些平凡而有深意的話，許多至今還困擾著我們的問(wèn)題，似乎早就被他一一回答了。在這本書(shū)中，歌德對(duì)于世界的眼光也是耀眼奪目。“世界文學(xué)”的概念被多次提及，在他的心目中，他不僅主張歐洲兩種對(duì)立的流派，即古典派和浪漫派之間的結(jié)合，而且十分關(guān)心東西方文學(xué)的結(jié)合。
當(dāng)時(shí)許多西方人把中國(guó)人看成“另類”之人，而歌德在談到中國(guó)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)卻說(shuō)：“中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快感到他們和我們是同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德?！痹谒磥?lái)，善、高尚和美是超出地域和國(guó)度的?！拔矣鷣?lái)愈相信，詩(shī)是人類共有的精神財(cái)富。民族文學(xué)在現(xiàn)在算不了什么，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了?！备璧碌倪@番話為后人也留下了深刻的意義。他以世界的眼光審視人類文化開(kāi)放交流。歌德對(duì)世界的別樣眼光，給老一代的文學(xué)家和藝術(shù)家以極大的精神力量，由給后代的文人義士們留下巨大的財(cái)富。無(wú)論是青少年，中年人，亦或是成年人，在閱讀了這本書(shū)后，都將從內(nèi)心深處萌發(fā)出對(duì)歌德的敬意。
歌德談話錄
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十二
盛名之下，其實(shí)難副(而且實(shí)在是對(duì)不起它昂貴的價(jià)格…真情實(shí)感地心疼我辛苦攢下來(lái)的書(shū)幣)。
但是!這劇情咋越往后越狗血了呢…禁戀出軌治不好…這跟宗教和玉器有啥關(guān)系?放到別的角色和背景也成立吧…減分!至于好評(píng)如潮的文筆…實(shí)在是不敢恭維…作者的文學(xué)素養(yǎng)也還能看吧(雖然個(gè)人感覺(jué)作者有點(diǎn)強(qiáng)行秀還秀得很尷尬：梁祝魯迅拜倫莎士比亞等挨個(gè)給楚韓愛(ài)情打了一遍醬油，本質(zhì)上相當(dāng)雞肋)…但人物刻畫(huà)真的是過(guò)于單薄了…對(duì)白和描寫(xiě)甚至有些瓊瑤上身，本來(lái)應(yīng)該很感人的生離死別愛(ài)恨糾葛看得實(shí)在是尷尬，減分!最后還有一些常識(shí)性錯(cuò)誤不可原諒，給我一種碰瓷名校借個(gè)布景的感覺(jué)(新月秀竹從湖心島回宿舍是怎么無(wú)視近在咫尺的德才均備等樓一路到博雅塔還迷路了的…整天在湖邊溜達(dá)的表示很迷…而楚老師天天在北大和同仁醫(yī)院之間走來(lái)走去可不可行也不好說(shuō)…但作者請(qǐng)你解釋一下牛津大學(xué)是怎么搬到倫敦去的好嘛)減分!
綜上，這本書(shū)整體來(lái)說(shuō)是一本還不錯(cuò)的書(shū)，消閑看看也還行，但是作者從文筆到架構(gòu)都有些撐不起長(zhǎng)篇，書(shū)寫(xiě)得虎頭蛇尾，實(shí)在是擔(dān)不起經(jīng)典之名。給它兩星不覺(jué)得委屈它。
小坡的生日讀書(shū)心得個(gè)人感慨篇十三
這是美國(guó)作家歐亨利的一篇短篇小說(shuō)，講的是一對(duì)年輕貧窮的夫婦，為了在圣誕節(jié)給對(duì)方買(mǎi)一份好禮物，而努力湊錢(qián)的故事。
吉姆和德拉都很窮，但是他們家有兩個(gè)寶貝，一個(gè)是吉姆三代人的金表，一個(gè)是德拉瀑布一樣的美麗長(zhǎng)發(fā)。這兩件寶物根本無(wú)法估價(jià)。然而，當(dāng)圣誕節(jié)到來(lái)時(shí)，他們沒(méi)錢(qián)給心愛(ài)的伴侶買(mǎi)一份像樣的禮物。結(jié)果，為了賺錢(qián)，德拉賣(mài)掉了頭發(fā)，買(mǎi)了一條和吉姆的金表相配的表鏈。當(dāng)吉姆回家時(shí)，她得知吉姆賣(mài)掉了他珍貴的金表，為她買(mǎi)了一套期待已久的與她的頭發(fā)相配的珠寶梳子。
這只是一個(gè)小故事，但真的很感人?？梢哉f(shuō)他們兩個(gè)傻到賣(mài)一把梳子和一條表鏈差不多價(jià)值連城的東西。要明白，金表和漂亮的頭發(fā)就是他們的全部！但為了給愛(ài)人一份圣誕禮物，他們都“只”放棄了所有的財(cái)產(chǎn)。看著梳子和表鏈，相比之下價(jià)值不大，毫無(wú)用處，讓人哭笑不得。
然而，當(dāng)他們得知對(duì)方的“愚蠢行為”時(shí)，他們并沒(méi)有生氣、沮喪或生對(duì)方的氣。他們好迷茫，卻白白損失了那么多財(cái)產(chǎn)！不過(guò)，他們似乎都挺滿意的。
我想他們一定都覺(jué)得收到的不僅僅是梳子和表鏈。想象一下，如果你愛(ài)的人能為自己犧牲一切，他們一定都感到欣慰?？梢哉f(shuō)，他們作為圣誕禮物得到的，是看到對(duì)方對(duì)自己真誠(chéng)的心。
可見(jiàn)這個(gè)圣誕禮物給他們帶來(lái)了極大的快樂(lè)。他們用自己的這么大一筆財(cái)富來(lái)購(gòu)買(mǎi)無(wú)價(jià)的快樂(lè)，這并不愚蠢。正如小說(shuō)結(jié)尾所說(shuō)：在所有送禮物的人中，那兩個(gè)是最聰明的。在所有懂禮物的人當(dāng)中，喜歡禮物的人也是最聰明的。無(wú)論他們?cè)谀睦?，他們都是最聰明的?BR> 將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。