寫心得體會(huì)是一種對(duì)自己思考和思維能力的鍛煉，有助于提高個(gè)人的綜合素質(zhì)。寫心得體會(huì)可以加入個(gè)人的情感和感受，更加貼近讀者的心理。接下來(lái)是一些寫心得體會(huì)的優(yōu)秀范例，希望能給大家?guī)?lái)一些啟示和思考。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇一
    20世紀(jì)20、30年代，一場(chǎng)席卷美國(guó)，波及全球的經(jīng)濟(jì)大蕭條，以一種不可抗拒的力量對(duì)美國(guó)的學(xué)校教育提出了挑戰(zhàn)，一方面，失業(yè)率劇增，致使大多數(shù)中學(xué)生畢業(yè)無(wú)法找到工作；另一方面，少數(shù)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生當(dāng)中又有相當(dāng)一部分人在讀了一年之后就退學(xué)了。因此，如何改進(jìn)學(xué)校的'課程與教學(xué)以緩和日趨激化的社會(huì)矛盾，成了當(dāng)時(shí)美國(guó)教育界亟待解決的問(wèn)題。為了尋找?guī)椭鷮W(xué)校走出絕境的途徑，美國(guó)進(jìn)步教育協(xié)會(huì)率先發(fā)起了一項(xiàng)著名的“八年研究”，泰勒作為評(píng)價(jià)委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，提出了一系列課程與教學(xué)的基本原理，并于1949年以《課程與教學(xué)的基本原理》為書名公開(kāi)出版發(fā)行。其中指出了教育目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)過(guò)程之間存在著密切的聯(lián)系，即孕育了教育評(píng)價(jià)領(lǐng)域，又為現(xiàn)代課程理論奠定了基礎(chǔ)，這本書被看作是“課程研究的范式”，泰勒也由此被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”。
    泰勒的課程與教學(xué)的基本原理是圍繞著四個(gè)中心問(wèn)題運(yùn)轉(zhuǎn)的。他認(rèn)為，如果我們要從事課程編制活動(dòng)的話，就必須回答以下這四個(gè)基本問(wèn)題：
    1、學(xué)校應(yīng)該達(dá)到那些教育目標(biāo)？
    2、提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？
    3、怎樣才能有效組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？
    4、我們?cè)鯓硬拍艽_定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)呢？
    我們可以把這四個(gè)問(wèn)題看作是課程編制過(guò)程的四個(gè)步驟或階段：
    （1）確定目標(biāo)；
    （2）選擇經(jīng)驗(yàn)；
    （3）組織經(jīng)驗(yàn)；
    （4）評(píng)價(jià)結(jié)果。
    其中，確定目標(biāo)是最為關(guān)鍵的一步，泰勒的課程原理就是圍繞確定目標(biāo)這個(gè)中心問(wèn)題展開(kāi)論述的。泰勒認(rèn)為，與其說(shuō)是制定目標(biāo)，還不如說(shuō)是選擇目標(biāo)。而要對(duì)教育目標(biāo)的抉擇做出明智的判斷，必須有來(lái)自三個(gè)方面的信息：
    （1）對(duì)學(xué)生的研究；
    （2）對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的研究；
    （3）學(xué)科專家的建議。
    筆者認(rèn)為，泰勒把這三個(gè)方面作為確定課程目標(biāo)的來(lái)源是合理的也是必要的，其必要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
    對(duì)學(xué)生的研究的必要性。教育是一種改變?nèi)说男袨榉绞降倪^(guò)程，而學(xué)生是教育活動(dòng)的主體，是學(xué)習(xí)的主體，具有主體的能動(dòng)性，所以，如果想要確定教育的目標(biāo)，對(duì)學(xué)生的研究當(dāng)然是必不可少的。
    對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的研究的必要性。學(xué)生個(gè)體的發(fā)展總是與社會(huì)發(fā)展交織在一起的。社會(huì)總是不斷變化發(fā)展的，教育的發(fā)展應(yīng)該與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，因此，在確定教育目標(biāo)時(shí)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的研究是必要的。
    對(duì)學(xué)科專家的建議的研究的必要性。學(xué)科專家都是自己學(xué)科領(lǐng)域的資深學(xué)者，他們應(yīng)該能夠根據(jù)這門學(xué)科的訓(xùn)練方法和內(nèi)容等，指出這門學(xué)科能對(duì)其他人作出哪些可能的貢獻(xiàn)，因此，在確定教育目標(biāo)時(shí)，對(duì)學(xué)科專家的建議進(jìn)行研究是必要也必須的。
    這個(gè)度是很難把握的，稍有不慎，就很可能會(huì)把重心偏向其中一個(gè)，這樣的話還是會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤。如果，在選擇教育目標(biāo)的來(lái)源時(shí)，把重心偏向?qū)和难芯可?，則很可能會(huì)導(dǎo)致課程編制以兒童為中心，以兒童的經(jīng)驗(yàn)為中心，這就有重蹈杜威經(jīng)驗(yàn)主義課程理論的覆轍。再之，如果在選擇教育目標(biāo)時(shí)，偏重對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的研究，把課程的重點(diǎn)放在當(dāng)代社會(huì)的重大問(wèn)題、學(xué)生關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)象以及社會(huì)改造和社會(huì)活動(dòng)計(jì)劃上，則很可能把學(xué)生引向社會(huì)改造方面，這樣的話，則又與布拉梅爾德等人的社會(huì)改造主義課程理論如出一轍了。同樣，如果在確定課程目標(biāo)時(shí)，對(duì)學(xué)科專家的建議過(guò)分注重的話，就可能使教育目標(biāo)過(guò)于專門化和專業(yè)化，這樣就使課程內(nèi)容偏重學(xué)科知識(shí)，從而使課程偏向?qū)W科中心主義課程理論趨向。
    通過(guò)以上分析，筆者認(rèn)為，泰勒提出的選擇教育目標(biāo)的三個(gè)來(lái)源本身是合理的，但是，他并沒(méi)有就如何看待處理這三個(gè)方面的關(guān)系作出詳細(xì)論述，并且，在現(xiàn)實(shí)的教育情境中，要想準(zhǔn)確把握這三個(gè)方面的關(guān)系也確實(shí)是很不容易的，如果偏重其中任何一方，都可能會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，或者會(huì)重蹈歷史覆轍。所以，在選擇確定教育目標(biāo)時(shí)，正確處理三者的關(guān)系是至關(guān)重要的，也是必不可少的。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題需上升到學(xué)術(shù)層面上來(lái)進(jìn)行研究實(shí)踐，我個(gè)人的力量是不能夠合理解決這個(gè)問(wèn)題的，需要全體教育工作者共同商榷。
    泰勒提出的課程編制的第二個(gè)問(wèn)題是關(guān)于如何選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。關(guān)于如何選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題泰勒也作了深入地分析，他認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，不等同于一門學(xué)程所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的各種活動(dòng)。而是指學(xué)習(xí)者與他對(duì)作出反應(yīng)的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。實(shí)質(zhì)上，學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)習(xí)者所具有的經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生的，就是說(shuō)，學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)習(xí)者對(duì)他所處的環(huán)境作出反應(yīng)而產(chǎn)生的。經(jīng)驗(yàn)涉及學(xué)生與其環(huán)境的相互作用，這一定義意味著：學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)參與者，但也不輕視教師的責(zé)任，教師控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的方法，是通過(guò)構(gòu)建情景――的方式來(lái)控制環(huán)境。但是我們應(yīng)該注意的是：即使外部條件看來(lái)是相同的，但是同班的每一個(gè)學(xué)生仍然可能具有不同的經(jīng)驗(yàn)，這就把相當(dāng)大的責(zé)任放在教師身上：教師要構(gòu)建多方面的情景，以便提供對(duì)班上的每一個(gè)學(xué)生都可能有重要意義的經(jīng)驗(yàn)。這樣，選擇教育經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，是一個(gè)確定哪些種類的經(jīng)驗(yàn)有可能達(dá)到既定教育目標(biāo)的問(wèn)題，也是一個(gè)如何為構(gòu)建將會(huì)在學(xué)生內(nèi)部引發(fā)或產(chǎn)生所期望的那些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的情境的問(wèn)題。
    但是，筆者認(rèn)為他輕視了在選擇經(jīng)驗(yàn)時(shí)教育工作者構(gòu)建學(xué)習(xí)情景的可操作性問(wèn)題。因?yàn)榧热惶├找呀?jīng)承認(rèn)“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”是學(xué)習(xí)者與他對(duì)作出反應(yīng)的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生必然是行為的主體，是一個(gè)主動(dòng)的參與者，泰勒也曾提到：每一個(gè)學(xué)生可能具有不同的經(jīng)驗(yàn)，因此需要教師構(gòu)建多方面的學(xué)習(xí)情境。問(wèn)題是：學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，所處的環(huán)境，并且每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，態(tài)度，技能都有很大差異，因此，他們形成的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)也會(huì)千差萬(wàn)別，只有學(xué)習(xí)者自己才可能真正知道經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，教育工作者要想真正理解學(xué)生的這種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，并沒(méi)有理論上描述得那么簡(jiǎn)單，這樣在某種程度上可能會(huì)導(dǎo)致課程編制者選擇的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并非在完全意義上是學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)寫照。特別是在當(dāng)今我國(guó)的現(xiàn)實(shí)教育情境中，絕大部分班級(jí)里都有幾十名學(xué)生，這樣的情況下教師想要完全理解學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，以及學(xué)生的行為變化，更不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就可能實(shí)現(xiàn)的事情。也就是說(shuō)，要想構(gòu)建預(yù)期的反映學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)情境，其可操作性是不那么大的。這樣的結(jié)果，就是可能導(dǎo)致課程內(nèi)容不能真實(shí)反映學(xué)生的實(shí)際需要，不利于學(xué)生的發(fā)展。
    在當(dāng)今的教育情境中，要想更合理的處理這個(gè)問(wèn)題，筆者個(gè)人認(rèn)為需要我們?cè)诎嗉?jí)組織方面下工夫，班級(jí)規(guī)模相對(duì)減小的情況下，構(gòu)建學(xué)習(xí)情境的可操作性會(huì)相對(duì)增大。
    縱觀泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》，它確實(shí)為我們提供了課程編制的典范，有很多值得我們當(dāng)今的教育工作者借鑒的地方。泰勒被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”是無(wú)可否認(rèn)的，它的《課程與教學(xué)的基本原理》被作為當(dāng)代課程理論的典范也是毋庸置疑的，但是它作為半個(gè)世紀(jì)前的產(chǎn)物，必然帶有時(shí)代的烙印，我們應(yīng)該用辯證的眼光去看待它，取其精華，棄其糟粕，為我所用，使它隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷完善。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇二
    該書是由美國(guó)著名的被譽(yù)為“現(xiàn)代課程之父”的教育作家泰勒的經(jīng)典著作，是迄今為止在課程領(lǐng)域中最有影響力的著作之一，被奉為“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”。泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)？要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)？如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？該書主要是提出了研究以上問(wèn)題的一些方法，但并不試圖解答，因?yàn)閷?duì)不同層次的教育、不同的學(xué)校而言，答案都將是不同的。本書雖沒(méi)有回答問(wèn)題，卻闡明了回答這些問(wèn)題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計(jì)劃中的問(wèn)題。
    一、現(xiàn)代課程典范――泰勒原理的主要內(nèi)容。
    被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《國(guó)際教育百科全書》中的評(píng)論可略見(jiàn)一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的`哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的四個(gè)基本問(wèn)題，就不可能全面地探討課程問(wèn)題。因此，學(xué)界往往把此書看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)”。
    泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時(shí)代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實(shí)際效用。一些教育界人士對(duì)工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動(dòng)，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競(jìng)相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會(huì)計(jì)原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心――學(xué)科也圍繞“效率”這個(gè)軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點(diǎn)也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實(shí)踐活動(dòng)，形成了泰勒的課程原理。
    圍繞這四個(gè)問(wèn)題，泰勒提出了課程編制過(guò)程的四個(gè)步驟或階段：
    1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來(lái)自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會(huì)生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過(guò)教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過(guò)濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的方式來(lái)陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個(gè)教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。
    2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并不等同于一門學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動(dòng)，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)的參與者，而教師的任務(wù)則是通過(guò)構(gòu)建情境來(lái)控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?！?BR>    3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對(duì)它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項(xiàng)主要準(zhǔn)則：連續(xù)性（continuity）、順序性（sequence）、整合性（intergration）。
    其中連續(xù)性是指直線式地陳述主要課程要素；順序性強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗(yàn)要以前面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)又對(duì)有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開(kāi)；整合性是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)。
    4、評(píng)價(jià)結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過(guò)程中已經(jīng)具有了中介或初期的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的在于較全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評(píng)價(jià)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)確定課程與教學(xué)實(shí)際達(dá)到目標(biāo)的程度的過(guò)程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都是合適的評(píng)價(jià)方法。
    二、對(duì)泰勒課程理論的評(píng)價(jià)。
    1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無(wú)疑在于他創(chuàng)造性地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的體系。但是，由于泰勒課程編制過(guò)程的直線性性質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實(shí)施和評(píng)價(jià)方法脫離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)性問(wèn)題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計(jì)選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過(guò)程本身。由于學(xué)校課程過(guò)分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：一是假設(shè)個(gè)體發(fā)展規(guī)劃技能是通過(guò)被動(dòng)地接受或模仿他人的計(jì)劃，而忽略了主體積極參與規(guī)劃過(guò)程來(lái)接受和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的建構(gòu)意義；二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜性的特點(diǎn)。因此，在編寫課程大綱或課程規(guī)劃時(shí)應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定性的方式，來(lái)構(gòu)建一種無(wú)限地受到情境影響的，因此對(duì)意外的變化具有高度反應(yīng)性的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過(guò)程、思想和參與者，這意味著鼓勵(lì)、要求教師和學(xué)生自由地通過(guò)彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。
    2、對(duì)于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)來(lái)看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角色應(yīng)由他人價(jià)值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?，其作用也得以重新?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價(jià)值的問(wèn)題，不再以脫離實(shí)際生活的抽象來(lái)界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對(duì)權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角色相聯(lián)系的是知識(shí)的旁觀者理論，即現(xiàn)實(shí)是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)的精確性，以及對(duì)這些目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的、設(shè)計(jì)的精確性，都體現(xiàn)了對(duì)這種觀點(diǎn)的認(rèn)同。在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確性是進(jìn)入外在于我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而被視為“真正知識(shí)”領(lǐng)域的敲門磚。泰勒用秒表精確地計(jì)算施米特操作的步驟和他完成每個(gè)任務(wù)的時(shí)間，強(qiáng)調(diào)教師通過(guò)要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽(tīng)”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確性，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識(shí)之間是旁觀者，知識(shí)被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識(shí)的人。這種觀點(diǎn)也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識(shí)的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說(shuō)明的教學(xué)方式以獲得精確性，但另外一種互為補(bǔ)充的方式――隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對(duì)話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。
    3、在課程評(píng)價(jià)上，后現(xiàn)代主義者并不對(duì)課程評(píng)價(jià)表現(xiàn)出關(guān)注。
    在他們看來(lái)，評(píng)價(jià)總是與等級(jí)相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說(shuō)，評(píng)價(jià)應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過(guò)程，教師在這一過(guò)程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評(píng)價(jià)者。評(píng)價(jià)是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評(píng)一做一批評(píng)”這一循環(huán)過(guò)程中的組成部分。
    三、總結(jié)。
    泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理性主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇三
    對(duì)馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得體會(huì)
    通過(guò)以一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華，在此我從學(xué)校，個(gè)人還有我的家庭談馬克思對(duì)我們的影響。
    首先從學(xué)校和個(gè)人方面來(lái)講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無(wú)志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。
    我們大學(xué)生是一個(gè)非常不獨(dú)立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立。我們的開(kāi)支幾乎全來(lái)自父母和其他親屬。所以，這也就對(duì)我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對(duì)于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對(duì)我們的行動(dòng)有點(diǎn)指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們?cè)谡n堂上的風(fēng)采所折服。一個(gè)民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，那么這個(gè)民族也就危險(xiǎn)了。
    求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。”這具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
    認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。“螞蟻具有和我們不同的眼睛,它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線,但是在認(rèn)識(shí)我勻所看不見(jiàn)的光線時(shí),我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見(jiàn)我們看不見(jiàn)的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺(jué)基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí),只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),從而將自己的知識(shí)掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.其次，從家庭來(lái)講，對(duì)于自己能解決的問(wèn)題，父母可以不過(guò)問(wèn)。但是對(duì)于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問(wèn)題上父母可以做出自己的見(jiàn)解。雖然有的時(shí)候我們會(huì)不耐其煩，但是有一天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對(duì)于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點(diǎn)時(shí)，我們也是高興的。這不是一個(gè)權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來(lái)的權(quán)威得到了別人的信服。
    上面，從學(xué)校，家庭和個(gè)人方面做了闡明。雖然這三個(gè)方面對(duì)學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨(dú)立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來(lái)，增強(qiáng)自己對(duì)學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長(zhǎng)的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼保靶心炅迨曛恰钡木浜透锌际亲约何曳词〉慕Y(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說(shuō)：對(duì)主義享樂(lè)至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇四
    [摘要]本文基于已有研究成果并從當(dāng)代文化哲學(xué)的視角闡明，信息技術(shù)與課程整合實(shí)質(zhì)上就是一種基于信息技術(shù)的課程研制理論和實(shí)踐，它針對(duì)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）領(lǐng)域中信息技術(shù)與學(xué)科課程存在的割裂等問(wèn)題，通過(guò)信息技術(shù)與課程的互動(dòng)性雙向整合，促進(jìn)師生民主合作的課程與教學(xué)組織方式的實(shí)現(xiàn)和以人的學(xué)習(xí)為本的新型課程與教學(xué)活動(dòng)樣式的發(fā)展，建構(gòu)起整合型的信息化課程新形態(tài)，進(jìn)而使信息文化與人的學(xué)習(xí)生活整合而成的發(fā)展，建構(gòu)起整合型的信息化課程新形態(tài)，進(jìn)而使信息文化與人的學(xué)習(xí)生活整合而成為有機(jī)的連續(xù)體和統(tǒng)一體。信息技術(shù)與課程整合具有“知識(shí)的整合”、“經(jīng)驗(yàn)的整合”、“價(jià)值的整合”和“課程研制的整合”等四條基本原理。
    信息技術(shù)與課程整合，實(shí)際上包含兩個(gè)層面的課題，第一層面的第一類課題是，信息技術(shù)如何改造和創(chuàng)新課程？其實(shí)質(zhì)就是課程信息化，它的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）技術(shù)專家們站在信息技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的立場(chǎng)上所特別關(guān)注的問(wèn)題，追求的是“信息技術(shù)-課程”的單向整合，第一層面的第二類課題是，課程創(chuàng)新中如何開(kāi)發(fā)和利用信息技術(shù)？其實(shí)質(zhì)是信息技術(shù)課程化，它是課程專家們站在課程變遷創(chuàng)新立場(chǎng)上所格外重視的問(wèn)題，追求的是“課題一信息技術(shù)”的單向整合，第二層面的課題則是，怎樣在信息技術(shù)與言歸于好程互動(dòng)在雙向整合過(guò)程中實(shí)現(xiàn)兩者的整體化和一體化？實(shí)質(zhì)是建構(gòu)信息文化背景里整合型的信息化課程新形態(tài)，它是人們立足于旨在實(shí)現(xiàn)人與文化整合一的.當(dāng)代文化哲學(xué)立場(chǎng)于旨在實(shí)現(xiàn)人與文化整合同一的當(dāng)代文化哲學(xué)立場(chǎng)上所深入探究的問(wèn)題，追求的是以教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）情境中人的學(xué)習(xí)為本的信息技術(shù)與課程的雙向整合。
    實(shí)際上和實(shí)質(zhì)上，信息技術(shù)與課程的雙向整合，既包涵了“信息技術(shù)――“課程”和“課程”――“信息技術(shù)”的兩種單向整合，雙追求一種深化和提高，教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）技術(shù)專家和課程專家已經(jīng)分別就“信息文化――課程”的整合和“課程――信息技術(shù)”的整合進(jìn)行了長(zhǎng)期的卓有成效的探討，分別取得了豐碩的成果，這些成果為人們深入挖掘，探討和解決“信息技術(shù)與課程的雙向整合課題，提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)并提出了迫切的要求，面對(duì)這一課題，人們需要首先在更深的層次上探明兩個(gè)基本問(wèn)題：信息技術(shù)與課程整合的實(shí)質(zhì)究竟是什么？信息技術(shù)與課程有哪些基本原理？本文擬在已有研究成果的基礎(chǔ)上，從當(dāng)代文化哲學(xué)的視角，對(duì)這兩個(gè)基本問(wèn)題發(fā)表一管之見(jiàn)，以期引起大家的重視。
    一、信息技術(shù)與課程整合的實(shí)質(zhì)。
    （一）信息技術(shù)與課程整合的規(guī)定性。
    信息技術(shù)與課程整合作為教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）情境中一種具體的活動(dòng)，必然有來(lái)自歷史的，社會(huì)的個(gè)的各現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性。
    1、來(lái)自歷史的規(guī)定性。
    [1][2][3]。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇五
    近期讀了《課程與教學(xué)的基本原理》，在導(dǎo)言中泰勒即指出本書旨在闡明一種“視導(dǎo)、分析、以及詮釋一個(gè)教育機(jī)構(gòu)所提供的課程及教學(xué)方案”的基本原理。上述問(wèn)題，會(huì)因教育階段及學(xué)校性質(zhì)的不同而有差異，因此本書是對(duì)可回答這些問(wèn)題的一些程序加以說(shuō)明，進(jìn)而探討課程與教學(xué)的問(wèn)題。
    學(xué)校應(yīng)該追求哪些教育目標(biāo)，決定了社會(huì)的發(fā)展層次，因此教育目標(biāo)是作為一個(gè)教育者要思考的第一個(gè)問(wèn)題。只有確定了教育目標(biāo)，我們才能實(shí)施教學(xué)，教書育人，服務(wù)社會(huì)。讀了這本書以后，我對(duì)教育目標(biāo)有了更深入的了解。
    教育目標(biāo)是根據(jù)以選擇教材、列舉內(nèi)容、發(fā)展教學(xué)流程以及準(zhǔn)備測(cè)驗(yàn)與考試的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校在計(jì)劃任何課程方案時(shí)，對(duì)于每一種來(lái)源皆應(yīng)予以適當(dāng)?shù)目紤]。
    教育目標(biāo)代表教育機(jī)構(gòu)想在學(xué)習(xí)者身上引起的種種行為變化，包括思考與情感。而學(xué)生的“需要”和“興趣”正是教育目標(biāo)的主要來(lái)源之一。教師可運(yùn)用“觀察法”、“晤談法”、“問(wèn)卷調(diào)查法”、“測(cè)驗(yàn)法”及“成長(zhǎng)檔案袋”等方法來(lái)研究學(xué)習(xí)者的需要與興趣。
    從研究“當(dāng)代社會(huì)生活”尋找教育目標(biāo)更具意義。分析當(dāng)代社會(huì)生活的方法有很多種，其中之一便是將生活分成：
    （1）健康生活。
    （2）家庭生活。
    （3）休閑生活。
    （4）職業(yè)生活。
    （5）宗教生活。
    （6）消費(fèi)（經(jīng)濟(jì)）生活？
    （7）公民生活，以此作為確認(rèn)教育目標(biāo)的憑據(jù)。
    這是一般學(xué)校和大學(xué)最常用的目標(biāo)來(lái)源，學(xué)校和大學(xué)的教科書通常由學(xué)科專家撰寫，而其內(nèi)容大致反映學(xué)科專家的觀點(diǎn)。很多人批評(píng)學(xué)科專家所訂定的教育目標(biāo)太專門，不適合于大多數(shù)的學(xué)生。如何幫助那些不想成為學(xué)科專家的年輕學(xué)生，“進(jìn)步主義教育學(xué)會(huì)”的中等學(xué)校課程委員會(huì)，則是列出學(xué)科領(lǐng)域的主要概念，并指出可作為一般教育目標(biāo)的途徑。
    目標(biāo)的獲得正如改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ揭话悖切枰獣r(shí)間的，無(wú)法一蹴而就。因此，我們所選擇的目標(biāo)的數(shù)量，應(yīng)該是以我們擁有的時(shí)間內(nèi)，能夠?qū)嶋H達(dá)成的為限度，并且要能確保我們所選的，的確是重要的目標(biāo)。為了選擇一些少數(shù)具有高度重要性及一致性的目標(biāo)，我們必須對(duì)于已經(jīng)搜集到的不同類型目標(biāo)做一番選擇的功夫，將不重要及相互矛盾的目標(biāo)去除?！罢軐W(xué)”及“學(xué)習(xí)心理學(xué)”正是兩道重要的過(guò)濾網(wǎng)。
    學(xué)校所選擇的教育哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第一道過(guò)濾網(wǎng)。我們可以依據(jù)學(xué)校辦學(xué)的宗旨或其所蘊(yùn)含的價(jià)值，從一系列的目標(biāo)中，找出與價(jià)值系統(tǒng)具有高度符合性的目標(biāo)。泰勒認(rèn)為一套有效標(biāo)準(zhǔn)可用于檢查每個(gè)建議的目標(biāo)，而且可以注意到目標(biāo)與哲學(xué)立場(chǎng)的關(guān)系是否一致，如果與學(xué)校哲學(xué)立場(chǎng)一致，就可以列為暫定的目標(biāo)。
    學(xué)習(xí)心理學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第二道過(guò)濾網(wǎng)。學(xué)習(xí)心理學(xué)的知識(shí)可使我們判別，對(duì)某一特定的年齡階段，哪些目標(biāo)是可以達(dá)成的，哪些可能要花很長(zhǎng)的時(shí)間才能達(dá)成，或者幾乎沒(méi)有達(dá)成的可能。每一種學(xué)習(xí)心理學(xué)不僅包括各種具體的、確切的新發(fā)現(xiàn)，同時(shí)還包含了一種統(tǒng)一而完整的學(xué)習(xí)理論。
    敘寫目標(biāo)的方式，是以“指出欲使其在學(xué)生身上表現(xiàn)出來(lái)的那種行為，以及該行為所將運(yùn)作的生活內(nèi)容或領(lǐng)域”的形式予以表達(dá)。即，任何一個(gè)目標(biāo)的敘寫，都應(yīng)包括目標(biāo)的“行為”及“內(nèi)容”兩方面。例如，“能清楚而有條理地寫出社會(huì)學(xué)科計(jì)劃的報(bào)告”，此一目標(biāo)，指出有待發(fā)展的行為——即寫出清楚而有條理的報(bào)告，并且也指出了報(bào)告所擬處理的生活領(lǐng)域——社會(huì)學(xué)科。泰勒也主張運(yùn)用雙向分析表以便更簡(jiǎn)明地表達(dá)目標(biāo)的分析和敘寫。在雙向分析表中，同時(shí)指出行為及內(nèi)容層面，可提供令人滿意的目標(biāo)構(gòu)造及明晰的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，從而指出究竟教育任務(wù)為何。若能僅可能明確地界定預(yù)期的教育結(jié)果，那么課程設(shè)計(jì)者便等于擁有了一套最有用的效標(biāo)，可供其選擇內(nèi)容、建議學(xué)習(xí)活動(dòng)以及決定采用的教學(xué)方法。
    通過(guò)對(duì)教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)，我對(duì)教育事業(yè)有了全新的認(rèn)識(shí)。教育目標(biāo)的制定應(yīng)該因人而異，因地域差異而已，實(shí)事求是，不能過(guò)于僵化。這也恰恰和我們的教育方式“學(xué)為第一，教助學(xué)成”不謀而合。所以，我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)中，更應(yīng)該有靈活多樣的教育方式，讓不同的學(xué)生都有與之相適應(yīng)的收獲。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇六
    這本書是被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”的教育家泰勒所著。在書上他給出了很多這樣的說(shuō)明：“為了能透徹了解從學(xué)生興趣與需要的資料中，獲得教育目標(biāo)的各種解釋以及所涉及的種種困難，我建議你記下你所熟悉的一些學(xué)生團(tuán)體的有關(guān)資料，并盡可能全面地闡釋一組有關(guān)他們興趣與需要的資料。然后把這些資料隱含的教育目標(biāo)寫下來(lái)。”這就像是一個(gè)教育專家，坐在你的對(duì)面，和你侃侃而談，告訴你如何在實(shí)際上操作你的課程，告訴你他的原理能有多大的生命力。泰勒在書中提出的四個(gè)基本問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？如何選擇經(jīng)驗(yàn)？如何組織經(jīng)驗(yàn)？如何評(píng)價(jià)？并沒(méi)有直接給出這些問(wèn)題的答案，而是向閱讀本書的讀者提供了一個(gè)分析框架。
    學(xué)習(xí)最主要的目的是學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)到什么取決于他做了什么，而不是教師做了什么。教師不可能把所有的知識(shí)都傳授給學(xué)生，學(xué)生要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法技能，才能不斷充實(shí)自己、不斷提升自己。很多時(shí)候，一個(gè)教師教出來(lái)的學(xué)生差別很大，有的學(xué)習(xí)很好、能力很強(qiáng)，有的對(duì)學(xué)習(xí)一竅不通、能力很弱。這是因?yàn)榻處煹慕虒W(xué)活動(dòng)并不等于學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，一味的教給學(xué)生不如讓學(xué)生自己去學(xué)、去探究。教師應(yīng)該多開(kāi)展讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的教學(xué)活動(dòng)，不僅可以活躍氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣，還可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的記憶，讓學(xué)生更加透徹的理解知識(shí)。
    我們的教學(xué)訓(xùn)練，幾乎總是用不斷的重復(fù)來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的記憶和技巧，用這樣的思路教育學(xué)生，結(jié)果他們腦子里就會(huì)裝滿“知識(shí)”，但缺乏思考能力，久而久之甚至?xí)ニ伎嫉牧?xí)慣。平時(shí)教學(xué)中學(xué)生遇到不會(huì)的題總是希望老師告訴自己“怎么辦”，然后他記住，然后他就去做，至于為什么、該這么辦，他往往不予追究。毛澤東早就說(shuō)過(guò)，要把精力集中到分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力上來(lái)。我們教育工作者要把注意力轉(zhuǎn)移到思維能力培養(yǎng)上來(lái)，教育才算走上了正軌。
    教育者千萬(wàn)不要以為孩子什么都能學(xué)會(huì)，不要以為教育萬(wàn)能。無(wú)知者無(wú)畏。缺乏心理學(xué)知識(shí)的教師，不管學(xué)生具體情況，幻想只要自己“嚴(yán)格要求”，就什么都能“要求”出來(lái)，結(jié)果當(dāng)然是碰一大堆釘子，搞得滿心沮喪，或者滿腔憤怒。所以我們應(yīng)該找個(gè)時(shí)間靜下心來(lái)，把自己對(duì)學(xué)生的希望一條條具體寫出來(lái)，然后冷靜地審視它們，看哪些是合理的，哪些只是主觀幻想，屬于“不可能達(dá)到的教育目的”。一定要搞清哪些變化可以通過(guò)學(xué)習(xí)產(chǎn)生，哪些則不能。高中的教師和學(xué)生家長(zhǎng)還經(jīng)常強(qiáng)調(diào)如何使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而事實(shí)是高中生早已形成了自己一套學(xué)習(xí)習(xí)慣，高中老師能對(duì)他們不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣做某些微調(diào)，就已經(jīng)不錯(cuò)了。教師必須清醒而明智。清醒才能少做無(wú)用功，明智才能把鋼使在刀刃上。
    該書值得我們每個(gè)教育工作者不斷地學(xué)習(xí)和思索，有時(shí)間我一定再細(xì)細(xì)回味，將學(xué)到教育教學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到工作教學(xué)中。不做簡(jiǎn)單重復(fù)的教書匠，為能成為一位教育者而努力奮斗。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇七
    摘要：馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華。
    關(guān)鍵詞： 馬克思主義、大學(xué)生、與時(shí)俱進(jìn)、馬克思主義中國(guó)化、心得
    通過(guò)以一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華，在此我從學(xué)校，個(gè)人還有我的家庭談馬克思對(duì)我們的影響。
    首先從學(xué)校和個(gè)人方面來(lái)講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無(wú)志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。
    我們大學(xué)生是一個(gè)非常不獨(dú)立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立。我們的開(kāi)支幾乎全來(lái)自父母和其他親屬。所以，這也就對(duì)我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對(duì)于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對(duì)我們的行動(dòng)有點(diǎn)指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們?cè)谡n堂上的風(fēng)采所折服。一個(gè)民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，那么這個(gè)民族也就危險(xiǎn)了。
    當(dāng)今社會(huì)竟?fàn)幦遮吋ち?，?duì)同學(xué)們的要求也越來(lái)越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺(jué)的培養(yǎng)一種開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷?，開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
    認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線,但是在認(rèn)識(shí)我勻所看不見(jiàn)的光線時(shí),我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見(jiàn)我們看不見(jiàn)的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺(jué)基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí),只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),從而將自己的知識(shí)掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.其次，從家庭來(lái)講，對(duì)于自己能解決的問(wèn)題，父母可以不過(guò)問(wèn)。但是對(duì)于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問(wèn)題上父母可以做出自己的見(jiàn)解。雖然有的時(shí)候我們會(huì)不耐其煩，但是有一天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對(duì)于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點(diǎn)時(shí)，我們也是高興的。這不是一個(gè)權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來(lái)的權(quán)威得到了別人的信服。
    上面，從學(xué)校，家庭和個(gè)人方面做了闡明。雖然這三個(gè)方面對(duì)學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨(dú)立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來(lái)，增強(qiáng)自己對(duì)學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長(zhǎng)的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵。“吾日而省吾身”，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人以上中的god,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說(shuō)：對(duì)主義享樂(lè)至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇八
    近期有幸拜讀了《課程與教學(xué)的基本原理》，在導(dǎo)言中，泰勒即指出，本書旨在闡明一種“視導(dǎo)、分析、以及詮釋一個(gè)教育機(jī)構(gòu)所提供的課程及教學(xué)方案”的基本原理。上述問(wèn)題，會(huì)因教育階段及學(xué)校性質(zhì)的不同而有差異，因此本書并不嘗試回答這些問(wèn)題，而是對(duì)可回答這些問(wèn)題的一些程序加以說(shuō)明，進(jìn)而探討課程與教學(xué)的問(wèn)題。
    學(xué)校應(yīng)該追求哪些教育目標(biāo)，決定了社會(huì)的發(fā)展層次，因此教育目標(biāo)是作為一個(gè)教育者要思考的第一個(gè)問(wèn)題。只有確定了教育目標(biāo)，我們才能實(shí)施教學(xué)，教書育人，服務(wù)社會(huì)。讀了這本書以后，我對(duì)教育目標(biāo)有了更深入的了解。
    教育目標(biāo)是根據(jù)以選擇教材、列舉內(nèi)容、發(fā)展教學(xué)流程以及準(zhǔn)備測(cè)驗(yàn)與考試的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校在計(jì)劃任何課程方案時(shí)，對(duì)于每一種來(lái)源皆應(yīng)予以適當(dāng)?shù)目紤]。
    教育目標(biāo)代表教育機(jī)構(gòu)想在學(xué)習(xí)者身上引起的種種行為變化，包括思考與情感。而學(xué)生的“需要”和“興趣”正是教育目標(biāo)的主要來(lái)源之一。教師可運(yùn)用“觀察法”、“晤談法”、“問(wèn)卷調(diào)查法”、“測(cè)驗(yàn)法”及“成長(zhǎng)檔案袋”等方法來(lái)研究學(xué)習(xí)者的需要與興趣。
    從研究“當(dāng)代社會(huì)生活”尋找教育目標(biāo)更具意義。分析當(dāng)代社會(huì)生活的方法有很多種，其中之一便是將生活分成：
    （1）健康生活。
    （2）家庭生活。
    （3）休閑生活。
    （4）職業(yè)生活。
    （5）宗教生活。
    （6）消費(fèi)（經(jīng)濟(jì)）生活。
    （7）公民生活，以此作為確認(rèn)教育目標(biāo)的憑據(jù)。
    這是一般學(xué)校和大學(xué)最常用的目標(biāo)來(lái)源，學(xué)校和大學(xué)的教科書通常由學(xué)科專家撰寫，而其內(nèi)容大致反映學(xué)科專家的觀點(diǎn)。很多人批評(píng)學(xué)科專家所訂定的教育目標(biāo)太專門，不適合于大多數(shù)的學(xué)生。如何幫助那些不想成為學(xué)科專家的年輕學(xué)生，“進(jìn)步主義教育學(xué)會(huì)”的中等學(xué)校課程委員會(huì)，則是列出學(xué)科領(lǐng)域的主要概念，并指出可作為一般教育目標(biāo)的途徑。
    目標(biāo)的獲得正如改變?nèi)祟惖男袨槟Ｊ揭话?，是需要時(shí)間的，無(wú)法一蹴而就。因此，我們所選擇的目標(biāo)的數(shù)量，應(yīng)該是以我們擁有的時(shí)間內(nèi)，能夠?qū)嶋H達(dá)成的為限度，并且要能確保我們所選的`，的確是重要的目標(biāo)。為了選擇一些少數(shù)具有高度重要性及一致性的目標(biāo)，我們必須對(duì)于已經(jīng)搜集到的不同類型目標(biāo)做一番選擇的功夫，將不重要及相互矛盾的目標(biāo)去除?！罢軐W(xué)”及“學(xué)習(xí)心理學(xué)”正是兩道重要的過(guò)濾網(wǎng)。
    學(xué)校所選擇的教育哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第一道過(guò)濾網(wǎng)。我們可以依據(jù)學(xué)校辦學(xué)的宗旨或其所蘊(yùn)含的價(jià)值，從一系列的目標(biāo)中，找出與價(jià)值系統(tǒng)具有高度符合性的目標(biāo)。泰勒認(rèn)為一套有效標(biāo)準(zhǔn)可用于檢查每個(gè)建議的目標(biāo)，而且可以注意到目標(biāo)與哲學(xué)立場(chǎng)的關(guān)系是否一致，如果與學(xué)校哲學(xué)立場(chǎng)一致，就可以列為暫定的目標(biāo)。
    學(xué)習(xí)心理學(xué)是選擇教育目標(biāo)的第二道過(guò)濾網(wǎng)。學(xué)習(xí)心理學(xué)的知識(shí)可使我們判別，對(duì)某一特定的年齡階段，哪些目標(biāo)是可以達(dá)成的，哪些可能要花很長(zhǎng)的時(shí)間才能達(dá)成，或者幾乎沒(méi)有達(dá)成的可能。每一種學(xué)習(xí)心理學(xué)不僅包括各種具體的、確切的新發(fā)現(xiàn)，同時(shí)還包含了一種統(tǒng)一而完整的學(xué)習(xí)理論。
    敘寫目標(biāo)的方式，是以“指出欲使其在學(xué)生身上表現(xiàn)出來(lái)的那種行為，以及該行為所將運(yùn)作的生活內(nèi)容或領(lǐng)域”的形式予以表達(dá)。即，任何一個(gè)目標(biāo)的敘寫，都應(yīng)包括目標(biāo)的“行為”及“內(nèi)容”兩方面。例如，“能清楚而有條理地寫出社會(huì)學(xué)科計(jì)劃的報(bào)告”，此一目標(biāo)，指出有待發(fā)展的行為——即寫出清楚而有條理的報(bào)告，并且也指出了報(bào)告所擬處理的生活領(lǐng)域——社會(huì)學(xué)科。泰勒也主張運(yùn)用雙向分析表以便更簡(jiǎn)明地表達(dá)目標(biāo)的分析和敘寫。在雙向分析表中，同時(shí)指出行為及內(nèi)容層面，可提供令人滿意的目標(biāo)構(gòu)造及明晰的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，從而指出究竟教育任務(wù)為何。若能僅可能明確地界定預(yù)期的教育結(jié)果，那么課程設(shè)計(jì)者便等于擁有了一套最有用的效標(biāo)，可供其選擇內(nèi)容、建議學(xué)習(xí)活動(dòng)以及決定采用的教學(xué)方法。
    通過(guò)對(duì)教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)，我對(duì)教育事業(yè)有了全新的認(rèn)識(shí)。教育目標(biāo)的制定應(yīng)該因人而異，因地域差異而已，實(shí)事求是，不能過(guò)于僵化。
    這也恰恰和我們的教育方式“學(xué)為第一，教助學(xué)成”不謀而合。所以，我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)中，更應(yīng)該有靈活多樣的教育方式，讓不同的學(xué)生都有與之相適應(yīng)的收獲。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇九
    通過(guò)整整3天在馬讀會(huì)的學(xué)習(xí)，我初步了解到了一些有關(guān)馬克思的事跡。在第一天的輔導(dǎo)講座中，鐘國(guó)端老校長(zhǎng)對(duì)我們說(shuō)，他是過(guò)去一千年以來(lái)，影響最大的一個(gè)人。他所編所寫的《共產(chǎn)黨宣言》成為了各個(gè)國(guó)家流傳的經(jīng)典之作，它的銷量?jī)H次于《圣經(jīng)》。由此可見(jiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展是起著多么決定性的作用。
    在第一階段的最后一次課中，老師對(duì)我們提出了幾個(gè)問(wèn)題。下面就由我在心得體會(huì)中寫出我的看法。
    一、什么是馬克思主義?為什么說(shuō)馬克思主義是科學(xué)理論?
    我覺(jué)得馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)就能回答出這兩個(gè)問(wèn)題。
    首先我來(lái)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)總結(jié)。
    2.學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)總結(jié)。
    3.2016年社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)總結(jié)。
    4.馬克思主義學(xué)習(xí)總結(jié)。
    5.愛(ài)國(guó)主義活動(dòng)總結(jié)。
    6.《馬克思主義基本原理概論》課程學(xué)習(xí)總結(jié)。
    7.全國(guó)青少年愛(ài)國(guó)主義讀書教育活動(dòng)總結(jié)。
    8.2016清明節(jié)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)總結(jié)。
    9.社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題教育總結(jié)。
    10.黨員理想主義精神政治學(xué)習(xí)總結(jié)。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十
    是，盡管一些學(xué)者批評(píng)泰勒原理，而他們提出的大多數(shù)建議事實(shí)上卻又在遵循泰勒的模式，甚至完全不贊同泰勒原理的學(xué)者也是這樣。因此，從這個(gè)意義上講，泰勒原理確實(shí)成了課程領(lǐng)域里的一個(gè)范式。
    際教育百科全書》的評(píng)論中可略見(jiàn)一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界的課程專家產(chǎn)生影響……不管人們是否贊同‘泰勒原理’，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的%個(gè)基本問(wèn)題，就不可能全面地探討課程問(wèn)題?！币虼?，有人把這本書看做課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)，看做自#$*+年以來(lái)對(duì)學(xué)校課程領(lǐng)域影響最大的兩本著作之一。泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》作為現(xiàn)代課程理論的奠基石，雖然影響巨大，但畢竟是半個(gè)世紀(jì)前的產(chǎn)物。我們從泰勒對(duì)“教育”“行為目標(biāo)”“學(xué)生”和“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”等所下的定義中，可以清楚地看到當(dāng)年美國(guó)盛行的行為主義心理學(xué)說(shuō)和實(shí)用主義哲學(xué)的影響，讀者閱讀時(shí)當(dāng)可明鑒。當(dāng)前，中國(guó)的基礎(chǔ)教育課程改革正在穩(wěn)步推進(jìn)，廣大中小學(xué)教師閱讀此書自會(huì)受益匪淺。
    一、學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)。
    教育目標(biāo)是指導(dǎo)課程編制者所有活動(dòng)的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則。怎樣獲得教育目標(biāo)呢,。
    學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師與其說(shuō)是制定目標(biāo)，還不如說(shuō)是選擇目標(biāo)。而要對(duì)教育目標(biāo)的抉擇作出明智的判斷，必須有來(lái)自三個(gè)方面的信息：!對(duì)學(xué)生的研究；建議。任何單一的信息都不足以為明智地選擇教育目標(biāo)提供基礎(chǔ)。由于學(xué)校教育的時(shí)間、能量有限，因此要把精力集中在少量非常重要的目標(biāo)上，就要對(duì)選擇出來(lái)的大量目標(biāo)進(jìn)行篩選或過(guò)濾，剔除不很重要或相互矛盾的目標(biāo)。教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論是目標(biāo)篩選的兩個(gè)篩子，可以對(duì)已選擇出來(lái)的目標(biāo)進(jìn)行篩選。確定教育目標(biāo)的過(guò)程可用下圖表示：
    教育目標(biāo)選定以后，最好是用一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)的方式來(lái)陳述這些目標(biāo)。例如，用“發(fā)展批判性思維”“培養(yǎng)鑒賞力”“形成社會(huì)態(tài)度”“形成廣泛的興趣”這種形式陳述的目標(biāo)，確實(shí)指出了希望通過(guò)教育在學(xué)生身上引起哪些變化，然而根據(jù)已知的訓(xùn)練遷移的結(jié)果來(lái)看，為達(dá)到如此高度概括化的目標(biāo)而進(jìn)行的努力，是不大可能富有成效的。僅僅論及“發(fā)展批判性思維”，不提及從事批判性思維所需要的內(nèi)容和所涉及的各種問(wèn)題，這是不恰當(dāng)?shù)?。僅僅把“形成廣泛的興趣”作為目標(biāo)，而不具體指出喚起和刺激這些興趣的各個(gè)方面，這說(shuō)明目標(biāo)的闡述不夠清晰。最為有效的陳述目標(biāo)的形式是，明確具體地指出這種行為的內(nèi)容或?qū)⒁獞?yīng)用這類行為的生活領(lǐng)域。通過(guò)盡可能清晰地界說(shuō)那些預(yù)期的教育結(jié)果，課程編制者對(duì)選擇內(nèi)容、設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)和決定采取何種教學(xué)程序，便有了一套最有效的準(zhǔn)則。事實(shí)上，也就是對(duì)實(shí)施課程設(shè)計(jì)的所有后繼步驟有了一套最有效的準(zhǔn)則。
    二、如何選擇可能有助于達(dá)到這些目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
    教育目標(biāo)確定之后，我們面臨的問(wèn)題是：要決定提供哪些特定的教育經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這些經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)，從而才能達(dá)到教育目標(biāo)。學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是指學(xué)習(xí)者與他必然作出反應(yīng)的環(huán)境之間的相互作用。學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)行為而發(fā)生的；學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了些什么，而不是教師做了些什么。因此，坐在同一個(gè)班上的兩個(gè)學(xué)生，可能會(huì)有兩種不同的經(jīng)驗(yàn)。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，是一個(gè)確定哪些種類的經(jīng)驗(yàn)有可能達(dá)到既定教育目標(biāo)的問(wèn)題，也是一個(gè)如何構(gòu)建獲得所期望的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的情境的問(wèn)題。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的一般原則是：!有助于形成社會(huì)態(tài)度，有助于培養(yǎng)興趣等。我們可用多種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)達(dá)到某一目標(biāo)，同一學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)也可以用來(lái)達(dá)到多個(gè)目標(biāo)。因此，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，并不是用一種機(jī)械的方法為每一個(gè)特定目標(biāo)制定明確規(guī)定的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。相反，這是一種比較富有創(chuàng)造性的過(guò)程。
    三、如何為有效的教學(xué)組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
    定用來(lái)作為組織線索的課程要素。例如，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，組織的要素經(jīng)常是概念和定理。各種要素猶如供編織用的線，而教學(xué)則是經(jīng)過(guò)仔細(xì)編織的織物。把學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)課程的連續(xù)性、順序性、整合性，不僅需要確定主要課程要素，而且還必須確定把這些線索編織在一起的組織原則。比如，學(xué)校課程中最常見(jiàn)的組織原則之一，是以年代順序?yàn)榫€索。由于可行的組織原則很多，因此，在研制任何特定課程時(shí)，要考察各種可行的組織原則，并作出嘗試性的決定，然后再根據(jù)實(shí)際嘗試加以檢驗(yàn)，以便了解這些原則在編制一種具有連續(xù)性、順序性和整合性的課程時(shí)，究竟令人滿意到怎樣的程度。
    四、如何評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的有效性。
    夠使人們注意到課程的哪些方面是有效的，哪些方面是有待改進(jìn)的。評(píng)價(jià)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)確定課程與教學(xué)計(jì)劃實(shí)際達(dá)到教育目標(biāo)的程度的過(guò)程。然而，由于教育目標(biāo)實(shí)質(zhì)上是指人的行為變化，所以，評(píng)價(jià)是一個(gè)確定實(shí)際發(fā)生的行為變化程度的過(guò)程。因?yàn)橐私庾兓欠褚呀?jīng)發(fā)生，必須在早期作出一次評(píng)估，再在后期作出幾次評(píng)估，從而確定所發(fā)生的變化。由于評(píng)價(jià)涉及獲得有關(guān)學(xué)生行為變化的證據(jù)，所以，任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都可提供一種適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)過(guò)程是從教育目標(biāo)入手的。評(píng)價(jià)過(guò)程的第一步就是要界說(shuō)目標(biāo)，以便了解這些目標(biāo)實(shí)際上達(dá)到的程度；第二步是要確定使學(xué)生有機(jī)會(huì)表現(xiàn)教育目標(biāo)所隱含的那種行為的情境。只有在目標(biāo)得到確定和清晰的界說(shuō)，并把學(xué)生有機(jī)會(huì)表現(xiàn)所期望的行為的各種情境羅列出來(lái)之后，才有可能考察現(xiàn)行的評(píng)價(jià)手段，以便了解這些評(píng)價(jià)手段為預(yù)期的評(píng)價(jià)目標(biāo)服務(wù)得怎樣。所有這些都意味著：課程設(shè)計(jì)是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，當(dāng)編制材料和程序時(shí)，要對(duì)它們進(jìn)行試驗(yàn)，評(píng)價(jià)它們的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)它們的缺陷，提出改進(jìn)的措施。也就是說(shuō)，它有一個(gè)重新設(shè)計(jì)、重新編制和重新評(píng)價(jià)的過(guò)程。在這一鏈條中，課程與教學(xué)就能一年年地得到改進(jìn)。只有用這種方式，我們才能期望有一個(gè)逐漸變得更加有效的教育計(jì)劃，而不是在很大程度上憑借胡亂的判斷來(lái)作為課程編制的基礎(chǔ)。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十一
    馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義基本原理是馬克思理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論。我們可以從基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法三個(gè)角度去把握馬克思主義的基本原理。
    通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。唯物史觀告訴我們；“不是意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。
    1、這使我不知不覺(jué)我對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！ぁぁぁぁぁっ褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡?，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?BR>    2、簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于世界與民族，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華，在此我從個(gè)人方面談《馬克思主義基本原理概論》這門課對(duì)我的影響。
    當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，挑戰(zhàn)無(wú)處不在。所以我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)的培養(yǎng)一種開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷?，開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！碧岣呶覀兊木裎幕摒B(yǎng)，不要盲目的崇拜，馬克思主義要求我們要有自己的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。
    用馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。老師們?cè)诮淌隈R克思主義理論知識(shí)時(shí)聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。
    馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不僅在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深。
    馬克思主義價(jià)值觀是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以集體主義為核心的新價(jià)值觀。它的顯著特點(diǎn)是：1.高度的科學(xué)性。它是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的；2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會(huì)，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新社會(huì)；3.強(qiáng)烈的人民性。它是全心全意為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾謀利益的；4.廣泛的包容性。它在堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的前提下，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。
    在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時(shí)候。就有助于我們確立社會(huì)主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中去，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)存在的矛盾，及時(shí)找出解決問(wèn)題的方法。這就是馬克思主義同中國(guó)的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論能使我們更加了解中國(guó)及國(guó)際現(xiàn)狀，而且為我們生活學(xué)習(xí)工作上提供更好的方針和思想。
    在將近一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》就要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展的科學(xué)，包含著極其豐富的內(nèi)容。要學(xué)習(xí)和掌握它并不是一件容易的事。上課的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)要追隨老師的步伐，認(rèn)真聽(tīng)講，堅(jiān)持一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度。
    所以我們要將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來(lái)，增強(qiáng)自己對(duì)學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長(zhǎng)的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼?，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說(shuō)：對(duì)主義享樂(lè)至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
    大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。我們努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義，是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十二
    課程與教學(xué)的基本原理是被譽(yù)為“現(xiàn)代課程理論之父”的教育家泰勒的經(jīng)典著作，以下是《課程與教學(xué)的基本原理》讀書筆記”，希望給大家?guī)?lái)幫助！
    泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)？要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)？如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？該書主要是提出了研究以上問(wèn)題的一些方法，但并不試圖解答，因?yàn)閷?duì)不同層次的教育、不同的學(xué)校而言，答案都將是不同的。本書雖沒(méi)有回答問(wèn)題，卻闡明了回答這些問(wèn)題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計(jì)劃中的問(wèn)題。
    一、現(xiàn)代課程典范――泰勒原理的主要內(nèi)容。
    被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《國(guó)際教育百科全書》中的評(píng)論可略見(jiàn)一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的四個(gè)基本問(wèn)題，就不可能全面地探討課程問(wèn)題。因此，學(xué)界往往把此書看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)”。
    泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時(shí)代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實(shí)際效用。一些教育界人士對(duì)工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動(dòng)，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競(jìng)相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會(huì)計(jì)原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心――學(xué)科也圍繞“效率”這個(gè)軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點(diǎn)也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實(shí)踐活動(dòng)，形成了泰勒的課程原理。
    圍繞這四個(gè)問(wèn)題，泰勒提出了課程編制過(guò)程的四個(gè)步驟或階段：
    1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來(lái)自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會(huì)生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過(guò)教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過(guò)濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的方式來(lái)陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個(gè)教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。
    2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并不等同于一門學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動(dòng)，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)的參與者，而教師的任務(wù)則是通過(guò)構(gòu)建情境來(lái)控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?！?BR>    3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對(duì)它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項(xiàng)主要準(zhǔn)則：連續(xù)性(continuity)、順序性(sequence)、整合性(intergration)。
    其中連續(xù)性是指直線式地陳述主要課程要素；順序性強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗(yàn)要以前面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)又對(duì)有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開(kāi)；整合性是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)。
    4、評(píng)價(jià)結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過(guò)程中已經(jīng)具有了中介或初期的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的在于較全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評(píng)價(jià)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)確定課程與教學(xué)實(shí)際達(dá)到目標(biāo)的程度的過(guò)程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都是合適的評(píng)價(jià)方法。
    二、對(duì)泰勒課程理論的評(píng)價(jià)。
    1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無(wú)疑在于他創(chuàng)造性地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的體系。但是，由于泰勒課程編制過(guò)程的直線性性質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實(shí)施和評(píng)價(jià)方法脫離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)性問(wèn)題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計(jì)選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過(guò)程本身。由于學(xué)校課程過(guò)分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：一是假設(shè)個(gè)體發(fā)展規(guī)劃技能是通過(guò)被動(dòng)地接受或模仿他人的計(jì)劃，而忽略了主體積極參與規(guī)劃過(guò)程來(lái)接受和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的建構(gòu)意義；二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜性的特點(diǎn)。因此，在編寫課程大綱或課程規(guī)劃時(shí)應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定性的方式，來(lái)構(gòu)建一種無(wú)限地受到情境影響的`，因此對(duì)意外的變化具有高度反應(yīng)性的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過(guò)程、思想和參與者，這意味著鼓勵(lì)、要求教師和學(xué)生自由地通過(guò)彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。
    2、對(duì)于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)來(lái)看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角色應(yīng)由他人價(jià)值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?，其作用也得以重新?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價(jià)值的問(wèn)題，不再以脫離實(shí)際生活的抽象來(lái)界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對(duì)權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角色相聯(lián)系的是知識(shí)的旁觀者理論，即現(xiàn)實(shí)是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)的精確性，以及對(duì)這些目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的、設(shè)計(jì)的精確性，都體現(xiàn)了對(duì)這種觀點(diǎn)的認(rèn)同。在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確性是進(jìn)入外在于我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而被視為“真正知識(shí)”領(lǐng)域的敲門磚。泰勒用秒表精確地計(jì)算施米特操作的步驟和他完成每個(gè)任務(wù)的時(shí)間，強(qiáng)調(diào)教師通過(guò)要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽(tīng)”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確性，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識(shí)之間是旁觀者，知識(shí)被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識(shí)的人。這種觀點(diǎn)也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識(shí)的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說(shuō)明的教學(xué)方式以獲得精確性，但另外一種互為補(bǔ)充的方式――隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對(duì)話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。
    3、在課程評(píng)價(jià)上，后現(xiàn)代主義者并不對(duì)課程評(píng)價(jià)表現(xiàn)出關(guān)注。
    在他們看來(lái)，評(píng)價(jià)總是與等級(jí)相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說(shuō)，評(píng)價(jià)應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過(guò)程，教師在這一過(guò)程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評(píng)價(jià)者。評(píng)價(jià)是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評(píng)一做一批評(píng)”這一循環(huán)過(guò)程中的組成部分。
    三、總結(jié)。
    泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理性主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十三
    馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義整個(gè)學(xué)說(shuō)的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，既是人類以往科學(xué)和實(shí)踐發(fā)展的光輝結(jié)晶，也是人類哲學(xué)思維發(fā)展的一種當(dāng)代形態(tài)。它薈萃了資本主義向社會(huì)轉(zhuǎn)化時(shí)代的時(shí)代精神和精華，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)在它產(chǎn)生的一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，隨著人類實(shí)踐和社會(huì)文明的發(fā)展而不斷更新、發(fā)展，豐富著自己的理論內(nèi)容，改變著自己的理論形態(tài)，展示著自己與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。
    哲學(xué)的最初產(chǎn)生意味著人類理性思維從神話思維中和一次歷史性超越，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)視野的極大拓展和思維層次的革命性躍遷，是人類智慧負(fù)著哲理層面的一革命性提升。哲學(xué)可以說(shuō)是名種具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，與其它科知識(shí)一道構(gòu)成人類和知識(shí)體系。而哲學(xué)作為最宏觀的信念、理想和價(jià)值觀對(duì)人們的思想和行為起著激勵(lì)和向?qū)У淖饔?。哲學(xué)流派中凡承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性，物質(zhì)是世界和本質(zhì)，思維、意識(shí)、精神是物質(zhì)的派生物的都是唯物主義；相反則是唯心主義。一般說(shuō)來(lái)，唯物主義反映進(jìn)步階級(jí)或階層的利益和要求，唯心主義則代表保守和階級(jí)或階層的利益和要求。
    就社會(huì)歷史基礎(chǔ)來(lái)看，唯物主義的產(chǎn)生和發(fā)展總是自覺(jué)不自覺(jué)地依賴于社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的狀況及其發(fā)展水平，唯物主義與往往處于歷史的上升和進(jìn)步的階級(jí)或集團(tuán)相聯(lián)系。人類的發(fā)展總是一個(gè)充滿矛盾的、曲折復(fù)雜的過(guò)程，是馬克思主義是唯物主義與辨證法在各自自全部歷史以展成果之上的有機(jī)結(jié)合，人們堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀的統(tǒng)一，遵循認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律，而這樣造行往往會(huì)得出唯物主義的結(jié)論。辨證唯物主義是唯物主義哲學(xué)的.當(dāng)代形態(tài)。是對(duì)自然科學(xué)和概括，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，批判地繼承了人類文明的優(yōu)秀成果。它強(qiáng)調(diào)以唯物主義方式人道地，實(shí)踐地改造世界。它主張用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上一切事物都是想互聯(lián)系運(yùn)動(dòng)變化和不斷發(fā)展的；應(yīng)當(dāng)從事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程中去把握事物。人類的發(fā)展也需要這種種觀點(diǎn)的支持。馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)的光輝結(jié)晶，是工業(yè)發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而馬克思主義哲學(xué)又是唯物主義與辨證法在各自全部歷史以展成果之上的有機(jī)結(jié)合。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十四
    【筆記摘錄】如果我們要制定一個(gè)教育計(jì)劃并力圖不斷地改進(jìn)它，就很有必要對(duì)想要達(dá)到的教育目標(biāo)有些概念。這些目標(biāo)將成為選擇教學(xué)材料、勾勒教學(xué)內(nèi)容、形成教學(xué)步驟以及準(zhǔn)備測(cè)試和考試的標(biāo)準(zhǔn)。教育計(jì)劃的方方面面確實(shí)都是實(shí)現(xiàn)基本教育目標(biāo)的手段。因此，我們?nèi)粝胂到y(tǒng)地、明智地研究某個(gè)教育計(jì)劃，首先必須明確要達(dá)到的教育目標(biāo)。
    【讀后反思】這是對(duì)制定教育目標(biāo)意義的闡述。在這段闡述中，還可以看到一種關(guān)聯(lián)，即教育目標(biāo)和教學(xué)材料的選擇、教學(xué)內(nèi)容的勾勒、教學(xué)步驟形成、測(cè)試考試標(biāo)準(zhǔn)的制定之間的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，不僅告訴我們教育目標(biāo)的意義重大，也很清晰告訴我們?cè)诮逃繕?biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下，我們要思考四個(gè)方面的內(nèi)容。
    【筆記摘錄】目標(biāo)歸根結(jié)底是一個(gè)事關(guān)選擇的問(wèn)題，因而是那些學(xué)校負(fù)責(zé)的人經(jīng)過(guò)深思熟慮之后做出的價(jià)值判斷。這樣就需要一種綜合性的教育哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)這些判斷。
    【讀后反思】“教育哲學(xué)”是學(xué)科教育的上位學(xué)科。應(yīng)用哲學(xué)理論來(lái)思考教育目標(biāo)，是需要大量的相關(guān)研究提供信息的?；谘芯啃畔⒎治龅恼軐W(xué)思考，才是有價(jià)值和有意義的。因此，選擇什么樣的渠道為教育目標(biāo)提供有用的信息和知識(shí)顯得尤為重要。
    【筆記摘錄】進(jìn)步主義者強(qiáng)調(diào)以研究?jī)和旧頌橹?，了解他?duì)什么感興趣，他遇到了什么問(wèn)題，他頭腦里有些什么打算。進(jìn)步主義者認(rèn)為，這些信息能為我們選擇教育目標(biāo)提供基本來(lái)源。相反，要素主義者對(duì)數(shù)千年來(lái)積累的大量知識(shí)——所謂的“文化遺產(chǎn)”——更感興趣，并強(qiáng)調(diào)這才是教育目標(biāo)的根本來(lái)源。要素主義者認(rèn)為，教育目標(biāo)本質(zhì)上是從過(guò)去的大量文化遺產(chǎn)中篩選出的基本知識(shí)。
    【讀后反思】進(jìn)步主義和要素主義，這兩個(gè)概念的提出對(duì)我們思考教育行為很有價(jià)值。就當(dāng)下的學(xué)校教育而言，我們的很多教育理念是脫胎于“進(jìn)步主義”觀點(diǎn)的，而我們的很多教學(xué)實(shí)踐，卻又是“要素主義”的堅(jiān)守者。理想的狀態(tài)，是兼而有之。
    【筆記摘錄】許多社會(huì)學(xué)家及其他關(guān)心當(dāng)代社會(huì)所面臨的迫切問(wèn)題的人，從對(duì)當(dāng)代社會(huì)的分析中尋找可以推演出教育目標(biāo)的基本信息。他們視學(xué)校為幫助年輕人有效應(yīng)對(duì)當(dāng)代生活中關(guān)鍵問(wèn)題的代理機(jī)構(gòu)。如果他們能夠確定這些當(dāng)代問(wèn)題是什么，那么學(xué)校的目標(biāo)就是提供有助于人們明智處理這些當(dāng)代問(wèn)題的知識(shí)、技能及態(tài)度等。
    教育哲學(xué)家們認(rèn)為，生活中有些基本價(jià)值，主要是以教育為手段代代相傳的。他們認(rèn)為，從本質(zhì)上講，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)是傳播由廣泛的哲學(xué)研究得出的基本價(jià)值，因此，要在教育哲學(xué)中尋找能推出教育目標(biāo)的基本來(lái)源。
    【讀后反思】這兩種思考都是有價(jià)值的，都會(huì)為教育目標(biāo)制定的信息來(lái)源提供有價(jià)值的思考?；诋?dāng)下問(wèn)題的解決，是大家非常歡迎的一種研究思路。尋找具有普適意義的路徑，是著眼長(zhǎng)時(shí)間的研究的一種路徑，也是一條極為重要的思路。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十五
    ［內(nèi)容摘要］本文概括總結(jié)了檔案基本規(guī)律及基本原理，我們利用檔案基本規(guī)律的目的，就是為了最大限度地發(fā)揮檔案利用價(jià)值。對(duì)檔案進(jìn)行集中化、有序化和信息化的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是為了正確地運(yùn)用檔案基本規(guī)律創(chuàng)設(shè)必要的條件。所謂檔案工作的基本原理，可以說(shuō)正是這樣一個(gè)創(chuàng)設(shè)條件的過(guò)程表述。
    檔案基本規(guī)律，表明了檔案這個(gè)客觀事物的產(chǎn)生形成和運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程及其特點(diǎn)。它們是實(shí)現(xiàn)檔案利用價(jià)值過(guò)程中相輔相成地起作用的具有普遍意義的規(guī)律。因此，檔案工作的開(kāi)展和運(yùn)作，必須遵循這些基本規(guī)律。忽視或違背了其中任何一條規(guī)律，都難以達(dá)到完好地實(shí)現(xiàn)檔案利用價(jià)值的目的。
    在探討檔案的基本規(guī)律和檔案工作的基本原理之前，有必要對(duì)檔案這個(gè)客觀事物作出一個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，只有弄清楚檔案是什么樣的客觀事物之后，才能探討檔案自身固有的基本規(guī)律。從目前的研究成果來(lái)看，檔案固有的基本規(guī)律，可以歸納為四條：檔案自然形成規(guī)律，檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律，檔案利用價(jià)值潛在規(guī)律和檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律。并且，檔案工作在遵循檔案固有規(guī)律的實(shí)踐過(guò)程中，將會(huì)遇到哪些矛盾問(wèn)題，解決這些矛盾問(wèn)題需要采取什么手段和通過(guò)什么程序，這就構(gòu)成檔案工作的基本原理。
    一、對(duì)檔案的基本認(rèn)識(shí)。
    《中華人民共和國(guó)檔案法》對(duì)檔案的定義作了如下的表述：“本法所稱的檔案，是指過(guò)去和現(xiàn)在的國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人從事政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、宗教等活動(dòng)直接形成的對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存價(jià)值的各種文字、圖表、聲像等不同形式的歷史記錄。”
    對(duì)這段表述的含義，可以解釋如下：
    （一）檔案的基本來(lái)源――檔案產(chǎn)生形成于人類社會(huì)的各種活動(dòng)的歷史過(guò)程中。這里強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的“活動(dòng)”。因?yàn)椋绻皇腔顒?dòng)歷史過(guò)程中產(chǎn)生形成的東西，就不能稱之為“檔案”。社會(huì)活動(dòng)，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化、宗教等領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些社會(huì)領(lǐng)域的活動(dòng)，都必然產(chǎn)生形成檔案。執(zhí)行這些職能活動(dòng)的群體，包括過(guò)去和現(xiàn)在的國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人。這些群體，是檔案來(lái)源的主要對(duì)象。
    （二）檔案的基本性質(zhì)――它是歷史活動(dòng)的原始記錄。檔案的原始記錄性質(zhì)可以分解為兩個(gè)方面的屬性，即原始性和記錄性。檔案與其他客觀事物在基本屬性上的區(qū)別，主要在于它兼具原始性和記錄性。檔案的原始性與記錄性是互相依存的統(tǒng)一體。檔案的原始性特別重要。原始性在于檔案是立檔單位在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貫檫m應(yīng)職能活動(dòng)需要而直接產(chǎn)生形成的。這就使檔案具有憑證依據(jù)的法律效力。這種作用，是其他智力資源所不及的利用價(jià)值。人們特別重視檔案作用的這個(gè)特點(diǎn)。
    （三）檔案的基本價(jià)值―――正是由于檔案具有原始性和記錄性這兩個(gè)方面的基本屬性，使之產(chǎn)生憑證價(jià)值和信息價(jià)值。正是由于這兩種基本價(jià)值，使檔案能夠作為社會(huì)的一種智力資源而存在和利用。如果缺乏這兩種利用價(jià)值，檔案就失去存在的意義。檔案工作的根本目的，就是為了實(shí)現(xiàn)檔案的利用價(jià)值。
    二、檔案基本規(guī)律。
    1、檔案自然形成規(guī)律。
    關(guān)于檔案自然形成規(guī)律。所謂“自然形成”，實(shí)質(zhì)上應(yīng)當(dāng)理解為“必然產(chǎn)物”。因?yàn)闄n案是職能活動(dòng)歷史過(guò)程中直接形成的必然產(chǎn)物，而不是事后隨意地制造出來(lái)的。一個(gè)立檔單位在其職能活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，由于規(guī)劃設(shè)計(jì)、頒布法規(guī)、傳達(dá)命令、指揮工作、請(qǐng)示問(wèn)題、報(bào)告情況、聯(lián)系事務(wù)、記載活動(dòng)、研究總結(jié)等等方面的需要，產(chǎn)生形成許多文字、圖表、音象的記錄，它們都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貫榱寺男衅渎毮苋蝿?wù)的客觀需要而產(chǎn)生形成的；并且，它們之間在來(lái)源上、時(shí)間上、內(nèi)容上和形式上都具有一定的有機(jī)聯(lián)系。一個(gè)立檔單位的全部檔案，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，完整地反映了這個(gè)立檔單位職能活動(dòng)的歷史面貌。因此，檔案本身的形成是必然產(chǎn)物，檔案的有機(jī)聯(lián)系也是必然產(chǎn)物。所謂檔案的“自然”性質(zhì)，實(shí)際上就是指檔案的'這種“必然性”。這種“必然性”正是檔案的基本屬性中“原始性”之所在，也就是檔案具有憑證依據(jù)作用的利用價(jià)值的根源。
    檔案自然形成規(guī)律實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)“必然性”――一個(gè)是檔案本身的產(chǎn)生形成的必然性，一個(gè)是檔案內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系的必然性。這兩個(gè)必然性。對(duì)于檔案的利用價(jià)值是有著重要關(guān)系的。
    那么，對(duì)檔案自然形成規(guī)律，如何用一段話來(lái)表述呢？
    我認(rèn)為，可以作如下表述；“檔案具有兩個(gè)自然性―檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的自然性，必須維護(hù)這兩個(gè)自然性，才能維護(hù)檔案的利用價(jià)值?！币簿褪钦f(shuō)：檔案利用價(jià)值的發(fā)揮，必須以維護(hù)檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的自然性為前提。當(dāng)然，如果把這段話里的“自然性”改為“必然性”，也是可以的。這里用“自然性”，僅僅是照顧了我們長(zhǎng)期以來(lái)的習(xí)慣說(shuō)法。
    檔案自然形成規(guī)律，對(duì)檔案工作有什么指導(dǎo)意義？
    檔案工作中的全宗原則，就是遵循了檔案這條固有的規(guī)律而總結(jié)出來(lái)的理論。一個(gè)立檔單位的全部檔案，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，稱為一個(gè)“全宗”。必須維護(hù)一個(gè)全宗的完整性――既不可把一個(gè)全宗人為地分割，也不可把不同全宗相互混雜。因?yàn)閮烧叨际瞧茐牧藱n案的內(nèi)在的歷史聯(lián)系，違反了檔案自然形成規(guī)律。在世界檔案學(xué)史上，“來(lái)源原則”否定了“邏輯原則”，肯定了“尊重全宗”和“維護(hù)全宗的有機(jī)整體”的原則，就是遵循了檔案自然形成規(guī)律的認(rèn)識(shí)成果。在檔案全宗內(nèi)的分類技術(shù)中采用“年代―組織機(jī)構(gòu)”等分類方法，也是為了遵循檔案自然形成規(guī)律。在檔案文件的立卷技術(shù)中，也充分地考慮了維護(hù)文件之間的自然形成的有機(jī)聯(lián)系。任何一個(gè)立檔單位的檔案，都是一個(gè)自然形成的有機(jī)整體，必然具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，只有維護(hù)這種自然形成的有機(jī)聯(lián)系，才能如實(shí)地反映立檔單位的歷史面貌，才能真正保護(hù)檔案的利用價(jià)值。這就是遵循檔案自然形成規(guī)律的本質(zhì)目的和實(shí)際意義。
    2、檔案利用價(jià)值潛在規(guī)律。
    （1）潛在性――是指檔案在何時(shí)何地發(fā)揮何種作用，是難以預(yù)期確定的。檔案所具有的這種潛在價(jià)值，只有等待適當(dāng)時(shí)機(jī)，才能轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值。在一定時(shí)期內(nèi)，它未能成為直接價(jià)值，并不意味著它沒(méi)有價(jià)值。它的真正價(jià)值只不過(guò)是仍然處于潛在狀態(tài)，待機(jī)而發(fā)。
    （2）需求性――是指檔案本身的潛在價(jià)值要轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值，有賴于社會(huì)對(duì)檔案的利用需求。只有當(dāng)檔案被利用來(lái)滿足社會(huì)的需求，才能真正實(shí)現(xiàn)檔案的利用價(jià)值。如果社會(huì)還沒(méi)有提出這種利用需求，檔案的價(jià)值將一直處于潛在狀態(tài)，暫時(shí)未能產(chǎn)生實(shí)際的效益。
    （3）條件性――是指檔案由潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值是有條件的，要使這種轉(zhuǎn)化成為可能，必須通過(guò)人們對(duì)檔案的管理活動(dòng)，包括收集、整理、檢索、提供利用等等一系列業(yè)務(wù)勞動(dòng)。檔案的管理業(yè)務(wù)，就成為滿足社會(huì)的利用需求、實(shí)現(xiàn)檔案潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值的必要條件。
    綜上所述，在正確認(rèn)識(shí)檔案利用價(jià)值的潛在性特點(diǎn)的前提下，一方面主動(dòng)地了解和掌握社會(huì)利用的需求性，另一方面努力在業(yè)務(wù)管理的條件性方面下功夫，這兩個(gè)方面是實(shí)現(xiàn)檔案利用價(jià)值的不可缺少的因素。
    正確認(rèn)識(shí)檔案利用價(jià)值的潛在性特點(diǎn)，對(duì)于社會(huì)人士來(lái)說(shuō)，是很重要的。社會(huì)檔案意識(shí)薄弱，是否與不能正確認(rèn)識(shí)這個(gè)特點(diǎn)有―定關(guān)系呢？可以這么說(shuō)。因此我們不能說(shuō)檔案是無(wú)價(jià)值的東西，否則，它就沒(méi)有存在的意義了。但是，檔案的利用價(jià)值卻是處于潛在性狀態(tài)，也就是說(shuō)，檔案是―種潛在價(jià)值的客觀事物，只有當(dāng)它在適當(dāng)時(shí)機(jī)轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值的時(shí)候，人們才能看到或感受到它的效益。潛在價(jià)值不等于沒(méi)有價(jià)值，也不等于直接價(jià)值。有些人不了解這個(gè)潛在價(jià)值的特點(diǎn)，不懂得為潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值創(chuàng)沒(méi)條件的必要性，因而忽視檔案工作。正確認(rèn)識(shí)檔案利用價(jià)值潛在規(guī)律，對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)的檔案意識(shí)，是具有指導(dǎo)意義的。
    正確認(rèn)識(shí)檔案利用價(jià)值的潛在性特點(diǎn)，對(duì)于檔案工作者來(lái)說(shuō)，更為重要。我們―再?gòu)?qiáng)調(diào)要做好檔案資源的開(kāi)發(fā)工作，就是要主動(dòng)地把檔案的潛在價(jià)值發(fā)掘出來(lái)為社會(huì)所了解和利用。正如有的同志說(shuō)，我們檔案工作者既要“為利用者找檔案”，也要“為檔案找利用者”。有的同志更形象地比喻：檔案工作者的作用不應(yīng)當(dāng)只是檔案資源的一把“鎖頭”，更重要的是一把“鑰匙”。
    3、檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律。
    對(duì)檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律，如何理解和表達(dá)？
    （1）檔案具有雙重利用價(jià)值――對(duì)于立檔單位的利用價(jià)值和對(duì)于社會(huì)的利用價(jià)值。
    （2）檔案產(chǎn)生形成之后，在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)，主要的利用者是立檔單位。因?yàn)?，檔案作為立檔單位的職能活動(dòng)的必要條件，服務(wù)于本單位了解既往情況、進(jìn)行決策和處理業(yè)務(wù)的憑證查詢需要。檔案對(duì)于立檔單位的利用價(jià)值，可稱為檔案的第一價(jià)值。第一價(jià)值是促進(jìn)本單位積累檔案的一種動(dòng)力。
    （3）隨著時(shí)間的推移，立檔單位對(duì)某些時(shí)間較長(zhǎng)的檔案的利用需求逐漸淡化。但是并不意味著這些檔案利用價(jià)值的失卻，其利用價(jià)值則向社會(huì)各方面的利用范圍逐漸擴(kuò)展。檔案對(duì)于社會(huì)的利用價(jià)值，可稱為檔案的第二價(jià)值。第二價(jià)值則是長(zhǎng)遠(yuǎn)的全面的利用價(jià)值。
    （4）檔案的第一價(jià)值必然向第二價(jià)值過(guò)渡。實(shí)現(xiàn)第一價(jià)值是在檔案室階段，實(shí)現(xiàn)第二價(jià)值是檔案館階段。檔案由檔案室移交進(jìn)入檔案館，形成一項(xiàng)國(guó)家檔案管理制度。為了實(shí)現(xiàn)檔案的雙重利用價(jià)值，必須適當(dāng)?shù)亟缍▋烧咧g的過(guò)渡周期。這個(gè)周期的一般時(shí)限，又必須根據(jù)立檔單位及其檔案的特點(diǎn)而有所差異。從第一價(jià)值過(guò)渡到第二價(jià)值，過(guò)早或過(guò)遲，均會(huì)損害雙重利用價(jià)值的發(fā)揮。
    （5）檔案由第一價(jià)值向第二價(jià)值的過(guò)渡，不僅意味著檔案的利用范圍的擴(kuò)大（利用單位數(shù)量的擴(kuò)大、用戶類型的增多），而且意味著檔案內(nèi)容信息利用的多元化（不同角度的利用，多種利用需求的交叉，特別是科學(xué)研究作用的增值）。
    如果要把上述的解釋概括地用一段文字來(lái)表述，“檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律”可以表述為；“檔案具有雙重利用價(jià)值，從面向立檔單位的第一價(jià)值逐漸過(guò)渡到面向社會(huì)的第二價(jià)值，從服務(wù)于立檔單位職能需求的第一價(jià)值擴(kuò)展為服務(wù)于社會(huì)多元需求的第二價(jià)值。只有實(shí)現(xiàn)這種過(guò)渡和擴(kuò)展，才能使檔案發(fā)揮長(zhǎng)遠(yuǎn)的全面的利用價(jià)值?！?BR>    檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律十分重要，它反映了檔案這個(gè)客觀事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其意義。我國(guó)檔案工作的歸檔制度和進(jìn)館制度的建立和銜接，正是遵循了檔案利用價(jià)值的擴(kuò)展規(guī)律。
    4、檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律。
    檔案的保密程度，實(shí)質(zhì)上是檔案利用范圍和利用程度的準(zhǔn)許問(wèn)題，也就是檔案價(jià)值的利用對(duì)象的選擇或控制的問(wèn)題。
    （1）檔案信息具有內(nèi)向性。無(wú)論在第一價(jià)值階段或是第二價(jià)值階段，檔案都是有一定的保密性。第一階段的檔案保密性更強(qiáng)，對(duì)非立檔單位―般不提供利用。第二價(jià)值階段的檔案，除某些特定種類外，對(duì)非立檔單位的保密性，一般來(lái)說(shuō)將隨著時(shí)間的推移和條件的變化而呈現(xiàn)遞減的趨勢(shì)。
    （2）檔案機(jī)密程度的逐漸減退，必將導(dǎo)致檔案利用價(jià)值更廣泛的實(shí)現(xiàn)。第二價(jià)值階段，是檔案由內(nèi)向性過(guò)渡到公開(kāi)性的轉(zhuǎn)變過(guò)程。
    關(guān)于檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，可以簡(jiǎn)要地表述如下：“隨著時(shí)間的推移和條件的變化，檔案機(jī)密性的強(qiáng)弱與檔案保存時(shí)間的久遠(yuǎn)成反比?！?BR>    檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律和檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，是檔案館工作向開(kāi)放型轉(zhuǎn)變的理論根據(jù)。正確界定檔案由內(nèi)向性到公開(kāi)性的轉(zhuǎn)變時(shí)限，就成為檔案開(kāi)放的政策依據(jù)。根據(jù)檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，一方面要堅(jiān)持適度的保密觀念，另一方面又要樹(shù)立檔案開(kāi)放的思想。既不能無(wú)視特定范圍檔案的機(jī)密性而擴(kuò)大利用范圍，又必須不斷地研究檔案的內(nèi)容和客觀形勢(shì)（含國(guó)家政策）的條件變化，合理地調(diào)整密級(jí)（逐步地降低密級(jí)以至解密），以便廣泛地開(kāi)發(fā)利用檔案信息資源為社會(huì)服務(wù)。
    5、上述四條規(guī)律之間的相互關(guān)系。
    檔案工作的根本目的，就是為了最大限度地實(shí)現(xiàn)檔案的利用價(jià)值。上述四條檔案固有基本規(guī)律，都與實(shí)現(xiàn)檔案的利用價(jià)值有著密切關(guān)系。遵循檔案自然形成規(guī)律，才能真正維護(hù)檔案的利用價(jià)值。遵循檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)地全面地發(fā)揮檔案的利用價(jià)值。檔案利用價(jià)值潛在規(guī)律，要求我們努力把潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值。檔案機(jī)密程度遞減規(guī)律，要求我們正確地處理檔案利用價(jià)值的對(duì)象范圍，做好檔案開(kāi)放利用工作。這四條規(guī)律，都是在實(shí)現(xiàn)檔案利用價(jià)值的過(guò)程中時(shí)時(shí)處處起著約束和影響作用的具有普遍意義的規(guī)律。只有維護(hù)檔案的客觀有機(jī)整體，促使檔案由第一價(jià)值過(guò)渡到第二價(jià)值，由潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值，由內(nèi)向性轉(zhuǎn)化為公開(kāi)性，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)檔案的利用價(jià)值。
    檔案利用價(jià)值的發(fā)揮，必須以維護(hù)檔案本身產(chǎn)生形成的自然性和檔案內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的自然性作為前提。如果破壞了這兩個(gè)自然性，檔案的利用價(jià)值就會(huì)受到損害，檔案的利用價(jià)值就無(wú)從發(fā)揮。因此，遵循檔案自然形成規(guī)律，是遵循其他三條規(guī)律的前提或基礎(chǔ)。
    檔案利用價(jià)值的真正發(fā)揮，一是要充分地發(fā)揮，二是要有效地發(fā)揮。充分地發(fā)揮，就是要長(zhǎng)遠(yuǎn)地全面地發(fā)揮。有效地發(fā)揮，就是要使檔案產(chǎn)生直接的實(shí)際效益。兩者不可或缺，才能真正實(shí)現(xiàn)檔案的利用價(jià)值。如果檔案的利用價(jià)值只是限于第一價(jià)值，埋沒(méi)了它的第二價(jià)值，檔案的存在意義和價(jià)值作用就大大地降低了。無(wú)論是在第一價(jià)值階段或第二價(jià)值階段中，如果檔案的潛在價(jià)值不能轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值，那么，檔案的利用價(jià)值實(shí)際上就未能實(shí)現(xiàn)。因此，必須同時(shí)遵循檔案利用價(jià)值擴(kuò)展規(guī)律和檔案利用價(jià)值潛在規(guī)律，才能真正發(fā)揮檔案的利用價(jià)值。潛在性和擴(kuò)展性，是檔案的利用價(jià)值在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的兩個(gè)重要特點(diǎn)，并且是兩個(gè)密切相關(guān)的特點(diǎn)。揭示這兩個(gè)特點(diǎn)的兩條規(guī)律是在同時(shí)配合起作用的。
    檔案在第一價(jià)值階段和第二價(jià)值階段中，由潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值的過(guò)程中，都要受到檔案固有的機(jī)密程度的約束。然而，檔案機(jī)密程度的遞減趨勢(shì)，又有利于檔案利用價(jià)值的擴(kuò)展。
    為了不斷地提高檔案管理水平，解決它與社會(huì)利用需求的基本矛盾，需要采取什么手段和通過(guò)什么程序來(lái)進(jìn)行檔案工作呢？必須實(shí)行檔案的集中化、有序化和信息化。檔案工作的全過(guò)程，就是通過(guò)這三化實(shí)現(xiàn)檔案利用價(jià)值的管理過(guò)程。
    （1）集中化――就是為了解決檔案形成的分散狀態(tài)與社會(huì)利用的集中要求的矛盾。通過(guò)集中化，保證檔案的完整與安全，維護(hù)檔案自然形成的內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。檔案的完整與安全是方便國(guó)家和社會(huì)利用的前提。因此，必須通過(guò)收集歸檔和進(jìn)館永存的集中化途徑，改變檔案初始狀態(tài)的隨機(jī)和離散的現(xiàn)象。集中化，就是實(shí)現(xiàn)檔案從分散到集中，確保檔案的完整與安全。
    （2）有序化――就是為了解決檔案形成初始的凌亂狀態(tài)與社會(huì)利用的系統(tǒng)優(yōu)質(zhì)要求之間的矛盾。為了滿足國(guó)家和社會(huì)對(duì)檔案利用的需求，必須通過(guò)系統(tǒng)化的整理和合理化的鑒定，使繁浩雜亂的檔案文件有序化，以便提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)效果。有序化，就是實(shí)現(xiàn)檔案由凌亂到系統(tǒng)，在保持檔案文件內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，理順檔案文件之間的縱橫關(guān)系，形成有次序的層次結(jié)構(gòu)，便于檔案利用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
    （3）信息化――就是為了解決檔案信息的潛在狀態(tài)與社會(huì)利用的檢索要求之間的矛盾。為了實(shí)現(xiàn)檔案資源的利用價(jià)值，必須通過(guò)科學(xué)的加工處理手段，使檔案的信息內(nèi)容從潛在狀態(tài)開(kāi)發(fā)出來(lái)，變成方便的檢索狀態(tài)，以提高服務(wù)效率（查準(zhǔn)率、查全率和查速率）。這就是開(kāi)發(fā)利用檔案資源信息的必要前提。
    綜上所述，檔案工作基本原理，可以概括地表述為：“在實(shí)現(xiàn)檔案的集中化和有序化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)檔案的信息化，依次通過(guò)這三化過(guò)程，充分發(fā)揮檔案的利用價(jià)值?！?BR>    實(shí)際上，檔案工作的過(guò)程，就是對(duì)檔案的集中化、有序化和信息化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。檔案工作實(shí)踐過(guò)程中的一系列業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)及其原則與技術(shù)，都是實(shí)現(xiàn)這三化過(guò)程的具體的措施和方法。
    我們利用檔案基本規(guī)律的目的，就是為了最大限度地發(fā)揮檔案利用價(jià)值，為社會(huì)服務(wù)作出最大的貢獻(xiàn)。如果不采取集中化的措施，實(shí)行歸檔制度和進(jìn)館制度，就不可能保證檔案有機(jī)整體的完整與安全，就不可能實(shí)現(xiàn)檔案雙重利用價(jià)值及其全面長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用。如果不采取有序化和信息化的措施，就不可能使檔案有效地由潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為直接價(jià)值。沒(méi)有對(duì)檔案的集中化、有序化和信息化的處理手段和工作程序，就不可能實(shí)現(xiàn)最大限度地發(fā)揮檔案為社會(huì)服務(wù)的效益。所以對(duì)檔案進(jìn)行集中化、有序化和信息化的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是為了正確地運(yùn)用檔案基本規(guī)律創(chuàng)設(shè)必要的條件。所謂檔案工作的基本原理，可以說(shuō)正是這樣一個(gè)創(chuàng)設(shè)條件的過(guò)程表述。這就是為什么本文把檔案的基本規(guī)律與檔案工作的基本原理結(jié)合在一起來(lái)論述的緣故。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十六
    【筆記摘錄】教育是一種改變?nèi)藗冃袨槟Ｊ降倪^(guò)程。這里的“行為”是指廣義上的“行為”，包括人的思維、情感以及外顯的行動(dòng)。如果這樣看待教育的話，那么，教育目標(biāo)明顯代表了教育機(jī)構(gòu)力圖使學(xué)生產(chǎn)生的種種行為變化。對(duì)學(xué)習(xí)者本身的研究將試圖指出教育機(jī)構(gòu)想要學(xué)生完成的行為模式的變化。
    【讀后反思】對(duì)于教育一詞的解釋有很多，這種解釋關(guān)注到的是行為模式的改變。也就是說(shuō)，判斷教育是否發(fā)生，重點(diǎn)要看包括人的思維和情感等在內(nèi)的行為模式是否發(fā)生變化，否則，教育即沒(méi)有發(fā)生。
    【筆記摘錄】只有將有關(guān)學(xué)習(xí)者的信息與一些理想標(biāo)準(zhǔn)、公認(rèn)常模的概念相比較時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)者的研究才能推演出教育目標(biāo)，如此，我們才能夠明確學(xué)習(xí)者的目前狀況與公認(rèn)常模之間的差異。這種“差異”或“差距”，即我們通常提到的“需要”。
    【讀后反思】“需要”是學(xué)習(xí)者的當(dāng)下?tīng)顩r與公認(rèn)常模之間差距，這為教育目標(biāo)的確定提供了便于理解的思維入口。
    【筆記摘錄】需要的第一種用法，代表著某種理想常模的概念，即某種哲學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與實(shí)際情況之間的差距。這個(gè)意義上的“需要”指“突然”與“應(yīng)然”間的差距。而一些心理學(xué)家所使用的這個(gè)術(shù)語(yǔ)，則代表為維持有機(jī)體的正常健康狀態(tài)而必須使有機(jī)體內(nèi)部的張力回復(fù)至平衡的狀態(tài)。
    【讀后反思】關(guān)于需要的第二種理解是普雷斯科特、默里及其他人提出來(lái)的。這是源于生理心理的一種認(rèn)知。他們將人看成一種能動(dòng)的有機(jī)體，一種能量系統(tǒng)，該系統(tǒng)通常處于由食物氧化產(chǎn)生的內(nèi)部力量與外部條件相作用的平衡狀態(tài)。要維持這個(gè)系統(tǒng)的平衡，就有必要滿足某些“需要”。這種“需要”理論，為從學(xué)習(xí)者現(xiàn)狀思考教育目標(biāo)提供了很好的角度。
    【筆記摘錄】學(xué)校應(yīng)將精力集中于學(xué)生現(xiàn)階段發(fā)展的嚴(yán)重差距上。因此，那些指明這些差距即教育性需要的研究十分必要，它們?yōu)檫x擇教育目標(biāo)提供基礎(chǔ)，在學(xué)校規(guī)劃中應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)這些教育目標(biāo)。這類研究大多由兩部分組成：第一，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的現(xiàn)狀；第二，將這種狀況與公認(rèn)的常模做比較，以確認(rèn)差距或需要。
    【讀后反思】學(xué)校教育目標(biāo)的確定應(yīng)根據(jù)學(xué)生的“需要”來(lái)思考和確定，否則學(xué)校教育會(huì)與家庭、社區(qū)的教育功能重復(fù)，以致教育功能低效或?qū)嵭А?BR>    【筆記摘錄】另一種值得特別關(guān)注的對(duì)學(xué)習(xí)者的研究，是對(duì)學(xué)生興趣的調(diào)查。一種標(biāo)榜為進(jìn)步主義教育理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)者自身的興趣是教育目標(biāo)的首要基礎(chǔ)，該觀點(diǎn)已獲得了公眾廣泛的關(guān)注。根據(jù)這種觀點(diǎn)，我們就應(yīng)該明確孩子的興趣，并以這些興趣作為教育關(guān)注的焦點(diǎn)。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十七
    我本身高中時(shí)就是一名文科生，對(duì)馬克思主義哲學(xué)倍感親切，在大學(xué)更是通過(guò)對(duì)《馬克思主義基本原理概論》這門課程的學(xué)習(xí)，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義.
    從中我學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，擴(kuò)大了自己的視野，加深了思想認(rèn)識(shí)的深度.在袁老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題.在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面.同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)了運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題的重要性.馬克思主義理論教學(xué)就是圍繞著以實(shí)際問(wèn)題為中心開(kāi)展的.以實(shí)際問(wèn)題為中心，理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)研究馬克思主義的一個(gè)基本原則.只有以實(shí)際問(wèn)題，才能掌握馬克思主義的實(shí)質(zhì)，不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義，并通過(guò)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考提高自我的思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新思維的能力.所以運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題是馬克思主義的基本要求.只有以實(shí)際問(wèn)題為中心才能深刻理解馬克思主義.馬克思主義是在批判資本主義、研究資本主義社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生的.
    馬克思主義之所以是科學(xué)，從根本上說(shuō)，就在于以實(shí)踐為基礎(chǔ)，深刻地把握了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而揭示了社會(huì)主義代替資本主義的必然性及其客觀依據(jù).因此，我們學(xué)習(xí)馬克思主義，也只有緊密結(jié)合時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，以實(shí)際問(wèn)題為中心，才能加以深刻理解.馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的科學(xué).馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它是時(shí)代精神的反映.所謂時(shí)代精神也就是對(duì)一定時(shí)代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括.每個(gè)時(shí)代都有自己發(fā)展趨向方面的主題、任務(wù)及其精神需求，它滲透在這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個(gè)方面.馬克思主義之所以能指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代前進(jìn)，推動(dòng)文明進(jìn)步，根本原因就在于它自覺(jué)地植根于社會(huì)實(shí)踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸自己的生命之泉，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己，科學(xué)地回答了時(shí)代在不同階段提出的根本性的重大問(wèn)題.
    馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，它是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué).實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì).運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題要求我們正確處理前進(jìn)和發(fā)展中的工作，把馬克思主義落實(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局，推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo).一.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是我們的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是馬克思原理在中國(guó)運(yùn)用的體現(xiàn)我們要在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐中，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化的新境界，就必須立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色.
    一是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，善于對(duì)最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論概括，善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色.馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn).馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動(dòng)力就只存在于實(shí)踐之中.建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、走向復(fù)興的必由之路，也是我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐源泉.這一偉大實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進(jìn)典型和成功經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)涵著豐富的思想養(yǎng)分.我們要善于從多彩的實(shí)踐活動(dòng)中、從火熱的社會(huì)生活中、從人民群眾的創(chuàng)造中汲取營(yíng)養(yǎng)，善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果，在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵.正確的理論不僅來(lái)自于實(shí)踐，而且接受實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.我們既要從實(shí)踐發(fā)展的需要出發(fā)，對(duì)馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和運(yùn)用，又要結(jié)合新的實(shí)踐，在回答和解決實(shí)際問(wèn)題中推進(jìn)理論創(chuàng)新.要堅(jiān)持把理論學(xué)習(xí)和研究同推動(dòng)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決結(jié)合起來(lái)，同解決關(guān)系國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)矛盾結(jié)合起來(lái)，同指導(dǎo)實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，努力使理論成果更好地轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的方針政策，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐.
    二是堅(jiān)持立足中國(guó)國(guó)情，注意從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色.馬克思主義是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握，具有普遍指導(dǎo)意義.但這一理論只有同各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用.馬克思主義要在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國(guó)情需要與文化的特殊性，使之體現(xiàn)中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格.要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，著眼于解決中國(guó)建設(shè)和改革中面臨的具體問(wèn)題，通過(guò)總結(jié)中國(guó)人民在實(shí)踐中積累的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo).要注意從中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來(lái)，使之與中國(guó)文化融為一體，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代要求又具民族特色的價(jià)值追求和價(jià)值遵循.賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進(jìn)步潮流之外，相反必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視從世界與中國(guó)的雙重維度去觀察、思考和解決問(wèn)題，善于吸收不同文明中科學(xué)、進(jìn)步的合理成分.
    三是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的時(shí)代特色.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì).時(shí)代在變化，實(shí)踐在前進(jìn).對(duì)變化了的時(shí)代和實(shí)踐作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，使理論符合實(shí)際情況，并指導(dǎo)新的實(shí)踐，是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的使命和重任.每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問(wèn)題，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代特色，就體現(xiàn)為對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的把握，并不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn).當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，新情況新問(wèn)題層出不窮，一系列新的實(shí)踐課題需要我們研究回答，一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們概括提煉，干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題需要我們解疑釋惑.必須把時(shí)代要求擺在十分突出的位置，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義同時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，在正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時(shí)代課題，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的廣闊空間.二.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)社會(huì)主義和諧社會(huì)本來(lái)就是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng).以馬克思主義系統(tǒng)觀為指導(dǎo)，我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，必須始終著眼于整體與全局，立足整體、總攬全局.具體問(wèn)題具體分析，解決實(shí)踐中的問(wèn)題.要堅(jiān)持社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使得社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng).和諧社會(huì)系統(tǒng)觀還體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面也都是相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件.城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、人與自然和諧相處都是和諧社會(huì)的基本要求.我們要充分發(fā)揮城市對(duì)農(nóng)村的輻射和帶動(dòng)作用、工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的支持和反哺作用，努力促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展；同時(shí)促進(jìn)東中西優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良性互動(dòng)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；還要下大力氣建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào).這些都要求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，理論聯(lián)系實(shí)際，解決實(shí)際問(wèn)題.運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理和要求，是正確的思想觀和方法論.在馬克思主義對(duì)實(shí)踐工作地知道下，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必然取得更加輝煌的成就.
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十八
    通過(guò)以一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華，在此我從學(xué)校，個(gè)人還有我的家庭談馬克思對(duì)我們的影響。
    首先從學(xué)校和個(gè)人方面來(lái)講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無(wú)志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。
    我們大學(xué)生是一個(gè)非常不獨(dú)立的群體，這主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立。我們的開(kāi)支幾乎全來(lái)自父母和其他親屬。所以，這也就對(duì)我們的消費(fèi)有了很大的限制，我們應(yīng)該提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對(duì)于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。每每看到電視劇中落魄公子的形象，這應(yīng)該給我們有些啟發(fā)，對(duì)我們的行動(dòng)有點(diǎn)指導(dǎo)。我們的校園里，看到的教授不是銀裝素裹，而最受到同學(xué)們的尊敬；教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們?cè)谡n堂上的風(fēng)采所折服。一個(gè)民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，那么這個(gè)民族也就危險(xiǎn)了。
    當(dāng)今社會(huì)竟?fàn)幦遮吋ち?，?duì)同學(xué)們的要求也越來(lái)越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺(jué)的培養(yǎng)一種開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神。“我們必須解放思想，開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。”這具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn)；在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
    認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?，它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線，但是在認(rèn)識(shí)我勻所看不見(jiàn)的光線時(shí)，我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見(jiàn)我們看不見(jiàn)的東西，而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺(jué)基礎(chǔ)，這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀，而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí)，只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值，才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，從而將自己的知識(shí)掌握和更牢，以適應(yīng)以后的工作，做一名大學(xué)生.其次，從家庭來(lái)講，對(duì)于自己能解決的問(wèn)題，父母可以不過(guò)問(wèn)。但是對(duì)于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問(wèn)題上父母可以做出自己的見(jiàn)解。雖然有的時(shí)候我們會(huì)不耐其煩，但是有一天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對(duì)于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點(diǎn)時(shí)，我們也是高興的。這不是一個(gè)權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來(lái)的權(quán)威得到了別人的信服。
    上面，從學(xué)校，家庭和個(gè)人方面做了闡明。雖然這三個(gè)方面對(duì)學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨(dú)立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來(lái)，增強(qiáng)自己對(duì)學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長(zhǎng)的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵?！拔崛斩∥嵘怼保靶心炅迨曛恰钡木浜透锌际亲约何曳词〉慕Y(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人以上中的god，都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說(shuō)：對(duì)主義享樂(lè)至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇十九
    課程教學(xué)基本要求是教育教學(xué)工作中的重要組成部分。它們是為了保證教學(xué)質(zhì)量、規(guī)范教學(xué)行為而設(shè)定的一系列標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中，遵循課程教學(xué)基本要求可以幫助教師更好地組織課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力。在過(guò)去的一段時(shí)間里，我親身體會(huì)到課程教學(xué)基本要求的重要性，并從中汲取了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
    二段：充分理解并貫徹課程目標(biāo)。
    課程的目標(biāo)是教學(xué)的核心，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的指南。作為教師，我們要充分理解并貫徹課程目標(biāo)。只有清晰地了解目標(biāo)，我們才能在教學(xué)中將知識(shí)點(diǎn)、技能和能力有機(jī)地組織在一起，確保學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中不僅能掌握基本知識(shí)，還能培養(yǎng)批判思維、創(chuàng)新意識(shí)、合作精神等核心素養(yǎng)。同時(shí)，發(fā)揮學(xué)生作為主體的主動(dòng)性和積極性，讓他們充分參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的最佳效果。
    三段：循序漸進(jìn)的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)。
    在教學(xué)中，循序漸進(jìn)的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)非常重要。根據(jù)課程教學(xué)基本要求和學(xué)生的認(rèn)知水平，合理安排教學(xué)內(nèi)容的順序和難度，幫助學(xué)生逐步理解和掌握知識(shí)。同時(shí)，注重教學(xué)方法的多樣性，采用講授、討論、實(shí)踐等多種形式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)他們的綜合能力。通過(guò)有針對(duì)性的練習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，鞏固學(xué)生的知識(shí)，并將其應(yīng)用到實(shí)際生活中。
    四段：及時(shí)有效的反饋與評(píng)價(jià)。
    及時(shí)有效的反饋與評(píng)價(jià)是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)課后作業(yè)、小測(cè)驗(yàn)和課堂討論等方式，及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并及時(shí)糾正。同時(shí)，要注重積極的反饋和鼓勵(lì)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和自信心。此外，評(píng)價(jià)要注重全面性，既關(guān)注學(xué)生的知識(shí)掌握情況，也注重他們的思維方式、綜合能力和實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
    五段：持續(xù)反思與自我提升。
    作為一名教師，持續(xù)反思和自我提升是非常重要的。在教學(xué)過(guò)程中，我經(jīng)?；仡欁约旱慕虒W(xué)效果，思考何種方法更適合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并不斷改進(jìn)自己的教學(xué)策略。同時(shí)，積極參加教育培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流，與同行們分享心得體會(huì)，不斷提升自己的教育教學(xué)水平。
    結(jié)尾：
    課程教學(xué)基本要求的制定和遵循對(duì)于教育教學(xué)具有重要的意義。在實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到充分理解并貫徹課程目標(biāo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)、及時(shí)有效的反饋與評(píng)價(jià)以及持續(xù)反思與自我提升對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生綜合素質(zhì)的重要性。我將繼續(xù)努力，在教學(xué)實(shí)踐中多層次、多角度地關(guān)注和滿足學(xué)生的需求，不斷提升自己的教學(xué)水平，為學(xué)生的全面發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇二十
    泰勒認(rèn)為制訂任何課程及教學(xué)都是圍繞四個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的：學(xué)校應(yīng)力求達(dá)到教育目標(biāo)？要為學(xué)生提供怎樣的教育經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到這些教育目標(biāo)？如何有效地教學(xué)好這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？我們?nèi)绾尾拍艽_定這些教育目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？該書主要是提出了研究以上問(wèn)題的一些方法，但并不試圖解答，因?yàn)閷?duì)不同層次的教育、不同的學(xué)校而言，答案都將是不同的。本書雖沒(méi)有回答問(wèn)題，卻闡明了回答這些問(wèn)題的步驟，由此構(gòu)成的一種基本原理，以考察課程和教學(xué)計(jì)劃中的問(wèn)題。
    被譽(yù)為現(xiàn)代課程理論之父的泰勒于1949年發(fā)表了被視為現(xiàn)代主義課程研究范式的《課程與教學(xué)的基本原理》，此書的影響，從瑞典學(xué)者胡森等人主編的《國(guó)際教育百科全書》中的評(píng)論可略見(jiàn)一斑：“泰勒的課程基本原理已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界的課程專家產(chǎn)生影響”，不管人們是否贊同“泰勒原理”，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，如果不探討泰勒提出的四個(gè)基本問(wèn)題，就不可能全面地探討課程問(wèn)題。因此，學(xué)界往往把此書看作“達(dá)到了課程編制紀(jì)元的頂點(diǎn)”。
    泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》是特定時(shí)代的產(chǎn)物。二十世紀(jì)初，泰勒提出了“科學(xué)管理”原理，強(qiáng)調(diào)徹底的實(shí)際效用。一些教育界人士對(duì)工廠企業(yè)的科學(xué)化管理運(yùn)動(dòng)，很快作出反應(yīng)，把它視為一種理想的模式競(jìng)相仿效，并把這種“科學(xué)”的方法應(yīng)用于學(xué)校管理，繼而又把它推衍到課程領(lǐng)域本身，把企業(yè)會(huì)計(jì)原理應(yīng)用于學(xué)校的教學(xué)科目中。這樣，學(xué)校課程的核心——學(xué)科也圍繞“效率”這個(gè)軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，效率等同于科學(xué)，這些觀點(diǎn)也深深影響了泰勒，結(jié)合課程實(shí)踐活動(dòng)，形成了泰勒的課程原理。
    圍繞這四個(gè)問(wèn)題，泰勒提出了課程編制過(guò)程的四個(gè)步驟或階段：
    1、確定教育目標(biāo)。泰勒認(rèn)為制訂目標(biāo)最重要的是選擇，需要認(rèn)真考慮來(lái)自學(xué)生的研究、當(dāng)代社會(huì)生活的研究以及學(xué)科專家的建議等多方面的信息，以選擇大量適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，再通過(guò)教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論進(jìn)行篩選或過(guò)濾。當(dāng)目標(biāo)確定后，需要一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的方式來(lái)陳述教育目標(biāo)，最有效的形式是每一個(gè)教育目標(biāo)都包括“行為”和“內(nèi)容”兩方面，以明確指出教育的職責(zé)。
    2、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并不等同于一門學(xué)科所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動(dòng)，而是學(xué)生與環(huán)境中外部條件的相互作用。學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)的參與者，而教師的任務(wù)則是通過(guò)構(gòu)建情境來(lái)控制學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?！?BR>    3、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。泰勒認(rèn)為，為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對(duì)它們加以組織，使它們起相互強(qiáng)化的作用，并提出了三項(xiàng)主要準(zhǔn)則：連續(xù)性（continuity）、順序性（sequence）、整合性（intergration）。
    其中連續(xù)性是指直線式地陳述主要課程要素；順序性強(qiáng)調(diào)每一后續(xù)經(jīng)驗(yàn)要以前面的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)又對(duì)有關(guān)內(nèi)容加以深入、廣泛地展開(kāi)；整合性是指協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的橫向關(guān)系，以便有助于學(xué)生獲得一種統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并把自己的行為與所學(xué)的課程內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)。
    4、評(píng)價(jià)結(jié)果。泰勒認(rèn)為，以上過(guò)程中已經(jīng)具有了中介或初期的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的在于較全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是否起作用，并指導(dǎo)教師走向所期望的那種結(jié)果。評(píng)價(jià)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)確定課程與教學(xué)實(shí)際達(dá)到目標(biāo)的程度的過(guò)程，凡是能獲得任何有關(guān)教育目標(biāo)所期望的行為的有效證據(jù)，都是合適的評(píng)價(jià)方法。
    1、泰勒的突出貢獻(xiàn)無(wú)疑在于他創(chuàng)造性地以“教育目標(biāo)”為核心，構(gòu)建了課程與教學(xué)原理的體系。但是，由于泰勒課程編制過(guò)程的直線性性質(zhì)，使得課程目標(biāo)與實(shí)施和評(píng)價(jià)方法脫離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)涉及的僅僅是成功與否，而不涉及目標(biāo)的適應(yīng)性問(wèn)題。而且目標(biāo)是預(yù)先精心設(shè)計(jì)選擇的，它往往被提升而超越于或外在于教育過(guò)程本身。由于學(xué)校課程過(guò)分局限于現(xiàn)代主義課程觀，以致曲解了目標(biāo)設(shè)定、意義構(gòu)建和有目的規(guī)劃：
    二是假設(shè)建立于秩序穩(wěn)定基礎(chǔ)上的宇宙觀，忽略了復(fù)雜性的特點(diǎn)。因此，在編寫課程大綱或課程規(guī)劃時(shí)應(yīng)采用一種一般的、寬泛的，多少帶有一定的不確定性的方式，來(lái)構(gòu)建一種無(wú)限地受到情境影響的`，因此對(duì)意外的變化具有高度反應(yīng)性的方式。其中轉(zhuǎn)化這一概念是課程的核心，即轉(zhuǎn)化課程材料、過(guò)程、思想和參與者，這意味著鼓勵(lì)、要求教師和學(xué)生自由地通過(guò)彼此的交互作用發(fā)展他們自己的課程。
    2、對(duì)于泰勒原理的選擇和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)來(lái)看，泰勒原理體現(xiàn)了一種外在的控制觀，即把教師的控制作為扭轉(zhuǎn)局面的外在強(qiáng)加力，由此確定了教師的外在權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為控制和權(quán)威是內(nèi)在養(yǎng)成的而不是外在強(qiáng)加的，由教師和學(xué)生共同發(fā)展權(quán)威和控制的概念是必要的，教師的角色應(yīng)由他人價(jià)值的強(qiáng)加者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?，其作用也得以重新?gòu)建：從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化與情境共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境之中，程序、方法論和價(jià)值的問(wèn)題，不再以脫離實(shí)際生活的抽象來(lái)界定，而成為涉及學(xué)生、教師和地方規(guī)范與傳統(tǒng)的地方?jīng)Q策。教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，而是要求保持對(duì)權(quán)威的懷疑，與教師共同探究，教師幫助學(xué)生了解教師建議的涵義，教師與學(xué)生共同思考各自內(nèi)在的理解。與教師外在控制和權(quán)威角色相聯(lián)系的是知識(shí)的旁觀者理論，即現(xiàn)實(shí)是外在于我們、需要用某些方法予以發(fā)現(xiàn)的。泰勒理論模式強(qiáng)調(diào)陳述目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)的精確性，以及對(duì)這些目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的、設(shè)計(jì)的精確性，都體現(xiàn)了對(duì)這種觀點(diǎn)的認(rèn)同。
    在形而上的水平上，這種觀念的基本假設(shè)是觀察和思想的精確性是進(jìn)入外在于我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而被視為“真正知識(shí)”領(lǐng)域的敲門磚。泰勒用秒表精確地計(jì)算施米特操作的步驟和他完成每個(gè)任務(wù)的時(shí)間，強(qiáng)調(diào)教師通過(guò)要求學(xué)生“注意”、“仔細(xì)聽(tīng)”、“認(rèn)真觀察”以達(dá)到精確性，這種理論基礎(chǔ)就是假設(shè)學(xué)生與知識(shí)之間是旁觀者，知識(shí)被假定在那里，而學(xué)生則是準(zhǔn)備按照傳遞的方式接受知識(shí)的人。這種觀點(diǎn)也受到了后現(xiàn)代主義者的強(qiáng)烈批判。他們認(rèn)為，知識(shí)的旁觀者理論支持的是一種邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式，在課堂則是追求一種分析的、說(shuō)明的教學(xué)方式以獲得精確性，但另外一種互為補(bǔ)充的方式——隱喻的、描述的、存在主義的方式也是必不可少的，這是對(duì)話和構(gòu)建的基礎(chǔ)。作為教師，需要把這種相互作用引入到課程建構(gòu)中。
    3、在課程評(píng)價(jià)上，后現(xiàn)代主義者并不對(duì)課程評(píng)價(jià)表現(xiàn)出關(guān)注。
    在他們看來(lái)，評(píng)價(jià)總是與等級(jí)相聯(lián)系的。而從本質(zhì)上說(shuō)，評(píng)價(jià)應(yīng)成為共同背景之中以轉(zhuǎn)化為目的的協(xié)調(diào)過(guò)程，教師在這一過(guò)程中要發(fā)揮核心的作用，但并不是排外的評(píng)價(jià)者。評(píng)價(jià)是共同進(jìn)行的，是作為“做一批評(píng)一做一批評(píng)”這一循環(huán)過(guò)程中的組成部分。
    泰勒原理自產(chǎn)生之日就發(fā)揮了巨大的作用，但是隨著理性主義至上思想的發(fā)展，泰勒原理也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，因此，我們只有批判地接受才能制定更合理的課程模式。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇二十一
    學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義;把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。
    1.老師態(tài)度認(rèn)真，課堂上嚴(yán)格要求學(xué)生。
    2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當(dāng)，程度適中。
    3.講課理論聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中由淺入深的領(lǐng)會(huì)到馬克思主義理論的奧妙。
    4.善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生思考，對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)進(jìn)行探究。
    5.一些實(shí)踐環(huán)節(jié)的開(kāi)展，使我們加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。
    通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。我覺(jué)得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺?！恶R克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到一定的引導(dǎo)作用。
    馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。老師們?cè)诮淌隈R克思主義理論知識(shí)時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。
    雖然從初中政治就開(kāi)始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是在大學(xué)中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了這門課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。感謝老師的認(rèn)真講解。《馬克思主義基本原理概論》對(duì)與大學(xué)生確立人生理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。大學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過(guò)上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念!
    馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深。
    馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。1，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物;2，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新;3，馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。
    學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義：
    一、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬馬克思主義。
    學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
    第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。實(shí)用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語(yǔ)，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對(duì)的。總之，在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。
    二、把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。
    入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。
    第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。胡錦濤指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。
    第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
    通過(guò)以一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是恩格斯、馬克思適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，其唯物辯證法和歷史唯物主義奠定了整個(gè)馬克思主義的大廈，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華，在此我從學(xué)校，個(gè)人還有我的家庭談馬克思對(duì)我們的影響。
    首先從學(xué)校和個(gè)人方面來(lái)講。大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無(wú)志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。
    教授騎自行車上課不被同學(xué)笑話，而是被我們?cè)谡n堂上的風(fēng)采所折服。一個(gè)民族也是這樣，如果人人都奢侈浪費(fèi)，不注意量入為出，毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，那么這個(gè)民族也就危險(xiǎn)了。
    當(dāng)今社會(huì)竟?fàn)幦遮吋ち?，?duì)同學(xué)們的要求也越來(lái)越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺(jué)的培養(yǎng)一種開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神。“我們必須解放思想，開(kāi)拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來(lái)，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來(lái)，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到們大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。
    認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線,但是在認(rèn)識(shí)我勻所看不見(jiàn)的光線時(shí),我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見(jiàn)我們看不見(jiàn)的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺(jué)基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以,大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能袖手旁觀,而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí),只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),從而將自己的知識(shí)掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生.
    其次，從家庭來(lái)講，對(duì)于自己能解決的問(wèn)題，父母可以不過(guò)問(wèn)。但是對(duì)于關(guān)乎孩子命運(yùn)前途問(wèn)題上父母可以做出自己的見(jiàn)解。雖然有的時(shí)候我們會(huì)不耐其煩，但是有一天我們會(huì)發(fā)現(xiàn)你們的話很有用，至少作為父母的孩子和老師的學(xué)生我是這么認(rèn)為的。對(duì)于父母的教訓(xùn)我都接受，我相信我們是有理由的。在當(dāng)父母看到孩子接受了我們的觀點(diǎn)時(shí)，我們也是高興的。這不是一個(gè)權(quán)威在起作用，而是感到我們活出來(lái)的權(quán)威得到了別人的信服。
    上面，從學(xué)校，家庭和個(gè)人方面做了闡明。雖然這三個(gè)方面對(duì)學(xué)生的作用不盡相同，但是我們之間也不是相互獨(dú)立的。大學(xué)生作為學(xué)校家庭聯(lián)系的樞紐，更應(yīng)該處理好與我們的關(guān)系。我們要將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校制度的改進(jìn)融合起來(lái)，增強(qiáng)自己對(duì)學(xué)校和家庭的不以人們的主觀意志為責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。自我反省，學(xué)校教育，家庭教育是我們能健康成長(zhǎng)的保證，而我認(rèn)為自我的反省是其中的關(guān)鍵。“吾日而省吾身”，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的結(jié)果。從原始的圖騰崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我尋求的一種約束力和信仰。連布熱津斯基也說(shuō)：對(duì)主義享樂(lè)至上作為生活的指南，是構(gòu)不成社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)生本身就是構(gòu)成自我堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的一種約束力和信仰，而馬克思主義哲學(xué)正是這樣的一種約束力和信仰。
    時(shí)光總是如白駒過(guò)隙般那樣匆匆，不知不覺(jué)間，時(shí)光的腳步便帶我們踏進(jìn)了期末，回想著這一學(xué)期在《馬克思主義基本原理概論》課程中的學(xué)習(xí)，從剛開(kāi)始的不甚了解，到后來(lái)的逐漸喜愛(ài)，再到如今的樂(lè)在其中，多像是我與“馬克思”相識(shí)、相知、相戀的故事啊!
    之前的我是個(gè)天真的孩子，一直以自己感性的思維解讀著這個(gè)世界，然而在邂逅“馬克思”后，是它，教會(huì)了我如何理智的面對(duì)世界。在相處中，它像一位家長(zhǎng)，以它的人生閱歷引導(dǎo)著我，告訴我何為真正的對(duì)錯(cuò);它像一位老師，以它的博學(xué)多識(shí)激勵(lì)著我，教我樹(shù)立正確的三觀，助我開(kāi)始了人生的蛻變。
    記得在第一堂馬原課上，老師就為我們指明了學(xué)習(xí)的方向以及學(xué)習(xí)這門課程的要求，剛開(kāi)始，作為理科生的我們，面對(duì)即將到來(lái)的大量哲學(xué)理論的確感到有些害怕，以及力不從心，然而在之后學(xué)習(xí)中，我們?cè)隈R克思主義理論讀書活動(dòng)中，通過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》的學(xué)習(xí)，我似乎也進(jìn)入到了那個(gè)為真理而革命獻(xiàn)身的年代，跟隨馬克思與恩格斯一起同資本主義作斗爭(zhēng)，為共產(chǎn)主義而奮斗?；貧w現(xiàn)實(shí)，是“馬克思”激勵(lì)了我，讓我第一次開(kāi)始真正思考身上所肩負(fù)的責(zé)任。在主題研討活動(dòng)中，我與小組成員們一起探討當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)，從剛開(kāi)始的了無(wú)頭緒到后來(lái)的積極投入，這項(xiàng)實(shí)踐任務(wù)讓我們主動(dòng)地去了解時(shí)事熱點(diǎn)，關(guān)心社會(huì)。當(dāng)我們小組圍坐一團(tuán)嚴(yán)肅地探討時(shí)，當(dāng)大家爭(zhēng)先恐后地發(fā)表自己的觀點(diǎn)時(shí)，當(dāng)我們能用所學(xué)到一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)原理來(lái)進(jìn)行分析時(shí)，都是那樣的激動(dòng)熱烈，這個(gè)過(guò)程不僅讓我們學(xué)到了知識(shí)，還開(kāi)拓了思維，小組成員們也因?yàn)橄嗵幗Y(jié)下了更深的友誼，而這些進(jìn)步，都是源于馬克思主義原理。
    馬原課帶給了我太多難忘，難忘那次的演講比賽，為了寫好演講稿，我在寢室是那樣的冥思苦想;為了呈現(xiàn)完美的演講，我拉著室友一次次的練習(xí)、完善。這項(xiàng)比賽不僅鍛煉了我的寫作能力，還鍛煉了我的演講能力，讓理論課也變得那樣的生動(dòng)活力。更難忘那時(shí)的思維拓展，為了更好的完成作業(yè)，我抱著書從第一堂課開(kāi)始，就認(rèn)真地記錄老師上課時(shí)所講的關(guān)鍵語(yǔ)句或內(nèi)容，生怕錯(cuò)過(guò)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，在全部課程快結(jié)束的時(shí)候，當(dāng)我看到書中密密麻麻的筆記時(shí)，我是如此的欣慰;當(dāng)我成功地把記下來(lái)的知識(shí)點(diǎn)，串寫成一篇文章時(shí)，又是那樣的驕傲，這項(xiàng)任務(wù)也可以說(shuō)是我上馬克思主義基本原理概論課期末的一次自我檢驗(yàn)吧。每一堂馬原課，都是與哲學(xué)的對(duì)話，思想間的碰撞。老師總是努力以更好的狀態(tài)，更好的方法，更豐富的形式向我們呈現(xiàn)馬克思主義基本原理中的內(nèi)容，讓同學(xué)們更容易地學(xué)習(xí)并接受，因此，除了使用文字，老師還會(huì)利用圖表以及結(jié)合實(shí)際的例子、聯(lián)想等來(lái)加強(qiáng)我們對(duì)課程內(nèi)容的理解，與此同時(shí)，老師也會(huì)放一些有關(guān)的影像來(lái)做鋪墊或升華。正如在介紹馬克思時(shí)，老師會(huì)先通過(guò)播放一段影像資料來(lái)使大家更直觀地了解馬克思的一生;在講世界觀與方法論時(shí)，以一個(gè)小故事來(lái)推出世界觀與方法論相互統(tǒng)一的結(jié)論;而在分析產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個(gè)階段和三種職能形式時(shí)，則通過(guò)表格來(lái)更直觀形象的進(jìn)行比對(duì)等。任老師平時(shí)除了正常授課，還會(huì)在課前對(duì)上堂課的所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行提問(wèn)，幫助我們進(jìn)行回顧，在本節(jié)課上也會(huì)根據(jù)知識(shí)點(diǎn)增加些練習(xí)來(lái)幫我們進(jìn)行鞏固訓(xùn)練，以此提高大家的學(xué)習(xí)效率。而學(xué)校為了幫助我們更好的學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，還開(kāi)設(shè)了微信平臺(tái)“指尖上的原理課”以及“長(zhǎng)師馬院考研群”等，經(jīng)常上傳一些優(yōu)秀的馬原作業(yè)、考研知識(shí)點(diǎn)以及有關(guān)馬克思主義的著作、時(shí)事等，以此加強(qiáng)老師與同學(xué)們?cè)隈R克思主義知識(shí)方面的交流與探討，為我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理提供了更為科學(xué)和便利的渠道。
    一個(gè)學(xué)期的馬克思主義基本原理概論課程即將結(jié)束，回顧本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我竟如此的不舍，雖然我還沒(méi)有將馬克思主義基本原理的知識(shí)掌握得非常好，但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我卻已經(jīng)體會(huì)到了學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的樂(lè)趣。在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我也一直能認(rèn)真地完成老師所布置的各項(xiàng)任務(wù)，從被要求到主動(dòng)完成，再到最后的樂(lè)在其中，我想這就是我的進(jìn)步和提高吧!而如今，能獲得馬克思主義基本原理概述課的免考資格，我既興奮，又意外，學(xué)校所開(kāi)設(shè)的這種免考制度，讓大家新學(xué)期的開(kāi)始就產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)上的壓力，而同學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)促進(jìn)大家主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，激勵(lì)大家更加注重自我要求和提高自身素質(zhì)，對(duì)同學(xué)們?cè)隈R克思主義基本原理上的學(xué)習(xí)也確實(shí)具有積極的促進(jìn)作用。
    “不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?”馬克思主義的學(xué)習(xí)是一個(gè)需要長(zhǎng)期積累并始終堅(jiān)持的過(guò)程，馬克思主義基本原理帶著我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，激發(fā)著我去認(rèn)識(shí)世界、了解生活、追尋夢(mèng)想，教我如何更理智、更成熟、更全面地分析問(wèn)題和對(duì)待事物。如果我是人生之海中的一葉扁舟，“馬克思”便是那指引光明的燈塔;如果我是夢(mèng)想之路上的旅客，“馬克思”便是那指明方向的司南。正是馬克思主義基本原理，帶我進(jìn)入了一個(gè)更為廣闊和豐富的天地，在這場(chǎng)人生的馬拉松上，我相信，馬克思主義基本原理也會(huì)一直帶領(lǐng)著我堅(jiān)持下去。
    馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，他是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。老師給我們講解了《馬克思主義基本原理概論》的前四章，介紹了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，現(xiàn)先將我學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)部分的內(nèi)容簡(jiǎn)單介紹下。
    19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。它同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。它包含了辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大哲學(xué)內(nèi)容。
    1.世界觀與方法論――世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，通過(guò)方法論表現(xiàn)出來(lái)。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。世界觀和方法論相統(tǒng)一表現(xiàn)在：世界觀和方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面；一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論，即世界觀決定方法論。
    2.哲學(xué)的基本問(wèn)題――思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：（1）思維和存在的何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪一個(gè)是世界的本源問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
    3.哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。因?yàn)椋海?）它是任何哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題。（2）它是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的前提。（3）它是劃分哲學(xué)中基本問(wèn)題的依據(jù)。（4）它也是人們實(shí)際生活中的基本問(wèn)題。
    而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多承認(rèn)事物的量變。（3）唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問(wèn)題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問(wèn)題。（4）是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)別。
    5.意識(shí)――是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。
    6.運(yùn)動(dòng)――是物質(zhì)的固有屬性，是物質(zhì)的存在方式，是宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，運(yùn)動(dòng)是一般的變化。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義。
    7.靜止――是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止有兩種基本情形：一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定物體之間沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；二是事物處于量變階段，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。靜止是相對(duì)的，但并非單純消極保守的，它也有積極的意義：相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提；相對(duì)靜止是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。
    8.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系――相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng)；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。因此，承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)相對(duì)靜止；承認(rèn)相對(duì)靜止，但不能把靜止絕對(duì)化。否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向形而上學(xué)，借口絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。
    9.實(shí)踐――是人類為了自己的理想所進(jìn)行的能動(dòng)地改造世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐有三個(gè)基本特征，即客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐有三種基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。
    10.聯(lián)系――作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有以下特點(diǎn)：（1）聯(lián)系具有客觀性。意思是說(shuō)聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
    （2）聯(lián)系具有普遍性。首先，一個(gè)事物內(nèi)部的各要素是相互聯(lián)系著的；其次，事物和外部其他事物是聯(lián)系著的；再次，由于以上兩點(diǎn)，整個(gè)世界是相互聯(lián)系著的，世界是一張聯(lián)系之網(wǎng)。（3）聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。
    11.發(fā)展――是指客觀事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)序到有序的上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
    12.矛盾――同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢(shì)和聯(lián)系；矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，相互分離的傾向和趨勢(shì)。同一性和斗爭(zhēng)性是同一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面，所以二者不可分割，相互聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩個(gè)方面，任何一個(gè)事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。
    以上是我對(duì)馬克思主義基本原理概論的一些理解，然而馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)，并非三言兩語(yǔ)就能說(shuō)得清道得明的，現(xiàn)在雖然結(jié)束了對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，但我仍會(huì)在課下抽出時(shí)間繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高，讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。馬克思主義理論課的確令我受益匪淺，它讓我讓從昏昏噩噩的大學(xué)生活中重新振作起來(lái)，從今以后我要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中去。
    馬克思主義，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益和世界觀的發(fā)展的、科學(xué)的理論體系。在中國(guó)革命與建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的基本原理，結(jié)合不同歷史階段的中國(guó)實(shí)際，以毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論兩次歷史性的飛躍，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。
    “科學(xué)理論武裝”為主題的第一單元學(xué)習(xí)，從《資本論》、《費(fèi)爾巴哈論》、《談?wù)勣q證法問(wèn)題》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，到馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等科學(xué)理論基本問(wèn)題的解析，深入淺出、脈絡(luò)清晰、詳實(shí)生動(dòng)的課堂講授、專題輔導(dǎo)，讓我受益匪淺。
    認(rèn)識(shí)一：馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的發(fā)展的理論體系。馬克思主義是不斷發(fā)展的前進(jìn)的思想理論。馬克思主義的生命力，正是體現(xiàn)在它的開(kāi)放和發(fā)展進(jìn)步之中的，而這個(gè)發(fā)展進(jìn)步是建立在歷代共產(chǎn)黨人的實(shí)踐、探索與豐富上的。馬克思、恩格斯、列寧在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的理論創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了真理，但沒(méi)有結(jié)束真理，更沒(méi)有窮盡真理。馬克思主義的后繼者在不同的歷史條件下不斷結(jié)合革命與建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如習(xí)近平總書記指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。它反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。
    認(rèn)識(shí)二：資本主義社會(huì)進(jìn)行的一系列變革與改良，反證了馬克思主義的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。受迫于馬克思主義及其引領(lǐng)下的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的壓力，資本主義社會(huì)進(jìn)行了一系列的反思、變革和改良。比如：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，以員工持股等方式調(diào)整了財(cái)產(chǎn)的所有制形式;在勞資關(guān)系上，允許部分工人、工會(huì)參與企業(yè)管理;在分配關(guān)系上，更加注重國(guó)民收入的再分配;在經(jīng)濟(jì)機(jī)制上，建立了宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)機(jī)制，以彌補(bǔ)市場(chǎng)的失靈情況;在統(tǒng)治形式上，通過(guò)民主選舉等方式進(jìn)一步擴(kuò)大了公民權(quán)。這些調(diào)整、變革，正是資產(chǎn)階級(jí)吸收和運(yùn)用了馬克思主義所倡導(dǎo)的很多觀點(diǎn)、方法和手段，也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的部分政治主張。因此，當(dāng)今，資本主義社會(huì)能夠“腐而不朽、垂而不死”，恰恰是因?yàn)橹鲃?dòng)引用了馬克思主義的理論和方法來(lái)進(jìn)行改良，也從另外一個(gè)方面反證了馬克思主義的科學(xué)性和時(shí)代價(jià)值。因此，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在新的歷史時(shí)期，我們既要正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，又要科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，更要善于立足國(guó)情在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。
    認(rèn)識(shí)三：馬克思主義仍然是社會(huì)主義國(guó)家的理論指導(dǎo)。事實(shí)表明，當(dāng)今世界馬克思主義依然是人類社會(huì)發(fā)展道路上的路標(biāo)。尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利推進(jìn)，表明了蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會(huì)主義的失敗，更不等于資本主義的勝利，馬克思主義的影響并沒(méi)有隨著東歐社會(huì)主義國(guó)家的解體而消亡，相反在中國(guó)的發(fā)展中展現(xiàn)出了它不可抗拒的生命力。中國(guó)的實(shí)踐證明，只要社會(huì)主義國(guó)家能夠結(jié)合本國(guó)實(shí)際，科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義并以此來(lái)指導(dǎo)革命和建設(shè)，而不是僵化和教條地照本宣科，那么馬克思主義真理的力量就會(huì)顯現(xiàn)出它的強(qiáng)大生命力。正是這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，從理論和實(shí)踐結(jié)合上回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的國(guó)家建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有發(fā)展了的中國(guó)化了的馬克思主義也就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論才能指導(dǎo)中國(guó)繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。
    認(rèn)識(shí)四：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是富有鮮明特色的馬克思主義中國(guó)化的最新成果。正如習(xí)近平總書記指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個(gè)理論體系，圍繞探索和回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”三大基本問(wèn)題展開(kāi)，以全新視野深化和豐富了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有鮮明特色，也就是：貫穿中國(guó)30多年改革開(kāi)放全過(guò)程的實(shí)踐特色，伴隨中國(guó)發(fā)展實(shí)踐不斷發(fā)展一脈相承、繼承創(chuàng)新的理論特色，注重結(jié)合中國(guó)國(guó)情、實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)民族文化結(jié)合和統(tǒng)一的民族特色，體現(xiàn)馬克思主義不斷創(chuàng)新的科學(xué)品格與基本規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。這些鮮明特色，告訴我們：在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。
    學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義;把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。
    1.老師態(tài)度認(rèn)真，課堂上嚴(yán)格要求學(xué)生。
    2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當(dāng)，程度適中。
    3.講課理論聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中由淺入深的領(lǐng)會(huì)到馬克思主義理論的奧妙。
    4.善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生思考，對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)進(jìn)行探究。
    5.一些實(shí)踐環(huán)節(jié)的開(kāi)展，使我們加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。
    通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。我覺(jué)得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。《馬克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到一定的引導(dǎo)作用。
    馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。老師們?cè)诮淌隈R克思主義理論知識(shí)時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。
    雖然從初中政治就開(kāi)始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是在大學(xué)中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了這門課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。感謝老師的認(rèn)真講解?！恶R克思主義基本原理概論》對(duì)與大學(xué)生確立人生理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。大學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過(guò)上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念!
    馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深。
    馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。1，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物;2，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新;3，馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。
    學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義：
    學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
    第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。實(shí)用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語(yǔ)，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對(duì)的。總之，在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。
    入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。
    第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。胡錦濤指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。
    第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
    我本身高中時(shí)就是一名文科生，對(duì)馬克思主義哲學(xué)倍感親切，在大學(xué)更是通過(guò)對(duì)《馬克思主義基本原理概論》這門課程的學(xué)習(xí),我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要,具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義.
    從中我學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論,擴(kuò)大了自己的視野,加深了思想認(rèn)識(shí)的深度.在袁老師的教導(dǎo)下,正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題.在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí),學(xué)著去理性思考,并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì),讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面.同時(shí),我也認(rèn)識(shí)了運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題的重要性.馬克思主義理論教學(xué)就是圍繞著以實(shí)際問(wèn)題為中心開(kāi)展的.以實(shí)際問(wèn)題為中心,理論聯(lián)系實(shí)際,是學(xué)習(xí)研究馬克思主義的一個(gè)基本原則.只有以實(shí)際問(wèn)題,才能掌握馬克思主義的實(shí)質(zhì),不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義,并通過(guò)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考提高自我的思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新思維的能力.所以運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題是馬克思主義的基本要求.只有以實(shí)際問(wèn)題為中心才能深刻理解馬克思主義.馬克思主義是在批判資本主義、研究資本主義社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生的.
    馬克思主義之所以是科學(xué),從根本上說(shuō),就在于以實(shí)踐為基礎(chǔ),深刻地把握了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,從而揭示了社會(huì)主義代替資本主義的必然性及其客觀依據(jù).因此,我們學(xué)習(xí)馬克思主義,也只有緊密結(jié)合時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展,以實(shí)際問(wèn)題為中心,才能加以深刻理解.馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的科學(xué).馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力,就在于它是時(shí)代精神的反映.所謂時(shí)代精神也就是對(duì)一定時(shí)代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括.每個(gè)時(shí)代都有自己發(fā)展趨向方面的主題、任務(wù)及其精神需求,它滲透在這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個(gè)方面.馬克思主義之所以能指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代前進(jìn),推動(dòng)文明進(jìn)步,根本原因就在于它自覺(jué)地植根于社會(huì)實(shí)踐的豐厚土壤,不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸自己的生命之泉,隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己,科學(xué)地回答了時(shí)代在不同階段提出的根本性的重大問(wèn)題.
    馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格,它是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué).實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的觀點(diǎn),實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義重要的理論品質(zhì).運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題要求我們正確處理前進(jìn)和發(fā)展中的工作,把馬克思主義落實(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局,推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo).一.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是我們的前進(jìn)方向,體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是馬克思原理在中國(guó)運(yùn)用的體現(xiàn)我們要在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐中,繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化的新境界,就必須立足中國(guó)國(guó)情,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色.
    一是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),善于對(duì)最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論概括,善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐,不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色.馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué),實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn).馬克思主義從誕生之日起,其生命力最深刻的根源和動(dòng)力就只存在于實(shí)踐之中.建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、走向復(fù)興的必由之路,也是我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐源泉.這一偉大實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進(jìn)典型和成功經(jīng)驗(yàn),蘊(yùn)涵著豐富的思想養(yǎng)分.我們要善于從多彩的實(shí)踐活動(dòng)中、從火熱的社會(huì)生活中、從人民群眾的創(chuàng)造中汲取營(yíng)養(yǎng),善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果,在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵.正確的理論不僅來(lái)自于實(shí)踐,而且接受實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.我們既要從實(shí)踐發(fā)展的需要出發(fā),對(duì)馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和運(yùn)用,又要結(jié)合新的實(shí)踐,在回答和解決實(shí)際問(wèn)題中推進(jìn)理論創(chuàng)新.要堅(jiān)持把理論學(xué)習(xí)和研究同推動(dòng)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決結(jié)合起來(lái),同解決關(guān)系國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)矛盾結(jié)合起來(lái),同指導(dǎo)實(shí)際工作結(jié)合起來(lái),努力使理論成果更好地轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的方針政策,用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐.
    二是堅(jiān)持立足中國(guó)國(guó)情,注意從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分,不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色.馬克思主義是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握,具有普遍指導(dǎo)意義.但這一理論只有同各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合,才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用.馬克思主義要在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果,就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國(guó)情需要與文化的特殊性,使之體現(xiàn)中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格.要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái),著眼于解決中國(guó)建設(shè)和改革中面臨的具體問(wèn)題,通過(guò)總結(jié)中國(guó)人民在實(shí)踐中積累的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn),為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo).要注意從中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng),把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來(lái),使之與中國(guó)文化融為一體,創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代要求又具民族特色的價(jià)值追求和價(jià)值遵循.賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色,決不意味著要置身于世界進(jìn)步潮流之外,相反必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢(shì),重視從世界與中國(guó)的雙重維度去觀察、思考和解決問(wèn)題,善于吸收不同文明中科學(xué)、進(jìn)步的合理成分.
    三是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的時(shí)代特色.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì).時(shí)代在變化,實(shí)踐在前進(jìn).對(duì)變化了的時(shí)代和實(shí)踐作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析,使理論符合實(shí)際情況,并指導(dǎo)新的實(shí)踐,是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的使命和重任.每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問(wèn)題,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代特色,就體現(xiàn)為對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的把握,并不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn).當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化,我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期,新情況新問(wèn)題層出不窮,一系列新的實(shí)踐課題需要我們研究回答,一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們概括提煉,干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題需要我們解疑釋惑.必須把時(shí)代要求擺在十分突出的位置,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),把馬克思主義同時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征結(jié)合起來(lái),在正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時(shí)代課題,不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的廣闊空間.二.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)社會(huì)主義和諧社會(huì)本來(lái)就是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng).以馬克思主義系統(tǒng)觀為指導(dǎo),我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí),必須始終著眼于整體與全局,立足整體、總攬全局.具體問(wèn)題具體分析,解決實(shí)踐中的問(wèn)題.要堅(jiān)持社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展,堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,使得社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng),依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí),各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng).和諧社會(huì)系統(tǒng)觀還體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面也都是相互聯(lián)系、相互制約著,互為存在和發(fā)展的條件.城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、人與自然和諧相處都是和諧社會(huì)的基本要求.我們要充分發(fā)揮城市對(duì)農(nóng)村的輻射和帶動(dòng)作用、工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的支持和反哺作用,努力促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展；同時(shí)促進(jìn)東中西優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良性互動(dòng)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；還要下大力氣建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào).這些都要求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以馬克思主義為指導(dǎo),理論聯(lián)系實(shí)際,解決實(shí)際問(wèn)題.運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問(wèn)題體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理和要求,是正確的思想觀和方法論.在馬克思主義對(duì)實(shí)踐工作地知道下,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必然取得更加輝煌的成就.
    一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。
    一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。
    “一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽(tīng)生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說(shuō)“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽(tīng)到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺(jué)得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過(guò)之而無(wú)不及。因此，我根據(jù)實(shí)際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過(guò)前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過(guò)是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了。
    首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
    其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺(jué)堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題是十分重要的。
    存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問(wèn)題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來(lái)自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣(其實(shí)我覺(jué)得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問(wèn)題的體現(xiàn)將更為突出)，因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問(wèn)題。另外的這個(gè)就業(yè)問(wèn)題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問(wèn)題，我覺(jué)得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問(wèn)題是社會(huì)的問(wèn)題，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。
    從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較，對(duì)照，才能判定它是不是真理。
    實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。
    而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。
    通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下面將通過(guò)對(duì)《馬克思主義概論》四個(gè)方面的簡(jiǎn)要敘述來(lái)淺談個(gè)人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會(huì)。
    馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
    (一)一切從實(shí)際出發(fā)。
    一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。
    在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
    (二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的。
    對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。
    對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競(jìng)爭(zhēng)間的關(guān)系就會(huì)影響自己的大學(xué)生活和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。
    (三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。
    從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
    在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
    (一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
    第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
    第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。
    第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。
    (二)把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)。
    第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。
    第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。
    課程與教學(xué)的基本原理心得體會(huì)篇二十二
    第一、“發(fā)面”原理。
    這是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)遵循的第一大原理。過(guò)去北方人發(fā)面，不用酵母粉，而是用“面肥”。它是上一次發(fā)面特意留下來(lái)的一塊活酵母。和面的時(shí)候把它搋進(jìn)去。當(dāng)時(shí)不見(jiàn)什么效力，過(guò)上幾十分鐘，面就發(fā)起來(lái)了。學(xué)語(yǔ)文也是如此。人在幼年期、兒童期、少年期記憶力非常強(qiáng)，而理解力卻很弱。隨著年齡增長(zhǎng)理解力逐漸變強(qiáng)了，相反記憶力卻在減弱。因此學(xué)習(xí)語(yǔ)文就要在小學(xué)、初中階段多多閱讀、背誦一些精美的語(yǔ)料。尤其是背誦，這個(gè)時(shí)候不必要求他們?nèi)坷斫?，?yīng)充分利用兒童記憶的最佳期，能記多少就記多少，韓信將兵多多益善。不理解就不理解，囫圇吞棗就囫圇吞棗吧，吞下去就行。就像發(fā)面一樣，當(dāng)時(shí)沒(méi)有什么明顯作用，但是若干年后就會(huì)“發(fā)”起來(lái)，聽(tīng)說(shuō)讀寫自然而然地變得文從字順，曉暢通達(dá)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)遠(yuǎn)期效應(yīng)這個(gè)規(guī)律我國(guó)古代的私孰教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）早就掌握并運(yùn)用純熟。比如，明末清初的大教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）家陸世儀曾說(shuō)過(guò)：“凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識(shí)未開(kāi)，則多記性，少悟性。自十五以后，知識(shí)即開(kāi)，物欲漸染，則多悟性，少記性。故人凡有所當(dāng)讀書，皆當(dāng)自十五以前使之熟讀，不但《四書》《五經(jīng)》，即使天文、地理、史學(xué)、算學(xué)之類，皆有歌訣，皆須熟讀。若年稍長(zhǎng)，不惟不肯誦讀，必不能誦讀矣?！边@個(gè)道理講得多么透徹?。】上ё詮奈煨缱兎ㄒ詠?lái)，現(xiàn)代學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)把古代的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)全部拋棄了。近百年的語(yǔ)文教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）大反“死記硬背”，不分青紅皂白，全都一棍子打死。其實(shí)，小學(xué)到初中這一段主要是積貯語(yǔ)料、搋“面肥”的時(shí)候，不應(yīng)該提倡“理解以后再記憶”。學(xué)生只要多讀多背就行?，F(xiàn)在的語(yǔ)文課從小學(xué)三年級(jí)就開(kāi)始分析課文，結(jié)果事倍功半，把時(shí)間都讓教師給占了。該背誦的東西沒(méi)背多少，不該記的東西，如老師分析課文的答案等，倒裝了一腦袋。這真是本末倒置。語(yǔ)文教學(xué)不能“近視眼”。眼前懂得少一點(diǎn)沒(méi)有大礙，只要名篇佳作背得多，日后語(yǔ)文能力自會(huì)有個(gè)“飛躍”。這是兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的第一大規(guī)律，萬(wàn)萬(wàn)不能違反。誰(shuí)違背它，誰(shuí)就要受懲罰。我們現(xiàn)代學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)為什么效果不佳？最大的失誤就在這里。
    第二、“難易不序”原理。
    [1][2][3][4]。