總結(jié)是一個不斷更新的過程，隨著經(jīng)驗的積累，我們的總結(jié)能力也會不斷提高。合理規(guī)劃時間，對每個任務(wù)進行詳細分解是寫一篇完美總結(jié)的重要步驟。范文內(nèi)容豐富多樣，既有自我總結(jié)，也有對團隊和項目的總結(jié)，適用范圍廣泛。
武術(shù)套路論文格式篇一
中國武術(shù)之所以能成為中國的國粹，是先人們在幾千年的文明過程中經(jīng)過不斷地改進和傳承的結(jié)果，所以說中國傳統(tǒng)武術(shù)有著悠久的歷史。由原來的狩獵打獵到后來的保家衛(wèi)國無不體現(xiàn)出武術(shù)的偉大功勞；“五四運動”以后，一些有志人士使民族傳統(tǒng)的武術(shù)走進學(xué)校。武術(shù)開始有家傳形式、師傅帶徒弟的單獨教育模式過渡為老師帶學(xué)生的學(xué)校式的教育模式。xxx成立后，國家正式把武術(shù)確立為傳統(tǒng)健身項目，武術(shù)開始從民間自發(fā)的行為成為國家正式開展的傳統(tǒng)健身項目。源遠流長的中華武術(shù)，是中華傳統(tǒng)文化中的璀璨的明珠。在形成和發(fā)展過程中受中國傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗和宗法思想的影響，并在民族文化的總體氛圍中孕育、形成、發(fā)展，同時還融合儒、道、釋等多家思想，在文化內(nèi)涵方面，武術(shù)吸收中國陰陽易學(xué)、中國哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、中國倫理道德學(xué)、中國美學(xué)、兵法學(xué)、養(yǎng)生保健學(xué)等多種中國文化思想和傳統(tǒng)文化觀念，逐漸形成了以高、難、精、美等形態(tài)特征為外沿的，注重內(nèi)外兼修，具有鮮明民族特色和中華民族特色的武術(shù)文化。它內(nèi)涵豐富，寓意深邃，既具備了人類運動強身健體特性，同時具有中華人民特有的哲理性和藝術(shù)性，是中國人民智慧的結(jié)晶。中國武術(shù)是一種“用心”習(xí)練的文化，一種內(nèi)化的技擊藝術(shù)。在習(xí)練中國武術(shù)的過程中由外到內(nèi)，后由內(nèi)而外，于無形中有形，最終回歸無形的過程；通過對自然、宇宙和中國哲學(xué)理論的理解，從外表到內(nèi)心，使精氣神得到提升。
2傳統(tǒng)武術(shù)文化。
傳統(tǒng)武術(shù)是中國武術(shù)的母體，有自身獨特的文化體系。傳統(tǒng)武術(shù)不僅有掌握人體攻防原理的技擊防身價值，競技游戲價值，身體鍛煉價值，還具有民俗民藝的娛樂價值，促進民間交流、增強民族凝聚力的社會價值等。其深厚的文化內(nèi)涵，使習(xí)武修煉者可以培養(yǎng)中華民族“自力更生”的進取精神，“厚德載物”寬容的性格。攻擊和防御的傳統(tǒng)武術(shù)原理防御技能，不僅使人掌握競技游戲帶來的成就感和競爭意識，可以鍛煉、培養(yǎng)青少年的武術(shù)精神。傳統(tǒng)武術(shù)中的武德教育不僅注重培養(yǎng)習(xí)武者尊師重道、講禮守信、舍己從人等個人修為，還對修煉者人格的培養(yǎng)、以及社會的穩(wěn)定有著積極的影響。不論是技術(shù)層面、制度層面還是精神層面上，武術(shù)的核心價值觀總是符合中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)的核心是攻防、沒有攻防的武術(shù)只是一個花架子，武術(shù)文化是武術(shù)的內(nèi)涵，沒有文化的武術(shù)是莽夫，武術(shù)精神是武術(shù)的靈魂，沒有武術(shù)精神的武術(shù)只能是行尸走肉別人的拳腳，武術(shù)套路是武術(shù)傳播的載體，并且是最有效的連接方式，是各種族流派拳種特點的重要標志。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，不同的拳種和流派適應(yīng)當?shù)貐^(qū)人民的生理特點和生活習(xí)慣，失去了武術(shù)的技擊形式和內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)只能紙上談兵，傳統(tǒng)武術(shù)也會成為無源之水；未來的傳統(tǒng)武術(shù)拳種派系稱謂不削弱，因為它是不同流派的典型代表，屬于一種微型系統(tǒng)的歷史和文化。
3學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)教育的現(xiàn)狀。
武術(shù)教學(xué)必須改變原有的只教武術(shù)技術(shù)的教育理念，在今后的武術(shù)教學(xué)過程中不僅教武術(shù)技術(shù)以實現(xiàn)健康第一的概念，同時還要傳授傳統(tǒng)武術(shù)文化，使武術(shù)技能和武術(shù)文化的概念兩個之間達到完美的結(jié)合。國家教育主管部門應(yīng)該負責把武術(shù)課程設(shè)置為各級各類學(xué)校的必修課程。提升武術(shù)在廣大中國公民心中的地位，使中國武術(shù)能夠得到更廣泛的傳播，并制定相關(guān)的規(guī)章制度，以確保武術(shù)類在各級各類學(xué)校被各級各類學(xué)生廣泛接受。武術(shù)既然是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，就要讓它得到應(yīng)有的傳承和發(fā)展，在傳承和發(fā)展的過程中最理想最有有效的場所就是學(xué)校，因此我們更需要把傳統(tǒng)體育文化推廣到學(xué)校當中。武術(shù)不僅具有健身功能，與此同時，作為一種文化的載體，更能客觀反映出該系統(tǒng)的完整性，也反映出在中國傳統(tǒng)美德的個人修為的發(fā)展和完善，還能顯現(xiàn)出社會文化教育功能。武術(shù)越來越受到外國人的歡迎，新加坡將武術(shù)作為中小學(xué)體育教育的必要內(nèi)容。武術(shù)被稱為“中國文化的瑰寶”和中國傳統(tǒng)的體育鍛煉方式被國人忽視，這不得不引起我們的反思。我們在學(xué)校開展一個武術(shù)課程為了更好地發(fā)展中華民族的愛國教育，目的是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。武術(shù)課程在各級各類學(xué)校作為學(xué)校教育必修課程，并得到各級各類學(xué)校的認可使其制度化，在實施教學(xué)時面對所有的學(xué)生，慢慢成為學(xué)生的素質(zhì)教育的一個主要方向。
武術(shù)技能教育的現(xiàn)狀。
中國是武術(shù)文化及技能的發(fā)源地，在中國學(xué)校武術(shù)活動應(yīng)該是中國學(xué)校教育的一大特色，但事實并非如此。長期受應(yīng)試教育的影響，形成了學(xué)生重文輕武的風(fēng)氣。正是由于國人對學(xué)生的輕視體育的現(xiàn)象存在使的武術(shù)教學(xué)活動在我國各級各類學(xué)校中的開展，產(chǎn)生雷聲大雨點小甚至有雷聲沒雨點的怪現(xiàn)狀，實質(zhì)上近乎名存實亡。但是中國政策和相關(guān)的法律法規(guī)重視中小學(xué)武術(shù)教學(xué)。1956年到2005年教育部頒布了幾個教學(xué)大綱中都涉及到武術(shù)的教學(xué)部分。同時在2005年xxx和教育部聯(lián)合出臺文件要求學(xué)校從新學(xué)期開始要加開武術(shù)課的教學(xué)時數(shù)。以上一系列的文件都說明武術(shù)已經(jīng)被列入到教學(xué)大綱。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的教育現(xiàn)狀。
同時在各類大綱中所出現(xiàn)的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，是把武術(shù)作為純技術(shù)性體育項目進行教學(xué)與推廣，不是把武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化進行教育教學(xué)。但是大部分武術(shù)教師在武術(shù)教學(xué)中，僅僅把武術(shù)當做純技術(shù)性體育項目進行動作的教學(xué)，武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容涉及太少甚至根本就沒有提起過。造成中國的武術(shù)傳統(tǒng)文化在我國青少年心目中變得很模糊、好像很生疏、可有可無的味道。因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化在我國大多數(shù)青少年心目中的意識變得非常淺薄?！吨行W(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》要求中小學(xué)體育課適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容，主要是讓青少年了解到武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項目；并通過武術(shù)的武德教育和武術(shù)禮儀的學(xué)習(xí)讓學(xué)生懂得中國的傳統(tǒng)美德、知道謙讓和禮儀；通過武術(shù)技術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的身體機制；還有利于加強愛國主義教育。在2005年上半年，教育部研究體育教材的變化，希望一些簡單的武術(shù)操、武術(shù)基本組合、簡單三段以內(nèi)的動作套路到中小學(xué)的教科書中成為必修課程。這一舉措更說明國家對傳統(tǒng)武術(shù)文化在學(xué)校教育中傳承得到國家有關(guān)部門的高度重視。
武術(shù)套路論文格式篇二
音樂賞析是指對音樂作品的欣賞與分析，就是經(jīng)過感悟、體驗和再造想象，把聽到的音響在腦中整合成音樂語言要素，從中感覺到活生生的形象，進而把握音樂作品所蘊涵的思想內(nèi)容。音樂賞析無論對于賞析者還是對于音樂教育、對于社會的意義都是多方面的。
它對于賞析者的意義主要表現(xiàn)在：有益于陶冶情操，提升審美能力，形成創(chuàng)造性思維；對于音樂教育的意義主要表現(xiàn)在：它是音樂教育的重要支柱，是進行素質(zhì)教育不可或缺的一個環(huán)節(jié)，是進行審美教育的必要手段；對于社會的意義主要表現(xiàn)在：是實現(xiàn)音樂作品社會作用的必要條件，在造就社會所需的時代新人方面有著重要作用，并能夠促進人類社會審美理想的形成。限于篇幅，本文重點闡述音樂賞析對于賞析者的意義，在此基礎(chǔ)上探索音樂賞析的方法。
一音樂賞析對于賞析者的意義。
1．有益于陶冶情操。
優(yōu)秀的音樂作品，無論是聲樂作品還是器樂作品，都是內(nèi)容與形式、思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，有著強大的藝術(shù)感染力和深刻的教育力量，能夠帶給賞析者藝術(shù)造詣的升華，使其道德情操得到進一步的提升。賞析者在審美的氛圍中會不知不覺受到音樂形象的感染，自然而然地受到教育和啟迪，產(chǎn)生樂觀向上的思想情感，剔除思想意識中不健康、不正確的成分，逐漸變得高尚起來，進而形成較高的音樂文化修養(yǎng)及完美的人格。
2．有益于提高審美能力。
優(yōu)秀音樂作品是人類的藝術(shù)財富、人文精髓，能夠使審美活動帶有鮮明的傾向性，引導(dǎo)賞析者建立正確的審美觀，消除錯誤的審美觀，從而使其受到教育和啟迪。美的觀念是同人們的道德觀念緊密相連的，它反映著人們的世界觀，所以賞析者進行音樂賞析時，實際上是在接受一種道德觀、價值觀，其影響極為深遠。賞析者通過對音樂作品體裁、題材、形式、風(fēng)格、內(nèi)容思想性，作曲家創(chuàng)作意圖，具體的表現(xiàn)手法等諸多方面進行深入細致地分析，逐漸準確地把握住作品的音樂形象，領(lǐng)會作品中的人文情懷，汲取音樂藝術(shù)的精髓，養(yǎng)成審美鑒賞與辨別能力，從而提高審美能力。
3．有益于培育創(chuàng)造性思維。
由于音樂語言往往帶有一定的模糊性、求異性和不確定性，總是有意無意地留下了許多空白，因而音樂賞析需要藝術(shù)想象力，讓賞析者去延伸拓展，去捉摸思考，否則便難以轉(zhuǎn)化為具體可感的形象世界，更不能從賞析中得其境界。音樂賞析不僅需要藝術(shù)想象力，而且也發(fā)展藝術(shù)想象力，它是一種積極主動的藝術(shù)再創(chuàng)造活動，而不是被動、消極的感知。音樂賞析的過程是一個不斷探索、創(chuàng)造的過程，其間所形成的思維方式主要是為了達到對音樂作品內(nèi)涵的深刻感受、體驗和創(chuàng)造，要借助儲存的知識和經(jīng)驗，也要運用聯(lián)想、想象等思維手段，這就使賞析者的智力得到開發(fā)，思維更加靈活和敏捷，從而培育創(chuàng)造性思維。
1．多聽佳曲，感受其美。
“觀千劍而后識器，聽百曲方能知音。”要學(xué)會賞析音樂作品，首先必須多聽，且要選擇古今中外生命力強、感人肺腑的`佳曲，感受其富有魅力的音調(diào)、恰到好處的表現(xiàn)手法、確切的表達內(nèi)容與音樂語言、鮮明生動的音樂形象等等。我認為，身為中國人，對我們的民族音樂、民間音樂要有深厚的感情和廣泛的了解，所以更應(yīng)該多聽。多聽民族音樂，會深刻感受到祖國壯麗山河的美，從中受到愛國主義教育。
另外，優(yōu)秀音樂作品本身都是美的，可博聞廣聽，就是要擴大聽的范圍，主動接觸不同題材、體裁、形式、風(fēng)格的音樂作品，讓腦海里既有中華民族各類音樂，又有古典派、浪漫派、印象派、現(xiàn)代派、各時期民族樂派的印象。賞析之前可查閱相關(guān)的知識性資料作參考，對作品內(nèi)容、形式及表現(xiàn)手法有一個大致的了解，然后再結(jié)合音響帶來的美感，便于更好地把握作品真摯的感情、嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)和鮮明的主題。
2．啟動聯(lián)想，捕捉形象。
音樂作品馳騁著豐富的想象，賞析時必須啟動聯(lián)想，捕捉音樂形象，才能充分體味音樂之美，感悟其情致和韻味。對于音樂形象，音樂界有許多不同的解釋。簡言之，音樂形象就是因為音響的啟發(fā)，使人在腦海中產(chǎn)生想象中的事物形態(tài)或生活圖景。如賞析歌曲《橄欖樹》的音樂，從六弦琴奏出的大段纏綿不斷的分解和弦，到長笛奏出的主題旋律，其音調(diào)多是下行的，和弦也是沉郁而柔軟的，音型卻熱情而帶祈求，又因每一樂句的句尾拖著長音，更增加了哀而不傷的問句氣氛，使人產(chǎn)生無限的傷感惆悵，同時伴有向往之情。
這種音樂效果，使人聯(lián)想到月夜下游吟歌手身背六弦琴、獨自漫步彈唱的畫面。如能進一步展開聯(lián)想，就會想到臺灣同胞由于多年來不能回到祖國懷抱，以至于“葉落求歸根，夢境嘆依稀”。人們聽到此曲，便會激起濃重的鄉(xiāng)愁，或由草原想到大陸，或由橄欖樹想到和平，仿佛看到自己變成和平鴿，翱翔于烈烈長空，飛到和平之神的塑像前發(fā)出撕心裂肺的祈求，熱盼回到祖國懷抱?？梢?，以豐富的聯(lián)想捕捉到的音樂形象，可謂勝景無限。
3．體驗情感，挖掘內(nèi)涵。
音樂作品不僅馳騁著豐富的想象，并且蘊涵著豐富而又強烈的情感，這是音樂最顯著的特點。音樂的內(nèi)在特點就是抒發(fā)感情，音樂作品無不是為了抒情而存在的。換句話說，情感是音樂的生命、靈魂，沒有情感就沒有音樂。所以在賞析音樂作品時，要以深刻的思想體驗，感受音樂作品的情感，然后循著對音響的感知，用靈動的大腦去體悟作品的思想內(nèi)容或題材范圍，進而挖掘其情感內(nèi)涵。
對于有歌詞的聲樂曲，因語言本身的含義、節(jié)律、韻味等都會在一定程度上揭示出作品的思想內(nèi)容，這對賞析者具有啟示作用，要體驗其感情內(nèi)涵并非難事。但是對于沒有歌詞、純器樂演奏的器樂曲，要挖掘其情感內(nèi)涵相對困難一些。樂曲的標題有時是內(nèi)容的集中體現(xiàn)，幫助我們了解樂曲的大致內(nèi)容，同時也可從中揣摩其情感內(nèi)涵。如圣?桑的《動物狂歡節(jié)》，在傳統(tǒng)狂歡節(jié)中對各種動物進行描繪，它是由14首獨立短小樂曲組成的管弦樂套曲，14個小標題使人們在聽樂時，能夠按照樂曲標題的提示，在思想內(nèi)容的引導(dǎo)下受到作品情感的熏染，從而情不自禁地陶醉于作品中，或受到感召，產(chǎn)生強烈的情感共鳴。
4．深入樂理，知人論世。
前文已經(jīng)提到，賞析者進行音樂賞析時，實際上是在接受一種道德觀、價值觀。因為多數(shù)音樂作品所表現(xiàn)的內(nèi)容、感情及創(chuàng)作意圖，總離不開作者的世界觀，所以賞析者要深入樂理，從作者思想感情的實際出發(fā)，由表及里、由此及彼地探求作品的哲理性。如唐代古琴樂譜《碣石調(diào)幽蘭》，有如下記載：孔子周游列國，終不見用，他在途中看到幽谷中沁人心脾的蘭花，于是感慨道：“蘭花是香花之王，如今卻與野草叢生，正如‘賢德之士，懷才不遇，生不逢辰?！庇谑菑椬嗔恕队奶m》這首琴曲，它啟發(fā)人們自覺抵御現(xiàn)實中的種種誘惑，不畏強權(quán)，勇敢地伸張正義、維護真理。
對于那些無標題的音樂作品，應(yīng)該怎樣賞析呢？那就要“知人論世”?！爸恕本褪且私庾髑腋鞣矫娴那闆r，一是將其作為個體的人來看待，了解其創(chuàng)作才情、個性氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美志趣，甚至師承和流派；二是將其作為社會的人來看待，了解其生活經(jīng)歷、政治遭遇、思想崇尚，乃至籍貫、家世和交友?！罢撌馈本褪且私庾髌返臅r代背景，如政治上的治亂、經(jīng)濟上的興衰、社會生活面貌、文藝思潮、社會風(fēng)氣和風(fēng)俗習(xí)慣等。如貝多芬的《命運交響曲》，是一部哲理性很深的音樂詩篇，其哲理性是貝多芬所有九部交響曲中較為杰出的一部。它反映出當時全人類共同遭遇的命運和人民要起來、要解放，社會要革新、要前進，急需尋找自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級革命道路的理想。但因種種逆歷史潮流而動的惡勢力的無情阻撓，在此社會背景下，作者創(chuàng)作了這首作品，認為只有與惡勢力做不屈的斗爭，才能取得最后勝利。結(jié)合貝多芬當時的個人遭遇，樂曲中有著抑郁的成分，更有希望、有斗爭、有必勝的信念，充分揭示了作者感情深處隱藏很深的心聲，卻得到了人們廣泛的共鳴，激勵著我們以頑強的意志去爭取斗爭的勝利。對于大多數(shù)無標題音樂作品的賞析，因其寄寓著很深的哲理，只有善于“知人論世”，才能充分領(lǐng)悟樂曲的情致和韻味，從而不斷提高音樂賞析的能力和水平。
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武術(shù)套路論文格式篇三
本文作者通過對當今搏擊運動發(fā)展趨勢的探討和對西安部分高校散打教學(xué)訓(xùn)練的調(diào)查,針對普通高等院校公共體育散打選項課教學(xué)中存在的問題進行了思考分析,并在此基礎(chǔ)上對普通高校武術(shù)散打教學(xué)發(fā)展趨勢進行了思考.
作者：王鵬作者單位：西安工業(yè)大學(xué),體育系,陜西,西安,710032刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(35)分類號：關(guān)鍵詞：高校散打教學(xué)教學(xué)模式發(fā)展趨勢
武術(shù)套路論文格式篇四
在經(jīng)濟、文化不斷發(fā)展的今天，武術(shù)事業(yè)也在不斷發(fā)展，競技武術(shù)套路向“高、難、美、新”發(fā)展，競技武術(shù)是對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)揚，競技武術(shù)套路向高難度發(fā)展，提高了競技武術(shù)套路的觀賞性，也在一定程度上提升了技擊性等內(nèi)容。在競技武術(shù)不斷發(fā)展的同時還有這樣的一些傳統(tǒng)拳武術(shù)套路愛好者，這些人對武術(shù)有種特別的愛好，有的甚至愛好了一生卻沒有可以讓他們發(fā)揮表現(xiàn)自己的場合。另外，在中國跆拳道迅速發(fā)展的今天，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)縣中國跆拳道館的開設(shè)就像地里開花似的，這些中國跆拳道館有的開了七八年，有的開了一兩個月就倒閉了，在中國跆拳道快速發(fā)展的情況下，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展就給人獨樹一幟的感覺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中一個新開的跆拳道館學(xué)員數(shù)量可以達到15人，縣城跆拳道館學(xué)員數(shù)量可達50人，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)愛好者可達到60人，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)老拳師免費收徒，有的老拳師直接在小學(xué)學(xué)校操場內(nèi)或是鄉(xiāng)*府大院戳竿子收徒弟，這對我國傳統(tǒng)拳術(shù)的傳承起到了很大作用。
二武術(shù)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)生產(chǎn)力和文化的貢獻。
我國當前最主要的矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，而武術(shù)運動在這方面也可以做出自己的貢獻。
武術(shù)運動特別是散打運動能夠提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)人們的生產(chǎn)力，這是從兩個方面來實現(xiàn)的，一方面是身體方面，體育能改善中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力，能促使內(nèi)臟器官構(gòu)造的改善和機能的提高，能促進機體生長發(fā)育，提高運動能力，能使人充滿活力，能提高人對外界的適應(yīng)能力[1].另一方面是心理方面，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，同時意識對物質(zhì)還具有能動作用，武術(shù)運動對人意識的影響主要表現(xiàn)在能夠激勵人們的自我奮斗精神、促進社會大眾的體育參與、排除社會成員的不良心緒、增強競爭意識等方面[2],武術(shù)對人的影響還主要表現(xiàn)在“尚武精神”它帶有普遍的競技體育所有的優(yōu)點，在鼓勵人的自我奮斗精神提高競爭意識方面有著極大的作用。這種自強不息的精神煥發(fā)了人們的斗志，促進了經(jīng)濟和社會的迅速發(fā)展。
武術(shù)還滿足了鄉(xiāng)村人們的文化需要，鄉(xiāng)村作為較為落后的地區(qū)，文化水平不高，但是在這樣的地區(qū)，武術(shù)文化卻一直傳承了下來，武術(shù)運動作為中國傳統(tǒng)文化，對中華民族的自豪感和凝聚力起著重大作用。
在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武術(shù)運動成為繼廣場舞之后人數(shù)最多的運動，滿足了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的需要，同時武術(shù)的“尚武精神”還提倡武德，武德在不同時期有著不同的內(nèi)涵，也有著不同的形式，其主要內(nèi)容還是以自強不息為核心的仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝勇恭廉等，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武德還表現(xiàn)出不為功名利祿所誘惑敢為天下先為群眾服務(wù)的精神，遵守武德，使習(xí)武者的“自重感”得以滿足，這促進了社會安定，為構(gòu)建和諧社會貢獻了力量，并且滿足了習(xí)武者內(nèi)心的需要，也滿足了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的需要。
武術(shù)運動對解決青少年網(wǎng)癮也有極大的幫助，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)在，不少青少年迷戀于網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)過了解武術(shù)運動，特別是武術(shù)散打運動，能夠激發(fā)人自我奮斗精神，使人燃燒起對生活的強烈的熱愛，發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣從而擺脫網(wǎng)癮，對青少年身體以及心理的發(fā)育能夠產(chǎn)生強大的積極作用。
三鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育的特點。
（一）傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展的沃土，競技武術(shù)套路發(fā)展的絕地。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的武術(shù)教學(xué)地點一般為鄉(xiāng)*府大院、小學(xué)操場、公園內(nèi)，并沒有競技武術(shù)訓(xùn)練需的地毯等物品。
由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)這樣獨特的經(jīng)濟文化特點，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)中競技武術(shù)的發(fā)展非常的困難，但是傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展卻非常的好。作者對文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教學(xué)地點進行了走訪發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)鎮(zhèn)中各傳統(tǒng)武術(shù)流派有很多，例如文安南徐氏鎮(zhèn)的徐氏通背掌，文安東新橋鎮(zhèn)的六合大槍，文安縣東德歸鎮(zhèn)的八極拳等，而且像新橋鎮(zhèn)的六合大槍乃是經(jīng)過了4代以上的人傳承下來的，德歸鎮(zhèn)的八極拳乃是黃埔軍校教官趙榮林所傳，文安縣更是八卦掌的創(chuàng)始人董海川及其傳人任致誠、任文柱等人的故鄉(xiāng)。在文安縣有過不少的武學(xué)大師如晚清武術(shù)高手八卦掌創(chuàng)始人董海川，董海川傳人任致誠、徐永祥等，還有黃埔軍校教官趙榮林，在這樣一個經(jīng)濟文化不發(fā)達的地方，眾多傳統(tǒng)武術(shù)文化卻得以傳承下來。
（二）愛好者眾多，參與者以小學(xué)生為主。
作者對文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行了走訪，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)而且屬于勞動密集型地區(qū)，在這些地區(qū)中成年人每天都要進行大強度的體力勞動，每天都非常疲憊，在這樣的情況下，成年人中雖然有很多人愛好武術(shù)，但很少進行練習(xí)，練習(xí)武術(shù)的人群基本上都是小學(xué)生，而教練員大多數(shù)為當?shù)剌^為富裕的武術(shù)愛好者。這些武術(shù)愛好者，大多數(shù)年輕時候經(jīng)過系統(tǒng)的練習(xí)或是跟隨過武術(shù)大師學(xué)習(xí)，但由于各種原因沒有從事武術(shù)事業(yè)。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)發(fā)展對小學(xué)生的意義在于能夠提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)生的身體素質(zhì)，使得小學(xué)生身體發(fā)展的較好，身體強壯了，有了“尚武精神”各方面素質(zhì)也將提升。
為我國武術(shù)事業(yè)的發(fā)展提拱了后備力量以及群眾基礎(chǔ)，增加了武術(shù)愛好者人數(shù)，普及了武術(shù)知識，增強了學(xué)生體質(zhì)，使得武術(shù)套路能夠發(fā)展傳承。
四對文安縣武術(shù)協(xié)會的'走訪。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育與縣武協(xié)也是有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以筆者對文安縣武術(shù)協(xié)會進行了走訪，文安縣武術(shù)協(xié)會由一部分年輕時曾經(jīng)從事過武術(shù)學(xué)習(xí)的人組成，會長任文柱先生，任文柱先生是文安縣文柱武校校長，會員有何萬成、任志剛、任治地、苑豆豆、劉春玲、李建國、王建東、董留栓、郭武凱等45人。這些人中有大部分人在自己所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事武術(shù)教育工作，有的是專業(yè)從事武術(shù)教育，有的是從事業(yè)余武術(shù)教育。
任文柱先生為八卦掌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人是在縣城開辦的武術(shù)學(xué)校，起到了文安縣武術(shù)教育的帶頭作用。任治地、任志剛、王建東等人則是在文柱武校做教練。
郭武凱也是進行的業(yè)余武術(shù)教育，晚上在小學(xué)操場內(nèi)進行武術(shù)教育，完全不收費，學(xué)習(xí)者人數(shù)達到了60人。
文安縣武協(xié)大多數(shù)時間都會舉辦一些活動，像每年春節(jié)舉辦的演出以及每年舉行的段位考試等。
縣武協(xié)成員靠著自己的熱情，在文安縣土地上傳播著武術(shù)技術(shù)與文化。對鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育起著帶動作用。
五鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武術(shù)和跆拳道教育的對比。
跆拳道作為一種專精于腿法運動，對腿部柔韌性的鍛煉非常的有效，而且它在禮儀方面教育對小孩子的培養(yǎng)也是起到了一些影響，因此中國跆拳道發(fā)展的也是非常迅速。為了對中國武術(shù)發(fā)展的好壞找一個參照物，作者于年8月初，跆拳道館生意最興隆時，對文安縣的大柳河鎮(zhèn)、德歸鎮(zhèn)、新橋鎮(zhèn)、史各莊鎮(zhèn)進行了走訪,并將中國跆拳道的發(fā)展和中國武術(shù)的發(fā)展相比較。主要是從學(xué)習(xí)者人數(shù)，武館數(shù)量，辦學(xué)目的，收費狀況這些方面進行調(diào)查。
2015年文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國跆拳道發(fā)展非常迅速，根據(jù)對廊坊市跆拳道協(xié)會副主席任志剛先生的訪談了解到，文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國跆拳道武館已經(jīng)增加到了32所。其中興隆宮鎮(zhèn)、大柳河鎮(zhèn)、史各莊鎮(zhèn)較多，新橋鎮(zhèn)沒有，德歸鎮(zhèn)僅有一家還是剛剛開業(yè)并且是和書法教育以及舞蹈教育等結(jié)合在一起的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國跆拳道武館中跆拳道學(xué)員數(shù)量不等，2015年8月份興隆宮鎮(zhèn)中國跆拳道武館學(xué)員52人，大柳河鎮(zhèn)中國跆拳道學(xué)員57人，大柳河里東莊中國跆拳道館15人，史各莊鎮(zhèn)中國跆拳道館學(xué)員20人，新橋鎮(zhèn)和德歸鎮(zhèn)無跆拳道館，道館平均收費較高價格差不多圍繞在15元一小時。和中國跆拳道不同，中國武術(shù)大部分是師傅教徒弟學(xué)，并未真正開設(shè)武館，德歸鎮(zhèn)有中國武術(shù)教育地點兩個，一個人數(shù)為60人，一個人數(shù)為8人，而且是全年保持在這個人數(shù)，新橋鎮(zhèn)西新橋30多人。孫氏鎮(zhèn)魏毅山本來在孫氏鎮(zhèn)教通背掌，后來已搬到文安縣城去，所以沒有調(diào)查。
中國武術(shù)和中國跆拳道相比，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中中國跆拳道屬于剛開始流行的運動，而中國武術(shù)屬于流行已久的運動，中國跆拳道的流行給中國武術(shù)帶來了沖擊，但武術(shù)的發(fā)展勢頭依然強勢，主要原因是由于許多武術(shù)愛好者如郭武凱在教學(xué)時是不收費用的，還有些武術(shù)愛好者在公園教徒弟50元一年，所以說中國武術(shù)在學(xué)習(xí)價格方面占據(jù)了絕對優(yōu)勢，鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)經(jīng)濟較為不發(fā)達，所以人們還是不喜歡花錢的，而在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中所有跆拳道館都是盈利性機構(gòu)，學(xué)員學(xué)習(xí)所需要的學(xué)費高，所以很少有人長期學(xué)習(xí)。不過這些跆拳道館確實設(shè)施好，場地干凈。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)跆拳道教學(xué)地點與武術(shù)教學(xué)地點相比的優(yōu)勢在于：
1.場地干凈，有專門的墊子使得學(xué)生可以在上面壓腿等；
2.宣傳做得好，由于跆拳道館以營利為目的所以宣傳做的非常好，比鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國武術(shù)的傳播做得好，說明鄉(xiāng)鎮(zhèn)中中國武術(shù)對宣傳不夠重視。
中國武術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢在于：
1.中國武術(shù)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中發(fā)展的時間非常的長；
2.價格非常低，學(xué)員數(shù)量很多。
六對文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)段位推廣的調(diào)查。
段位推廣對武術(shù)的發(fā)展意義重大，為了了解文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)段位推廣現(xiàn)狀，作者對文安縣武術(shù)段位通段考試地點的相關(guān)人員做了訪談，去年文安縣舉辦了第一期武術(shù)段位考試，參與者共有280人，除去武校學(xué)生還剩不到200人，由此看來鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)人民對通段還是有很大的熱情的，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)實行段位推廣成為可能。
七結(jié)束語。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)人民對武術(shù)有著較大的熱情，而且對通武術(shù)段位也非常的積極。鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)流傳著很多武術(shù)套路的傳承，但是這些傳承中有很多技術(shù)是不規(guī)范的，再加上鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)器材設(shè)備不足，使得武術(shù)套路教學(xué)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)沒有得到很好的發(fā)展，若要使鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術(shù)能夠很好的發(fā)展，就必須解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術(shù)錯誤的傳承的問題，并且繼續(xù)發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育非盈利的特點吸引更多的人去學(xué)習(xí)，舉辦更多武術(shù)文化活動來促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術(shù)交流與推廣。在舉辦武術(shù)活動和推廣武術(shù)教授徒弟等方面，縣武協(xié)和武協(xié)成員起到了重大的作用。
參考文獻。
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武術(shù)套路論文格式篇五
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的體育和健身項目，不僅在我國有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，也得到世界上越來越多人的欣賞和歡迎。武術(shù)是我國勞動人民在長期的實踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來的一項具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育健身項目，已經(jīng)形成了完整的體系，具有以攻防技擊為內(nèi)容，以套路和搏擊為運動形式，注重內(nèi)外兼修等特點。從小學(xué)開始進行武術(shù)教學(xué)體現(xiàn)了傳承我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和民族體育的要求，也是對少年兒童進行愛國主義和武德教育的重要途徑。它對于從小認識、學(xué)習(xí)、掌握祖國的傳統(tǒng)武術(shù)強健筋骨、鍛煉意志，激發(fā)熱愛祖國體育文化的激情，培養(yǎng)愛國主義精神，適應(yīng)未來社會發(fā)展與身體，心理和諧發(fā)展都有重要的作用。在小學(xué)階段開展武術(shù)教學(xué)，是對這項有著悠久歷史的中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚，同時也受到學(xué)生們的普遍喜愛。特別符合兒童身心發(fā)展的特點。它能夠通過小游戲發(fā)展身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)學(xué)生美感和節(jié)奏感，提高動作的速度和連貫性，同時。通過武術(shù)套路的演練能使學(xué)生了解武術(shù)的攻防含義，培養(yǎng)崇尚武德的.精神。使學(xué)生養(yǎng)成勇敢、頑強、機智、果斷的優(yōu)良品質(zhì)，增強學(xué)生的武術(shù)興趣。
我認為作為一名稱職、合格的體育教師不應(yīng)該使學(xué)生成為應(yīng)試教育的犧牲者，而應(yīng)該讓他們在小學(xué)階段能接觸到武術(shù)，培養(yǎng)他們自覺鍛煉身體的意識，使學(xué)生對體育鍛煉產(chǎn)生由衷地熱愛，并掌握至少一項的健身手段和方法。
武術(shù)套路論文格式篇六
摘要：通過對音樂節(jié)奏、動作節(jié)奏、神態(tài)及形態(tài)來論述武術(shù)套路的藝術(shù)美，并相應(yīng)提出對音樂的選擇與應(yīng)用及選配音樂時應(yīng)注意的若干問題，旨在通過武術(shù)套路的合理配樂，提高武術(shù)套路的藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力來推動武術(shù)套路的快速發(fā)展。
關(guān)鍵詞：武術(shù)；套路；音樂。
武術(shù)是融技擊，健身娛樂、修身養(yǎng)性等功效為一體的民族傳統(tǒng)體育項目，在我國有著悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)。而如何提高武術(shù)套路的觀賞性，除了要提高動作難度來刺激觀眾的視覺神經(jīng)外，還要配以優(yōu)美的音樂來有效刺激觀眾大腦神經(jīng)的興奮中樞，調(diào)動觀眾的情緒，使觀眾的情緒隨著音樂變化而激蕩與動作的動靜相渲染，通過音樂的美來體現(xiàn)和感受武術(shù)運動員的形體美、造型美等外在的特征和精氣神的內(nèi)在神韻，享受武術(shù)套路所表現(xiàn)出來的勇武有力，起伏跌宕，剛?cè)嵯酀瑒屿o結(jié)合等特有的美學(xué)特征，滿足觀眾的審美需要和欣賞要求是當前中國武術(shù)走向國際化發(fā)展的必經(jīng)之道，武術(shù)演練配樂是一個不容忽視的問題。
1音樂讓武術(shù)更具表現(xiàn)力。
1.1音樂節(jié)奏對武術(shù)套路節(jié)奏有調(diào)節(jié)作用。
音樂與武術(shù)的共同特點是節(jié)奏感強，音樂節(jié)奏是指音樂在時空上的輕重緩急。節(jié)奏是音樂的靈魂，武術(shù)節(jié)奏是動力在時空上的分配方式，是體育運動不同的階段或各個環(huán)節(jié)以及負荷與恢復(fù)安排中的時間特征。音樂為武術(shù)所接受的就是節(jié)奏，而音樂節(jié)奏對武術(shù)這一類體能性、技術(shù)性的項目起著特殊的控制作用，它對運動員的心理、生理、運動負荷、動作技能、運動成績都有相當大的影響。實踐證明：音樂節(jié)奏可以控制和誘導(dǎo)運動員對武術(shù)動作的節(jié)奏和幅度及比賽中的心理狀態(tài)，因此，在有音樂伴奏下的武術(shù)套路訓(xùn)練和比賽中，有利于改善其神經(jīng)反應(yīng)的節(jié)律性規(guī)律，提高運動員機體的協(xié)調(diào)能力，同時音樂還有助于約束運動員的注意力和思維，控制其心理活動的指向，使技能練習(xí)更具實效，從而達到提高訓(xùn)練和比賽的目的。
1.2音樂與套路的形與神。
音樂是以節(jié)奏、旋律等構(gòu)成的聽覺藝術(shù)，對人體運動和人的感情、情緒變化有著直接的影響，將武術(shù)套路和音樂結(jié)合在一起后，音樂不再是原先的音樂，而且有了更深更具體的內(nèi)涵。在武術(shù)套路中，音樂不再單純是音樂，而是構(gòu)成武術(shù)套路整體的一部分，是武術(shù)套路更具美感，也更具形神兼?zhèn)洹Ｐ螒B(tài)與眼神是武術(shù)套路演練中最為基本的兩個方面，只有掌握規(guī)范標準的動作，及套路組合，通過形態(tài)和眼神，并賦予豐富的音樂色彩，才能充分表現(xiàn)武術(shù)套路形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一的技術(shù)風(fēng)格和特點，才能完美體現(xiàn)武術(shù)運動的神韻、氣質(zhì)和豐富內(nèi)涵。
1.3武術(shù)的美感在音樂中得到體現(xiàn)。
通過演練者對動作和音樂結(jié)構(gòu)的理解，把所要表現(xiàn)的武韻盡情得以展現(xiàn)。武術(shù)套路和其他體育項目一樣，有著它特有的節(jié)奏和韻律，在演練過程中的節(jié)奏是由多個動作組合而產(chǎn)生的，把動作溶入到音樂中，通過音樂的音韻捕捉動作的種韻，通過肢體語言表達出武術(shù)的意境，武術(shù)蘊涵的是一種內(nèi)在之美，表現(xiàn)形式是暗示的，這其中音樂起到重要的引導(dǎo)作用。音樂的語言性很強，抽象意念十分濃厚，動作的技法和音樂豐富的語言相遇合，互為因果，遙相呼應(yīng)。使表演效果與觀眾產(chǎn)生共鳴。音樂旋律的節(jié)奏風(fēng)格更能使武術(shù)內(nèi)在的神韻體現(xiàn)的淋漓盡致，運用音樂的節(jié)奏韻律演繹武術(shù)動作中的動、靜、快、慢、瀟灑自如的技術(shù)風(fēng)格特點。以武術(shù)之技，體現(xiàn)武術(shù)之美，通過音樂的空間使人產(chǎn)生無限的遐想，增加了演練內(nèi)容的觀賞性和藝術(shù)性。
在音樂選配上必須遵循的基本原則是：大眾的、民族的、科學(xué)的原則。選配音樂應(yīng)是人民群眾喜聞樂見的，具有民族特征的、內(nèi)容健康、清新并且與時俱進的。
2.1根據(jù)不同類型拳術(shù)特點選擇音樂。
而成為一個有機整體。因此，在選編音樂中，應(yīng)該根據(jù)運動員的身體特征，素質(zhì)，運動水平，難度等各個獨特的演練風(fēng)格特征來選編音樂。
2.3根據(jù)動作的特點運用音樂。
在武術(shù)套路中，為提高成套動作完成的效果，培養(yǎng)運動員對武術(shù)套路的表現(xiàn)能力，可以根據(jù)成套動作的風(fēng)格和每節(jié)動作的特點及其某種動作的特殊性進行音樂選編和運用，譬如長拳，可以選取一些旋律有連續(xù)不斷的切分節(jié)奏組成，即興性強及強有力的打擊樂，節(jié)奏變化多，音色鮮明而強烈、和聲豐富的爵士樂，具有民族特色，節(jié)奏明快的中國京劇、民族樂曲等，從而串聯(lián)剪輯加以運用。如南拳，可以選擇一些在旋律上繼承爵士樂的切分節(jié)奏，更強調(diào)打擊樂，節(jié)奏感強勁的迪斯科舞曲，或具有動感的重金屬的搖滾樂等進行剪輯合成運用。太極，可以選用一些旋律優(yōu)美、輕松愉快、活潑自然的輕音樂，以及世界名曲，或者是旋律親切，優(yōu)美抒情的民樂等。
2.4注重教練員、運動員對音樂的理解和表現(xiàn)。
在武術(shù)套路的音樂與動作的編排創(chuàng)作過程中，教練員應(yīng)根據(jù)音樂和動作的特點進行全套動作的設(shè)計，確定整段動作段落的劃分、節(jié)奏、路線、造型及難度動作，快板和慢板動作編排的位置及表現(xiàn)方法等。須用全曲的高潮來襯托主要的難度串及高難度動作的轉(zhuǎn)換。這其中最主要的是要加強運動員的音樂修養(yǎng)，應(yīng)特別注重運動員分析音樂、理解音樂、表現(xiàn)音樂能力的培養(yǎng)。從音樂的情感啟發(fā)運動員，幫助他們?nèi)ンw會每一段音樂的含義，將音樂的韻律和節(jié)拍注釋到每一個動作中，舉手投足都要與音樂風(fēng)格相和諧，顯出動作的穩(wěn)定、落落大方和氣勢磅礴，使整套動作的編排做到動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?，達到盡善盡美的境界。
3結(jié)語。
在武術(shù)套路中，音樂和動作的表現(xiàn)要達到完美結(jié)合，不僅能增強動作的節(jié)奏感和對音樂內(nèi)涵的表現(xiàn)力，而且能引起裁判員和觀眾的共感，達到美感效果。在配樂時要根據(jù)不同類型拳術(shù)特點選擇音樂，根據(jù)運動員的演練風(fēng)格來選編音樂，根據(jù)動作的特點運用音樂，注重運動員對音樂的理解和表現(xiàn)。避免出現(xiàn)音樂與套路的不和諧，并應(yīng)考慮音樂與套路的整體效果。
參考文獻。
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武術(shù)套路論文格式篇七
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的體育和健身項目，不僅在我國有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，也得到世界上越來越多人的欣賞和歡迎。武術(shù)是我國勞動人民在長期的實踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來的'一項具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育健身項目，已經(jīng)形成了完整的體系，具有以攻防技擊為內(nèi)容，以套路和搏擊為運動形式，注重內(nèi)外兼修等特點。從小學(xué)開始進行武術(shù)教學(xué)體現(xiàn)了傳承我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和民族體育的要求，也是對少年兒童進行愛國主義和武德教育的重要途徑。它對于從小認識、學(xué)習(xí)、掌握祖國的傳統(tǒng)武術(shù)強健筋骨、鍛煉意志，激發(fā)熱愛祖國體育文化的激情，培養(yǎng)愛國主義精神，適應(yīng)未來社會發(fā)展與身體，心理和諧發(fā)展都有重要的作用。在小學(xué)階段開展武術(shù)教學(xué)，是對這項有著悠久歷史的中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚，同時也受到學(xué)生們的普遍喜愛。特別符合兒童身心發(fā)展的特點。它能夠通過小游戲發(fā)展身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)學(xué)生美感和節(jié)奏感，提高動作的速度和連貫性，同時。通過武術(shù)套路的演練能使學(xué)生了解武術(shù)的攻防含義，培養(yǎng)崇尚武德的精神。使學(xué)生養(yǎng)成勇敢、頑強、機智、果斷的優(yōu)良品質(zhì)，增強學(xué)生的武術(shù)興趣。
我認為作為一名稱職、合格的體育教師不應(yīng)該使學(xué)生成為應(yīng)試教育的犧牲者，而應(yīng)該讓他們在小學(xué)階段能接觸到武術(shù)，培養(yǎng)他們自覺鍛煉身體的意識，使學(xué)生對體育鍛煉產(chǎn)生由衷地熱愛，并掌握至少一項的健身手段和方法?！缎W(xué)體育與健康上學(xué)期《簡單的武術(shù)套路》教學(xué)反思》這一教學(xué)反思，來自網(wǎng)！
武術(shù)套路論文格式篇八
首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現(xiàn)出大雜居小聚居的局面，導(dǎo)致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導(dǎo)致武術(shù)文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當時的發(fā)展情況并不算文明進步，因此受到傳統(tǒng)封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無法改變，就導(dǎo)致傳承武術(shù)的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產(chǎn)生活受到了嚴重的封閉式的影響。這些對武術(shù)文化也不例外。由于無法吸收外來的先進的武術(shù)文化，導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)武術(shù)只能呈現(xiàn)重復(fù)性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導(dǎo)致的。
2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡介。
苗族武術(shù)源遠流長，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀以前的蚩尤時代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭歷史有密切的關(guān)系。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。
且不說苗族武術(shù)萌芽于原始社會，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭。當時的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時期。當時的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負擔，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用xxx的激化來達到自身侵略和占有的目的。但是在這種強硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升。可以看出，苗族歷來是封建統(tǒng)治者征討的對象，因為苗族人民生性不畏xxx、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識和幾手過硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國是十分罕見的。明清時期的苗族人民對于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗高潮。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當時的封建統(tǒng)治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭就成為當時不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國眾多偏遠地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭最頻繁的民族。從這一點上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭。在這個過程中，苗族人民的反抗意識不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長，保護自己家園的強烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴、面不改色、拼死xxx的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動也出現(xiàn)在武術(shù)當中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭為目的進行習(xí)武訓(xùn)練。其價值功能就是在軍事戰(zhàn)爭中能夠在最短的時間內(nèi)擊斃敵人。為了實現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會歷史進程的推進和發(fā)展，社會需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對于武術(shù)文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認的是，強身健體、保家衛(wèi)國的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強大推動力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開始吸收和接納來自中國大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細。隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國社會主義和諧社會的背景之下，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關(guān)系也日益和諧，xxx也相對緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價值導(dǎo)向和追求目標的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強身健體、文化娛樂、競技體育等多方面因素和需求，這些都與社會發(fā)展和社會的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進行發(fā)展。現(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時代發(fā)展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價值導(dǎo)向的變化?，F(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動已經(jīng)成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動中也經(jīng)?？吹矫缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的身影。在時代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價值。
3結(jié)語。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)也是中華武術(shù)文化中重要的組成部分，苗族武術(shù)的發(fā)展也為中華武術(shù)的發(fā)展起到了一定的推動作用。本文根據(jù)苗族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，從苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展路徑和山地特征入手，對苗族武術(shù)文化進行了簡要的分析，以期能夠為苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展做出貢獻。
武術(shù)套路論文格式篇九
武術(shù)散打課程的開設(shè)日趨專業(yè)化。根據(jù)研究，目前我國普通高校武術(shù)散打體育運動課程的開展現(xiàn)狀可以分為三種類型的教育：（1）專業(yè)性教育；（2）半專業(yè)性教育；（3）業(yè)余性教育[2].其中專業(yè)體院，如武漢體育學(xué)院，包括這三種類型的教育，而且會定期舉辦交流比賽。在其他綜合院校的體育學(xué)院也有開展專業(yè)的武術(shù)散打課，尤其是在警察院校，校方直接把武術(shù)散打列為學(xué)生的必修課。
武術(shù)散打師資隊伍長期失衡。其中在各高校武術(shù)散打教師隊伍中，男教師比女教師多，這種現(xiàn)象在武術(shù)散打這個項目的特點上是有利于教學(xué)的，但是教師的學(xué)歷大部分是本科，而且執(zhí)教經(jīng)驗?zāi)贻p教師有待提高[3].雖然大部分老師是高水平運動員退役，教學(xué)技術(shù)過硬，但是在理論方面年輕老師有所欠缺。而大部分老師在與教學(xué)有關(guān)的其他業(yè)務(wù)能力仍然是個短板。在學(xué)校場地器材設(shè)施方面，走訪了湖北地區(qū)部分高校，發(fā)現(xiàn)像武漢體育學(xué)院等專業(yè)體育院校，都有專門的訓(xùn)練場地，在其他綜合院校，基本每個高校也有來自校社團或者營業(yè)性搏擊俱樂部提供的場地。雖然在湖北地區(qū)的高校里武術(shù)散打訓(xùn)練的場地基本有所保障，但總體上來講，由于很多高校的場地器材較為簡陋，高校武術(shù)散打的發(fā)展從場地設(shè)施方面來講相對比較落后。
制約高校武術(shù)散打發(fā)展的因素。
綜上所述，高校武術(shù)散打運動在發(fā)展中存在頗多問題，經(jīng)過討論研究，總結(jié)出制約我國高校武術(shù)散打運動發(fā)展的因素有以下幾點。
（1）武術(shù)散打運動在校園的宣傳力度不夠。一個項目的推廣需有很多通道，但廣告宣傳起到的效果最大，眾多大學(xué)生偏愛的球類等體育項目，在廣告宣傳上有很大的優(yōu)勢，球類運動項目首先就是各種室外室內(nèi)比賽頻繁，各種人群很容易參與到比賽中，觀賞性比較強，觀眾的興致也高。相對于傳統(tǒng)的武術(shù)散打項目，由于訓(xùn)練場地受限，而且比賽較少，除了各種晚會或者電視上能夠見到，大部分學(xué)生在生活中很難參與，導(dǎo)致很多學(xué)生都不是很了解武術(shù)散打這個項目。（2）武術(shù)散打課程教學(xué)不科學(xué)以及課程枯燥乏味。據(jù)調(diào)查，除了專業(yè)的體育院?；蛘吒餍ｓw育學(xué)院的武術(shù)散打課程屬于主修課程，很多學(xué)校屬于選修課程，選修課程一般學(xué)校安排的時間不是很多，無法進行系統(tǒng)有效的訓(xùn)練，所以學(xué)生要想得到好成績有點困難。有部分老師在教學(xué)時也沒有重視教學(xué)過程，教學(xué)過程單調(diào)重復(fù)，枯燥乏味，采用的教學(xué)方法不夠新意，對于學(xué)生的要求也是睜一只眼閉一只眼，久而久之，造成學(xué)生對武術(shù)散打課失去了興趣。（3）有關(guān)高校學(xué)生的散打競技比賽和武術(shù)晉級考證的機會少。在很多地區(qū)針對大學(xué)生的武術(shù)散打比賽比較少，全國錦標賽以及高校武術(shù)散打?qū)官愑捎趯I(yè)性較強，很少有業(yè)余選手參與，因此除了在各種晚會表演外和各高校私下開展的交流比賽外，武術(shù)散打能派上用場的相對較少，導(dǎo)致學(xué)生對武術(shù)的認知度不夠高。同樣，武術(shù)散打也進行等級考核，但是在考試內(nèi)容上，它對于普通練習(xí)者來說就有難度，而且能夠舉行晉級考試的機構(gòu)也相對較少。（4）武術(shù)散打訓(xùn)練的危險性較大，受傷幾率較高。在眾多運動中，格斗類體育運動受傷的比例相對于其他運動要高，武術(shù)散打運動在訓(xùn)練或者在比賽中需要進行激烈的對抗，相互對抗時發(fā)生受傷實屬正常。但對于參與強身健體來愉悅身心的大學(xué)生來說，這些現(xiàn)象總會成為他們選擇武術(shù)散打的障礙，所以很多人選擇了放棄。
武術(shù)套路論文格式篇十
正蹬腿屬于典型的直線型腿法,運行軌跡較短,幅度較大,動作結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,出腿預(yù)兆較大,易被對方察覺,不好直接命中對手,但是正蹬腿也有自身獨有的特點,就是因為出腿運行軌跡較短,所以正蹬腿比其他直線型腿法有更快的打擊速度和力度,在比賽場上一般不直接使用,在拳法或者別的技術(shù)的掩護下在使用可以提高命中的準確度,正蹬腿也容易與其他拳法技術(shù)、腿法技術(shù)、摔法技術(shù)配合使用,運用方法最多的都是阻擊正蹬腿.
新規(guī)則與2004年版相比較：新增加了“分開”口令：消極摟抱,取消了先后倒地；新增加了“背向逃跑”的處罰；消極8秒改為消極5秒等等.由此,可以看出散打運動的發(fā)展會更完善,更具有趣味性,實戰(zhàn)性.
新規(guī)則在技戰(zhàn)術(shù)方面跟2010年全國武術(shù)散打冠軍賽進行比較,第十二屆全國運動會武術(shù)散打比賽中直線腿法,運動員主動進攻戰(zhàn)術(shù)、強攻戰(zhàn)術(shù)、下擂戰(zhàn)術(shù)的使用次數(shù)明顯增加,相對而言,纏抱摔法的運用明顯下降,比賽中雙方摟抱次數(shù)明顯減少.
新規(guī)則的使用,使武術(shù)散打比賽中技戰(zhàn)術(shù)的運用向簡單、快捷、實用的方向發(fā)展,在比賽中直線型腿法的使用次數(shù)大大增加,激勵了場上運動員主動進攻意識,增加了散打運動的觀賞性.
新規(guī)則下加大腿法和腿技的訓(xùn)練,使得比賽的主動權(quán)牢牢控制在善于使用腿法的運動員身上,因為腿的攻擊力量大,進攻距離長,攻守兼?zhèn)?是致勝之根本,所以,注重腿法的訓(xùn)練越來越受到教練員的重視.
參考文獻：
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武術(shù)套路論文格式篇十一
第一,每節(jié)課中制造一個“小高潮”。為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,我嘗試在每節(jié)課上設(shè)置一些環(huán)節(jié),制造至少一個可以活躍課堂氛圍的“小高潮”,讓學(xué)生感到貼近他們的生活,拉近與他們的距離。實踐證明,這種做法不但提高了學(xué)生對這門課程的興趣,而且?guī)椭怂麄儗τ谡n程內(nèi)容的掌握。“小高潮”的內(nèi)容主要體現(xiàn)在選取素材時注重代表性;與流行音樂和時尚元素相結(jié)合,結(jié)合人物傳記,體現(xiàn)生活性;以及增加有趣的課外內(nèi)容等三個環(huán)節(jié)。
第二,選擇有代表性且能夠留下深刻印象的作品。比如,教案中有一課內(nèi)容是介紹“鋼琴音樂的各種演奏形式”,我用電影《不能說的秘密》中一段“四手聯(lián)彈”的片段來介紹這種演奏形式,學(xué)生在感受唯美畫面的同時,加深了對“四手聯(lián)彈”這種鋼琴演奏形式的了解。在講到“莫扎特的鋼琴音樂”這一課時,雖然學(xué)生對《土耳其進行曲》可謂是耳熟能詳,但為了讓學(xué)生牢記它選自莫扎特的第十一號鋼琴奏鳴曲(k331),我首先播放了香港動畫電影《麥兜故事》中在此曲基礎(chǔ)上加入粵語歌詞的插曲,麥兜憨態(tài)可掬的模樣和動聽的旋律相結(jié)合,吸引住了每一個學(xué)生的目光,班上氣氛頓時非常輕松。隨后,我又播放了網(wǎng)絡(luò)上十分熱門的我國青年鋼琴家王羽佳演奏的鋼琴家arcaspanolodos的改編版和網(wǎng)絡(luò)上流傳的爵士樂改編版,學(xué)生在觀看中不斷發(fā)出驚嘆聲與贊美聲,下課后有學(xué)生過來反映,覺得這個環(huán)節(jié)讓他十分激動。
第三,掌握古典音樂與流行音樂相結(jié)合的“度”,做到恰到好處。在講到柴科夫斯基的鋼琴套曲《四季》時,我選取了幾首代表性的作品進行賞析。如欣賞著名的《六月――船歌》時,我在播放完作品后,播放了周杰倫創(chuàng)作的歌曲《琴傷》的mv,頓時班上氣氛十分活躍。在這首歌里,《六月――船歌》的主題旋律成了主線,《土耳其進行曲》的旋律在間奏中出現(xiàn),將古典音樂與流行音樂做到了恰到好處的結(jié)合。通過這首歌曲的欣賞,我相信學(xué)生課后一定會對《六月――船歌》這首作品記憶深刻,并能夠?qū)︿撉偬浊端募尽樊a(chǎn)生自發(fā)的興趣。
第四,與時尚元素的結(jié)合可以引起更多關(guān)注。眾所周知,韓國電視連續(xù)劇在我國擁有大量的觀眾,有些劇目中在古典音樂的引用方面與劇情、主人公的表演、畫面的處理等也較巧妙,給人留下深刻的印象。我抓住這個特點,在課上設(shè)計了一個讓學(xué)生們分組展開討論的環(huán)節(jié),回憶在了解的韓劇(或日劇)中有哪些片子引用了古典音樂作品,并且寫出劇名和作品的名稱。隨后學(xué)生們踴躍討論,紛紛走上黑板寫出了實例,一些韓國的留學(xué)生更是熱情高漲,用不太熟練的漢語和英語表達著他們的意思。那節(jié)課的內(nèi)容是肖邦的鋼琴音樂作品,于是我播放了他的經(jīng)典作品《第一鋼琴協(xié)奏曲》,并在介紹凄美的第二樂章時引入韓國電視劇《天國的階梯》中悲劇結(jié)局的畫面,既讓學(xué)生回憶起這個動人的劇情又熟悉了這個樂章的感人旋律。肖邦的另外一首作品《離別曲》,在韓劇《藍色生死戀》中也有長篇的引用,充分烘托了主人公的離別之苦和男主人公對女主人公即將辭世的心痛之情。通過這樣的引用,我發(fā)現(xiàn)學(xué)生聽講更加投入,并且思維活躍,增進了課堂上師生的互動。
第五,名人傳記的電影及經(jīng)典影片與音樂相結(jié)合也是課堂上經(jīng)常涉及的內(nèi)容。講到肖邦,我談到了電影pianist(《鋼琴家》),將整部電影的原聲大碟放給學(xué)生聽,這個在二戰(zhàn)期間一個猶太鋼琴家艱難生存的故事深深打動了每一位在場的學(xué)生,尤其是那首著名的《g小調(diào)第一敘事曲》和《平穩(wěn)的行板與輝煌的大波蘭舞曲》,結(jié)合故事情節(jié)和劇情插圖,勾起了看過這部片子同學(xué)的更多回憶,沒看過的同學(xué)對這部電影和用做配樂的兩首鋼琴曲產(chǎn)生了濃厚的興趣。同樣的方式,我還用在了介紹拉赫瑪尼諾夫的《帕格尼尼主題狂想曲》,它的第十八變奏在美國經(jīng)典影片《時光倒流七十年》中曾被引用;他的《第三鋼琴協(xié)奏曲》和《野蜂飛舞》在電影shine(《閃亮的風(fēng)采》)中被引用;著名大提琴演奏家杜普蕾的傳記《她比煙花寂寞》等,這些都不經(jīng)意間成為了課堂的亮點,給學(xué)生們留下深刻的.印象。
第六,注重演奏版本的選擇。在素材的選擇上,首先考慮選擇較為權(quán)威的演奏版本,并盡量做到兼顧國內(nèi)外的演奏家,從資深大師到年輕的國際大賽獲獎?wù)?包括霍洛維茨、阿格里奇、巴倫博伊姆、席夫、基辛、郎朗、李云迪、陳薩等。郎朗陶醉又投入的肢體語言、巴倫博伊姆嚴謹?shù)难葑囡L(fēng)格、阿格里奇的獨特個性處理,甚至演奏家的習(xí)慣癖好等都會引起學(xué)生的關(guān)注并得到各種反饋。有時也會提及一些鋼琴家的個人經(jīng)歷,比如我們一般人都不太會了解的阿格里奇的生平與感情經(jīng)歷、巴倫博伊姆與杜普蕾的傳奇故事等,由此又引申出了更多的欣賞片段和更多的話題和故事。
第七,堅持每節(jié)課都給學(xué)生一個“bonus”?！癰onus”這個詞我個人解釋為“驚喜和嘉獎”。從馬友友版的皮阿佐拉的libertango到杜普蕾的《艾爾加e小調(diào)大提琴協(xié)奏曲》;從《生日快樂變奏曲》到堪稱世界上最難的鋼琴曲等,我堅持在每節(jié)課結(jié)束或課間給學(xué)生們放一個教學(xué)計劃之外的視頻,看似與教學(xué)內(nèi)容不太貼近,但開闊了學(xué)生的視野,并引發(fā)學(xué)生更多的思考。
第八,不斷摸索,努力做新的嘗試。眾所周知,印象派的最初產(chǎn)生是在繪畫藝術(shù),且印象派中音樂與繪畫相結(jié)合的特點十分突出。為了讓學(xué)生充分感受印象派音樂不同于古典主義與浪漫主義的特點,以及對二十世紀鋼琴音樂的推動作用,我特意邀請了美術(shù)系的老師做了一節(jié)印象派繪畫的講座,講座期間很多同學(xué)都提出了問題,并與老師交談了自己的感受,整節(jié)課收效很好,倍受學(xué)生們的歡迎。由此我得到更多鼓勵,只要我們在教學(xué)中注重人文關(guān)懷,堅持古典音樂的推廣,這樣的教學(xué)一定可以得到學(xué)生的認可,且能夠在輕松的氛圍中進行。古典音樂鑒賞這門課十分重要,不論是在中學(xué)階段還是大學(xué)階段,能夠讓學(xué)生盡可能多地接觸和了解古典音樂是我們每一個主講教師的重要職責。如何將古典音樂欣賞與時代的發(fā)展相融合,貼近學(xué)生內(nèi)心,產(chǎn)生更多的共鳴,始終是我們不斷探索的重要內(nèi)容。
武術(shù)套路論文格式篇十二
31、站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔;魏武帝揚鞭東指，壯心不已;陶淵明悠然南山，飲酒采菊……他們選擇了永恒，縱然諂媚誣蔑視聽，也不隨其流揚其波，這是執(zhí)著的選擇;縱然馬革裹尸，魂歸狼煙，只是豪壯的選擇;縱然一身清苦，終日難飽，也愿怡然自樂，躬耕隴畝，這是高雅的選擇。在一番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。
32、只有啟程，才會到達理想和目的地，只有拼搏，才會獲得輝煌的成功，只有播種，才會有收獲。只有追求，才會品味堂堂正正的人。
33、如果說友誼是一顆常青樹，那么，澆灌它的必定是出自心田的清泉;如果說友誼是一朵開不敗的鮮花，那么，照耀它的必定是從心中升起的太陽。
34、多少笑聲都是友誼喚起的，多少眼淚都是友誼揩干的。友誼的港灣溫情脈脈，友誼的清風(fēng)灌滿征帆。友誼不是感情的投資，它不需要股息和分紅。(友誼可以換其他詞語)
35、盈盈月光，我掬一杯最清的;落落余輝，我擁一縷最暖的;灼灼紅葉，我拾一片最熱的;萋萋芳草，我摘一束最燦的;漫漫人生，我要采擷世間最重的———毅力。
36、如果說生命是一座莊嚴的城堡，如果說生命是一株蒼茂的大樹，如果說生命是一只飛翔的海鳥。那么，信念就是那穹頂?shù)牧褐?，就是那深扎的樹根，就是那扇動的翅膀。沒有信念，生命的動力便蕩然無存;沒有信念，生命的美麗便杳然西去。(劃線處可以換其他詞語)
37、毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一點點地累積，才有前不見頭后不見尾的壯麗;毅力，是春蠶吐絲一縷一縷的環(huán)繞，一絲絲地堅持，才有破繭而出重見光明的輝煌;毅力，是遠航的船的帆，有了帆，船才可以到達成功的彼岸。
38、愛心是一片照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖;愛心是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望;愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉。
39、心的本色該是如此。成，如朗月照花，深潭微瀾，不論順逆，不論成敗的超然，是揚鞭策馬，登高臨遠的驛站;敗，仍滴水穿石，匯流入海，有窮且益堅，不墜青云的傲岸，有“將相本無主，男兒當自強”的倔強。榮，江山依舊，風(fēng)采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月如流，浮華萬千，不屑過眼煙云;辱，胯下韓信，雪底蒼松，宛若羽化之仙，知退一步，海闊天空，不肯因噎廢食。
41、俄國作家契訶夫說：“有大狗，有小狗，小狗不該因為大狗的存在而心慌意亂。所有的狗都應(yīng)該叫，就讓他各自用上帝給他的聲音。
42、成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止了向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
43、愛，有的時候不需要山盟海誓的承諾，但她一定需要細致入微的關(guān)懷與問候;愛，有的時候不需要梁?；谋瘔眩欢ㄐ枰挠徐`犀的默契與投合;愛，有的時候不需要雄飛雌從的追隨，但她一定需要相濡以沫的支持與理解。
44、微笑著，去唱生活的歌謠，不要埋怨生活給予了太多的磨難，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滾，就會失去雄渾;沙漠如果失去了飛沙的狂舞，就會失去壯觀。人生如果僅去求得兩點一線的一帆風(fēng)順，生命也就失去了存在的意義。
45、即使青春是一枝嬌艷的花，但我明白，一枝獨放永遠不是春天，春天該是萬紫千紅的世界。
46、即使青春是一株大地偉岸的樹，但我明白，一株獨秀永遠不是挺拔，成行成排的林木，才是遮風(fēng)擋沙的綠色長城。即使青春是一葉大海孤高的帆，但我明白，一葉孤帆很難遠航，千帆競發(fā)才是大海的壯觀。
47、生命不是一篇“文摘”，不接受平淡，只收藏精彩。她是一個完整的過程，是一個“連載”，無論成功還是失敗，她都不會在你背后留有空白;生命也不是一次彩排，走得不好還可以從頭再來，她絕不給你第二次機會，走過去就無法回頭。
48、不是像企鵝那樣靜靜的站在海邊，翹首企盼機會的來臨，而是如蒼鷹一般不停的翻飛盤旋，執(zhí)著的尋求。
不是面對峰回路轉(zhuǎn)、雜草叢生的前途枉自嗟嘆，而是披荊斬棘，舉步探索。
不是拘泥于命運的禁錮，聽憑命運的擺布，而是奮力敲擊其神秘的門扉，使之洞開一個新的天地。微笑著，去唱生活的歌謠。
49、能夠破碎的人，必定真正活過。林黛玉的破碎，在于她有刻骨銘心的愛情;三毛的破碎，源于她歷經(jīng)滄桑后一剎那的明徹與超脫;凡高的破碎，是太陽用黃金的刀子讓他在光明中不斷劇痛，貝多芬的破碎，則是靈性至極的黑白鍵撞擊生命的悲壯樂章。如果說那些平凡者的破碎泄漏的是人性最純最美的光點，那么這些優(yōu)秀的靈魂的破碎則如銀色的梨花開滿了我們頭頂?shù)奶炜铡?BR> 50、春蠶死去了，但留下了華貴絲綢;蝴蝶死去了，但留下了漂亮的衣裳;畫眉飛去了，但留下了美妙的歌聲;花朵凋謝了，但留下了縷縷幽香;蠟燭燃盡了，但留下一片光明;雷雨過去了，但留下了七彩霓虹。
武術(shù)套路論文格式篇十三
武術(shù)是初中體育教學(xué)的必修項目之一，既具有一定的競技性，也有一定的健身性，在練習(xí)方法上注重內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?，磨煉意志等特點，對強健身體，防身祛病，發(fā)展速度、力量、靈敏、協(xié)調(diào)、耐力等素質(zhì)，培養(yǎng)勇猛、堅忍不拔的意志品質(zhì)具有積極地促進作用是初中體育教學(xué)的重要內(nèi)容?？赡壳拔覀兒芏鄬W(xué)校并沒有將其教學(xué)目標落到實處，究其原因是多方面的。下面根據(jù)我多年的教學(xué)經(jīng)驗，談?wù)勗隗w育課上怎樣開展武術(shù)教學(xué)。
一、加強理論學(xué)習(xí)。
初中生年齡較小，很少有機會接觸到武術(shù)，在實施武術(shù)動作、套路的教學(xué)內(nèi)容之前，至少要安排一節(jié)武術(shù)的理論課。這節(jié)課可以是老師向?qū)W生介紹武術(shù)的起源、發(fā)展和內(nèi)涵以及武術(shù)攻防技擊性的特點和生活中防身、健身的作用等。也可以利用初中學(xué)生喜歡上網(wǎng)的特點，分組安排學(xué)生網(wǎng)上查找跟武術(shù)有關(guān)的知識，之后在課堂上向老師和其他同學(xué)匯報。還可以發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，先播放一段成龍的動作電影片，再讓學(xué)生談?wù)剬χ袊湫g(shù)的看法，最后再向?qū)W生講解武術(shù)的起源、發(fā)展和內(nèi)涵以及武術(shù)的特點、作用等。通過這樣一節(jié)理論課的學(xué)習(xí)，學(xué)生不但學(xué)習(xí)了武術(shù)的理論知識，也加深了對武術(shù)的認識，領(lǐng)會了武術(shù)理論發(fā)展的精髓離不開攻防技擊意識。只有這樣學(xué)生才能夠理解武術(shù)基本的動作和套路不是花拳繡腿，而是學(xué)習(xí)武術(shù)的前提和基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生對學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣和動機。
二、改變教學(xué)方法。
1、動作講解上滲透武術(shù)的攻防含義。
武術(shù)套路是人們?yōu)榱吮阌诰毩?xí)，記憶和傳授攻防格斗的方法，把許多攻防動作按起勢、發(fā)展、收勢編排有規(guī)律、協(xié)調(diào)、嚴謹?shù)哪７豆シ澜M合動作。他以踢、打、摔、拿等動作為基本素材，使武術(shù)攻防技術(shù)動作具有一定的藝術(shù)性，其中許多動作可以在攻防實戰(zhàn)中找到原形。因此在武術(shù)教學(xué)中，我們一定注意不要只強調(diào)動作要求，這樣很容易使學(xué)生感到枯燥乏味，而應(yīng)該在教授武術(shù)技法時，將其攻防含義滲透進去。例如在健身拳中的拳、掌、肘、爪、勾等打法，腳踢、膝頂、頭撞、按摔等技法都具有明顯的技擊性和攻防含義。學(xué)生在練習(xí)這些基本動作時往往提不起興趣，如果教師在教學(xué)中講完這些基本動作要求后告訴學(xué)生這樣做的目的是攻擊對方保護自己的。學(xué)生的積極性會大大提高，甚至不用教師要求，自己都會去練習(xí)體會動作。這樣使學(xué)生在熟悉動作攻防含義及方法技巧的前提下學(xué)習(xí)武術(shù)，不但使學(xué)生真正了解中國武術(shù)，還提高了學(xué)生學(xué)習(xí)套路的積極性，為學(xué)習(xí)攻防實戰(zhàn)打下了良好的基礎(chǔ)。由此可以看出攻防含義的傳授對于武術(shù)教學(xué)必不可少，也只有這樣武術(shù)才能真正發(fā)揮其功能。
2、動作示范上采取分解和完整相結(jié)合。
武術(shù)教學(xué)中不管是學(xué)習(xí)套路，還是學(xué)習(xí)器械，教師都應(yīng)該把該套路完整的示范給學(xué)生觀看兩遍，這樣不僅讓學(xué)生對該套路的動作形成完成的`印象，對動作的概貌和精氣神的韻味有了初步了解，還讓學(xué)生有了美的享受(當然老師的示范要以正常的速度體現(xiàn)式正招圓、勁力順達，力求形美質(zhì)善)，增強了學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性。另外武術(shù)是由很多動作組合而成，因此在教學(xué)中要一個動作一個動作的教。如果動作比較復(fù)雜，就要分解為:上下分解和左右分解。例如在學(xué)習(xí)“馬步架打”時，老師先示范一個完整的動作后，再進行上肢的分解動作，接著進行下肢的動作，最后再帶領(lǐng)學(xué)生把一個個的分解動作串聯(lián)起來，進行完整的練習(xí)。一個動作不會不要急于教下一個動作，要反復(fù)體會，才能消化和理解動作要領(lǐng)，同時也注意滲透攻防意識。剛開始學(xué)習(xí)時，注意不要過分強調(diào)動作的細節(jié)，等學(xué)生有了一定的基礎(chǔ)后，再精雕細琢。比如在學(xué)習(xí)“劍術(shù)”套路時，先引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)刺劍、架劍、掛劍、撩劍、壓劍、崩劍、劈劍和點劍，然后在一個動作一個動作的教，最后再將每個動作串聯(lián)起來。
3、動作糾正上采取互教互學(xué)的方法。
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)基本上都是開始部分、準備部分、基本部分、結(jié)束部分“四階段教學(xué)法”，學(xué)生一般都是被動接受，但在武術(shù)的課堂教學(xué)中，可打破這種常規(guī)教學(xué)法，采取學(xué)生互教互學(xué)的辦法。學(xué)生對武術(shù)的熱愛程度各有差異，水平也有所不同。有的學(xué)生曾在武校學(xué)習(xí)過，有相當?shù)墓Φ?，這樣的稍加指點便可成為教學(xué)的得力助手，成為武術(shù)教學(xué)中的體育骨干。在上學(xué)期我利用課余時間對一些武術(shù)愛好者進行單獨指導(dǎo)，取得較好的效果。這樣在武術(shù)的課堂教學(xué)中，可以讓這些學(xué)生示范動作、也可以讓這些學(xué)生來糾正其他同學(xué)動作上存在的問題，這樣增加了學(xué)生練習(xí)的密度，省時高效。同時這些學(xué)生在教學(xué)中就成為大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，看到身旁的同學(xué)動作做的那么的優(yōu)美，很多的學(xué)生都會不斷的努力。
三、改革考核辦法。
常規(guī)的武術(shù)課考核，學(xué)生要按教師的要求把規(guī)定套路做一遍，根據(jù)學(xué)生做的好壞給予評分。這種考試方法的缺點在于考試過后，學(xué)生在不上武術(shù)課時，時間一長就將以前學(xué)過的動作遺忘，將教師的心血和自己的汗水付之東流。為此，考試的方法可以作以下的新的嘗試：第一學(xué)年重點以基本功為主，第二學(xué)年以教授的套路為主，第三學(xué)年把傳統(tǒng)套路改編后傳授給給學(xué)生或?qū)W生自學(xué)套路，作為自選課。這樣學(xué)生不僅要學(xué)好規(guī)定套路，又要學(xué)習(xí)武術(shù)套路的編排原則和方法，將來升入高一級學(xué)?；蜃呦蛏鐣灸茏詫W(xué)武術(shù)而進一步提高，從而受益終生。
武術(shù)教學(xué)是沒有一種固定的模式，只要我們積極研究探索，制定適合我們學(xué)生的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，營造一種融洽的學(xué)習(xí)氛圍，使我們的教學(xué)更好地為學(xué)生服務(wù)。讓我們的學(xué)生從小就熱愛武術(shù)，養(yǎng)成自覺鍛煉身體的良好習(xí)慣，使他們終身享受中國武術(shù)的樂趣。
[參考文獻]。
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武術(shù)套路論文格式篇十四
武術(shù)訓(xùn)練過程中，遵循科學(xué)的訓(xùn)練原則，對武術(shù)的運動成績和技術(shù)水平的提高有關(guān)鍵的作用。
1運動訓(xùn)練原則在武術(shù)中的合理運用。
運動訓(xùn)練原則在運動訓(xùn)練過程中起著決定性的作用。運動訓(xùn)練原則的運用直接影響運動員的運動成績，運動訓(xùn)練原則的合理運用有助于運動員創(chuàng)造優(yōu)異的成績，運動訓(xùn)練原則運用不當不僅會使運動成績不好，更嚴重的是可能會較早結(jié)束運動員的運動壽命，所以說，合理運用運動訓(xùn)練原則在武術(shù)運動中是必不可少的。
1.1競技需要原則。
1.1.1競技需要原則的定義。
競技需要原則即指根據(jù)提高運動員競技能力及運動成績的需要，從實戰(zhàn)出發(fā)，科學(xué)安排訓(xùn)練的階段劃分及訓(xùn)練的內(nèi)容、方法、手段和負荷等因素的訓(xùn)練原則。
1.1.2競技需要原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
不同的運動項目有著不同的競技特點，要求運動員有不同的競技能力結(jié)構(gòu)。[2]。
武術(shù)作為中國的傳統(tǒng)體育項目，在結(jié)構(gòu)上和競技體育有的很大的差異。但是，隨著武術(shù)的體育化，競技化，武術(shù)也向著競技體育高、難、美、新發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)偏重于健身與觀賞，競技武術(shù)則將競技作為自身本質(zhì)的屬性，武術(shù)在競技體育中的體線具體表現(xiàn)在武術(shù)動作和武術(shù)的競賽規(guī)則上，傳統(tǒng)武術(shù)注重武術(shù)動作的技擊性，競技武術(shù)更注重動作的難度，武術(shù)在隨著競技體育的需要不斷的進行改革，比如說，旋子轉(zhuǎn)體720,旋子轉(zhuǎn)體1080等難度動作，而且國家制定了《武術(shù)競賽規(guī)則》，以適應(yīng)競技體育發(fā)展的需要。
1.2動機激勵原則。
1.2.1動機激勵原則的定義。
動機激勵原則是通過多種方法和途徑，激發(fā)運動員主動從事艱苦訓(xùn)練的動機和行為的訓(xùn)練原則。
1.2.2動機激勵原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
動機是推動人們從事某種活動的重要動力?！敖鹋菩?yīng)”應(yīng)該是競技體育的動機。在競技體育中精神、物質(zhì)和信息這三種動力相互揚長避短取得優(yōu)異的成績、在競技體育中，運動員往往會為了得到冠軍，獲得高額的獎金而冒險做一些高難度動作，比如說，騰空飛腳+旋子轉(zhuǎn)體720,這些現(xiàn)實因素也創(chuàng)造了不同運動項目的記錄和可看點，激發(fā)運動員不斷的'創(chuàng)新，競技武術(shù)運動的發(fā)展創(chuàng)新，包括訓(xùn)練理念的創(chuàng)新、難度動作的創(chuàng)新、動作教法的創(chuàng)新、套路編排的創(chuàng)新、對練形式的創(chuàng)新、伴奏音樂的創(chuàng)新、比賽服裝的創(chuàng)新等等，[3]增強運動項目的可觀賞性。
1.3系統(tǒng)訓(xùn)練原則。
1.3.1系統(tǒng)訓(xùn)練原則的定義。
系統(tǒng)訓(xùn)練原則是指持續(xù)的、循序漸進的組織運動訓(xùn)練過程的訓(xùn)練原則。
1.3.2系統(tǒng)訓(xùn)練原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
系統(tǒng)的持續(xù)訓(xùn)練是取得理想訓(xùn)練效應(yīng)的必要條件。武術(shù)訓(xùn)練過程中，教練根據(jù)不同的人，不同的階段，制定適合人體生物適應(yīng)規(guī)律的訓(xùn)練。人體在訓(xùn)練負荷下的生物適應(yīng)過程是長期的，為了在重要比賽中創(chuàng)造優(yōu)異的成績，運動員總是力求通過科學(xué)的訓(xùn)練與安排，使心理和生理上做好充分準備，在比賽中發(fā)揮自己的潛力，取得優(yōu)異的成績。武術(shù)的訓(xùn)練有一句老話：拳打萬遍，其技自現(xiàn)。這就要我們在訓(xùn)練中制定，科學(xué)的訓(xùn)練計劃，不停的練習(xí)，已達到其技自現(xiàn)的效果。
1.4適宜負荷原則。
1.4.1適宜負荷原則的定義。
適宜負荷原則是指根據(jù)運動員的現(xiàn)實可能和人體機能的訓(xùn)練適應(yīng)規(guī)律，以及提高運動員的競技能力的需要，在訓(xùn)練中給予相應(yīng)量度的負荷，以取得理想訓(xùn)練效果的訓(xùn)練原則。
1.4.2適宜負荷原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
運動訓(xùn)練過程中的任何一個負荷，都包含著負荷的量與強度這樣兩個方面。反映負荷量大小的指標一般為次數(shù)、時間、距離、數(shù)量等。[4]在武術(shù)的訓(xùn)練過程中，根據(jù)不同運動員的身體條件，安排不同強度的動作。比如說，今天安排男生100組掄臂拍地，女生90組；長拳分段練習(xí)，每段3遍，整套練習(xí)3遍等，分段練習(xí)可以更好地抓住動作細節(jié)，促進整套的動作的完成。
1.5區(qū)別對待原則。
1.5.1區(qū)別對待原則的定義。
區(qū)別對待原則是指對于不同專項、不同運動員或不同的訓(xùn)練狀態(tài)、不同的訓(xùn)練任務(wù)及不同的訓(xùn)練條件，都應(yīng)有區(qū)別地組織安排各自相應(yīng)的訓(xùn)練過程，選擇相應(yīng)的訓(xùn)練內(nèi)容，給予相應(yīng)的訓(xùn)練負荷的訓(xùn)練原則。
1.5.2區(qū)別對待原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
不同的拳種不同的特點，不同人的身體條件適合不同的拳種，應(yīng)該因人而異，區(qū)別對待，促進武術(shù)的學(xué)習(xí)。
2結(jié)語。
武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，在向競技化發(fā)展的過程中，區(qū)別與其他體育項目沒有固定的模式，變化性很大，在武術(shù)訓(xùn)練中，科學(xué)的運用運動訓(xùn)練原則，促進武術(shù)的競技化發(fā)展正確認識人體運動競技能力的變化與表現(xiàn)的規(guī)律，促進武術(shù)運動員運動成績的提高，創(chuàng)造優(yōu)異的武術(shù)成績，從而促進武術(shù)向規(guī)范化發(fā)展。
參考文獻：
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武術(shù)套路論文格式篇十五
當奧運會成為全球億萬觀眾的盛會時，當體育運動以其特殊的魅力席卷五大洲時，當優(yōu)秀運動員以經(jīng)典完美的動作演繹人類對自身的超越時，有感于運動給社會創(chuàng)造的極大精神財富和享受，有感于“更快、更高、更強”精神的鼓舞，有感于‘運動美”的激勵和震撼……因此，從20世紀50年代初，人們對運動美學(xué)開始了如火如荼的研究，對運動美學(xué)的研究對象、本質(zhì)特征、形式美法則以及心理機制進行了多方面分析和探討，研究范圍從人文領(lǐng)域延伸到自然科學(xué)領(lǐng)域，涉及運動項目20多種。我國從1950年至今運動美學(xué)文獻研究量達近千篇，成為了運動領(lǐng)域的新興學(xué)科。由于運動是通過身體動作完成的，加之美的含義的不確定性與意義不斷變化的特點，研究者始終面臨著完成一個“不可言說的言說”的艱巨任務(wù)，所以盡管有眾多研究人員關(guān)注和參與，運動美學(xué)學(xué)科的研究進展仍十分緩慢。但是，運動美本質(zhì)的解讀及傳遞方式卻極大地影響著運動者的思維和行為方式，甚至決定了運動技術(shù)習(xí)得效益與水平的發(fā)揮。因此，在運動美學(xué)的研究中，突破當前這一困境，為運動美的解讀與傳遞尋找合適的載體和注解就更加關(guān)鍵。這一切入點的找尋則昭示著運動美學(xué)理論研究的新突破和轉(zhuǎn)向，而運動美學(xué)這一突破必將給運動訓(xùn)練和體育社會化研究帶來一個新的視角，對運動內(nèi)涵的理解和文化傳播將具有更深刻的現(xiàn)實意義和理論價值。
1.1988——運動美學(xué)理論研究的變化。
通過中國期刊網(wǎng)和北京體育大學(xué)圖書館的檢索和查閱，從1988~20與運動美學(xué)相關(guān)的研究文獻901篇（關(guān)鍵詞檢索）其中通過篇名檢索有558篇，根據(jù)每年的文獻發(fā)表變化我們可以看到最近間的美學(xué)研究的發(fā)展變化總體趨勢，都是在攀升后又回落，從1988年至今共有5次較大波動，顯示出運動美學(xué)研究的坎坷，尤其在新世紀初，再次出現(xiàn)這種大的漲落現(xiàn)象意味美學(xué)研究在又一輪的沖擊后再次陷入困境。但體育美學(xué)工作者近不懈的追求也保持了運動美學(xué)理論研究量的增長，總體態(tài)勢仍呈逐漸上升趨勢。誠如胡小明111所形容“走出困境的體育美學(xué)。
2.我國運動美學(xué)研究的內(nèi)容。
通過文獻的分類統(tǒng)計得出，運動美學(xué)研究內(nèi)容主要分為涉及美學(xué)學(xué)科的相關(guān)研究占25.86%(表1中序號1)和美學(xué)學(xué)科自身的研究（表1中序號1~7)美學(xué)學(xué)科自身的研究又分為學(xué)科基礎(chǔ)理論(47.06%)和應(yīng)用性研究(52.94%)兩大類6個方面（見表1)。
2.1涉及美學(xué)學(xué)科的相關(guān)研究這類研究與美學(xué)學(xué)科有著千絲萬縷關(guān)系，決定著美學(xué)研究的價值和未來的實踐方向。理論的研究終將要與實踐結(jié)合，指導(dǎo)和應(yīng)用于實踐，創(chuàng)造效益和體現(xiàn)價值。因此，此類研究也是文獻分析中分量最重的一部分。它涉及到項目的推廣發(fā)展、觀念和動機、教學(xué)訓(xùn)練、素質(zhì)教育和人文體育等多個領(lǐng)域的相關(guān)研究，運動美學(xué)是這些領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)研究的水平則直接制約相關(guān)研究進展。
通俗性和模糊性使得研究者眾多但始終沒有統(tǒng)一的觀點。有學(xué)者對此問題提出了質(zhì)疑“目前比較流行的觀點把體育美學(xué)研究對象拓展得很廣，似乎把同體育有關(guān)的許多方面都關(guān)照到了，但在這背后透露出的卻是一種對體育精神、體育本質(zhì)把握的缺乏。121黃金鵬對目前運動美學(xué)理論研究不足的提示切中要害，值得反思。缺乏自身獨立的研究領(lǐng)域和專業(yè)特點的學(xué)科是無法發(fā)展成熟起來，更談不上指導(dǎo)實踐。運動美學(xué)研究仍在尋找學(xué)科的切入點，學(xué)科體系尚在構(gòu)建初期。
(2)運動本質(zhì)”爭論表現(xiàn)出人們對美學(xué)抱有不切實際的幻想。
“運動是人類為表現(xiàn)自我，體現(xiàn)自我，實現(xiàn)本質(zhì)力量對象化的一種特有的活動1即表現(xiàn)超越和創(chuàng)造是體育運動的本質(zhì)的特征。運動美學(xué)的許多研究順著運動本質(zhì)表現(xiàn)極度擴大了美學(xué)研究的范疇，致使始終無法自圓其說，從而流于膚淺，事實上怎么可能僅靠美學(xué)一個學(xué)科就要解決人類的自美學(xué)被人們的美好愿望推到一個尷尬境地，違背了當初美學(xué)之父鮑姆嘉登原本“感性學(xué)”的初衷。
(3)運動美傳遞和表達的心理機制的研究是美學(xué)研究的基礎(chǔ)。
對美的理解的心理機制的研究一直是美學(xué)家和心理學(xué)家共同關(guān)心的一個重要問題。由于美在主客觀兩方面相互作用中產(chǎn)生和傳遞的，運動美則更具獨特性的一面，運動美蘊含在體育創(chuàng)造活動的全過程中，既是客體的反映又是主體自覺的創(chuàng)造，運動美的創(chuàng)造是主體與客體雙向互動的過程。而目前多數(shù)研究仍然集中在一般心理機制的過程，并未反映出運動的特征。
2.3運動美學(xué)應(yīng)用研究。
(1)美學(xué)理論的研究和美育方面的研究基本持平,但是,發(fā)表于核心期刊上的體育美育方面的文章是少之又少，說明沒有美學(xué)理論突破和深入，美育只能是隔靴搔癢，觸及不到最根本實質(zhì)。
(2)從統(tǒng)計中可以看到，運動美學(xué)各項目研究中心始終集中在表現(xiàn)難美項群類。體操類項目和民族傳統(tǒng)項目就占總研究的2431%說明難美項群為美學(xué)研究提供了最豐富的資源。這類研究中，以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)類美學(xué)研究重點集中在文化和哲學(xué)層面上的探討，而以現(xiàn)代難美類項目則有規(guī)則輔助，從規(guī)則的沿革中隱含了美學(xué)發(fā)展的主線索。
3.運動美學(xué)理論研究中不足和難點。
從理論和實踐分析來看，目前這兩方面的研究始終沒能很好地銜接起來，運動美學(xué)理論研究深度和廣度無法滿足人們過高期望，基礎(chǔ)的理論研究不能很好地指導(dǎo)實踐工作，而由發(fā)展規(guī)律，提供一個包栝“真、善”在內(nèi)的無所不包的學(xué)科，實驗性的研究又無法提供理論研究需要的基礎(chǔ)，這也是目前運動美學(xué)研究無法深入的主要原因。它的難點具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面由于無法脫離母學(xué)科的影響，受限制太多導(dǎo)致形而上的漫談;另一方面受科學(xué)化影響，始終向?qū)嶒炐院途_化的方向邁進，但卻丟掉原有的研究初衷，忽視了運動形象生動的本質(zhì)特點，進展自然顯得力不從心。實際上，運動美的呈現(xiàn)一刻也沒有離開技術(shù)層面的基礎(chǔ)，始終是建筑在游刃有余的駕馭身體的技巧表現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，技術(shù)是它的前提和工具，只有通過技巧的完成才能感受激烈復(fù)雜因素高度對抗后在更高層次上的展現(xiàn)，運動美通過技術(shù)的形成得以呈現(xiàn)，但又不等同于技術(shù)。因此，運動美學(xué)理論研究的進展應(yīng)圍繞技術(shù)感性的特征，研究其傳遞和外在化的形式和規(guī)律，這種傳遞和表達的載體也早已蘊藏在運動文化的發(fā)展過程中。
4.隱喻化傳遞與實踐的結(jié)合。
運動文化發(fā)展的歷史早已浸透隱喻的思想和隱喻的痕跡，隱喻首先提供我們理解、觀察自然世界的途徑;其次隱喻能使人類經(jīng)驗概念化;另外，隱喻能創(chuàng)造新的意義，表達新的思想。充滿創(chuàng)造力的新奇隱喻總是能夠使我們從不同的角度感受事物的不同方面，獲得從未有過的新鮮體驗。例如我們所熟知的華佗的“五禽戲”、武術(shù)和舞蹈的各種動作命名以及技術(shù)要義，以及“觀'公孫大娘’舞劍”詩篇的精彩描寫等等。難美項群中的應(yīng)用更加普遍，常用的“流暢、干凈”類比技術(shù)的嫻熟和高超;體操中，用湖面上滑過的石子隱喻平衡木上串小翻的感覺;用撐開的雨傘傳遞鞍馬全旋的感覺；利用波浪中‘航船”類比華爾茲舞中的傾斜……在武術(shù)中將節(jié)奏形象描繪為‘動如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵1‘，就是運動美隱喻表達的經(jīng)典范例，并且得以經(jīng)久流傳。我們可以清楚看到隱喻早已滲透到運動領(lǐng)域中的各個角落，作為表達一切抽象事物和情狀的主要方式，成為運動文化傳遞中核心的部分，也可以說，正是通過隱喻才完成了對動作神韻和精髓的把握。
運動美的傳遞是一種非邏輯、跳躍式的以感性為主的理解、表達、傳遞及接受的方式，主要是在主客體交互作用的過程中，以形象化的方式來整合傳遞的，在這個過程中對它的解讀尤為重要。由世界的多元性可以推知人們心理世界的多元性，進而到語義和行為的多元性。對意義的理解，對美的隱喻化傳遞研究強調(diào)了主客體互動性中語言和行為上的傳播效益，并且揭示了運動美在動態(tài)變化過程中不斷豐富的多樣化特征。因此，運動過程中的巧妙隱喻和嚴密的科學(xué)概念共同演繹了對運動美形神兼?zhèn)涞恼w刻畫，也是運動美傳遞的神來之筆。
中國古語“心領(lǐng)神會，不可言傳”恰當?shù)孛枋隽死斫馑侵苯颖硎龅睦斫猓鞣浆F(xiàn)代美學(xué)已經(jīng)完成了方法論的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的演繹方法或歸納方法轉(zhuǎn)向“體驗一理解’的解釋學(xué)方法。隱喻化傳遞和闡釋是運動美傳遞和表達的最佳載體，同時也提示了運動美學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向。
美學(xué)的研究不應(yīng)是形而下的技術(shù)也不是形而上的哲學(xué)，其研究重點在于溝通理性與感性銜接處。因此，運動美學(xué)理論研究應(yīng)圍繞技術(shù)感性特征從運動美隱喻化傳遞的理論基礎(chǔ)和實際應(yīng)用切入，建立起運動美學(xué)研究獨立的研究領(lǐng)域和空間，同時又密切聯(lián)系運動實踐的基礎(chǔ)理論。運動美隱喻化方向確立是當前運動美學(xué)研究的突破和轉(zhuǎn)向，必將給運動訓(xùn)練和體育市場化理論研究帶來一個新的視角，對運動指導(dǎo)者和運動員、體育記者以及科研人員都有一定的啟示。
武術(shù)套路論文格式篇十六
從生理學(xué)的角度講，勁力是一種力量，是由肌肉的收縮而產(chǎn)生的。但勁與力卻有著實質(zhì)上的差異：力是勁的外在表現(xiàn)，而勁是力的一種類型，是一種高層次的力，是力的高度集中和概括。同樣，武術(shù)勁力也是一種力量，也是由武術(shù)運動中肌肉的收縮產(chǎn)生的，但它不同于肌肉的本力，而是技巧之力，是武術(shù)的技術(shù)之力，是武術(shù)運動中意、氣、力的高度集中和概括?！拔湫g(shù)中的勁，是通過肢體運動表現(xiàn)出來的一種融于武術(shù)技術(shù)的力，是在意識支配下通過氣息吐納和肌肉舒縮有序化配合產(chǎn)生的，是經(jīng)過長期實踐鍛煉產(chǎn)生的一種靈活集中運用自如的彈性力?！?BR> 2勁力對武術(shù)技擊的作用。
提高技擊能力是技擊武術(shù)的主體價值。練就“人不知我，我獨知人，英雄所向無敵”的高深功夫成為歷來習(xí)武者不悔的目標追求。雖然武術(shù)門派繁多，各自的拳理功法也各有所長，各家也都有具體的訓(xùn)練內(nèi)容與方法，但是同樣的思維方式和價值取向，規(guī)定了各門派在習(xí)武目的上的一致性，因而在許多方面都有其共同點，體現(xiàn)出習(xí)武中的一些具有普遍規(guī)律性的東西，勁力就是其中的一個方面。
攻防技擊需要一定的勁力，沒有勁力，一切拳架、招勢都是中看不中用的空架子，都屬于人們通常所說的“花拳繡腿”。如果勁力松散，身體運動起來就會懈怠遲緩；勁力傳遞不通暢，招法就難以變化；勁力強度太小，就難以抵擋對手的猛烈攻擊，進不能攻擊對手的要害，退不能自守，以至于顧前不能顧后，顧左就難以顧右，造成被動挨打的局面。因此，勁力對于武術(shù)的攻防技擊起著根本的作用。以攻防技擊為主要追求的人，不明白勁力在攻防技擊中的作用，不明白如何進行勁力訓(xùn)練，而只在武術(shù)招法的手舞足蹈中下功夫，要想得到武術(shù)攻防技擊的真諦、精髓，獲得其中的奧妙、竅門，是不可能的。
武術(shù)套路論文格式篇十七
電視音樂是從電影音樂中起源，經(jīng)歷了幾十年的播出實踐與電視制作，如今電視音樂已經(jīng)向一個相對獨立的藝術(shù)門類發(fā)展，并且愈發(fā)鮮明在電視屏幕上地呈現(xiàn)出自己的藝術(shù)張力與規(guī)律性。音樂是一門歷久彌新的聲音藝術(shù)，它具有科學(xué)的、獨立的、完整的理論與實踐體系，音樂與影視結(jié)合產(chǎn)生了震撼人心的影視音樂，音樂與體育運用結(jié)合產(chǎn)生了雄渾豪邁的體育音樂，音樂與宗教的結(jié)合更是產(chǎn)生了純凈無染的宗教音樂，當音樂進入電視這年輕的綜合視聽藝術(shù)中時，“電視音樂”由模糊變清晰，由稚嫩變成熟的過程標志了一門既古老又年輕的新學(xué)科的誕生，電視音樂是電視與音樂兩門科學(xué)之差別“聯(lián)姻”，更體現(xiàn)了最絕佳的美之融合。從某種意義上說，電視節(jié)目有機地結(jié)合音樂創(chuàng)作，就形成了一個新的概念，不再屬于單純的音樂。這樣的音樂作品即不是獨立的，又不是一種被動的因素，單單是對畫面內(nèi)容進行說明的。作為一種不可或缺的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它將綜合藝術(shù)中音樂的特性充分發(fā)揮出來。畫面與音樂殊途同歸、相輔相成，借助于電視表現(xiàn)力的影響，從不同的側(cè)面來服務(wù)于電視作品的主題。
一、電視與音樂之緣。
電視作為視聽一體的傳播媒介，為傳播音樂及音樂文化創(chuàng)造了更加便利的條件。作為一種現(xiàn)代的具有超大功能的傳輸工具，電視徹底改變近距離靜聽、嘆賞音樂的傳統(tǒng)音樂傳播模式。盡管這種傳播方式不能將以傳送為主的現(xiàn)場音樂會改變。但是，在音樂傳播與融合方面，電視卻有著特有的巨大優(yōu)勢。筆者平時酷愛音樂，比較關(guān)注電視和音樂的關(guān)聯(lián)。筆者認為，電視與音樂的融合主要體現(xiàn)在以下幾個方面。一是電視與音樂的融合，創(chuàng)造出了視覺、聽覺緊密結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)，這種聲音與畫面緊密結(jié)合的電視音樂形態(tài)，營造出了一種一加一大于一的藝術(shù)效果。由于電視音樂具有其他音樂形態(tài)無法比擬的優(yōu)勢，因此，無論是現(xiàn)代流行音樂，還是傳統(tǒng)經(jīng)典音樂，或者本土民間音樂、外國洋人音樂等等，都在謀求與電視親密合作。事實上，電視與音樂的融合，已經(jīng)使電視音樂文化聲名大噪。許多電視臺都因有效傳播了音樂文化而贏得眾多的觀眾。如湖南衛(wèi)視舉辦超女歌手大賽成功后，還是迅速提升了收視率。浙江衛(wèi)視也是不甘其后，在“中國好聲音”成功舉辦之后，也大大提高了收視率，在眾多電視臺脫穎而出。這些電視臺之所以在短期內(nèi)取得了良好的收視效果，顯然都與電視與音樂有效融合關(guān)系密切。由此可以看出，電視與音樂的融合，極大地促進了電視事業(yè)的發(fā)展。
就像對傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化進行弘揚一樣，在對經(jīng)典音樂文化的弘揚過程中，電視所肩負的責任是義不容辭的。電視和人們的日常生活密不可分，所以會產(chǎn)生令人嘆為觀止的視聽效果。而網(wǎng)絡(luò)電視密切聯(lián)系經(jīng)典音樂，會在現(xiàn)代的時空中傳揚藝術(shù)生命。正如古人孤芳自賞的音樂和高山流水的隱逸音樂，向大眾和世界范圍內(nèi)傳達一樣。廣大觀眾和聽眾，不單單會在電視上欣賞到各類音樂比賽和音樂晚會，還可在節(jié)目的背景音樂及片頭片尾曲中，對經(jīng)典音樂的記憶進行重溫。
(一)電視劇與主題音樂的融合之美。
電視劇是大眾審美中喜聞樂見的藝術(shù)形式之一,同時它也是一門綜合性的藝術(shù),它融合了文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)等藝術(shù)門類,相互之間有機地支撐、互補,以達到互通共融的藝術(shù)境界。而音樂在其間的穿插運用,則為劇情的鋪墊和延展起到非同尋常的作用。作為影視音樂的有機組成，主題歌的作用是對情緒進行渲染、對劇中形象進行塑造，并對主題進行表現(xiàn)。因此在影視音樂中，主題歌占有核心地位，可對整部劇進行濃縮和概括。同時因為有歌詞，而使主題歌的文學(xué)形象更加的具體，更容易被廣大觀眾所傳唱和接受。從劇情的需要出發(fā)，主題歌可以重復(fù)出現(xiàn)，只需相應(yīng)的處理歌詞和音樂的變化。因此一首主題歌曲，能勾起人們無限的回憶，其最大的成功之處，也正是在于此。電視劇音樂中的片頭曲屬于引領(lǐng)性的音樂,片尾曲則是總結(jié)性的音樂，它們主要是對于劇中主題進行概括,對劇中情感進行升華;而電視劇的主題歌曲是貫穿于整部電視劇的基調(diào)性的音樂,它奠基了整部電視劇的情感和風(fēng)格。歌曲藝術(shù)作為一種聲音元素進入到電視劇這門綜合藝術(shù)中來,它和電視劇藝術(shù)的構(gòu)成元素有機結(jié)合,相互作用,使得電視劇中所要表達的內(nèi)容情感更具體、更深刻、更易被觀眾理解,同時也使得電視劇中的歌曲更形象、更具傳播性。
電視劇《四世同堂》的主題歌《重整河山待后生》，作為主題曲的基本曲調(diào)，對那種韻律精華進行汲取，表達的是一種不屈不撓、前赴后繼的精神。《紅樓夢》中的十幾首配樂，都對劇中人物命運進行個性鮮明的演唱，將影片的主題進行了很好的交代。有著感傷和凄婉曲調(diào)，有力地詮釋了名著的精髓;電視劇《水滸》片首曲《好漢歌》，有著強勁和明快的節(jié)奏，即對梁山好漢陽剛之氣和熱情豪爽進行了詮釋，同時也對他們英勇神武、不畏強暴的豪情進行了表現(xiàn)。《三國演義》的主題曲《滾滾長江東逝水》的旋律略顯滄桑而又恢弘大氣，對英雄們各領(lǐng)風(fēng)騷的豪情進行了展現(xiàn)，將人們引領(lǐng)到那個久遠的年代，就像一個飽經(jīng)滄桑的歷史老人，對人生大舞臺上的巨變，進行著娓娓講述，而語言，是無法用來表現(xiàn)這種音樂的凝重和深邃，而正是由歷史本身有機地結(jié)合音樂，來發(fā)出這樣的感慨，吟唱出這種感覺。
劇情音樂結(jié)合主題中，最具有代表行的，是《最浪漫的事》，其主題曲不溫不火，音樂也在舒緩平和地進行著，有著深遠的韻味，淡而散幽、就像是啜飲品茗。好的影視劇音樂可將影視作品的主題升華，讓受眾的聯(lián)想更加深遠和豐富，所獲得精神愉悅也是極佳的。
(二)電視欄目片頭與音樂的融合之美。
電視欄目主要是由音響語言和畫面語言兩個方面構(gòu)成，人們審美的感受，是從視覺和聽覺獲取的。而作為一種視聽藝術(shù)，一直以來，電視欄目的片頭音樂都是以標志性的身份存在的。不同的片頭音樂，彰顯了不同頻道的特色，并會借助于片頭音樂，將本頻道的綜合形象提升。
1.電視欄目片頭音樂的藝術(shù)特征。
電視欄目的片頭音樂，并不需要是一個完整的曲子，它可以是改變原來的曲目，也可以是自己的獨創(chuàng)的曲目。甚至結(jié)合不同的樂句，所實現(xiàn)的效果都會令人交口稱贊。例如，像《藝術(shù)人生》的這類著名的談話節(jié)目的片頭音樂，對意大利歌劇《圖蘭朵》中最著名的一段詠嘆調(diào)進行了選取，嘉賓的圖像會在響起《今夜無人入睡》這首高雅的音樂時，而不斷地涌現(xiàn)出來，這樣會將觀眾的觀看熱情充分地調(diào)動起來。對電視欄目的片頭音樂從另一個角度進行詮釋，可定義為微型音樂，因為會限制電視欄目片頭音樂的長短，因此，展現(xiàn)在觀眾面前的，將會是一個短小精悍的形式。雖然僅僅是一種微型音樂，但和其它藝術(shù)形式的共同點是，它也要對較高層次藝術(shù)境界進行追求。所以，電視欄目片頭音樂要想發(fā)展前景更加長久，就必須是精品。
2.電視欄目片頭音樂與欄目的關(guān)系。
(1)具有相符的內(nèi)容和一致的主題。
選擇好的主題，是選擇電視片頭音樂的前提，二者應(yīng)相互依托、相輔相成。選擇好主題非常重要，而片頭音樂是服務(wù)于主題的。例如對于都市類題材的欄目，應(yīng)著眼于對現(xiàn)實生活的展現(xiàn)，來選擇片頭歌曲，這樣不僅僅將城市居民之間的距離拉近，同時還可進一步提高收視率。還有就是談話類節(jié)目，其展開和進行的方式，主要是圍繞觀眾和主持人之間的交流。而對音樂的選擇方面，應(yīng)好好地把握順序和節(jié)奏，規(guī)避音樂帶來的.落差感的出現(xiàn)。同時主持人的風(fēng)格和音樂的旋律，二者的關(guān)系也是相輔相成的。
(2)營造情緒，烘托氣氛。
(3)完美地刻畫畫面視覺形象。
作為藝術(shù)的分支，音樂通過對自身特有的方式的利用，對事物進行描繪。而電視一旦有機地融合音樂，就會更好地體現(xiàn)出音樂刻畫的畫面視覺形象。尤其是少兒欄目，表現(xiàn)特別突出。作為一個特殊的群體，少兒節(jié)目配上可愛活潑的音樂，會使小觀眾更好地交流栩栩如生地動畫形象。
(4)對編導(dǎo)情感進行抒發(fā)。
借助于音樂，能夠展現(xiàn)人的所有情緒。作為電視欄目的片頭音樂，尤為如此，它對編導(dǎo)的情感進行著承載，同時又帶給人豐富的想象。作為情感動物的人，在音樂響起之時，會浮想聯(lián)翩，情緒也會巨大的波動，這樣視覺和聽覺所融合的效果會更加良好。
電視欄目片頭音樂既可以從已有的素材中提取，還可是臨時創(chuàng)作的。而截取后深入處理的，是一種相對便捷的方法，可在一定程度上將制作成本將低。由于觀眾非常熟悉那些傳統(tǒng)的音樂，因此對于傳統(tǒng)音樂的利用，會使觀眾覺得更加的親切，也因此會使欄目與觀眾更貼近。在節(jié)目的開始，就會和觀眾形成良好的互動。大致來講，在制作電視片頭音樂時，可采用三種順序，即音畫同步、先音后畫和先畫后音。顧名思義，先畫后音，是將電視欄目的片頭畫面先制作出來，依照畫面，在配上動聽的音樂，與畫面相適應(yīng)，由于畫面的色彩是起伏變化的，所以音樂也隨之跌宕起伏，這就需要運用各種先進的處理技術(shù)和手段，先音后畫的方法。是要求對音樂進行時限創(chuàng)作，對畫面的制作，是依照音樂的起承轉(zhuǎn)合來進行的。通常，這種方法沒有較高的使用頻率。最后“，現(xiàn)場同聲錄制”主要適合音畫同步。欄目的片頭利用已有的材料設(shè)計，不管哪種方法的運用，都會最大程度地保持畫面和音樂的一致性。只有有機地融合畫面與音樂，才能將一場視聽盛宴呈現(xiàn)給觀眾。
總的來說，作為電視欄目藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的一部分，我們應(yīng)高度重視音樂的重要性。一直以來，片頭音樂是整檔電視欄目的綜合形象的代表。片頭音樂是由音樂人來進行制作的，而電視編導(dǎo)應(yīng)將指導(dǎo)性的作用充分發(fā)揮出來，對電視欄目片頭音樂的特征深入研究，對大眾的審美予以遵循，才能創(chuàng)將更多更好的電視欄目作品創(chuàng)造出來。
作為一種形象傳播的形式，電視的本質(zhì)是有機地結(jié)合聽覺的“聲”和視覺的“影”。而作為視聽藝術(shù)的兩個組成和側(cè)面“，影”和“聲”借助于電視，進行了有機的融合，二者都是不可或缺的，共同對傳播功能進行著承擔。在電視節(jié)目中，要高度重視背景音樂的地位和作用。既要使所創(chuàng)造的視覺形象世界更加的復(fù)雜和豐富，同時也要使所創(chuàng)造的聲音世界更加的復(fù)雜和豐富。一期電視節(jié)目就是一個包羅萬象的藝術(shù)體系匯總，在時間與空間里多維度呈現(xiàn)多變的藝術(shù)風(fēng)格，所以在看臺上，背景音樂并非是一個孤獨的舞者，它通過有機地融合電視畫面的解說詞，來更好地服務(wù)電視作品本身的思想內(nèi)容，實現(xiàn)一種整體的藝術(shù)效果，與編者的意圖相符合。和通常的音樂相比較，背景音樂的結(jié)構(gòu)往往是不完整的，背景音樂的設(shè)置和編配，主要是為了更好地服務(wù)電視作品的需求，其出現(xiàn)的形式也是不間斷的。對于自己到底聽到了什么樣的音樂，一般的觀眾很難說出。人們欣賞普通音樂時獲得的觸動是來自音樂本身，而從電視片中獲得的效果，則來源于一種聲像的結(jié)合。另外，根據(jù)節(jié)目內(nèi)容的需要，在電視節(jié)目中，往往需要一定的技術(shù)，來處理背景音樂。比如漸起漸隱對解說詞進行烘托，來連接分類劇情的片段，這個釋義的過程是看上去有些“扭曲”。背景音樂在電視節(jié)目中，其層次并不豐富，也非立體，通常情況下，都是能夠充分利用配器中所選用的樂器，并且能夠吻合片子的音樂特征。觀眾往往并不重視音樂本身的主題，而對背景音樂適當合理的運用，所發(fā)揮的效果將是事半功倍的。將人們從圖像化的視野中解脫出來，是音樂的功效。即便是背景音樂，也可能簡化其內(nèi)涵，但卻不會因此消失其固有的特征，并浮現(xiàn)出意猶未盡、無限遐想的廣闊空間。
(四)影視劇里蒙太奇的表現(xiàn)與音樂的融合之美。
影與聲產(chǎn)生的效果，并非是簡單的相加聲音與畫面，而是遠遠地超過了聲音與畫面的表現(xiàn)力，帶給人一種全新的意義，甚至達到了1+12的效果，也就是所謂聲畫蒙太奇作用。尤其是表現(xiàn)危險逼近或是災(zāi)難來臨時，運用歡快的音樂與混亂的畫面進行聲畫對位，這種聲畫結(jié)合的方式讓觀眾從另一個角度，另一種情緒上更為深刻地理解所發(fā)生的事情，產(chǎn)生強烈的視聽效果，構(gòu)成了聲音內(nèi)容與畫面內(nèi)容的強烈對比。
人們的內(nèi)心情感世界，往往用視覺難以觀察，而通過音樂傳導(dǎo)，卻極易付諸于于其聽覺。音樂可將人類微妙的情感和內(nèi)心的心理體驗，進行高度的概括和表達。影視音樂的重要的美學(xué)功能，就是對人物的心理活動進行揭示、對人物的內(nèi)心情感進行抒發(fā)。在影視劇畫面中，借助于音樂，來表現(xiàn)人物內(nèi)心的幻覺與閃回、情感的低谷與高潮以及特定情緒的轉(zhuǎn)換與類型等。如2006年《喬家大院》獲得了電視劇收視率第一,在一場臨終戲中,采用蒙太奇的創(chuàng)作手法，用畫面串聯(lián)了男主人公喬致庸一生的重大事件，韻味十足、厚重深沉的音樂旋律，,對這位具有傳奇一生的晉商，即將遠離塵囂的平和心態(tài)，以及面對人世滄桑的感慨，進行了淋淋盡致的體現(xiàn)，此情此境，有機地融合了音樂與畫面，也更彰顯了電視劇音樂的審美價值。
伴隨著電視廣告片，電視廣告音樂開始在受眾中傳播，其音樂風(fēng)格的多變、表現(xiàn)力的豐富，被更多的消費者所關(guān)注，而在當今社會，電視廣告中，音樂的功能已經(jīng)遠遠超過了音樂本身，對于將一部優(yōu)秀的電視廣告片打造出來，音樂發(fā)揮著強烈的藝術(shù)感染力，其地位也是舉足輕重的。廣告音樂的作用是主題進行深化和揭示，以更好地服務(wù)于電視廣告作品。音樂旋律可將人們引領(lǐng)到一個情感世界中，通過人們的想象予以建立，對人類的各種情緒進行詮釋。具有延續(xù)性和旋律性的特征，由于層層遞進、跌宕起伏，而推動了劇情的發(fā)展。音樂元素在電視廣告中一旦消失，真是有些“無酒不成席”的感覺，這也正是音樂藝術(shù)的魅力?？傊诂F(xiàn)代的媒體娛樂高度發(fā)展的時代里，廣告已經(jīng)告別單純宣傳產(chǎn)品性能方面，開始進入娛樂互動消費廣告時代，一個廣告不僅僅是商業(yè)作用，更重要的是一種提倡生活自由和娛樂式的消費，通過音樂來表現(xiàn)和傳達信息，將是廣告表現(xiàn)力體現(xiàn)的最耀眼的亮點和最重要的渠道。
(六)電視專題片與音樂的融合之美。
“影聲統(tǒng)一”，縱觀整個專題片，音樂應(yīng)統(tǒng)一于作品的藝術(shù)風(fēng)格，對時代的特征進行更好的展現(xiàn)。其次，在片段或者是局部上，則需要畫面和音樂在內(nèi)容和氣氛上的統(tǒng)一。“影聲并列”在畫面情節(jié)中如影隨形，以另一種形式，對畫面進行解釋。而在專題片中，音樂的配用，要更好地服務(wù)于畫面，但這種服從并非是一種圖解式的、機械的被動平鋪。和電視劇及故事片所不同的是，專題片的情節(jié)并不完整，若有什么樣的畫面，就有什么樣的音樂來配合，音樂不斷隨鏡頭進行變換，那音樂就會凌亂和支離破碎，因此專題片的音樂和畫面往往是并列進行的。各種聲音的比例分寸得當，各種聲音交錯更迭時不能忽停又止。主題是專題片的靈魂，在作品中起統(tǒng)率和支配作用，專題片的展開，是在視覺和聽覺的共同感知中進行的，而作為表現(xiàn)和提煉主題的重要表現(xiàn)手段之一，音樂必須有效的配合畫面，不斷要在風(fēng)格、節(jié)奏等方面保持一致外，還需要有自然過渡的段落，間斷點不能太顯著，在中音相接時，一定要將節(jié)奏找準，最好是銜接一個完整的音節(jié)上，除特殊需要外，不允許隨時進行卡斷和急停。
結(jié)語。
武術(shù)套路論文格式篇一
中國武術(shù)之所以能成為中國的國粹，是先人們在幾千年的文明過程中經(jīng)過不斷地改進和傳承的結(jié)果，所以說中國傳統(tǒng)武術(shù)有著悠久的歷史。由原來的狩獵打獵到后來的保家衛(wèi)國無不體現(xiàn)出武術(shù)的偉大功勞；“五四運動”以后，一些有志人士使民族傳統(tǒng)的武術(shù)走進學(xué)校。武術(shù)開始有家傳形式、師傅帶徒弟的單獨教育模式過渡為老師帶學(xué)生的學(xué)校式的教育模式。xxx成立后，國家正式把武術(shù)確立為傳統(tǒng)健身項目，武術(shù)開始從民間自發(fā)的行為成為國家正式開展的傳統(tǒng)健身項目。源遠流長的中華武術(shù)，是中華傳統(tǒng)文化中的璀璨的明珠。在形成和發(fā)展過程中受中國傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗和宗法思想的影響，并在民族文化的總體氛圍中孕育、形成、發(fā)展，同時還融合儒、道、釋等多家思想，在文化內(nèi)涵方面，武術(shù)吸收中國陰陽易學(xué)、中國哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、中國倫理道德學(xué)、中國美學(xué)、兵法學(xué)、養(yǎng)生保健學(xué)等多種中國文化思想和傳統(tǒng)文化觀念，逐漸形成了以高、難、精、美等形態(tài)特征為外沿的，注重內(nèi)外兼修，具有鮮明民族特色和中華民族特色的武術(shù)文化。它內(nèi)涵豐富，寓意深邃，既具備了人類運動強身健體特性，同時具有中華人民特有的哲理性和藝術(shù)性，是中國人民智慧的結(jié)晶。中國武術(shù)是一種“用心”習(xí)練的文化，一種內(nèi)化的技擊藝術(shù)。在習(xí)練中國武術(shù)的過程中由外到內(nèi)，后由內(nèi)而外，于無形中有形，最終回歸無形的過程；通過對自然、宇宙和中國哲學(xué)理論的理解，從外表到內(nèi)心，使精氣神得到提升。
2傳統(tǒng)武術(shù)文化。
傳統(tǒng)武術(shù)是中國武術(shù)的母體，有自身獨特的文化體系。傳統(tǒng)武術(shù)不僅有掌握人體攻防原理的技擊防身價值，競技游戲價值，身體鍛煉價值，還具有民俗民藝的娛樂價值，促進民間交流、增強民族凝聚力的社會價值等。其深厚的文化內(nèi)涵，使習(xí)武修煉者可以培養(yǎng)中華民族“自力更生”的進取精神，“厚德載物”寬容的性格。攻擊和防御的傳統(tǒng)武術(shù)原理防御技能，不僅使人掌握競技游戲帶來的成就感和競爭意識，可以鍛煉、培養(yǎng)青少年的武術(shù)精神。傳統(tǒng)武術(shù)中的武德教育不僅注重培養(yǎng)習(xí)武者尊師重道、講禮守信、舍己從人等個人修為，還對修煉者人格的培養(yǎng)、以及社會的穩(wěn)定有著積極的影響。不論是技術(shù)層面、制度層面還是精神層面上，武術(shù)的核心價值觀總是符合中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)的核心是攻防、沒有攻防的武術(shù)只是一個花架子，武術(shù)文化是武術(shù)的內(nèi)涵，沒有文化的武術(shù)是莽夫，武術(shù)精神是武術(shù)的靈魂，沒有武術(shù)精神的武術(shù)只能是行尸走肉別人的拳腳，武術(shù)套路是武術(shù)傳播的載體，并且是最有效的連接方式，是各種族流派拳種特點的重要標志。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，不同的拳種和流派適應(yīng)當?shù)貐^(qū)人民的生理特點和生活習(xí)慣，失去了武術(shù)的技擊形式和內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)只能紙上談兵，傳統(tǒng)武術(shù)也會成為無源之水；未來的傳統(tǒng)武術(shù)拳種派系稱謂不削弱，因為它是不同流派的典型代表，屬于一種微型系統(tǒng)的歷史和文化。
3學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)教育的現(xiàn)狀。
武術(shù)教學(xué)必須改變原有的只教武術(shù)技術(shù)的教育理念，在今后的武術(shù)教學(xué)過程中不僅教武術(shù)技術(shù)以實現(xiàn)健康第一的概念，同時還要傳授傳統(tǒng)武術(shù)文化，使武術(shù)技能和武術(shù)文化的概念兩個之間達到完美的結(jié)合。國家教育主管部門應(yīng)該負責把武術(shù)課程設(shè)置為各級各類學(xué)校的必修課程。提升武術(shù)在廣大中國公民心中的地位，使中國武術(shù)能夠得到更廣泛的傳播，并制定相關(guān)的規(guī)章制度，以確保武術(shù)類在各級各類學(xué)校被各級各類學(xué)生廣泛接受。武術(shù)既然是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，就要讓它得到應(yīng)有的傳承和發(fā)展，在傳承和發(fā)展的過程中最理想最有有效的場所就是學(xué)校，因此我們更需要把傳統(tǒng)體育文化推廣到學(xué)校當中。武術(shù)不僅具有健身功能，與此同時，作為一種文化的載體，更能客觀反映出該系統(tǒng)的完整性，也反映出在中國傳統(tǒng)美德的個人修為的發(fā)展和完善，還能顯現(xiàn)出社會文化教育功能。武術(shù)越來越受到外國人的歡迎，新加坡將武術(shù)作為中小學(xué)體育教育的必要內(nèi)容。武術(shù)被稱為“中國文化的瑰寶”和中國傳統(tǒng)的體育鍛煉方式被國人忽視，這不得不引起我們的反思。我們在學(xué)校開展一個武術(shù)課程為了更好地發(fā)展中華民族的愛國教育，目的是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。武術(shù)課程在各級各類學(xué)校作為學(xué)校教育必修課程，并得到各級各類學(xué)校的認可使其制度化，在實施教學(xué)時面對所有的學(xué)生，慢慢成為學(xué)生的素質(zhì)教育的一個主要方向。
武術(shù)技能教育的現(xiàn)狀。
中國是武術(shù)文化及技能的發(fā)源地，在中國學(xué)校武術(shù)活動應(yīng)該是中國學(xué)校教育的一大特色，但事實并非如此。長期受應(yīng)試教育的影響，形成了學(xué)生重文輕武的風(fēng)氣。正是由于國人對學(xué)生的輕視體育的現(xiàn)象存在使的武術(shù)教學(xué)活動在我國各級各類學(xué)校中的開展，產(chǎn)生雷聲大雨點小甚至有雷聲沒雨點的怪現(xiàn)狀，實質(zhì)上近乎名存實亡。但是中國政策和相關(guān)的法律法規(guī)重視中小學(xué)武術(shù)教學(xué)。1956年到2005年教育部頒布了幾個教學(xué)大綱中都涉及到武術(shù)的教學(xué)部分。同時在2005年xxx和教育部聯(lián)合出臺文件要求學(xué)校從新學(xué)期開始要加開武術(shù)課的教學(xué)時數(shù)。以上一系列的文件都說明武術(shù)已經(jīng)被列入到教學(xué)大綱。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的教育現(xiàn)狀。
同時在各類大綱中所出現(xiàn)的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，是把武術(shù)作為純技術(shù)性體育項目進行教學(xué)與推廣，不是把武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化進行教育教學(xué)。但是大部分武術(shù)教師在武術(shù)教學(xué)中，僅僅把武術(shù)當做純技術(shù)性體育項目進行動作的教學(xué)，武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容涉及太少甚至根本就沒有提起過。造成中國的武術(shù)傳統(tǒng)文化在我國青少年心目中變得很模糊、好像很生疏、可有可無的味道。因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化在我國大多數(shù)青少年心目中的意識變得非常淺薄?！吨行W(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》要求中小學(xué)體育課適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容，主要是讓青少年了解到武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項目；并通過武術(shù)的武德教育和武術(shù)禮儀的學(xué)習(xí)讓學(xué)生懂得中國的傳統(tǒng)美德、知道謙讓和禮儀；通過武術(shù)技術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的身體機制；還有利于加強愛國主義教育。在2005年上半年，教育部研究體育教材的變化，希望一些簡單的武術(shù)操、武術(shù)基本組合、簡單三段以內(nèi)的動作套路到中小學(xué)的教科書中成為必修課程。這一舉措更說明國家對傳統(tǒng)武術(shù)文化在學(xué)校教育中傳承得到國家有關(guān)部門的高度重視。
武術(shù)套路論文格式篇二
音樂賞析是指對音樂作品的欣賞與分析，就是經(jīng)過感悟、體驗和再造想象，把聽到的音響在腦中整合成音樂語言要素，從中感覺到活生生的形象，進而把握音樂作品所蘊涵的思想內(nèi)容。音樂賞析無論對于賞析者還是對于音樂教育、對于社會的意義都是多方面的。
它對于賞析者的意義主要表現(xiàn)在：有益于陶冶情操，提升審美能力，形成創(chuàng)造性思維；對于音樂教育的意義主要表現(xiàn)在：它是音樂教育的重要支柱，是進行素質(zhì)教育不可或缺的一個環(huán)節(jié)，是進行審美教育的必要手段；對于社會的意義主要表現(xiàn)在：是實現(xiàn)音樂作品社會作用的必要條件，在造就社會所需的時代新人方面有著重要作用，并能夠促進人類社會審美理想的形成。限于篇幅，本文重點闡述音樂賞析對于賞析者的意義，在此基礎(chǔ)上探索音樂賞析的方法。
一音樂賞析對于賞析者的意義。
1．有益于陶冶情操。
優(yōu)秀的音樂作品，無論是聲樂作品還是器樂作品，都是內(nèi)容與形式、思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，有著強大的藝術(shù)感染力和深刻的教育力量，能夠帶給賞析者藝術(shù)造詣的升華，使其道德情操得到進一步的提升。賞析者在審美的氛圍中會不知不覺受到音樂形象的感染，自然而然地受到教育和啟迪，產(chǎn)生樂觀向上的思想情感，剔除思想意識中不健康、不正確的成分，逐漸變得高尚起來，進而形成較高的音樂文化修養(yǎng)及完美的人格。
2．有益于提高審美能力。
優(yōu)秀音樂作品是人類的藝術(shù)財富、人文精髓，能夠使審美活動帶有鮮明的傾向性，引導(dǎo)賞析者建立正確的審美觀，消除錯誤的審美觀，從而使其受到教育和啟迪。美的觀念是同人們的道德觀念緊密相連的，它反映著人們的世界觀，所以賞析者進行音樂賞析時，實際上是在接受一種道德觀、價值觀，其影響極為深遠。賞析者通過對音樂作品體裁、題材、形式、風(fēng)格、內(nèi)容思想性，作曲家創(chuàng)作意圖，具體的表現(xiàn)手法等諸多方面進行深入細致地分析，逐漸準確地把握住作品的音樂形象，領(lǐng)會作品中的人文情懷，汲取音樂藝術(shù)的精髓，養(yǎng)成審美鑒賞與辨別能力，從而提高審美能力。
3．有益于培育創(chuàng)造性思維。
由于音樂語言往往帶有一定的模糊性、求異性和不確定性，總是有意無意地留下了許多空白，因而音樂賞析需要藝術(shù)想象力，讓賞析者去延伸拓展，去捉摸思考，否則便難以轉(zhuǎn)化為具體可感的形象世界，更不能從賞析中得其境界。音樂賞析不僅需要藝術(shù)想象力，而且也發(fā)展藝術(shù)想象力，它是一種積極主動的藝術(shù)再創(chuàng)造活動，而不是被動、消極的感知。音樂賞析的過程是一個不斷探索、創(chuàng)造的過程，其間所形成的思維方式主要是為了達到對音樂作品內(nèi)涵的深刻感受、體驗和創(chuàng)造，要借助儲存的知識和經(jīng)驗，也要運用聯(lián)想、想象等思維手段，這就使賞析者的智力得到開發(fā)，思維更加靈活和敏捷，從而培育創(chuàng)造性思維。
1．多聽佳曲，感受其美。
“觀千劍而后識器，聽百曲方能知音。”要學(xué)會賞析音樂作品，首先必須多聽，且要選擇古今中外生命力強、感人肺腑的`佳曲，感受其富有魅力的音調(diào)、恰到好處的表現(xiàn)手法、確切的表達內(nèi)容與音樂語言、鮮明生動的音樂形象等等。我認為，身為中國人，對我們的民族音樂、民間音樂要有深厚的感情和廣泛的了解，所以更應(yīng)該多聽。多聽民族音樂，會深刻感受到祖國壯麗山河的美，從中受到愛國主義教育。
另外，優(yōu)秀音樂作品本身都是美的，可博聞廣聽，就是要擴大聽的范圍，主動接觸不同題材、體裁、形式、風(fēng)格的音樂作品，讓腦海里既有中華民族各類音樂，又有古典派、浪漫派、印象派、現(xiàn)代派、各時期民族樂派的印象。賞析之前可查閱相關(guān)的知識性資料作參考，對作品內(nèi)容、形式及表現(xiàn)手法有一個大致的了解，然后再結(jié)合音響帶來的美感，便于更好地把握作品真摯的感情、嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)和鮮明的主題。
2．啟動聯(lián)想，捕捉形象。
音樂作品馳騁著豐富的想象，賞析時必須啟動聯(lián)想，捕捉音樂形象，才能充分體味音樂之美，感悟其情致和韻味。對于音樂形象，音樂界有許多不同的解釋。簡言之，音樂形象就是因為音響的啟發(fā)，使人在腦海中產(chǎn)生想象中的事物形態(tài)或生活圖景。如賞析歌曲《橄欖樹》的音樂，從六弦琴奏出的大段纏綿不斷的分解和弦，到長笛奏出的主題旋律，其音調(diào)多是下行的，和弦也是沉郁而柔軟的，音型卻熱情而帶祈求，又因每一樂句的句尾拖著長音，更增加了哀而不傷的問句氣氛，使人產(chǎn)生無限的傷感惆悵，同時伴有向往之情。
這種音樂效果，使人聯(lián)想到月夜下游吟歌手身背六弦琴、獨自漫步彈唱的畫面。如能進一步展開聯(lián)想，就會想到臺灣同胞由于多年來不能回到祖國懷抱，以至于“葉落求歸根，夢境嘆依稀”。人們聽到此曲，便會激起濃重的鄉(xiāng)愁，或由草原想到大陸，或由橄欖樹想到和平，仿佛看到自己變成和平鴿，翱翔于烈烈長空，飛到和平之神的塑像前發(fā)出撕心裂肺的祈求，熱盼回到祖國懷抱?？梢?，以豐富的聯(lián)想捕捉到的音樂形象，可謂勝景無限。
3．體驗情感，挖掘內(nèi)涵。
音樂作品不僅馳騁著豐富的想象，并且蘊涵著豐富而又強烈的情感，這是音樂最顯著的特點。音樂的內(nèi)在特點就是抒發(fā)感情，音樂作品無不是為了抒情而存在的。換句話說，情感是音樂的生命、靈魂，沒有情感就沒有音樂。所以在賞析音樂作品時，要以深刻的思想體驗，感受音樂作品的情感，然后循著對音響的感知，用靈動的大腦去體悟作品的思想內(nèi)容或題材范圍，進而挖掘其情感內(nèi)涵。
對于有歌詞的聲樂曲，因語言本身的含義、節(jié)律、韻味等都會在一定程度上揭示出作品的思想內(nèi)容，這對賞析者具有啟示作用，要體驗其感情內(nèi)涵并非難事。但是對于沒有歌詞、純器樂演奏的器樂曲，要挖掘其情感內(nèi)涵相對困難一些。樂曲的標題有時是內(nèi)容的集中體現(xiàn)，幫助我們了解樂曲的大致內(nèi)容，同時也可從中揣摩其情感內(nèi)涵。如圣?桑的《動物狂歡節(jié)》，在傳統(tǒng)狂歡節(jié)中對各種動物進行描繪，它是由14首獨立短小樂曲組成的管弦樂套曲，14個小標題使人們在聽樂時，能夠按照樂曲標題的提示，在思想內(nèi)容的引導(dǎo)下受到作品情感的熏染，從而情不自禁地陶醉于作品中，或受到感召，產(chǎn)生強烈的情感共鳴。
4．深入樂理，知人論世。
前文已經(jīng)提到，賞析者進行音樂賞析時，實際上是在接受一種道德觀、價值觀。因為多數(shù)音樂作品所表現(xiàn)的內(nèi)容、感情及創(chuàng)作意圖，總離不開作者的世界觀，所以賞析者要深入樂理，從作者思想感情的實際出發(fā)，由表及里、由此及彼地探求作品的哲理性。如唐代古琴樂譜《碣石調(diào)幽蘭》，有如下記載：孔子周游列國，終不見用，他在途中看到幽谷中沁人心脾的蘭花，于是感慨道：“蘭花是香花之王，如今卻與野草叢生，正如‘賢德之士，懷才不遇，生不逢辰?！庇谑菑椬嗔恕队奶m》這首琴曲，它啟發(fā)人們自覺抵御現(xiàn)實中的種種誘惑，不畏強權(quán)，勇敢地伸張正義、維護真理。
對于那些無標題的音樂作品，應(yīng)該怎樣賞析呢？那就要“知人論世”?！爸恕本褪且私庾髑腋鞣矫娴那闆r，一是將其作為個體的人來看待，了解其創(chuàng)作才情、個性氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美志趣，甚至師承和流派；二是將其作為社會的人來看待，了解其生活經(jīng)歷、政治遭遇、思想崇尚，乃至籍貫、家世和交友?！罢撌馈本褪且私庾髌返臅r代背景，如政治上的治亂、經(jīng)濟上的興衰、社會生活面貌、文藝思潮、社會風(fēng)氣和風(fēng)俗習(xí)慣等。如貝多芬的《命運交響曲》，是一部哲理性很深的音樂詩篇，其哲理性是貝多芬所有九部交響曲中較為杰出的一部。它反映出當時全人類共同遭遇的命運和人民要起來、要解放，社會要革新、要前進，急需尋找自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級革命道路的理想。但因種種逆歷史潮流而動的惡勢力的無情阻撓，在此社會背景下，作者創(chuàng)作了這首作品，認為只有與惡勢力做不屈的斗爭，才能取得最后勝利。結(jié)合貝多芬當時的個人遭遇，樂曲中有著抑郁的成分，更有希望、有斗爭、有必勝的信念，充分揭示了作者感情深處隱藏很深的心聲，卻得到了人們廣泛的共鳴，激勵著我們以頑強的意志去爭取斗爭的勝利。對于大多數(shù)無標題音樂作品的賞析，因其寄寓著很深的哲理，只有善于“知人論世”，才能充分領(lǐng)悟樂曲的情致和韻味，從而不斷提高音樂賞析的能力和水平。
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武術(shù)套路論文格式篇三
本文作者通過對當今搏擊運動發(fā)展趨勢的探討和對西安部分高校散打教學(xué)訓(xùn)練的調(diào)查,針對普通高等院校公共體育散打選項課教學(xué)中存在的問題進行了思考分析,并在此基礎(chǔ)上對普通高校武術(shù)散打教學(xué)發(fā)展趨勢進行了思考.
作者：王鵬作者單位：西安工業(yè)大學(xué),體育系,陜西,西安,710032刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(35)分類號：關(guān)鍵詞：高校散打教學(xué)教學(xué)模式發(fā)展趨勢
武術(shù)套路論文格式篇四
在經(jīng)濟、文化不斷發(fā)展的今天，武術(shù)事業(yè)也在不斷發(fā)展，競技武術(shù)套路向“高、難、美、新”發(fā)展，競技武術(shù)是對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)揚，競技武術(shù)套路向高難度發(fā)展，提高了競技武術(shù)套路的觀賞性，也在一定程度上提升了技擊性等內(nèi)容。在競技武術(shù)不斷發(fā)展的同時還有這樣的一些傳統(tǒng)拳武術(shù)套路愛好者，這些人對武術(shù)有種特別的愛好，有的甚至愛好了一生卻沒有可以讓他們發(fā)揮表現(xiàn)自己的場合。另外，在中國跆拳道迅速發(fā)展的今天，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)縣中國跆拳道館的開設(shè)就像地里開花似的，這些中國跆拳道館有的開了七八年，有的開了一兩個月就倒閉了，在中國跆拳道快速發(fā)展的情況下，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展就給人獨樹一幟的感覺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中一個新開的跆拳道館學(xué)員數(shù)量可以達到15人，縣城跆拳道館學(xué)員數(shù)量可達50人，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)愛好者可達到60人，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)老拳師免費收徒，有的老拳師直接在小學(xué)學(xué)校操場內(nèi)或是鄉(xiāng)*府大院戳竿子收徒弟，這對我國傳統(tǒng)拳術(shù)的傳承起到了很大作用。
二武術(shù)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)生產(chǎn)力和文化的貢獻。
我國當前最主要的矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，而武術(shù)運動在這方面也可以做出自己的貢獻。
武術(shù)運動特別是散打運動能夠提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)人們的生產(chǎn)力，這是從兩個方面來實現(xiàn)的，一方面是身體方面，體育能改善中樞神經(jīng)系統(tǒng)的工作能力，能促使內(nèi)臟器官構(gòu)造的改善和機能的提高，能促進機體生長發(fā)育，提高運動能力，能使人充滿活力，能提高人對外界的適應(yīng)能力[1].另一方面是心理方面，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，同時意識對物質(zhì)還具有能動作用，武術(shù)運動對人意識的影響主要表現(xiàn)在能夠激勵人們的自我奮斗精神、促進社會大眾的體育參與、排除社會成員的不良心緒、增強競爭意識等方面[2],武術(shù)對人的影響還主要表現(xiàn)在“尚武精神”它帶有普遍的競技體育所有的優(yōu)點，在鼓勵人的自我奮斗精神提高競爭意識方面有著極大的作用。這種自強不息的精神煥發(fā)了人們的斗志，促進了經(jīng)濟和社會的迅速發(fā)展。
武術(shù)還滿足了鄉(xiāng)村人們的文化需要，鄉(xiāng)村作為較為落后的地區(qū)，文化水平不高，但是在這樣的地區(qū)，武術(shù)文化卻一直傳承了下來，武術(shù)運動作為中國傳統(tǒng)文化，對中華民族的自豪感和凝聚力起著重大作用。
在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武術(shù)運動成為繼廣場舞之后人數(shù)最多的運動，滿足了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的需要，同時武術(shù)的“尚武精神”還提倡武德，武德在不同時期有著不同的內(nèi)涵，也有著不同的形式，其主要內(nèi)容還是以自強不息為核心的仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝勇恭廉等，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武德還表現(xiàn)出不為功名利祿所誘惑敢為天下先為群眾服務(wù)的精神，遵守武德，使習(xí)武者的“自重感”得以滿足，這促進了社會安定，為構(gòu)建和諧社會貢獻了力量，并且滿足了習(xí)武者內(nèi)心的需要，也滿足了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的需要。
武術(shù)運動對解決青少年網(wǎng)癮也有極大的幫助，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)在，不少青少年迷戀于網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)過了解武術(shù)運動，特別是武術(shù)散打運動，能夠激發(fā)人自我奮斗精神，使人燃燒起對生活的強烈的熱愛，發(fā)現(xiàn)生活中的樂趣從而擺脫網(wǎng)癮，對青少年身體以及心理的發(fā)育能夠產(chǎn)生強大的積極作用。
三鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育的特點。
（一）傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展的沃土，競技武術(shù)套路發(fā)展的絕地。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的武術(shù)教學(xué)地點一般為鄉(xiāng)*府大院、小學(xué)操場、公園內(nèi)，并沒有競技武術(shù)訓(xùn)練需的地毯等物品。
由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)這樣獨特的經(jīng)濟文化特點，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)中競技武術(shù)的發(fā)展非常的困難，但是傳統(tǒng)武術(shù)套路發(fā)展卻非常的好。作者對文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教學(xué)地點進行了走訪發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)鎮(zhèn)中各傳統(tǒng)武術(shù)流派有很多，例如文安南徐氏鎮(zhèn)的徐氏通背掌，文安東新橋鎮(zhèn)的六合大槍，文安縣東德歸鎮(zhèn)的八極拳等，而且像新橋鎮(zhèn)的六合大槍乃是經(jīng)過了4代以上的人傳承下來的，德歸鎮(zhèn)的八極拳乃是黃埔軍校教官趙榮林所傳，文安縣更是八卦掌的創(chuàng)始人董海川及其傳人任致誠、任文柱等人的故鄉(xiāng)。在文安縣有過不少的武學(xué)大師如晚清武術(shù)高手八卦掌創(chuàng)始人董海川，董海川傳人任致誠、徐永祥等，還有黃埔軍校教官趙榮林，在這樣一個經(jīng)濟文化不發(fā)達的地方，眾多傳統(tǒng)武術(shù)文化卻得以傳承下來。
（二）愛好者眾多，參與者以小學(xué)生為主。
作者對文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行了走訪，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)而且屬于勞動密集型地區(qū)，在這些地區(qū)中成年人每天都要進行大強度的體力勞動，每天都非常疲憊，在這樣的情況下，成年人中雖然有很多人愛好武術(shù)，但很少進行練習(xí)，練習(xí)武術(shù)的人群基本上都是小學(xué)生，而教練員大多數(shù)為當?shù)剌^為富裕的武術(shù)愛好者。這些武術(shù)愛好者，大多數(shù)年輕時候經(jīng)過系統(tǒng)的練習(xí)或是跟隨過武術(shù)大師學(xué)習(xí)，但由于各種原因沒有從事武術(shù)事業(yè)。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)發(fā)展對小學(xué)生的意義在于能夠提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)生的身體素質(zhì)，使得小學(xué)生身體發(fā)展的較好，身體強壯了，有了“尚武精神”各方面素質(zhì)也將提升。
為我國武術(shù)事業(yè)的發(fā)展提拱了后備力量以及群眾基礎(chǔ)，增加了武術(shù)愛好者人數(shù)，普及了武術(shù)知識，增強了學(xué)生體質(zhì)，使得武術(shù)套路能夠發(fā)展傳承。
四對文安縣武術(shù)協(xié)會的'走訪。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育與縣武協(xié)也是有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以筆者對文安縣武術(shù)協(xié)會進行了走訪，文安縣武術(shù)協(xié)會由一部分年輕時曾經(jīng)從事過武術(shù)學(xué)習(xí)的人組成，會長任文柱先生，任文柱先生是文安縣文柱武校校長，會員有何萬成、任志剛、任治地、苑豆豆、劉春玲、李建國、王建東、董留栓、郭武凱等45人。這些人中有大部分人在自己所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事武術(shù)教育工作，有的是專業(yè)從事武術(shù)教育，有的是從事業(yè)余武術(shù)教育。
任文柱先生為八卦掌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人是在縣城開辦的武術(shù)學(xué)校，起到了文安縣武術(shù)教育的帶頭作用。任治地、任志剛、王建東等人則是在文柱武校做教練。
郭武凱也是進行的業(yè)余武術(shù)教育，晚上在小學(xué)操場內(nèi)進行武術(shù)教育，完全不收費，學(xué)習(xí)者人數(shù)達到了60人。
文安縣武協(xié)大多數(shù)時間都會舉辦一些活動，像每年春節(jié)舉辦的演出以及每年舉行的段位考試等。
縣武協(xié)成員靠著自己的熱情，在文安縣土地上傳播著武術(shù)技術(shù)與文化。對鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育起著帶動作用。
五鄉(xiāng)鎮(zhèn)中武術(shù)和跆拳道教育的對比。
跆拳道作為一種專精于腿法運動，對腿部柔韌性的鍛煉非常的有效，而且它在禮儀方面教育對小孩子的培養(yǎng)也是起到了一些影響，因此中國跆拳道發(fā)展的也是非常迅速。為了對中國武術(shù)發(fā)展的好壞找一個參照物，作者于年8月初，跆拳道館生意最興隆時，對文安縣的大柳河鎮(zhèn)、德歸鎮(zhèn)、新橋鎮(zhèn)、史各莊鎮(zhèn)進行了走訪,并將中國跆拳道的發(fā)展和中國武術(shù)的發(fā)展相比較。主要是從學(xué)習(xí)者人數(shù)，武館數(shù)量，辦學(xué)目的，收費狀況這些方面進行調(diào)查。
2015年文安縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國跆拳道發(fā)展非常迅速，根據(jù)對廊坊市跆拳道協(xié)會副主席任志剛先生的訪談了解到，文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國跆拳道武館已經(jīng)增加到了32所。其中興隆宮鎮(zhèn)、大柳河鎮(zhèn)、史各莊鎮(zhèn)較多，新橋鎮(zhèn)沒有，德歸鎮(zhèn)僅有一家還是剛剛開業(yè)并且是和書法教育以及舞蹈教育等結(jié)合在一起的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國跆拳道武館中跆拳道學(xué)員數(shù)量不等，2015年8月份興隆宮鎮(zhèn)中國跆拳道武館學(xué)員52人，大柳河鎮(zhèn)中國跆拳道學(xué)員57人，大柳河里東莊中國跆拳道館15人，史各莊鎮(zhèn)中國跆拳道館學(xué)員20人，新橋鎮(zhèn)和德歸鎮(zhèn)無跆拳道館，道館平均收費較高價格差不多圍繞在15元一小時。和中國跆拳道不同，中國武術(shù)大部分是師傅教徒弟學(xué)，并未真正開設(shè)武館，德歸鎮(zhèn)有中國武術(shù)教育地點兩個，一個人數(shù)為60人，一個人數(shù)為8人，而且是全年保持在這個人數(shù)，新橋鎮(zhèn)西新橋30多人。孫氏鎮(zhèn)魏毅山本來在孫氏鎮(zhèn)教通背掌，后來已搬到文安縣城去，所以沒有調(diào)查。
中國武術(shù)和中國跆拳道相比，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中中國跆拳道屬于剛開始流行的運動，而中國武術(shù)屬于流行已久的運動，中國跆拳道的流行給中國武術(shù)帶來了沖擊，但武術(shù)的發(fā)展勢頭依然強勢，主要原因是由于許多武術(shù)愛好者如郭武凱在教學(xué)時是不收費用的，還有些武術(shù)愛好者在公園教徒弟50元一年，所以說中國武術(shù)在學(xué)習(xí)價格方面占據(jù)了絕對優(yōu)勢，鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)經(jīng)濟較為不發(fā)達，所以人們還是不喜歡花錢的，而在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中所有跆拳道館都是盈利性機構(gòu)，學(xué)員學(xué)習(xí)所需要的學(xué)費高，所以很少有人長期學(xué)習(xí)。不過這些跆拳道館確實設(shè)施好，場地干凈。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)跆拳道教學(xué)地點與武術(shù)教學(xué)地點相比的優(yōu)勢在于：
1.場地干凈，有專門的墊子使得學(xué)生可以在上面壓腿等；
2.宣傳做得好，由于跆拳道館以營利為目的所以宣傳做的非常好，比鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國武術(shù)的傳播做得好，說明鄉(xiāng)鎮(zhèn)中中國武術(shù)對宣傳不夠重視。
中國武術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢在于：
1.中國武術(shù)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中發(fā)展的時間非常的長；
2.價格非常低，學(xué)員數(shù)量很多。
六對文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)段位推廣的調(diào)查。
段位推廣對武術(shù)的發(fā)展意義重大，為了了解文安縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)段位推廣現(xiàn)狀，作者對文安縣武術(shù)段位通段考試地點的相關(guān)人員做了訪談，去年文安縣舉辦了第一期武術(shù)段位考試，參與者共有280人，除去武校學(xué)生還剩不到200人，由此看來鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)人民對通段還是有很大的熱情的，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)實行段位推廣成為可能。
七結(jié)束語。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)人民對武術(shù)有著較大的熱情，而且對通武術(shù)段位也非常的積極。鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)流傳著很多武術(shù)套路的傳承，但是這些傳承中有很多技術(shù)是不規(guī)范的，再加上鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)器材設(shè)備不足，使得武術(shù)套路教學(xué)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)沒有得到很好的發(fā)展，若要使鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術(shù)能夠很好的發(fā)展，就必須解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術(shù)錯誤的傳承的問題，并且繼續(xù)發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)教育非盈利的特點吸引更多的人去學(xué)習(xí)，舉辦更多武術(shù)文化活動來促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)武術(shù)交流與推廣。在舉辦武術(shù)活動和推廣武術(shù)教授徒弟等方面，縣武協(xié)和武協(xié)成員起到了重大的作用。
參考文獻。
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武術(shù)套路論文格式篇五
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的體育和健身項目，不僅在我國有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，也得到世界上越來越多人的欣賞和歡迎。武術(shù)是我國勞動人民在長期的實踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來的一項具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育健身項目，已經(jīng)形成了完整的體系，具有以攻防技擊為內(nèi)容，以套路和搏擊為運動形式，注重內(nèi)外兼修等特點。從小學(xué)開始進行武術(shù)教學(xué)體現(xiàn)了傳承我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和民族體育的要求，也是對少年兒童進行愛國主義和武德教育的重要途徑。它對于從小認識、學(xué)習(xí)、掌握祖國的傳統(tǒng)武術(shù)強健筋骨、鍛煉意志，激發(fā)熱愛祖國體育文化的激情，培養(yǎng)愛國主義精神，適應(yīng)未來社會發(fā)展與身體，心理和諧發(fā)展都有重要的作用。在小學(xué)階段開展武術(shù)教學(xué)，是對這項有著悠久歷史的中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚，同時也受到學(xué)生們的普遍喜愛。特別符合兒童身心發(fā)展的特點。它能夠通過小游戲發(fā)展身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)學(xué)生美感和節(jié)奏感，提高動作的速度和連貫性，同時。通過武術(shù)套路的演練能使學(xué)生了解武術(shù)的攻防含義，培養(yǎng)崇尚武德的.精神。使學(xué)生養(yǎng)成勇敢、頑強、機智、果斷的優(yōu)良品質(zhì)，增強學(xué)生的武術(shù)興趣。
我認為作為一名稱職、合格的體育教師不應(yīng)該使學(xué)生成為應(yīng)試教育的犧牲者，而應(yīng)該讓他們在小學(xué)階段能接觸到武術(shù)，培養(yǎng)他們自覺鍛煉身體的意識，使學(xué)生對體育鍛煉產(chǎn)生由衷地熱愛，并掌握至少一項的健身手段和方法。
武術(shù)套路論文格式篇六
摘要：通過對音樂節(jié)奏、動作節(jié)奏、神態(tài)及形態(tài)來論述武術(shù)套路的藝術(shù)美，并相應(yīng)提出對音樂的選擇與應(yīng)用及選配音樂時應(yīng)注意的若干問題，旨在通過武術(shù)套路的合理配樂，提高武術(shù)套路的藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力來推動武術(shù)套路的快速發(fā)展。
關(guān)鍵詞：武術(shù)；套路；音樂。
武術(shù)是融技擊，健身娛樂、修身養(yǎng)性等功效為一體的民族傳統(tǒng)體育項目，在我國有著悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)。而如何提高武術(shù)套路的觀賞性，除了要提高動作難度來刺激觀眾的視覺神經(jīng)外，還要配以優(yōu)美的音樂來有效刺激觀眾大腦神經(jīng)的興奮中樞，調(diào)動觀眾的情緒，使觀眾的情緒隨著音樂變化而激蕩與動作的動靜相渲染，通過音樂的美來體現(xiàn)和感受武術(shù)運動員的形體美、造型美等外在的特征和精氣神的內(nèi)在神韻，享受武術(shù)套路所表現(xiàn)出來的勇武有力，起伏跌宕，剛?cè)嵯酀瑒屿o結(jié)合等特有的美學(xué)特征，滿足觀眾的審美需要和欣賞要求是當前中國武術(shù)走向國際化發(fā)展的必經(jīng)之道，武術(shù)演練配樂是一個不容忽視的問題。
1音樂讓武術(shù)更具表現(xiàn)力。
1.1音樂節(jié)奏對武術(shù)套路節(jié)奏有調(diào)節(jié)作用。
音樂與武術(shù)的共同特點是節(jié)奏感強，音樂節(jié)奏是指音樂在時空上的輕重緩急。節(jié)奏是音樂的靈魂，武術(shù)節(jié)奏是動力在時空上的分配方式，是體育運動不同的階段或各個環(huán)節(jié)以及負荷與恢復(fù)安排中的時間特征。音樂為武術(shù)所接受的就是節(jié)奏，而音樂節(jié)奏對武術(shù)這一類體能性、技術(shù)性的項目起著特殊的控制作用，它對運動員的心理、生理、運動負荷、動作技能、運動成績都有相當大的影響。實踐證明：音樂節(jié)奏可以控制和誘導(dǎo)運動員對武術(shù)動作的節(jié)奏和幅度及比賽中的心理狀態(tài)，因此，在有音樂伴奏下的武術(shù)套路訓(xùn)練和比賽中，有利于改善其神經(jīng)反應(yīng)的節(jié)律性規(guī)律，提高運動員機體的協(xié)調(diào)能力，同時音樂還有助于約束運動員的注意力和思維，控制其心理活動的指向，使技能練習(xí)更具實效，從而達到提高訓(xùn)練和比賽的目的。
1.2音樂與套路的形與神。
音樂是以節(jié)奏、旋律等構(gòu)成的聽覺藝術(shù)，對人體運動和人的感情、情緒變化有著直接的影響，將武術(shù)套路和音樂結(jié)合在一起后，音樂不再是原先的音樂，而且有了更深更具體的內(nèi)涵。在武術(shù)套路中，音樂不再單純是音樂，而是構(gòu)成武術(shù)套路整體的一部分，是武術(shù)套路更具美感，也更具形神兼?zhèn)洹Ｐ螒B(tài)與眼神是武術(shù)套路演練中最為基本的兩個方面，只有掌握規(guī)范標準的動作，及套路組合，通過形態(tài)和眼神，并賦予豐富的音樂色彩，才能充分表現(xiàn)武術(shù)套路形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一的技術(shù)風(fēng)格和特點，才能完美體現(xiàn)武術(shù)運動的神韻、氣質(zhì)和豐富內(nèi)涵。
1.3武術(shù)的美感在音樂中得到體現(xiàn)。
通過演練者對動作和音樂結(jié)構(gòu)的理解，把所要表現(xiàn)的武韻盡情得以展現(xiàn)。武術(shù)套路和其他體育項目一樣，有著它特有的節(jié)奏和韻律，在演練過程中的節(jié)奏是由多個動作組合而產(chǎn)生的，把動作溶入到音樂中，通過音樂的音韻捕捉動作的種韻，通過肢體語言表達出武術(shù)的意境，武術(shù)蘊涵的是一種內(nèi)在之美，表現(xiàn)形式是暗示的，這其中音樂起到重要的引導(dǎo)作用。音樂的語言性很強，抽象意念十分濃厚，動作的技法和音樂豐富的語言相遇合，互為因果，遙相呼應(yīng)。使表演效果與觀眾產(chǎn)生共鳴。音樂旋律的節(jié)奏風(fēng)格更能使武術(shù)內(nèi)在的神韻體現(xiàn)的淋漓盡致，運用音樂的節(jié)奏韻律演繹武術(shù)動作中的動、靜、快、慢、瀟灑自如的技術(shù)風(fēng)格特點。以武術(shù)之技，體現(xiàn)武術(shù)之美，通過音樂的空間使人產(chǎn)生無限的遐想，增加了演練內(nèi)容的觀賞性和藝術(shù)性。
在音樂選配上必須遵循的基本原則是：大眾的、民族的、科學(xué)的原則。選配音樂應(yīng)是人民群眾喜聞樂見的，具有民族特征的、內(nèi)容健康、清新并且與時俱進的。
2.1根據(jù)不同類型拳術(shù)特點選擇音樂。
而成為一個有機整體。因此，在選編音樂中，應(yīng)該根據(jù)運動員的身體特征，素質(zhì)，運動水平，難度等各個獨特的演練風(fēng)格特征來選編音樂。
2.3根據(jù)動作的特點運用音樂。
在武術(shù)套路中，為提高成套動作完成的效果，培養(yǎng)運動員對武術(shù)套路的表現(xiàn)能力，可以根據(jù)成套動作的風(fēng)格和每節(jié)動作的特點及其某種動作的特殊性進行音樂選編和運用，譬如長拳，可以選取一些旋律有連續(xù)不斷的切分節(jié)奏組成，即興性強及強有力的打擊樂，節(jié)奏變化多，音色鮮明而強烈、和聲豐富的爵士樂，具有民族特色，節(jié)奏明快的中國京劇、民族樂曲等，從而串聯(lián)剪輯加以運用。如南拳，可以選擇一些在旋律上繼承爵士樂的切分節(jié)奏，更強調(diào)打擊樂，節(jié)奏感強勁的迪斯科舞曲，或具有動感的重金屬的搖滾樂等進行剪輯合成運用。太極，可以選用一些旋律優(yōu)美、輕松愉快、活潑自然的輕音樂，以及世界名曲，或者是旋律親切，優(yōu)美抒情的民樂等。
2.4注重教練員、運動員對音樂的理解和表現(xiàn)。
在武術(shù)套路的音樂與動作的編排創(chuàng)作過程中，教練員應(yīng)根據(jù)音樂和動作的特點進行全套動作的設(shè)計，確定整段動作段落的劃分、節(jié)奏、路線、造型及難度動作，快板和慢板動作編排的位置及表現(xiàn)方法等。須用全曲的高潮來襯托主要的難度串及高難度動作的轉(zhuǎn)換。這其中最主要的是要加強運動員的音樂修養(yǎng)，應(yīng)特別注重運動員分析音樂、理解音樂、表現(xiàn)音樂能力的培養(yǎng)。從音樂的情感啟發(fā)運動員，幫助他們?nèi)ンw會每一段音樂的含義，將音樂的韻律和節(jié)拍注釋到每一個動作中，舉手投足都要與音樂風(fēng)格相和諧，顯出動作的穩(wěn)定、落落大方和氣勢磅礴，使整套動作的編排做到動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?，達到盡善盡美的境界。
3結(jié)語。
在武術(shù)套路中，音樂和動作的表現(xiàn)要達到完美結(jié)合，不僅能增強動作的節(jié)奏感和對音樂內(nèi)涵的表現(xiàn)力，而且能引起裁判員和觀眾的共感，達到美感效果。在配樂時要根據(jù)不同類型拳術(shù)特點選擇音樂，根據(jù)運動員的演練風(fēng)格來選編音樂，根據(jù)動作的特點運用音樂，注重運動員對音樂的理解和表現(xiàn)。避免出現(xiàn)音樂與套路的不和諧，并應(yīng)考慮音樂與套路的整體效果。
參考文獻。
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武術(shù)套路論文格式篇七
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的體育和健身項目，不僅在我國有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，也得到世界上越來越多人的欣賞和歡迎。武術(shù)是我國勞動人民在長期的實踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來的'一項具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育健身項目，已經(jīng)形成了完整的體系，具有以攻防技擊為內(nèi)容，以套路和搏擊為運動形式，注重內(nèi)外兼修等特點。從小學(xué)開始進行武術(shù)教學(xué)體現(xiàn)了傳承我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和民族體育的要求，也是對少年兒童進行愛國主義和武德教育的重要途徑。它對于從小認識、學(xué)習(xí)、掌握祖國的傳統(tǒng)武術(shù)強健筋骨、鍛煉意志，激發(fā)熱愛祖國體育文化的激情，培養(yǎng)愛國主義精神，適應(yīng)未來社會發(fā)展與身體，心理和諧發(fā)展都有重要的作用。在小學(xué)階段開展武術(shù)教學(xué)，是對這項有著悠久歷史的中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚，同時也受到學(xué)生們的普遍喜愛。特別符合兒童身心發(fā)展的特點。它能夠通過小游戲發(fā)展身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)學(xué)生美感和節(jié)奏感，提高動作的速度和連貫性，同時。通過武術(shù)套路的演練能使學(xué)生了解武術(shù)的攻防含義，培養(yǎng)崇尚武德的精神。使學(xué)生養(yǎng)成勇敢、頑強、機智、果斷的優(yōu)良品質(zhì)，增強學(xué)生的武術(shù)興趣。
我認為作為一名稱職、合格的體育教師不應(yīng)該使學(xué)生成為應(yīng)試教育的犧牲者，而應(yīng)該讓他們在小學(xué)階段能接觸到武術(shù)，培養(yǎng)他們自覺鍛煉身體的意識，使學(xué)生對體育鍛煉產(chǎn)生由衷地熱愛，并掌握至少一項的健身手段和方法?！缎W(xué)體育與健康上學(xué)期《簡單的武術(shù)套路》教學(xué)反思》這一教學(xué)反思，來自網(wǎng)！
武術(shù)套路論文格式篇八
首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現(xiàn)出大雜居小聚居的局面，導(dǎo)致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導(dǎo)致武術(shù)文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當時的發(fā)展情況并不算文明進步，因此受到傳統(tǒng)封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無法改變，就導(dǎo)致傳承武術(shù)的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產(chǎn)生活受到了嚴重的封閉式的影響。這些對武術(shù)文化也不例外。由于無法吸收外來的先進的武術(shù)文化，導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)武術(shù)只能呈現(xiàn)重復(fù)性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導(dǎo)致的。
2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡介。
苗族武術(shù)源遠流長，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀以前的蚩尤時代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭歷史有密切的關(guān)系。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。
且不說苗族武術(shù)萌芽于原始社會，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭。當時的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時期。當時的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負擔，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用xxx的激化來達到自身侵略和占有的目的。但是在這種強硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升。可以看出，苗族歷來是封建統(tǒng)治者征討的對象，因為苗族人民生性不畏xxx、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識和幾手過硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國是十分罕見的。明清時期的苗族人民對于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗高潮。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當時的封建統(tǒng)治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭就成為當時不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國眾多偏遠地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭最頻繁的民族。從這一點上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭。在這個過程中，苗族人民的反抗意識不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長，保護自己家園的強烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴、面不改色、拼死xxx的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動也出現(xiàn)在武術(shù)當中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭為目的進行習(xí)武訓(xùn)練。其價值功能就是在軍事戰(zhàn)爭中能夠在最短的時間內(nèi)擊斃敵人。為了實現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會歷史進程的推進和發(fā)展，社會需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對于武術(shù)文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認的是，強身健體、保家衛(wèi)國的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強大推動力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開始吸收和接納來自中國大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細。隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國社會主義和諧社會的背景之下，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關(guān)系也日益和諧，xxx也相對緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價值導(dǎo)向和追求目標的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強身健體、文化娛樂、競技體育等多方面因素和需求，這些都與社會發(fā)展和社會的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進行發(fā)展。現(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時代發(fā)展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價值導(dǎo)向的變化?，F(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動已經(jīng)成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動中也經(jīng)?？吹矫缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的身影。在時代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價值。
3結(jié)語。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)也是中華武術(shù)文化中重要的組成部分，苗族武術(shù)的發(fā)展也為中華武術(shù)的發(fā)展起到了一定的推動作用。本文根據(jù)苗族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，從苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展路徑和山地特征入手，對苗族武術(shù)文化進行了簡要的分析，以期能夠為苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展做出貢獻。
武術(shù)套路論文格式篇九
武術(shù)散打課程的開設(shè)日趨專業(yè)化。根據(jù)研究，目前我國普通高校武術(shù)散打體育運動課程的開展現(xiàn)狀可以分為三種類型的教育：（1）專業(yè)性教育；（2）半專業(yè)性教育；（3）業(yè)余性教育[2].其中專業(yè)體院，如武漢體育學(xué)院，包括這三種類型的教育，而且會定期舉辦交流比賽。在其他綜合院校的體育學(xué)院也有開展專業(yè)的武術(shù)散打課，尤其是在警察院校，校方直接把武術(shù)散打列為學(xué)生的必修課。
武術(shù)散打師資隊伍長期失衡。其中在各高校武術(shù)散打教師隊伍中，男教師比女教師多，這種現(xiàn)象在武術(shù)散打這個項目的特點上是有利于教學(xué)的，但是教師的學(xué)歷大部分是本科，而且執(zhí)教經(jīng)驗?zāi)贻p教師有待提高[3].雖然大部分老師是高水平運動員退役，教學(xué)技術(shù)過硬，但是在理論方面年輕老師有所欠缺。而大部分老師在與教學(xué)有關(guān)的其他業(yè)務(wù)能力仍然是個短板。在學(xué)校場地器材設(shè)施方面，走訪了湖北地區(qū)部分高校，發(fā)現(xiàn)像武漢體育學(xué)院等專業(yè)體育院校，都有專門的訓(xùn)練場地，在其他綜合院校，基本每個高校也有來自校社團或者營業(yè)性搏擊俱樂部提供的場地。雖然在湖北地區(qū)的高校里武術(shù)散打訓(xùn)練的場地基本有所保障，但總體上來講，由于很多高校的場地器材較為簡陋，高校武術(shù)散打的發(fā)展從場地設(shè)施方面來講相對比較落后。
制約高校武術(shù)散打發(fā)展的因素。
綜上所述，高校武術(shù)散打運動在發(fā)展中存在頗多問題，經(jīng)過討論研究，總結(jié)出制約我國高校武術(shù)散打運動發(fā)展的因素有以下幾點。
（1）武術(shù)散打運動在校園的宣傳力度不夠。一個項目的推廣需有很多通道，但廣告宣傳起到的效果最大，眾多大學(xué)生偏愛的球類等體育項目，在廣告宣傳上有很大的優(yōu)勢，球類運動項目首先就是各種室外室內(nèi)比賽頻繁，各種人群很容易參與到比賽中，觀賞性比較強，觀眾的興致也高。相對于傳統(tǒng)的武術(shù)散打項目，由于訓(xùn)練場地受限，而且比賽較少，除了各種晚會或者電視上能夠見到，大部分學(xué)生在生活中很難參與，導(dǎo)致很多學(xué)生都不是很了解武術(shù)散打這個項目。（2）武術(shù)散打課程教學(xué)不科學(xué)以及課程枯燥乏味。據(jù)調(diào)查，除了專業(yè)的體育院?；蛘吒餍ｓw育學(xué)院的武術(shù)散打課程屬于主修課程，很多學(xué)校屬于選修課程，選修課程一般學(xué)校安排的時間不是很多，無法進行系統(tǒng)有效的訓(xùn)練，所以學(xué)生要想得到好成績有點困難。有部分老師在教學(xué)時也沒有重視教學(xué)過程，教學(xué)過程單調(diào)重復(fù)，枯燥乏味，采用的教學(xué)方法不夠新意，對于學(xué)生的要求也是睜一只眼閉一只眼，久而久之，造成學(xué)生對武術(shù)散打課失去了興趣。（3）有關(guān)高校學(xué)生的散打競技比賽和武術(shù)晉級考證的機會少。在很多地區(qū)針對大學(xué)生的武術(shù)散打比賽比較少，全國錦標賽以及高校武術(shù)散打?qū)官愑捎趯I(yè)性較強，很少有業(yè)余選手參與，因此除了在各種晚會表演外和各高校私下開展的交流比賽外，武術(shù)散打能派上用場的相對較少，導(dǎo)致學(xué)生對武術(shù)的認知度不夠高。同樣，武術(shù)散打也進行等級考核，但是在考試內(nèi)容上，它對于普通練習(xí)者來說就有難度，而且能夠舉行晉級考試的機構(gòu)也相對較少。（4）武術(shù)散打訓(xùn)練的危險性較大，受傷幾率較高。在眾多運動中，格斗類體育運動受傷的比例相對于其他運動要高，武術(shù)散打運動在訓(xùn)練或者在比賽中需要進行激烈的對抗，相互對抗時發(fā)生受傷實屬正常。但對于參與強身健體來愉悅身心的大學(xué)生來說，這些現(xiàn)象總會成為他們選擇武術(shù)散打的障礙，所以很多人選擇了放棄。
武術(shù)套路論文格式篇十
正蹬腿屬于典型的直線型腿法,運行軌跡較短,幅度較大,動作結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,出腿預(yù)兆較大,易被對方察覺,不好直接命中對手,但是正蹬腿也有自身獨有的特點,就是因為出腿運行軌跡較短,所以正蹬腿比其他直線型腿法有更快的打擊速度和力度,在比賽場上一般不直接使用,在拳法或者別的技術(shù)的掩護下在使用可以提高命中的準確度,正蹬腿也容易與其他拳法技術(shù)、腿法技術(shù)、摔法技術(shù)配合使用,運用方法最多的都是阻擊正蹬腿.
新規(guī)則與2004年版相比較：新增加了“分開”口令：消極摟抱,取消了先后倒地；新增加了“背向逃跑”的處罰；消極8秒改為消極5秒等等.由此,可以看出散打運動的發(fā)展會更完善,更具有趣味性,實戰(zhàn)性.
新規(guī)則在技戰(zhàn)術(shù)方面跟2010年全國武術(shù)散打冠軍賽進行比較,第十二屆全國運動會武術(shù)散打比賽中直線腿法,運動員主動進攻戰(zhàn)術(shù)、強攻戰(zhàn)術(shù)、下擂戰(zhàn)術(shù)的使用次數(shù)明顯增加,相對而言,纏抱摔法的運用明顯下降,比賽中雙方摟抱次數(shù)明顯減少.
新規(guī)則的使用,使武術(shù)散打比賽中技戰(zhàn)術(shù)的運用向簡單、快捷、實用的方向發(fā)展,在比賽中直線型腿法的使用次數(shù)大大增加,激勵了場上運動員主動進攻意識,增加了散打運動的觀賞性.
新規(guī)則下加大腿法和腿技的訓(xùn)練,使得比賽的主動權(quán)牢牢控制在善于使用腿法的運動員身上,因為腿的攻擊力量大,進攻距離長,攻守兼?zhèn)?是致勝之根本,所以,注重腿法的訓(xùn)練越來越受到教練員的重視.
參考文獻：
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武術(shù)套路論文格式篇十一
第一,每節(jié)課中制造一個“小高潮”。為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,我嘗試在每節(jié)課上設(shè)置一些環(huán)節(jié),制造至少一個可以活躍課堂氛圍的“小高潮”,讓學(xué)生感到貼近他們的生活,拉近與他們的距離。實踐證明,這種做法不但提高了學(xué)生對這門課程的興趣,而且?guī)椭怂麄儗τ谡n程內(nèi)容的掌握。“小高潮”的內(nèi)容主要體現(xiàn)在選取素材時注重代表性;與流行音樂和時尚元素相結(jié)合,結(jié)合人物傳記,體現(xiàn)生活性;以及增加有趣的課外內(nèi)容等三個環(huán)節(jié)。
第二,選擇有代表性且能夠留下深刻印象的作品。比如,教案中有一課內(nèi)容是介紹“鋼琴音樂的各種演奏形式”,我用電影《不能說的秘密》中一段“四手聯(lián)彈”的片段來介紹這種演奏形式,學(xué)生在感受唯美畫面的同時,加深了對“四手聯(lián)彈”這種鋼琴演奏形式的了解。在講到“莫扎特的鋼琴音樂”這一課時,雖然學(xué)生對《土耳其進行曲》可謂是耳熟能詳,但為了讓學(xué)生牢記它選自莫扎特的第十一號鋼琴奏鳴曲(k331),我首先播放了香港動畫電影《麥兜故事》中在此曲基礎(chǔ)上加入粵語歌詞的插曲,麥兜憨態(tài)可掬的模樣和動聽的旋律相結(jié)合,吸引住了每一個學(xué)生的目光,班上氣氛頓時非常輕松。隨后,我又播放了網(wǎng)絡(luò)上十分熱門的我國青年鋼琴家王羽佳演奏的鋼琴家arcaspanolodos的改編版和網(wǎng)絡(luò)上流傳的爵士樂改編版,學(xué)生在觀看中不斷發(fā)出驚嘆聲與贊美聲,下課后有學(xué)生過來反映,覺得這個環(huán)節(jié)讓他十分激動。
第三,掌握古典音樂與流行音樂相結(jié)合的“度”,做到恰到好處。在講到柴科夫斯基的鋼琴套曲《四季》時,我選取了幾首代表性的作品進行賞析。如欣賞著名的《六月――船歌》時,我在播放完作品后,播放了周杰倫創(chuàng)作的歌曲《琴傷》的mv,頓時班上氣氛十分活躍。在這首歌里,《六月――船歌》的主題旋律成了主線,《土耳其進行曲》的旋律在間奏中出現(xiàn),將古典音樂與流行音樂做到了恰到好處的結(jié)合。通過這首歌曲的欣賞,我相信學(xué)生課后一定會對《六月――船歌》這首作品記憶深刻,并能夠?qū)︿撉偬浊端募尽樊a(chǎn)生自發(fā)的興趣。
第四,與時尚元素的結(jié)合可以引起更多關(guān)注。眾所周知,韓國電視連續(xù)劇在我國擁有大量的觀眾,有些劇目中在古典音樂的引用方面與劇情、主人公的表演、畫面的處理等也較巧妙,給人留下深刻的印象。我抓住這個特點,在課上設(shè)計了一個讓學(xué)生們分組展開討論的環(huán)節(jié),回憶在了解的韓劇(或日劇)中有哪些片子引用了古典音樂作品,并且寫出劇名和作品的名稱。隨后學(xué)生們踴躍討論,紛紛走上黑板寫出了實例,一些韓國的留學(xué)生更是熱情高漲,用不太熟練的漢語和英語表達著他們的意思。那節(jié)課的內(nèi)容是肖邦的鋼琴音樂作品,于是我播放了他的經(jīng)典作品《第一鋼琴協(xié)奏曲》,并在介紹凄美的第二樂章時引入韓國電視劇《天國的階梯》中悲劇結(jié)局的畫面,既讓學(xué)生回憶起這個動人的劇情又熟悉了這個樂章的感人旋律。肖邦的另外一首作品《離別曲》,在韓劇《藍色生死戀》中也有長篇的引用,充分烘托了主人公的離別之苦和男主人公對女主人公即將辭世的心痛之情。通過這樣的引用,我發(fā)現(xiàn)學(xué)生聽講更加投入,并且思維活躍,增進了課堂上師生的互動。
第五,名人傳記的電影及經(jīng)典影片與音樂相結(jié)合也是課堂上經(jīng)常涉及的內(nèi)容。講到肖邦,我談到了電影pianist(《鋼琴家》),將整部電影的原聲大碟放給學(xué)生聽,這個在二戰(zhàn)期間一個猶太鋼琴家艱難生存的故事深深打動了每一位在場的學(xué)生,尤其是那首著名的《g小調(diào)第一敘事曲》和《平穩(wěn)的行板與輝煌的大波蘭舞曲》,結(jié)合故事情節(jié)和劇情插圖,勾起了看過這部片子同學(xué)的更多回憶,沒看過的同學(xué)對這部電影和用做配樂的兩首鋼琴曲產(chǎn)生了濃厚的興趣。同樣的方式,我還用在了介紹拉赫瑪尼諾夫的《帕格尼尼主題狂想曲》,它的第十八變奏在美國經(jīng)典影片《時光倒流七十年》中曾被引用;他的《第三鋼琴協(xié)奏曲》和《野蜂飛舞》在電影shine(《閃亮的風(fēng)采》)中被引用;著名大提琴演奏家杜普蕾的傳記《她比煙花寂寞》等,這些都不經(jīng)意間成為了課堂的亮點,給學(xué)生們留下深刻的.印象。
第六,注重演奏版本的選擇。在素材的選擇上,首先考慮選擇較為權(quán)威的演奏版本,并盡量做到兼顧國內(nèi)外的演奏家,從資深大師到年輕的國際大賽獲獎?wù)?包括霍洛維茨、阿格里奇、巴倫博伊姆、席夫、基辛、郎朗、李云迪、陳薩等。郎朗陶醉又投入的肢體語言、巴倫博伊姆嚴謹?shù)难葑囡L(fēng)格、阿格里奇的獨特個性處理,甚至演奏家的習(xí)慣癖好等都會引起學(xué)生的關(guān)注并得到各種反饋。有時也會提及一些鋼琴家的個人經(jīng)歷,比如我們一般人都不太會了解的阿格里奇的生平與感情經(jīng)歷、巴倫博伊姆與杜普蕾的傳奇故事等,由此又引申出了更多的欣賞片段和更多的話題和故事。
第七,堅持每節(jié)課都給學(xué)生一個“bonus”?！癰onus”這個詞我個人解釋為“驚喜和嘉獎”。從馬友友版的皮阿佐拉的libertango到杜普蕾的《艾爾加e小調(diào)大提琴協(xié)奏曲》;從《生日快樂變奏曲》到堪稱世界上最難的鋼琴曲等,我堅持在每節(jié)課結(jié)束或課間給學(xué)生們放一個教學(xué)計劃之外的視頻,看似與教學(xué)內(nèi)容不太貼近,但開闊了學(xué)生的視野,并引發(fā)學(xué)生更多的思考。
第八,不斷摸索,努力做新的嘗試。眾所周知,印象派的最初產(chǎn)生是在繪畫藝術(shù),且印象派中音樂與繪畫相結(jié)合的特點十分突出。為了讓學(xué)生充分感受印象派音樂不同于古典主義與浪漫主義的特點,以及對二十世紀鋼琴音樂的推動作用,我特意邀請了美術(shù)系的老師做了一節(jié)印象派繪畫的講座,講座期間很多同學(xué)都提出了問題,并與老師交談了自己的感受,整節(jié)課收效很好,倍受學(xué)生們的歡迎。由此我得到更多鼓勵,只要我們在教學(xué)中注重人文關(guān)懷,堅持古典音樂的推廣,這樣的教學(xué)一定可以得到學(xué)生的認可,且能夠在輕松的氛圍中進行。古典音樂鑒賞這門課十分重要,不論是在中學(xué)階段還是大學(xué)階段,能夠讓學(xué)生盡可能多地接觸和了解古典音樂是我們每一個主講教師的重要職責。如何將古典音樂欣賞與時代的發(fā)展相融合,貼近學(xué)生內(nèi)心,產(chǎn)生更多的共鳴,始終是我們不斷探索的重要內(nèi)容。
武術(shù)套路論文格式篇十二
31、站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫沉吟澤畔，九死不悔;魏武帝揚鞭東指，壯心不已;陶淵明悠然南山，飲酒采菊……他們選擇了永恒，縱然諂媚誣蔑視聽，也不隨其流揚其波，這是執(zhí)著的選擇;縱然馬革裹尸，魂歸狼煙，只是豪壯的選擇;縱然一身清苦，終日難飽，也愿怡然自樂，躬耕隴畝，這是高雅的選擇。在一番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業(yè)，賢士遷客成其千古文章。
32、只有啟程，才會到達理想和目的地，只有拼搏，才會獲得輝煌的成功，只有播種，才會有收獲。只有追求，才會品味堂堂正正的人。
33、如果說友誼是一顆常青樹，那么，澆灌它的必定是出自心田的清泉;如果說友誼是一朵開不敗的鮮花，那么，照耀它的必定是從心中升起的太陽。
34、多少笑聲都是友誼喚起的，多少眼淚都是友誼揩干的。友誼的港灣溫情脈脈，友誼的清風(fēng)灌滿征帆。友誼不是感情的投資，它不需要股息和分紅。(友誼可以換其他詞語)
35、盈盈月光，我掬一杯最清的;落落余輝，我擁一縷最暖的;灼灼紅葉，我拾一片最熱的;萋萋芳草，我摘一束最燦的;漫漫人生，我要采擷世間最重的———毅力。
36、如果說生命是一座莊嚴的城堡，如果說生命是一株蒼茂的大樹，如果說生命是一只飛翔的海鳥。那么，信念就是那穹頂?shù)牧褐?，就是那深扎的樹根，就是那扇動的翅膀。沒有信念，生命的動力便蕩然無存;沒有信念，生命的美麗便杳然西去。(劃線處可以換其他詞語)
37、毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一點點地累積，才有前不見頭后不見尾的壯麗;毅力，是春蠶吐絲一縷一縷的環(huán)繞，一絲絲地堅持，才有破繭而出重見光明的輝煌;毅力，是遠航的船的帆，有了帆，船才可以到達成功的彼岸。
38、愛心是一片照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖;愛心是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望;愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的慰藉。
39、心的本色該是如此。成，如朗月照花，深潭微瀾，不論順逆，不論成敗的超然，是揚鞭策馬，登高臨遠的驛站;敗，仍滴水穿石，匯流入海，有窮且益堅，不墜青云的傲岸，有“將相本無主，男兒當自強”的倔強。榮，江山依舊，風(fēng)采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月如流，浮華萬千，不屑過眼煙云;辱，胯下韓信，雪底蒼松，宛若羽化之仙，知退一步，海闊天空，不肯因噎廢食。
41、俄國作家契訶夫說：“有大狗，有小狗，小狗不該因為大狗的存在而心慌意亂。所有的狗都應(yīng)該叫，就讓他各自用上帝給他的聲音。
42、成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止了向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
43、愛，有的時候不需要山盟海誓的承諾，但她一定需要細致入微的關(guān)懷與問候;愛，有的時候不需要梁?；谋瘔眩欢ㄐ枰挠徐`犀的默契與投合;愛，有的時候不需要雄飛雌從的追隨，但她一定需要相濡以沫的支持與理解。
44、微笑著，去唱生活的歌謠，不要埋怨生活給予了太多的磨難，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滾，就會失去雄渾;沙漠如果失去了飛沙的狂舞，就會失去壯觀。人生如果僅去求得兩點一線的一帆風(fēng)順，生命也就失去了存在的意義。
45、即使青春是一枝嬌艷的花，但我明白，一枝獨放永遠不是春天，春天該是萬紫千紅的世界。
46、即使青春是一株大地偉岸的樹，但我明白，一株獨秀永遠不是挺拔，成行成排的林木，才是遮風(fēng)擋沙的綠色長城。即使青春是一葉大海孤高的帆，但我明白，一葉孤帆很難遠航，千帆競發(fā)才是大海的壯觀。
47、生命不是一篇“文摘”，不接受平淡，只收藏精彩。她是一個完整的過程，是一個“連載”，無論成功還是失敗，她都不會在你背后留有空白;生命也不是一次彩排，走得不好還可以從頭再來，她絕不給你第二次機會，走過去就無法回頭。
48、不是像企鵝那樣靜靜的站在海邊，翹首企盼機會的來臨，而是如蒼鷹一般不停的翻飛盤旋，執(zhí)著的尋求。
不是面對峰回路轉(zhuǎn)、雜草叢生的前途枉自嗟嘆，而是披荊斬棘，舉步探索。
不是拘泥于命運的禁錮，聽憑命運的擺布，而是奮力敲擊其神秘的門扉，使之洞開一個新的天地。微笑著，去唱生活的歌謠。
49、能夠破碎的人，必定真正活過。林黛玉的破碎，在于她有刻骨銘心的愛情;三毛的破碎，源于她歷經(jīng)滄桑后一剎那的明徹與超脫;凡高的破碎，是太陽用黃金的刀子讓他在光明中不斷劇痛，貝多芬的破碎，則是靈性至極的黑白鍵撞擊生命的悲壯樂章。如果說那些平凡者的破碎泄漏的是人性最純最美的光點，那么這些優(yōu)秀的靈魂的破碎則如銀色的梨花開滿了我們頭頂?shù)奶炜铡?BR> 50、春蠶死去了，但留下了華貴絲綢;蝴蝶死去了，但留下了漂亮的衣裳;畫眉飛去了，但留下了美妙的歌聲;花朵凋謝了，但留下了縷縷幽香;蠟燭燃盡了，但留下一片光明;雷雨過去了，但留下了七彩霓虹。
武術(shù)套路論文格式篇十三
武術(shù)是初中體育教學(xué)的必修項目之一，既具有一定的競技性，也有一定的健身性，在練習(xí)方法上注重內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?，磨煉意志等特點，對強健身體，防身祛病，發(fā)展速度、力量、靈敏、協(xié)調(diào)、耐力等素質(zhì)，培養(yǎng)勇猛、堅忍不拔的意志品質(zhì)具有積極地促進作用是初中體育教學(xué)的重要內(nèi)容?？赡壳拔覀兒芏鄬W(xué)校并沒有將其教學(xué)目標落到實處，究其原因是多方面的。下面根據(jù)我多年的教學(xué)經(jīng)驗，談?wù)勗隗w育課上怎樣開展武術(shù)教學(xué)。
一、加強理論學(xué)習(xí)。
初中生年齡較小，很少有機會接觸到武術(shù)，在實施武術(shù)動作、套路的教學(xué)內(nèi)容之前，至少要安排一節(jié)武術(shù)的理論課。這節(jié)課可以是老師向?qū)W生介紹武術(shù)的起源、發(fā)展和內(nèi)涵以及武術(shù)攻防技擊性的特點和生活中防身、健身的作用等。也可以利用初中學(xué)生喜歡上網(wǎng)的特點，分組安排學(xué)生網(wǎng)上查找跟武術(shù)有關(guān)的知識，之后在課堂上向老師和其他同學(xué)匯報。還可以發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，先播放一段成龍的動作電影片，再讓學(xué)生談?wù)剬χ袊湫g(shù)的看法，最后再向?qū)W生講解武術(shù)的起源、發(fā)展和內(nèi)涵以及武術(shù)的特點、作用等。通過這樣一節(jié)理論課的學(xué)習(xí)，學(xué)生不但學(xué)習(xí)了武術(shù)的理論知識，也加深了對武術(shù)的認識，領(lǐng)會了武術(shù)理論發(fā)展的精髓離不開攻防技擊意識。只有這樣學(xué)生才能夠理解武術(shù)基本的動作和套路不是花拳繡腿，而是學(xué)習(xí)武術(shù)的前提和基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生對學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣和動機。
二、改變教學(xué)方法。
1、動作講解上滲透武術(shù)的攻防含義。
武術(shù)套路是人們?yōu)榱吮阌诰毩?xí)，記憶和傳授攻防格斗的方法，把許多攻防動作按起勢、發(fā)展、收勢編排有規(guī)律、協(xié)調(diào)、嚴謹?shù)哪７豆シ澜M合動作。他以踢、打、摔、拿等動作為基本素材，使武術(shù)攻防技術(shù)動作具有一定的藝術(shù)性，其中許多動作可以在攻防實戰(zhàn)中找到原形。因此在武術(shù)教學(xué)中，我們一定注意不要只強調(diào)動作要求，這樣很容易使學(xué)生感到枯燥乏味，而應(yīng)該在教授武術(shù)技法時，將其攻防含義滲透進去。例如在健身拳中的拳、掌、肘、爪、勾等打法，腳踢、膝頂、頭撞、按摔等技法都具有明顯的技擊性和攻防含義。學(xué)生在練習(xí)這些基本動作時往往提不起興趣，如果教師在教學(xué)中講完這些基本動作要求后告訴學(xué)生這樣做的目的是攻擊對方保護自己的。學(xué)生的積極性會大大提高，甚至不用教師要求，自己都會去練習(xí)體會動作。這樣使學(xué)生在熟悉動作攻防含義及方法技巧的前提下學(xué)習(xí)武術(shù)，不但使學(xué)生真正了解中國武術(shù)，還提高了學(xué)生學(xué)習(xí)套路的積極性，為學(xué)習(xí)攻防實戰(zhàn)打下了良好的基礎(chǔ)。由此可以看出攻防含義的傳授對于武術(shù)教學(xué)必不可少，也只有這樣武術(shù)才能真正發(fā)揮其功能。
2、動作示范上采取分解和完整相結(jié)合。
武術(shù)教學(xué)中不管是學(xué)習(xí)套路，還是學(xué)習(xí)器械，教師都應(yīng)該把該套路完整的示范給學(xué)生觀看兩遍，這樣不僅讓學(xué)生對該套路的動作形成完成的`印象，對動作的概貌和精氣神的韻味有了初步了解，還讓學(xué)生有了美的享受(當然老師的示范要以正常的速度體現(xiàn)式正招圓、勁力順達，力求形美質(zhì)善)，增強了學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性。另外武術(shù)是由很多動作組合而成，因此在教學(xué)中要一個動作一個動作的教。如果動作比較復(fù)雜，就要分解為:上下分解和左右分解。例如在學(xué)習(xí)“馬步架打”時，老師先示范一個完整的動作后，再進行上肢的分解動作，接著進行下肢的動作，最后再帶領(lǐng)學(xué)生把一個個的分解動作串聯(lián)起來，進行完整的練習(xí)。一個動作不會不要急于教下一個動作，要反復(fù)體會，才能消化和理解動作要領(lǐng)，同時也注意滲透攻防意識。剛開始學(xué)習(xí)時，注意不要過分強調(diào)動作的細節(jié)，等學(xué)生有了一定的基礎(chǔ)后，再精雕細琢。比如在學(xué)習(xí)“劍術(shù)”套路時，先引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)刺劍、架劍、掛劍、撩劍、壓劍、崩劍、劈劍和點劍，然后在一個動作一個動作的教，最后再將每個動作串聯(lián)起來。
3、動作糾正上采取互教互學(xué)的方法。
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)基本上都是開始部分、準備部分、基本部分、結(jié)束部分“四階段教學(xué)法”，學(xué)生一般都是被動接受，但在武術(shù)的課堂教學(xué)中，可打破這種常規(guī)教學(xué)法，采取學(xué)生互教互學(xué)的辦法。學(xué)生對武術(shù)的熱愛程度各有差異，水平也有所不同。有的學(xué)生曾在武校學(xué)習(xí)過，有相當?shù)墓Φ?，這樣的稍加指點便可成為教學(xué)的得力助手，成為武術(shù)教學(xué)中的體育骨干。在上學(xué)期我利用課余時間對一些武術(shù)愛好者進行單獨指導(dǎo)，取得較好的效果。這樣在武術(shù)的課堂教學(xué)中，可以讓這些學(xué)生示范動作、也可以讓這些學(xué)生來糾正其他同學(xué)動作上存在的問題，這樣增加了學(xué)生練習(xí)的密度，省時高效。同時這些學(xué)生在教學(xué)中就成為大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，看到身旁的同學(xué)動作做的那么的優(yōu)美，很多的學(xué)生都會不斷的努力。
三、改革考核辦法。
常規(guī)的武術(shù)課考核，學(xué)生要按教師的要求把規(guī)定套路做一遍，根據(jù)學(xué)生做的好壞給予評分。這種考試方法的缺點在于考試過后，學(xué)生在不上武術(shù)課時，時間一長就將以前學(xué)過的動作遺忘，將教師的心血和自己的汗水付之東流。為此，考試的方法可以作以下的新的嘗試：第一學(xué)年重點以基本功為主，第二學(xué)年以教授的套路為主，第三學(xué)年把傳統(tǒng)套路改編后傳授給給學(xué)生或?qū)W生自學(xué)套路，作為自選課。這樣學(xué)生不僅要學(xué)好規(guī)定套路，又要學(xué)習(xí)武術(shù)套路的編排原則和方法，將來升入高一級學(xué)?；蜃呦蛏鐣灸茏詫W(xué)武術(shù)而進一步提高，從而受益終生。
武術(shù)教學(xué)是沒有一種固定的模式，只要我們積極研究探索，制定適合我們學(xué)生的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，營造一種融洽的學(xué)習(xí)氛圍，使我們的教學(xué)更好地為學(xué)生服務(wù)。讓我們的學(xué)生從小就熱愛武術(shù)，養(yǎng)成自覺鍛煉身體的良好習(xí)慣，使他們終身享受中國武術(shù)的樂趣。
[參考文獻]。
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武術(shù)套路論文格式篇十四
武術(shù)訓(xùn)練過程中，遵循科學(xué)的訓(xùn)練原則，對武術(shù)的運動成績和技術(shù)水平的提高有關(guān)鍵的作用。
1運動訓(xùn)練原則在武術(shù)中的合理運用。
運動訓(xùn)練原則在運動訓(xùn)練過程中起著決定性的作用。運動訓(xùn)練原則的運用直接影響運動員的運動成績，運動訓(xùn)練原則的合理運用有助于運動員創(chuàng)造優(yōu)異的成績，運動訓(xùn)練原則運用不當不僅會使運動成績不好，更嚴重的是可能會較早結(jié)束運動員的運動壽命，所以說，合理運用運動訓(xùn)練原則在武術(shù)運動中是必不可少的。
1.1競技需要原則。
1.1.1競技需要原則的定義。
競技需要原則即指根據(jù)提高運動員競技能力及運動成績的需要，從實戰(zhàn)出發(fā)，科學(xué)安排訓(xùn)練的階段劃分及訓(xùn)練的內(nèi)容、方法、手段和負荷等因素的訓(xùn)練原則。
1.1.2競技需要原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
不同的運動項目有著不同的競技特點，要求運動員有不同的競技能力結(jié)構(gòu)。[2]。
武術(shù)作為中國的傳統(tǒng)體育項目，在結(jié)構(gòu)上和競技體育有的很大的差異。但是，隨著武術(shù)的體育化，競技化，武術(shù)也向著競技體育高、難、美、新發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)偏重于健身與觀賞，競技武術(shù)則將競技作為自身本質(zhì)的屬性，武術(shù)在競技體育中的體線具體表現(xiàn)在武術(shù)動作和武術(shù)的競賽規(guī)則上，傳統(tǒng)武術(shù)注重武術(shù)動作的技擊性，競技武術(shù)更注重動作的難度，武術(shù)在隨著競技體育的需要不斷的進行改革，比如說，旋子轉(zhuǎn)體720,旋子轉(zhuǎn)體1080等難度動作，而且國家制定了《武術(shù)競賽規(guī)則》，以適應(yīng)競技體育發(fā)展的需要。
1.2動機激勵原則。
1.2.1動機激勵原則的定義。
動機激勵原則是通過多種方法和途徑，激發(fā)運動員主動從事艱苦訓(xùn)練的動機和行為的訓(xùn)練原則。
1.2.2動機激勵原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
動機是推動人們從事某種活動的重要動力?！敖鹋菩?yīng)”應(yīng)該是競技體育的動機。在競技體育中精神、物質(zhì)和信息這三種動力相互揚長避短取得優(yōu)異的成績、在競技體育中，運動員往往會為了得到冠軍，獲得高額的獎金而冒險做一些高難度動作，比如說，騰空飛腳+旋子轉(zhuǎn)體720,這些現(xiàn)實因素也創(chuàng)造了不同運動項目的記錄和可看點，激發(fā)運動員不斷的'創(chuàng)新，競技武術(shù)運動的發(fā)展創(chuàng)新，包括訓(xùn)練理念的創(chuàng)新、難度動作的創(chuàng)新、動作教法的創(chuàng)新、套路編排的創(chuàng)新、對練形式的創(chuàng)新、伴奏音樂的創(chuàng)新、比賽服裝的創(chuàng)新等等，[3]增強運動項目的可觀賞性。
1.3系統(tǒng)訓(xùn)練原則。
1.3.1系統(tǒng)訓(xùn)練原則的定義。
系統(tǒng)訓(xùn)練原則是指持續(xù)的、循序漸進的組織運動訓(xùn)練過程的訓(xùn)練原則。
1.3.2系統(tǒng)訓(xùn)練原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
系統(tǒng)的持續(xù)訓(xùn)練是取得理想訓(xùn)練效應(yīng)的必要條件。武術(shù)訓(xùn)練過程中，教練根據(jù)不同的人，不同的階段，制定適合人體生物適應(yīng)規(guī)律的訓(xùn)練。人體在訓(xùn)練負荷下的生物適應(yīng)過程是長期的，為了在重要比賽中創(chuàng)造優(yōu)異的成績，運動員總是力求通過科學(xué)的訓(xùn)練與安排，使心理和生理上做好充分準備，在比賽中發(fā)揮自己的潛力，取得優(yōu)異的成績。武術(shù)的訓(xùn)練有一句老話：拳打萬遍，其技自現(xiàn)。這就要我們在訓(xùn)練中制定，科學(xué)的訓(xùn)練計劃，不停的練習(xí)，已達到其技自現(xiàn)的效果。
1.4適宜負荷原則。
1.4.1適宜負荷原則的定義。
適宜負荷原則是指根據(jù)運動員的現(xiàn)實可能和人體機能的訓(xùn)練適應(yīng)規(guī)律，以及提高運動員的競技能力的需要，在訓(xùn)練中給予相應(yīng)量度的負荷，以取得理想訓(xùn)練效果的訓(xùn)練原則。
1.4.2適宜負荷原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
運動訓(xùn)練過程中的任何一個負荷，都包含著負荷的量與強度這樣兩個方面。反映負荷量大小的指標一般為次數(shù)、時間、距離、數(shù)量等。[4]在武術(shù)的訓(xùn)練過程中，根據(jù)不同運動員的身體條件，安排不同強度的動作。比如說，今天安排男生100組掄臂拍地，女生90組；長拳分段練習(xí)，每段3遍，整套練習(xí)3遍等，分段練習(xí)可以更好地抓住動作細節(jié)，促進整套的動作的完成。
1.5區(qū)別對待原則。
1.5.1區(qū)別對待原則的定義。
區(qū)別對待原則是指對于不同專項、不同運動員或不同的訓(xùn)練狀態(tài)、不同的訓(xùn)練任務(wù)及不同的訓(xùn)練條件，都應(yīng)有區(qū)別地組織安排各自相應(yīng)的訓(xùn)練過程，選擇相應(yīng)的訓(xùn)練內(nèi)容，給予相應(yīng)的訓(xùn)練負荷的訓(xùn)練原則。
1.5.2區(qū)別對待原則在武術(shù)中的體現(xiàn)。
不同的拳種不同的特點，不同人的身體條件適合不同的拳種，應(yīng)該因人而異，區(qū)別對待，促進武術(shù)的學(xué)習(xí)。
2結(jié)語。
武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，在向競技化發(fā)展的過程中，區(qū)別與其他體育項目沒有固定的模式，變化性很大，在武術(shù)訓(xùn)練中，科學(xué)的運用運動訓(xùn)練原則，促進武術(shù)的競技化發(fā)展正確認識人體運動競技能力的變化與表現(xiàn)的規(guī)律，促進武術(shù)運動員運動成績的提高，創(chuàng)造優(yōu)異的武術(shù)成績，從而促進武術(shù)向規(guī)范化發(fā)展。
參考文獻：
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武術(shù)套路論文格式篇十五
當奧運會成為全球億萬觀眾的盛會時，當體育運動以其特殊的魅力席卷五大洲時，當優(yōu)秀運動員以經(jīng)典完美的動作演繹人類對自身的超越時，有感于運動給社會創(chuàng)造的極大精神財富和享受，有感于“更快、更高、更強”精神的鼓舞，有感于‘運動美”的激勵和震撼……因此，從20世紀50年代初，人們對運動美學(xué)開始了如火如荼的研究，對運動美學(xué)的研究對象、本質(zhì)特征、形式美法則以及心理機制進行了多方面分析和探討，研究范圍從人文領(lǐng)域延伸到自然科學(xué)領(lǐng)域，涉及運動項目20多種。我國從1950年至今運動美學(xué)文獻研究量達近千篇，成為了運動領(lǐng)域的新興學(xué)科。由于運動是通過身體動作完成的，加之美的含義的不確定性與意義不斷變化的特點，研究者始終面臨著完成一個“不可言說的言說”的艱巨任務(wù)，所以盡管有眾多研究人員關(guān)注和參與，運動美學(xué)學(xué)科的研究進展仍十分緩慢。但是，運動美本質(zhì)的解讀及傳遞方式卻極大地影響著運動者的思維和行為方式，甚至決定了運動技術(shù)習(xí)得效益與水平的發(fā)揮。因此，在運動美學(xué)的研究中，突破當前這一困境，為運動美的解讀與傳遞尋找合適的載體和注解就更加關(guān)鍵。這一切入點的找尋則昭示著運動美學(xué)理論研究的新突破和轉(zhuǎn)向，而運動美學(xué)這一突破必將給運動訓(xùn)練和體育社會化研究帶來一個新的視角，對運動內(nèi)涵的理解和文化傳播將具有更深刻的現(xiàn)實意義和理論價值。
1.1988——運動美學(xué)理論研究的變化。
通過中國期刊網(wǎng)和北京體育大學(xué)圖書館的檢索和查閱，從1988~20與運動美學(xué)相關(guān)的研究文獻901篇（關(guān)鍵詞檢索）其中通過篇名檢索有558篇，根據(jù)每年的文獻發(fā)表變化我們可以看到最近間的美學(xué)研究的發(fā)展變化總體趨勢，都是在攀升后又回落，從1988年至今共有5次較大波動，顯示出運動美學(xué)研究的坎坷，尤其在新世紀初，再次出現(xiàn)這種大的漲落現(xiàn)象意味美學(xué)研究在又一輪的沖擊后再次陷入困境。但體育美學(xué)工作者近不懈的追求也保持了運動美學(xué)理論研究量的增長，總體態(tài)勢仍呈逐漸上升趨勢。誠如胡小明111所形容“走出困境的體育美學(xué)。
2.我國運動美學(xué)研究的內(nèi)容。
通過文獻的分類統(tǒng)計得出，運動美學(xué)研究內(nèi)容主要分為涉及美學(xué)學(xué)科的相關(guān)研究占25.86%(表1中序號1)和美學(xué)學(xué)科自身的研究（表1中序號1~7)美學(xué)學(xué)科自身的研究又分為學(xué)科基礎(chǔ)理論(47.06%)和應(yīng)用性研究(52.94%)兩大類6個方面（見表1)。
2.1涉及美學(xué)學(xué)科的相關(guān)研究這類研究與美學(xué)學(xué)科有著千絲萬縷關(guān)系，決定著美學(xué)研究的價值和未來的實踐方向。理論的研究終將要與實踐結(jié)合，指導(dǎo)和應(yīng)用于實踐，創(chuàng)造效益和體現(xiàn)價值。因此，此類研究也是文獻分析中分量最重的一部分。它涉及到項目的推廣發(fā)展、觀念和動機、教學(xué)訓(xùn)練、素質(zhì)教育和人文體育等多個領(lǐng)域的相關(guān)研究，運動美學(xué)是這些領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)研究的水平則直接制約相關(guān)研究進展。
通俗性和模糊性使得研究者眾多但始終沒有統(tǒng)一的觀點。有學(xué)者對此問題提出了質(zhì)疑“目前比較流行的觀點把體育美學(xué)研究對象拓展得很廣，似乎把同體育有關(guān)的許多方面都關(guān)照到了，但在這背后透露出的卻是一種對體育精神、體育本質(zhì)把握的缺乏。121黃金鵬對目前運動美學(xué)理論研究不足的提示切中要害，值得反思。缺乏自身獨立的研究領(lǐng)域和專業(yè)特點的學(xué)科是無法發(fā)展成熟起來，更談不上指導(dǎo)實踐。運動美學(xué)研究仍在尋找學(xué)科的切入點，學(xué)科體系尚在構(gòu)建初期。
(2)運動本質(zhì)”爭論表現(xiàn)出人們對美學(xué)抱有不切實際的幻想。
“運動是人類為表現(xiàn)自我，體現(xiàn)自我，實現(xiàn)本質(zhì)力量對象化的一種特有的活動1即表現(xiàn)超越和創(chuàng)造是體育運動的本質(zhì)的特征。運動美學(xué)的許多研究順著運動本質(zhì)表現(xiàn)極度擴大了美學(xué)研究的范疇，致使始終無法自圓其說，從而流于膚淺，事實上怎么可能僅靠美學(xué)一個學(xué)科就要解決人類的自美學(xué)被人們的美好愿望推到一個尷尬境地，違背了當初美學(xué)之父鮑姆嘉登原本“感性學(xué)”的初衷。
(3)運動美傳遞和表達的心理機制的研究是美學(xué)研究的基礎(chǔ)。
對美的理解的心理機制的研究一直是美學(xué)家和心理學(xué)家共同關(guān)心的一個重要問題。由于美在主客觀兩方面相互作用中產(chǎn)生和傳遞的，運動美則更具獨特性的一面，運動美蘊含在體育創(chuàng)造活動的全過程中，既是客體的反映又是主體自覺的創(chuàng)造，運動美的創(chuàng)造是主體與客體雙向互動的過程。而目前多數(shù)研究仍然集中在一般心理機制的過程，并未反映出運動的特征。
2.3運動美學(xué)應(yīng)用研究。
(1)美學(xué)理論的研究和美育方面的研究基本持平,但是,發(fā)表于核心期刊上的體育美育方面的文章是少之又少，說明沒有美學(xué)理論突破和深入，美育只能是隔靴搔癢，觸及不到最根本實質(zhì)。
(2)從統(tǒng)計中可以看到，運動美學(xué)各項目研究中心始終集中在表現(xiàn)難美項群類。體操類項目和民族傳統(tǒng)項目就占總研究的2431%說明難美項群為美學(xué)研究提供了最豐富的資源。這類研究中，以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)類美學(xué)研究重點集中在文化和哲學(xué)層面上的探討，而以現(xiàn)代難美類項目則有規(guī)則輔助，從規(guī)則的沿革中隱含了美學(xué)發(fā)展的主線索。
3.運動美學(xué)理論研究中不足和難點。
從理論和實踐分析來看，目前這兩方面的研究始終沒能很好地銜接起來，運動美學(xué)理論研究深度和廣度無法滿足人們過高期望，基礎(chǔ)的理論研究不能很好地指導(dǎo)實踐工作，而由發(fā)展規(guī)律，提供一個包栝“真、善”在內(nèi)的無所不包的學(xué)科，實驗性的研究又無法提供理論研究需要的基礎(chǔ)，這也是目前運動美學(xué)研究無法深入的主要原因。它的難點具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面由于無法脫離母學(xué)科的影響，受限制太多導(dǎo)致形而上的漫談;另一方面受科學(xué)化影響，始終向?qū)嶒炐院途_化的方向邁進，但卻丟掉原有的研究初衷，忽視了運動形象生動的本質(zhì)特點，進展自然顯得力不從心。實際上，運動美的呈現(xiàn)一刻也沒有離開技術(shù)層面的基礎(chǔ)，始終是建筑在游刃有余的駕馭身體的技巧表現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，技術(shù)是它的前提和工具，只有通過技巧的完成才能感受激烈復(fù)雜因素高度對抗后在更高層次上的展現(xiàn)，運動美通過技術(shù)的形成得以呈現(xiàn)，但又不等同于技術(shù)。因此，運動美學(xué)理論研究的進展應(yīng)圍繞技術(shù)感性的特征，研究其傳遞和外在化的形式和規(guī)律，這種傳遞和表達的載體也早已蘊藏在運動文化的發(fā)展過程中。
4.隱喻化傳遞與實踐的結(jié)合。
運動文化發(fā)展的歷史早已浸透隱喻的思想和隱喻的痕跡，隱喻首先提供我們理解、觀察自然世界的途徑;其次隱喻能使人類經(jīng)驗概念化;另外，隱喻能創(chuàng)造新的意義，表達新的思想。充滿創(chuàng)造力的新奇隱喻總是能夠使我們從不同的角度感受事物的不同方面，獲得從未有過的新鮮體驗。例如我們所熟知的華佗的“五禽戲”、武術(shù)和舞蹈的各種動作命名以及技術(shù)要義，以及“觀'公孫大娘’舞劍”詩篇的精彩描寫等等。難美項群中的應(yīng)用更加普遍，常用的“流暢、干凈”類比技術(shù)的嫻熟和高超;體操中，用湖面上滑過的石子隱喻平衡木上串小翻的感覺;用撐開的雨傘傳遞鞍馬全旋的感覺；利用波浪中‘航船”類比華爾茲舞中的傾斜……在武術(shù)中將節(jié)奏形象描繪為‘動如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵1‘，就是運動美隱喻表達的經(jīng)典范例，并且得以經(jīng)久流傳。我們可以清楚看到隱喻早已滲透到運動領(lǐng)域中的各個角落，作為表達一切抽象事物和情狀的主要方式，成為運動文化傳遞中核心的部分，也可以說，正是通過隱喻才完成了對動作神韻和精髓的把握。
運動美的傳遞是一種非邏輯、跳躍式的以感性為主的理解、表達、傳遞及接受的方式，主要是在主客體交互作用的過程中，以形象化的方式來整合傳遞的，在這個過程中對它的解讀尤為重要。由世界的多元性可以推知人們心理世界的多元性，進而到語義和行為的多元性。對意義的理解，對美的隱喻化傳遞研究強調(diào)了主客體互動性中語言和行為上的傳播效益，并且揭示了運動美在動態(tài)變化過程中不斷豐富的多樣化特征。因此，運動過程中的巧妙隱喻和嚴密的科學(xué)概念共同演繹了對運動美形神兼?zhèn)涞恼w刻畫，也是運動美傳遞的神來之筆。
中國古語“心領(lǐng)神會，不可言傳”恰當?shù)孛枋隽死斫馑侵苯颖硎龅睦斫猓鞣浆F(xiàn)代美學(xué)已經(jīng)完成了方法論的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的演繹方法或歸納方法轉(zhuǎn)向“體驗一理解’的解釋學(xué)方法。隱喻化傳遞和闡釋是運動美傳遞和表達的最佳載體，同時也提示了運動美學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向。
美學(xué)的研究不應(yīng)是形而下的技術(shù)也不是形而上的哲學(xué)，其研究重點在于溝通理性與感性銜接處。因此，運動美學(xué)理論研究應(yīng)圍繞技術(shù)感性特征從運動美隱喻化傳遞的理論基礎(chǔ)和實際應(yīng)用切入，建立起運動美學(xué)研究獨立的研究領(lǐng)域和空間，同時又密切聯(lián)系運動實踐的基礎(chǔ)理論。運動美隱喻化方向確立是當前運動美學(xué)研究的突破和轉(zhuǎn)向，必將給運動訓(xùn)練和體育市場化理論研究帶來一個新的視角，對運動指導(dǎo)者和運動員、體育記者以及科研人員都有一定的啟示。
武術(shù)套路論文格式篇十六
從生理學(xué)的角度講，勁力是一種力量，是由肌肉的收縮而產(chǎn)生的。但勁與力卻有著實質(zhì)上的差異：力是勁的外在表現(xiàn)，而勁是力的一種類型，是一種高層次的力，是力的高度集中和概括。同樣，武術(shù)勁力也是一種力量，也是由武術(shù)運動中肌肉的收縮產(chǎn)生的，但它不同于肌肉的本力，而是技巧之力，是武術(shù)的技術(shù)之力，是武術(shù)運動中意、氣、力的高度集中和概括?！拔湫g(shù)中的勁，是通過肢體運動表現(xiàn)出來的一種融于武術(shù)技術(shù)的力，是在意識支配下通過氣息吐納和肌肉舒縮有序化配合產(chǎn)生的，是經(jīng)過長期實踐鍛煉產(chǎn)生的一種靈活集中運用自如的彈性力?！?BR> 2勁力對武術(shù)技擊的作用。
提高技擊能力是技擊武術(shù)的主體價值。練就“人不知我，我獨知人，英雄所向無敵”的高深功夫成為歷來習(xí)武者不悔的目標追求。雖然武術(shù)門派繁多，各自的拳理功法也各有所長，各家也都有具體的訓(xùn)練內(nèi)容與方法，但是同樣的思維方式和價值取向，規(guī)定了各門派在習(xí)武目的上的一致性，因而在許多方面都有其共同點，體現(xiàn)出習(xí)武中的一些具有普遍規(guī)律性的東西，勁力就是其中的一個方面。
攻防技擊需要一定的勁力，沒有勁力，一切拳架、招勢都是中看不中用的空架子，都屬于人們通常所說的“花拳繡腿”。如果勁力松散，身體運動起來就會懈怠遲緩；勁力傳遞不通暢，招法就難以變化；勁力強度太小，就難以抵擋對手的猛烈攻擊，進不能攻擊對手的要害，退不能自守，以至于顧前不能顧后，顧左就難以顧右，造成被動挨打的局面。因此，勁力對于武術(shù)的攻防技擊起著根本的作用。以攻防技擊為主要追求的人，不明白勁力在攻防技擊中的作用，不明白如何進行勁力訓(xùn)練，而只在武術(shù)招法的手舞足蹈中下功夫，要想得到武術(shù)攻防技擊的真諦、精髓，獲得其中的奧妙、竅門，是不可能的。
武術(shù)套路論文格式篇十七
電視音樂是從電影音樂中起源，經(jīng)歷了幾十年的播出實踐與電視制作，如今電視音樂已經(jīng)向一個相對獨立的藝術(shù)門類發(fā)展，并且愈發(fā)鮮明在電視屏幕上地呈現(xiàn)出自己的藝術(shù)張力與規(guī)律性。音樂是一門歷久彌新的聲音藝術(shù)，它具有科學(xué)的、獨立的、完整的理論與實踐體系，音樂與影視結(jié)合產(chǎn)生了震撼人心的影視音樂，音樂與體育運用結(jié)合產(chǎn)生了雄渾豪邁的體育音樂，音樂與宗教的結(jié)合更是產(chǎn)生了純凈無染的宗教音樂，當音樂進入電視這年輕的綜合視聽藝術(shù)中時，“電視音樂”由模糊變清晰，由稚嫩變成熟的過程標志了一門既古老又年輕的新學(xué)科的誕生，電視音樂是電視與音樂兩門科學(xué)之差別“聯(lián)姻”，更體現(xiàn)了最絕佳的美之融合。從某種意義上說，電視節(jié)目有機地結(jié)合音樂創(chuàng)作，就形成了一個新的概念，不再屬于單純的音樂。這樣的音樂作品即不是獨立的，又不是一種被動的因素，單單是對畫面內(nèi)容進行說明的。作為一種不可或缺的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它將綜合藝術(shù)中音樂的特性充分發(fā)揮出來。畫面與音樂殊途同歸、相輔相成，借助于電視表現(xiàn)力的影響，從不同的側(cè)面來服務(wù)于電視作品的主題。
一、電視與音樂之緣。
電視作為視聽一體的傳播媒介，為傳播音樂及音樂文化創(chuàng)造了更加便利的條件。作為一種現(xiàn)代的具有超大功能的傳輸工具，電視徹底改變近距離靜聽、嘆賞音樂的傳統(tǒng)音樂傳播模式。盡管這種傳播方式不能將以傳送為主的現(xiàn)場音樂會改變。但是，在音樂傳播與融合方面，電視卻有著特有的巨大優(yōu)勢。筆者平時酷愛音樂，比較關(guān)注電視和音樂的關(guān)聯(lián)。筆者認為，電視與音樂的融合主要體現(xiàn)在以下幾個方面。一是電視與音樂的融合，創(chuàng)造出了視覺、聽覺緊密結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)，這種聲音與畫面緊密結(jié)合的電視音樂形態(tài)，營造出了一種一加一大于一的藝術(shù)效果。由于電視音樂具有其他音樂形態(tài)無法比擬的優(yōu)勢，因此，無論是現(xiàn)代流行音樂，還是傳統(tǒng)經(jīng)典音樂，或者本土民間音樂、外國洋人音樂等等，都在謀求與電視親密合作。事實上，電視與音樂的融合，已經(jīng)使電視音樂文化聲名大噪。許多電視臺都因有效傳播了音樂文化而贏得眾多的觀眾。如湖南衛(wèi)視舉辦超女歌手大賽成功后，還是迅速提升了收視率。浙江衛(wèi)視也是不甘其后，在“中國好聲音”成功舉辦之后，也大大提高了收視率，在眾多電視臺脫穎而出。這些電視臺之所以在短期內(nèi)取得了良好的收視效果，顯然都與電視與音樂有效融合關(guān)系密切。由此可以看出，電視與音樂的融合，極大地促進了電視事業(yè)的發(fā)展。
就像對傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化進行弘揚一樣，在對經(jīng)典音樂文化的弘揚過程中，電視所肩負的責任是義不容辭的。電視和人們的日常生活密不可分，所以會產(chǎn)生令人嘆為觀止的視聽效果。而網(wǎng)絡(luò)電視密切聯(lián)系經(jīng)典音樂，會在現(xiàn)代的時空中傳揚藝術(shù)生命。正如古人孤芳自賞的音樂和高山流水的隱逸音樂，向大眾和世界范圍內(nèi)傳達一樣。廣大觀眾和聽眾，不單單會在電視上欣賞到各類音樂比賽和音樂晚會，還可在節(jié)目的背景音樂及片頭片尾曲中，對經(jīng)典音樂的記憶進行重溫。
(一)電視劇與主題音樂的融合之美。
電視劇是大眾審美中喜聞樂見的藝術(shù)形式之一,同時它也是一門綜合性的藝術(shù),它融合了文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)等藝術(shù)門類,相互之間有機地支撐、互補,以達到互通共融的藝術(shù)境界。而音樂在其間的穿插運用,則為劇情的鋪墊和延展起到非同尋常的作用。作為影視音樂的有機組成，主題歌的作用是對情緒進行渲染、對劇中形象進行塑造，并對主題進行表現(xiàn)。因此在影視音樂中，主題歌占有核心地位，可對整部劇進行濃縮和概括。同時因為有歌詞，而使主題歌的文學(xué)形象更加的具體，更容易被廣大觀眾所傳唱和接受。從劇情的需要出發(fā)，主題歌可以重復(fù)出現(xiàn)，只需相應(yīng)的處理歌詞和音樂的變化。因此一首主題歌曲，能勾起人們無限的回憶，其最大的成功之處，也正是在于此。電視劇音樂中的片頭曲屬于引領(lǐng)性的音樂,片尾曲則是總結(jié)性的音樂，它們主要是對于劇中主題進行概括,對劇中情感進行升華;而電視劇的主題歌曲是貫穿于整部電視劇的基調(diào)性的音樂,它奠基了整部電視劇的情感和風(fēng)格。歌曲藝術(shù)作為一種聲音元素進入到電視劇這門綜合藝術(shù)中來,它和電視劇藝術(shù)的構(gòu)成元素有機結(jié)合,相互作用,使得電視劇中所要表達的內(nèi)容情感更具體、更深刻、更易被觀眾理解,同時也使得電視劇中的歌曲更形象、更具傳播性。
電視劇《四世同堂》的主題歌《重整河山待后生》，作為主題曲的基本曲調(diào)，對那種韻律精華進行汲取，表達的是一種不屈不撓、前赴后繼的精神。《紅樓夢》中的十幾首配樂，都對劇中人物命運進行個性鮮明的演唱，將影片的主題進行了很好的交代。有著感傷和凄婉曲調(diào)，有力地詮釋了名著的精髓;電視劇《水滸》片首曲《好漢歌》，有著強勁和明快的節(jié)奏，即對梁山好漢陽剛之氣和熱情豪爽進行了詮釋，同時也對他們英勇神武、不畏強暴的豪情進行了表現(xiàn)。《三國演義》的主題曲《滾滾長江東逝水》的旋律略顯滄桑而又恢弘大氣，對英雄們各領(lǐng)風(fēng)騷的豪情進行了展現(xiàn)，將人們引領(lǐng)到那個久遠的年代，就像一個飽經(jīng)滄桑的歷史老人，對人生大舞臺上的巨變，進行著娓娓講述，而語言，是無法用來表現(xiàn)這種音樂的凝重和深邃，而正是由歷史本身有機地結(jié)合音樂，來發(fā)出這樣的感慨，吟唱出這種感覺。
劇情音樂結(jié)合主題中，最具有代表行的，是《最浪漫的事》，其主題曲不溫不火，音樂也在舒緩平和地進行著，有著深遠的韻味，淡而散幽、就像是啜飲品茗。好的影視劇音樂可將影視作品的主題升華，讓受眾的聯(lián)想更加深遠和豐富，所獲得精神愉悅也是極佳的。
(二)電視欄目片頭與音樂的融合之美。
電視欄目主要是由音響語言和畫面語言兩個方面構(gòu)成，人們審美的感受，是從視覺和聽覺獲取的。而作為一種視聽藝術(shù)，一直以來，電視欄目的片頭音樂都是以標志性的身份存在的。不同的片頭音樂，彰顯了不同頻道的特色，并會借助于片頭音樂，將本頻道的綜合形象提升。
1.電視欄目片頭音樂的藝術(shù)特征。
電視欄目的片頭音樂，并不需要是一個完整的曲子，它可以是改變原來的曲目，也可以是自己的獨創(chuàng)的曲目。甚至結(jié)合不同的樂句，所實現(xiàn)的效果都會令人交口稱贊。例如，像《藝術(shù)人生》的這類著名的談話節(jié)目的片頭音樂，對意大利歌劇《圖蘭朵》中最著名的一段詠嘆調(diào)進行了選取，嘉賓的圖像會在響起《今夜無人入睡》這首高雅的音樂時，而不斷地涌現(xiàn)出來，這樣會將觀眾的觀看熱情充分地調(diào)動起來。對電視欄目的片頭音樂從另一個角度進行詮釋，可定義為微型音樂，因為會限制電視欄目片頭音樂的長短，因此，展現(xiàn)在觀眾面前的，將會是一個短小精悍的形式。雖然僅僅是一種微型音樂，但和其它藝術(shù)形式的共同點是，它也要對較高層次藝術(shù)境界進行追求。所以，電視欄目片頭音樂要想發(fā)展前景更加長久，就必須是精品。
2.電視欄目片頭音樂與欄目的關(guān)系。
(1)具有相符的內(nèi)容和一致的主題。
選擇好的主題，是選擇電視片頭音樂的前提，二者應(yīng)相互依托、相輔相成。選擇好主題非常重要，而片頭音樂是服務(wù)于主題的。例如對于都市類題材的欄目，應(yīng)著眼于對現(xiàn)實生活的展現(xiàn)，來選擇片頭歌曲，這樣不僅僅將城市居民之間的距離拉近，同時還可進一步提高收視率。還有就是談話類節(jié)目，其展開和進行的方式，主要是圍繞觀眾和主持人之間的交流。而對音樂的選擇方面，應(yīng)好好地把握順序和節(jié)奏，規(guī)避音樂帶來的.落差感的出現(xiàn)。同時主持人的風(fēng)格和音樂的旋律，二者的關(guān)系也是相輔相成的。
(2)營造情緒，烘托氣氛。
(3)完美地刻畫畫面視覺形象。
作為藝術(shù)的分支，音樂通過對自身特有的方式的利用，對事物進行描繪。而電視一旦有機地融合音樂，就會更好地體現(xiàn)出音樂刻畫的畫面視覺形象。尤其是少兒欄目，表現(xiàn)特別突出。作為一個特殊的群體，少兒節(jié)目配上可愛活潑的音樂，會使小觀眾更好地交流栩栩如生地動畫形象。
(4)對編導(dǎo)情感進行抒發(fā)。
借助于音樂，能夠展現(xiàn)人的所有情緒。作為電視欄目的片頭音樂，尤為如此，它對編導(dǎo)的情感進行著承載，同時又帶給人豐富的想象。作為情感動物的人，在音樂響起之時，會浮想聯(lián)翩，情緒也會巨大的波動，這樣視覺和聽覺所融合的效果會更加良好。
電視欄目片頭音樂既可以從已有的素材中提取，還可是臨時創(chuàng)作的。而截取后深入處理的，是一種相對便捷的方法，可在一定程度上將制作成本將低。由于觀眾非常熟悉那些傳統(tǒng)的音樂，因此對于傳統(tǒng)音樂的利用，會使觀眾覺得更加的親切，也因此會使欄目與觀眾更貼近。在節(jié)目的開始，就會和觀眾形成良好的互動。大致來講，在制作電視片頭音樂時，可采用三種順序，即音畫同步、先音后畫和先畫后音。顧名思義，先畫后音，是將電視欄目的片頭畫面先制作出來，依照畫面，在配上動聽的音樂，與畫面相適應(yīng)，由于畫面的色彩是起伏變化的，所以音樂也隨之跌宕起伏，這就需要運用各種先進的處理技術(shù)和手段，先音后畫的方法。是要求對音樂進行時限創(chuàng)作，對畫面的制作，是依照音樂的起承轉(zhuǎn)合來進行的。通常，這種方法沒有較高的使用頻率。最后“，現(xiàn)場同聲錄制”主要適合音畫同步。欄目的片頭利用已有的材料設(shè)計，不管哪種方法的運用，都會最大程度地保持畫面和音樂的一致性。只有有機地融合畫面與音樂，才能將一場視聽盛宴呈現(xiàn)給觀眾。
總的來說，作為電視欄目藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的一部分，我們應(yīng)高度重視音樂的重要性。一直以來，片頭音樂是整檔電視欄目的綜合形象的代表。片頭音樂是由音樂人來進行制作的，而電視編導(dǎo)應(yīng)將指導(dǎo)性的作用充分發(fā)揮出來，對電視欄目片頭音樂的特征深入研究，對大眾的審美予以遵循，才能創(chuàng)將更多更好的電視欄目作品創(chuàng)造出來。
作為一種形象傳播的形式，電視的本質(zhì)是有機地結(jié)合聽覺的“聲”和視覺的“影”。而作為視聽藝術(shù)的兩個組成和側(cè)面“，影”和“聲”借助于電視，進行了有機的融合，二者都是不可或缺的，共同對傳播功能進行著承擔。在電視節(jié)目中，要高度重視背景音樂的地位和作用。既要使所創(chuàng)造的視覺形象世界更加的復(fù)雜和豐富，同時也要使所創(chuàng)造的聲音世界更加的復(fù)雜和豐富。一期電視節(jié)目就是一個包羅萬象的藝術(shù)體系匯總，在時間與空間里多維度呈現(xiàn)多變的藝術(shù)風(fēng)格，所以在看臺上，背景音樂并非是一個孤獨的舞者，它通過有機地融合電視畫面的解說詞，來更好地服務(wù)電視作品本身的思想內(nèi)容，實現(xiàn)一種整體的藝術(shù)效果，與編者的意圖相符合。和通常的音樂相比較，背景音樂的結(jié)構(gòu)往往是不完整的，背景音樂的設(shè)置和編配，主要是為了更好地服務(wù)電視作品的需求，其出現(xiàn)的形式也是不間斷的。對于自己到底聽到了什么樣的音樂，一般的觀眾很難說出。人們欣賞普通音樂時獲得的觸動是來自音樂本身，而從電視片中獲得的效果，則來源于一種聲像的結(jié)合。另外，根據(jù)節(jié)目內(nèi)容的需要，在電視節(jié)目中，往往需要一定的技術(shù)，來處理背景音樂。比如漸起漸隱對解說詞進行烘托，來連接分類劇情的片段，這個釋義的過程是看上去有些“扭曲”。背景音樂在電視節(jié)目中，其層次并不豐富，也非立體，通常情況下，都是能夠充分利用配器中所選用的樂器，并且能夠吻合片子的音樂特征。觀眾往往并不重視音樂本身的主題，而對背景音樂適當合理的運用，所發(fā)揮的效果將是事半功倍的。將人們從圖像化的視野中解脫出來，是音樂的功效。即便是背景音樂，也可能簡化其內(nèi)涵，但卻不會因此消失其固有的特征，并浮現(xiàn)出意猶未盡、無限遐想的廣闊空間。
(四)影視劇里蒙太奇的表現(xiàn)與音樂的融合之美。
影與聲產(chǎn)生的效果，并非是簡單的相加聲音與畫面，而是遠遠地超過了聲音與畫面的表現(xiàn)力，帶給人一種全新的意義，甚至達到了1+12的效果，也就是所謂聲畫蒙太奇作用。尤其是表現(xiàn)危險逼近或是災(zāi)難來臨時，運用歡快的音樂與混亂的畫面進行聲畫對位，這種聲畫結(jié)合的方式讓觀眾從另一個角度，另一種情緒上更為深刻地理解所發(fā)生的事情，產(chǎn)生強烈的視聽效果，構(gòu)成了聲音內(nèi)容與畫面內(nèi)容的強烈對比。
人們的內(nèi)心情感世界，往往用視覺難以觀察，而通過音樂傳導(dǎo)，卻極易付諸于于其聽覺。音樂可將人類微妙的情感和內(nèi)心的心理體驗，進行高度的概括和表達。影視音樂的重要的美學(xué)功能，就是對人物的心理活動進行揭示、對人物的內(nèi)心情感進行抒發(fā)。在影視劇畫面中，借助于音樂，來表現(xiàn)人物內(nèi)心的幻覺與閃回、情感的低谷與高潮以及特定情緒的轉(zhuǎn)換與類型等。如2006年《喬家大院》獲得了電視劇收視率第一,在一場臨終戲中,采用蒙太奇的創(chuàng)作手法，用畫面串聯(lián)了男主人公喬致庸一生的重大事件，韻味十足、厚重深沉的音樂旋律，,對這位具有傳奇一生的晉商，即將遠離塵囂的平和心態(tài)，以及面對人世滄桑的感慨，進行了淋淋盡致的體現(xiàn)，此情此境，有機地融合了音樂與畫面，也更彰顯了電視劇音樂的審美價值。
伴隨著電視廣告片，電視廣告音樂開始在受眾中傳播，其音樂風(fēng)格的多變、表現(xiàn)力的豐富，被更多的消費者所關(guān)注，而在當今社會，電視廣告中，音樂的功能已經(jīng)遠遠超過了音樂本身，對于將一部優(yōu)秀的電視廣告片打造出來，音樂發(fā)揮著強烈的藝術(shù)感染力，其地位也是舉足輕重的。廣告音樂的作用是主題進行深化和揭示，以更好地服務(wù)于電視廣告作品。音樂旋律可將人們引領(lǐng)到一個情感世界中，通過人們的想象予以建立，對人類的各種情緒進行詮釋。具有延續(xù)性和旋律性的特征，由于層層遞進、跌宕起伏，而推動了劇情的發(fā)展。音樂元素在電視廣告中一旦消失，真是有些“無酒不成席”的感覺，這也正是音樂藝術(shù)的魅力?？傊诂F(xiàn)代的媒體娛樂高度發(fā)展的時代里，廣告已經(jīng)告別單純宣傳產(chǎn)品性能方面，開始進入娛樂互動消費廣告時代，一個廣告不僅僅是商業(yè)作用，更重要的是一種提倡生活自由和娛樂式的消費，通過音樂來表現(xiàn)和傳達信息，將是廣告表現(xiàn)力體現(xiàn)的最耀眼的亮點和最重要的渠道。
(六)電視專題片與音樂的融合之美。
“影聲統(tǒng)一”，縱觀整個專題片，音樂應(yīng)統(tǒng)一于作品的藝術(shù)風(fēng)格，對時代的特征進行更好的展現(xiàn)。其次，在片段或者是局部上，則需要畫面和音樂在內(nèi)容和氣氛上的統(tǒng)一。“影聲并列”在畫面情節(jié)中如影隨形，以另一種形式，對畫面進行解釋。而在專題片中，音樂的配用，要更好地服務(wù)于畫面，但這種服從并非是一種圖解式的、機械的被動平鋪。和電視劇及故事片所不同的是，專題片的情節(jié)并不完整，若有什么樣的畫面，就有什么樣的音樂來配合，音樂不斷隨鏡頭進行變換，那音樂就會凌亂和支離破碎，因此專題片的音樂和畫面往往是并列進行的。各種聲音的比例分寸得當，各種聲音交錯更迭時不能忽停又止。主題是專題片的靈魂，在作品中起統(tǒng)率和支配作用，專題片的展開，是在視覺和聽覺的共同感知中進行的，而作為表現(xiàn)和提煉主題的重要表現(xiàn)手段之一，音樂必須有效的配合畫面，不斷要在風(fēng)格、節(jié)奏等方面保持一致外，還需要有自然過渡的段落，間斷點不能太顯著，在中音相接時，一定要將節(jié)奏找準，最好是銜接一個完整的音節(jié)上，除特殊需要外，不允許隨時進行卡斷和急停。
結(jié)語。