心得體會是對于學習、工作和生活等經(jīng)歷的感悟和領悟，它能夠幫助我們總結經(jīng)驗教訓，提升自我。心得體會的寫作可以讓我們更好地反思與總結，發(fā)現(xiàn)問題并給出解決方法。寫心得體會是一種對自己成長軌跡的回顧與展望，也是對他人經(jīng)驗的借鑒與分享。在日常的學習和工作中，我們需要及時總結自己的體會，不斷完善自己，提高自己的能力和素質(zhì)。優(yōu)秀的心得體會應該具備結構合理、觀點清晰、語言簡練的特點。在撰寫心得體會時，我們可以參考一些范文，學習其中的經(jīng)驗和技巧。
園林植物及應用心得體會篇一
園林植物基礎課程是園藝專業(yè)學生的必修課之一，這門課程是我大學期間最喜愛的一門課程之一。通過學習園林植物，我對植物的種類、功能和應用有了更加深入的了解。在這門課程中，我學到了許多有關園林植物的知識，同時也收獲了一些寶貴的經(jīng)驗和體會。以下是我對這門課程的心得體會。
首先，園林植物基礎課程的內(nèi)容非常豐富。在課程中，我們學習了各種各樣的園林植物，包括樹木、灌木、草本植物等。我們了解了它們的特點、生長習性以及在園林中的應用。從一棵樹木的選植到整體園林設計中的植物組合，我們都進行了詳細的學習和實踐。通過課程的學習，我清晰地認識到植物的選擇對于園林設計的重要性，不同的植物可以在園林中創(chuàng)造出不同的景觀效果。
其次，園林植物基礎課程的實踐環(huán)節(jié)很有意義。課程中，我們不僅學習了理論知識，還進行了一些實地考察和實踐植物栽培。我們?nèi)@林中觀察各種各樣的植物，了解它們的生態(tài)環(huán)境和生長條件。同時，我們還學習了一些園林植物的繁殖技術，親自動手進行植物的繁殖和栽培。通過親身實踐，我更深入地了解了植物的生長過程和特點，同時也培養(yǎng)了一定的園藝技能。
再次，園林植物基礎課程的教學方法很靈活。在課堂上，老師注重理論與實踐的結合，通過豐富的圖片和案例分析，使得枯燥的理論變得生動有趣。同時，老師也鼓勵我們積極參與討論和提問，加深對園林植物知識的理解。除了傳統(tǒng)的課堂教學，老師還鼓勵我們進行自主學習和獨立思考，通過閱讀相關的文獻和參加植物展覽等活動來拓寬知識面和提高專業(yè)素養(yǎng)。
最后，園林植物基礎課程對我產(chǎn)生了積極的影響。通過這門課程的學習，我對植物有了更深入的了解和熱愛，同時也培養(yǎng)了一定的實踐能力和團隊合作精神。在團隊的項目中，我們合作完成了一份完整的園林設計方案，通過對植物的選擇和組合，創(chuàng)造出了一個美麗而實用的園林空間。這些經(jīng)歷使我對園林植物專業(yè)有了更多的信心和熱情，也為我今后的專業(yè)發(fā)展奠定了堅實的基礎。
總之，園林植物基礎課程是一門很有意義的課程，通過學習這門課程，我不僅學到了豐富的園林植物知識，還發(fā)展了一些重要的能力和素養(yǎng)。這門課程的學習過程不僅讓我對園林植物有了更深刻的認識，而且讓我體會到植物與人的關系以及植物對人的影響。今后，我將會將所學的園林植物知識運用于實踐，并進一步深化對植物的探索和研究，為打造更美麗的園林空間做出自己的貢獻。
園林植物及應用心得體會篇二
藥妝已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中必不可少的一部分。然而，在這個物質(zhì)豐富的社會，消費者對于藥妝的功效愈發(fā)挑剔，他們渴望找到傳統(tǒng)的草藥精華，期望尋找天然并有益健康的配方。而對于藥妝的開發(fā)者來說，掌握植物學知識，則是成功的必然條件。本文將重點討論藥妝應用植物學心得體會。
第二段：植物學基礎。
植物學是研究植物的形態(tài)、生理、生態(tài)和分類等方面的科學。在藥妝開發(fā)中，需要了解植物的形態(tài)、生長習慣和含有的化學成分等特點，從而選擇最適合的提取方法和藥妝配方。例如，對于不同生長環(huán)境的氣候、土壤等，同一種植物的化學成分也會發(fā)生變化，因此，在開發(fā)藥妝配方時，植物的采集環(huán)境十分重要。
在我的工作經(jīng)歷中，我多次親身體驗了藥妝應用植物學知識的經(jīng)歷。一次，我參與了一款以玫瑰花為主要成分的面霜研發(fā)。在制作過程中，我們需要對玫瑰提取物進行多次分離、過濾、干燥，以得到最純正的提取物。在這個過程中，我們就需要對施用的采摘時間、地點等進行仔細挑選，以充分利用玫瑰花的化學成分，保證產(chǎn)品的質(zhì)量。
只有綜合利用植物學的知識和技術，才能制作出優(yōu)質(zhì)的藥妝。植物中的不同成分有不同的功效，只有了解每種植物的化學成分，才能選擇最適合的提取方法和配方，生產(chǎn)出具有高效功效的藥妝。
第五段：結論。
植物學是藥妝開發(fā)的基礎，掌握植物學知識不僅可以保證藥妝產(chǎn)品的高質(zhì)量，還可以為消費者的健康提供更理想的選擇。藥妝應用植物學，開拓思維，利用科技，創(chuàng)新產(chǎn)品，才能在這個競爭激烈的市場中獲得成功。
園林植物及應用心得體會篇三
在我看來，植物學是一門非常有趣和實用的學科，尤其是在藥妝學方面。作為一種傳統(tǒng)的治療手段，藥妝在使用任何化學成分之前，我們應該首先去尋找天然可用的解決方案。在我的學習過程中，我發(fā)現(xiàn)使用植物學原理來制作藥妝是一種非常有效的方法。在這篇文章中，我將分享一下我對藥妝應用植物學的一些心得體會。
第一段：了解和掌握植物的特性。
在藥妝設計中，了解和掌握植物的特性是一個非常重要的環(huán)節(jié)。植物的生長方式和地理位置可以決定它的成分含量，并直接影響到藥妝的品質(zhì)和功效。因此，在制作藥妝的過程中，我們需要了解植物性堿、酸、醇和酮的特征和作用。只有這樣才能真正理解植物中不同成分的作用和相互作用關系，逐步提煉出有效的藥妝成分。其次，我們還應該清楚各種植物的使用方法。每種植物都有不同的制備方法，極易影響藥妝的成分、濃度和質(zhì)量。我們需要的是深入研究每種植物和其潛在效能，并應用適當?shù)姆椒▉硖崛『头蛛x出有效成分，將其安全地用于藥妝中。
藥妝應用植物學是一種比較自然的選擇，因為它通常不會產(chǎn)生不必要的癥狀或使癥狀加劇，還具有增強身體健康的作用。根據(jù)不同的藥妝方案，我們可以挑選適合不同膚質(zhì)、不同年齡段和不同性別的植物。此外，我們還可以根據(jù)不同的癥狀和藥效選擇植物。例如，在處理皮膚問題方面，我們可以選用具有抗炎、強化、消毒和滋潤功效的植物。在處理減肥或健身問題方面，我們可以考慮使用一些增強體感、促進新陳代謝和纖體的植物?？偟膩碚f，在選擇藥妝方案和植物時，經(jīng)驗和知識是兩個重要的因素，需要我們不斷學習和積累。
在藥妝應用植物學方面，創(chuàng)新思維同樣不可缺少。尤其是在現(xiàn)代情況下，新的植物被不斷發(fā)現(xiàn)，并發(fā)現(xiàn)其可以用于藥妝中，這就不斷給人們帶來新的開發(fā)思維。此外，我們可以根據(jù)用戶的需求和生活環(huán)境來定制不同的藥妝方案，而不是全部依賴于市售的藥妝。我們可以選擇普通家庭物品、每日蔬菜等自然植物來制作藥妝，偏多是安全、可靠和物美價廉的。
在藥妝應用植物學的過程中，我們需要注意一些道德律，因為這對我們健康和環(huán)境貢獻至關重要。首先，我們應該避免過度提取和使用植物成分，這可能會破壞生態(tài)系統(tǒng)，對環(huán)境產(chǎn)生負面影響。其次，我們應該避免使用有毒的植物，對身體和環(huán)境同樣有潛在影響。對于沒有充分證據(jù)支持某種植物用于藥妝制品的話，我們應該避免使用，以避免潛在的危害?？傊帄y應用植物學需要我們始終保持一種良好的道德律和自律性格。
第五段：結語。
總的來說，藥妝應用植物學是一種非常好的方法。在我的學習和實踐中，我發(fā)現(xiàn)這種方案實際上從不同方面對人類健康和環(huán)境做出了非常積極的貢獻，因此我一直在努力推廣這種方法。未來，我相信它會變得越來越受歡迎，因為人們越來越重視藥物治療的自然、有效和安全性，植物制品已成為消費者理所當然的選擇。希望我的文筆會在某種程度上向更多的人傳遞藥妝應用植物學的優(yōu)勢和魅力，幫助他們建立更加安全和健康的生活。
園林植物及應用心得體會篇四
園林植物是一種獨特而豐富的自然資源，被廣泛應用于城市綠化、建筑園林、景觀設計等眾多領域。作為一名喜歡園藝的愛好者，我已經(jīng)學習并研究了很多種園林植物，深深感受到它們的重要性，并對它們的應用心得有了一些體會。
園林植物在人們的日常生活中扮演著重要的角色。首先，它們可以美化城市環(huán)境，并提高居住、工作、公共活動等場所的舒適度。其次，園林植物可以調(diào)節(jié)氣候，使環(huán)境逐漸達到自然平衡，減少自然災害的發(fā)生。再次，它們可以保護和改善生態(tài)環(huán)境，增強人們對環(huán)保的意識和責任感。最后，園林植物還可以作為一種重要的文化遺產(chǎn)，通過園林設計、旅游等方式，傳承和弘揚中華園林的文化精神，是中華文化的重要組成部分。
在實際的應用中，我發(fā)現(xiàn)不同種類和生態(tài)環(huán)境的園林植物有不同的適應能力和需求。例如，北方地區(qū)宜少植大型喜陰樹木，而南方地區(qū)則更適合種植喜陽、能耐旱的喬木。因此，在進行園林植物的選擇和布置時，需要結合各地氣候、土壤、水源等因素進行綜合認識和考慮，才能熟練掌握其中的應用和技巧。此外，對于一些根系敏感、對土壤質(zhì)量要求較高的植物，應該注意水肥管理，結合季節(jié)和氣溫變化及時調(diào)整其水、肥供應。
第四段：園林植物的養(yǎng)護維護。
園林植物的養(yǎng)護和維護，是園藝愛好者必須掌握的知識和技能。養(yǎng)護的過程中，需要注意植物的病蟲害防治、剪枝修剪、土壤管理、葉面補充等方面的操作，確保植物的健康成長。在維護方面，要及時去除落葉、枯枝、枝干等，保持園林干凈整潔，同時對于一些灌木、草本類植物，要注意其整形和修剪，使景觀效果更佳。
第五段：結論。
在園林植物的應用中，需要結合實際情況和自身需求進行選擇和布置。在養(yǎng)護和維護方面，需要根據(jù)植物的特征和生長習性，科學合理的進行操作?？傊?，了解園林植物的基本概念、特點、應用和養(yǎng)護技巧，對于盡情享受美妙園藝世界而言，是不可或缺的基礎。讓我們一起從園林植物中汲取靈感和力量，打造出更加美妙的園藝生活。
園林植物及應用心得體會篇五
園林植物學是園林專業(yè)中重要的一門學科，它是研究植物的生長、繁殖和利用等方面的知識。作為一名園林專業(yè)的學生，在園林植物學的學習中，我收獲頗豐，不僅具備了對植物的深入認識，更對未來的園林工作和生活提供了極大的幫助。
第二段：理論學習
在園林植物學的學習中，我們系統(tǒng)地學習了植物的分類、形態(tài)結構、生長繁殖、生態(tài)環(huán)境及風景園林植物設計的基礎知識。通過掌握這些理論知識，我更好地理解了植物的性質(zhì)、特點和用途。例如，學習植物的生命過程，我懂得了營養(yǎng)的來源和變化，知道了植物的光合作用和呼吸作用對其生長發(fā)育的影響。這些知識不僅擴展了我的學科視野，更增強了我對植物的熱愛和情感。
第三段：實踐探究
除了理論知識的學習，園林植物學課程還包括實踐探究。在實驗室和實地實習中，我學會了用顯微鏡觀察植物組織構造，學習了植物組織培養(yǎng)的技術，了解了植物體系的演變過程。同時，在實地實習中，我也學會了植物栽培管理技術和植物形態(tài)刻畫技巧。這些實踐探究的經(jīng)驗迅速提升了我的操作和技能，也讓我對園林植物學的認識不斷加深。
第四段：成果展示
園林植物學的學習不僅讓我增長了知識，也為我?guī)砹死劾鄞T果。在學習過程中，我完成了多項科研作業(yè)并參加了教師組織的科研論文競賽。其中，我和同伴通過實驗研究，探究了生長素對花朵開放的影響機制，最終獲得了優(yōu)秀成果的評價。這次科研經(jīng)歷讓我更有信心探索新的學科領域，也將成為我未來繼續(xù)深耕園林植物學領域的動力。
第五段：總結
通過園林植物學的學習，我不僅收獲了深厚的學術底蘊和實踐經(jīng)驗，更掌握了一門強大的工具去探索和改變環(huán)境世界，去創(chuàng)造美好和諧的生活。因此，我認為，園林植物學的學習不僅是專業(yè)知識學習的一部分，更是日常生活的體驗和美好情感的表達。
園林植物及應用心得體會篇六
園林植物是園林設計中不可或缺的重要元素，植物的選擇與應用能夠為園林增添不同的氛圍和色彩。在此，我將分享我對園林植物的一些理解以及在實踐中的應用體驗。
園林植物的選擇需考慮眾多因素，如生長環(huán)境、氣候、景觀特色等，只有選擇合適的植物，才能達到較好的效果。在應用時，需考慮植物的布局、綠化效果等，因為一個好的景觀設計不僅僅是植物的種類，更是在選擇合適的植物后，做好的布局與搭配，使整個園林呈現(xiàn)出獨特的美感。此外，園林植物的應用還可以起到遮陽、保濕、保護土壤、調(diào)節(jié)空氣溫度等重要作用。
第三段：幾種常用園林植物的介紹及特點。
首先，常綠喬木是園林中應用率很高的一種植物。其特點是常年不掉葉、枝繁葉茂、形態(tài)高大，可以為園林增添翠綠的色彩。其次，觀花灌木也是常用的一種植物。其特點是花色艷麗、開花期長，往往可以成為園林中的一道亮麗的風景線。最后，地被植物是一種園林綠化的補充物，它不具備喬木、灌木的高度和形態(tài)特點，但其多樣的品種、豐富的顏色組合，可以創(chuàng)造出多層次的花卉世界，起到綠化、遮蓋、保濕、防止水土流失的作用。
為了使園林植物保持長期的綠化效果，園林養(yǎng)護也是至關重要的環(huán)節(jié)。首先，要根據(jù)植物的需求，合理澆水、施肥、修剪。然后要做好病蟲害的防治工作，及時處理受傷、死亡的植物。最后，要及時更新和更換老化的植物，保證植物景觀的持續(xù)性和美感度。
第五段：結語。
在園林植物的選擇和應用中，我們需要兼顧其實際應用效果與生態(tài)環(huán)境的保護。不同種類的園林植物在各自的生態(tài)系統(tǒng)中都具有豐富的生態(tài)價值和美學價值。因此，希望我們每一個人都能夠認識和尊重自然，保護生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造美好的園林綠地。
園林植物及應用心得體會篇七
大昭寺在藏傳佛教中有著至高無上的地位，但大昭寺是為什么而建?如何建成?恐怕只有這個傳說才能解釋。
大昭寺建于653年(唐高宗永徽四年)，是松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和文成公主之后的建筑，至今已有1300多年的歷史。松贊干布建寺目的是為了鞏固其統(tǒng)治，并將佛教弘揚到全藏各地。傳說建寺前，文成公主運用陰陽五行的方法，試測出西藏的地形，認為西藏的地形酷似一位仰臥的魔女，而拉薩的倭塘湖似其心臟，只有填湖建廟。在填湖的過程中，用白山羊運土，為了使后人記住羊群運土的勞績，在寺門口的木柵欄內(nèi)塑有兩只白羊，并稱為該寺為“惹剎”(意為山羊馱土)。據(jù)藏文史料稱，寺內(nèi)原供奉尺尊公主帶來吐番的不動金剛佛像(釋迦牟尼8歲等身像)，唐朝金城公主嫁到吐番后，將這尊佛像搬到小昭寺，而把文成公主帶到吐番的臥覺佛像(釋迦牟尼12歲等身像)迎來大昭寺供奉，遂稱該寺為“覺康”。搬進大昭寺的銅佛，由后人鎦金，故稱“鎦金銅座佛”。
據(jù)史料記載，唐代文成公主修建大昭寺時，曾從長安招來許多木工、畫匠，如今在該寺的墻壁上還繪有當年各民族工匠在沼澤地上排水填石、架木壘墻的勞動情景。從主殿看，甘梁架斗拱都是漢族古典建筑中老式造型，柱頭、檐部的裝飾受到印度和尼泊爾文化的影響。因此人們稱大昭寺的建筑以藏式為主，融合了唐代和尼(泊爾)印(度)的某些建筑風格和特色，是多民族文化藝術的結晶。
大昭寺是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結構建筑，并且開創(chuàng)了藏式平川式的寺廟布局規(guī)式。經(jīng)歷代多次整修、增拓，遂形成了如今占地25100余平方米的宏偉規(guī)模。
園林植物及應用心得體會篇八
園林植物是城市的綠色寶藏，實地實習讓我領略了這一寶藏的價值和美麗。在戶外的實習中，我親身參與了各種植物的養(yǎng)護與管理，體會到了園林植物的艱辛與魅力。通過這次實習，我深刻認識到了園林植物的重要性，并對其保護與運用有了更深入的理解。
首先，園林植物作為城市綠化的主要組成部分，承載著豐富的生態(tài)功能。在校園中的實習中，我對各類植物的養(yǎng)護進行了認真研究。通過這段時間的實踐，我深刻認識到園林植物在保護生態(tài)環(huán)境中的作用。比如，大面積種植的綠草能夠有效減少熱島效應，并且吸收噪音，提高空氣質(zhì)量，改善城市的生態(tài)環(huán)境。在實習場地中，我還了解到一些優(yōu)秀的植物，如紫薇等，在吸收有害物質(zhì)和凈化空氣等方面有著獨特的作用。這些植物的種植不僅美化了城市環(huán)境，還能凈化空氣，改善人們的居住環(huán)境。
其次，園林植物對人們的身心健康有著積極的影響。據(jù)研究，園林景觀對人們的精神狀態(tài)和情緒有著明顯的改善作用。幾乎每個人都會被大自然的美景所感動，而園林植物正是其中的重要組成部分。在實習中，我有幸接觸了很多優(yōu)美的景觀設計，例如雕塑與植物的巧妙結合，水波蕩漾中的荷花，都讓人心曠神怡。園林景觀的創(chuàng)建不僅可以提供一個放松的環(huán)境，還可以激發(fā)人們的創(chuàng)造力和勇氣，對人們的身心健康起到積極的促進作用。
此外，園林植物是城市文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史和人文內(nèi)涵。在實習中，我了解到許多常見的園林植物背后都有著悠久的歷史和文化傳承。比如，國營果園中的柑橘樹就是陜西棗園地質(zhì)園的特色景觀，是果木培育和栽種工作的重點。這些植物代表著當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)文化和歷史傳統(tǒng)，成為了一道亮麗的城市名片。通過實習，我不僅了解到了這些園林植物的知識，也更加深刻地感受到了園林植物對于城市文化的重要性。
最后，園林植物的養(yǎng)護與管理需要專業(yè)的知識和技巧。通過這次實習，我學到了許多的植物養(yǎng)護與管理的技巧。我了解到園林植物需要合理的修剪和施肥，以確保它們的健康和美麗。另外，我還學到了一些常見病蟲害的防治方法，如防治草坪上的螞蟻，防治苗圃中的病害等。這些實踐經(jīng)驗讓我更加了解了園林植物的養(yǎng)護與管理的重要性，并讓我感受到了這項工作的艱辛與繁重。
總而言之，通過這次園林植物戶外實習，我深刻認識到了園林植物的重要性和魅力。園林植物不僅承載著城市的生態(tài)環(huán)境和人們的身心健康，還蘊含著豐富的歷史和文化。在實習中，我學到了很多關于園林植物養(yǎng)護與管理的知識和技巧，真正感受到了這項工作的艱辛和責任。希望未來能更好地保護和運用園林植物，為城市增添更多的綠色和美麗。
園林植物及應用心得體會篇九
隨著建筑業(yè)的不斷發(fā)展，園林景觀設計的要求不斷提高。作為城市園林建設的重要組成部分，綠化設計是以提高城市生態(tài)價值和景觀價值為最終目的，而地被植物在綠化設計中體現(xiàn)出的綜合性能，無疑證明地被植物在園林設計中的應用應滿足這一要求。因為地被植物的生存特點，其在我國北方地區(qū)應用范圍較廣，應用效果顯著。本文首先概述了地被植物，通過分析地被植物的特點，簡要分析了地被植物在園林設計中的應用。
地被植物是指在自然界中低矮的覆蓋在地面上的植物。通過分析地被植物，可將其分為觀葉類、觀花類和觀果類，常見的地被植物有草坪、矮生灌木類以及蔓藤植物等。草坪因為其覆蓋性能好、種植簡單、效果美觀等優(yōu)點，在景觀應用中范圍較廣，多用于大場地的綠化設計；而矮生灌木類因其生存能力較強，管理方便等優(yōu)點，多用于道路綠化設計。蔓藤植物則因其攀爬的生長特點，多用于景觀造型的應用之中。
（1）水土流失是園林養(yǎng)護最難解決的問題，所以杜絕水土流失是園林設計的重要要求，地被植物能夠很好地滿足這一要求，因為地被植物不僅能夠吸收地表水源，還能夠保持地表水源和土壤厚度，而且起到凈化水源、改善土壤環(huán)境的作用。（2）地被植物因其形態(tài)特點，多數(shù)以大數(shù)量作為一處景觀的組成部分，因此覆蓋面積大，由此一來，地被植物就能夠充分利用陽光照射進行光合作用，良好的蒸騰效果有效地調(diào)節(jié)了空氣濕度。對于氣候干旱的北方，或者對于空氣濕度有較高要求的特殊場地，地被植物的利用就顯得尤為重要，這也是地被植物廣泛應用于北方地區(qū)的重要原因[1]。（3）地被植物不僅種類多，且大都對環(huán)境的要求低，野生地被植物在全國各地都比較常見，換句話說，地被植物具備一個天然的、能夠適應惡劣自然環(huán)境素質(zhì)的植物庫。這就大大降低了園林綠化設計的操作難度，也為綠化設計者在各種季節(jié)和環(huán)境提供了更多造型的可能性，一定程度上降低了綠化的投入成本，大大增加了綠化景觀的經(jīng)濟效益。
2.1種類繁多、資源豐富。
地被植物廣泛上可分為觀葉類、觀花類和觀果類；具體又可分為不同科屬，有菊科、豆科、十字花科等；另從生態(tài)類型角度上又可分為一年生、二年生和多年生，可見地被植物的種類之多。據(jù)調(diào)查，地被植物景觀設計中較為常見的就有300多種。此外，各地用于觀賞的野生地被植物的種類數(shù)量也非?？捎^，例如北京地區(qū)，秋季觀賞的野生地被植物有21科84種，杭州地區(qū)有54科143種，濟南地區(qū)有73科349種，南京地區(qū)有139種，且尚有大量資源處于野生狀態(tài)，并未開發(fā)利用。綜上所述，地被植物具備豐富的自然資源支持，為地被植物的開發(fā)利用提供天然保障。
2.2觀賞性能佳。
地被植物不僅種類繁多，而且多數(shù)生長快，花期又長，不僅能夠在生長的不同階段呈現(xiàn)不同的顏色、形態(tài)，具備顏色豐富、形態(tài)各異的特點，且群體效果非常好；地被植物能夠通過合理的設計來實現(xiàn)形態(tài)各異的景觀，不僅在初期設計時豐富多彩、儀態(tài)萬千，令人賞心悅目，而且能夠隨著植物的生長變化，顏色等自然形態(tài)發(fā)生改變，使景觀呈現(xiàn)出不同的視覺效果，充分利用可實現(xiàn)一年四季都有其觀賞價值，這對于季節(jié)變換顯著、溫度差異較大的區(qū)域來說是無可替代的。
2.3生存能力強。
由于地被植物多見于野生，因此具備野生植物強勁的生存能力，再惡劣的自然環(huán)境都有地被植物的存在，很多地被植物都具備耐寒、耐旱、耐高溫的特點，可以說，不同環(huán)境、不同水質(zhì)、不同土質(zhì)甚至不同季節(jié)都有很多種類的地被植物可以作為景觀設計的選擇。
2.4生態(tài)效益顯著。
地被植物的應用不僅能夠滿足視覺效果，而且在營造平衡的生態(tài)環(huán)境上起到重要作用。地被植物形成的植物群相互之間的非生物因子互相協(xié)調(diào)，不僅能夠在顏色、層次和整體效果上達到造型要求，還能在對水、土、空氣等自然因素的相互利用之下，達到生態(tài)環(huán)境的平衡。不僅如此，地被植物群還能起到降低噪音、吸收尾氣等凈化環(huán)境的作用，這無疑是城市環(huán)境污染嚴重的現(xiàn)代社會的福音。
2.5管理簡單。
大多數(shù)草本地被植物都在30cm以下，而且具有良好的匍匐性和可塑性，不論是球形還是塔形，或是形成整體模型，都操作簡單，而且不用搭設高架，增加安全系數(shù)。很多地被植物都是多年生，一經(jīng)種植，經(jīng)過嚴寒，來年也可重生，只需要進行簡單的養(yǎng)護即可，不必精心管理和定期灌溉。
園林植物及應用心得體會篇十
歡迎大家來到這!我是你們的導游，我姓x，大家可以叫我小x。為了便于大家參觀游玩，下面我首先大家介紹一下。
大召寺是中國內(nèi)蒙古呼和浩特玉泉區(qū)南部的一座大藏傳佛教寺院，屬于格魯派(黃教)。大召寺其中“召”為藏語寺廟之意。漢名原為“弘慈寺”，后改為“無量寺”。因為寺內(nèi)供奉一座銀佛，又稱“銀佛寺”。大召寺是呼和浩特最早建成的黃教寺院，也是蒙古地區(qū)僅晚于美岱召的蒙古人皈依黃教初期所建的大型寺院之一，在蒙古地區(qū)有大范圍的影響。
由明代蒙古土默特部落的首領阿拉坦汗于明萬歷七年(公元1579年)主持創(chuàng)建的。公元1580年建成，是呼和浩特最早興建的喇嘛教寺院，也是蒙古少有的不設**的寺廟。因康熙皇帝曾在此住過幾日，為了表示對皇帝的尊敬，僧侶們?nèi)∠?*的轉(zhuǎn)世規(guī)定。
大召不僅是一處佛教圣地，而且還是一處聞名中外的旅游勝地。輝煌的召廟建筑、珍貴的文物和藝術品，以及神秘的恰木舞蹈和佛教音樂，構成了大召獨特的“召廟文化”。
園林植物及應用心得體會篇十一
大召寺種植的植物大多是帶有宗教色彩的樹種，它們多是常綠和壽命長的植物。宗教活動部分內(nèi)栽植的植物多以對植和列植手法為主，生活供應部分則以靈活的、自然式的種植為主，多種植落葉小喬木、花灌木，營造清凈幽雅的小庭院景觀。但是它在植物配置、樹種多樣性、科學引種及養(yǎng)護管理等方面還存在很多問題，需要園林工作者繼續(xù)努力完善，打造出一個具有內(nèi)蒙古特色的藏傳佛教寺廟園林。
1植物種類稀少，配置略顯雜亂，季相不明顯。
調(diào)查結果表明大召寺植物種類共25種，植物種類稀少，容易造成生態(tài)群落結構脆弱，樹木的病蟲害概率增加；另外由于現(xiàn)有植物中常綠喬木所占比重過大，造成植物的季相變化不明顯。植物配置方面較隨意，沒有做到科學性與藝術性兩方面的和諧統(tǒng)一［9］，給人感覺略顯雜亂無章，沒有節(jié)奏感和層次感。
2寺廟周圍缺少景點，顯得單調(diào)，沒有特色。
通過五處樣地的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，各處樣地的植物種類大體相同，沒有引進新的品種，缺少垂直綠化和地被植物，而且各處的植物造景也非常相似，缺乏佛教文化主題風格［10］。
3個別綠化樹種種植位置不當。
調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，個別綠化樹種在種植位置上存在問題。在大召寺東側的廣場中，在供游人休息的坐凳旁邊對植了一些皂莢，而且對樹干上的枝刺也未作適當處理，給游人及兒童的人身安全造成隱患。在大召寺東廣場與南廣場之間的香道旁叢植了一些金銀木，雖然金銀木的花果具有很高的'觀賞性，但是到了金秋時節(jié)，大量紅色果實成熟以后落到廣場地面，造成地面很不衛(wèi)生，破壞了寺廟周圍環(huán)境的干凈整潔。
4部分植物生長狀況不良。
大召寺一部分植物的生長狀況較差，植物長勢不良，枝葉稀疏，病蟲害嚴重；由于養(yǎng)護管理不當，常年不修剪，群落較為凌亂，受人為干擾比較嚴重。
建議及對策。
1調(diào)整植物群落結構比例，合理搭配樹種。
豐富綠化樹種，挖掘當?shù)氐臉浞N資源。根據(jù)當?shù)赝寥兰碍h(huán)境條件多選擇一些適合宗教場所種植的鄉(xiāng)土樹種，適當增加喬、灌、藤、草本植物的種類和數(shù)量，合理搭配喬、灌、草比例；還可以在寺廟的墻體上增加一些攀緣植物，這樣不僅可以通過植物來襯托佛教建筑的莊嚴肅穆，而且還可以豐富垂直結構上綠化種類，增加綠化覆蓋率。
2營造佛教主題專園，做到四季有景可觀。
在大召寺廟內(nèi)及周圍營造一些與佛教文化息息相關的各類主題園，掌握不同植物在不同季節(jié)的觀賞特征，加以搭配組合，能創(chuàng)造出四季有景的效果，打破北方地區(qū)千篇一律的植物造景方式，使人們行走在大召寺周圍能夠感受到不同季節(jié)的佛國景象。
3合理使用園林綠化植物，減少不必要的損失。
在選擇種植園林綠化植物時，首先得考慮它的安全性，對人體不利的樹種，例如有毒的、有刺的樹種盡量少種，或者種植在游人及兒童不容易接觸到的地方。其次，在栽植樹種時要做到小心謹慎，以免造成嚴重的生物入侵，對鄉(xiāng)土樹種構成威脅。
制定科學合理的養(yǎng)護管理辦法，提高養(yǎng)護管理水平，重視對養(yǎng)護人員的培訓指導，加強對植物的修剪整形，使其發(fā)揮出最優(yōu)的景觀效果。俗話說的好，“三分種植，七分管理”，好的設計也得后期細致的養(yǎng)護管理配合，這樣才能實現(xiàn)植物的園林功能和觀賞特性。
總之，大召寺不僅是一座供信徒們燒香拜佛的圣地，它更多的是一個地區(qū)豐富的歷史和文化信息的承載地，大召寺作為中國藏傳佛教文化傳播的圣地，它的宗教園林也發(fā)展成了旅游文化資源，所以對大召寺的宗教園林植物群落結構及配置方面的研究是至關重要的，具有地域與宗教特色相結合的園林景觀才會成為吸引大眾參拜、觀光的旅游場所，更易引導參觀者領略佛教高深的佛理和精妙的佛學魅力。（本文作者：李娜、閆曉云、王趙雙單位：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學林學院）。
園林植物及應用心得體會篇十二
女士們、先生們，大家好!
草低見牛羊”的綠色世界?，F(xiàn)在我們要游覽的大召，則會讓大家走向另一種深沉、古典、神秘與悠久。
〔前往大召的途中〕對于呼和浩特市“青城”的別稱，我想大家一定不會陌生，因為它遍布綠色，滿目青翠，風景秀麗;但是對于塞外名城的呼和浩特來說，召廟更是到處可見，雖然比不上號稱“廟宇之都”的尼泊爾首都加德滿都那樣多，但我們呼和浩特也有“七大召，八小召，七十二個免名召”的說法。清朝時期有人用“廟宇林立”、“殿宇雄壯”、“比擬佛國”來形容這里的召廟之多。所以，美麗的呼和浩特又有了“召城”之美譽。而其中建立最早，地位最高，影響最大的就當數(shù)大召，它甚至可與呼和浩特的前身“歸化城”相提并論。十六世紀時，蒙古右翼土默特萬戶首領阿勒坦汗信奉格魯派藏傳佛教(即黃教)。為了迎接三世到內(nèi)蒙古地區(qū)傳播宗教，根據(jù)1578年在青海仰華寺大法會上的許愿，阿勒坦汗于1579年(明萬歷七年)在呼和浩特修建起了當時蒙古地區(qū)第一座黃教召廟，蒙古語稱伊克召，意為大召(蒙古語稱藏傳佛教寺廟為召)，明朝萬歷皇帝賜名“弘慈寺”;又因為寺內(nèi)供奉銀制的釋迦牟尼坐像，民間也曾俗稱銀佛寺，也就是我們現(xiàn)在漢語所說的大召。1586年，三世索南嘉措曾在這里傳法講經(jīng)。大召是格魯派藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的第一座正規(guī)寺廟，一度成為佛教傳播的中心。1632年，后金大汗皇太極率軍追擊蒙古林丹汗到達呼和浩特地區(qū)時曾駐蹕大召。1640年(清崇德五年)清太宗皇太極下令擴建大召，并賜給大召滿、漢、蒙三種文字的“無量寺”寺額。但是就是在這樣一個宗教和政治地位都極高的召廟里，卻沒有**，原因是什么呢?在接下來的游覽中，大家可以細心地尋找一下這個問題的答案。大召在歷史上既有無比的輝煌和燦爛，也經(jīng)歷過可怕的災難和破壞。清光緒四年(1878年)，大召的喇嘛曾經(jīng)在召中的粉壁上添繪佛像，由于繪工粗劣，破壞了它原有的樸素的建筑風格。據(jù)呼和浩特史書記載，到光緒十九年(1893年)時，大召已經(jīng)日益破舊，連佛像壁畫都已經(jīng)剝落不全。后經(jīng)過北洋軍閥、國民黨反動派統(tǒng)治和日偽淪陷時期，大召又連續(xù)遭到了幾次大的破壞，到解放前夕已經(jīng)變得殘破不堪!解放后的1959年，為迎接十世**大師，呼和浩特市人民政府撥款整修大召，給召內(nèi)安裝了電燈，并且把大召正殿前與召廟無關的設置一律遷置別處，此后召內(nèi)才恢復了昔日的風貌，后來又經(jīng)過幾次大型的修葺和整理，這座歷經(jīng)四百多年滄桑的大型召廟，才能夠以今天這個嶄新的面貌展現(xiàn)在廣大游客的面前。
號之一大盛魁的帳房先生、山西榆次人王用楨用棉花綁在木棍上蘸墨而書，這種寫法稱為棉書，具有很高的審美價值;匾內(nèi)共書大字5個，半大字4個，小字長達149字，史料價值也很高，是呼和浩特地區(qū)歷史發(fā)展的重要見證。說到這“九邊第一泉”，是就大召牌樓南邊的玉(御)泉井而言。歷史上，明朝以遼東、宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、太原、固原北方九處軍事重鎮(zhèn)為“九邊”。這“九邊第一泉”的意思也就是說歸化城之玉泉井，在九邊一線眾多的泉水中是居于首位的。據(jù)說“九邊”其它地區(qū)的飲用水，礬含量較高，喝來苦澀難咽，走遍“九邊”，唯有玉(御)泉井水清冽甘美。因此，城中百姓爭相來取水飲用，民間甚至有該井水能去百病之說。該井共有井孔九眼，由南向北排列，南為井神廟，把井區(qū)分為兩部分：內(nèi)一眼，外八眼。井神廟北端現(xiàn)存的一對青石旗桿上刻有“源泉?；旎臁钡淖謽印＿^去在歸化城的景致當中，有“石頭旗桿木頭廟”一則，就是指此處而言。關于此泉，民間也曾有這樣的傳說：清康熙帝親征噶爾丹，途經(jīng)呼和浩特大召南邊。當時正值炎炎夏日，康熙的大軍人困馬乏，找不到水源解渴。正在此時，康熙的坐騎突然振鬃長鳴，奮蹄刨地，頓時一股泉水奔涌而出，解了康熙大軍之急。于是，此泉便被稱為“御泉”，解放后才更名為玉泉。
〔天王殿〕四大天王在民間俗稱四大金剛，是佛教王國里名氣最大的神將。他們四位居天王殿中享受供奉，其名稱及形象分別是：東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶;“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，他要用音樂來使眾生皈依佛門。南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍，“增長”指能傳令眾生，增長善根，保持佛法。手持寶劍，為的是保護佛法不受侵犯。西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏一龍，“廣目”意為隨時觀察世界，保護人民。北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手持神鼠—銀鼠，“多聞”比喻福、德之名聞于四方。北方多聞天王在印度神話中又是財富之神，故其在四大天王中信徒最多。在中國的寺廟里，四大天王不僅形象被徹底漢化，且都是中國古代武將打扮，并被賦予獨特的寓意，即“風調(diào)雨順”，暗示著五谷豐登，天下太平，反映了老百姓的美好愿望。
來，便上前施禮。隨后，把香客引進天王殿，一邊走一邊介紹。康熙敬完佛，小喇嘛便引他到東廂房里用茶?？滴踝哌M廂房，只見一白發(fā)白須的老喇嘛盤坐屋內(nèi)，二目微閉，手捻念珠，口中念念有詞。小喇嘛上前施禮，說：“師父，有香客來了!”老喇嘛睜眼觀看，只見香客年過四旬，一表人才，五官端正，雙目有神，神韻十足，舉止大方，更顯得莊重威嚴，便對客人說：“老衲自幼學得少許本領：能夠前算五百祖，后測三代親。打卦算命不偏點滴，測字兆祥沒差分厘，不信，客官你可寫上一字讓我一測。”康熙一聽也來了興趣，心想：“我倒要看看這老喇嘛有多大的本事。”于是手指蘸著茶水，在小桌上寫了一個“卜”字。老喇嘛一本正經(jīng)地說道：“這個卜字不尋常，聽我細細說端詳：豎筆上邊粗來下邊長，像把令箭有力量;這一點兒，很吉祥，一顆金印鎮(zhèn)四方——莫非你是安北將軍來禪房?”康熙微微一笑，擺手否認。老喇嘛又說：“請客官再寫一字，讓我猜猜?！笨滴蹼S手在小桌上又寫了一個大大的“一”字。不料，老喇嘛立馬就地跪倒，連聲請罪說：“老衲一時眼拙，沒有認出圣上駕到，請我主恕罪!”康熙不禁一愣，急忙問道：“老佛爺，你怎么知道我是皇上呢?”老喇嘛說道：“此一字，真宏大：人有它大，天沒它大;豎起來頂天立地，橫過來一統(tǒng)天下。萬眾歸一心，一字千斤價。起筆收筆含神韻，不是天子是陛下?！笨滴豕笮?，稱老**是得道的高僧!并解下身上的一塊銀質(zhì)的腰牌作為賞賜。從此，大召里有了康熙皇帝的腰牌——皇帝“萬歲龍牌”供奉于大殿之上。于是，大召便一躍成為“帝廟”。大召的經(jīng)堂和佛殿是連為一體的，中間設有隔扇和木門檻，現(xiàn)在就讓我們走進佛的圣殿，聆聽佛的心語，來洗滌我們世俗的心靈!
襲到清末。正是因為大召供奉有四世、五世達賴和康熙老佛爺?shù)呐莆?，所以從此以后便不再設**。此外，大召內(nèi)喇嘛的成分除蒙古族和藏族外，還有滿族。這也是大召與其它召廟的不同之處。到這里我們的游覽活動已近尾聲，就讓我從藝術價值和建筑結構方面再為大家進行一個小結：大召無論從雕塑、繪畫還是建筑藝術方面都具有很高的價值，真實地記載了各民族勞動人民的聰明才智。銀制釋迦牟尼坐像高2.55米，平放在膝上的一只手從中指到手腕長60公分，頭頂上部的傘是孔雀羽毛制成，稱為“孔雀傘”。銀佛坐的蓮花臺，為純銀制成，高33公分，寬兩米，整個佛像栩栩如生，堪稱大召一絕;銀佛前兩根露明柱上盤繞的“二龍戲珠”雕塑，高約10米，相傳是用紙漿、黏土、料漿石為原料精制而成，工藝精湛考究，也為大召一絕;描繪諸神佛傳說故事的壁畫，形象生動，光彩照人，技法高超，瑰麗無比，又為大召一絕。說到大召的建筑格局，是分為縱向三列，占地面積約3萬平方米。建筑宏大巍峨，布局別具一格。它建成已有400多年的歷史了，在歷史上幾經(jīng)滄桑，但大殿內(nèi)的木制結構仍保持明代的原樣，結構也完好無損，殿內(nèi)采用減柱方法，以擴大空間，使其有宏偉之感。因此大召這座明代木結構建筑，作為呼和浩特最大、最完整的帶有鮮明、濃郁的地區(qū)特點和民族特色的召廟，引來了中外游客的青睞。好了，女士們、先生們，下邊大家可以自由參觀，40分鐘后我們在山門口集合，希望大家積極配合。謝謝!
園林植物及應用心得體會篇十三
數(shù)百年來，一直都是內(nèi)蒙古地區(qū)大有名氣的佛剎之一，現(xiàn)已成為內(nèi)蒙古自治區(qū)的重點文物保護單位［3］。大召寺的園林植物群落以人工群落配置為主，人為干擾顯著。
研究方法。
2012年6～8月采用實地調(diào)查的方法，對大召寺廟內(nèi)及周圍區(qū)域的植物進行調(diào)查、測量和統(tǒng)計。按照植物分布的位置將其劃分為寺廟內(nèi)部植物群落、寺廟門前植物群落、寺廟南側植物群落、寺廟東側植物群落、寺廟北側植物群落五部分（分別編為1、2、3、4、5號），進行植物種類、群落結構和配置模式等方面的調(diào)查分析，提出了大召寺園林植物應用現(xiàn)狀中存在的問題和解決的對策。
結果與分析。
通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)大召寺廟內(nèi)及周圍區(qū)域共有園林植物25種，其中裸子植物5種，被子植物20種，隸屬于15科，20屬。其中喬木類有10科，14屬，17種，占喬灌總數(shù)的66％；灌木類有4科，5屬，7種，占喬灌總數(shù)的34％；地被類有1科，1屬，1種。植物種類較多的科有松科、柏科、薔薇科、木犀科，這4科占了極重要的地位，共占植物總數(shù)的80％，而其它的大都為單科單種（見表1）。由表1可以看出，大召寺植物種類稀少，植物豐富度整體較低。寺院周圍是以常綠松柏為主，其間搭配種植一些落葉喬木以及小灌木，栽植的植物多數(shù)是能夠烘托寺廟空靈脫俗、高妙莫測的宗教氛圍。另外由于受氣候條件以及佛教教化的影響，庭院內(nèi)的植物群落配置都比較簡單，主要以喬木類樹種為主，像山門、天王殿、菩提過殿和大雄寶殿等各個院落內(nèi)均以油松、樟子松、國槐、海棠樹對植或者列植。
2植物群落結構配比分析。
大召寺園林植物群落主要物種組成。經(jīng)過調(diào)查大召寺植物群落，在每塊樣地中選擇了具有代表性的植物群落，進行了群落的物種組成分析。由表2可以看出，大召園林植物群落結構主要以喬、灌、草3個基本層次為主，喬木層主要以常綠喬木為主，而且喬木種類較灌木層豐富，草本層植物較單一。植物群落的郁閉度整體比較低，其中寺廟周圍環(huán)境中園林植物群落為中度郁閉，寺廟內(nèi)植物群落郁閉度最低，由此可見寺廟內(nèi)部空間大多數(shù)為硬化部分，這可能是由于廟內(nèi)主要是供信徒及游人燒香供佛，參觀游覽，需要足夠的空間來容納五湖四海的人流，所以栽植的植物比較少。但是古樹名木不僅可以美化環(huán)境，而且還可以增強寺院佛教藝術的感染力，讓人們更容易領略到一種莊嚴而神秘的佛國境界［4］。因此植物與寺廟之間既有美學關系又有宗教關系，大召寺庭院內(nèi)應適當增加一些植物種類，以提高植物群落的多樣性，使群落結構更加穩(wěn)定。
喬灌種類及數(shù)量比分析。在調(diào)查的大召寺廟植物群落樣地中，喬木17種，灌木7種，喬灌木樹種平均比例約為1∶0．4，數(shù)量平均比例約為1∶0．5，均嚴重低于喬、灌木最佳效果的搭配比例為1∶3～5（種）［5］、1∶4～5（株）［6］。由此可知，大召寺園林植物中喬、灌比例不合理，整個群落中灌木數(shù)量遠低于喬木，同時灌木層種類不豐富，有待于進一步改善，以提高寺廟內(nèi)植物群落生態(tài)多樣性。五處調(diào)查樣地中喬灌木種類及數(shù)量的平均值均未達到喬灌木種類及數(shù)量的最佳配比，因此需要增加灌木數(shù)量和種類以優(yōu)化群落結構（見表3）。3．2．3常綠、落葉植物數(shù)量比分析經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計，大召寺園林植物群落樣地中，常綠喬木共5種，落葉喬木共12種；而整個大召寺都無常綠灌木，落葉灌木也僅為7種。對每塊樣地的喬木層及灌木層常綠與落葉樹種、數(shù)量進行的具體分析（見表4、表5）。由表4可以看出，五處樣地中喬木層常綠落葉樹種的平均比例為1∶1．37，數(shù)量的平均比例為1∶0．74，與常綠落葉喬木數(shù)量適宜比例1∶1．50相差甚遠［7］。盡管常綠植物能夠烘托佛教氣氛，但是也應適當增加一些落葉喬木的數(shù)量，合理搭配常綠與落葉植物，才能達到四季有景的效果。大召寺常綠喬木雖然數(shù)量較多，但是種類較少，讓人感到單調(diào)乏味，物種單一性較突出，樹種較單調(diào)，達不到較高的觀賞效果，群落結構有待優(yōu)化。由表5可以看出，五處樣地中灌木層常綠落葉樹種的平均比例約為0∶5．6，數(shù)量的平均比例約為0∶36，由此可見大召寺沒有種植常綠灌木，只有落葉灌木，造成冬季灌木層觀賞性極差，季相景觀不明顯，從而降低其景觀功能。
孤植。就是單株或幾株同一樹種合并栽于同一處，主要是為了表現(xiàn)樹種的個體美，一般作為庭院園林中的主景，形成一個景觀焦點［8］。寺廟大多采用孤植樹的配置方法為寺廟園林構景起到畫龍點睛的效果。孤植樹種一般要求姿態(tài)優(yōu)美，觀賞價值高，壽命長，蟲害少等特點。大召寺主院大雄寶殿東側就栽植了一棵銀杏，它不僅樹形優(yōu)美、枝葉奇特，而且壽命極長，寓示著佛法無邊。對植。就是將兩株或者多株樹沿一定的軸線對稱種植在軸線的兩側，在園林造景中起到陪襯和烘托主景的作用［8］。對稱的種植方式往往可以營造出莊重的氣氛。大召寺廟的入口以及大殿前的園林植物配置一般都采用對植的方式，這種規(guī)則式的種植方式看上去既整齊又不妨礙交通。列植。就是將喬木、灌木等距離地成行成排的栽植，可以單排或者多排種植。整齊劃一，氣勢龐大［8］。這種種植形式可以起到劃分空間，引導游人的作用。一般用于香道、寺前廣場道路兩側。大召寺前廣場四周植物的種植大都采用列植的方式，對空間流動起到一個控制作用。叢植。就是一株以上到十幾株單一樹種或是不同樹種栽植在一起，它們組合成一個和諧的整體結構，可以營造出壯觀的景觀效果。在栽植過程中要求遵守外在形式多樣、內(nèi)在和諧統(tǒng)一的美學原則。大召寺周圍的園林空間多采用叢植配置方式，喬木與灌木合理搭配，既可以展現(xiàn)出植物的群體美，又可以展現(xiàn)出植物的個體美，形成園林局部小空間內(nèi)的主景，給人帶來賞心悅目的幽雅環(huán)境，進一步堅定了信徒們追隨佛教的決心。
園林植物及應用心得體會篇十四
第一段：引入園林植物保護課程的重要性及背景（200字）
園林植物保護是每個園林工作者必備的基礎課程，它是保護自然環(huán)境、塑造綠化景觀的重要一環(huán)。在如今城市化進程加快的背景下，保護和研究園林植物的需要不斷增加。園林植物保護課程涵蓋了植物生態(tài)學、保護生物學、植物病蟲害防治等內(nèi)容，通過學習這門課程，我深刻認識到園林植物保護的重要性，并悟出了一些心得體會。
第二段：學習園林植物保護課程的收獲及認識提升（200字）
通過園林植物保護課程的學習，我對植物生態(tài)的認識得到了極大提高。在實地考察中，我們學習到植物的生長環(huán)境、喜好和適應能力，并了解到了它們和其他生物的相互關系。我還學會了如何使用植物學理論知識來分析和解決實際問題，比如如何選擇合適的植物進行綠化，并維護其健康狀況。同時，學習植物病蟲害防治的知識，讓我能夠識別和處理植物病蟲害問題，有效提高了綠化景觀的整體質(zhì)量。
第三段：實踐案例分享及對園林植物保護課程的應用（250字）
在課程的實踐環(huán)節(jié)中，我參與了一個社區(qū)綠化項目。通過實地考察，我們發(fā)現(xiàn)一些植物受到了害蟲侵襲，這給整體景觀帶來了一定的影響。在老師的指導下，我們采取了合適的措施，如適量噴灑農(nóng)藥、優(yōu)化土壤條件等，成功控制了害蟲的繁殖，恢復了植物的生長狀況，改善了綠化景觀的質(zhì)量。這個案例讓我深感園林植物保護課程的重要性，它不僅僅是理論知識的學習，更是能夠應用到實際生活中去解決問題的技能。
第四段：對未來園林植物保護課程學習的期望（250字）
通過學習園林植物保護課程，我深刻認識到園林植物保護的重要性，并且感受到了實踐運用的巨大潛力。我希望未來能夠不斷深入學習相關知識，提高自己的專業(yè)水平，成為一個出色的園林工作者。我期望學習更多先進的植物病蟲害防治技術，掌握更多實踐經(jīng)驗，在實際工作中能夠解決更多的問題，提高綠化景觀的質(zhì)量。希望通過自己的努力，為城市的綠化事業(yè)貢獻自己的力量。
第五段：總結園林植物保護課程的重要性及個人收獲（200字）
園林植物保護課程為我打開了一扇全新的大門。通過學習這門課程，我不僅學到了理論知識，更重要的是獲得了實踐的機會，學會了將理論運用到實際生活中。我深刻認識到園林植物保護對于城市綠化的重要性，也意識到了自己在這個領域的責任與使命。我將繼續(xù)努力學習，提高自己的專業(yè)水平，將所學的知識應用到實踐中，為美化我們的城市、保護我們的環(huán)境做出自己的貢獻。
園林植物及應用心得體會篇十五
女士們、先生們，大家好!今天有幸陪同大家一起游覽全國重點文物保護單位、國家3a級旅游區(qū)——大召，我感到非常高興。我想幾天的草原觀光下來，熱情好客、能歌善舞的牧民們，一定讓諸位體味了無限的激情;原汁原味、潤滑爽口的奶制品，也一定令你們飽嘗了蒙古族“白食”的綿軟;而那閃爍的繁星、皎潔的明月、廣袤的草場、成群的牛羊，更是讓各位走進了一片“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的綠色世界?，F(xiàn)在我們要游覽的大召，則會讓大家走向另一種深沉、古典、神秘與悠久。
大召，漢名“無量寺”。蒙語稱“伊克為”，意為“大廟”。位于呼和浩特市玉泉區(qū)大召前街。始建于朝萬歷七年(1579年)。大召，明代稱“弘慈寺”，歷史上又有“銀佛寺”、“大乘法輪召”、“甘珠爾廟”、“帝廟”等多種稱謂。清代崇德五年(1640年)重修后，定名為無量寺，沿用至今。大召，是呼和浩特建造的第一座喇嘛教召廟。是內(nèi)蒙古旅游必去之地。數(shù)百年來，一直是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教的活動中心和中國北方最有名氣的佛剎之一，現(xiàn)為內(nèi)蒙古自治區(qū)的重點文物保護單位。
大召，占地面積約3萬平方米，寺院坐北向南，主體建筑布局為“伽藍七堂式”。沿中軸線建有牌樓、山門、天王殿、菩提過殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、東西配殿、廂房等建筑。附屬建筑有乃瓊廟、家廟等。寺院外面還建有環(huán)繞召廟的甬道及東西倉門。大雄寶殿為寺內(nèi)的主要建筑，采用了藏漢結合的建筑形式，整個殿堂金碧輝煌，莊嚴肅穆。
清代時，呼和浩特被譽為“召城”。當里的召廟眾多，難以數(shù)記。民間有“七大召”、八大召、七十二個綿綿召”之說。大召居于明清著名的“七大召”之首。
大召的珍藏品極為豐富，堪稱大召“三絕”的銀佛、龍雕、壁畫和佛殿內(nèi)的各種彩塑、金銅造像、晾佛節(jié)展出的巨幅唐卡、108部的甘珠爾經(jīng)卷，以及宗教活動使用的各種法器，面具等都是極為珍貴的歷史文物和藝術珍品。大召，不僅是一處佛教圣地，而且還是一處聞名中外的旅游勝地，輝煌的殿宇、傳神的雕塑、精美的壁畫，浩瀚的經(jīng)卷，以及神秘的恰木舞蹈和佛教音樂，構成了獨特的“召廟文化”。
大召“三絕”：
大召著名的藝術“三絕”，銀佛、龍雕、壁畫，是明代的歷史遺物，具有極高的工藝水平和欣賞價值。
1銀佛，即供奉在佛殿內(nèi)的釋迦牟尼像，距今已有400余年，是中國現(xiàn)存最大的銀佛之一。佛像呈坐姿，高達3米，由純銀鑄成。據(jù)史籍記載當年銀佛落成時，西藏的__三世索南嘉措曾親臨大召，為銀佛舉行了“開光法會”。大召也因此有了“銀佛寺”之稱。
2龍雕，是指銀佛座前的兩條造型生動的金色蟠龍高約10米，分別雕在兩根通天柱上，由下上望，雙龍對翔，張牙舞爪，盤旋布上。大召的龍雕形神兼?zhèn)洌瑲鈩莅蹴?，充分顯示了明代龍雕藝術的精湛技藝。
3壁畫，是大召的一大特色。題材豐富，畫面生動。內(nèi)容以佛教人物、故事為主，描繪了天上、人間及地獄的各種景象。其中以佛祖與外道六師辨經(jīng)、斗法圖最為精美，引人入勝。畫面既整體連貫，又能獨立成章。全圖繪有神佛、凡俗等各種人物770余人，場面宏大，頗為壯觀，反映了我國明代繪畫藝術的高超水平。大召壁畫用天然石色繪制而成，雖歷經(jīng)數(shù)百年之久，至今依然色澤艷麗，大召也是內(nèi)蒙古旅行社推薦的重點景區(qū)。
晾大佛，是大召一年中兩次盛大的佛事活動。每年的農(nóng)歷正月十五和六月十五，大召都要將寺內(nèi)珍藏的一幅長2丈、寬1.5丈的邁達佛(未來佛)像，抬出來掛在佛殿前展晾。晾佛時，要在佛像前舉行法會，眾僧誦經(jīng)祈禱，演奏法樂。與會信徒向大佛頂禮膜拜、敬獻哈達，布施錢物等。晾佛既能讓民間百姓瞻仰佛容，沐浴佛恩，以達到弘揚佛教的目的，又能使佛畫受風吹日曬，防止蟲蛀，起到保護作用。
跳恰木，簡稱“跳恰”，即“跳神舞”。是大召的一項佛事活動，有打鬼驅(qū)邪、慶賀豐收和預祝來年吉祥好意等多層含意。
好了，女士們、先生們，下邊大家可以自由參觀，40分鐘后我們在山門口集合，希望大家積極配合。謝謝!
園林植物及應用心得體會篇十六
園林植物戶外實習是一次珍貴的機會，讓我親身感受到了園林生態(tài)的奇妙和植物的繁茂。在這段時間里，我不僅學到了許多理論知識，還收獲了寶貴的實際經(jīng)驗。以下是我對園林植物戶外實習的心得體會。
第二段：認知拓展。
園林植物戶外實習是一次深入了解各種植物的機會。在實習期間，我參與了植物館的展覽布置和園林景觀的設計，進一步了解了各種植物的特點和應用價值。我觀察和學習了各種植物的習性，如栽培方法、生長周期、喜好環(huán)境等等。我還學會了如何根據(jù)植物的特點合理配置景觀，使景色更加優(yōu)美。通過實際操作，我深刻體會到了植物對于園林的重要性，同時也認識到了植物與人類的密切聯(lián)系。
第三段：技能提升。
園林植物戶外實習讓我有機會學習和掌握了園林植物的養(yǎng)護技巧。在實習期間，我負責了一部分植物的日常管理工作，如修剪、肥料施用、除蟲等等。通過實踐操作，我熟悉了各種工具的使用方法，并掌握了植物養(yǎng)護的基本步驟。在指導老師的幫助下，我還學會了識別植物病蟲害，并掌握了相應的防治措施。這些實踐經(jīng)驗讓我更加了解了植物的生長規(guī)律，提升了我的實際工作能力。
第四段：團隊合作。
園林植物戶外實習讓我切身體會到了團隊合作的重要性。在實習期間，我與同學們一起參與了植物館的整體規(guī)劃和設計工作。我們分工合作，互相協(xié)助，共同解決了許多問題。每個人都發(fā)揮著自己的專長，共同努力打造了一個美麗的園林景觀。通過團隊合作，我不僅學會了傾聽和溝通，也鍛煉了自己的組織和領導能力。團隊合作的經(jīng)驗讓我更加懂得了凝聚力和團結合作的重要性。
第五段：總結與展望。
通過園林植物戶外實習，我不僅獲得了專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗，也增長了見識，拓寬了眼界。我深刻體會到了園林植物對于環(huán)境美化和人類健康的重要作用。未來，我會繼續(xù)努力學習園林植物相關的知識，提高自己的實際動手能力，為美化環(huán)境和推廣植物養(yǎng)護技術作出更大的貢獻。通過這次實習，我對園林植物的熱愛更加深厚，也為自己的未來規(guī)劃找到了更明確的方向。
總之，園林植物戶外實習是我寶貴的成長經(jīng)歷。通過這段時間的實踐，我對園林植物有了更深入的了解，掌握了更多的實際操作技巧，并體會到了團隊合作的重要性。這次實習讓我更加堅定了在園林植物領域發(fā)展的決心，為未來的學習和工作奠定了堅實的基礎。
園林植物及應用心得體會篇十七
清康熙年間（1662—1721），擴展召廟規(guī)模，大殿改覆黃琉璃瓦。佛殿內(nèi)有高2．55米的銀鑄釋迦牟尼像。釋迦牟尼像前有一對金色木雕巨龍，蟠于木柱之上，作雙龍戲珠狀。殿前漢白玉方形石座上，有明天啟七年（1627）鑄造的一對空心鐵獅，昂首仰視，形象別致。召廟內(nèi)另有山門、過殿、東西配殿及九間樓等建筑。寺前原有玉泉井一口，泉水清冽，被譽為“九邊第一泉”，并將此5字雕成匾額，懸掛在山門上。
園林植物及應用心得體會篇一
園林植物基礎課程是園藝專業(yè)學生的必修課之一，這門課程是我大學期間最喜愛的一門課程之一。通過學習園林植物，我對植物的種類、功能和應用有了更加深入的了解。在這門課程中，我學到了許多有關園林植物的知識，同時也收獲了一些寶貴的經(jīng)驗和體會。以下是我對這門課程的心得體會。
首先，園林植物基礎課程的內(nèi)容非常豐富。在課程中，我們學習了各種各樣的園林植物，包括樹木、灌木、草本植物等。我們了解了它們的特點、生長習性以及在園林中的應用。從一棵樹木的選植到整體園林設計中的植物組合，我們都進行了詳細的學習和實踐。通過課程的學習，我清晰地認識到植物的選擇對于園林設計的重要性，不同的植物可以在園林中創(chuàng)造出不同的景觀效果。
其次，園林植物基礎課程的實踐環(huán)節(jié)很有意義。課程中，我們不僅學習了理論知識，還進行了一些實地考察和實踐植物栽培。我們?nèi)@林中觀察各種各樣的植物，了解它們的生態(tài)環(huán)境和生長條件。同時，我們還學習了一些園林植物的繁殖技術，親自動手進行植物的繁殖和栽培。通過親身實踐，我更深入地了解了植物的生長過程和特點，同時也培養(yǎng)了一定的園藝技能。
再次，園林植物基礎課程的教學方法很靈活。在課堂上，老師注重理論與實踐的結合，通過豐富的圖片和案例分析，使得枯燥的理論變得生動有趣。同時，老師也鼓勵我們積極參與討論和提問，加深對園林植物知識的理解。除了傳統(tǒng)的課堂教學，老師還鼓勵我們進行自主學習和獨立思考，通過閱讀相關的文獻和參加植物展覽等活動來拓寬知識面和提高專業(yè)素養(yǎng)。
最后，園林植物基礎課程對我產(chǎn)生了積極的影響。通過這門課程的學習，我對植物有了更深入的了解和熱愛，同時也培養(yǎng)了一定的實踐能力和團隊合作精神。在團隊的項目中，我們合作完成了一份完整的園林設計方案，通過對植物的選擇和組合，創(chuàng)造出了一個美麗而實用的園林空間。這些經(jīng)歷使我對園林植物專業(yè)有了更多的信心和熱情，也為我今后的專業(yè)發(fā)展奠定了堅實的基礎。
總之，園林植物基礎課程是一門很有意義的課程，通過學習這門課程，我不僅學到了豐富的園林植物知識，還發(fā)展了一些重要的能力和素養(yǎng)。這門課程的學習過程不僅讓我對園林植物有了更深刻的認識，而且讓我體會到植物與人的關系以及植物對人的影響。今后，我將會將所學的園林植物知識運用于實踐，并進一步深化對植物的探索和研究，為打造更美麗的園林空間做出自己的貢獻。
園林植物及應用心得體會篇二
藥妝已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中必不可少的一部分。然而，在這個物質(zhì)豐富的社會，消費者對于藥妝的功效愈發(fā)挑剔，他們渴望找到傳統(tǒng)的草藥精華，期望尋找天然并有益健康的配方。而對于藥妝的開發(fā)者來說，掌握植物學知識，則是成功的必然條件。本文將重點討論藥妝應用植物學心得體會。
第二段：植物學基礎。
植物學是研究植物的形態(tài)、生理、生態(tài)和分類等方面的科學。在藥妝開發(fā)中，需要了解植物的形態(tài)、生長習慣和含有的化學成分等特點，從而選擇最適合的提取方法和藥妝配方。例如，對于不同生長環(huán)境的氣候、土壤等，同一種植物的化學成分也會發(fā)生變化，因此，在開發(fā)藥妝配方時，植物的采集環(huán)境十分重要。
在我的工作經(jīng)歷中，我多次親身體驗了藥妝應用植物學知識的經(jīng)歷。一次，我參與了一款以玫瑰花為主要成分的面霜研發(fā)。在制作過程中，我們需要對玫瑰提取物進行多次分離、過濾、干燥，以得到最純正的提取物。在這個過程中，我們就需要對施用的采摘時間、地點等進行仔細挑選，以充分利用玫瑰花的化學成分，保證產(chǎn)品的質(zhì)量。
只有綜合利用植物學的知識和技術，才能制作出優(yōu)質(zhì)的藥妝。植物中的不同成分有不同的功效，只有了解每種植物的化學成分，才能選擇最適合的提取方法和配方，生產(chǎn)出具有高效功效的藥妝。
第五段：結論。
植物學是藥妝開發(fā)的基礎，掌握植物學知識不僅可以保證藥妝產(chǎn)品的高質(zhì)量，還可以為消費者的健康提供更理想的選擇。藥妝應用植物學，開拓思維，利用科技，創(chuàng)新產(chǎn)品，才能在這個競爭激烈的市場中獲得成功。
園林植物及應用心得體會篇三
在我看來，植物學是一門非常有趣和實用的學科，尤其是在藥妝學方面。作為一種傳統(tǒng)的治療手段，藥妝在使用任何化學成分之前，我們應該首先去尋找天然可用的解決方案。在我的學習過程中，我發(fā)現(xiàn)使用植物學原理來制作藥妝是一種非常有效的方法。在這篇文章中，我將分享一下我對藥妝應用植物學的一些心得體會。
第一段：了解和掌握植物的特性。
在藥妝設計中，了解和掌握植物的特性是一個非常重要的環(huán)節(jié)。植物的生長方式和地理位置可以決定它的成分含量，并直接影響到藥妝的品質(zhì)和功效。因此，在制作藥妝的過程中，我們需要了解植物性堿、酸、醇和酮的特征和作用。只有這樣才能真正理解植物中不同成分的作用和相互作用關系，逐步提煉出有效的藥妝成分。其次，我們還應該清楚各種植物的使用方法。每種植物都有不同的制備方法，極易影響藥妝的成分、濃度和質(zhì)量。我們需要的是深入研究每種植物和其潛在效能，并應用適當?shù)姆椒▉硖崛『头蛛x出有效成分，將其安全地用于藥妝中。
藥妝應用植物學是一種比較自然的選擇，因為它通常不會產(chǎn)生不必要的癥狀或使癥狀加劇，還具有增強身體健康的作用。根據(jù)不同的藥妝方案，我們可以挑選適合不同膚質(zhì)、不同年齡段和不同性別的植物。此外，我們還可以根據(jù)不同的癥狀和藥效選擇植物。例如，在處理皮膚問題方面，我們可以選用具有抗炎、強化、消毒和滋潤功效的植物。在處理減肥或健身問題方面，我們可以考慮使用一些增強體感、促進新陳代謝和纖體的植物?？偟膩碚f，在選擇藥妝方案和植物時，經(jīng)驗和知識是兩個重要的因素，需要我們不斷學習和積累。
在藥妝應用植物學方面，創(chuàng)新思維同樣不可缺少。尤其是在現(xiàn)代情況下，新的植物被不斷發(fā)現(xiàn)，并發(fā)現(xiàn)其可以用于藥妝中，這就不斷給人們帶來新的開發(fā)思維。此外，我們可以根據(jù)用戶的需求和生活環(huán)境來定制不同的藥妝方案，而不是全部依賴于市售的藥妝。我們可以選擇普通家庭物品、每日蔬菜等自然植物來制作藥妝，偏多是安全、可靠和物美價廉的。
在藥妝應用植物學的過程中，我們需要注意一些道德律，因為這對我們健康和環(huán)境貢獻至關重要。首先，我們應該避免過度提取和使用植物成分，這可能會破壞生態(tài)系統(tǒng)，對環(huán)境產(chǎn)生負面影響。其次，我們應該避免使用有毒的植物，對身體和環(huán)境同樣有潛在影響。對于沒有充分證據(jù)支持某種植物用于藥妝制品的話，我們應該避免使用，以避免潛在的危害?？傊帄y應用植物學需要我們始終保持一種良好的道德律和自律性格。
第五段：結語。
總的來說，藥妝應用植物學是一種非常好的方法。在我的學習和實踐中，我發(fā)現(xiàn)這種方案實際上從不同方面對人類健康和環(huán)境做出了非常積極的貢獻，因此我一直在努力推廣這種方法。未來，我相信它會變得越來越受歡迎，因為人們越來越重視藥物治療的自然、有效和安全性，植物制品已成為消費者理所當然的選擇。希望我的文筆會在某種程度上向更多的人傳遞藥妝應用植物學的優(yōu)勢和魅力，幫助他們建立更加安全和健康的生活。
園林植物及應用心得體會篇四
園林植物是一種獨特而豐富的自然資源，被廣泛應用于城市綠化、建筑園林、景觀設計等眾多領域。作為一名喜歡園藝的愛好者，我已經(jīng)學習并研究了很多種園林植物，深深感受到它們的重要性，并對它們的應用心得有了一些體會。
園林植物在人們的日常生活中扮演著重要的角色。首先，它們可以美化城市環(huán)境，并提高居住、工作、公共活動等場所的舒適度。其次，園林植物可以調(diào)節(jié)氣候，使環(huán)境逐漸達到自然平衡，減少自然災害的發(fā)生。再次，它們可以保護和改善生態(tài)環(huán)境，增強人們對環(huán)保的意識和責任感。最后，園林植物還可以作為一種重要的文化遺產(chǎn)，通過園林設計、旅游等方式，傳承和弘揚中華園林的文化精神，是中華文化的重要組成部分。
在實際的應用中，我發(fā)現(xiàn)不同種類和生態(tài)環(huán)境的園林植物有不同的適應能力和需求。例如，北方地區(qū)宜少植大型喜陰樹木，而南方地區(qū)則更適合種植喜陽、能耐旱的喬木。因此，在進行園林植物的選擇和布置時，需要結合各地氣候、土壤、水源等因素進行綜合認識和考慮，才能熟練掌握其中的應用和技巧。此外，對于一些根系敏感、對土壤質(zhì)量要求較高的植物，應該注意水肥管理，結合季節(jié)和氣溫變化及時調(diào)整其水、肥供應。
第四段：園林植物的養(yǎng)護維護。
園林植物的養(yǎng)護和維護，是園藝愛好者必須掌握的知識和技能。養(yǎng)護的過程中，需要注意植物的病蟲害防治、剪枝修剪、土壤管理、葉面補充等方面的操作，確保植物的健康成長。在維護方面，要及時去除落葉、枯枝、枝干等，保持園林干凈整潔，同時對于一些灌木、草本類植物，要注意其整形和修剪，使景觀效果更佳。
第五段：結論。
在園林植物的應用中，需要結合實際情況和自身需求進行選擇和布置。在養(yǎng)護和維護方面，需要根據(jù)植物的特征和生長習性，科學合理的進行操作?？傊?，了解園林植物的基本概念、特點、應用和養(yǎng)護技巧，對于盡情享受美妙園藝世界而言，是不可或缺的基礎。讓我們一起從園林植物中汲取靈感和力量，打造出更加美妙的園藝生活。
園林植物及應用心得體會篇五
園林植物學是園林專業(yè)中重要的一門學科，它是研究植物的生長、繁殖和利用等方面的知識。作為一名園林專業(yè)的學生，在園林植物學的學習中，我收獲頗豐，不僅具備了對植物的深入認識，更對未來的園林工作和生活提供了極大的幫助。
第二段：理論學習
在園林植物學的學習中，我們系統(tǒng)地學習了植物的分類、形態(tài)結構、生長繁殖、生態(tài)環(huán)境及風景園林植物設計的基礎知識。通過掌握這些理論知識，我更好地理解了植物的性質(zhì)、特點和用途。例如，學習植物的生命過程，我懂得了營養(yǎng)的來源和變化，知道了植物的光合作用和呼吸作用對其生長發(fā)育的影響。這些知識不僅擴展了我的學科視野，更增強了我對植物的熱愛和情感。
第三段：實踐探究
除了理論知識的學習，園林植物學課程還包括實踐探究。在實驗室和實地實習中，我學會了用顯微鏡觀察植物組織構造，學習了植物組織培養(yǎng)的技術，了解了植物體系的演變過程。同時，在實地實習中，我也學會了植物栽培管理技術和植物形態(tài)刻畫技巧。這些實踐探究的經(jīng)驗迅速提升了我的操作和技能，也讓我對園林植物學的認識不斷加深。
第四段：成果展示
園林植物學的學習不僅讓我增長了知識，也為我?guī)砹死劾鄞T果。在學習過程中，我完成了多項科研作業(yè)并參加了教師組織的科研論文競賽。其中，我和同伴通過實驗研究，探究了生長素對花朵開放的影響機制，最終獲得了優(yōu)秀成果的評價。這次科研經(jīng)歷讓我更有信心探索新的學科領域，也將成為我未來繼續(xù)深耕園林植物學領域的動力。
第五段：總結
通過園林植物學的學習，我不僅收獲了深厚的學術底蘊和實踐經(jīng)驗，更掌握了一門強大的工具去探索和改變環(huán)境世界，去創(chuàng)造美好和諧的生活。因此，我認為，園林植物學的學習不僅是專業(yè)知識學習的一部分，更是日常生活的體驗和美好情感的表達。
園林植物及應用心得體會篇六
園林植物是園林設計中不可或缺的重要元素，植物的選擇與應用能夠為園林增添不同的氛圍和色彩。在此，我將分享我對園林植物的一些理解以及在實踐中的應用體驗。
園林植物的選擇需考慮眾多因素，如生長環(huán)境、氣候、景觀特色等，只有選擇合適的植物，才能達到較好的效果。在應用時，需考慮植物的布局、綠化效果等，因為一個好的景觀設計不僅僅是植物的種類，更是在選擇合適的植物后，做好的布局與搭配，使整個園林呈現(xiàn)出獨特的美感。此外，園林植物的應用還可以起到遮陽、保濕、保護土壤、調(diào)節(jié)空氣溫度等重要作用。
第三段：幾種常用園林植物的介紹及特點。
首先，常綠喬木是園林中應用率很高的一種植物。其特點是常年不掉葉、枝繁葉茂、形態(tài)高大，可以為園林增添翠綠的色彩。其次，觀花灌木也是常用的一種植物。其特點是花色艷麗、開花期長，往往可以成為園林中的一道亮麗的風景線。最后，地被植物是一種園林綠化的補充物，它不具備喬木、灌木的高度和形態(tài)特點，但其多樣的品種、豐富的顏色組合，可以創(chuàng)造出多層次的花卉世界，起到綠化、遮蓋、保濕、防止水土流失的作用。
為了使園林植物保持長期的綠化效果，園林養(yǎng)護也是至關重要的環(huán)節(jié)。首先，要根據(jù)植物的需求，合理澆水、施肥、修剪。然后要做好病蟲害的防治工作，及時處理受傷、死亡的植物。最后，要及時更新和更換老化的植物，保證植物景觀的持續(xù)性和美感度。
第五段：結語。
在園林植物的選擇和應用中，我們需要兼顧其實際應用效果與生態(tài)環(huán)境的保護。不同種類的園林植物在各自的生態(tài)系統(tǒng)中都具有豐富的生態(tài)價值和美學價值。因此，希望我們每一個人都能夠認識和尊重自然，保護生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造美好的園林綠地。
園林植物及應用心得體會篇七
大昭寺在藏傳佛教中有著至高無上的地位，但大昭寺是為什么而建?如何建成?恐怕只有這個傳說才能解釋。
大昭寺建于653年(唐高宗永徽四年)，是松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和文成公主之后的建筑，至今已有1300多年的歷史。松贊干布建寺目的是為了鞏固其統(tǒng)治，并將佛教弘揚到全藏各地。傳說建寺前，文成公主運用陰陽五行的方法，試測出西藏的地形，認為西藏的地形酷似一位仰臥的魔女，而拉薩的倭塘湖似其心臟，只有填湖建廟。在填湖的過程中，用白山羊運土，為了使后人記住羊群運土的勞績，在寺門口的木柵欄內(nèi)塑有兩只白羊，并稱為該寺為“惹剎”(意為山羊馱土)。據(jù)藏文史料稱，寺內(nèi)原供奉尺尊公主帶來吐番的不動金剛佛像(釋迦牟尼8歲等身像)，唐朝金城公主嫁到吐番后，將這尊佛像搬到小昭寺，而把文成公主帶到吐番的臥覺佛像(釋迦牟尼12歲等身像)迎來大昭寺供奉，遂稱該寺為“覺康”。搬進大昭寺的銅佛，由后人鎦金，故稱“鎦金銅座佛”。
據(jù)史料記載，唐代文成公主修建大昭寺時，曾從長安招來許多木工、畫匠，如今在該寺的墻壁上還繪有當年各民族工匠在沼澤地上排水填石、架木壘墻的勞動情景。從主殿看，甘梁架斗拱都是漢族古典建筑中老式造型，柱頭、檐部的裝飾受到印度和尼泊爾文化的影響。因此人們稱大昭寺的建筑以藏式為主，融合了唐代和尼(泊爾)印(度)的某些建筑風格和特色，是多民族文化藝術的結晶。
大昭寺是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結構建筑，并且開創(chuàng)了藏式平川式的寺廟布局規(guī)式。經(jīng)歷代多次整修、增拓，遂形成了如今占地25100余平方米的宏偉規(guī)模。
園林植物及應用心得體會篇八
園林植物是城市的綠色寶藏，實地實習讓我領略了這一寶藏的價值和美麗。在戶外的實習中，我親身參與了各種植物的養(yǎng)護與管理，體會到了園林植物的艱辛與魅力。通過這次實習，我深刻認識到了園林植物的重要性，并對其保護與運用有了更深入的理解。
首先，園林植物作為城市綠化的主要組成部分，承載著豐富的生態(tài)功能。在校園中的實習中，我對各類植物的養(yǎng)護進行了認真研究。通過這段時間的實踐，我深刻認識到園林植物在保護生態(tài)環(huán)境中的作用。比如，大面積種植的綠草能夠有效減少熱島效應，并且吸收噪音，提高空氣質(zhì)量，改善城市的生態(tài)環(huán)境。在實習場地中，我還了解到一些優(yōu)秀的植物，如紫薇等，在吸收有害物質(zhì)和凈化空氣等方面有著獨特的作用。這些植物的種植不僅美化了城市環(huán)境，還能凈化空氣，改善人們的居住環(huán)境。
其次，園林植物對人們的身心健康有著積極的影響。據(jù)研究，園林景觀對人們的精神狀態(tài)和情緒有著明顯的改善作用。幾乎每個人都會被大自然的美景所感動，而園林植物正是其中的重要組成部分。在實習中，我有幸接觸了很多優(yōu)美的景觀設計，例如雕塑與植物的巧妙結合，水波蕩漾中的荷花，都讓人心曠神怡。園林景觀的創(chuàng)建不僅可以提供一個放松的環(huán)境，還可以激發(fā)人們的創(chuàng)造力和勇氣，對人們的身心健康起到積極的促進作用。
此外，園林植物是城市文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史和人文內(nèi)涵。在實習中，我了解到許多常見的園林植物背后都有著悠久的歷史和文化傳承。比如，國營果園中的柑橘樹就是陜西棗園地質(zhì)園的特色景觀，是果木培育和栽種工作的重點。這些植物代表著當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)文化和歷史傳統(tǒng)，成為了一道亮麗的城市名片。通過實習，我不僅了解到了這些園林植物的知識，也更加深刻地感受到了園林植物對于城市文化的重要性。
最后，園林植物的養(yǎng)護與管理需要專業(yè)的知識和技巧。通過這次實習，我學到了許多的植物養(yǎng)護與管理的技巧。我了解到園林植物需要合理的修剪和施肥，以確保它們的健康和美麗。另外，我還學到了一些常見病蟲害的防治方法，如防治草坪上的螞蟻，防治苗圃中的病害等。這些實踐經(jīng)驗讓我更加了解了園林植物的養(yǎng)護與管理的重要性，并讓我感受到了這項工作的艱辛與繁重。
總而言之，通過這次園林植物戶外實習，我深刻認識到了園林植物的重要性和魅力。園林植物不僅承載著城市的生態(tài)環(huán)境和人們的身心健康，還蘊含著豐富的歷史和文化。在實習中，我學到了很多關于園林植物養(yǎng)護與管理的知識和技巧，真正感受到了這項工作的艱辛和責任。希望未來能更好地保護和運用園林植物，為城市增添更多的綠色和美麗。
園林植物及應用心得體會篇九
隨著建筑業(yè)的不斷發(fā)展，園林景觀設計的要求不斷提高。作為城市園林建設的重要組成部分，綠化設計是以提高城市生態(tài)價值和景觀價值為最終目的，而地被植物在綠化設計中體現(xiàn)出的綜合性能，無疑證明地被植物在園林設計中的應用應滿足這一要求。因為地被植物的生存特點，其在我國北方地區(qū)應用范圍較廣，應用效果顯著。本文首先概述了地被植物，通過分析地被植物的特點，簡要分析了地被植物在園林設計中的應用。
地被植物是指在自然界中低矮的覆蓋在地面上的植物。通過分析地被植物，可將其分為觀葉類、觀花類和觀果類，常見的地被植物有草坪、矮生灌木類以及蔓藤植物等。草坪因為其覆蓋性能好、種植簡單、效果美觀等優(yōu)點，在景觀應用中范圍較廣，多用于大場地的綠化設計；而矮生灌木類因其生存能力較強，管理方便等優(yōu)點，多用于道路綠化設計。蔓藤植物則因其攀爬的生長特點，多用于景觀造型的應用之中。
（1）水土流失是園林養(yǎng)護最難解決的問題，所以杜絕水土流失是園林設計的重要要求，地被植物能夠很好地滿足這一要求，因為地被植物不僅能夠吸收地表水源，還能夠保持地表水源和土壤厚度，而且起到凈化水源、改善土壤環(huán)境的作用。（2）地被植物因其形態(tài)特點，多數(shù)以大數(shù)量作為一處景觀的組成部分，因此覆蓋面積大，由此一來，地被植物就能夠充分利用陽光照射進行光合作用，良好的蒸騰效果有效地調(diào)節(jié)了空氣濕度。對于氣候干旱的北方，或者對于空氣濕度有較高要求的特殊場地，地被植物的利用就顯得尤為重要，這也是地被植物廣泛應用于北方地區(qū)的重要原因[1]。（3）地被植物不僅種類多，且大都對環(huán)境的要求低，野生地被植物在全國各地都比較常見，換句話說，地被植物具備一個天然的、能夠適應惡劣自然環(huán)境素質(zhì)的植物庫。這就大大降低了園林綠化設計的操作難度，也為綠化設計者在各種季節(jié)和環(huán)境提供了更多造型的可能性，一定程度上降低了綠化的投入成本，大大增加了綠化景觀的經(jīng)濟效益。
2.1種類繁多、資源豐富。
地被植物廣泛上可分為觀葉類、觀花類和觀果類；具體又可分為不同科屬，有菊科、豆科、十字花科等；另從生態(tài)類型角度上又可分為一年生、二年生和多年生，可見地被植物的種類之多。據(jù)調(diào)查，地被植物景觀設計中較為常見的就有300多種。此外，各地用于觀賞的野生地被植物的種類數(shù)量也非?？捎^，例如北京地區(qū)，秋季觀賞的野生地被植物有21科84種，杭州地區(qū)有54科143種，濟南地區(qū)有73科349種，南京地區(qū)有139種，且尚有大量資源處于野生狀態(tài)，并未開發(fā)利用。綜上所述，地被植物具備豐富的自然資源支持，為地被植物的開發(fā)利用提供天然保障。
2.2觀賞性能佳。
地被植物不僅種類繁多，而且多數(shù)生長快，花期又長，不僅能夠在生長的不同階段呈現(xiàn)不同的顏色、形態(tài)，具備顏色豐富、形態(tài)各異的特點，且群體效果非常好；地被植物能夠通過合理的設計來實現(xiàn)形態(tài)各異的景觀，不僅在初期設計時豐富多彩、儀態(tài)萬千，令人賞心悅目，而且能夠隨著植物的生長變化，顏色等自然形態(tài)發(fā)生改變，使景觀呈現(xiàn)出不同的視覺效果，充分利用可實現(xiàn)一年四季都有其觀賞價值，這對于季節(jié)變換顯著、溫度差異較大的區(qū)域來說是無可替代的。
2.3生存能力強。
由于地被植物多見于野生，因此具備野生植物強勁的生存能力，再惡劣的自然環(huán)境都有地被植物的存在，很多地被植物都具備耐寒、耐旱、耐高溫的特點，可以說，不同環(huán)境、不同水質(zhì)、不同土質(zhì)甚至不同季節(jié)都有很多種類的地被植物可以作為景觀設計的選擇。
2.4生態(tài)效益顯著。
地被植物的應用不僅能夠滿足視覺效果，而且在營造平衡的生態(tài)環(huán)境上起到重要作用。地被植物形成的植物群相互之間的非生物因子互相協(xié)調(diào)，不僅能夠在顏色、層次和整體效果上達到造型要求，還能在對水、土、空氣等自然因素的相互利用之下，達到生態(tài)環(huán)境的平衡。不僅如此，地被植物群還能起到降低噪音、吸收尾氣等凈化環(huán)境的作用，這無疑是城市環(huán)境污染嚴重的現(xiàn)代社會的福音。
2.5管理簡單。
大多數(shù)草本地被植物都在30cm以下，而且具有良好的匍匐性和可塑性，不論是球形還是塔形，或是形成整體模型，都操作簡單，而且不用搭設高架，增加安全系數(shù)。很多地被植物都是多年生，一經(jīng)種植，經(jīng)過嚴寒，來年也可重生，只需要進行簡單的養(yǎng)護即可，不必精心管理和定期灌溉。
園林植物及應用心得體會篇十
歡迎大家來到這!我是你們的導游，我姓x，大家可以叫我小x。為了便于大家參觀游玩，下面我首先大家介紹一下。
大召寺是中國內(nèi)蒙古呼和浩特玉泉區(qū)南部的一座大藏傳佛教寺院，屬于格魯派(黃教)。大召寺其中“召”為藏語寺廟之意。漢名原為“弘慈寺”，后改為“無量寺”。因為寺內(nèi)供奉一座銀佛，又稱“銀佛寺”。大召寺是呼和浩特最早建成的黃教寺院，也是蒙古地區(qū)僅晚于美岱召的蒙古人皈依黃教初期所建的大型寺院之一，在蒙古地區(qū)有大范圍的影響。
由明代蒙古土默特部落的首領阿拉坦汗于明萬歷七年(公元1579年)主持創(chuàng)建的。公元1580年建成，是呼和浩特最早興建的喇嘛教寺院，也是蒙古少有的不設**的寺廟。因康熙皇帝曾在此住過幾日，為了表示對皇帝的尊敬，僧侶們?nèi)∠?*的轉(zhuǎn)世規(guī)定。
大召不僅是一處佛教圣地，而且還是一處聞名中外的旅游勝地。輝煌的召廟建筑、珍貴的文物和藝術品，以及神秘的恰木舞蹈和佛教音樂，構成了大召獨特的“召廟文化”。
園林植物及應用心得體會篇十一
大召寺種植的植物大多是帶有宗教色彩的樹種，它們多是常綠和壽命長的植物。宗教活動部分內(nèi)栽植的植物多以對植和列植手法為主，生活供應部分則以靈活的、自然式的種植為主，多種植落葉小喬木、花灌木，營造清凈幽雅的小庭院景觀。但是它在植物配置、樹種多樣性、科學引種及養(yǎng)護管理等方面還存在很多問題，需要園林工作者繼續(xù)努力完善，打造出一個具有內(nèi)蒙古特色的藏傳佛教寺廟園林。
1植物種類稀少，配置略顯雜亂，季相不明顯。
調(diào)查結果表明大召寺植物種類共25種，植物種類稀少，容易造成生態(tài)群落結構脆弱，樹木的病蟲害概率增加；另外由于現(xiàn)有植物中常綠喬木所占比重過大，造成植物的季相變化不明顯。植物配置方面較隨意，沒有做到科學性與藝術性兩方面的和諧統(tǒng)一［9］，給人感覺略顯雜亂無章，沒有節(jié)奏感和層次感。
2寺廟周圍缺少景點，顯得單調(diào)，沒有特色。
通過五處樣地的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，各處樣地的植物種類大體相同，沒有引進新的品種，缺少垂直綠化和地被植物，而且各處的植物造景也非常相似，缺乏佛教文化主題風格［10］。
3個別綠化樹種種植位置不當。
調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，個別綠化樹種在種植位置上存在問題。在大召寺東側的廣場中，在供游人休息的坐凳旁邊對植了一些皂莢，而且對樹干上的枝刺也未作適當處理，給游人及兒童的人身安全造成隱患。在大召寺東廣場與南廣場之間的香道旁叢植了一些金銀木，雖然金銀木的花果具有很高的'觀賞性，但是到了金秋時節(jié)，大量紅色果實成熟以后落到廣場地面，造成地面很不衛(wèi)生，破壞了寺廟周圍環(huán)境的干凈整潔。
4部分植物生長狀況不良。
大召寺一部分植物的生長狀況較差，植物長勢不良，枝葉稀疏，病蟲害嚴重；由于養(yǎng)護管理不當，常年不修剪，群落較為凌亂，受人為干擾比較嚴重。
建議及對策。
1調(diào)整植物群落結構比例，合理搭配樹種。
豐富綠化樹種，挖掘當?shù)氐臉浞N資源。根據(jù)當?shù)赝寥兰碍h(huán)境條件多選擇一些適合宗教場所種植的鄉(xiāng)土樹種，適當增加喬、灌、藤、草本植物的種類和數(shù)量，合理搭配喬、灌、草比例；還可以在寺廟的墻體上增加一些攀緣植物，這樣不僅可以通過植物來襯托佛教建筑的莊嚴肅穆，而且還可以豐富垂直結構上綠化種類，增加綠化覆蓋率。
2營造佛教主題專園，做到四季有景可觀。
在大召寺廟內(nèi)及周圍營造一些與佛教文化息息相關的各類主題園，掌握不同植物在不同季節(jié)的觀賞特征，加以搭配組合，能創(chuàng)造出四季有景的效果，打破北方地區(qū)千篇一律的植物造景方式，使人們行走在大召寺周圍能夠感受到不同季節(jié)的佛國景象。
3合理使用園林綠化植物，減少不必要的損失。
在選擇種植園林綠化植物時，首先得考慮它的安全性，對人體不利的樹種，例如有毒的、有刺的樹種盡量少種，或者種植在游人及兒童不容易接觸到的地方。其次，在栽植樹種時要做到小心謹慎，以免造成嚴重的生物入侵，對鄉(xiāng)土樹種構成威脅。
制定科學合理的養(yǎng)護管理辦法，提高養(yǎng)護管理水平，重視對養(yǎng)護人員的培訓指導，加強對植物的修剪整形，使其發(fā)揮出最優(yōu)的景觀效果。俗話說的好，“三分種植，七分管理”，好的設計也得后期細致的養(yǎng)護管理配合，這樣才能實現(xiàn)植物的園林功能和觀賞特性。
總之，大召寺不僅是一座供信徒們燒香拜佛的圣地，它更多的是一個地區(qū)豐富的歷史和文化信息的承載地，大召寺作為中國藏傳佛教文化傳播的圣地，它的宗教園林也發(fā)展成了旅游文化資源，所以對大召寺的宗教園林植物群落結構及配置方面的研究是至關重要的，具有地域與宗教特色相結合的園林景觀才會成為吸引大眾參拜、觀光的旅游場所，更易引導參觀者領略佛教高深的佛理和精妙的佛學魅力。（本文作者：李娜、閆曉云、王趙雙單位：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學林學院）。
園林植物及應用心得體會篇十二
女士們、先生們，大家好!
草低見牛羊”的綠色世界?，F(xiàn)在我們要游覽的大召，則會讓大家走向另一種深沉、古典、神秘與悠久。
〔前往大召的途中〕對于呼和浩特市“青城”的別稱，我想大家一定不會陌生，因為它遍布綠色，滿目青翠，風景秀麗;但是對于塞外名城的呼和浩特來說，召廟更是到處可見，雖然比不上號稱“廟宇之都”的尼泊爾首都加德滿都那樣多，但我們呼和浩特也有“七大召，八小召，七十二個免名召”的說法。清朝時期有人用“廟宇林立”、“殿宇雄壯”、“比擬佛國”來形容這里的召廟之多。所以，美麗的呼和浩特又有了“召城”之美譽。而其中建立最早，地位最高，影響最大的就當數(shù)大召，它甚至可與呼和浩特的前身“歸化城”相提并論。十六世紀時，蒙古右翼土默特萬戶首領阿勒坦汗信奉格魯派藏傳佛教(即黃教)。為了迎接三世到內(nèi)蒙古地區(qū)傳播宗教，根據(jù)1578年在青海仰華寺大法會上的許愿，阿勒坦汗于1579年(明萬歷七年)在呼和浩特修建起了當時蒙古地區(qū)第一座黃教召廟，蒙古語稱伊克召，意為大召(蒙古語稱藏傳佛教寺廟為召)，明朝萬歷皇帝賜名“弘慈寺”;又因為寺內(nèi)供奉銀制的釋迦牟尼坐像，民間也曾俗稱銀佛寺，也就是我們現(xiàn)在漢語所說的大召。1586年，三世索南嘉措曾在這里傳法講經(jīng)。大召是格魯派藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的第一座正規(guī)寺廟，一度成為佛教傳播的中心。1632年，后金大汗皇太極率軍追擊蒙古林丹汗到達呼和浩特地區(qū)時曾駐蹕大召。1640年(清崇德五年)清太宗皇太極下令擴建大召，并賜給大召滿、漢、蒙三種文字的“無量寺”寺額。但是就是在這樣一個宗教和政治地位都極高的召廟里，卻沒有**，原因是什么呢?在接下來的游覽中，大家可以細心地尋找一下這個問題的答案。大召在歷史上既有無比的輝煌和燦爛，也經(jīng)歷過可怕的災難和破壞。清光緒四年(1878年)，大召的喇嘛曾經(jīng)在召中的粉壁上添繪佛像，由于繪工粗劣，破壞了它原有的樸素的建筑風格。據(jù)呼和浩特史書記載，到光緒十九年(1893年)時，大召已經(jīng)日益破舊，連佛像壁畫都已經(jīng)剝落不全。后經(jīng)過北洋軍閥、國民黨反動派統(tǒng)治和日偽淪陷時期，大召又連續(xù)遭到了幾次大的破壞，到解放前夕已經(jīng)變得殘破不堪!解放后的1959年，為迎接十世**大師，呼和浩特市人民政府撥款整修大召，給召內(nèi)安裝了電燈，并且把大召正殿前與召廟無關的設置一律遷置別處，此后召內(nèi)才恢復了昔日的風貌，后來又經(jīng)過幾次大型的修葺和整理，這座歷經(jīng)四百多年滄桑的大型召廟，才能夠以今天這個嶄新的面貌展現(xiàn)在廣大游客的面前。
號之一大盛魁的帳房先生、山西榆次人王用楨用棉花綁在木棍上蘸墨而書，這種寫法稱為棉書，具有很高的審美價值;匾內(nèi)共書大字5個，半大字4個，小字長達149字，史料價值也很高，是呼和浩特地區(qū)歷史發(fā)展的重要見證。說到這“九邊第一泉”，是就大召牌樓南邊的玉(御)泉井而言。歷史上，明朝以遼東、宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、太原、固原北方九處軍事重鎮(zhèn)為“九邊”。這“九邊第一泉”的意思也就是說歸化城之玉泉井，在九邊一線眾多的泉水中是居于首位的。據(jù)說“九邊”其它地區(qū)的飲用水，礬含量較高，喝來苦澀難咽，走遍“九邊”，唯有玉(御)泉井水清冽甘美。因此，城中百姓爭相來取水飲用，民間甚至有該井水能去百病之說。該井共有井孔九眼，由南向北排列，南為井神廟，把井區(qū)分為兩部分：內(nèi)一眼，外八眼。井神廟北端現(xiàn)存的一對青石旗桿上刻有“源泉?；旎臁钡淖謽印＿^去在歸化城的景致當中，有“石頭旗桿木頭廟”一則，就是指此處而言。關于此泉，民間也曾有這樣的傳說：清康熙帝親征噶爾丹，途經(jīng)呼和浩特大召南邊。當時正值炎炎夏日，康熙的大軍人困馬乏，找不到水源解渴。正在此時，康熙的坐騎突然振鬃長鳴，奮蹄刨地，頓時一股泉水奔涌而出，解了康熙大軍之急。于是，此泉便被稱為“御泉”，解放后才更名為玉泉。
〔天王殿〕四大天王在民間俗稱四大金剛，是佛教王國里名氣最大的神將。他們四位居天王殿中享受供奉，其名稱及形象分別是：東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶;“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，他要用音樂來使眾生皈依佛門。南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍，“增長”指能傳令眾生，增長善根，保持佛法。手持寶劍，為的是保護佛法不受侵犯。西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏一龍，“廣目”意為隨時觀察世界，保護人民。北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手持神鼠—銀鼠，“多聞”比喻福、德之名聞于四方。北方多聞天王在印度神話中又是財富之神，故其在四大天王中信徒最多。在中國的寺廟里，四大天王不僅形象被徹底漢化，且都是中國古代武將打扮，并被賦予獨特的寓意，即“風調(diào)雨順”，暗示著五谷豐登，天下太平，反映了老百姓的美好愿望。
來，便上前施禮。隨后，把香客引進天王殿，一邊走一邊介紹。康熙敬完佛，小喇嘛便引他到東廂房里用茶?？滴踝哌M廂房，只見一白發(fā)白須的老喇嘛盤坐屋內(nèi)，二目微閉，手捻念珠，口中念念有詞。小喇嘛上前施禮，說：“師父，有香客來了!”老喇嘛睜眼觀看，只見香客年過四旬，一表人才，五官端正，雙目有神，神韻十足，舉止大方，更顯得莊重威嚴，便對客人說：“老衲自幼學得少許本領：能夠前算五百祖，后測三代親。打卦算命不偏點滴，測字兆祥沒差分厘，不信，客官你可寫上一字讓我一測。”康熙一聽也來了興趣，心想：“我倒要看看這老喇嘛有多大的本事。”于是手指蘸著茶水，在小桌上寫了一個“卜”字。老喇嘛一本正經(jīng)地說道：“這個卜字不尋常，聽我細細說端詳：豎筆上邊粗來下邊長，像把令箭有力量;這一點兒，很吉祥，一顆金印鎮(zhèn)四方——莫非你是安北將軍來禪房?”康熙微微一笑，擺手否認。老喇嘛又說：“請客官再寫一字，讓我猜猜?！笨滴蹼S手在小桌上又寫了一個大大的“一”字。不料，老喇嘛立馬就地跪倒，連聲請罪說：“老衲一時眼拙，沒有認出圣上駕到，請我主恕罪!”康熙不禁一愣，急忙問道：“老佛爺，你怎么知道我是皇上呢?”老喇嘛說道：“此一字，真宏大：人有它大，天沒它大;豎起來頂天立地，橫過來一統(tǒng)天下。萬眾歸一心，一字千斤價。起筆收筆含神韻，不是天子是陛下?！笨滴豕笮?，稱老**是得道的高僧!并解下身上的一塊銀質(zhì)的腰牌作為賞賜。從此，大召里有了康熙皇帝的腰牌——皇帝“萬歲龍牌”供奉于大殿之上。于是，大召便一躍成為“帝廟”。大召的經(jīng)堂和佛殿是連為一體的，中間設有隔扇和木門檻，現(xiàn)在就讓我們走進佛的圣殿，聆聽佛的心語，來洗滌我們世俗的心靈!
襲到清末。正是因為大召供奉有四世、五世達賴和康熙老佛爺?shù)呐莆?，所以從此以后便不再設**。此外，大召內(nèi)喇嘛的成分除蒙古族和藏族外，還有滿族。這也是大召與其它召廟的不同之處。到這里我們的游覽活動已近尾聲，就讓我從藝術價值和建筑結構方面再為大家進行一個小結：大召無論從雕塑、繪畫還是建筑藝術方面都具有很高的價值，真實地記載了各民族勞動人民的聰明才智。銀制釋迦牟尼坐像高2.55米，平放在膝上的一只手從中指到手腕長60公分，頭頂上部的傘是孔雀羽毛制成，稱為“孔雀傘”。銀佛坐的蓮花臺，為純銀制成，高33公分，寬兩米，整個佛像栩栩如生，堪稱大召一絕;銀佛前兩根露明柱上盤繞的“二龍戲珠”雕塑，高約10米，相傳是用紙漿、黏土、料漿石為原料精制而成，工藝精湛考究，也為大召一絕;描繪諸神佛傳說故事的壁畫，形象生動，光彩照人，技法高超，瑰麗無比，又為大召一絕。說到大召的建筑格局，是分為縱向三列，占地面積約3萬平方米。建筑宏大巍峨，布局別具一格。它建成已有400多年的歷史了，在歷史上幾經(jīng)滄桑，但大殿內(nèi)的木制結構仍保持明代的原樣，結構也完好無損，殿內(nèi)采用減柱方法，以擴大空間，使其有宏偉之感。因此大召這座明代木結構建筑，作為呼和浩特最大、最完整的帶有鮮明、濃郁的地區(qū)特點和民族特色的召廟，引來了中外游客的青睞。好了，女士們、先生們，下邊大家可以自由參觀，40分鐘后我們在山門口集合，希望大家積極配合。謝謝!
園林植物及應用心得體會篇十三
數(shù)百年來，一直都是內(nèi)蒙古地區(qū)大有名氣的佛剎之一，現(xiàn)已成為內(nèi)蒙古自治區(qū)的重點文物保護單位［3］。大召寺的園林植物群落以人工群落配置為主，人為干擾顯著。
研究方法。
2012年6～8月采用實地調(diào)查的方法，對大召寺廟內(nèi)及周圍區(qū)域的植物進行調(diào)查、測量和統(tǒng)計。按照植物分布的位置將其劃分為寺廟內(nèi)部植物群落、寺廟門前植物群落、寺廟南側植物群落、寺廟東側植物群落、寺廟北側植物群落五部分（分別編為1、2、3、4、5號），進行植物種類、群落結構和配置模式等方面的調(diào)查分析，提出了大召寺園林植物應用現(xiàn)狀中存在的問題和解決的對策。
結果與分析。
通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)大召寺廟內(nèi)及周圍區(qū)域共有園林植物25種，其中裸子植物5種，被子植物20種，隸屬于15科，20屬。其中喬木類有10科，14屬，17種，占喬灌總數(shù)的66％；灌木類有4科，5屬，7種，占喬灌總數(shù)的34％；地被類有1科，1屬，1種。植物種類較多的科有松科、柏科、薔薇科、木犀科，這4科占了極重要的地位，共占植物總數(shù)的80％，而其它的大都為單科單種（見表1）。由表1可以看出，大召寺植物種類稀少，植物豐富度整體較低。寺院周圍是以常綠松柏為主，其間搭配種植一些落葉喬木以及小灌木，栽植的植物多數(shù)是能夠烘托寺廟空靈脫俗、高妙莫測的宗教氛圍。另外由于受氣候條件以及佛教教化的影響，庭院內(nèi)的植物群落配置都比較簡單，主要以喬木類樹種為主，像山門、天王殿、菩提過殿和大雄寶殿等各個院落內(nèi)均以油松、樟子松、國槐、海棠樹對植或者列植。
2植物群落結構配比分析。
大召寺園林植物群落主要物種組成。經(jīng)過調(diào)查大召寺植物群落，在每塊樣地中選擇了具有代表性的植物群落，進行了群落的物種組成分析。由表2可以看出，大召園林植物群落結構主要以喬、灌、草3個基本層次為主，喬木層主要以常綠喬木為主，而且喬木種類較灌木層豐富，草本層植物較單一。植物群落的郁閉度整體比較低，其中寺廟周圍環(huán)境中園林植物群落為中度郁閉，寺廟內(nèi)植物群落郁閉度最低，由此可見寺廟內(nèi)部空間大多數(shù)為硬化部分，這可能是由于廟內(nèi)主要是供信徒及游人燒香供佛，參觀游覽，需要足夠的空間來容納五湖四海的人流，所以栽植的植物比較少。但是古樹名木不僅可以美化環(huán)境，而且還可以增強寺院佛教藝術的感染力，讓人們更容易領略到一種莊嚴而神秘的佛國境界［4］。因此植物與寺廟之間既有美學關系又有宗教關系，大召寺庭院內(nèi)應適當增加一些植物種類，以提高植物群落的多樣性，使群落結構更加穩(wěn)定。
喬灌種類及數(shù)量比分析。在調(diào)查的大召寺廟植物群落樣地中，喬木17種，灌木7種，喬灌木樹種平均比例約為1∶0．4，數(shù)量平均比例約為1∶0．5，均嚴重低于喬、灌木最佳效果的搭配比例為1∶3～5（種）［5］、1∶4～5（株）［6］。由此可知，大召寺園林植物中喬、灌比例不合理，整個群落中灌木數(shù)量遠低于喬木，同時灌木層種類不豐富，有待于進一步改善，以提高寺廟內(nèi)植物群落生態(tài)多樣性。五處調(diào)查樣地中喬灌木種類及數(shù)量的平均值均未達到喬灌木種類及數(shù)量的最佳配比，因此需要增加灌木數(shù)量和種類以優(yōu)化群落結構（見表3）。3．2．3常綠、落葉植物數(shù)量比分析經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計，大召寺園林植物群落樣地中，常綠喬木共5種，落葉喬木共12種；而整個大召寺都無常綠灌木，落葉灌木也僅為7種。對每塊樣地的喬木層及灌木層常綠與落葉樹種、數(shù)量進行的具體分析（見表4、表5）。由表4可以看出，五處樣地中喬木層常綠落葉樹種的平均比例為1∶1．37，數(shù)量的平均比例為1∶0．74，與常綠落葉喬木數(shù)量適宜比例1∶1．50相差甚遠［7］。盡管常綠植物能夠烘托佛教氣氛，但是也應適當增加一些落葉喬木的數(shù)量，合理搭配常綠與落葉植物，才能達到四季有景的效果。大召寺常綠喬木雖然數(shù)量較多，但是種類較少，讓人感到單調(diào)乏味，物種單一性較突出，樹種較單調(diào)，達不到較高的觀賞效果，群落結構有待優(yōu)化。由表5可以看出，五處樣地中灌木層常綠落葉樹種的平均比例約為0∶5．6，數(shù)量的平均比例約為0∶36，由此可見大召寺沒有種植常綠灌木，只有落葉灌木，造成冬季灌木層觀賞性極差，季相景觀不明顯，從而降低其景觀功能。
孤植。就是單株或幾株同一樹種合并栽于同一處，主要是為了表現(xiàn)樹種的個體美，一般作為庭院園林中的主景，形成一個景觀焦點［8］。寺廟大多采用孤植樹的配置方法為寺廟園林構景起到畫龍點睛的效果。孤植樹種一般要求姿態(tài)優(yōu)美，觀賞價值高，壽命長，蟲害少等特點。大召寺主院大雄寶殿東側就栽植了一棵銀杏，它不僅樹形優(yōu)美、枝葉奇特，而且壽命極長，寓示著佛法無邊。對植。就是將兩株或者多株樹沿一定的軸線對稱種植在軸線的兩側，在園林造景中起到陪襯和烘托主景的作用［8］。對稱的種植方式往往可以營造出莊重的氣氛。大召寺廟的入口以及大殿前的園林植物配置一般都采用對植的方式，這種規(guī)則式的種植方式看上去既整齊又不妨礙交通。列植。就是將喬木、灌木等距離地成行成排的栽植，可以單排或者多排種植。整齊劃一，氣勢龐大［8］。這種種植形式可以起到劃分空間，引導游人的作用。一般用于香道、寺前廣場道路兩側。大召寺前廣場四周植物的種植大都采用列植的方式，對空間流動起到一個控制作用。叢植。就是一株以上到十幾株單一樹種或是不同樹種栽植在一起，它們組合成一個和諧的整體結構，可以營造出壯觀的景觀效果。在栽植過程中要求遵守外在形式多樣、內(nèi)在和諧統(tǒng)一的美學原則。大召寺周圍的園林空間多采用叢植配置方式，喬木與灌木合理搭配，既可以展現(xiàn)出植物的群體美，又可以展現(xiàn)出植物的個體美，形成園林局部小空間內(nèi)的主景，給人帶來賞心悅目的幽雅環(huán)境，進一步堅定了信徒們追隨佛教的決心。
園林植物及應用心得體會篇十四
第一段：引入園林植物保護課程的重要性及背景（200字）
園林植物保護是每個園林工作者必備的基礎課程，它是保護自然環(huán)境、塑造綠化景觀的重要一環(huán)。在如今城市化進程加快的背景下，保護和研究園林植物的需要不斷增加。園林植物保護課程涵蓋了植物生態(tài)學、保護生物學、植物病蟲害防治等內(nèi)容，通過學習這門課程，我深刻認識到園林植物保護的重要性，并悟出了一些心得體會。
第二段：學習園林植物保護課程的收獲及認識提升（200字）
通過園林植物保護課程的學習，我對植物生態(tài)的認識得到了極大提高。在實地考察中，我們學習到植物的生長環(huán)境、喜好和適應能力，并了解到了它們和其他生物的相互關系。我還學會了如何使用植物學理論知識來分析和解決實際問題，比如如何選擇合適的植物進行綠化，并維護其健康狀況。同時，學習植物病蟲害防治的知識，讓我能夠識別和處理植物病蟲害問題，有效提高了綠化景觀的整體質(zhì)量。
第三段：實踐案例分享及對園林植物保護課程的應用（250字）
在課程的實踐環(huán)節(jié)中，我參與了一個社區(qū)綠化項目。通過實地考察，我們發(fā)現(xiàn)一些植物受到了害蟲侵襲，這給整體景觀帶來了一定的影響。在老師的指導下，我們采取了合適的措施，如適量噴灑農(nóng)藥、優(yōu)化土壤條件等，成功控制了害蟲的繁殖，恢復了植物的生長狀況，改善了綠化景觀的質(zhì)量。這個案例讓我深感園林植物保護課程的重要性，它不僅僅是理論知識的學習，更是能夠應用到實際生活中去解決問題的技能。
第四段：對未來園林植物保護課程學習的期望（250字）
通過學習園林植物保護課程，我深刻認識到園林植物保護的重要性，并且感受到了實踐運用的巨大潛力。我希望未來能夠不斷深入學習相關知識，提高自己的專業(yè)水平，成為一個出色的園林工作者。我期望學習更多先進的植物病蟲害防治技術，掌握更多實踐經(jīng)驗，在實際工作中能夠解決更多的問題，提高綠化景觀的質(zhì)量。希望通過自己的努力，為城市的綠化事業(yè)貢獻自己的力量。
第五段：總結園林植物保護課程的重要性及個人收獲（200字）
園林植物保護課程為我打開了一扇全新的大門。通過學習這門課程，我不僅學到了理論知識，更重要的是獲得了實踐的機會，學會了將理論運用到實際生活中。我深刻認識到園林植物保護對于城市綠化的重要性，也意識到了自己在這個領域的責任與使命。我將繼續(xù)努力學習，提高自己的專業(yè)水平，將所學的知識應用到實踐中，為美化我們的城市、保護我們的環(huán)境做出自己的貢獻。
園林植物及應用心得體會篇十五
女士們、先生們，大家好!今天有幸陪同大家一起游覽全國重點文物保護單位、國家3a級旅游區(qū)——大召，我感到非常高興。我想幾天的草原觀光下來，熱情好客、能歌善舞的牧民們，一定讓諸位體味了無限的激情;原汁原味、潤滑爽口的奶制品，也一定令你們飽嘗了蒙古族“白食”的綿軟;而那閃爍的繁星、皎潔的明月、廣袤的草場、成群的牛羊，更是讓各位走進了一片“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的綠色世界?，F(xiàn)在我們要游覽的大召，則會讓大家走向另一種深沉、古典、神秘與悠久。
大召，漢名“無量寺”。蒙語稱“伊克為”，意為“大廟”。位于呼和浩特市玉泉區(qū)大召前街。始建于朝萬歷七年(1579年)。大召，明代稱“弘慈寺”，歷史上又有“銀佛寺”、“大乘法輪召”、“甘珠爾廟”、“帝廟”等多種稱謂。清代崇德五年(1640年)重修后，定名為無量寺，沿用至今。大召，是呼和浩特建造的第一座喇嘛教召廟。是內(nèi)蒙古旅游必去之地。數(shù)百年來，一直是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教的活動中心和中國北方最有名氣的佛剎之一，現(xiàn)為內(nèi)蒙古自治區(qū)的重點文物保護單位。
大召，占地面積約3萬平方米，寺院坐北向南，主體建筑布局為“伽藍七堂式”。沿中軸線建有牌樓、山門、天王殿、菩提過殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、東西配殿、廂房等建筑。附屬建筑有乃瓊廟、家廟等。寺院外面還建有環(huán)繞召廟的甬道及東西倉門。大雄寶殿為寺內(nèi)的主要建筑，采用了藏漢結合的建筑形式，整個殿堂金碧輝煌，莊嚴肅穆。
清代時，呼和浩特被譽為“召城”。當里的召廟眾多，難以數(shù)記。民間有“七大召”、八大召、七十二個綿綿召”之說。大召居于明清著名的“七大召”之首。
大召的珍藏品極為豐富，堪稱大召“三絕”的銀佛、龍雕、壁畫和佛殿內(nèi)的各種彩塑、金銅造像、晾佛節(jié)展出的巨幅唐卡、108部的甘珠爾經(jīng)卷，以及宗教活動使用的各種法器，面具等都是極為珍貴的歷史文物和藝術珍品。大召，不僅是一處佛教圣地，而且還是一處聞名中外的旅游勝地，輝煌的殿宇、傳神的雕塑、精美的壁畫，浩瀚的經(jīng)卷，以及神秘的恰木舞蹈和佛教音樂，構成了獨特的“召廟文化”。
大召“三絕”：
大召著名的藝術“三絕”，銀佛、龍雕、壁畫，是明代的歷史遺物，具有極高的工藝水平和欣賞價值。
1銀佛，即供奉在佛殿內(nèi)的釋迦牟尼像，距今已有400余年，是中國現(xiàn)存最大的銀佛之一。佛像呈坐姿，高達3米，由純銀鑄成。據(jù)史籍記載當年銀佛落成時，西藏的__三世索南嘉措曾親臨大召，為銀佛舉行了“開光法會”。大召也因此有了“銀佛寺”之稱。
2龍雕，是指銀佛座前的兩條造型生動的金色蟠龍高約10米，分別雕在兩根通天柱上，由下上望，雙龍對翔，張牙舞爪，盤旋布上。大召的龍雕形神兼?zhèn)洌瑲鈩莅蹴?，充分顯示了明代龍雕藝術的精湛技藝。
3壁畫，是大召的一大特色。題材豐富，畫面生動。內(nèi)容以佛教人物、故事為主，描繪了天上、人間及地獄的各種景象。其中以佛祖與外道六師辨經(jīng)、斗法圖最為精美，引人入勝。畫面既整體連貫，又能獨立成章。全圖繪有神佛、凡俗等各種人物770余人，場面宏大，頗為壯觀，反映了我國明代繪畫藝術的高超水平。大召壁畫用天然石色繪制而成，雖歷經(jīng)數(shù)百年之久，至今依然色澤艷麗，大召也是內(nèi)蒙古旅行社推薦的重點景區(qū)。
晾大佛，是大召一年中兩次盛大的佛事活動。每年的農(nóng)歷正月十五和六月十五，大召都要將寺內(nèi)珍藏的一幅長2丈、寬1.5丈的邁達佛(未來佛)像，抬出來掛在佛殿前展晾。晾佛時，要在佛像前舉行法會，眾僧誦經(jīng)祈禱，演奏法樂。與會信徒向大佛頂禮膜拜、敬獻哈達，布施錢物等。晾佛既能讓民間百姓瞻仰佛容，沐浴佛恩，以達到弘揚佛教的目的，又能使佛畫受風吹日曬，防止蟲蛀，起到保護作用。
跳恰木，簡稱“跳恰”，即“跳神舞”。是大召的一項佛事活動，有打鬼驅(qū)邪、慶賀豐收和預祝來年吉祥好意等多層含意。
好了，女士們、先生們，下邊大家可以自由參觀，40分鐘后我們在山門口集合，希望大家積極配合。謝謝!
園林植物及應用心得體會篇十六
園林植物戶外實習是一次珍貴的機會，讓我親身感受到了園林生態(tài)的奇妙和植物的繁茂。在這段時間里，我不僅學到了許多理論知識，還收獲了寶貴的實際經(jīng)驗。以下是我對園林植物戶外實習的心得體會。
第二段：認知拓展。
園林植物戶外實習是一次深入了解各種植物的機會。在實習期間，我參與了植物館的展覽布置和園林景觀的設計，進一步了解了各種植物的特點和應用價值。我觀察和學習了各種植物的習性，如栽培方法、生長周期、喜好環(huán)境等等。我還學會了如何根據(jù)植物的特點合理配置景觀，使景色更加優(yōu)美。通過實際操作，我深刻體會到了植物對于園林的重要性，同時也認識到了植物與人類的密切聯(lián)系。
第三段：技能提升。
園林植物戶外實習讓我有機會學習和掌握了園林植物的養(yǎng)護技巧。在實習期間，我負責了一部分植物的日常管理工作，如修剪、肥料施用、除蟲等等。通過實踐操作，我熟悉了各種工具的使用方法，并掌握了植物養(yǎng)護的基本步驟。在指導老師的幫助下，我還學會了識別植物病蟲害，并掌握了相應的防治措施。這些實踐經(jīng)驗讓我更加了解了植物的生長規(guī)律，提升了我的實際工作能力。
第四段：團隊合作。
園林植物戶外實習讓我切身體會到了團隊合作的重要性。在實習期間，我與同學們一起參與了植物館的整體規(guī)劃和設計工作。我們分工合作，互相協(xié)助，共同解決了許多問題。每個人都發(fā)揮著自己的專長，共同努力打造了一個美麗的園林景觀。通過團隊合作，我不僅學會了傾聽和溝通，也鍛煉了自己的組織和領導能力。團隊合作的經(jīng)驗讓我更加懂得了凝聚力和團結合作的重要性。
第五段：總結與展望。
通過園林植物戶外實習，我不僅獲得了專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗，也增長了見識，拓寬了眼界。我深刻體會到了園林植物對于環(huán)境美化和人類健康的重要作用。未來，我會繼續(xù)努力學習園林植物相關的知識，提高自己的實際動手能力，為美化環(huán)境和推廣植物養(yǎng)護技術作出更大的貢獻。通過這次實習，我對園林植物的熱愛更加深厚，也為自己的未來規(guī)劃找到了更明確的方向。
總之，園林植物戶外實習是我寶貴的成長經(jīng)歷。通過這段時間的實踐，我對園林植物有了更深入的了解，掌握了更多的實際操作技巧，并體會到了團隊合作的重要性。這次實習讓我更加堅定了在園林植物領域發(fā)展的決心，為未來的學習和工作奠定了堅實的基礎。
園林植物及應用心得體會篇十七
清康熙年間（1662—1721），擴展召廟規(guī)模，大殿改覆黃琉璃瓦。佛殿內(nèi)有高2．55米的銀鑄釋迦牟尼像。釋迦牟尼像前有一對金色木雕巨龍，蟠于木柱之上，作雙龍戲珠狀。殿前漢白玉方形石座上，有明天啟七年（1627）鑄造的一對空心鐵獅，昂首仰視，形象別致。召廟內(nèi)另有山門、過殿、東西配殿及九間樓等建筑。寺前原有玉泉井一口，泉水清冽，被譽為“九邊第一泉”，并將此5字雕成匾額，懸掛在山門上。