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中國古代文學(xué)史讀后感篇一
試論李商隱詩歌的藝術(shù)特色。
李商隱是唐詩發(fā)展到晚期最有成就的詩人，以其獨(dú)具特色的美侖美奐詩歌登上了整個晚唐詩創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。
一、他對于愛情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩成就最高的是近體詩，尤其是七律、七絕。如果說杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格。
1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。
2.愛用冷僻的典故，故詩中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。
3.語言綺麗而對仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。
4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。
二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。
試論杜牧詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就。
一、晚唐詩人中，他第一個大量用七絕寫詠史詩，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽(yù)的詠史作品。如《泊秦淮》通過對歷史曾有過的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國，抒發(fā)自己的政治感慨和見識，其中深寓對現(xiàn)實(shí)的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。
二、憂國憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。
三、還寫過一些出色的傷別詩，紀(jì)行、寫景詩也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！备挥谠娗楫嬕?，意境優(yōu)美，以暢達(dá)的語言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。
名詞解釋：苦吟詩。
1.晚唐時期，苦吟詩的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚合。他們的詩風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩。
2.他們的詩風(fēng)又各有特色特色：
孟郊詩中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。
賈島詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。
姚合與賈島是詩風(fēng)相近的詩友。
試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。
相同：
1.他們都以苦吟著稱，因此歷來有“郊寒島瘦”之說。
2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
不同：
內(nèi)容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。
賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩也有激烈奮發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。
藝術(shù)上：
孟郊成就最高。
賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細(xì)小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。
姚合：作詩的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩都顯得平淡無奇，境界與格調(diào)也并不很高。
唐代散文。
試敘韓柳古文理論對散“”新運(yùn)動的推動作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點(diǎn))。
唐代古文運(yùn)動之所以至韓、柳始成，主要是因?yàn)轫n、柳在批判繼承古文運(yùn)動先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動形式的變革，使“文以載道”說產(chǎn)生了實(shí)踐意義，并在理論上趨于完善。
一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。
1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。
2.在具體的實(shí)踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的口號。
二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。
三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。
四、“氣盛則言”把文氣與文章的語言表現(xiàn)聯(lián)系起來，認(rèn)為文章氣勢就是從語言的短長和聲的高下而來。
柳宗元對于文體、文學(xué)語言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。
試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。
“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個方面：
一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。
1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運(yùn)用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長，很有感染力。
2.贈序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問題。如《送孟東野序》。
3.雜文中的“雜說”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說四》。
二、創(chuàng)作了一種簡潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。
四、語言接近口語化，通俗明白，能把口語推敲成新的詞語。提煉出一些生動的語言，如一些成語：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。
韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。
簡述柳宗元人物傳記的特點(diǎn)。
一、突出的特點(diǎn)：主人公多是社會上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹的老人。
簡述元山水游記的藝術(shù)特色。
山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：
一、寓情于景，在景物描寫之外單獨(dú)的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來反映自己的見棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實(shí)相對立。
二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經(jīng)過藝術(shù)的升華，顯得單純、寧靜、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。
三、捕捉自然事物最獨(dú)特最精微的變化情態(tài)，予以生動的再現(xiàn)。如《小石潭記》。
四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
簡述柳宗元寓言散文的特色。
一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個無能無德又無自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時具有諷刺作用，對后人也有教育意義。
二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個性化的寓言形象。既集中動物本身的特征，形象鮮明生動，有揭示了現(xiàn)實(shí)生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點(diǎn)，塑造了一個貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無厭的丑行的意義。
確立了寓言在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
唐傳奇與變文、俗講。
名詞解釋：
唐傳奇。
一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。
二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說。
變文。
一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。
二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來歌唱。
三、變文分為三類：一是演說佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說歷史故事講史作品;三是演說明間傳說題材的作品。
簡述唐傳奇與志怪小說的區(qū)別。
1.唐傳奇反映現(xiàn)實(shí)生活，志怪小說反映的是超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪。
2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說收集奇記。
3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長，志怪小說粗陳梗概。
簡述唐傳奇的藝術(shù)成就。
唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和明間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。主要藝術(shù)成就有：
一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實(shí)性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。
二、體裁豐富。有描寫愛情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟(jì)的《枕中記》“黃粱夢”;歷史題材陳鴻的《長恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。
三、所寫故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細(xì)節(jié)。
四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。
五、敘述語言雅俗兼采時莊時諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。
唐五代詞。
名詞解釋：花間詞派。
1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個文人詞派。
2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國最早的一部文人詞總集。
3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。
簡述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。
馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。
一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。
二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點(diǎn)。但較少對女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。
試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。
一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。
二、不作明白的敘述，而以物象的錯綜排比和音聲的抑揚(yáng)長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象?！皯衅甬嫸鹈迹獖y梳洗遲”通過將美女起床、梳洗的懶散的動作，把一種本來難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。
三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
試論李煜前期詞與后期詞的不同。
李煜是南唐的最后一個皇帝，世稱李后主。
一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細(xì)、生動、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說，把熱戀女子約會的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。
二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國之痛，故國之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實(shí)為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。”用白描的手法抒發(fā)了對江山、故國的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。
相同：
一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。
二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。
三、都開辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場合的實(shí)用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂價值，這對于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對淡漠詞體佐歡酬賓的實(shí)用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。
相異：
一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢。而韋莊多“士大夫之詞”。
二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。
溫庭筠：以排比和音聲的抑揚(yáng)長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。
韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個大力用白描手法作詞的作家，對情事多作直接而且分明之?dāng)⑹?。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫的是常見的情愛題材，但長于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。
三、風(fēng)格不同。
溫庭筠：開創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見長，具有密麗的風(fēng)格。
韋莊：對民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。
中國古代文學(xué)史讀后感篇二
今天，我看了一本書，書名叫《中國古代神話》。其中，有一個故事——《盤古開天地》令我印象深刻。這個故事不僅內(nèi)容精彩，還讓我懂得了很多道理。
傳說，在很久以前，地球還是黑暗混沌一片。這時，出現(xiàn)了一個名叫盤古的巨人，這個巨人經(jīng)歷了重重困難，創(chuàng)造了我們美麗的世界，為人類做出了偉大的貢獻(xiàn)。
其中，有一個令我難忘的文段——盤古頂天立地的時候。盤古為了能讓天地分開，他手頂著天，腳踏著地，這樣夜以繼日地扛著，那多累?。「螞r還堅持了一萬八千年。最后他累得倒下了，死后身體還變化成造福人類的萬物。
有一次，我和媽媽嘗試了一個挑戰(zhàn)——“頂天”挑戰(zhàn)。首先，我拿了一本書，放在了頭上，接著，我又把手伸直，把書本當(dāng)成了天，想知道自己能支撐多久。5分鐘過去了，胳膊有種炙熱的感覺;漸漸地，10分鐘過去了，胳膊產(chǎn)生了一點(diǎn)點(diǎn)酸痛;20分鐘到了，媽媽堅持不住了，敗下陣來，說：“盤古可真厲害??！”
30分鐘到了，我也累垮了。我心想：盤古犧牲了自己，為全世界的'人帶來了光明與生機(jī)，還有美麗的大自然，他多么偉大??！
盤古這種舍己為人的精神值得我們學(xué)習(xí)。(陳潔瑩)。
中國古代文學(xué)史讀后感篇三
文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。它的產(chǎn)生一直要追溯到人類生活的最原始階段。原始人在其勞動的過程中，由于筋力的張馳和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時間內(nèi)，或者重復(fù)而無變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起源。從文獻(xiàn)來看，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動是可以得到很好的說明的。例如《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！边@幾句話是根據(jù)《呂氏春秋?淫辭篇》來的，“邪許”本作“輿謼”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動時，一倡一和，借以調(diào)整動作、減輕疲勞、加強(qiáng)工作效率的呼聲。舉重時是這樣，舂碓時也是這樣?！抖Y記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說：“鄰有喪，舂不相?！薄跋唷笔撬丸坡?，其作用與舉大木者的呼“邪許”正復(fù)相同。再從現(xiàn)實(shí)生活來看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運(yùn)，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動和文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系，而且那種節(jié)奏是在勞動時的特殊條件下產(chǎn)生的、規(guī)定的。這就再一次有力地證明了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動定論斷的正確性。
原始人在勞動中發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實(shí)際上就是詩歌的起源，也是文學(xué)創(chuàng)作的開始。關(guān)于這，魯迅更說得很明白：
假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱柫舸媪讼聛?，這就是文學(xué);他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”派。
但雖然如此，那種有聲無義的韻律究竟不是詩歌。真正有意義的詩歌又是怎樣產(chǎn)生的呢?原來原始人在長期的勞動中，由于大腦和發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，逐漸產(chǎn)生了思維和語言。當(dāng)然語言在最初也不過是簡單的呼喊，后來才逐漸發(fā)展為音節(jié)分明、以至于能夠作為人類的思想交流和社會交際的工具。這時候如果在呼聲的間歇中隨意添上一些語言，即使是最簡單的語言，如《候人歌》那樣：“候人兮猗!”(《呂氏春秋?音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼聲上添了兩個詞。然而這種表意的語言一旦同具有節(jié)奏性的呼聲或嘆聲結(jié)合時，便成為有意義的詩歌。當(dāng)然，這僅僅是原始的詩歌形式。后來還有不少民歌保存這種形式，句末常常帶有呼嘆作用的聲符，如“兮”、“猗”之類。但這個聲符的作用已經(jīng)不如原始詩歌組成部分那么重要。社會生活日益復(fù)雜，語言日益發(fā)展，這種詩歌形式，特別是文人作品中作為語助詞的呼嘆詞，其作用幾乎降到可有可無的地位。間有保留這種原始性的，有如梁鴻的《五噫歌》，每句末都用一個感嘆詞——“噫”字，那是很少的。這樣的結(jié)尾形式，如果我們不從原始詩歌的發(fā)展上去探討，那就不好理解。它并不是一種新形式，而是原始形式的遺留，作者有意識地加強(qiáng)詩歌句尾的節(jié)奏性的呼嘆作用而已。《詩經(jīng)》中的《麟之趾》、《騶虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是屬于這一類型的。
不可想象，原始人剛剛學(xué)會說話，或者還沒有創(chuàng)造任何記錄語言的簡單符號的時候，會出現(xiàn)什么單純的文學(xué)作品。因此歌舞和音樂融合在一起就成為原始人藝術(shù)活動的一般形式。例如《呂氏春秋?古樂篇》的一段記載：
昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天?！?，六曰“達(dá)帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。
古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。
由此可見，遠(yuǎn)古時代的歌舞是互相結(jié)合的?！巴蹲恪笔且环N舞的姿態(tài)。三個人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個人吹著竹筒，被發(fā)而舞，這正是歌舞和音樂相結(jié)合的最好的說明。在這種最樸素的集體文藝活動中，并沒有某種單純的文學(xué)獨(dú)立存在著。
原始人的文學(xué)藝術(shù)活動，本是一種生產(chǎn)行為的重演，或者說是勞動過程的回憶，也可以說是生產(chǎn)意識的延續(xù)和生活欲望的擴(kuò)大。因?yàn)槠渲酗@然包含著功利的目的，表示熱烈的愿望。因此，原始的詩歌韻語常常反映了當(dāng)時的社會生活。例如《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》：
斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(古肉字，指禽獸)。
從前有人認(rèn)為這是黃帝時代的歌謠，固然沒有根據(jù)，但從它的內(nèi)容和形式上看，無疑的這是一首比較原始的獵歌。它回憶了幾乎全部的狩獵過程，反映了漁獵時代的社會生活。不僅《彈歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之樂也足以說明這一點(diǎn)。為什么唱歌跳舞一定要拿著牛尾巴呢?顯然因?yàn)橐芭；蚣倚蠖际悄菚r的人們所最珍貴的東西。為了表示它和生產(chǎn)勞動有密切的關(guān)系以及對自己生活的需要，這種歌舞的表現(xiàn)形式在他們看來，自然是最恰當(dāng)?shù)?。可以?lián)想到，這和印第安人的“野牛舞”有點(diǎn)類似。(普列漢諾夫《藝術(shù)論》第90頁，魯迅譯)。再看那葛天氏的八闋，其歌名雖或于后人的追述，但其中如“遂草木”、“奮五谷”、“總禽獸”等名稱，也顯然符合古代勞動人民的狩獵、牧畜和耕種幾個階段的生活內(nèi)容。而所謂“敬天?！?、“依地德”等歌，可能就是反映人們對于生產(chǎn)有關(guān)的氣候和土壤的重視?？傊?，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動，而原始人的文學(xué)藝術(shù)活動是和他們的集體生產(chǎn)勞動分不開的。
原始人不認(rèn)識自然的客觀規(guī)律，認(rèn)為周圍的世界可以用自己主觀的意志隨便改變。他們相信自己語言的力量，企圖用它來“控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象”，甚至企圖用它去影響神，以達(dá)到某種愿望;于是常常把詩歌當(dāng)作“咒語”來使用。目的是為了滿足對現(xiàn)實(shí)的要求，而方法則是把人們的能力加以理想化。這是屬于藝術(shù)的創(chuàng)作。例如相傳為伊耆氏的《蠟辭》：
土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
雖然是以祝詞的面貌出現(xiàn)，但本質(zhì)上實(shí)具有“咒語”的作用。因?yàn)閺脑~句上看，與其說是祈禱，不如說是命令。這里，作者在指揮自然服從自己的愿望。他如相傳為舜的《祠田辭》(《文心雕龍?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者祝》(《史記?滑稽列傳》)等，都是想通過詩歌形式的語言來達(dá)到某種幻想的目的，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說，詩歌的發(fā)展，又與原始宗教的“咒語”有密切關(guān)系。
散文。
的產(chǎn)生較晚于詩歌，它是語言和邏輯思維進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，而以文字為其必要的條件。未有文字，早有詩歌，而散文則產(chǎn)生于既有文字之后。由于社會生活的需要，促進(jìn)了散文的發(fā)展。散文本來不用韻，但它在發(fā)展的最初階段，由于物質(zhì)條件的限制，也要求簡短、精煉，便于記誦，所以往往有節(jié)奏、有韻調(diào)而富于詩的味道。先秦散文中常雜有大量韻語，可能與這種情況有關(guān)。例如：
無偏無頗(古本作“頗”，今本作“陂”)，遵王之義;無有作好，遵王之道;無有作惡，遵王之路;無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。
又如：
鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
——同上。
凡韻語部分，大抵也就是語言的旋律最自然、音樂性最強(qiáng)烈、詞意最精粹的部分。這種現(xiàn)象不是偶然的，它反映了散文發(fā)展最初階段的特點(diǎn)。
什么是神話?根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”。我們可以引伸地說，神話是遠(yuǎn)古時代的人民，對其所接的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。
神話是怎樣產(chǎn)生的呢?在原始時代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識水平，當(dāng)他們同自然(指一切對象言，也包括社會在內(nèi))作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無能。因此，就把自然界各種變化的動力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化莫測的現(xiàn)象都有一個神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。
神話雖由于人們的幻想所構(gòu)成，但這種幻想不是毫無根據(jù)的，而是有現(xiàn)實(shí)生活做基礎(chǔ)的;它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識和心理的活動，而是客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭的反映。比如《山海經(jīng)》所載的精衛(wèi)填海、夸父逐日的神話(見《北山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》)，就明顯地反映原始人在實(shí)際生活中同自然作斗爭的堅決意志。他們在勞動的經(jīng)驗(yàn)中堅信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。又如羽民國的人身上生羽翼，驩頭國的人有翼、鳥喙，在海中捕魚，杖翼崦行(見《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》)。這一類的想象，顯然也是生活斗爭的反映。因?yàn)樵既松形窗l(fā)明網(wǎng)罟等工具，他們看見水鳥捕魚，非常便利，不禁發(fā)生羨慕之心。于是設(shè)想人也可能有長翅膀的，嘴也可能同鳥喙一樣，在海上以捕魚為生，何等靈活、輕便。在生產(chǎn)中減少困難，減輕勞動，是人們普遍的愿望和要求，所以這些幻想的產(chǎn)生是極其自然的?；孟胧侨祟惿鐣a(chǎn)進(jìn)步的一大推動力。為了突破種種限制，增加走路的速度，縮短走路的時間，原始人很早就幻想飛。《博物志》載奇肱國的人“能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行”(見《博物志》，但《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》奇肱國下郭璞注亦有此文。又郭璞《山海經(jīng)圖贊》“奇肱國贊”云：“妙哉工巧，奇肱之人!因風(fēng)構(gòu)思，制為車輪?！笔恰恫┪镏尽繁緭?jù)《山海經(jīng)》，而今本經(jīng)文逸之)，便是這種幻想的具體化。飛在原始人看來，是認(rèn)為最能解決問題的。人最初的飛的幻想意識到“飛車”的具體概念，是人類思維進(jìn)一步的發(fā)展。人類的智力水平發(fā)展到同一階段時，有許多想法往往會不約而同，所以我們的“飛車”也就同西方神話的“飛毯”和“快靴”等等的性質(zhì)差不多，都反映了原始人對現(xiàn)實(shí)生活的迫切要求。至于人們在生活經(jīng)驗(yàn)中所發(fā)明、制造的許多器物，如網(wǎng)罟、竹彈、弓箭、耒耜、車船等，又如發(fā)現(xiàn)五谷和藥草，馴養(yǎng)牲畜，制作衣裳，建筑房屋，創(chuàng)制文字等，都是千百萬人在生產(chǎn)勞動中長期努力的結(jié)果。而在神話傳說中卻把無數(shù)勞動人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧加以總結(jié)、集中，創(chuàng)造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、嫘祖、倉頡等，把各種創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w功于他們身上，再用以指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐，使社會不斷地向前推進(jìn)，向前發(fā)展，這就是神話的積極意義。
現(xiàn)在舉出幾個著名的古代神話簡述如下：
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。
這是我國原始社會流傳下來的關(guān)于開天辟地的神話故事。它反映了我國原始人對自然作斗爭的無比偉大的力量。顯然，神話的創(chuàng)作者對宇宙萬物的起源是這樣想象的：最初的時候，天地不知為什么經(jīng)過一度大破壞，洪水暴發(fā)了，火也焚燒起來了，人類和一切生物都?xì)缌恕：髞砼畫z這個女神想盡了方法，才把天地重新創(chuàng)造起來。她撲滅了炎火，弄干了洪水，樹立了四極，然后慢慢地造出生物和人類來，才有今天的世界。所以女媧不但是世界的創(chuàng)造者，而且還是人類萬物的始祖。但《淮南子》這一片段的記載不完全，必須參考其他文獻(xiàn)，上述意義才更明顯。例如《風(fēng)俗通義》引俗說，謂“天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引纟恒于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，纟恒人也”(《太平御覽》七十八引)。又如《荊楚歲時記》及董勛《問禮俗》都說陰歷正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。這些都是有關(guān)女媧創(chuàng)造人類萬物神話的部分殘馀。不過上述“俗說”中的解釋部分滲入了階級社會的意識，它把被剝削階級的“貧賤凡庸”說成是先天注定的，同時為剝削階級的特殊地位找到了理由。
(二)后羿射日后羿射日的神話故事也是《淮南子》記得最詳細(xì)：
逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰犭俞、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰犭俞，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。
——《本經(jīng)訓(xùn)》。
這大概是我國氏族社會后期的一個為民除害的英雄神話。這個神話之所以產(chǎn)生，大概是由于遠(yuǎn)古時代發(fā)生過一次或數(shù)次大旱，如古書所謂湯有七年的大旱災(zāi)。人民群眾度過這場災(zāi)難之后，久而久之，幻想出一個善射的神弓手后羿曾經(jīng)射去了九個太陽，只留下一個。從此以后，才減輕了旱災(zāi)的威脅。同時又射死了許多毒蛇猛獸，使大家能夠安心生產(chǎn)。這里含有歌頌勞動英雄的意義，也有贊揚(yáng)優(yōu)良的勞動工具和巧妙的勞動技術(shù)的意義?？此軌蜻\(yùn)用自己的武器同許多害人的東西作斗爭，替人民做了無數(shù)的好事，可見原始人是在塑造一個自己的英雄形象，描繪一個一切自然災(zāi)難的戰(zhàn)勝者。當(dāng)然，這個神話通過后人的傳說，把反映氏族部落集體抗旱、除害的行動歸功于什么堯天子，顯然是階級社會的意識。
(三)鯀、禹治洪水關(guān)于鯀、禹治洪水的神話故事，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》有如下的記載：
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
大概也是上古時代某一地區(qū)曾發(fā)生過大水災(zāi)，由于人民群眾不斷努力，長期同洪水博斗，終于達(dá)到勝利，恢復(fù)了正常生產(chǎn)，于是就產(chǎn)生了鯀、禹治水的神話。鯀是為人民而犧牲的英雄形象。但他的兒子禹終能繼父之志，戰(zhàn)勝洪水，所以也就成為人民擁戴的英雄的首領(lǐng)。鯀、禹父子兩代治洪水，是我國古代流傳最廣、內(nèi)容最豐富的神話，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》這段記載實(shí)在過于簡單，不能看到它的全貌，例如鯀、禹化熊等。又同書《海外北經(jīng)》、《北荒北經(jīng)》都說禹殺共工臣相柳(繇)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空?！?《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》)。祝融又是火神，殺鯀于羽郊。不難想象，這個神話必包括豐富曲折、極為動人的斗爭內(nèi)容。不過這個神話，也摻雜了階級社會的意識，因?yàn)轷呏粴ⅲ亲罡呓y(tǒng)治者同人民對立以及地上王權(quán)——奴隸主的權(quán)威日益提高的反映。
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師從(縱)大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
據(jù)《龍魚河圖》說：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下?！毕鄠黩坑仁枪糯枳宓氖最I(lǐng)，那時黎族很多，號稱九黎?！熬拧笨赡苁潜硎径鄶?shù)。每族包括九個兄弟氏族，共有八十一個氏族。可見蚩尤是古代一個強(qiáng)大的部族聯(lián)盟的代表。黃帝擒殺蚩尤的神話故事是我國氏族社會部族之間相互斗爭的反映。傳說中的蚩尤都好像妖怪，而黃帝就像一個降魔大將軍，所以把這場戰(zhàn)爭描寫得十分驚心動魄，富于藝術(shù)想象。又據(jù)傳說，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。涿鹿在今河北懷來縣，可見我國古代北方是有過這種族間的激烈斗爭的。
此外還有很多神話在今天看來極有意義。例如《述異記》謂盤古死后“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”等傳說，表現(xiàn)原始人的樸素唯物思想，這表明了他們從事物變化的初步認(rèn)識中產(chǎn)生了簡單的進(jìn)化觀念，那就是世界不是上帝創(chuàng)造的，而是由物質(zhì)變化而來的。又如《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》載，“刑天與帝爭神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，表現(xiàn)了階級社會奴隸反抗奴隸主的叛逆精神。它極其明顯地表明了勞動人民對于象征絕對權(quán)威的天帝的反抗，這是一種極為大膽的革命思想。由此可見，我國古代流傳的神話故事是豐富多采的。
原始人在強(qiáng)大的自然力支配下，有時不免會驚恐、贊嘆，當(dāng)斗爭失敗時，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無力。為了了解一些問題，例如對死后的推想及如何戰(zhàn)勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變?yōu)轭惾说纳竦馈系鄣男蜗?，于是在?chuàng)造神話的同時，也創(chuàng)造了原始宗教。這本是使自己的經(jīng)驗(yàn)、情感和幻想化為形象，同樣屬于藝術(shù)的創(chuàng)造，沒有絲毫恐嚇意義(參看高爾基《說文化》和《答復(fù)》，見《高爾基論文選集》)。但階級社會產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者就利用它麻醉人民，統(tǒng)治人民，把原始人所創(chuàng)造的“類人的神道”改變?yōu)橐粋€抽象的上帝來主宰一切，這樣，宗教就為剝削階級服務(wù)，愈來愈帶有迷信的性質(zhì)。所以神話和后世的宗教迷信根本不同，不能混為一談。因?yàn)樯裨捠且匀蛔鞫窢幍?，要想?zhàn)勝自然的，而宗教迷信的神則是至高無上不可抗拒的人類萬物的主宰。因此，后世宗教不但要求人們崇拜神，向神伸手乞求，而且對神屈服、投降，把自己的命運(yùn)完全交給神。例如后羿敢于射日，而迷信者則拜太陽神，這就說明神話和宗教迷信的根本區(qū)別。所以神話對世界采取積極態(tài)度，敢于反抗神的權(quán)威，富于革命性;宗教迷信總是消極的，它宣傳人對神的無力和無能，必須做神的犧牲品。因此，神話是現(xiàn)實(shí)生活斗爭的反映，而宗教迷信則是脫離現(xiàn)實(shí)的純心理活動的表現(xiàn)。
由于年代久遠(yuǎn)而逐漸失傳，由于古代文字繁難，書寫工具不便，史前神話完整流傳下來的較少。但更主要的原因則是歷史家和哲學(xué)家的曲解，以致不少豐富美麗的神話故事逐漸變質(zhì)，逐漸僵化。例如“黃帝三百年”(見《大戴禮記?五帝德》)、“黃帝有四面”(見《尸子》)以及“夔一足”(見《韓非子?外儲說左下》)的傳說，《詩經(jīng)?商頌》“玄鳥生商”的神話，春秋戰(zhàn)國時尚在口頭流傳，而或被歪曲，或被斥為齊東野人之語，極力設(shè)法改變它們的真相，加以所謂合理的解釋。特別是古代的“五帝”，秦漢以前，本是一個神話傳說的中心，而司馬遷認(rèn)為那些百家之說，“其文不雅馴”，刪去許多材料，組成《史記》中的“五帝本紀(jì)”，因而許多神話都被歷史化了。這是很可惜的。
古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，它對后世文學(xué)的影響很大，一般說，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。而神話的浪漫主義精神，那種新奇奔放的幻想，啟發(fā)作家的想象力，提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。例如屈原的楚辭，莊子的散文，阮籍、陶淵明、李白、李賀、蘇軾等的詩歌，特別是小說戲劇如《柳毅傳書》、《張生煮?！贰ⅰ段饔斡洝?、《封神演義》以及魯迅的《故事新編》等，或采用其故事，或?qū)W習(xí)其作風(fēng)，或改編其原作，因而創(chuàng)作出許多更完整、更美麗、更提高、更驚心動魄，富于藝術(shù)感染力的新作品來。有的辭賦家、詩家、散文家往往把神話故事載入篇章，形諸歌詠，或用作典故，以充實(shí)作品的內(nèi)容;或借為諷刺，以抒寫作者的情緒;或煉成詞藻，變?yōu)榫獾?、形象的文學(xué)語言。尤其重要的是神話的樂觀主義、英雄主義以及對現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，鼓舞人們的革命精神，對作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起重要作用。
中國古代文學(xué)史讀后感篇四
暑假里，我在圖書館里借了一本《中國古代神話》，這本書的每一個故事都很精彩，但是我最喜歡的故事是女媧補(bǔ)天。
故事的內(nèi)容是這樣的'，自從女媧創(chuàng)造了人類，大家就過上了幸?？鞓返纳?。不料有一年，天上露出了一個大洞，也露出了一道道黑黝黝的裂縫，洪水奔流不息，各種野獸出來殘害百姓。
女媧看了這情景，難過極了，決定去補(bǔ)天，他先從各地揀來赤、青、黃、白、黑五種顏色的石頭，把他們煉成石漿，這些石漿變成了天上五彩的云霞，女媧擔(dān)心天還會塌下來，就殺了一只大烏龜，斬下它的四條腿，用來撐起天空，女媧還殺掉了殘害百姓的野獸，用爐灰堵住了地縫。
啊，女媧。
你用你的智慧。
換來了我們現(xiàn)在幸福的生活。
啊，女媧。
我們了不起的女神。
我們要感謝女媧，如果沒有他，就沒有我們?nèi)祟?，更沒有現(xiàn)在的幸福生活。從這個故事中我知道了要動腦筋才會有創(chuàng)造。
中國古代文學(xué)史讀后感篇五
讀了《中國古代神話》后，我走進(jìn)了中國古人的精神世界。古代神話代表了古人對世界的認(rèn)知，是華夏先祖的心靈密碼，是中華民族性格的根源。故事中傳播出的各種積極向上的精神，是值得我們用心體會的。
比如開天辟地的盤古，為了人類的世界奉獻(xiàn)了自己的全部。他的左眼變成了太陽，照耀大地萬物；他的右眼變成了月亮，給夜晚帶來光明；他的手足、軀干、血液、肌肉都變成了世界萬物。借盤古言志，這個故事充分地體現(xiàn)了中國古人對無私奉獻(xiàn)精神的'崇尚。
故事太多太多，讓我們一起走進(jìn)《中國古代神話》，傳承盤古的無私奉獻(xiàn)，學(xué)習(xí)夸父的堅持不懈......來共同傳承發(fā)揚(yáng)古人的精神吧！
中國古代文學(xué)史讀后感篇六
暑假里，我和媽媽一起閱讀了《中國神話故事》。
通過閱讀《盤古開天辟地》，我知道：在宇宙形成之初，宇宙中一片混沌。偉大的盤古臨死前拼盡最后一口氣，支撐著天和地。從此，天上有了日月星辰，地上有了山川樹木、蟲魚鳥獸，宇宙間誕生了一個新世界！
盤古開天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽升起的'地方看看，可炎帝沒時間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風(fēng)大作，精衛(wèi)被淹沒了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得學(xué)習(xí)。
飛來峰的傳說講的是從前有一座會飛的山峰，不管飛到哪里，一定都會壓毀許許多多農(nóng)民的一棟棟農(nóng)舍，而且還會傷害到很多很多無辜的群眾。南宋的時候，在浙江靈隱寺里面住著一位道濟(jì)和尚。他每天搖著一把破破爛爛的壞蒲扇子。這一天，道濟(jì)掐指一算，飛來峰來了！然后他便想辦法救走了居民，并鎮(zhèn)住了飛來峰，很偉大。
通過閱讀《后羿射日》，我知道：天帝有十個兒子——太陽。有一天，他們沒經(jīng)過天帝的允許，便自作主張一起去了宮殿中國神話故事讀后感300字中國神話故事讀后感300字。沒過幾天，大地上的動植物全部絕跡了，人類也病的病、死的死。此時，他們連抱怨的力氣也沒有了，勉強(qiáng)活下來都躺在滾燙的土地上茍延殘喘。村子里的老巫，師化成一道神符將人間正遭受的災(zāi)難告知了天帝，天帝連忙派斯后羿下凡懲罰這十個逆子，后羿拿著天帝賜予的紅弓箭連著射下了九個太陽，只留下最后一個太陽。從此，世間又恢復(fù)了生機(jī)。
中國文化真博大精深?。?BR> 中國古代文學(xué)史讀后感篇七
寒風(fēng)呼嘯的寒假里，我又懷著激動的心情再一次暢游在書的海洋中，而現(xiàn)在我卻被一本書深深地迷住了，那就是《中國古今寓言》。
我拿起這本書時，心中不由燃起激動之情。我再也按耐不住自己的好奇心，于是就認(rèn)真的閱讀起來，我的眼睛簡直就無法從書中的世界轉(zhuǎn)移!突然我的眼睛一亮，翻到了《買櫝還珠》這一個小故事，而這也讓我受益匪淺，講的是：春秋時期，楚國有一個人，家里有一個顆珍珠和一個精美的盒子，后來他就拿去賣，只是有一個人來看，可是他卻不看那顆價值連城的`珍珠，而小心翼翼地捧起那精美的盒子，愛不釋手。之后，顧客就花了大價錢買了這個盒子。這個寓言告誡我們：無論說話還是做事都要恰當(dāng)，不能沒有眼光。聽到這里，我的心不由的一顫。原來，這一則小小的寓言故事竟讓我懂得了如此的道理。我得出道理后，又像身負(fù)使命的使者一樣，繼續(xù)往下看。我接著又看到了《掩耳盜鈴》、《高山流水》、《亡羊補(bǔ)牢》等等。這些寓言故事都讓我記憶猶新，難以忘懷。其中《高山流水》是我們學(xué)過的課文《伯牙絕弦》中的詞：形容樂曲高妙或知音難覓。而我們所要做的則需要用心看這本書。
《中國古今寓言》它就像一位教書育人的老師一般，帶領(lǐng)我學(xué)到世界的真諦，而它又像一個與我形影不離的小伙伴一樣，那樣貼切。它也是我在書的天空下翱翔。
中國古代文學(xué)史讀后感篇八
跟小區(qū)寶媽一起溜娃，聊到應(yīng)該怎么跟孩子聊一些，做人做事的道理和怎么引導(dǎo)小朋友，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。聊著聊著就提到了故事書，平時給孩子讀讀小故事大道理的寓言故事，然后通過另一位寶媽的推薦，入手了這本《中國古代寓言故事》這個書是一個系列的，有四本，有名人故事、民間民俗故事、古代神話故事。
書封面
那位寶媽說她家孩子嫌她講故事不好玩，不怎么喜歡乖乖聽她講故事。于是在豆瓣上找到這本故事書，因?yàn)檫@本書是有聲注音版的，是由喜馬拉雅fm育兒主播：一一媽媽朗讀的，只要掃一掃碼就能聽好聽的故事。還別說，她家小朋友還很喜歡聽，拿著書聽得好認(rèn)真，書里有生動的插畫。
寓言故事用小故事講大道理，用一則“猴子撈月”教導(dǎo)孩子遇到事情時要冷靜，行動前要先仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，不要沖動。一則“獅貓斗大鼠”點(diǎn)撥孩子要想取得勝利，就必須要動腦思考，注重策略，采取正確的方法，不能蠻干。一則“東郭先生與狼”告誡孩子在熱心幫助別人的同時，更要學(xué)會保護(hù)自己。這些道理如果一板一眼的跟孩子講，孩子肯定會左耳進(jìn)右耳出，還會反感，換成故事讓孩子代入角色，好玩好聽，還有好看的插畫。
猴子撈月
前幾天又遇到了那位寶媽，她說她家孩子都快把這本《中國古代寓言故事》聽完了，這本書里有91則故事。平常她家小朋友的故事書，都是看個一兩則就不會再拿那本書了，這次竟快聽完了?？磥磉@本書是買對小朋友的“胃口”了。
我也跟風(fēng)買了，書里面其實(shí)也有對父母的教導(dǎo)，比如這則“曾子殺豬”，不知道寶爸寶媽們聽過沒有，印象中我沒有聽過則故事。這則故事更是說給家長聽的，有一句話叫：以身作則。孩子很多時候是在模仿家長，孩子會很在意家長的一言一行，所以家長要為孩子樹立好的榜樣，做一個謹(jǐn)言慎行的人。
書背封面
這本書也適合孩子獨(dú)立閱讀，書里有對重點(diǎn)詞語的注解，文章后還附有寓意點(diǎn)撥。深進(jìn)淺出，通俗易懂，平凡樸實(shí)的文字講述了一個個，生動，啟發(fā)心智的故事。
孩子是一張白紙，需要家長的敦敦教誨；初為人父（母）也需要跟孩子一同成長，一本好的課外讀物，就是孩子和家長共同成長的橋梁。
中國古代文學(xué)史讀后感篇九
《中國神話故事》讀后感五一班蔣浩天今天，我讀了一本《中國神話故事》，《中國神話故事》讀后感。這本書主要講了中國上下五千年歷史的神話故事，共有29篇。有盤古開天辟地、女媧造人、共工怒觸不周山、女媧補(bǔ)天…。這些神話故事中我最喜歡農(nóng)嘗百草，上古時，人類不懂醫(yī)藥，因此得了疾病也沒辦法醫(yī)治。
有一年流行瘟疫，大地上橫尸遍野，哀鳴一片。南方的炎帝不忍人類受疫病的折磨，到處去嘗草藥?？墒牵瑖L草藥是一件非常危險的事情，有時會中毒，炎帝會用神力把毒素排出體外，漸漸地，他的身體越來越差。
有一次，他一不注意嘗了斷腸花，最后斷腸死去了，讀后感《《中國神話故事》讀后感》。讀了這個故事后我覺得炎帝是一個不怕死亡，為百姓著想，值得我們敬佩的神。除此之外這本書還有許多我喜歡的故事。又比如說盤古開天辟地：很久以前天和地是沒有分開的，人類的老祖先盤古睡了一萬八千年，醒來時看見周圍烏黑一片。
他從身邊拿出一把斧頭對準(zhǔn)一個地方猛砍下去，透出了一絲光，盤古又是一陳猛砍，天和地分開了。盤古頭頂天，腳踏地，不讓它們再合起來，從此天地不再合起來。盤古倒下死了，他的身體變成了自然萬物。讀了這篇文章，我覺得盤古是一個非常偉大的神。
《中國古代神話故事》還為我們講述了很多讀后令人感動和肅然起敬的故事，讓我深深感受到中華五千年文明的無限魅力，使我對中國歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。我非常喜歡這本書。
中國古代文學(xué)史讀后感篇十
暑假，我讀了《中國古代神話》，這本書里有許多勵志、有趣的人物，有好玩、神奇的事情，還有很多讓人意想不到的結(jié)果。書里一個個生動的神話故事打動了我，讓我神往。
其中《盤古開天地》這一篇，讓我印象至深。遠(yuǎn)古時代，宇宙還是一片混沌、天地合在一起的時候，有個叫盤古的巨人誕生了，他用斧頭把天地辟開，雙手托天、兩腳踏地。不知過了多少萬年，天和地分開，不再合在一起，于是就有了這美好世界。此外，還有《女媧造人》《夸父追日》《精衛(wèi)填海》等，每一個神話故事都有對勞動創(chuàng)造的生動記錄、對勞動精神的贊美，同時也體現(xiàn)了中華民族的偉大精神。
《盤古開天地》鼓勵我們應(yīng)該勇于開拓、不斷進(jìn)取、堅持不懈，為了美好的明天而奮斗；《女媧造人》不僅是對人類起源充滿了豐富的想象，更是體現(xiàn)出人們的.智慧和創(chuàng)造力；《夸父追日》表現(xiàn)出夸父的勇敢、無畏和無私，為了族人，堅持不懈地同大自然作斗爭；《精衛(wèi)填?！分芯l(wèi)有著永不言棄、驚人的毅力和精神。
這些傳說雖然離我們很遙遠(yuǎn)，但是它帶給我們的精神值得我們傳承下去，我們現(xiàn)在要做的就是把握生命中的每一分鐘，不要害怕困難，要勇于堅持，要堅信自己一定能夠取得成功。
讀完這本書，我意猶未盡，閑暇之余經(jīng)常讓自己沉浸在故事里，仿佛我也曾經(jīng)歷過這些神奇的故事。這是我們祖先留下的文化瑰寶，我們要讓故事中的精神永遠(yuǎn)地流傳下去。
中國古代文學(xué)史讀后感篇十一
我喜歡《中國古代神話故事》，這里頭有我很喜歡的故事比如神農(nóng)嘗百草、黃果樹瀑布、女媧補(bǔ)天......
其中神農(nóng)嘗百草，的故事是，神農(nóng)教人們種植五谷，幫人們解決了餓肚子的問題可是還有一個問題就是經(jīng)常生病，于是神農(nóng)就摘了各種草花，一種一種的常嘗到了能治病的或者會生病的都記錄下來有一次神農(nóng)嘗到了斷腸藥神農(nóng)為了造福人類把這個草準(zhǔn)確的記錄了下來，并告訴人千萬不要使用，天帝被神農(nóng)感動了，他派向西王母要來不死藥，治好了神農(nóng)的病，還賜給他一根赭鞭，這根赭鞭可神奇了，不管什么花草樹木，是要用它打一下就會顯示出來，這樣神農(nóng)干起來就不會累了。
為了紀(jì)念神農(nóng)種五谷、嘗百草的功效人們把他常藥的山命名為神農(nóng)源。
這可以告訴我古代的故事文化，所以喜歡這本書。
中國古代文學(xué)史讀后感篇十二
閱讀是一盞明燈，照亮你人生的路，暑假里我讀了《山海經(jīng)》《一千零一夜》……不過我最喜歡的還是《中國古代神話》里面的故事，它讓我百讀不厭。
《中國古代神話》收錄了很多精彩神話，像《精衛(wèi)填海》《后羿射日》，熱情謳歌了人民群眾勤勞善良和機(jī)智勇敢的美德。
我最喜歡的還是堅持不懈的愚公。愚公家門前有兩座大山，擋住了他們一家人通向外邊世界的路。于是，他和兒子一起去移山。鄰居京城氏的寡婦也來幫忙，而智叟嘲笑愚公說：“愚公啊愚公，你果然沒有起錯名字呀，這么一把老骨頭，還想移山？愚啊，真是愚到家嘍！”愚公哈哈大笑道：“你可真是頑固不化，即使我死了，還有兒子，兒子又生孫子，子子孫孫無窮盡，而山不再增高，所以總有一天會把山移掉的……”說得智叟啞口無言。
讀到這里，我也覺得愚公愚蠢，搬家不就好了嗎？想把兩座大山移走要何年何月啊！
然而愚公的精神感動了天帝，他派大力神夸娥氏兩人把兩座山移開了，愚公他們終于可以看到外面的世界了。
看到這里，我不由得臉紅了。最后那兩座大山雖然不是愚公移走的，但是他們不怕困難、堅持不懈的精神，值得我們學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中遇到困難，我們也要有愚公的精神，在生活中遇到困難也要向愚公學(xué)習(xí)。只有這樣，才不會被困難打倒。
“世上無難事，只要肯攀登。”讀《中國古代神話故事》不僅能讓你讀到許多有趣故事，還可以懂得許多道理。這是一本讓人受益匪淺的書。
中國古代文學(xué)史讀后感篇十三
時光如梭，寶寶一天比一天大了，仿佛只是一眨眼間，就會跟著我們咿咿呀呀學(xué)說話了，開始對書籍感興趣，會一頁一頁地翻書了，作為孩子的第一個老師，我思忖著，過段日子就要教寶寶學(xué)說話了。然而作為新手媽媽，對于如何教會孩子學(xué)說話，無從下手。
家里早早就備下了掛畫識字書，每天帶著寶寶來學(xué)習(xí)幾次拼音，希望她發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，然而寶寶學(xué)習(xí)興趣不濃厚，妥妥的擺設(shè)，嘆氣！
趕緊跟單位前輩請教，前輩建議我不要過于緊張和焦慮，幼兒期學(xué)語言跟小學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)是不一樣的，不需要照本宣科從“a、o、e”學(xué)起，最好的方法就是磨耳朵，聽得多了就自然會說了。
我如獲至寶，趕緊買了個早教機(jī)，設(shè)置好課程，定時給孩子講故事聽歌謠，一段時間以后，寶寶會跟著發(fā)幾個音了，不過在嘗試跟她對話的時候，發(fā)現(xiàn)她對于“話”的意思并不清楚，典型的“只知其音不知其意”，我這才意識到，必須將聲音和圖片或者玩具結(jié)合，讓孩子有一個形象化的認(rèn)知。
把故事里“人物”具體化，用玩情景劇的方式，跟孩子講故事，或者，給孩子看繪本，給孩子講故事，這下效果好多了，寶寶看著玩具能認(rèn)出玩具，會努力說玩具的名字，我為此買了不少玩具和啟蒙書籍，積攢了一些心得。
這本《中國古代寓言》買的時候是瞧見封面上寫著“語文特級教師推薦”和“義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)建議閱讀”，覺得非常好，就拿來先看了。
個人覺得，這本書《中國古代寓言》有優(yōu)點(diǎn)也有缺陷，優(yōu)點(diǎn)是句子很優(yōu)美，具有文學(xué)性，對于培養(yǎng)孩子的語感特別好，字體也是標(biāo)準(zhǔn)的正楷字，也方便孩子以后學(xué)習(xí)寫字，有聲注音版發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，適合老人在家給孩子播放，避免孩子從小有口音不好糾正；缺點(diǎn)是內(nèi)容比較深，適合大一些的孩子，紙張也容易撕破，我個人覺得童書還是應(yīng)該比較厚實(shí)些。
要特別說明一下，基本上每一篇寓言故事后面都會有一個寓意點(diǎn)撥，有助于引導(dǎo)孩子發(fā)散思維，我會考慮在孩子4歲左右跟她詳細(xì)地解說，教她拼音的時候用到這本書。
和孩子一起成長，做好孩子的第一個老師，覺得自己肩膀上的責(zé)任很重，所幸現(xiàn)在的工具書真的很詳實(shí)，選對了可以省下一大半的工夫。
中國古代文學(xué)史讀后感篇十四
我最近讀了《中國古代寓言故事》，這本書中寫了許多小故事，每個小故事看似很短，很簡單，但都包含了一個個深刻的道理。
記憶最深刻的有兩則故事：
一：“刻舟求劍”講了一個楚國人坐船渡河，突然，楚國人的寶劍掉到水里了，別人大叫道：“哎！你的寶劍掉了，還不快撈上來！”楚國人不慌不忙在船邊刻了個記號，說：“不著急，我在船邊上刻了個記號。等船靠岸了，水淺了，我再下去撈寶劍。”別人說：“船是能在水里飄動的，劍則沉到了水底是不動的，那樣就找不到劍了……”這則故事諷刺那些不懂得根據(jù)實(shí)際情況來處理問題的人，事物都是在不斷變化的，不能用一成不變的態(tài)度去處理問題。
二：“三人成虎”講的是，在魏國，龐恭和太子要去邯鄲，在臨走前龐恭問了魏王一個問題，說：“如果有一個人說集市上出現(xiàn)了一只老虎，您信嗎？”魏王說：“當(dāng)然不信！”
龐恭問：“那如果兩個人說那？”魏王答：“我有一些懷疑?！饼嫻в謫枺骸叭绻齻€人說集市上有老虎那？”魏王肯定到：“我一定信！”。在這個故事中我學(xué)到了，不要輕信別人的謊言，有時候說的人多了，謊言就變成真的了。我們要經(jīng)過自己開動腦筋，實(shí)際查看后才可以判斷正確與否！不能輕信謠言，也不能人云亦云。
通過讀這些故事，我學(xué)到了很多道理，學(xué)會了如何去思考和判斷。以后我也要多讀書，多思考，多學(xué)知識來豐富自己的頭腦。
中國古代文學(xué)史讀后感篇十五
想看這本《中國古代寓言故事：有聲注音版》，僅僅是因?yàn)槲抑耙欢螘r間的工作性質(zhì)所致。那個時候身邊圍繞了一群小朋友，活潑可愛天真幼稚，很招人喜歡。有一些小朋友的家長就想到，讓我給他們推薦一些好的少兒讀物。說實(shí)話推薦這種事情不是個輕松的活，你推薦的書得是你自己讀過之后，覺得有趣適合他們那個年紀(jì)的，不然都是誤人子弟，或是浪費(fèi)人家的錢財，不管是從時間還是金錢上而言的錢財。
“刻舟求劍”的封面。
我當(dāng)時遇到有一個小朋友印象特別深刻，他剛上小學(xué)二年級，對于寫作很是頭疼，一度這頭疼轉(zhuǎn)移到我身上。起因是老師讓他們寫一篇小作文，用以描述自己最喜愛的小動物，他交了白卷。后來我問他為什么要交白卷，他說他沒有什么喜歡的小動物，動物很煩人，還邋里邋遢的，實(shí)在是讓人討厭，他寫不出來。我聽了覺得童言童語甚是可愛，但是細(xì)想一下又覺得很難過。本該天真無邪，卻又世故老成；本該心靈手巧，卻又閉目塞聽。是誰的錯呢？又該怎樣解決呢？我當(dāng)時沒能善導(dǎo)他，他最終抄了一篇應(yīng)付了差事。
后來我觀察了這個孩子，他算是喜歡看書，但是看的都是查理九世或是一些怪奇物語。他媽媽疲于照顧小妹妹，也不怎么顧得上他，有一點(diǎn)放養(yǎng)的意味。
我一直覺得書具有很大的魔力，能夠在不經(jīng)意間潛移默化的影響一個人。一個人成長為什么樣的`性格，從他看的書里可以窺見一絲跡象。因而我選擇了這本《中國古代寓言故事》，想要看看這能不能對這些孩子們起一絲正面的引導(dǎo)作用，畢竟每一個人都會希望這些花朵將來能綻放出他們最美麗的光彩。
目錄一覽。
其實(shí)看了出品方就該知道，這本書絕對不會讓人失望。畢竟?jié)h竹早已用實(shí)際行動證明了它的可信度，這本書一如既往的優(yōu)秀。最開始我以為這本書里的內(nèi)容收錄，應(yīng)該差不多就是我那個年紀(jì)已經(jīng)看過的，事實(shí)上它收錄了我曾經(jīng)看過的，也收錄了我曾經(jīng)沒有看過的，相對它的受眾來說，已經(jīng)是非常全面的。重點(diǎn)是我當(dāng)時看這些故事的時候，是從來沒有注音版的，這本書貼心的注了音不說，還用橘色標(biāo)記了一些成語，并在一旁對該成語解釋說明。想當(dāng)初我們不認(rèn)識的字，不認(rèn)識的詞，哪一個不是自己辛辛苦苦查字典，然后摘錄到自己的寫字本里。這里不免感嘆一聲，現(xiàn)在的孩子真幸福，總有人挖空了心思為孩子們的成長澆水施肥。
“逐臭之夫”
我很喜歡這本里面收錄的一個小寓言故事——逐臭之夫。說實(shí)話這是我第一次看到這個故事，但是我希望每個小朋友能早點(diǎn)看到這個故事。
大千世界，無奇不有，總有一些人與眾不同。有朝一日，你也總能夠找到能夠欣賞你獨(dú)特之處的人。所以不要著急著成長，慢慢來，放正心態(tài)長大就好。
中國古代文學(xué)史讀后感篇十六
我最近讀了《中國古代寓言故事》，這本書中寫了很多小故事，每個小故事看似很短，很簡單，但都包含了一個個深刻的事理。
記憶最深刻的有兩則故事：
一：“刻舟求劍”講了一個楚國人坐船渡河，突然，楚國人的寶劍掉到水里了，別人大叫道：“哎！你的寶劍掉了，還不快撈上來！”楚國人不慌不忙在船邊刻了個記號，說：“不著急，我在船邊上刻了個記號。等船靠岸了，水淺了，我再下去撈寶劍?！眲e人說：“船是能在水里飄動的，劍則沉到了水底是不動的，那樣就找不到劍了……”這則故事諷刺那些不懂得根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境來處理問題的人，事物都是在不斷變化的，不能用一成不變的立場去向理問題。
二：“三人成虎”講的是，在魏國，龐恭和太子要去邯鄲，在臨走前龐恭問了魏王一個問題，說：“若是有一小我說集市上出現(xiàn)了一只老虎，您信嗎？”魏王說：“當(dāng)然不信！”
通過讀這些故事，我學(xué)到了良多事理，學(xué)會了若何去思考和判斷。以后我也要多讀書，多思考，多學(xué)知識來豐富自己的思維。
中國古代文學(xué)史讀后感篇一
試論李商隱詩歌的藝術(shù)特色。
李商隱是唐詩發(fā)展到晚期最有成就的詩人，以其獨(dú)具特色的美侖美奐詩歌登上了整個晚唐詩創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。
一、他對于愛情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩成就最高的是近體詩，尤其是七律、七絕。如果說杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格。
1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。
2.愛用冷僻的典故，故詩中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。
3.語言綺麗而對仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。
4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。
二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。
試論杜牧詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就。
一、晚唐詩人中，他第一個大量用七絕寫詠史詩，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽(yù)的詠史作品。如《泊秦淮》通過對歷史曾有過的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國，抒發(fā)自己的政治感慨和見識，其中深寓對現(xiàn)實(shí)的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。
二、憂國憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。
三、還寫過一些出色的傷別詩，紀(jì)行、寫景詩也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！备挥谠娗楫嬕?，意境優(yōu)美，以暢達(dá)的語言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。
名詞解釋：苦吟詩。
1.晚唐時期，苦吟詩的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚合。他們的詩風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩。
2.他們的詩風(fēng)又各有特色特色：
孟郊詩中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。
賈島詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。
姚合與賈島是詩風(fēng)相近的詩友。
試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。
相同：
1.他們都以苦吟著稱，因此歷來有“郊寒島瘦”之說。
2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
不同：
內(nèi)容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。
賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩也有激烈奮發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。
藝術(shù)上：
孟郊成就最高。
賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細(xì)小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。
姚合：作詩的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩都顯得平淡無奇，境界與格調(diào)也并不很高。
唐代散文。
試敘韓柳古文理論對散“”新運(yùn)動的推動作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點(diǎn))。
唐代古文運(yùn)動之所以至韓、柳始成，主要是因?yàn)轫n、柳在批判繼承古文運(yùn)動先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動形式的變革，使“文以載道”說產(chǎn)生了實(shí)踐意義，并在理論上趨于完善。
一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。
1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。
2.在具體的實(shí)踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的口號。
二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。
三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。
四、“氣盛則言”把文氣與文章的語言表現(xiàn)聯(lián)系起來，認(rèn)為文章氣勢就是從語言的短長和聲的高下而來。
柳宗元對于文體、文學(xué)語言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。
試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。
“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個方面：
一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。
1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運(yùn)用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長，很有感染力。
2.贈序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問題。如《送孟東野序》。
3.雜文中的“雜說”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說四》。
二、創(chuàng)作了一種簡潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。
四、語言接近口語化，通俗明白，能把口語推敲成新的詞語。提煉出一些生動的語言，如一些成語：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。
韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。
簡述柳宗元人物傳記的特點(diǎn)。
一、突出的特點(diǎn)：主人公多是社會上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹的老人。
簡述元山水游記的藝術(shù)特色。
山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：
一、寓情于景，在景物描寫之外單獨(dú)的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來反映自己的見棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實(shí)相對立。
二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經(jīng)過藝術(shù)的升華，顯得單純、寧靜、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。
三、捕捉自然事物最獨(dú)特最精微的變化情態(tài)，予以生動的再現(xiàn)。如《小石潭記》。
四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
簡述柳宗元寓言散文的特色。
一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個無能無德又無自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時具有諷刺作用，對后人也有教育意義。
二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個性化的寓言形象。既集中動物本身的特征，形象鮮明生動，有揭示了現(xiàn)實(shí)生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點(diǎn)，塑造了一個貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無厭的丑行的意義。
確立了寓言在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
唐傳奇與變文、俗講。
名詞解釋：
唐傳奇。
一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。
二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說。
變文。
一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。
二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來歌唱。
三、變文分為三類：一是演說佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說歷史故事講史作品;三是演說明間傳說題材的作品。
簡述唐傳奇與志怪小說的區(qū)別。
1.唐傳奇反映現(xiàn)實(shí)生活，志怪小說反映的是超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪。
2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說收集奇記。
3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長，志怪小說粗陳梗概。
簡述唐傳奇的藝術(shù)成就。
唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和明間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。主要藝術(shù)成就有：
一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實(shí)性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。
二、體裁豐富。有描寫愛情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟(jì)的《枕中記》“黃粱夢”;歷史題材陳鴻的《長恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。
三、所寫故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細(xì)節(jié)。
四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。
五、敘述語言雅俗兼采時莊時諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。
唐五代詞。
名詞解釋：花間詞派。
1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個文人詞派。
2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國最早的一部文人詞總集。
3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。
簡述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。
馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。
一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。
二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點(diǎn)。但較少對女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。
試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。
一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。
二、不作明白的敘述，而以物象的錯綜排比和音聲的抑揚(yáng)長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象?！皯衅甬嫸鹈迹獖y梳洗遲”通過將美女起床、梳洗的懶散的動作，把一種本來難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。
三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
試論李煜前期詞與后期詞的不同。
李煜是南唐的最后一個皇帝，世稱李后主。
一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細(xì)、生動、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說，把熱戀女子約會的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。
二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國之痛，故國之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實(shí)為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。”用白描的手法抒發(fā)了對江山、故國的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。
相同：
一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。
二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。
三、都開辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場合的實(shí)用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂價值，這對于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對淡漠詞體佐歡酬賓的實(shí)用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。
相異：
一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢。而韋莊多“士大夫之詞”。
二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。
溫庭筠：以排比和音聲的抑揚(yáng)長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。
韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個大力用白描手法作詞的作家，對情事多作直接而且分明之?dāng)⑹?。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫的是常見的情愛題材，但長于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。
三、風(fēng)格不同。
溫庭筠：開創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見長，具有密麗的風(fēng)格。
韋莊：對民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。
中國古代文學(xué)史讀后感篇二
今天，我看了一本書，書名叫《中國古代神話》。其中，有一個故事——《盤古開天地》令我印象深刻。這個故事不僅內(nèi)容精彩，還讓我懂得了很多道理。
傳說，在很久以前，地球還是黑暗混沌一片。這時，出現(xiàn)了一個名叫盤古的巨人，這個巨人經(jīng)歷了重重困難，創(chuàng)造了我們美麗的世界，為人類做出了偉大的貢獻(xiàn)。
其中，有一個令我難忘的文段——盤古頂天立地的時候。盤古為了能讓天地分開，他手頂著天，腳踏著地，這樣夜以繼日地扛著，那多累?。「螞r還堅持了一萬八千年。最后他累得倒下了，死后身體還變化成造福人類的萬物。
有一次，我和媽媽嘗試了一個挑戰(zhàn)——“頂天”挑戰(zhàn)。首先，我拿了一本書，放在了頭上，接著，我又把手伸直，把書本當(dāng)成了天，想知道自己能支撐多久。5分鐘過去了，胳膊有種炙熱的感覺;漸漸地，10分鐘過去了，胳膊產(chǎn)生了一點(diǎn)點(diǎn)酸痛;20分鐘到了，媽媽堅持不住了，敗下陣來，說：“盤古可真厲害??！”
30分鐘到了，我也累垮了。我心想：盤古犧牲了自己，為全世界的'人帶來了光明與生機(jī)，還有美麗的大自然，他多么偉大??！
盤古這種舍己為人的精神值得我們學(xué)習(xí)。(陳潔瑩)。
中國古代文學(xué)史讀后感篇三
文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。它的產(chǎn)生一直要追溯到人類生活的最原始階段。原始人在其勞動的過程中，由于筋力的張馳和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時間內(nèi)，或者重復(fù)而無變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起源。從文獻(xiàn)來看，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動是可以得到很好的說明的。例如《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！边@幾句話是根據(jù)《呂氏春秋?淫辭篇》來的，“邪許”本作“輿謼”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動時，一倡一和，借以調(diào)整動作、減輕疲勞、加強(qiáng)工作效率的呼聲。舉重時是這樣，舂碓時也是這樣?！抖Y記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說：“鄰有喪，舂不相?！薄跋唷笔撬丸坡?，其作用與舉大木者的呼“邪許”正復(fù)相同。再從現(xiàn)實(shí)生活來看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運(yùn)，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動和文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系，而且那種節(jié)奏是在勞動時的特殊條件下產(chǎn)生的、規(guī)定的。這就再一次有力地證明了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動定論斷的正確性。
原始人在勞動中發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實(shí)際上就是詩歌的起源，也是文學(xué)創(chuàng)作的開始。關(guān)于這，魯迅更說得很明白：
假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱柫舸媪讼聛?，這就是文學(xué);他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”派。
但雖然如此，那種有聲無義的韻律究竟不是詩歌。真正有意義的詩歌又是怎樣產(chǎn)生的呢?原來原始人在長期的勞動中，由于大腦和發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，逐漸產(chǎn)生了思維和語言。當(dāng)然語言在最初也不過是簡單的呼喊，后來才逐漸發(fā)展為音節(jié)分明、以至于能夠作為人類的思想交流和社會交際的工具。這時候如果在呼聲的間歇中隨意添上一些語言，即使是最簡單的語言，如《候人歌》那樣：“候人兮猗!”(《呂氏春秋?音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼聲上添了兩個詞。然而這種表意的語言一旦同具有節(jié)奏性的呼聲或嘆聲結(jié)合時，便成為有意義的詩歌。當(dāng)然，這僅僅是原始的詩歌形式。后來還有不少民歌保存這種形式，句末常常帶有呼嘆作用的聲符，如“兮”、“猗”之類。但這個聲符的作用已經(jīng)不如原始詩歌組成部分那么重要。社會生活日益復(fù)雜，語言日益發(fā)展，這種詩歌形式，特別是文人作品中作為語助詞的呼嘆詞，其作用幾乎降到可有可無的地位。間有保留這種原始性的，有如梁鴻的《五噫歌》，每句末都用一個感嘆詞——“噫”字，那是很少的。這樣的結(jié)尾形式，如果我們不從原始詩歌的發(fā)展上去探討，那就不好理解。它并不是一種新形式，而是原始形式的遺留，作者有意識地加強(qiáng)詩歌句尾的節(jié)奏性的呼嘆作用而已。《詩經(jīng)》中的《麟之趾》、《騶虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是屬于這一類型的。
不可想象，原始人剛剛學(xué)會說話，或者還沒有創(chuàng)造任何記錄語言的簡單符號的時候，會出現(xiàn)什么單純的文學(xué)作品。因此歌舞和音樂融合在一起就成為原始人藝術(shù)活動的一般形式。例如《呂氏春秋?古樂篇》的一段記載：
昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天?！?，六曰“達(dá)帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。
古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。
由此可見，遠(yuǎn)古時代的歌舞是互相結(jié)合的?！巴蹲恪笔且环N舞的姿態(tài)。三個人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個人吹著竹筒，被發(fā)而舞，這正是歌舞和音樂相結(jié)合的最好的說明。在這種最樸素的集體文藝活動中，并沒有某種單純的文學(xué)獨(dú)立存在著。
原始人的文學(xué)藝術(shù)活動，本是一種生產(chǎn)行為的重演，或者說是勞動過程的回憶，也可以說是生產(chǎn)意識的延續(xù)和生活欲望的擴(kuò)大。因?yàn)槠渲酗@然包含著功利的目的，表示熱烈的愿望。因此，原始的詩歌韻語常常反映了當(dāng)時的社會生活。例如《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》：
斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(古肉字，指禽獸)。
從前有人認(rèn)為這是黃帝時代的歌謠，固然沒有根據(jù)，但從它的內(nèi)容和形式上看，無疑的這是一首比較原始的獵歌。它回憶了幾乎全部的狩獵過程，反映了漁獵時代的社會生活。不僅《彈歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之樂也足以說明這一點(diǎn)。為什么唱歌跳舞一定要拿著牛尾巴呢?顯然因?yàn)橐芭；蚣倚蠖际悄菚r的人們所最珍貴的東西。為了表示它和生產(chǎn)勞動有密切的關(guān)系以及對自己生活的需要，這種歌舞的表現(xiàn)形式在他們看來，自然是最恰當(dāng)?shù)?。可以?lián)想到，這和印第安人的“野牛舞”有點(diǎn)類似。(普列漢諾夫《藝術(shù)論》第90頁，魯迅譯)。再看那葛天氏的八闋，其歌名雖或于后人的追述，但其中如“遂草木”、“奮五谷”、“總禽獸”等名稱，也顯然符合古代勞動人民的狩獵、牧畜和耕種幾個階段的生活內(nèi)容。而所謂“敬天?！?、“依地德”等歌，可能就是反映人們對于生產(chǎn)有關(guān)的氣候和土壤的重視?？傊?，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動，而原始人的文學(xué)藝術(shù)活動是和他們的集體生產(chǎn)勞動分不開的。
原始人不認(rèn)識自然的客觀規(guī)律，認(rèn)為周圍的世界可以用自己主觀的意志隨便改變。他們相信自己語言的力量，企圖用它來“控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象”，甚至企圖用它去影響神，以達(dá)到某種愿望;于是常常把詩歌當(dāng)作“咒語”來使用。目的是為了滿足對現(xiàn)實(shí)的要求，而方法則是把人們的能力加以理想化。這是屬于藝術(shù)的創(chuàng)作。例如相傳為伊耆氏的《蠟辭》：
土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
雖然是以祝詞的面貌出現(xiàn)，但本質(zhì)上實(shí)具有“咒語”的作用。因?yàn)閺脑~句上看，與其說是祈禱，不如說是命令。這里，作者在指揮自然服從自己的愿望。他如相傳為舜的《祠田辭》(《文心雕龍?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者祝》(《史記?滑稽列傳》)等，都是想通過詩歌形式的語言來達(dá)到某種幻想的目的，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說，詩歌的發(fā)展，又與原始宗教的“咒語”有密切關(guān)系。
散文。
的產(chǎn)生較晚于詩歌，它是語言和邏輯思維進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，而以文字為其必要的條件。未有文字，早有詩歌，而散文則產(chǎn)生于既有文字之后。由于社會生活的需要，促進(jìn)了散文的發(fā)展。散文本來不用韻，但它在發(fā)展的最初階段，由于物質(zhì)條件的限制，也要求簡短、精煉，便于記誦，所以往往有節(jié)奏、有韻調(diào)而富于詩的味道。先秦散文中常雜有大量韻語，可能與這種情況有關(guān)。例如：
無偏無頗(古本作“頗”，今本作“陂”)，遵王之義;無有作好，遵王之道;無有作惡，遵王之路;無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。
又如：
鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
——同上。
凡韻語部分，大抵也就是語言的旋律最自然、音樂性最強(qiáng)烈、詞意最精粹的部分。這種現(xiàn)象不是偶然的，它反映了散文發(fā)展最初階段的特點(diǎn)。
什么是神話?根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”。我們可以引伸地說，神話是遠(yuǎn)古時代的人民，對其所接的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。
神話是怎樣產(chǎn)生的呢?在原始時代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識水平，當(dāng)他們同自然(指一切對象言，也包括社會在內(nèi))作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無能。因此，就把自然界各種變化的動力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化莫測的現(xiàn)象都有一個神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。
神話雖由于人們的幻想所構(gòu)成，但這種幻想不是毫無根據(jù)的，而是有現(xiàn)實(shí)生活做基礎(chǔ)的;它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識和心理的活動，而是客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭的反映。比如《山海經(jīng)》所載的精衛(wèi)填海、夸父逐日的神話(見《北山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》)，就明顯地反映原始人在實(shí)際生活中同自然作斗爭的堅決意志。他們在勞動的經(jīng)驗(yàn)中堅信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。又如羽民國的人身上生羽翼，驩頭國的人有翼、鳥喙，在海中捕魚，杖翼崦行(見《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》)。這一類的想象，顯然也是生活斗爭的反映。因?yàn)樵既松形窗l(fā)明網(wǎng)罟等工具，他們看見水鳥捕魚，非常便利，不禁發(fā)生羨慕之心。于是設(shè)想人也可能有長翅膀的，嘴也可能同鳥喙一樣，在海上以捕魚為生，何等靈活、輕便。在生產(chǎn)中減少困難，減輕勞動，是人們普遍的愿望和要求，所以這些幻想的產(chǎn)生是極其自然的?；孟胧侨祟惿鐣a(chǎn)進(jìn)步的一大推動力。為了突破種種限制，增加走路的速度，縮短走路的時間，原始人很早就幻想飛。《博物志》載奇肱國的人“能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行”(見《博物志》，但《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》奇肱國下郭璞注亦有此文。又郭璞《山海經(jīng)圖贊》“奇肱國贊”云：“妙哉工巧，奇肱之人!因風(fēng)構(gòu)思，制為車輪?！笔恰恫┪镏尽繁緭?jù)《山海經(jīng)》，而今本經(jīng)文逸之)，便是這種幻想的具體化。飛在原始人看來，是認(rèn)為最能解決問題的。人最初的飛的幻想意識到“飛車”的具體概念，是人類思維進(jìn)一步的發(fā)展。人類的智力水平發(fā)展到同一階段時，有許多想法往往會不約而同，所以我們的“飛車”也就同西方神話的“飛毯”和“快靴”等等的性質(zhì)差不多，都反映了原始人對現(xiàn)實(shí)生活的迫切要求。至于人們在生活經(jīng)驗(yàn)中所發(fā)明、制造的許多器物，如網(wǎng)罟、竹彈、弓箭、耒耜、車船等，又如發(fā)現(xiàn)五谷和藥草，馴養(yǎng)牲畜，制作衣裳，建筑房屋，創(chuàng)制文字等，都是千百萬人在生產(chǎn)勞動中長期努力的結(jié)果。而在神話傳說中卻把無數(shù)勞動人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧加以總結(jié)、集中，創(chuàng)造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、嫘祖、倉頡等，把各種創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w功于他們身上，再用以指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐，使社會不斷地向前推進(jìn)，向前發(fā)展，這就是神話的積極意義。
現(xiàn)在舉出幾個著名的古代神話簡述如下：
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。
這是我國原始社會流傳下來的關(guān)于開天辟地的神話故事。它反映了我國原始人對自然作斗爭的無比偉大的力量。顯然，神話的創(chuàng)作者對宇宙萬物的起源是這樣想象的：最初的時候，天地不知為什么經(jīng)過一度大破壞，洪水暴發(fā)了，火也焚燒起來了，人類和一切生物都?xì)缌恕：髞砼畫z這個女神想盡了方法，才把天地重新創(chuàng)造起來。她撲滅了炎火，弄干了洪水，樹立了四極，然后慢慢地造出生物和人類來，才有今天的世界。所以女媧不但是世界的創(chuàng)造者，而且還是人類萬物的始祖。但《淮南子》這一片段的記載不完全，必須參考其他文獻(xiàn)，上述意義才更明顯。例如《風(fēng)俗通義》引俗說，謂“天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引纟恒于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，纟恒人也”(《太平御覽》七十八引)。又如《荊楚歲時記》及董勛《問禮俗》都說陰歷正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。這些都是有關(guān)女媧創(chuàng)造人類萬物神話的部分殘馀。不過上述“俗說”中的解釋部分滲入了階級社會的意識，它把被剝削階級的“貧賤凡庸”說成是先天注定的，同時為剝削階級的特殊地位找到了理由。
(二)后羿射日后羿射日的神話故事也是《淮南子》記得最詳細(xì)：
逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰犭俞、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰犭俞，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。
——《本經(jīng)訓(xùn)》。
這大概是我國氏族社會后期的一個為民除害的英雄神話。這個神話之所以產(chǎn)生，大概是由于遠(yuǎn)古時代發(fā)生過一次或數(shù)次大旱，如古書所謂湯有七年的大旱災(zāi)。人民群眾度過這場災(zāi)難之后，久而久之，幻想出一個善射的神弓手后羿曾經(jīng)射去了九個太陽，只留下一個。從此以后，才減輕了旱災(zāi)的威脅。同時又射死了許多毒蛇猛獸，使大家能夠安心生產(chǎn)。這里含有歌頌勞動英雄的意義，也有贊揚(yáng)優(yōu)良的勞動工具和巧妙的勞動技術(shù)的意義?？此軌蜻\(yùn)用自己的武器同許多害人的東西作斗爭，替人民做了無數(shù)的好事，可見原始人是在塑造一個自己的英雄形象，描繪一個一切自然災(zāi)難的戰(zhàn)勝者。當(dāng)然，這個神話通過后人的傳說，把反映氏族部落集體抗旱、除害的行動歸功于什么堯天子，顯然是階級社會的意識。
(三)鯀、禹治洪水關(guān)于鯀、禹治洪水的神話故事，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》有如下的記載：
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
大概也是上古時代某一地區(qū)曾發(fā)生過大水災(zāi)，由于人民群眾不斷努力，長期同洪水博斗，終于達(dá)到勝利，恢復(fù)了正常生產(chǎn)，于是就產(chǎn)生了鯀、禹治水的神話。鯀是為人民而犧牲的英雄形象。但他的兒子禹終能繼父之志，戰(zhàn)勝洪水，所以也就成為人民擁戴的英雄的首領(lǐng)。鯀、禹父子兩代治洪水，是我國古代流傳最廣、內(nèi)容最豐富的神話，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》這段記載實(shí)在過于簡單，不能看到它的全貌，例如鯀、禹化熊等。又同書《海外北經(jīng)》、《北荒北經(jīng)》都說禹殺共工臣相柳(繇)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空?！?《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》)。祝融又是火神，殺鯀于羽郊。不難想象，這個神話必包括豐富曲折、極為動人的斗爭內(nèi)容。不過這個神話，也摻雜了階級社會的意識，因?yàn)轷呏粴ⅲ亲罡呓y(tǒng)治者同人民對立以及地上王權(quán)——奴隸主的權(quán)威日益提高的反映。
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師從(縱)大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
據(jù)《龍魚河圖》說：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下?！毕鄠黩坑仁枪糯枳宓氖最I(lǐng)，那時黎族很多，號稱九黎?！熬拧笨赡苁潜硎径鄶?shù)。每族包括九個兄弟氏族，共有八十一個氏族。可見蚩尤是古代一個強(qiáng)大的部族聯(lián)盟的代表。黃帝擒殺蚩尤的神話故事是我國氏族社會部族之間相互斗爭的反映。傳說中的蚩尤都好像妖怪，而黃帝就像一個降魔大將軍，所以把這場戰(zhàn)爭描寫得十分驚心動魄，富于藝術(shù)想象。又據(jù)傳說，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。涿鹿在今河北懷來縣，可見我國古代北方是有過這種族間的激烈斗爭的。
此外還有很多神話在今天看來極有意義。例如《述異記》謂盤古死后“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”等傳說，表現(xiàn)原始人的樸素唯物思想，這表明了他們從事物變化的初步認(rèn)識中產(chǎn)生了簡單的進(jìn)化觀念，那就是世界不是上帝創(chuàng)造的，而是由物質(zhì)變化而來的。又如《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》載，“刑天與帝爭神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，表現(xiàn)了階級社會奴隸反抗奴隸主的叛逆精神。它極其明顯地表明了勞動人民對于象征絕對權(quán)威的天帝的反抗，這是一種極為大膽的革命思想。由此可見，我國古代流傳的神話故事是豐富多采的。
原始人在強(qiáng)大的自然力支配下，有時不免會驚恐、贊嘆，當(dāng)斗爭失敗時，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無力。為了了解一些問題，例如對死后的推想及如何戰(zhàn)勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變?yōu)轭惾说纳竦馈系鄣男蜗?，于是在?chuàng)造神話的同時，也創(chuàng)造了原始宗教。這本是使自己的經(jīng)驗(yàn)、情感和幻想化為形象，同樣屬于藝術(shù)的創(chuàng)造，沒有絲毫恐嚇意義(參看高爾基《說文化》和《答復(fù)》，見《高爾基論文選集》)。但階級社會產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者就利用它麻醉人民，統(tǒng)治人民，把原始人所創(chuàng)造的“類人的神道”改變?yōu)橐粋€抽象的上帝來主宰一切，這樣，宗教就為剝削階級服務(wù)，愈來愈帶有迷信的性質(zhì)。所以神話和后世的宗教迷信根本不同，不能混為一談。因?yàn)樯裨捠且匀蛔鞫窢幍?，要想?zhàn)勝自然的，而宗教迷信的神則是至高無上不可抗拒的人類萬物的主宰。因此，后世宗教不但要求人們崇拜神，向神伸手乞求，而且對神屈服、投降，把自己的命運(yùn)完全交給神。例如后羿敢于射日，而迷信者則拜太陽神，這就說明神話和宗教迷信的根本區(qū)別。所以神話對世界采取積極態(tài)度，敢于反抗神的權(quán)威，富于革命性;宗教迷信總是消極的，它宣傳人對神的無力和無能，必須做神的犧牲品。因此，神話是現(xiàn)實(shí)生活斗爭的反映，而宗教迷信則是脫離現(xiàn)實(shí)的純心理活動的表現(xiàn)。
由于年代久遠(yuǎn)而逐漸失傳，由于古代文字繁難，書寫工具不便，史前神話完整流傳下來的較少。但更主要的原因則是歷史家和哲學(xué)家的曲解，以致不少豐富美麗的神話故事逐漸變質(zhì)，逐漸僵化。例如“黃帝三百年”(見《大戴禮記?五帝德》)、“黃帝有四面”(見《尸子》)以及“夔一足”(見《韓非子?外儲說左下》)的傳說，《詩經(jīng)?商頌》“玄鳥生商”的神話，春秋戰(zhàn)國時尚在口頭流傳，而或被歪曲，或被斥為齊東野人之語，極力設(shè)法改變它們的真相，加以所謂合理的解釋。特別是古代的“五帝”，秦漢以前，本是一個神話傳說的中心，而司馬遷認(rèn)為那些百家之說，“其文不雅馴”，刪去許多材料，組成《史記》中的“五帝本紀(jì)”，因而許多神話都被歷史化了。這是很可惜的。
古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，它對后世文學(xué)的影響很大，一般說，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。而神話的浪漫主義精神，那種新奇奔放的幻想，啟發(fā)作家的想象力，提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。例如屈原的楚辭，莊子的散文，阮籍、陶淵明、李白、李賀、蘇軾等的詩歌，特別是小說戲劇如《柳毅傳書》、《張生煮?！贰ⅰ段饔斡洝?、《封神演義》以及魯迅的《故事新編》等，或采用其故事，或?qū)W習(xí)其作風(fēng)，或改編其原作，因而創(chuàng)作出許多更完整、更美麗、更提高、更驚心動魄，富于藝術(shù)感染力的新作品來。有的辭賦家、詩家、散文家往往把神話故事載入篇章，形諸歌詠，或用作典故，以充實(shí)作品的內(nèi)容;或借為諷刺，以抒寫作者的情緒;或煉成詞藻，變?yōu)榫獾?、形象的文學(xué)語言。尤其重要的是神話的樂觀主義、英雄主義以及對現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，鼓舞人們的革命精神，對作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起重要作用。
中國古代文學(xué)史讀后感篇四
暑假里，我在圖書館里借了一本《中國古代神話》，這本書的每一個故事都很精彩，但是我最喜歡的故事是女媧補(bǔ)天。
故事的內(nèi)容是這樣的'，自從女媧創(chuàng)造了人類，大家就過上了幸?？鞓返纳?。不料有一年，天上露出了一個大洞，也露出了一道道黑黝黝的裂縫，洪水奔流不息，各種野獸出來殘害百姓。
女媧看了這情景，難過極了，決定去補(bǔ)天，他先從各地揀來赤、青、黃、白、黑五種顏色的石頭，把他們煉成石漿，這些石漿變成了天上五彩的云霞，女媧擔(dān)心天還會塌下來，就殺了一只大烏龜，斬下它的四條腿，用來撐起天空，女媧還殺掉了殘害百姓的野獸，用爐灰堵住了地縫。
啊，女媧。
你用你的智慧。
換來了我們現(xiàn)在幸福的生活。
啊，女媧。
我們了不起的女神。
我們要感謝女媧，如果沒有他，就沒有我們?nèi)祟?，更沒有現(xiàn)在的幸福生活。從這個故事中我知道了要動腦筋才會有創(chuàng)造。
中國古代文學(xué)史讀后感篇五
讀了《中國古代神話》后，我走進(jìn)了中國古人的精神世界。古代神話代表了古人對世界的認(rèn)知，是華夏先祖的心靈密碼，是中華民族性格的根源。故事中傳播出的各種積極向上的精神，是值得我們用心體會的。
比如開天辟地的盤古，為了人類的世界奉獻(xiàn)了自己的全部。他的左眼變成了太陽，照耀大地萬物；他的右眼變成了月亮，給夜晚帶來光明；他的手足、軀干、血液、肌肉都變成了世界萬物。借盤古言志，這個故事充分地體現(xiàn)了中國古人對無私奉獻(xiàn)精神的'崇尚。
故事太多太多，讓我們一起走進(jìn)《中國古代神話》，傳承盤古的無私奉獻(xiàn)，學(xué)習(xí)夸父的堅持不懈......來共同傳承發(fā)揚(yáng)古人的精神吧！
中國古代文學(xué)史讀后感篇六
暑假里，我和媽媽一起閱讀了《中國神話故事》。
通過閱讀《盤古開天辟地》，我知道：在宇宙形成之初，宇宙中一片混沌。偉大的盤古臨死前拼盡最后一口氣，支撐著天和地。從此，天上有了日月星辰，地上有了山川樹木、蟲魚鳥獸，宇宙間誕生了一個新世界！
盤古開天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽升起的'地方看看，可炎帝沒時間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風(fēng)大作，精衛(wèi)被淹沒了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得學(xué)習(xí)。
飛來峰的傳說講的是從前有一座會飛的山峰，不管飛到哪里，一定都會壓毀許許多多農(nóng)民的一棟棟農(nóng)舍，而且還會傷害到很多很多無辜的群眾。南宋的時候，在浙江靈隱寺里面住著一位道濟(jì)和尚。他每天搖著一把破破爛爛的壞蒲扇子。這一天，道濟(jì)掐指一算，飛來峰來了！然后他便想辦法救走了居民，并鎮(zhèn)住了飛來峰，很偉大。
通過閱讀《后羿射日》，我知道：天帝有十個兒子——太陽。有一天，他們沒經(jīng)過天帝的允許，便自作主張一起去了宮殿中國神話故事讀后感300字中國神話故事讀后感300字。沒過幾天，大地上的動植物全部絕跡了，人類也病的病、死的死。此時，他們連抱怨的力氣也沒有了，勉強(qiáng)活下來都躺在滾燙的土地上茍延殘喘。村子里的老巫，師化成一道神符將人間正遭受的災(zāi)難告知了天帝，天帝連忙派斯后羿下凡懲罰這十個逆子，后羿拿著天帝賜予的紅弓箭連著射下了九個太陽，只留下最后一個太陽。從此，世間又恢復(fù)了生機(jī)。
中國文化真博大精深?。?BR> 中國古代文學(xué)史讀后感篇七
寒風(fēng)呼嘯的寒假里，我又懷著激動的心情再一次暢游在書的海洋中，而現(xiàn)在我卻被一本書深深地迷住了，那就是《中國古今寓言》。
我拿起這本書時，心中不由燃起激動之情。我再也按耐不住自己的好奇心，于是就認(rèn)真的閱讀起來，我的眼睛簡直就無法從書中的世界轉(zhuǎn)移!突然我的眼睛一亮，翻到了《買櫝還珠》這一個小故事，而這也讓我受益匪淺，講的是：春秋時期，楚國有一個人，家里有一個顆珍珠和一個精美的盒子，后來他就拿去賣，只是有一個人來看，可是他卻不看那顆價值連城的`珍珠，而小心翼翼地捧起那精美的盒子，愛不釋手。之后，顧客就花了大價錢買了這個盒子。這個寓言告誡我們：無論說話還是做事都要恰當(dāng)，不能沒有眼光。聽到這里，我的心不由的一顫。原來，這一則小小的寓言故事竟讓我懂得了如此的道理。我得出道理后，又像身負(fù)使命的使者一樣，繼續(xù)往下看。我接著又看到了《掩耳盜鈴》、《高山流水》、《亡羊補(bǔ)牢》等等。這些寓言故事都讓我記憶猶新，難以忘懷。其中《高山流水》是我們學(xué)過的課文《伯牙絕弦》中的詞：形容樂曲高妙或知音難覓。而我們所要做的則需要用心看這本書。
《中國古今寓言》它就像一位教書育人的老師一般，帶領(lǐng)我學(xué)到世界的真諦，而它又像一個與我形影不離的小伙伴一樣，那樣貼切。它也是我在書的天空下翱翔。
中國古代文學(xué)史讀后感篇八
跟小區(qū)寶媽一起溜娃，聊到應(yīng)該怎么跟孩子聊一些，做人做事的道理和怎么引導(dǎo)小朋友，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。聊著聊著就提到了故事書，平時給孩子讀讀小故事大道理的寓言故事，然后通過另一位寶媽的推薦，入手了這本《中國古代寓言故事》這個書是一個系列的，有四本，有名人故事、民間民俗故事、古代神話故事。
書封面
那位寶媽說她家孩子嫌她講故事不好玩，不怎么喜歡乖乖聽她講故事。于是在豆瓣上找到這本故事書，因?yàn)檫@本書是有聲注音版的，是由喜馬拉雅fm育兒主播：一一媽媽朗讀的，只要掃一掃碼就能聽好聽的故事。還別說，她家小朋友還很喜歡聽，拿著書聽得好認(rèn)真，書里有生動的插畫。
寓言故事用小故事講大道理，用一則“猴子撈月”教導(dǎo)孩子遇到事情時要冷靜，行動前要先仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，不要沖動。一則“獅貓斗大鼠”點(diǎn)撥孩子要想取得勝利，就必須要動腦思考，注重策略，采取正確的方法，不能蠻干。一則“東郭先生與狼”告誡孩子在熱心幫助別人的同時，更要學(xué)會保護(hù)自己。這些道理如果一板一眼的跟孩子講，孩子肯定會左耳進(jìn)右耳出，還會反感，換成故事讓孩子代入角色，好玩好聽，還有好看的插畫。
猴子撈月
前幾天又遇到了那位寶媽，她說她家孩子都快把這本《中國古代寓言故事》聽完了，這本書里有91則故事。平常她家小朋友的故事書，都是看個一兩則就不會再拿那本書了，這次竟快聽完了?？磥磉@本書是買對小朋友的“胃口”了。
我也跟風(fēng)買了，書里面其實(shí)也有對父母的教導(dǎo)，比如這則“曾子殺豬”，不知道寶爸寶媽們聽過沒有，印象中我沒有聽過則故事。這則故事更是說給家長聽的，有一句話叫：以身作則。孩子很多時候是在模仿家長，孩子會很在意家長的一言一行，所以家長要為孩子樹立好的榜樣，做一個謹(jǐn)言慎行的人。
書背封面
這本書也適合孩子獨(dú)立閱讀，書里有對重點(diǎn)詞語的注解，文章后還附有寓意點(diǎn)撥。深進(jìn)淺出，通俗易懂，平凡樸實(shí)的文字講述了一個個，生動，啟發(fā)心智的故事。
孩子是一張白紙，需要家長的敦敦教誨；初為人父（母）也需要跟孩子一同成長，一本好的課外讀物，就是孩子和家長共同成長的橋梁。
中國古代文學(xué)史讀后感篇九
《中國神話故事》讀后感五一班蔣浩天今天，我讀了一本《中國神話故事》，《中國神話故事》讀后感。這本書主要講了中國上下五千年歷史的神話故事，共有29篇。有盤古開天辟地、女媧造人、共工怒觸不周山、女媧補(bǔ)天…。這些神話故事中我最喜歡農(nóng)嘗百草，上古時，人類不懂醫(yī)藥，因此得了疾病也沒辦法醫(yī)治。
有一年流行瘟疫，大地上橫尸遍野，哀鳴一片。南方的炎帝不忍人類受疫病的折磨，到處去嘗草藥?？墒牵瑖L草藥是一件非常危險的事情，有時會中毒，炎帝會用神力把毒素排出體外，漸漸地，他的身體越來越差。
有一次，他一不注意嘗了斷腸花，最后斷腸死去了，讀后感《《中國神話故事》讀后感》。讀了這個故事后我覺得炎帝是一個不怕死亡，為百姓著想，值得我們敬佩的神。除此之外這本書還有許多我喜歡的故事。又比如說盤古開天辟地：很久以前天和地是沒有分開的，人類的老祖先盤古睡了一萬八千年，醒來時看見周圍烏黑一片。
他從身邊拿出一把斧頭對準(zhǔn)一個地方猛砍下去，透出了一絲光，盤古又是一陳猛砍，天和地分開了。盤古頭頂天，腳踏地，不讓它們再合起來，從此天地不再合起來。盤古倒下死了，他的身體變成了自然萬物。讀了這篇文章，我覺得盤古是一個非常偉大的神。
《中國古代神話故事》還為我們講述了很多讀后令人感動和肅然起敬的故事，讓我深深感受到中華五千年文明的無限魅力，使我對中國歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。我非常喜歡這本書。
中國古代文學(xué)史讀后感篇十
暑假，我讀了《中國古代神話》，這本書里有許多勵志、有趣的人物，有好玩、神奇的事情，還有很多讓人意想不到的結(jié)果。書里一個個生動的神話故事打動了我，讓我神往。
其中《盤古開天地》這一篇，讓我印象至深。遠(yuǎn)古時代，宇宙還是一片混沌、天地合在一起的時候，有個叫盤古的巨人誕生了，他用斧頭把天地辟開，雙手托天、兩腳踏地。不知過了多少萬年，天和地分開，不再合在一起，于是就有了這美好世界。此外，還有《女媧造人》《夸父追日》《精衛(wèi)填海》等，每一個神話故事都有對勞動創(chuàng)造的生動記錄、對勞動精神的贊美，同時也體現(xiàn)了中華民族的偉大精神。
《盤古開天地》鼓勵我們應(yīng)該勇于開拓、不斷進(jìn)取、堅持不懈，為了美好的明天而奮斗；《女媧造人》不僅是對人類起源充滿了豐富的想象，更是體現(xiàn)出人們的.智慧和創(chuàng)造力；《夸父追日》表現(xiàn)出夸父的勇敢、無畏和無私，為了族人，堅持不懈地同大自然作斗爭；《精衛(wèi)填?！分芯l(wèi)有著永不言棄、驚人的毅力和精神。
這些傳說雖然離我們很遙遠(yuǎn)，但是它帶給我們的精神值得我們傳承下去，我們現(xiàn)在要做的就是把握生命中的每一分鐘，不要害怕困難，要勇于堅持，要堅信自己一定能夠取得成功。
讀完這本書，我意猶未盡，閑暇之余經(jīng)常讓自己沉浸在故事里，仿佛我也曾經(jīng)歷過這些神奇的故事。這是我們祖先留下的文化瑰寶，我們要讓故事中的精神永遠(yuǎn)地流傳下去。
中國古代文學(xué)史讀后感篇十一
我喜歡《中國古代神話故事》，這里頭有我很喜歡的故事比如神農(nóng)嘗百草、黃果樹瀑布、女媧補(bǔ)天......
其中神農(nóng)嘗百草，的故事是，神農(nóng)教人們種植五谷，幫人們解決了餓肚子的問題可是還有一個問題就是經(jīng)常生病，于是神農(nóng)就摘了各種草花，一種一種的常嘗到了能治病的或者會生病的都記錄下來有一次神農(nóng)嘗到了斷腸藥神農(nóng)為了造福人類把這個草準(zhǔn)確的記錄了下來，并告訴人千萬不要使用，天帝被神農(nóng)感動了，他派向西王母要來不死藥，治好了神農(nóng)的病，還賜給他一根赭鞭，這根赭鞭可神奇了，不管什么花草樹木，是要用它打一下就會顯示出來，這樣神農(nóng)干起來就不會累了。
為了紀(jì)念神農(nóng)種五谷、嘗百草的功效人們把他常藥的山命名為神農(nóng)源。
這可以告訴我古代的故事文化，所以喜歡這本書。
中國古代文學(xué)史讀后感篇十二
閱讀是一盞明燈，照亮你人生的路，暑假里我讀了《山海經(jīng)》《一千零一夜》……不過我最喜歡的還是《中國古代神話》里面的故事，它讓我百讀不厭。
《中國古代神話》收錄了很多精彩神話，像《精衛(wèi)填海》《后羿射日》，熱情謳歌了人民群眾勤勞善良和機(jī)智勇敢的美德。
我最喜歡的還是堅持不懈的愚公。愚公家門前有兩座大山，擋住了他們一家人通向外邊世界的路。于是，他和兒子一起去移山。鄰居京城氏的寡婦也來幫忙，而智叟嘲笑愚公說：“愚公啊愚公，你果然沒有起錯名字呀，這么一把老骨頭，還想移山？愚啊，真是愚到家嘍！”愚公哈哈大笑道：“你可真是頑固不化，即使我死了，還有兒子，兒子又生孫子，子子孫孫無窮盡，而山不再增高，所以總有一天會把山移掉的……”說得智叟啞口無言。
讀到這里，我也覺得愚公愚蠢，搬家不就好了嗎？想把兩座大山移走要何年何月啊！
然而愚公的精神感動了天帝，他派大力神夸娥氏兩人把兩座山移開了，愚公他們終于可以看到外面的世界了。
看到這里，我不由得臉紅了。最后那兩座大山雖然不是愚公移走的，但是他們不怕困難、堅持不懈的精神，值得我們學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中遇到困難，我們也要有愚公的精神，在生活中遇到困難也要向愚公學(xué)習(xí)。只有這樣，才不會被困難打倒。
“世上無難事，只要肯攀登。”讀《中國古代神話故事》不僅能讓你讀到許多有趣故事，還可以懂得許多道理。這是一本讓人受益匪淺的書。
中國古代文學(xué)史讀后感篇十三
時光如梭，寶寶一天比一天大了，仿佛只是一眨眼間，就會跟著我們咿咿呀呀學(xué)說話了，開始對書籍感興趣，會一頁一頁地翻書了，作為孩子的第一個老師，我思忖著，過段日子就要教寶寶學(xué)說話了。然而作為新手媽媽，對于如何教會孩子學(xué)說話，無從下手。
家里早早就備下了掛畫識字書，每天帶著寶寶來學(xué)習(xí)幾次拼音，希望她發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，然而寶寶學(xué)習(xí)興趣不濃厚，妥妥的擺設(shè)，嘆氣！
趕緊跟單位前輩請教，前輩建議我不要過于緊張和焦慮，幼兒期學(xué)語言跟小學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)是不一樣的，不需要照本宣科從“a、o、e”學(xué)起，最好的方法就是磨耳朵，聽得多了就自然會說了。
我如獲至寶，趕緊買了個早教機(jī)，設(shè)置好課程，定時給孩子講故事聽歌謠，一段時間以后，寶寶會跟著發(fā)幾個音了，不過在嘗試跟她對話的時候，發(fā)現(xiàn)她對于“話”的意思并不清楚，典型的“只知其音不知其意”，我這才意識到，必須將聲音和圖片或者玩具結(jié)合，讓孩子有一個形象化的認(rèn)知。
把故事里“人物”具體化，用玩情景劇的方式，跟孩子講故事，或者，給孩子看繪本，給孩子講故事，這下效果好多了，寶寶看著玩具能認(rèn)出玩具，會努力說玩具的名字，我為此買了不少玩具和啟蒙書籍，積攢了一些心得。
這本《中國古代寓言》買的時候是瞧見封面上寫著“語文特級教師推薦”和“義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)建議閱讀”，覺得非常好，就拿來先看了。
個人覺得，這本書《中國古代寓言》有優(yōu)點(diǎn)也有缺陷，優(yōu)點(diǎn)是句子很優(yōu)美，具有文學(xué)性，對于培養(yǎng)孩子的語感特別好，字體也是標(biāo)準(zhǔn)的正楷字，也方便孩子以后學(xué)習(xí)寫字，有聲注音版發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，適合老人在家給孩子播放，避免孩子從小有口音不好糾正；缺點(diǎn)是內(nèi)容比較深，適合大一些的孩子，紙張也容易撕破，我個人覺得童書還是應(yīng)該比較厚實(shí)些。
要特別說明一下，基本上每一篇寓言故事后面都會有一個寓意點(diǎn)撥，有助于引導(dǎo)孩子發(fā)散思維，我會考慮在孩子4歲左右跟她詳細(xì)地解說，教她拼音的時候用到這本書。
和孩子一起成長，做好孩子的第一個老師，覺得自己肩膀上的責(zé)任很重，所幸現(xiàn)在的工具書真的很詳實(shí)，選對了可以省下一大半的工夫。
中國古代文學(xué)史讀后感篇十四
我最近讀了《中國古代寓言故事》，這本書中寫了許多小故事，每個小故事看似很短，很簡單，但都包含了一個個深刻的道理。
記憶最深刻的有兩則故事：
一：“刻舟求劍”講了一個楚國人坐船渡河，突然，楚國人的寶劍掉到水里了，別人大叫道：“哎！你的寶劍掉了，還不快撈上來！”楚國人不慌不忙在船邊刻了個記號，說：“不著急，我在船邊上刻了個記號。等船靠岸了，水淺了，我再下去撈寶劍。”別人說：“船是能在水里飄動的，劍則沉到了水底是不動的，那樣就找不到劍了……”這則故事諷刺那些不懂得根據(jù)實(shí)際情況來處理問題的人，事物都是在不斷變化的，不能用一成不變的態(tài)度去處理問題。
二：“三人成虎”講的是，在魏國，龐恭和太子要去邯鄲，在臨走前龐恭問了魏王一個問題，說：“如果有一個人說集市上出現(xiàn)了一只老虎，您信嗎？”魏王說：“當(dāng)然不信！”
龐恭問：“那如果兩個人說那？”魏王答：“我有一些懷疑?！饼嫻в謫枺骸叭绻齻€人說集市上有老虎那？”魏王肯定到：“我一定信！”。在這個故事中我學(xué)到了，不要輕信別人的謊言，有時候說的人多了，謊言就變成真的了。我們要經(jīng)過自己開動腦筋，實(shí)際查看后才可以判斷正確與否！不能輕信謠言，也不能人云亦云。
通過讀這些故事，我學(xué)到了很多道理，學(xué)會了如何去思考和判斷。以后我也要多讀書，多思考，多學(xué)知識來豐富自己的頭腦。
中國古代文學(xué)史讀后感篇十五
想看這本《中國古代寓言故事：有聲注音版》，僅僅是因?yàn)槲抑耙欢螘r間的工作性質(zhì)所致。那個時候身邊圍繞了一群小朋友，活潑可愛天真幼稚，很招人喜歡。有一些小朋友的家長就想到，讓我給他們推薦一些好的少兒讀物。說實(shí)話推薦這種事情不是個輕松的活，你推薦的書得是你自己讀過之后，覺得有趣適合他們那個年紀(jì)的，不然都是誤人子弟，或是浪費(fèi)人家的錢財，不管是從時間還是金錢上而言的錢財。
“刻舟求劍”的封面。
我當(dāng)時遇到有一個小朋友印象特別深刻，他剛上小學(xué)二年級，對于寫作很是頭疼，一度這頭疼轉(zhuǎn)移到我身上。起因是老師讓他們寫一篇小作文，用以描述自己最喜愛的小動物，他交了白卷。后來我問他為什么要交白卷，他說他沒有什么喜歡的小動物，動物很煩人，還邋里邋遢的，實(shí)在是讓人討厭，他寫不出來。我聽了覺得童言童語甚是可愛，但是細(xì)想一下又覺得很難過。本該天真無邪，卻又世故老成；本該心靈手巧，卻又閉目塞聽。是誰的錯呢？又該怎樣解決呢？我當(dāng)時沒能善導(dǎo)他，他最終抄了一篇應(yīng)付了差事。
后來我觀察了這個孩子，他算是喜歡看書，但是看的都是查理九世或是一些怪奇物語。他媽媽疲于照顧小妹妹，也不怎么顧得上他，有一點(diǎn)放養(yǎng)的意味。
我一直覺得書具有很大的魔力，能夠在不經(jīng)意間潛移默化的影響一個人。一個人成長為什么樣的`性格，從他看的書里可以窺見一絲跡象。因而我選擇了這本《中國古代寓言故事》，想要看看這能不能對這些孩子們起一絲正面的引導(dǎo)作用，畢竟每一個人都會希望這些花朵將來能綻放出他們最美麗的光彩。
目錄一覽。
其實(shí)看了出品方就該知道，這本書絕對不會讓人失望。畢竟?jié)h竹早已用實(shí)際行動證明了它的可信度，這本書一如既往的優(yōu)秀。最開始我以為這本書里的內(nèi)容收錄，應(yīng)該差不多就是我那個年紀(jì)已經(jīng)看過的，事實(shí)上它收錄了我曾經(jīng)看過的，也收錄了我曾經(jīng)沒有看過的，相對它的受眾來說，已經(jīng)是非常全面的。重點(diǎn)是我當(dāng)時看這些故事的時候，是從來沒有注音版的，這本書貼心的注了音不說，還用橘色標(biāo)記了一些成語，并在一旁對該成語解釋說明。想當(dāng)初我們不認(rèn)識的字，不認(rèn)識的詞，哪一個不是自己辛辛苦苦查字典，然后摘錄到自己的寫字本里。這里不免感嘆一聲，現(xiàn)在的孩子真幸福，總有人挖空了心思為孩子們的成長澆水施肥。
“逐臭之夫”
我很喜歡這本里面收錄的一個小寓言故事——逐臭之夫。說實(shí)話這是我第一次看到這個故事，但是我希望每個小朋友能早點(diǎn)看到這個故事。
大千世界，無奇不有，總有一些人與眾不同。有朝一日，你也總能夠找到能夠欣賞你獨(dú)特之處的人。所以不要著急著成長，慢慢來，放正心態(tài)長大就好。
中國古代文學(xué)史讀后感篇十六
我最近讀了《中國古代寓言故事》，這本書中寫了很多小故事，每個小故事看似很短，很簡單，但都包含了一個個深刻的事理。
記憶最深刻的有兩則故事：
一：“刻舟求劍”講了一個楚國人坐船渡河，突然，楚國人的寶劍掉到水里了，別人大叫道：“哎！你的寶劍掉了，還不快撈上來！”楚國人不慌不忙在船邊刻了個記號，說：“不著急，我在船邊上刻了個記號。等船靠岸了，水淺了，我再下去撈寶劍?！眲e人說：“船是能在水里飄動的，劍則沉到了水底是不動的，那樣就找不到劍了……”這則故事諷刺那些不懂得根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境來處理問題的人，事物都是在不斷變化的，不能用一成不變的立場去向理問題。
二：“三人成虎”講的是，在魏國，龐恭和太子要去邯鄲，在臨走前龐恭問了魏王一個問題，說：“若是有一小我說集市上出現(xiàn)了一只老虎，您信嗎？”魏王說：“當(dāng)然不信！”
通過讀這些故事，我學(xué)到了良多事理，學(xué)會了若何去思考和判斷。以后我也要多讀書，多思考，多學(xué)知識來豐富自己的思維。