議論文是一種常見的寫作方式，需要我們給出明確的觀點(diǎn)并進(jìn)行充分論證。選擇清晰簡明的語言表達(dá)，讓讀者更容易理解和接受我們的總結(jié)。請大家瀏覽以下范文，獲得寫總結(jié)的靈感。
動(dòng)物莊園讀書心得篇一
在老師的推薦下我買了動(dòng)物莊園這本書很有趣，告訴我們自由的重要性，我一直以為動(dòng)物是任意我們控制的等到我看到這本書時(shí)才發(fā)覺不是這樣的，動(dòng)物也有屬于它們的自由屬于它們的天地。
這本書告誡我們動(dòng)物也是有自由的，因?yàn)槿祟惖呢澪鬯詫?dǎo)致動(dòng)物們的反抗。但這本小說不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)。“它是一部革命史，但他誤入歧途，而且每一次偏離那么有理由。”這是英國作家、新聞?dòng)浾摺⑸鐣u論家，著名的英語文體家。他在小說中創(chuàng)造的“雙重思想“、“新話”等詞匯有一句話是“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，動(dòng)物不是人類的工具它們也有自由，他們不是被控制的它們也有征求自由的能力，因?yàn)槿祟惖陌缘篮秃蜔o拘無束的控制動(dòng)物們才對我們產(chǎn)生敵意，我們都在說動(dòng)物是人類的朋友可是，我們?yōu)槭裁催€要去破壞呢?如果我們能友好一點(diǎn)就不會像現(xiàn)在這樣了。人類總是覺得他們是第一可是并不是這樣，動(dòng)物和人是平等的其實(shí)人類是可以和動(dòng)物成為朋友的可是我們并沒有這樣做。作者用這種虛幻和角度來告訴我們不只是人類有自由，和對現(xiàn)在的政治而感到感嘆!動(dòng)物們對人類的勞動(dòng)是不應(yīng)該的，動(dòng)物們?yōu)槭裁匆o人類勞動(dòng)?人類不自食其力總是靠著動(dòng)物來幫助他們，總是想奢侈的從動(dòng)物哪里得到東西，從來沒有靠自己的雙手來勞動(dòng)，在這種情況下動(dòng)物們心底一直有一種憤怒就這樣一直存在這到最后這一股強(qiáng)烈的憤怒就爆發(fā)了出來，所以從此人類就成了動(dòng)物的天敵。
這本書告訴我們動(dòng)物也是有自由的!
動(dòng)物莊園讀書心得篇二
看到《動(dòng)物莊園》在有史以來人類最佳讀物中排行第9，我立刻借了它。確實(shí)很有趣，我一口氣讀完了它。
《動(dòng)物莊園》很新鮮，我讀過很多的動(dòng)物的童話書，可這是我讀過第一本動(dòng)物為主角的政治書。
《動(dòng)物莊園》給我上了一堂政治課，讓我知道了動(dòng)物的國際歌，什么動(dòng)物主義，什么叫動(dòng)物的暴動(dòng)，動(dòng)物莊園的法律，動(dòng)物之間的政治斗爭，動(dòng)物莊園從民主到剝削的過程。
動(dòng)物有聰明愚笨之分，人類有智商的差異，這種差異，決定了絕對的民主是不可能實(shí)現(xiàn)的。
《動(dòng)物莊園》中的動(dòng)物和人類的戰(zhàn)爭讀起來分外吸引人，從第一次暴動(dòng)戰(zhàn)爭，輕松地把莊園主趕出了家，到第二次車棚戰(zhàn)爭，有準(zhǔn)備的動(dòng)物發(fā)起一輪又一輪的攻勢，誘敵深入，抄后路攻擊，寫得惟妙惟肖，令人感嘆不已。第三次的風(fēng)車戰(zhàn)爭更加驚心動(dòng)魄，在帶著6支槍全付武裝的強(qiáng)大的人類面前，動(dòng)物一敗涂地，可是當(dāng)那動(dòng)物們辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶風(fēng)車被毀時(shí)，卻喚起了動(dòng)物的勇氣，狗衛(wèi)隊(duì)的突然襲擊，近距離的撕殺中，動(dòng)物勝利了。
我想隨著人類對植物的亂砍亂伐，以生態(tài)環(huán)境污染和破壞，對資源的浪費(fèi)和消耗，有朝一日植物起來革命時(shí)，自然界起來反抗時(shí)，那里人類會大難臨頭了。
《動(dòng)物莊園》里的拿破侖豬，讓我看到了他的政治家面貌：陰險(xiǎn)毒辣，政治手段，有外交、經(jīng)營，組織，宣傳能力……正如書中所寫的：‘豬的臉上有了更大的變化，漸漸地，他們已經(jīng)無法分出，哪個(gè)是豬臉，哪個(gè)是人臉了。’這種超級擬人的寫法讀起來格外有趣!
《動(dòng)物莊園》的彩色插圖，生動(dòng)活潑!《動(dòng)物莊園》里的含意非常深刻。
動(dòng)物莊園讀書心得篇三
我也許會選擇那頭驢，至少擁有知識和思維能力，而不是盲目。但他也很消極，把一切看得清清楚楚，知道不會又好轉(zhuǎn)，卻有沒有做出任何努力。
但如何改變呢？我不知道。在我看來，社會利益與公眾個(gè)人利益的契合度越高，社會形式就應(yīng)該越合理。這不能通過限制群眾的思想來實(shí)現(xiàn)。
追求民主和自由是絕對必要的。遺憾的是，長期以來，沒有人說“人民是國家的.主人”，也沒有人站出來質(zhì)疑或抵制。如今，甚至連印有“不自由毋寧死”字樣的文化衫都能成為被勞教的證據(jù)。
有些人說多虧了某某，現(xiàn)在的生活比過去誰誰時(shí)好多了。即便如此，誰能真正知道人們是否會因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步帶來的變化而比現(xiàn)在更幸福呢？“不，”老驢說，“沒有改變，還是一樣的。”
《曉說》說到在美國發(fā)生了一件小事，有一個(gè)疑似是美國公民身份的人，警察盤問了他，首先是要求他背誦。這讓我深深地意識到自己的悲傷，原來在動(dòng)物莊園里，我最多不過是一只鵝。如果讓我站出來捍衛(wèi)我的權(quán)利，我甚至不知道我擁有什么權(quán)利，更不用說我所生活社會的法律了。
雖然我現(xiàn)在想逃離，但我希望我的生活能有所改變。
動(dòng)物莊園讀書心得篇四
《動(dòng)物莊園》是一篇政治寓言小說，隱喻的寫了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭。今日小編就為大家整理了關(guān)于動(dòng)物莊園讀書心得范文，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來看看吧!
動(dòng)物莊園是喬治·奧威爾的一部經(jīng)典著作，將社會演變中的種種濃縮為一個(gè)動(dòng)物莊園中的各個(gè)故事。
1、大道至簡。想起看到的一個(gè)故事，老子一次周游列國，一個(gè)城門的守衛(wèi)是老子的崇拜者，非要老子寫點(diǎn)東西，留作紀(jì)念。這才有了道德經(jīng)。道德經(jīng)只有區(qū)區(qū)5000多字，但是大到宇宙，小到螻蟻，人的為人處世，修生養(yǎng)性，保羅萬千。海內(nèi)外研究者眾多，至今未有人能說完全弄懂。小王子也是一本經(jīng)典的著作，號稱是處圣經(jīng)外，全球印刷量最大的書，全書也只是普通的敘述了一個(gè)王子游歷各個(gè)星球的奇遇。但給人很多的啟示。動(dòng)物莊園也是一本簡單的書，簡單的故事，全書沒有任何的總結(jié)和說教。只是說了一個(gè)趕走人類后，動(dòng)物自治莊園的故事，但其中的折射出許多人類社會的種種。一百人心中會有一百個(gè)哈姆雷特。閱讀經(jīng)典，每個(gè)人的解讀也不盡相同，但必定獲益匪淺。
2、所謂的平均主義。歷朝歷代的農(nóng)民起義，都高舉平均主義的大旗，從洪秀全的太平天國頒布的天朝田畝制度，到共產(chǎn)黨的土改，起初必定是從者甚眾，對于革命的成功起到了關(guān)鍵的作用。
3、豬的誤區(qū)。大家骨子里都認(rèn)為豬是一種愚蠢的動(dòng)物。如果大家讀過王小波的一只特立獨(dú)行的豬，必須會有顛覆性的想法。豬其實(shí)是自然界一種很聰明的動(dòng)物。豬的基因有82%的與人類相同。東北有一種說法一豬二熊三老虎。那里的豬只的是野豬，自然界的野豬就是老虎也懼怕三分。大家都形容豬，仍人宰割。我想那里指的都是圈養(yǎng)的家豬吧。天天被圈養(yǎng)，估計(jì)智商也高不到哪去。而且，家豬一般圈養(yǎng)7個(gè)月左右，長了膘后，就被宰了，這對于壽命有十多年的豬來說，這只能是4-5歲的小孩，對于這個(gè)年齡的豬估計(jì)智商還沒發(fā)育完全呢，也聰明不到哪去。
花了近一個(gè)月的時(shí)間，才看完了這本由英國小說家喬治。奧威爾著作的《動(dòng)物莊園》。這本書非常薄，但卻需要用心去慢慢品味。
有人看了《動(dòng)物農(nóng)場》以后覺得政治真的是個(gè)很黑暗很齷齪很糟糕的東西，于是得出結(jié)論這玩意兒要不得，其實(shí)我覺得這是跟作者想傳達(dá)的東西相悖了。若從作者的背景和自己的理解來看，我覺得作者想要抨擊的是集權(quán)社會的黑暗和弊端，并沒有說政治就是壞的，實(shí)際上從本質(zhì)來說，政治就是政治，沒什么好和壞，好和壞的屬性是人讓政治染上的，不干政治什么事。而集權(quán)主義為什么是壞的，因?yàn)樗寵?quán)力被集中在一個(gè)人或者某一特定階層的手中。用田中的說法，一個(gè)人或者某一特定階層，當(dāng)它握有了絕對權(quán)力的時(shí)候，變質(zhì)是必然的，無論當(dāng)權(quán)的是拿破侖還是雪球，無論這個(gè)人或者階層曾經(jīng)是多么英明。絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐化，這是歷史的鐵律。就如當(dāng)年文/革會發(fā)生，不得不承認(rèn)這和毛主席的權(quán)力太過高度集中是分不開的。而為什么會產(chǎn)生集權(quán)呢，就好像小小的楊問父親“既然魯?shù)婪虼蟮勰敲磯?，為什么人民還會把權(quán)力交到他的手上呢”，楊爸爸回答“因?yàn)槊癖娛菓卸璧摹?。是啊，因?yàn)槿嗣裼肋h(yuǎn)都會期盼一個(gè)英雄來帶領(lǐng)著他們走向美好的新世界，他們不必思考，不必負(fù)責(zé)任，反正跟著英雄走就對了嘛。沒有了老少校，還會有雪球，沒了雪球還會有拿破侖，沒了拿破侖誰知道是誰呢，反正總會有個(gè)人來帶領(lǐng)大家，雖然日子很苦，至少權(quán)利是屬于每個(gè)動(dòng)物的，每個(gè)動(dòng)物都是自由的，都是為了自己工作的。走錯(cuò)了路，反正錯(cuò)誤是領(lǐng)導(dǎo)犯的嘛，跟自己沒關(guān)系，打倒一個(gè)再擁護(hù)一個(gè)就夠了嘛。所以說，民眾和英雄是互相犧牲的，在《動(dòng)物農(nóng)場》里主要表現(xiàn)民眾被領(lǐng)導(dǎo)犧牲。
不過有的時(shí)候真的會想農(nóng)場的以后會怎么樣呢，其實(shí)作者這個(gè)結(jié)尾真的很妙。阿西莫夫的《基地》系列，哈里。謝頓的心理史學(xué)有一條是這么說的，雖然人類學(xué)了那么多年的歷史，但總結(jié)歷史，人類從歷史里學(xué)到的東西幾乎為零，也就是說，其實(shí)人不可能從歷史里學(xué)到任何經(jīng)驗(yàn)，同樣的錯(cuò)誤還是一直在犯，人群對同一刺激的反應(yīng)不變，這就是心理史學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。而田中說，物換星移，只有人心是不變的。所以如果農(nóng)場想要真正的解放的話，絕不可以打倒一個(gè)統(tǒng)治者，再重新?lián)碜o(hù)另一個(gè)統(tǒng)治者，所以老驢本杰明，永遠(yuǎn)只是在一邊冷冷地看著。民主這東西，永遠(yuǎn)都不可能賜予，只有民眾真正意識到他們需要它，這種制度才可以被建立。否則，統(tǒng)治者賜予的民主，永遠(yuǎn)也只是包著民主皮的更可怕的專制而已?！罢闻c我們無關(guān)”，鄙視并且拋棄政治的人，政治必將予以報(bào)復(fù)。
其實(shí)民主，不需要多高的素質(zhì)，不需要多少知識，只需要一點(diǎn)責(zé)任感，我們每個(gè)人都必須為自己負(fù)責(zé)，不是把責(zé)任和權(quán)利都推給一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，而是自己為自己做主。
昨天一口氣讀完了喬治奧維爾寫的《動(dòng)物莊園》，再一次被其中的深刻寓意折服。喬治奧維爾出生于19_。
年，1950年辭世，《動(dòng)物莊園》首次于1945年出版，但已徹底預(yù)見了未來_。
年內(nèi)的社會發(fā)展?fàn)顩r。
《動(dòng)物莊園》描繪的場景就像一幅活生生的國家、社會發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物_。
了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的_。
動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯_。
動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的_。
下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場，但卻對動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
再次讀《動(dòng)物莊園》，我的心里很不是滋味。這本書，講的僅僅是“自由精神”嗎?的確，一開始，它們對自由的追求是十分純粹的，所有動(dòng)物的共同目標(biāo)只是推翻人類對它們的虐待?？墒呛髞砟?它們對自由的意識模糊了，對人類充滿了敵意，對動(dòng)物則是絕對服從。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者們必定會為自己的利益，走向失敗，走向墮落，甚至再次回到從前，用人類的方式繼續(xù)殘害它們。
作者喬治·奧威爾在該書出版時(shí)說：“它是一部革命史，但它誤入歧途，而且每一次偏離都是那么有理由?！彼吡颂嗤崧妨?，這一切是因?yàn)樗鼈兊念I(lǐng)導(dǎo)者太過自私，在黑暗處茍且偷生，而那些思維懶惰的被統(tǒng)治者仍裝作不知道!從“不準(zhǔn)睡床”到“不準(zhǔn)睡床鋪被單”，從“不準(zhǔn)飲酒”到“不準(zhǔn)飲酒過量”，從“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物”到“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物毫無緣由”……它一次又一次地為自己增加食物，一次又一次地為自己頒發(fā)各種榮譽(yù)，一次又一次地為自己的意圖放寬規(guī)定的界限。每次它對統(tǒng)治的改變，都在印證著它一步步墜入深淵的過程。甚至最后，它不再為自己找理由，竟把象征著權(quán)威與忠誠的“七戒”直接改為“凡動(dòng)物一律平等，但是有些動(dòng)物比其它動(dòng)物更加平等”，這不僅是對自己最大的放縱，還是帶領(lǐng)動(dòng)物們回到人類統(tǒng)治莊園時(shí)期的標(biāo)志。
除了謊言仍是謊言，把權(quán)勢當(dāng)作真理，將事實(shí)在回憶中無止境地扼殺，這是對祖先、對歷史的一種徹頭徹尾的背叛!千辛萬苦地把它們從囚籠里拽出來，又絞盡腦汁地把它們?nèi)厝ィ@是何等可恥?終有一天，它們將墮落到自相殘殺的地步。其實(shí)很久以前就有這種現(xiàn)象，但為什么這么長時(shí)間人們也沒有意識到呢?還是有些人真的沉迷于名利而無法自拔?讓心平靜一些，再多的名利又有什么作用?自私的人最后又能得到什么?你一個(gè)人的進(jìn)步又不等于全人類的進(jìn)步。
《動(dòng)物莊園》描繪的場景就像一幅活生生的國家、社會發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我所知的歷史中找到對應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物推翻了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的騷動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯反攻動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。漸漸的豬們對動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的迫害下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
最強(qiáng)壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場，但卻對動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺tc的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
動(dòng)物莊園讀書心得篇五
《動(dòng)物農(nóng)莊》講的是一個(gè)革命者如何腐化墮落成獨(dú)裁者，新的統(tǒng)治者的故事。動(dòng)物們平等的烏托邦并沒有實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治者一步步重建等級，重走舊統(tǒng)治者的老路。這個(gè)故事直接針對蘇聯(lián)，作者奧威爾通過西班牙戰(zhàn)爭和西班牙大清洗認(rèn)清了蘇聯(lián)等級社會的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為英國社會主義運(yùn)動(dòng)必須在清除蘇聯(lián)迷思的前提下開展，因此形成此文。應(yīng)該說，故事對拿破侖、雪球、史特勒、眾綿羊的塑造都極具典型性。拿破侖如何一步步獲得統(tǒng)治權(quán)，雪球的民主努力如何被排斥，基本重演了蘇聯(lián)斯大林與托洛茨基的斗爭史。
然而作為實(shí)行社會主義的中國，只是因?yàn)橹鸩礁母锏脑缧员苊饬颂崆氨罎?，但如果中國的政治改革繼續(xù)停滯不前，則用不了很長時(shí)間，中國的社會制度也會全面崩潰。因此，這告誡我們的政府國家，要結(jié)合本國實(shí)情，大膽的進(jìn)行創(chuàng)新和改革，不能實(shí)行剝削統(tǒng)治，要實(shí)現(xiàn)真正的平等。中國從成立至今，一直以社會主義慣稱，若不嚴(yán)格的貫徹人人平等，那么中國的社會主義將不會得到很好的發(fā)展和鞏固。人民中國家的根本，一切從人民的利益出發(fā)，關(guān)心人民群眾的切身利益，實(shí)現(xiàn)真正的平等，并不是統(tǒng)治者說了就是，要切實(shí)貫徹到行動(dòng)中來，平時(shí)的宣傳并不是只是一種維護(hù)統(tǒng)治者的方式，更重要的實(shí)現(xiàn)口頭的承諾，這樣才能得到人民的支持和擁護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)中國的長治久安。
對于整個(gè)世界來說，有以歐美為主的發(fā)達(dá)國家，有亞洲為主的發(fā)展中國家，在這個(gè)實(shí)力嚴(yán)重不均的情況下，更得注意應(yīng)如何統(tǒng)治，如何協(xié)調(diào)國家間的利益，才能促進(jìn)全球的健康和諧的發(fā)展。美國極力推行霸權(quán)主義和單邊主義，力圖統(tǒng)治整個(gè)世界，而其他的國家就應(yīng)該加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，特別是南南合作，抵制美國的統(tǒng)治模式，防止美國掌握世界霸權(quán)。任何一個(gè)國家都不應(yīng)該屈服于美國的霸權(quán)，要敢于斗爭，敢于追求和平與合作。不要以為美國給你點(diǎn)好處，就是為你好，你只是美國的棋子，是他推行霸權(quán)的墊腳石，要知道，美國的出發(fā)點(diǎn)永遠(yuǎn)是自己，不可能是其他任何國家的利益。然而，現(xiàn)實(shí)中的不少國家還是去擁護(hù)美國的統(tǒng)治，給全球間的合作協(xié)調(diào)發(fā)展造成阻礙，每一個(gè)國家都應(yīng)該意識到、認(rèn)清自己的地位、作用和角色，怎么兼顧自我利益與塌方利益，以實(shí)現(xiàn)全球更好的發(fā)展，更加和諧的進(jìn)步，要知道，這不是哪一個(gè)國家能獨(dú)立完成的，必要要全球的合作，所以加強(qiáng)合作，避免不必要的斗爭，才是全球發(fā)展的唯一方法。
動(dòng)物莊園讀書心得篇六
這個(gè)故事發(fā)生在一個(gè)莊園里，動(dòng)物們被人類壓迫著度日，但是有一天，它們反抗了。
這本書于1945年出版，而作者喬治·奧威爾卻傳奇般的預(yù)言了蘇聯(lián)的未來，有關(guān)自由的辯論與對抗。
動(dòng)物在人類的殘暴統(tǒng)治下生活著，但是它們并不甘愿如此，所以決定推翻人類的統(tǒng)治建立它們自己的王朝，當(dāng)老少校提出動(dòng)物主義思想后得到了眾動(dòng)物的回應(yīng)，動(dòng)物們對自由的向往異常強(qiáng)烈，最終推翻了人類的統(tǒng)治，曼納莊園也改名動(dòng)物莊園，但是接下去的一切又是不堪入目。
“生命曾可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，可以看出自由對于生命的重要，如果沒有它，我們就不能實(shí)現(xiàn)我們自己存在的價(jià)值。自己的國家被殖民，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們的家園;我們被壓迫，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們自己的命運(yùn);當(dāng)我們的肢體被銬上枷鎖，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們自己的自由!
之后的一切卻完完全全展露出了動(dòng)物的一面，給我映像最深的還是雪球，我覺得它挺像劉少奇，全心全意為了動(dòng)物莊園，但是卻被驅(qū)逐，成為了莊園的敵人，得以看出政壇的黑暗，勾心斗角，權(quán)利、利益驅(qū)使著他們。
原本制定的戒條與紀(jì)律慢慢的被打破，壓迫與摧殘漸漸的又回到了他們的身邊，不過是他們自己壓迫自己罷了。
故事最后一句話對我的觸動(dòng)很深，人性與豬的混淆，豬原來是被壓迫者，后來它們通過努力做了自己的主人，但是漸漸地它們又變成了壓迫者，壓迫曾經(jīng)一起努力一起經(jīng)營的伙伴們。這就是歷史，從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，又注定要回到原來的地方。
動(dòng)物莊園讀書心得篇七
有人說“多一個(gè)人讀喬治奧威爾的作品，世界上就多一份自由的保障”。司湯達(dá)說：“在文學(xué)作品中談?wù)?，猶如音樂演奏會上的槍聲，雖然其聲刺耳，卻使人不能不注意。
在我看來，《動(dòng)物莊園》就是這樣一本優(yōu)秀作品。喬治奧威爾通過自己的親身經(jīng)歷，加之自己對斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)的實(shí)質(zhì)的理解，譏諷領(lǐng)導(dǎo)人打著社會主義民主自由的幌子給群眾洗腦，將社會從人的極權(quán)主義又過渡到豬的極權(quán)主義。自由平等有限而短暫，世上不存在烏托邦式理想時(shí)代，一群動(dòng)物心懷憧憬?jīng)_出牢籠，但又陷入了另一個(gè)陷阱。社會本質(zhì)依然沒有變化，領(lǐng)導(dǎo)階層依舊貪圖享樂，人民群眾的處境依然困頓，甚至比不上革命前。#無知的人是可悲的。/人活著，如果只剩一軀肉體，沒有思想不會思考，那就是沒有靈魂的物質(zhì)?！拔宜脊饰以凇保粋€(gè)獨(dú)立的個(gè)體必須要擁有知識且學(xué)會思考。/無論是在瓊斯時(shí)期還是在拿破侖的專制下，都一直以“我要加倍努力工作”為座右銘，奉行“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”格言的鮑克瑟，是可悲的;只學(xué)會了字母a連七戒被修改了也發(fā)現(xiàn)不了的動(dòng)物們是可悲的。無知的人易被控制易被慫恿，動(dòng)物們在拿破侖的洗腦下離想要的自由就越來越遠(yuǎn)。#智者無力n/老本杰明應(yīng)該是故事里唯一的智者了，他對起義似乎看得很輕，不會偷懶但也不會主動(dòng)承擔(dān)。對瓊斯的離去，他永遠(yuǎn)說“驢都長壽，你們還沒見過死驢呢”。克萊弗盡管對起義有自己的想法，卻也無法言說，只能柔緩而傷感的唱起《英格蘭獸》表達(dá)自己的想法。如此看來，知識分子的力量是軟弱的，盡管他們有意識，但卻沒有勇氣挺身而出，我想這也是革命失敗的一個(gè)重大原因趴。#極權(quán)、專制n/革命失敗最根本原因，還是在于統(tǒng)治階級的蠻橫專制。
“民主只是一個(gè)噱頭，革命只是從一個(gè)極權(quán)過渡到另一個(gè)極權(quán)?！边@一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中也反映出了出來。拿破侖善于利用極權(quán)一套思想，自然成為最后的專制者。他精于利用擅長演戲的斯奎拉和唯他獨(dú)尊的鮑克瑟;把罪名強(qiáng)加給莫須有的斯諾鮑;鮮少露面但命令恢復(fù)國名，更改國歌等;利用宣傳“糖果山”的摩西讓國民寄托希望;n/當(dāng)權(quán)者的極權(quán)、專制和獨(dú)裁，豆瓣上給了非常精彩的分析：1.少出現(xiàn)。拿破侖最后出現(xiàn)的時(shí)候越來越少，也更不容易暴露它的缺點(diǎn)。2.另一張嘴。自己的話不容易使更多人信服，所以“拿破侖永遠(yuǎn)是對的”““”糧食在增產(chǎn)”這樣的話一定要由尖嗓這樣的另一張嘴說出來，他本身就善于操縱和利用言語，因而更容易使一些更為愚蠢的動(dòng)物信服，無力反抗就只有信服信仰以此麻痹自己。拳擊手是最好的例子。3.一群傻瓜和一個(gè)傻瓜。拳擊手從而成了淳樸忠誠的正面宣傳，一群羊因?yàn)閹拙浜唵蔚母柙~就能攪渾大家的思維和立場。4.樹立一個(gè)敵人。讓大家把仇恨、苦難轉(zhuǎn)移到莫須有的敵人身上，從而萬眾一心;希望也是一樣，把對美好的向往寄托在莫須有的烏鴉嘴里的天堂和莫須有的風(fēng)車?yán)硐肷?。說到底都是莫須有。如果再加一些就是集體一致統(tǒng)一。極權(quán)主義之下最容易形成獨(dú)裁。
動(dòng)物莊園讀書心得篇八
這次讀的這本書叫做《動(dòng)物莊園》，作者是英國的喬治奧威爾。
書的主要內(nèi)容講的就是莊園里的動(dòng)物們將農(nóng)場主趕出去的故事，并后來一系列建立了自己的動(dòng)物王國，由此帶來的斗爭、權(quán)力等。雖然描寫的是動(dòng)物，但折射的是人類在歷史發(fā)展中的主要形象。從一開始的政權(quán)爭奪，到最后成為政權(quán)的絕對領(lǐng)導(dǎo)者，一系列的革命歷程，就是各個(gè)國家的真實(shí)寫照。
俗話說“哪里有壓迫，哪里就會有反抗”，動(dòng)物莊園中也是，作為莊園的主人，無時(shí)無刻不在使用暴力的手段，榨取動(dòng)物們身上的價(jià)值。久而久之，動(dòng)物們的耐力、精神均被摧殘，甚至達(dá)到了致命的地步，此時(shí)唯一要做的就是找回尊嚴(yán)，過上自己想要的生活。那么實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑是什么呢，就是武力斗爭：通過團(tuán)結(jié)園子里的所有動(dòng)物，結(jié)合大家的力量，將主人從莊園趕出去，動(dòng)物們?nèi)《?，于是，一場轟轟烈烈的革命道路就開始了。
很幸運(yùn)，它們?nèi)〉昧顺晒?，幾乎沒怎么費(fèi)力，就完成了從奴隸到主人的身份大轉(zhuǎn)變。和一些政權(quán)一樣，它們“民主”地選出來了領(lǐng)導(dǎo)人，并制定了“所有動(dòng)物一律平等”這樣的法規(guī)。一切看起來那么和諧與美滿。似乎所有動(dòng)物都得到了平等的對待。
不過那都是暫時(shí)的，過了一段時(shí)間，不平等現(xiàn)象開始出現(xiàn)，有的動(dòng)物不干活，而有的動(dòng)物則干的越來越多，于是心中便有了不滿，階級斗爭也開始出現(xiàn)。內(nèi)部開始分裂，有的動(dòng)物對于目前的“領(lǐng)導(dǎo)”產(chǎn)生了質(zhì)疑，眼看政權(quán)就要被顛覆。一場清除異己的活動(dòng)也就轟轟烈烈展開。
這時(shí)候，哪里還管當(dāng)初的一切平等的原則，作為領(lǐng)頭的那只豬，只想緊緊握住權(quán)力的中心。如果說當(dāng)初趕走農(nóng)場主人是為了自由，那么在得到之后，欲望就不僅僅是當(dāng)初那么單純。
作為人也一樣。最典型的例子就是，明朝末年的李自成，轟轟烈烈干出了一番事業(yè)，眼看著就要拯救人民于水火之中，卻在短時(shí)間一敗涂地。究其原因，不過是被欲望沖昏了頭腦。曾經(jīng)旗幟鮮明的立場很快就土崩瓦解，帶來的結(jié)果呢，則是毀滅性的。另外，取得一定程度上的成功，并不是人生的終點(diǎn)，也不是墮落的開始，相反，這只是人生成長路上的一個(gè)小小節(jié)點(diǎn)而已，不應(yīng)該沉浸在所謂成功的喜悅中，反而應(yīng)該繼續(xù)提高警惕，向著下一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。
動(dòng)物莊園讀書心得篇九
在老師的推薦下，我仔細(xì)的看了這本書，感觸挺深的，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對歷史的預(yù)言，這部小說以文學(xué)的語言指出了：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會與其維護(hù)社會公平的基本訴求背道而馳。
《動(dòng)物莊園》描述了一場“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物不堪人類主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來反抗，趕走了農(nóng)莊主，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，農(nóng)場更名為“動(dòng)物莊園”，奉行“所有動(dòng)物一律平等”。之后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級;動(dòng)物們稍有不滿，便會招致血腥的清洗：農(nóng)莊的理想被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。
故事里的好角色都很有代表意義，例如老肥豬象征著馬克思，拿破侖象征著斯大林，雪球象征著蘇共黨內(nèi)的異建人士，馬象征著無知的群眾，羊和狗都象征著獨(dú)裁者的爪牙，驢則象征著明哲保身的人。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十
《動(dòng)物莊園》描繪的場景就像一幅活生生的國家、社會發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物-了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的-動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯-動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的-下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場，但卻對動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十一
這是我近年來讀過的最覺得值得讀的一本書。也是在知乎上的一個(gè)問題，你最相見恨晚的一本書，很多人提到了這本。
瓊斯后，以為能過上更好的生活，而實(shí)際上呢，是不是迎來了另外一個(gè)瓊斯。
當(dāng)年一起訂立的信條“七誡”不過是統(tǒng)治者隨時(shí)可以更改的工具;執(zhí)行與否不過是統(tǒng)治者的一句話;。
當(dāng)權(quán)者永遠(yuǎn)有特權(quán)，哪怕當(dāng)年他們在奪取政權(quán)的時(shí)候多么信誓旦旦，最終他們一樣會享用大麥，酒，在床上睡覺，用兩只腳走路。
勞苦大眾總是被剝削的，就像是那些雞一樣，他們的蛋被無償征用，在狗也就是政府機(jī)器暴力脅迫下，反抗者都是死路一條?？纯唇裉斓膹?qiáng)拆，還有永遠(yuǎn)買不起的房子吧。
蘋果園的小牧場本來是留給退休動(dòng)物的養(yǎng)老用，現(xiàn)在卻說牧草已經(jīng)耗盡，需要重新耕種，但不久以后便真相大白，原來拿破侖在哪里播種大麥給豬們享用。今天，我們的退休要被推遲，養(yǎng)老金也領(lǐng)不了幾塊錢，而當(dāng)年讓只生一個(gè)孩子說政府來養(yǎng)老的事兒，他們早忘記了。
動(dòng)物們辛辛苦苦的大風(fēng)車，就是各種轟轟烈烈的建設(shè)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)物們是不是真的過的比以前好，大家也不記得了。風(fēng)車建造失敗了，第一時(shí)間是對外隱瞞真相，虛假繁榮。
那位勤勞的辛苦的馬兒，到死了，都被拉到了屠宰場，榨干最后一滴血。而拿破侖還假惺惺的表示慰問和親切關(guān)注。
統(tǒng)治者做任何事情唯一的出發(fā)點(diǎn)是維持他們的統(tǒng)治。
一切的一切都是驚人的相似。唯一讓我感覺到一亮的，就是那匹驢子本杰明，對一切都抱著懷疑的態(tài)度，原來他就是作者自己。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十二
動(dòng)物莊園這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)，貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。今日小編就為大家整理了關(guān)于動(dòng)物莊園讀書心得范文，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來看看吧!
大豬梅杰是這場動(dòng)物革命的“思想奠基人”。一天晚上，他做了一個(gè)夢，他夢見了一個(gè)由動(dòng)物們自由支配的世界。醒來后，德高望重的他向莊園里的動(dòng)物們做了一次演講。他介紹了夢中那個(gè)動(dòng)物們自己的世界。
在那里，沒有吝嗇的主人，動(dòng)物們不會餓肚子，不存在賣命地工作沒有半點(diǎn)回報(bào)。動(dòng)物們自給自足，老了以后可以頤養(yǎng)天年。因此所有動(dòng)物都要團(tuán)結(jié)起來，一起為新生活?yuàn)^斗。
雖然只是一場短暫的演講，但是他想要說的話已經(jīng)很好的傳達(dá)給了動(dòng)物們。莊園里一些有智慧的動(dòng)物們開始思考他的話，沒有智慧的動(dòng)物們也把理論銘記在了心中。
終于，這一天，機(jī)會來了。動(dòng)物們趕走了人類，占領(lǐng)了莊園。他們建立了動(dòng)物莊園，并且制定了一套法律——“七誡”在拿破侖和雪球這兩頭豬的帶領(lǐng)下，他們開始了自給自足的勞動(dòng)。
一開始，一切都如大豬梅杰的夢一樣，動(dòng)物們團(tuán)結(jié)一心，每個(gè)個(gè)體都是平等的。沒有哪只動(dòng)物察覺到了平靜水面下的波瀾。然而，有一次，拿破侖與雪球在是否建造風(fēng)車上起了沖突，拿破侖用自己的“軍隊(duì)”——，九只訓(xùn)練有素的狗，趕走了雪球。從此拿破侖開始了他的獨(dú)裁專制。大小事務(wù)的決定全由他負(fù)責(zé)，動(dòng)物們稍有不滿，拿破侖就動(dòng)用武力使他們屈服。他儼然成為了一位皇帝，一位暴君。
動(dòng)物莊園有拿破侖支配后，豬群的地位也提升了，他們基本不勞作，但食物卻享用最好的。他們還住在人類的屋子里，成為了“王公貴族”，莊園宣揚(yáng)的平等的觀念也早已灰飛煙滅。拿破侖整天肆意妄為，但同時(shí)也懼怕動(dòng)物們聯(lián)合起來推翻自己。于是，他悄悄修改了七誡，徹底地篡改了動(dòng)物們的記憶。
我覺得莊園里的動(dòng)物們的命運(yùn)是悲慘的，他們大半輩子都在賣命地為人類勞作，好不容易有了自己的莊園，莊園卻落在了獨(dú)裁專制者手上，到最后甚至連記憶都被篡改，到死都沒有好好地享受過自由。這個(gè)莊園會存在多久呢?我不禁為動(dòng)物們的命運(yùn)和狀元的未來堪憂。
究竟是動(dòng)物們推翻拿破侖的統(tǒng)治，還是拿破侖的所作所為使莊園走向滅亡，亦或是人類重新控制了動(dòng)物莊園?一切都不得而知。命運(yùn)掌握在動(dòng)物們自己手里。莊園究竟何去何從，取決于他們自己的選擇。
我讀書挺挑。打開一本書，不僅書的內(nèi)容要引起我的興趣，我對作者的寫作手法是很在意的，有時(shí)更甚于對內(nèi)容的關(guān)注。
有些書一遍也讀不下來，讀個(gè)開頭就膩了，如各種雞湯書和各種勵(lì)志書，我知道內(nèi)容可能不錯(cuò)，并且有些確實(shí)是我急需的，但是空空的近乎竭斯底里的教導(dǎo)或人工堆砌出來的溫情讓我感覺在嚼別人吐出來的甘蔗渣，沒有一點(diǎn)點(diǎn)刺激的滋味可以讓我讀下去。
另外，我一直認(rèn)為把這樣的書壓縮掉70%的紙張是一點(diǎn)也不影響他要表達(dá)的意思的。
所以，雖然翻的書不少，能讓我從頭到尾讀完的書是不多的，如果一本書能讓我讀兩遍的話，我往往會把他所有的著作都買來認(rèn)真看一看，例如余華、張賢亮或者是索爾仁尼琴。
這一段時(shí)間，我接觸到了奧威爾的《動(dòng)物莊園》。我不能不說，這是迄今為止我看到的給我以最強(qiáng)烈沖擊、并顛覆了我許多觀念的一本書，不是“之一”，而是唯一。
100余頁的一本小冊子，與其把它看成是寓言，不如把它看成是現(xiàn)實(shí)世界的一面鏡子。雖然這本書寫于1945年，卻不是一面反映現(xiàn)實(shí)的而是一面永遠(yuǎn)照進(jìn)未來的鏡子。
我從這面鏡子里看到了包括我在內(nèi)的很多人的影子，并通過他們看到了我們的結(jié)局，這樣的結(jié)局來的是如此的理所當(dāng)然和順理成章，讀到最后，我?guī)缀跏呛沽鳑驯沉耍驗(yàn)槟惚M管明明知道這樣的發(fā)展是荒謬的，但是卻沒有一絲一毫的辦法去找出他不應(yīng)該這樣到來的理由。這種感覺，就像是你站在坑里看著別人用一锨一锨的土把你自己埋掉。
很多人把這本書解讀成是一本政治寓言，拋開已經(jīng)被無數(shù)人解讀的政治隱喻，我倒認(rèn)為你不妨把它看成是一個(gè)顯微鏡。還記得你最初在實(shí)驗(yàn)室里透過顯微鏡觀察草履蟲嗎?在讀這本書的時(shí)候，你就像是在用一個(gè)顯微鏡在觀察一個(gè)微觀的世界，一幕幕一樁樁的鬧劇，好像與你沒有關(guān)系，不幸的是視野中的人物恰恰是一個(gè)個(gè)具體而微的你，它揭露出來的人性更使他像一本人性指南。
總之，在這本書里，我們每個(gè)人都會找到自己的對號入座的角色，各種性格的角色最終走向了自己注定的歸宿。
昨天一口氣讀完了喬治奧維爾寫的《動(dòng)物莊園》，再一次被其中的深刻寓意折服。喬治奧維爾出生于19_。
年，1950年辭世，《動(dòng)物莊園》首次于1945年出版，但已徹底預(yù)見了未來_。
年內(nèi)的社會發(fā)展?fàn)顩r。
《動(dòng)物莊園》描繪的場景就像一幅活生生的國家、社會發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物推翻了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的騷動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯反攻動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的迫害下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
最強(qiáng)壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場，但卻對動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
《動(dòng)物莊園》是一篇政治寓言小說，隱喻的寫了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭。我隱約記得它是在寫斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)，書中反映著蘇聯(lián)的變化，斯大林統(tǒng)治之后，特權(quán)階級誕生，勞動(dòng)人民生活困苦，斯大林曾經(jīng)為了排除異己，展開了血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，加上他國內(nèi)國際上的政策失誤，使蘇聯(lián)作為社會主義國家遭到嚴(yán)重破壞，幾乎與真正的社會主義國家背道而馳，馬列主義被篡改，統(tǒng)治者越來越腐化，蘇聯(lián)最后和資本主義妥協(xié)，背叛了人民和社會主義。
看著書，它的情節(jié)時(shí)常讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，一開始的麥哲，宣傳自己的革命理想，不禁讓我想到馬克思、列寧、孫中山這些人，致力于開民智，宣傳革命，撒播革命種子，雖然自己沒能看到革命的成功，卻開革命之濫觴，給后來者留下無窮的希望。
拿破侖趕走斯諾鮑，將它宣傳成反派、叛徒，看到這，我想到劉丄少奇，他也是被這樣污蔑過，每一個(gè)陣營都不免有相互傾軋爭權(quán)奪利的事情發(fā)生，都忘卻了當(dāng)初革命時(shí)的眾志成城，也不管他們的初衷是為了美好未來，有難可以同當(dāng)，有福卻不能共享，真是人性的悲哀吶!
而拿破侖殘殺異己的行為則讓我想到我們國家一段恥辱且難以忘懷的歷史——_人民但有半點(diǎn)反對意見便遭無情打殺，這種惡性，和拿破侖這頭豬沒有半點(diǎn)區(qū)別。中國人民前仆后繼流血犧牲，以為能換來個(gè)自己當(dāng)家作主的美好世界，沒想到卻被一群高高在上擅耍陰謀的豬無情擺弄，狠狠地踐踏著。
書中我們可以看到議會制和君主專制各自的弊端。議會制由于存在代表不同階級利益的個(gè)政黨而相互攻擊，相互作對，一個(gè)贊成另一個(gè)必然反對，是單純的為反對而反對，而不去管其實(shí)質(zhì)意義。而君主專制的弊端更是無庸贅述，當(dāng)個(gè)人意志上升為國家意志，這是可怕的，君主站在金字塔的頂端，千千萬萬的民眾被其踩在腳下完全沒有自己做主的權(quán)利，人民淪為被奴役的對象。
書中描繪了一個(gè)美好的革命理想是如何一步步被糟踐的，由美好到殘酷只不過那幾步。當(dāng)一個(gè)社會群體民智低下，每個(gè)個(gè)體都缺乏獨(dú)立思考和判斷的能力，任人糊弄，那么體制再好也是徒然，一個(gè)民丄主國家會被少數(shù)別有用心的人所把持，以國家機(jī)器來滿足自己不斷膨脹的私欲，將極個(gè)別人的意志上升到國家層面。當(dāng)權(quán)力失去了約束，那么權(quán)力將變成少數(shù)人的權(quán)力，他們將凌駕于法律和人民之上，肆意妄為。
就像在建國初期一樣，民眾智力不足，科學(xué)技術(shù)落后，領(lǐng)導(dǎo)說什么就是什么，“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”，沒有基本判斷力的人民只會盲目跟隨領(lǐng)導(dǎo)者，唯領(lǐng)導(dǎo)之命是從，結(jié)果上演了一出大煉鋼鐵趕超英美的鬧劇，淪為笑料。
當(dāng)能力和權(quán)力不匹配，那么權(quán)力也就無所謂權(quán)力，只會成為某些人利用的工具。
專職制度里的統(tǒng)治者從來不希望人民有知識，希望人民越無知越愚昧越好，要是只能重復(fù)簡單的口號那就再完美不過了，蓋因?yàn)槊癖娨坏辛酥R就容易獨(dú)立思考，產(chǎn)生判斷力，不會盲目順從獨(dú)裁者的統(tǒng)治。比如樹立一個(gè)假想敵，利用民眾的恐懼來不斷擴(kuò)大自己手中的權(quán)力，在這本書里，斯諾鮑不幸成為了這個(gè)假想敵，成為了拿破侖欺壓動(dòng)物的借口。那些具有獨(dú)立思想的知識分子總是會受到迫害，因?yàn)樗麄兡軌虼链┙y(tǒng)治者編造的謊言。在中國，這類迫害比比皆是。就這樣，早期的革命理想和共同綱領(lǐng)被不斷篡改，統(tǒng)治者利用鋪天蓋地的宣傳和人民的無知來鞏固統(tǒng)治，人民在虛幻的榮譽(yù)感中進(jìn)一步喪失自身為數(shù)不多的思考能力和獨(dú)立人格，人一旦不再思考就會被口號帶動(dòng)而義無反顧，徹徹底底的淪為統(tǒng)治者的牲畜而不自知，用血汗鑄就君主的金碧輝煌。
《動(dòng)物莊園》讓我們明白，有獨(dú)立人格、思考能力和責(zé)任心的個(gè)體是保證整個(gè)社會體制公平公正運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保證，當(dāng)個(gè)體對于涉及到自己切身利益的決策不能做出深入的思考分析，權(quán)衡利弊，那么社會公平也就無所謂有無了，集體利益就會變成個(gè)人決策。社會個(gè)體是人，任何制度都是由人去運(yùn)作，如果人沒有一定的能力，那么再好的制度都不過是空中樓閣。舉個(gè)例子，以“拿破侖”為領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國度和以唐太宗為皇帝的封建國家相比，哪一個(gè)會發(fā)展的更好呢，答案不問可知。
我們國家的人民代表大會制度不可謂不好，但由于參與的人缺乏判斷和具體執(zhí)行過程中的謬誤，導(dǎo)致我們的選舉成為了文明社會里一個(gè)不大不小的笑料。所謂選舉，要么只有一個(gè)候選人，要么在選舉前就被或暗示或明示要選某某，這讓公民手里的選舉權(quán)成為空權(quán)，成為了對憲法法律無情的嘲笑。
當(dāng)知識不被重視，政治不被關(guān)心，大眾把一切事物交給政府，任權(quán)力驅(qū)使，沉迷于八卦娛樂，埋頭為金錢房子勞心，那么專制將不再遠(yuǎn)，人民離鮑克瑟也不遠(yuǎn)了：身上的價(jià)值被榨取的涓滴不剩，直至死亡而不自知。
“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”，我希望這樣的事情在我們國家能夠得到改善，希望我們的民丄主更進(jìn)一步，不再有人上人，真正踐行人人平等，沒有特權(quán)階級，所有人都享有同樣的權(quán)利，徹底消滅人吃人。
《動(dòng)物莊園》這本書并不長，不過區(qū)區(qū)五萬余字，讀完之后不由得感慨叢生。書中對情節(jié)發(fā)展的把握和眾生相的描寫十分到位，具體且深刻，在書里，我們可以毫不費(fèi)力的為現(xiàn)實(shí)中的人物找到對應(yīng)的形象。作者對社會性的描寫也非常精辟，對平均主義和集權(quán)主義的的解析也是洞若觀火相當(dāng)透徹。
作為一名文學(xué)愛好者的我來說，喬治·奧威爾先生僅用五萬余字便寫出如此發(fā)人深省的大作，不得不讓人心折，我是由衷的贊佩。
這本篇幅很小的書是林影老師推薦的。因?yàn)閷@個(gè)題目很感興趣，所以就買了一本，接著就用一個(gè)下午的時(shí)間把書看完，現(xiàn)在寫一寫自己的感受。
《動(dòng)物莊園》是奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，與他的《1984》齊名，是一篇政治諷刺寓言故事。故事的梗概是：一個(gè)英國農(nóng)場里的動(dòng)物在兩頭豬——雪球豬和拿破侖豬——的帶領(lǐng)之下，成功舉行了一場“革命”，將那個(gè)壓榨他們的人類東家——瓊斯及其它幫工——趕出了農(nóng)場，建立了一個(gè)平等的動(dòng)物社會。然而，“革命”領(lǐng)袖，那些聰明的豬們最終卻篡奪了革命的，“偉大的”拿破侖豬通過種種的手段鏟除了所有障礙，一步一步地成為比“瓊斯”更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
孟德斯鳩有句名言是這樣說的：“一切不受約束的權(quán)力，必然導(dǎo)致腐敗。”動(dòng)物莊園的失敗給我們的最大警示就是“權(quán)力的運(yùn)用和監(jiān)管”。從趕走雪球豬開始，他逐漸地將權(quán)力集于一身：廢除“碰頭會”、住進(jìn)莊園主的住宅、破“誡”喝酒和最終用兩條腿走路以及和“永遠(yuǎn)的敵人”——人類進(jìn)行交往。拿破侖豬的故事，其實(shí)就是一出集權(quán)主義的劇目。作者用諷刺的筆墨，寫出了某些國家——作者在烏克蘭文的序言中暗指就是1944年的蘇聯(lián)——當(dāng)時(shí)的實(shí)際問題，其意味深長久遠(yuǎn)。
一個(gè)制度，往往有雙刃性——因?yàn)樗嬲齺碓词侨说模前乩瓐D所謂的“理念”——制度既為了制約人而存，又是由人所解釋的。故事中的“發(fā)言豬”(吱嘎)便是為了解釋“領(lǐng)袖”(拿破侖豬)所作所為的合理性而存在的。盧梭曾經(jīng)說過：“人生而平等但無往不在枷鎖當(dāng)中?！彼郧也徽f解釋得對不對，就是它每次用“難道你們想瓊斯回來嗎?”這一理由來嚇唬那些動(dòng)物。其實(shí)已經(jīng)是讓那些動(dòng)物處在另一形式的不平等當(dāng)中了，一個(gè)制度如果只能讓處于其中的人做單選題，那它就不是一種平等的制度。
我曾經(jīng)也是一位制度論和環(huán)境論者，認(rèn)為一個(gè)好的制度或者好的環(huán)境，能使社會慢慢變好，至少不會變得更壞，但現(xiàn)實(shí)告訴我，執(zhí)行制度的是人。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!”如果執(zhí)行者的心態(tài)不正，用孔子的話來說就是不具備“仁”，即使有良好的制度或者是環(huán)境，都只是夢幻泡影，根本不會得到很好的執(zhí)行。
而說到執(zhí)行者的素質(zhì)，就不得不結(jié)合民主和專制來分析。我比較贊同的是，“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式。
民主和專制各有其好壞，民主制度能充分保證到每個(gè)人的權(quán)利和自由不會受到明顯地侵犯，而專制或者獨(dú)裁政權(quán)卻做不到這樣，生活在其中的人們往往缺乏安全感和前進(jìn)的動(dòng)力。但是民主有一個(gè)挺致命的弱點(diǎn)：行政效率并不高。就拿美國為例，一個(gè)議案或者法律獲得通過，往往要經(jīng)過參眾兩院批準(zhǔn)，最高法院核查，還要相關(guān)州的州議院以及法院批準(zhǔn)才能實(shí)施，往往耗時(shí)幾個(gè)月甚至是幾年的時(shí)間，而那時(shí)候的實(shí)際情況往往已經(jīng)不太一樣了，如果要修正還要再走一次這樣的程序。但專制或者獨(dú)裁政權(quán)則反之，往往能夠迅速通過和頒布法令，盡管不一定能顧及到所有人的意愿，但效率確實(shí)高的多。
這種“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式，比較理想的含義是精英群體意識政治。柏拉圖在《理想國》中提到過：國家的組成應(yīng)該由哲人王，護(hù)國者以及勞動(dòng)者。哲人王作為統(tǒng)治著只存在一個(gè)。而我的想法是，通過利用一種共同的意識形態(tài)、價(jià)值觀念以及利益關(guān)系，建立一個(gè)哲人王的精英群體，然后，通過教育和網(wǎng)絡(luò)的力量，傳播這種政治意識傳播開來，在求同存異當(dāng)中，促進(jìn)統(tǒng)治者和執(zhí)行者素質(zhì)的提高，而網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路將是未來民主政治的決定因素之一，也是調(diào)和獨(dú)裁和民主的有效途徑。這種模式的核心，不在于制度的建構(gòu)，而在于人的政治素質(zhì)的提高，以求徹底地將人從“單向度的人”變成“大寫的人”，這需要“先富帶動(dòng)后富”的原理，由精英的素質(zhì)提高帶動(dòng)整個(gè)社會的提高。
當(dāng)然，這種模式不能缺乏法制的約束，也就是防止“不受約束的權(quán)力”。除了利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督之外，可以利用一套法律制度。最理想的是道德法，而非“權(quán)利和義務(wù)”法，當(dāng)然，這需要一個(gè)過程。在最開始的時(shí)候，還是應(yīng)該采取后者的，隨著素質(zhì)的提高，可以慢慢向前者靠攏，但不能不要后者。還是得“守其中”，讓國民始終處于一種良好的道德素質(zhì)當(dāng)中。法律的作用應(yīng)該是讓人們掌握好那個(gè)度，而非強(qiáng)制管理公共領(lǐng)域或者是私人領(lǐng)域。
長篇大論都是分析統(tǒng)治者和執(zhí)行者的素質(zhì)，其實(shí)在《動(dòng)物莊園》里頭，還有很大篇幅來描寫其他小動(dòng)物的，例如：拳擊手、紫苜蓿和本杰明等。這些動(dòng)物都有非常鮮明的性格，如拳擊手就只會說兩句口頭語：“我會更加努力工作和拿破侖永遠(yuǎn)正確”但是所有動(dòng)物的缺點(diǎn)就是愚蠢，用作者的話來說就是只會“a”以內(nèi)的字母，這點(diǎn)極為容易被人利用，進(jìn)行煽動(dòng)活動(dòng)。這也是為什么在所有制度中都必須強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的原因。
盡管，一本《動(dòng)物莊園》不是什么大部頭的名著，但正如一位評論家所說，“多一個(gè)看奧威爾，就多一分自由的保障?！比藗儾蝗鄙俑鞣N知識，只是缺少素質(zhì)和意識。而如果我們過分追求自由，那反而成為了最大的不自由，因?yàn)槟阋呀?jīng)被其束縛住了。我想，奧威爾要教我們，或者說以往哲學(xué)家要教我們的，不是世界觀和方法論，應(yīng)該是一種精神，通過反思進(jìn)而達(dá)致守中的境界，近于自然。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十三
《動(dòng)物莊園》是一篇政治寓言小說，隱喻的寫了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭。我隱約記得它是在寫斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)，書中反映著蘇聯(lián)的變化，斯大林統(tǒng)治之后，特權(quán)階級誕生，勞動(dòng)人民生活困苦，斯大林曾經(jīng)為了排除異己，展開了血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，加上他國內(nèi)國際上的政策失誤，使蘇聯(lián)作為社會主義國家遭到嚴(yán)重破壞，幾乎與真正的社會主義國家背道而馳，馬列主義被篡改，統(tǒng)治者越來越腐化，蘇聯(lián)最后和資本主義妥協(xié)，背叛了人民和社會主義。
看著書，它的情節(jié)時(shí)常讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，一開始的麥哲，宣傳自己的革命理想，不禁讓我想到馬克思、列寧、孫中山這些人，致力于開民智，宣傳革命，撒播革命種子，雖然自己沒能看到革命的成功，卻開革命之濫觴，給后來者留下無窮的希望。
拿破侖趕走斯諾鮑，將它宣傳成反派、叛徒，看到這，我想到劉丄少奇，他也是被這樣污蔑過，每一個(gè)陣營都不免有相互傾軋爭權(quán)奪利的事情發(fā)生，都忘卻了當(dāng)初革命時(shí)的眾志成城，也不管他們的初衷是為了美好未來，有難可以同當(dāng)，有福卻不能共享，真是人性的悲哀吶!
而拿破侖殘殺異己的行為則讓我想到我們國家一段恥辱且難以忘懷的歷史——_人民但有半點(diǎn)反對意見便遭無情打殺，這種惡性，和拿破侖這頭豬沒有半點(diǎn)區(qū)別。中國人民前仆后繼流血犧牲，以為能換來個(gè)自己當(dāng)家作主的美好世界，沒想到卻被一群高高在上擅耍陰謀的豬無情擺弄，狠狠地踐踏著。
書中我們可以看到議會制和君主專制各自的弊端。議會制由于存在代表不同階級利益的個(gè)政黨而相互攻擊，相互作對，一個(gè)贊成另一個(gè)必然反對，是單純的為反對而反對，而不去管其實(shí)質(zhì)意義。而君主專制的弊端更是無庸贅述，當(dāng)個(gè)人意志上升為國家意志，這是可怕的，君主站在金字塔的頂端，千千萬萬的民眾被其踩在腳下完全沒有自己做主的權(quán)利，人民淪為被奴役的對象。
書中描繪了一個(gè)美好的革命理想是如何一步步被糟踐的，由美好到殘酷只不過那幾步。當(dāng)一個(gè)社會群體民智低下，每個(gè)個(gè)體都缺乏獨(dú)立思考和判斷的能力，任人糊弄，那么體制再好也是徒然，一個(gè)民丄主國家會被少數(shù)別有用心的人所把持，以國家機(jī)器來滿足自己不斷膨脹的私欲，將極個(gè)別人的意志上升到國家層面。當(dāng)權(quán)力失去了約束，那么權(quán)力將變成少數(shù)人的權(quán)力，他們將凌駕于法律和人民之上，肆意妄為。
就像在建國初期一樣，民眾智力不足，科學(xué)技術(shù)落后，領(lǐng)導(dǎo)說什么就是什么，“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”，沒有基本判斷力的人民只會盲目跟隨領(lǐng)導(dǎo)者，唯領(lǐng)導(dǎo)之命是從，結(jié)果上演了一出大煉鋼鐵趕超英美的鬧劇，淪為笑料。
當(dāng)能力和權(quán)力不匹配，那么權(quán)力也就無所謂權(quán)力，只會成為某些人利用的工具。
專職制度里的統(tǒng)治者從來不希望人民有知識，希望人民越無知越愚昧越好，要是只能重復(fù)簡單的口號那就再完美不過了，蓋因?yàn)槊癖娨坏辛酥R就容易獨(dú)立思考，產(chǎn)生判斷力，不會盲目順從獨(dú)裁者的統(tǒng)治。比如樹立一個(gè)假想敵，利用民眾的恐懼來不斷擴(kuò)大自己手中的權(quán)力，在這本書里，斯諾鮑不幸成為了這個(gè)假想敵，成為了拿破侖欺壓動(dòng)物的借口。那些具有獨(dú)立思想的知識分子總是會受到迫害，因?yàn)樗麄兡軌虼链┙y(tǒng)治者編造的謊言。在中國，這類迫害比比皆是。就這樣，早期的革命理想和共同綱領(lǐng)被不斷篡改，統(tǒng)治者利用鋪天蓋地的宣傳和人民的無知來鞏固統(tǒng)治，人民在虛幻的榮譽(yù)感中進(jìn)一步喪失自身為數(shù)不多的思考能力和獨(dú)立人格，人一旦不再思考就會被口號帶動(dòng)而義無反顧，徹徹底底的淪為統(tǒng)治者的牲畜而不自知，用血汗鑄就君主的金碧輝煌。
《動(dòng)物莊園》讓我們明白，有獨(dú)立人格、思考能力和責(zé)任心的個(gè)體是保證整個(gè)社會體制公平公正運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保證，當(dāng)個(gè)體對于涉及到自己切身利益的決策不能做出深入的思考分析，權(quán)衡利弊，那么社會公平也就無所謂有無了，集體利益就會變成個(gè)人決策。社會個(gè)體是人，任何制度都是由人去運(yùn)作，如果人沒有一定的能力，那么再好的制度都不過是空中樓閣。舉個(gè)例子，以“拿破侖”為領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國度和以唐太宗為皇帝的封建國家相比，哪一個(gè)會發(fā)展的更好呢，答案不問可知。
我們國家的人民代表大會制度不可謂不好，但由于參與的人缺乏判斷和具體執(zhí)行過程中的謬誤，導(dǎo)致我們的選舉成為了文明社會里一個(gè)不大不小的笑料。所謂選舉，要么只有一個(gè)候選人，要么在選舉前就被或暗示或明示要選某某，這讓公民手里的選舉權(quán)成為空權(quán)，成為了對憲法法律無情的嘲笑。
當(dāng)知識不被重視，政治不被關(guān)心，大眾把一切事物交給政府，任權(quán)力驅(qū)使，沉迷于八卦娛樂，埋頭為金錢房子勞心，那么專制將不再遠(yuǎn)，人民離鮑克瑟也不遠(yuǎn)了：身上的價(jià)值被榨取的涓滴不剩，直至死亡而不自知。
“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”，我希望這樣的事情在我們國家能夠得到改善，希望我們的民丄主更進(jìn)一步，不再有人上人，真正踐行人人平等，沒有特權(quán)階級，所有人都享有同樣的權(quán)利，徹底消滅人吃人。
《動(dòng)物莊園》這本書并不長，不過區(qū)區(qū)五萬余字，讀完之后不由得感慨叢生。書中對情節(jié)發(fā)展的把握和眾生相的描寫十分到位，具體且深刻，在書里，我們可以毫不費(fèi)力的為現(xiàn)實(shí)中的人物找到對應(yīng)的形象。作者對社會性的描寫也非常精辟，對平均主義和集權(quán)主義的的解析也是洞若觀火相當(dāng)透徹。
作為一名文學(xué)愛好者的我來說，喬治·奧威爾先生僅用五萬余字便寫出如此發(fā)人深省的大作，不得不讓人心折，我是由衷的贊佩。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十四
是人要樂觀，和追求自由的勇氣。那么讀者的讀書筆記又是什么呢。我們一起來看看。下面是本站小編精心為你整理動(dòng)物莊園讀書筆記，希望你喜歡。
“但是，這難道是大自然的安排嗎?是不是我們這塊土地太貧瘠了，不能叫居住在上面的生物舒舒服服地生活呢?不是的，同志們，絕對不是的。英格蘭的土地是肥沃的，氣候是溫和的，即使這里的生物遠(yuǎn)比當(dāng)前的數(shù)量更多，它也能提供非常豐盛的食物?？墒牵瑸槭裁次覀円恢被畹眠@么凄凄慘慘呢?這是因?yàn)樵蹅兊膭趧?dòng)成果，幾乎全部都被人類盜竊去了。同志們，這就是全部問題的答案。簡單地用一個(gè)字可以概括一切——人。人是我們唯一的真正的敵人。把人從生活舞臺上趕走，饑餓勞累的根源就被鏟除了。
“同志們，事情不是再清楚不過嗎?咱們生活上的一切苦難，都來源于暴虐的人類啊!只有把人鏟除掉，我們才能享有自己的成果，一夜之間，我們就會變得既富有又自由了。那么，我們該怎么辦呢?沒有別的，只有為推翻人類而斗爭，必須日以繼夜、全心全意地斗爭。同志們，這就是我傳達(dá)給你們的信息：造反!我不知道這一天什么時(shí)候到來，也許一個(gè)星期之后，也許還要過一百年。但是有一點(diǎn)是確鑿不移的，我看得就像腳下面的稻草那么清楚：正義或遲或早總有一天要伸張的。在你們短促的余生中，同志們，我希望你們牢牢地把這一點(diǎn)記在心上。最重要的是，把這個(gè)信息傳給你們的后代。這樣的話，咱們的子孫后代就會繼續(xù)奮斗，直到取得勝利。
“同志們，大家千萬記住：決心切不可動(dòng)搖。別叫任何議論把你們引入歧途。別聽信那些胡言亂語，說什么人類和其他動(dòng)物的利益是一致的，人類富裕了，別的動(dòng)物也都將繁榮興旺。這都是騙人的謊言。人只為他自己謀福利。讓咱們所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來，在斗爭中齊心協(xié)力。所有的人都是仇敵，所有的動(dòng)物都是同志?！?BR> “我沒有很多要說的了。我只想重復(fù)提一遍，大家要永遠(yuǎn)記住自己的責(zé)任，那就是同人類及人類的一切生活習(xí)慣勢不兩立。凡是用兩條腿走路的，就是我們的敵人。凡是用四條腿走路的，或者是靠翅膀飛行的，就是朋友。大家還要記住，在我們同人進(jìn)行斗爭的同時(shí)，千萬不能模仿他們的行為。甚至在我們擊敗他們以后，也不能沾染上他們的惡習(xí)。一切動(dòng)物都不能住在房子里，不許在床上睡眠，不許穿衣服，不許喝酒，不許吸煙，不許接觸錢財(cái)或者進(jìn)行交易活動(dòng)。人類的一切習(xí)慣都是罪惡的。最重要的一點(diǎn)是，動(dòng)物絕不許欺凌自己的同類。不論是弱小還是強(qiáng)大，聰明或是頭腦簡單，我們都是兄弟。所有的動(dòng)物都不許殺害別的動(dòng)物。所有的動(dòng)物都是平等的。
“同志們，現(xiàn)在我要給你們說說昨天夜里我做的夢了。我無法把夢里看見的描繪出來。我夢到的是在人類被鏟除后這個(gè)世界的情景。這個(gè)夢使我回想起我早已忘記的一件往事。許多年以前，我還很小的時(shí)候，我母親和另外一些老母豬常常哼一首老歌。她們就會哼唧那首歌的調(diào)子，歌詞只記住三五個(gè)字。我小時(shí)候也會哼唱那調(diào)子，可是后來早就忘記了。昨天夜里，這首歌突然又回到我腦子里來了。奇怪的是，不只是曲調(diào)，就連整首歌的歌詞我也知道了。我相信那是動(dòng)物們很久很久以前唱的詞，幾代以前早已失傳了。同志們，現(xiàn)在我就把這首歌唱給你們聽聽。我年紀(jì)老了，嗓音粗啞了，但是等我把它教給你們以后，你們自己唱一定比我唱得好。這首歌的名字叫《英格蘭牲畜之歌》?！?BR> 六十華誕國慶來臨之際，率土之濱普天同慶之時(shí)，眼見一派繁榮昌盛錦繡中華，耳聞陣陣愛國旋律聲震寰宇，禁不住熱血沸騰心潮澎湃，欲為圣朝添光彩，肯將衰朽惜殘年!然我一介布衣，有心無力，有力無處，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，悵惘之余，惟思盡力，正如“拳擊手”所言：“我要更加努力干活兒?！绷⒆銔徫?，把自己的本職工作干好，干得更好!這也算是為國慶盛典獻(xiàn)上一份薄禮吧。我的活兒是教書，教書的人首先要多讀書，想我懶散成性，不喜讀書，不學(xué)無術(shù)，誤人子弟，真是愧對這個(gè)偉大的時(shí)代。韓愈云：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。想到此，我立即掙扎起老病之軀(說明一下：第一，跟韓愈一樣，年未半百，頭童齒豁;第二，近染重感冒，涕淚滂沱，渾身乏力)，從塵垢彌漫的書架上隨手操起一本書，決心乘著舉世矚目舉國歡慶之東風(fēng)，在“十一”之前把這本書讀完。
昨晚看完了借來已久的動(dòng)物農(nóng)場，與其說是映射蘇聯(lián)，不如說是映射了現(xiàn)在。
剛開始動(dòng)物們爭取自由的決心來自于老將軍給與他們的信念，對未來的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來越成為了極權(quán)主義者，本來他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來越集中，動(dòng)物們也沒有對他提出異議(這讓我想到單項(xiàng)度的人)結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場并沒有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會好到哪兒去，也不會壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十五
這本書告誡我們動(dòng)物也是有自由的，因?yàn)槿祟惖呢澪鬯詫?dǎo)致動(dòng)物們的反抗。但這本小說不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)?！八且徊扛锩罚`入歧途，而且每一次偏離那么有理由?！边@是英國作家、新聞?dòng)浾?、社會評論家，著名的英語文體家。他在小說中創(chuàng)造的“雙重思想“、“新話”等詞匯有一句話是“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，動(dòng)物不是人類的工具它們也有自由，他們不是被控制的它們也有征求自由的能力，因?yàn)槿祟惖陌缘篮秃蜔o拘無束的控制動(dòng)物們才對我們產(chǎn)生敵意，我們都在說動(dòng)物是人類的朋友可是，我們?yōu)槭裁催€要去破壞呢?如果我們能友好一點(diǎn)就不會像現(xiàn)在這樣了。人類總是覺得他們是第一可是并不是這樣，動(dòng)物和人是平等的其實(shí)人類是可以和動(dòng)物成為朋友的可是我們并沒有這樣做。作者用這種虛幻和角度來告訴我們不只是人類有自由，和對現(xiàn)在的政治而感到感嘆!動(dòng)物們對人類的勞動(dòng)是不應(yīng)該的，動(dòng)物們?yōu)槭裁匆o人類勞動(dòng)?人類不自食其力總是靠著動(dòng)物來幫助他們，總是想奢侈的從動(dòng)物哪里得到東西，從來沒有靠自己的雙手來勞動(dòng)，在這種情況下動(dòng)物們心底一直有一種憤怒就這樣一直存在這到最后這一股強(qiáng)烈的憤怒就爆發(fā)了出來，所以從此人類就成了動(dòng)物的天敵。
這本書告訴我們動(dòng)物也是有自由的!
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動(dòng)物莊園讀書心得篇十六
作為一個(gè)理科生，我一開始認(rèn)為自從上了大學(xué)就可以完全脫離文學(xué)，所以從大一開始我就沒有讀過什么課外書，只知道埋頭于所學(xué)的基礎(chǔ)課，有時(shí)間也就是看看電視劇，看看電影之類的。自從孫老師布置了這個(gè)作業(yè)之后，我開始愛上了看書，看小說，看那些大家的著作，現(xiàn)在我已經(jīng)看完了好幾本老師推薦閱讀的書。我挑了一部對于我印象最為深刻的動(dòng)物莊園來寫讀后感，雖然動(dòng)物莊園只有短短的四五十頁，但是里面代表的政治意義和歷史進(jìn)程卻是非常濃厚的，廢話說了一大堆，下在就讓我真正開始我的讀書感悟。
有一個(gè)晚上，曼娜莊園里的動(dòng)物在開會，因?yàn)槔消溦茉谇耙惶焱砩献隽艘粋€(gè)奇怪的夢，那是一個(gè)在消滅了人類之后的未來世界的夢，因此在老麥哲彌留之際，他把驅(qū)除，打倒人類的夢想托付了給了莊園里的其他動(dòng)物。老麥哲死后，被認(rèn)為是動(dòng)物里最聰明的豬自然就肩負(fù)起了這一使命，他們用心去體會老麥哲的訓(xùn)導(dǎo)，并推敲出一套完整的思想體系。直到六月的一個(gè)星期六，動(dòng)物們因?yàn)闆]有被喂食，再也忍受不住了，開始了**，把瓊斯一家人給趕了出去，并成功建立了動(dòng)物莊園，并在大谷倉墻頭寫下了七誡，并定為了農(nóng)場的法律。動(dòng)物莊園里有兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，斯諾鮑和拿破侖，在他們的管理下，莊園有一段時(shí)間非常的繁榮。之后又發(fā)生了一場“牛棚戰(zhàn)役”，斯諾鮑表現(xiàn)的非常英勇，被動(dòng)物們稱為英雄。然而，拿破侖就記恨在心，善于把弄政治的他在一個(gè)正大光明的借口下，把剛生下的九個(gè)狗崽養(yǎng)起來，說是要對他們進(jìn)行特別的教育，讓他們更聰明，暗地里卻把這群狗培訓(xùn)成只忠于他的殺手。之后，拿破侖提議建造風(fēng)車來提高農(nóng)場的產(chǎn)量和效率，而兩位領(lǐng)導(dǎo)人在是否建造風(fēng)車的問題上就有爭執(zhí)。之后拿破侖就用它養(yǎng)的九只兇悍的狗犬趕走了斯諾鮑，并在之后的時(shí)間里把所有的過錯(cuò)都推卸在他的身上，讓農(nóng)場里的動(dòng)物都認(rèn)為斯諾鮑是他們的敵人。之后他們開始著手修建風(fēng)車，風(fēng)車耗費(fèi)了動(dòng)物們的精力心血，不料遭受了兩次的毀壞，動(dòng)物們的希望瀕臨破滅。隨著時(shí)間的不斷推進(jìn)，豬開始享有各種特權(quán)，不斷地得寸進(jìn)尺，先是起床的時(shí)間比其他動(dòng)物晚，勞動(dòng)時(shí)間少，然后搬到了瓊斯的房子里住，說是不能浪費(fèi)資源，最后干脆什么活都不干了，只在那里剝削其他動(dòng)物。接著，農(nóng)場里搞了一場血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，有誰稍微發(fā)出不同聲音，就會被干掉。與此同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長尖嗓，悄悄地漸漸地將七條戒律改動(dòng)，而無知的動(dòng)物們越來越麻木，他們的工作越來越辛苦，生活條件越來越差，卻忘記了革命的初衷，對領(lǐng)袖拿破侖盲目崇拜。最初的那些革命者，有的早已被屠殺，有的越來越昏聵，而年輕的動(dòng)物們，傻乎乎地只會為這樣一個(gè)國度激情澎湃。最后拿破侖和外界的人類聯(lián)合起來，共同壓迫動(dòng)物。最后的情景是，拿破侖與一群人在瓊斯的房子里狂歡，而一群受苦受難的動(dòng)物們只在窗戶外眼巴巴的看著他們，“外面的眾生靈從豬看到人，又從人看到豬，再從豬看到人;但他們已分不出誰是豬，誰是人了”這句動(dòng)物們的嘆息更體現(xiàn)了結(jié)局的悲涼。
簡要的概述了了整篇小說的內(nèi)容之后，我想談?wù)剟?dòng)物莊園里幾個(gè)非常有特色的幾個(gè)動(dòng)物。首先是斯諾鮑，也許他會是一個(gè)好的統(tǒng)治者，也許獨(dú)裁之后也如拿破侖一般，但他的心機(jī)似乎決定了他在權(quán)力爭奪時(shí)必將落敗。是個(gè)技術(shù)型的領(lǐng)導(dǎo)者，也是建設(shè)型的領(lǐng)導(dǎo)者，實(shí)際、重科學(xué)，勇敢，但沒有心計(jì)，認(rèn)為用技術(shù)可以解決一切問題，缺乏從人性角度上看問題，相比之下，拿破侖是利用了人性的弱點(diǎn)，如恐懼、死亡、盲從等獲得了權(quán)力，是個(gè)權(quán)力愛好者。然后是本書的主人公，拿破侖。他作為豬的首領(lǐng)，有著非常聰明的頭腦和領(lǐng)導(dǎo)能力，但是他卻非常有心機(jī)，隨著時(shí)間的推移他不斷地壓榨著其他的動(dòng)物們，變成了另一個(gè)瓊斯，其實(shí)從拿破侖的身上我們可以很容易看到斯大林的影子。另一個(gè)讓我影響深刻的動(dòng)物是鮑克斯，一頭勤勤懇懇的馬，動(dòng)物莊園成立之后，一直在辛勤的工作，他總是再說“我要更加努力才行”，他對拿破侖十分的忠心，不管外面多么混亂，他一直在那里勞動(dòng)，工作。但是這樣的他，最終卻被拿破侖賣給了宰馬商，這是多么凄慘啊。
《動(dòng)物農(nóng)莊》其實(shí)講的是一個(gè)革命者如何腐化墮落成獨(dú)裁者，新的統(tǒng)治者的故事。動(dòng)物們平等的烏托邦并沒有實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治者一步步重建等級，重走舊統(tǒng)治者的老路。其實(shí)作者這一切都是根據(jù)斯大林模式和他的極權(quán)統(tǒng)治寫出來的，揭露了蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，而是歷史上所有的極權(quán)主義，尤其是那些統(tǒng)治手腕巧妙的統(tǒng)治者這個(gè)故事直接針對蘇聯(lián)，作者奧威爾通過西班牙戰(zhàn)爭和西班牙大清洗認(rèn)清了蘇聯(lián)等級社會的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為英國社會主義運(yùn)動(dòng)必須在清除蘇聯(lián)迷思的前提下開展，因此形成此文。應(yīng)該說，故事對拿破侖、斯諾鮑、眾綿羊的塑造都極具典型性。拿破侖如何一步步獲得統(tǒng)治權(quán)，斯諾鮑的民主努力如何被排斥，基本重演了蘇聯(lián)斯大林與托洛茨基的斗爭史。
從這個(gè)短小精悍的故事里，我明白了一個(gè)道理，在任何的國家，不論文化背景，一旦把國家封閉起來把社會隔離與世界之外，只會形成一個(gè)專制集權(quán)的政體，所謂的民主、美好的未來一切都不復(fù)存在，有的就是要么服從，要么去死。書后的一句話，“通過本書，我習(xí)得了自由”，沉浸在“天朝大國”“強(qiáng)盛的和諧的社會”的美夢中是不可能真正的讓民眾獲得一個(gè)幸福富足的未來。只會生靈涂炭和社會共同智力的不斷退化，到那個(gè)時(shí)候，我們也許連豬都不如。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十七
這本篇幅很小的書是林影老師推薦的。因?yàn)閷@個(gè)題目很感興趣，所以就買了一本，接著就用一個(gè)下午的時(shí)間把書看完，現(xiàn)在寫一寫自己的感受。
《動(dòng)物莊園》是奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，與他的《1984》齊名，是一篇政治諷刺寓言故事。故事的梗概是：一個(gè)英國農(nóng)場里的動(dòng)物在兩頭豬——雪球豬和拿破侖豬——的帶領(lǐng)之下，成功舉行了一場“革命”，將那個(gè)壓榨他們的人類東家——瓊斯及其它幫工——趕出了農(nóng)場，建立了一個(gè)平等的動(dòng)物社會。然而，“革命”領(lǐng)袖，那些聰明的豬們最終卻篡奪了革命的，“偉大的”拿破侖豬通過種種的手段鏟除了所有障礙，一步一步地成為比“瓊斯”更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
孟德斯鳩有句名言是這樣說的：“一切不受約束的權(quán)力，必然導(dǎo)致腐敗?！眲?dòng)物莊園的失敗給我們的最大警示就是“權(quán)力的運(yùn)用和監(jiān)管”。從趕走雪球豬開始，他逐漸地將權(quán)力集于一身：廢除“碰頭會”、住進(jìn)莊園主的住宅、破“誡”喝酒和最終用兩條腿走路以及和“永遠(yuǎn)的敵人”——人類進(jìn)行交往。拿破侖豬的故事，其實(shí)就是一出集權(quán)主義的劇目。作者用諷刺的筆墨，寫出了某些國家——作者在烏克蘭文的序言中暗指就是1944年的蘇聯(lián)——當(dāng)時(shí)的實(shí)際問題，其意味深長久遠(yuǎn)。
一個(gè)制度，往往有雙刃性——因?yàn)樗嬲齺碓词侨说模前乩瓐D所謂的“理念”——制度既為了制約人而存，又是由人所解釋的。故事中的“發(fā)言豬”(吱嘎)便是為了解釋“領(lǐng)袖”(拿破侖豬)所作所為的合理性而存在的。盧梭曾經(jīng)說過：“人生而平等但無往不在枷鎖當(dāng)中。”
所以且不說解釋得對不對，就是它每次用“難道你們想瓊斯回來嗎?”這一理由來嚇唬那些動(dòng)物。其實(shí)已經(jīng)是讓那些動(dòng)物處在另一形式的不平等當(dāng)中了，一個(gè)制度如果只能讓處于其中的人做單選題，那它就不是一種平等的制度。
我曾經(jīng)也是一位制度論和環(huán)境論者，認(rèn)為一個(gè)好的制度或者好的環(huán)境，能使社會慢慢變好，至少不會變得更壞，但現(xiàn)實(shí)告訴我，執(zhí)行制度的是人。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!”如果執(zhí)行者的心態(tài)不正，用孔子的話來說就是不具備“仁”，即使有良好的制度或者是環(huán)境，都只是夢幻泡影，根本不會得到很好的執(zhí)行。
而說到執(zhí)行者的素質(zhì)，就不得不結(jié)合民主和專制來分析。我比較贊同的是，“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式。
民主和專制各有其好壞，民主制度能充分保證到每個(gè)人的權(quán)利和自由不會受到明顯地侵犯，而專制或者獨(dú)裁政權(quán)卻做不到這樣，生活在其中的人們往往缺乏安全感和前進(jìn)的動(dòng)力。但是民主有一個(gè)挺致命的弱點(diǎn)：行政效率并不高。就拿美國為例，一個(gè)議案或者法律獲得通過，往往要經(jīng)過參眾兩院批準(zhǔn)，最高法院核查，還要相關(guān)州的州議院以及法院批準(zhǔn)才能實(shí)施，往往耗時(shí)幾個(gè)月甚至是幾年的時(shí)間，而那時(shí)候的實(shí)際情況往往已經(jīng)不太一樣了，如果要修正還要再走一次這樣的程序。但專制或者獨(dú)裁政權(quán)則反之，往往能夠迅速通過和頒布法令，盡管不一定能顧及到所有人的意愿，但效率確實(shí)高的多。
這種“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式，比較理想的含義是精英群體意識政治。柏拉圖在《理想國》中提到過：國家的組成應(yīng)該由哲人王，護(hù)國者以及勞動(dòng)者。哲人王作為統(tǒng)治著只存在一個(gè)。而我的想法是，通過利用一種共同的意識形態(tài)、價(jià)值觀念以及利益關(guān)系，建立一個(gè)哲人王的精英群體，然后，通過教育和網(wǎng)絡(luò)的力量，傳播這種政治意識傳播開來，在求同存異當(dāng)中，促進(jìn)統(tǒng)治者和執(zhí)行者素質(zhì)的提高，而網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路將是未來民主政治的決定因素之一，也是調(diào)和獨(dú)裁和民主的有效途徑。這種模式的核心，不在于制度的建構(gòu)，而在于人的政治素質(zhì)的提高，以求徹底地將人從“單向度的人”變成“大寫的人”，這需要“先富帶動(dòng)后富”的原理，由精英的素質(zhì)提高帶動(dòng)整個(gè)社會的提高。
當(dāng)然，這種模式不能缺乏法制的約束，也就是防止“不受約束的權(quán)力”。除了利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督之外，可以利用一套法律制度。最理想的是道德法，而非“權(quán)利和義務(wù)”法，當(dāng)然，這需要一個(gè)過程。在最開始的時(shí)候，還是應(yīng)該采取后者的，隨著素質(zhì)的提高，可以慢慢向前者靠攏，但不能不要后者。還是得“守其中”，讓國民始終處于一種良好的道德素質(zhì)當(dāng)中。法律的作用應(yīng)該是讓人們掌握好那個(gè)度，而非強(qiáng)制管理公共領(lǐng)域或者是私人領(lǐng)域。
長篇大論都是分析統(tǒng)治者和執(zhí)行者的素質(zhì)，其實(shí)在《動(dòng)物莊園》里頭，還有很大篇幅來描寫其他小動(dòng)物的，例如：拳擊手、紫苜蓿和本杰明等。這些動(dòng)物都有非常鮮明的性格，如拳擊手就只會說兩句口頭語：“我會更加努力工作和拿破侖永遠(yuǎn)正確”但是所有動(dòng)物的缺點(diǎn)就是愚蠢，用作者的話來說就是只會“a”以內(nèi)的字母，這點(diǎn)極為容易被人利用，進(jìn)行煽動(dòng)活動(dòng)。這也是為什么在所有制度中都必須強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的原因。
盡管，一本《動(dòng)物莊園》不是什么大部頭的名著，但正如一位評論家所說，“多一個(gè)看奧威爾，就多一分自由的保障?！比藗儾蝗鄙俑鞣N知識，只是缺少素質(zhì)和意識。而如果我們過分追求自由，那反而成為了最大的不自由，因?yàn)槟阋呀?jīng)被其束縛住了。我想，奧威爾要教我們，或者說以往哲學(xué)家要教我們的，不是世界觀和方法論，應(yīng)該是一種精神，通過反思進(jìn)而達(dá)致守中的境界，近于自然。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十八
再次讀《動(dòng)物莊園》，我的心里很不是滋味。這本書，講的僅僅是“自由精神”嗎?的確，一開始，它們對自由的追求是十分純粹的，所有動(dòng)物的共同目標(biāo)只是推翻人類對它們的虐待?？墒呛髞砟?它們對自由的意識模糊了，對人類充滿了敵意，對動(dòng)物則是絕對服從。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者們必定會為自己的利益，走向失敗，走向墮落，甚至再次回到從前，用人類的方式繼續(xù)殘害它們。
作者喬治·奧威爾在該書出版時(shí)說：“它是一部革命史，但它誤入歧途，而且每一次偏離都是那么有理由?！彼吡颂嗤崧妨?，這一切是因?yàn)樗鼈兊念I(lǐng)導(dǎo)者太過自私，在黑暗處茍且偷生，而那些思維懶惰的被統(tǒng)治者仍裝作不知道!從“不準(zhǔn)睡床”到“不準(zhǔn)睡床鋪被單”，從“不準(zhǔn)飲酒”到“不準(zhǔn)飲酒過量”，從“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物”到“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物毫無緣由”……它一次又一次地為自己增加食物，一次又一次地為自己頒發(fā)各種榮譽(yù)，一次又一次地為自己的意圖放寬規(guī)定的界限。每次它對統(tǒng)治的改變，都在印證著它一步步墜入深淵的過程。甚至最后，它不再為自己找理由，竟把象征著權(quán)威與忠誠的“七戒”直接改為“凡動(dòng)物一律平等，但是有些動(dòng)物比其它動(dòng)物更加平等”，這不僅是對自己最大的放縱，還是帶領(lǐng)動(dòng)物們回到人類統(tǒng)治莊園時(shí)期的標(biāo)志。
除了謊言仍是謊言，把權(quán)勢當(dāng)作真理，將事實(shí)在回憶中無止境地扼殺，這是對祖先、對歷史的一種徹頭徹尾的背叛!千辛萬苦地把它們從囚籠里拽出來，又絞盡腦汁地把它們?nèi)厝?，這是何等可恥?終有一天，它們將墮落到自相殘殺的地步。其實(shí)很久以前就有這種現(xiàn)象，但為什么這么長時(shí)間人們也沒有意識到呢?還是有些人真的沉迷于名利而無法自拔?讓心平靜一些，再多的名利又有什么作用?自私的人最后又能得到什么?你一個(gè)人的進(jìn)步又不等于全人類的進(jìn)步。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十九
《動(dòng)物莊園》是英國小說家、政治評論家、文學(xué)批評家喬治·奧威爾的代表作之一，1945年出版后即引起轟動(dòng)，在思想界及文學(xué)界產(chǎn)生的影響至今不衰。
小說借助動(dòng)物視角講述了莫納農(nóng)莊動(dòng)物造反的故事。動(dòng)物們飽受農(nóng)莊主人的壓迫，農(nóng)場里的一頭豬老麥哲(oldmajor)在提出了“人類剝削牲畜，牲畜須革命”的理論之后死去，若干年后，農(nóng)莊主人無能，農(nóng)場里借機(jī)掀起了一場由豬領(lǐng)導(dǎo)的反抗，農(nóng)莊的動(dòng)物們在豬的帶領(lǐng)下起來反抗，推翻了剝削壓迫它們的人的統(tǒng)治，建立了自己當(dāng)家作主的“動(dòng)物莊園”，遵循革命領(lǐng)袖、最聰明的豬們提出的動(dòng)物主義原則，即包括“所有動(dòng)物一律平等”在內(nèi)的“七條戒律”。然而革命之后，暫時(shí)的民主與平等被極權(quán)一步一步破壞。動(dòng)物莊園中的起義領(lǐng)導(dǎo)者拿破侖(napoleon)大搞恐怖運(yùn)動(dòng)，以暴力趕跑具有人文氣質(zhì)的理想主義者、合作者斯諾鮑(snowball)。隨后農(nóng)場里搞了一場血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長“尖嗓”，悄悄地將曾經(jīng)按照麥哲的預(yù)言制定的“七誡”(兩條腿是敵人，四條腿是朋友，不穿衣服不睡床鋪，不喝酒也不殺害其他動(dòng)物，我們都享受平等)改動(dòng)，使無知的動(dòng)物們越來越麻木，最后動(dòng)物的定律都被刪改。老驢子本杰明注意到，誡律墻上只剩下一句話——所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等。曾經(jīng)的“動(dòng)物主義”已經(jīng)變了味兒，豬成了動(dòng)物農(nóng)場的高貴種群。拿破侖任命自己為共和國總統(tǒng)，開始和人類進(jìn)行各種交易，甚至帶領(lǐng)所有的豬學(xué)會了兩條腿走路。動(dòng)物們又回復(fù)到從前的狀況，甚至更糟糕。
《動(dòng)物莊園》這部小說雖然表面看上去荒誕，但是對20世紀(jì)上半葉的世界歷史，尤其是蘇聯(lián)歷史稍有了解的讀者不難看出作者的影射之意。這種影射之具體，以至于可以細(xì)化到小說中的每一個(gè)情節(jié)都可以在20世紀(jì)的上半葉蘇聯(lián)的政治人物和事件中找到?！秳?dòng)物莊園》的出版正值二戰(zhàn)結(jié)束之后，東西方陣營互相對峙。20世紀(jì)二三十年代，當(dāng)西方許多左冀知識分子對蘇聯(lián)報(bào)以希望時(shí)，奧威爾通過自身經(jīng)歷以及對蘇聯(lián)大清洗事件的了解，對斯大林極權(quán)統(tǒng)治本質(zhì)做出了自己的判斷，《動(dòng)物莊園》就是這種思想下的產(chǎn)物。奧威爾曾經(jīng)加入過一個(gè)托洛茨基派組織，其本人也被視為“狂熱的托派分子。有了這段經(jīng)歷，也不難理解奧威爾對托洛茨基的同情和對斯大林式的極權(quán)主義的憎恨。以至于在作品中也毫無掩飾地表現(xiàn)了這種情感。
小說中的鮑柯斯(boxer)是個(gè)悲劇性的角色，一直努力工作，服從指揮，但是最后卻落得了一個(gè)被拿破侖賣給屠宰場的結(jié)局。一些評論認(rèn)為鮑柯斯代表的是普通群眾，我個(gè)人認(rèn)為鮑柯斯更對應(yīng)的角色是那些普通的革命者，而非普通群眾，聯(lián)系到西班牙內(nèi)戰(zhàn)末期革命被出賣，這種對應(yīng)關(guān)系似乎更加貼近。至于始終保持冷靜的本杰明(benjimin)，奧威爾曾經(jīng)說是象征他自己，但是更合適的說法應(yīng)該是象征在極權(quán)主義的狂熱下保持清醒的獨(dú)立知識分子，但是迫于政治壓力和對肉體消滅的恐懼，他們只能保持一種犬儒主義的政治態(tài)度。
至于在小說中扮演了拿破侖的爪牙的“狗”，則明顯象征著斯大林體制下的特務(wù)機(jī)關(guān)和強(qiáng)力部門——契卡、克格勃等組織。奧威爾本人曾經(jīng)深受這類組織的迫害，在小說中對他們的諷刺也極為辛辣。
喬治奧威爾曾被蘇聯(lián)斥之為反/共作家，還被英國特務(wù)機(jī)關(guān)以“共產(chǎn)主義分子”的嫌疑監(jiān)視了20多年。從某種角度上說，他更像是一個(gè)孤獨(dú)的理想主義者，他痛恨帝國主義殖民主義的壓迫，痛恨壟斷資產(chǎn)階級的殘酷剝削。但他同樣痛恨斯大林式的極權(quán)主義，痛恨以革命的名義踐踏人民。而對后者的憎恨甚至勝過前者。奧威爾之所以選擇用動(dòng)物來做象征，去諷刺極權(quán)主義，去批判極權(quán)體制對人民的殘酷和對理想的踐踏，也正是出于理想主義的幻滅的一種無奈。
如果排除文本具體指向，不談《動(dòng)物莊園》對極權(quán)主義的不滿，那么小說具有的批判主義是普適性的。土地對于生存于世間的人和其他動(dòng)物一樣都是非常重要的，弱勢階層會竭盡全力反抗剝奪者。《動(dòng)物莊園》描寫了動(dòng)物對土地的眷戀和向往，小說中這樣描寫了動(dòng)物把農(nóng)場主驅(qū)逐后的一幕：“牲口們沖到山丘頂上，在明凈的晨光中環(huán)視四周。沒錯(cuò)，周圍他們所能看到的一切—都是他們的了!……他們把整個(gè)農(nóng)場巡視一遍，滿懷無言的深情對耕地、草料田、果園、池塘、小樹叢—加以縱覽。好像此前他們從未見過眼前這一切，直到現(xiàn)在還難以相信這些都是他們自己的財(cái)產(chǎn)?！?BR> 動(dòng)物與人類的心理是相通的，對自由的追尋是一致的?！秳?dòng)物莊園》中的每一種動(dòng)物都是人類自身生物本性的一種隱喻，拿破侖豬的專橫跋啟、雞的愚忠可愛、狗的狐假虎威、馬的任勞任怨，都與人類息息相通。所有的動(dòng)物或明顯或潛在的性格和表現(xiàn)，都是對自由的追求與向往，這也是動(dòng)物和人相通的本性。而且人性往往在動(dòng)物身上體現(xiàn)得會比在人本身上更有力。
隨著時(shí)代的發(fā)展，自由的精神已經(jīng)很少能夠喚醒我們?nèi)諠u麻木的心靈，有些人已經(jīng)喪失辨別自由的能力，反而自作聰明地以為自己獲得了自由，其實(shí)我們需要更多的是啟蒙與震撼的吶喊。從這個(gè)意義上講，《動(dòng)物莊園》中動(dòng)物追尋自由的努力和尋到自由的可能都給包括我們在內(nèi)的全人類以無窮的啟示。
動(dòng)物莊園讀書心得篇一
在老師的推薦下我買了動(dòng)物莊園這本書很有趣，告訴我們自由的重要性，我一直以為動(dòng)物是任意我們控制的等到我看到這本書時(shí)才發(fā)覺不是這樣的，動(dòng)物也有屬于它們的自由屬于它們的天地。
這本書告誡我們動(dòng)物也是有自由的，因?yàn)槿祟惖呢澪鬯詫?dǎo)致動(dòng)物們的反抗。但這本小說不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)。“它是一部革命史，但他誤入歧途，而且每一次偏離那么有理由。”這是英國作家、新聞?dòng)浾摺⑸鐣u論家，著名的英語文體家。他在小說中創(chuàng)造的“雙重思想“、“新話”等詞匯有一句話是“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，動(dòng)物不是人類的工具它們也有自由，他們不是被控制的它們也有征求自由的能力，因?yàn)槿祟惖陌缘篮秃蜔o拘無束的控制動(dòng)物們才對我們產(chǎn)生敵意，我們都在說動(dòng)物是人類的朋友可是，我們?yōu)槭裁催€要去破壞呢?如果我們能友好一點(diǎn)就不會像現(xiàn)在這樣了。人類總是覺得他們是第一可是并不是這樣，動(dòng)物和人是平等的其實(shí)人類是可以和動(dòng)物成為朋友的可是我們并沒有這樣做。作者用這種虛幻和角度來告訴我們不只是人類有自由，和對現(xiàn)在的政治而感到感嘆!動(dòng)物們對人類的勞動(dòng)是不應(yīng)該的，動(dòng)物們?yōu)槭裁匆o人類勞動(dòng)?人類不自食其力總是靠著動(dòng)物來幫助他們，總是想奢侈的從動(dòng)物哪里得到東西，從來沒有靠自己的雙手來勞動(dòng)，在這種情況下動(dòng)物們心底一直有一種憤怒就這樣一直存在這到最后這一股強(qiáng)烈的憤怒就爆發(fā)了出來，所以從此人類就成了動(dòng)物的天敵。
這本書告訴我們動(dòng)物也是有自由的!
動(dòng)物莊園讀書心得篇二
看到《動(dòng)物莊園》在有史以來人類最佳讀物中排行第9，我立刻借了它。確實(shí)很有趣，我一口氣讀完了它。
《動(dòng)物莊園》很新鮮，我讀過很多的動(dòng)物的童話書，可這是我讀過第一本動(dòng)物為主角的政治書。
《動(dòng)物莊園》給我上了一堂政治課，讓我知道了動(dòng)物的國際歌，什么動(dòng)物主義，什么叫動(dòng)物的暴動(dòng)，動(dòng)物莊園的法律，動(dòng)物之間的政治斗爭，動(dòng)物莊園從民主到剝削的過程。
動(dòng)物有聰明愚笨之分，人類有智商的差異，這種差異，決定了絕對的民主是不可能實(shí)現(xiàn)的。
《動(dòng)物莊園》中的動(dòng)物和人類的戰(zhàn)爭讀起來分外吸引人，從第一次暴動(dòng)戰(zhàn)爭，輕松地把莊園主趕出了家，到第二次車棚戰(zhàn)爭，有準(zhǔn)備的動(dòng)物發(fā)起一輪又一輪的攻勢，誘敵深入，抄后路攻擊，寫得惟妙惟肖，令人感嘆不已。第三次的風(fēng)車戰(zhàn)爭更加驚心動(dòng)魄，在帶著6支槍全付武裝的強(qiáng)大的人類面前，動(dòng)物一敗涂地，可是當(dāng)那動(dòng)物們辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶風(fēng)車被毀時(shí)，卻喚起了動(dòng)物的勇氣，狗衛(wèi)隊(duì)的突然襲擊，近距離的撕殺中，動(dòng)物勝利了。
我想隨著人類對植物的亂砍亂伐，以生態(tài)環(huán)境污染和破壞，對資源的浪費(fèi)和消耗，有朝一日植物起來革命時(shí)，自然界起來反抗時(shí)，那里人類會大難臨頭了。
《動(dòng)物莊園》里的拿破侖豬，讓我看到了他的政治家面貌：陰險(xiǎn)毒辣，政治手段，有外交、經(jīng)營，組織，宣傳能力……正如書中所寫的：‘豬的臉上有了更大的變化，漸漸地，他們已經(jīng)無法分出，哪個(gè)是豬臉，哪個(gè)是人臉了。’這種超級擬人的寫法讀起來格外有趣!
《動(dòng)物莊園》的彩色插圖，生動(dòng)活潑!《動(dòng)物莊園》里的含意非常深刻。
動(dòng)物莊園讀書心得篇三
我也許會選擇那頭驢，至少擁有知識和思維能力，而不是盲目。但他也很消極，把一切看得清清楚楚，知道不會又好轉(zhuǎn)，卻有沒有做出任何努力。
但如何改變呢？我不知道。在我看來，社會利益與公眾個(gè)人利益的契合度越高，社會形式就應(yīng)該越合理。這不能通過限制群眾的思想來實(shí)現(xiàn)。
追求民主和自由是絕對必要的。遺憾的是，長期以來，沒有人說“人民是國家的.主人”，也沒有人站出來質(zhì)疑或抵制。如今，甚至連印有“不自由毋寧死”字樣的文化衫都能成為被勞教的證據(jù)。
有些人說多虧了某某，現(xiàn)在的生活比過去誰誰時(shí)好多了。即便如此，誰能真正知道人們是否會因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步帶來的變化而比現(xiàn)在更幸福呢？“不，”老驢說，“沒有改變，還是一樣的。”
《曉說》說到在美國發(fā)生了一件小事，有一個(gè)疑似是美國公民身份的人，警察盤問了他，首先是要求他背誦。這讓我深深地意識到自己的悲傷，原來在動(dòng)物莊園里，我最多不過是一只鵝。如果讓我站出來捍衛(wèi)我的權(quán)利，我甚至不知道我擁有什么權(quán)利，更不用說我所生活社會的法律了。
雖然我現(xiàn)在想逃離，但我希望我的生活能有所改變。
動(dòng)物莊園讀書心得篇四
《動(dòng)物莊園》是一篇政治寓言小說，隱喻的寫了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭。今日小編就為大家整理了關(guān)于動(dòng)物莊園讀書心得范文，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來看看吧!
動(dòng)物莊園是喬治·奧威爾的一部經(jīng)典著作，將社會演變中的種種濃縮為一個(gè)動(dòng)物莊園中的各個(gè)故事。
1、大道至簡。想起看到的一個(gè)故事，老子一次周游列國，一個(gè)城門的守衛(wèi)是老子的崇拜者，非要老子寫點(diǎn)東西，留作紀(jì)念。這才有了道德經(jīng)。道德經(jīng)只有區(qū)區(qū)5000多字，但是大到宇宙，小到螻蟻，人的為人處世，修生養(yǎng)性，保羅萬千。海內(nèi)外研究者眾多，至今未有人能說完全弄懂。小王子也是一本經(jīng)典的著作，號稱是處圣經(jīng)外，全球印刷量最大的書，全書也只是普通的敘述了一個(gè)王子游歷各個(gè)星球的奇遇。但給人很多的啟示。動(dòng)物莊園也是一本簡單的書，簡單的故事，全書沒有任何的總結(jié)和說教。只是說了一個(gè)趕走人類后，動(dòng)物自治莊園的故事，但其中的折射出許多人類社會的種種。一百人心中會有一百個(gè)哈姆雷特。閱讀經(jīng)典，每個(gè)人的解讀也不盡相同，但必定獲益匪淺。
2、所謂的平均主義。歷朝歷代的農(nóng)民起義，都高舉平均主義的大旗，從洪秀全的太平天國頒布的天朝田畝制度，到共產(chǎn)黨的土改，起初必定是從者甚眾，對于革命的成功起到了關(guān)鍵的作用。
3、豬的誤區(qū)。大家骨子里都認(rèn)為豬是一種愚蠢的動(dòng)物。如果大家讀過王小波的一只特立獨(dú)行的豬，必須會有顛覆性的想法。豬其實(shí)是自然界一種很聰明的動(dòng)物。豬的基因有82%的與人類相同。東北有一種說法一豬二熊三老虎。那里的豬只的是野豬，自然界的野豬就是老虎也懼怕三分。大家都形容豬，仍人宰割。我想那里指的都是圈養(yǎng)的家豬吧。天天被圈養(yǎng)，估計(jì)智商也高不到哪去。而且，家豬一般圈養(yǎng)7個(gè)月左右，長了膘后，就被宰了，這對于壽命有十多年的豬來說，這只能是4-5歲的小孩，對于這個(gè)年齡的豬估計(jì)智商還沒發(fā)育完全呢，也聰明不到哪去。
花了近一個(gè)月的時(shí)間，才看完了這本由英國小說家喬治。奧威爾著作的《動(dòng)物莊園》。這本書非常薄，但卻需要用心去慢慢品味。
有人看了《動(dòng)物農(nóng)場》以后覺得政治真的是個(gè)很黑暗很齷齪很糟糕的東西，于是得出結(jié)論這玩意兒要不得，其實(shí)我覺得這是跟作者想傳達(dá)的東西相悖了。若從作者的背景和自己的理解來看，我覺得作者想要抨擊的是集權(quán)社會的黑暗和弊端，并沒有說政治就是壞的，實(shí)際上從本質(zhì)來說，政治就是政治，沒什么好和壞，好和壞的屬性是人讓政治染上的，不干政治什么事。而集權(quán)主義為什么是壞的，因?yàn)樗寵?quán)力被集中在一個(gè)人或者某一特定階層的手中。用田中的說法，一個(gè)人或者某一特定階層，當(dāng)它握有了絕對權(quán)力的時(shí)候，變質(zhì)是必然的，無論當(dāng)權(quán)的是拿破侖還是雪球，無論這個(gè)人或者階層曾經(jīng)是多么英明。絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐化，這是歷史的鐵律。就如當(dāng)年文/革會發(fā)生，不得不承認(rèn)這和毛主席的權(quán)力太過高度集中是分不開的。而為什么會產(chǎn)生集權(quán)呢，就好像小小的楊問父親“既然魯?shù)婪虼蟮勰敲磯?，為什么人民還會把權(quán)力交到他的手上呢”，楊爸爸回答“因?yàn)槊癖娛菓卸璧摹?。是啊，因?yàn)槿嗣裼肋h(yuǎn)都會期盼一個(gè)英雄來帶領(lǐng)著他們走向美好的新世界，他們不必思考，不必負(fù)責(zé)任，反正跟著英雄走就對了嘛。沒有了老少校，還會有雪球，沒了雪球還會有拿破侖，沒了拿破侖誰知道是誰呢，反正總會有個(gè)人來帶領(lǐng)大家，雖然日子很苦，至少權(quán)利是屬于每個(gè)動(dòng)物的，每個(gè)動(dòng)物都是自由的，都是為了自己工作的。走錯(cuò)了路，反正錯(cuò)誤是領(lǐng)導(dǎo)犯的嘛，跟自己沒關(guān)系，打倒一個(gè)再擁護(hù)一個(gè)就夠了嘛。所以說，民眾和英雄是互相犧牲的，在《動(dòng)物農(nóng)場》里主要表現(xiàn)民眾被領(lǐng)導(dǎo)犧牲。
不過有的時(shí)候真的會想農(nóng)場的以后會怎么樣呢，其實(shí)作者這個(gè)結(jié)尾真的很妙。阿西莫夫的《基地》系列，哈里。謝頓的心理史學(xué)有一條是這么說的，雖然人類學(xué)了那么多年的歷史，但總結(jié)歷史，人類從歷史里學(xué)到的東西幾乎為零，也就是說，其實(shí)人不可能從歷史里學(xué)到任何經(jīng)驗(yàn)，同樣的錯(cuò)誤還是一直在犯，人群對同一刺激的反應(yīng)不變，這就是心理史學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。而田中說，物換星移，只有人心是不變的。所以如果農(nóng)場想要真正的解放的話，絕不可以打倒一個(gè)統(tǒng)治者，再重新?lián)碜o(hù)另一個(gè)統(tǒng)治者，所以老驢本杰明，永遠(yuǎn)只是在一邊冷冷地看著。民主這東西，永遠(yuǎn)都不可能賜予，只有民眾真正意識到他們需要它，這種制度才可以被建立。否則，統(tǒng)治者賜予的民主，永遠(yuǎn)也只是包著民主皮的更可怕的專制而已?！罢闻c我們無關(guān)”，鄙視并且拋棄政治的人，政治必將予以報(bào)復(fù)。
其實(shí)民主，不需要多高的素質(zhì)，不需要多少知識，只需要一點(diǎn)責(zé)任感，我們每個(gè)人都必須為自己負(fù)責(zé)，不是把責(zé)任和權(quán)利都推給一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，而是自己為自己做主。
昨天一口氣讀完了喬治奧維爾寫的《動(dòng)物莊園》，再一次被其中的深刻寓意折服。喬治奧維爾出生于19_。
年，1950年辭世，《動(dòng)物莊園》首次于1945年出版，但已徹底預(yù)見了未來_。
年內(nèi)的社會發(fā)展?fàn)顩r。
《動(dòng)物莊園》描繪的場景就像一幅活生生的國家、社會發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物_。
了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的_。
動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯_。
動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的_。
下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場，但卻對動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
再次讀《動(dòng)物莊園》，我的心里很不是滋味。這本書，講的僅僅是“自由精神”嗎?的確，一開始，它們對自由的追求是十分純粹的，所有動(dòng)物的共同目標(biāo)只是推翻人類對它們的虐待?？墒呛髞砟?它們對自由的意識模糊了，對人類充滿了敵意，對動(dòng)物則是絕對服從。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者們必定會為自己的利益，走向失敗，走向墮落，甚至再次回到從前，用人類的方式繼續(xù)殘害它們。
作者喬治·奧威爾在該書出版時(shí)說：“它是一部革命史，但它誤入歧途，而且每一次偏離都是那么有理由?！彼吡颂嗤崧妨?，這一切是因?yàn)樗鼈兊念I(lǐng)導(dǎo)者太過自私，在黑暗處茍且偷生，而那些思維懶惰的被統(tǒng)治者仍裝作不知道!從“不準(zhǔn)睡床”到“不準(zhǔn)睡床鋪被單”，從“不準(zhǔn)飲酒”到“不準(zhǔn)飲酒過量”，從“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物”到“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物毫無緣由”……它一次又一次地為自己增加食物，一次又一次地為自己頒發(fā)各種榮譽(yù)，一次又一次地為自己的意圖放寬規(guī)定的界限。每次它對統(tǒng)治的改變，都在印證著它一步步墜入深淵的過程。甚至最后，它不再為自己找理由，竟把象征著權(quán)威與忠誠的“七戒”直接改為“凡動(dòng)物一律平等，但是有些動(dòng)物比其它動(dòng)物更加平等”，這不僅是對自己最大的放縱，還是帶領(lǐng)動(dòng)物們回到人類統(tǒng)治莊園時(shí)期的標(biāo)志。
除了謊言仍是謊言，把權(quán)勢當(dāng)作真理，將事實(shí)在回憶中無止境地扼殺，這是對祖先、對歷史的一種徹頭徹尾的背叛!千辛萬苦地把它們從囚籠里拽出來，又絞盡腦汁地把它們?nèi)厝ィ@是何等可恥?終有一天，它們將墮落到自相殘殺的地步。其實(shí)很久以前就有這種現(xiàn)象，但為什么這么長時(shí)間人們也沒有意識到呢?還是有些人真的沉迷于名利而無法自拔?讓心平靜一些，再多的名利又有什么作用?自私的人最后又能得到什么?你一個(gè)人的進(jìn)步又不等于全人類的進(jìn)步。
《動(dòng)物莊園》描繪的場景就像一幅活生生的國家、社會發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我所知的歷史中找到對應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物推翻了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的騷動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯反攻動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。漸漸的豬們對動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的迫害下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
最強(qiáng)壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場，但卻對動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺tc的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
動(dòng)物莊園讀書心得篇五
《動(dòng)物農(nóng)莊》講的是一個(gè)革命者如何腐化墮落成獨(dú)裁者，新的統(tǒng)治者的故事。動(dòng)物們平等的烏托邦并沒有實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治者一步步重建等級，重走舊統(tǒng)治者的老路。這個(gè)故事直接針對蘇聯(lián)，作者奧威爾通過西班牙戰(zhàn)爭和西班牙大清洗認(rèn)清了蘇聯(lián)等級社會的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為英國社會主義運(yùn)動(dòng)必須在清除蘇聯(lián)迷思的前提下開展，因此形成此文。應(yīng)該說，故事對拿破侖、雪球、史特勒、眾綿羊的塑造都極具典型性。拿破侖如何一步步獲得統(tǒng)治權(quán)，雪球的民主努力如何被排斥，基本重演了蘇聯(lián)斯大林與托洛茨基的斗爭史。
然而作為實(shí)行社會主義的中國，只是因?yàn)橹鸩礁母锏脑缧员苊饬颂崆氨罎?，但如果中國的政治改革繼續(xù)停滯不前，則用不了很長時(shí)間，中國的社會制度也會全面崩潰。因此，這告誡我們的政府國家，要結(jié)合本國實(shí)情，大膽的進(jìn)行創(chuàng)新和改革，不能實(shí)行剝削統(tǒng)治，要實(shí)現(xiàn)真正的平等。中國從成立至今，一直以社會主義慣稱，若不嚴(yán)格的貫徹人人平等，那么中國的社會主義將不會得到很好的發(fā)展和鞏固。人民中國家的根本，一切從人民的利益出發(fā)，關(guān)心人民群眾的切身利益，實(shí)現(xiàn)真正的平等，并不是統(tǒng)治者說了就是，要切實(shí)貫徹到行動(dòng)中來，平時(shí)的宣傳并不是只是一種維護(hù)統(tǒng)治者的方式，更重要的實(shí)現(xiàn)口頭的承諾，這樣才能得到人民的支持和擁護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)中國的長治久安。
對于整個(gè)世界來說，有以歐美為主的發(fā)達(dá)國家，有亞洲為主的發(fā)展中國家，在這個(gè)實(shí)力嚴(yán)重不均的情況下，更得注意應(yīng)如何統(tǒng)治，如何協(xié)調(diào)國家間的利益，才能促進(jìn)全球的健康和諧的發(fā)展。美國極力推行霸權(quán)主義和單邊主義，力圖統(tǒng)治整個(gè)世界，而其他的國家就應(yīng)該加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，特別是南南合作，抵制美國的統(tǒng)治模式，防止美國掌握世界霸權(quán)。任何一個(gè)國家都不應(yīng)該屈服于美國的霸權(quán)，要敢于斗爭，敢于追求和平與合作。不要以為美國給你點(diǎn)好處，就是為你好，你只是美國的棋子，是他推行霸權(quán)的墊腳石，要知道，美國的出發(fā)點(diǎn)永遠(yuǎn)是自己，不可能是其他任何國家的利益。然而，現(xiàn)實(shí)中的不少國家還是去擁護(hù)美國的統(tǒng)治，給全球間的合作協(xié)調(diào)發(fā)展造成阻礙，每一個(gè)國家都應(yīng)該意識到、認(rèn)清自己的地位、作用和角色，怎么兼顧自我利益與塌方利益，以實(shí)現(xiàn)全球更好的發(fā)展，更加和諧的進(jìn)步，要知道，這不是哪一個(gè)國家能獨(dú)立完成的，必要要全球的合作，所以加強(qiáng)合作，避免不必要的斗爭，才是全球發(fā)展的唯一方法。
動(dòng)物莊園讀書心得篇六
這個(gè)故事發(fā)生在一個(gè)莊園里，動(dòng)物們被人類壓迫著度日，但是有一天，它們反抗了。
這本書于1945年出版，而作者喬治·奧威爾卻傳奇般的預(yù)言了蘇聯(lián)的未來，有關(guān)自由的辯論與對抗。
動(dòng)物在人類的殘暴統(tǒng)治下生活著，但是它們并不甘愿如此，所以決定推翻人類的統(tǒng)治建立它們自己的王朝，當(dāng)老少校提出動(dòng)物主義思想后得到了眾動(dòng)物的回應(yīng)，動(dòng)物們對自由的向往異常強(qiáng)烈，最終推翻了人類的統(tǒng)治，曼納莊園也改名動(dòng)物莊園，但是接下去的一切又是不堪入目。
“生命曾可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，可以看出自由對于生命的重要，如果沒有它，我們就不能實(shí)現(xiàn)我們自己存在的價(jià)值。自己的國家被殖民，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們的家園;我們被壓迫，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們自己的命運(yùn);當(dāng)我們的肢體被銬上枷鎖，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們自己的自由!
之后的一切卻完完全全展露出了動(dòng)物的一面，給我映像最深的還是雪球，我覺得它挺像劉少奇，全心全意為了動(dòng)物莊園，但是卻被驅(qū)逐，成為了莊園的敵人，得以看出政壇的黑暗，勾心斗角，權(quán)利、利益驅(qū)使著他們。
原本制定的戒條與紀(jì)律慢慢的被打破，壓迫與摧殘漸漸的又回到了他們的身邊，不過是他們自己壓迫自己罷了。
故事最后一句話對我的觸動(dòng)很深，人性與豬的混淆，豬原來是被壓迫者，后來它們通過努力做了自己的主人，但是漸漸地它們又變成了壓迫者，壓迫曾經(jīng)一起努力一起經(jīng)營的伙伴們。這就是歷史，從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，又注定要回到原來的地方。
動(dòng)物莊園讀書心得篇七
有人說“多一個(gè)人讀喬治奧威爾的作品，世界上就多一份自由的保障”。司湯達(dá)說：“在文學(xué)作品中談?wù)?，猶如音樂演奏會上的槍聲，雖然其聲刺耳，卻使人不能不注意。
在我看來，《動(dòng)物莊園》就是這樣一本優(yōu)秀作品。喬治奧威爾通過自己的親身經(jīng)歷，加之自己對斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)的實(shí)質(zhì)的理解，譏諷領(lǐng)導(dǎo)人打著社會主義民主自由的幌子給群眾洗腦，將社會從人的極權(quán)主義又過渡到豬的極權(quán)主義。自由平等有限而短暫，世上不存在烏托邦式理想時(shí)代，一群動(dòng)物心懷憧憬?jīng)_出牢籠，但又陷入了另一個(gè)陷阱。社會本質(zhì)依然沒有變化，領(lǐng)導(dǎo)階層依舊貪圖享樂，人民群眾的處境依然困頓，甚至比不上革命前。#無知的人是可悲的。/人活著，如果只剩一軀肉體，沒有思想不會思考，那就是沒有靈魂的物質(zhì)?！拔宜脊饰以凇保粋€(gè)獨(dú)立的個(gè)體必須要擁有知識且學(xué)會思考。/無論是在瓊斯時(shí)期還是在拿破侖的專制下，都一直以“我要加倍努力工作”為座右銘，奉行“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”格言的鮑克瑟，是可悲的;只學(xué)會了字母a連七戒被修改了也發(fā)現(xiàn)不了的動(dòng)物們是可悲的。無知的人易被控制易被慫恿，動(dòng)物們在拿破侖的洗腦下離想要的自由就越來越遠(yuǎn)。#智者無力n/老本杰明應(yīng)該是故事里唯一的智者了，他對起義似乎看得很輕，不會偷懶但也不會主動(dòng)承擔(dān)。對瓊斯的離去，他永遠(yuǎn)說“驢都長壽，你們還沒見過死驢呢”。克萊弗盡管對起義有自己的想法，卻也無法言說，只能柔緩而傷感的唱起《英格蘭獸》表達(dá)自己的想法。如此看來，知識分子的力量是軟弱的，盡管他們有意識，但卻沒有勇氣挺身而出，我想這也是革命失敗的一個(gè)重大原因趴。#極權(quán)、專制n/革命失敗最根本原因，還是在于統(tǒng)治階級的蠻橫專制。
“民主只是一個(gè)噱頭，革命只是從一個(gè)極權(quán)過渡到另一個(gè)極權(quán)?！边@一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中也反映出了出來。拿破侖善于利用極權(quán)一套思想，自然成為最后的專制者。他精于利用擅長演戲的斯奎拉和唯他獨(dú)尊的鮑克瑟;把罪名強(qiáng)加給莫須有的斯諾鮑;鮮少露面但命令恢復(fù)國名，更改國歌等;利用宣傳“糖果山”的摩西讓國民寄托希望;n/當(dāng)權(quán)者的極權(quán)、專制和獨(dú)裁，豆瓣上給了非常精彩的分析：1.少出現(xiàn)。拿破侖最后出現(xiàn)的時(shí)候越來越少，也更不容易暴露它的缺點(diǎn)。2.另一張嘴。自己的話不容易使更多人信服，所以“拿破侖永遠(yuǎn)是對的”““”糧食在增產(chǎn)”這樣的話一定要由尖嗓這樣的另一張嘴說出來，他本身就善于操縱和利用言語，因而更容易使一些更為愚蠢的動(dòng)物信服，無力反抗就只有信服信仰以此麻痹自己。拳擊手是最好的例子。3.一群傻瓜和一個(gè)傻瓜。拳擊手從而成了淳樸忠誠的正面宣傳，一群羊因?yàn)閹拙浜唵蔚母柙~就能攪渾大家的思維和立場。4.樹立一個(gè)敵人。讓大家把仇恨、苦難轉(zhuǎn)移到莫須有的敵人身上，從而萬眾一心;希望也是一樣，把對美好的向往寄托在莫須有的烏鴉嘴里的天堂和莫須有的風(fēng)車?yán)硐肷?。說到底都是莫須有。如果再加一些就是集體一致統(tǒng)一。極權(quán)主義之下最容易形成獨(dú)裁。
動(dòng)物莊園讀書心得篇八
這次讀的這本書叫做《動(dòng)物莊園》，作者是英國的喬治奧威爾。
書的主要內(nèi)容講的就是莊園里的動(dòng)物們將農(nóng)場主趕出去的故事，并后來一系列建立了自己的動(dòng)物王國，由此帶來的斗爭、權(quán)力等。雖然描寫的是動(dòng)物，但折射的是人類在歷史發(fā)展中的主要形象。從一開始的政權(quán)爭奪，到最后成為政權(quán)的絕對領(lǐng)導(dǎo)者，一系列的革命歷程，就是各個(gè)國家的真實(shí)寫照。
俗話說“哪里有壓迫，哪里就會有反抗”，動(dòng)物莊園中也是，作為莊園的主人，無時(shí)無刻不在使用暴力的手段，榨取動(dòng)物們身上的價(jià)值。久而久之，動(dòng)物們的耐力、精神均被摧殘，甚至達(dá)到了致命的地步，此時(shí)唯一要做的就是找回尊嚴(yán)，過上自己想要的生活。那么實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑是什么呢，就是武力斗爭：通過團(tuán)結(jié)園子里的所有動(dòng)物，結(jié)合大家的力量，將主人從莊園趕出去，動(dòng)物們?nèi)《?，于是，一場轟轟烈烈的革命道路就開始了。
很幸運(yùn)，它們?nèi)〉昧顺晒?，幾乎沒怎么費(fèi)力，就完成了從奴隸到主人的身份大轉(zhuǎn)變。和一些政權(quán)一樣，它們“民主”地選出來了領(lǐng)導(dǎo)人，并制定了“所有動(dòng)物一律平等”這樣的法規(guī)。一切看起來那么和諧與美滿。似乎所有動(dòng)物都得到了平等的對待。
不過那都是暫時(shí)的，過了一段時(shí)間，不平等現(xiàn)象開始出現(xiàn)，有的動(dòng)物不干活，而有的動(dòng)物則干的越來越多，于是心中便有了不滿，階級斗爭也開始出現(xiàn)。內(nèi)部開始分裂，有的動(dòng)物對于目前的“領(lǐng)導(dǎo)”產(chǎn)生了質(zhì)疑，眼看政權(quán)就要被顛覆。一場清除異己的活動(dòng)也就轟轟烈烈展開。
這時(shí)候，哪里還管當(dāng)初的一切平等的原則，作為領(lǐng)頭的那只豬，只想緊緊握住權(quán)力的中心。如果說當(dāng)初趕走農(nóng)場主人是為了自由，那么在得到之后，欲望就不僅僅是當(dāng)初那么單純。
作為人也一樣。最典型的例子就是，明朝末年的李自成，轟轟烈烈干出了一番事業(yè)，眼看著就要拯救人民于水火之中，卻在短時(shí)間一敗涂地。究其原因，不過是被欲望沖昏了頭腦。曾經(jīng)旗幟鮮明的立場很快就土崩瓦解，帶來的結(jié)果呢，則是毀滅性的。另外，取得一定程度上的成功，并不是人生的終點(diǎn)，也不是墮落的開始，相反，這只是人生成長路上的一個(gè)小小節(jié)點(diǎn)而已，不應(yīng)該沉浸在所謂成功的喜悅中，反而應(yīng)該繼續(xù)提高警惕，向著下一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。
動(dòng)物莊園讀書心得篇九
在老師的推薦下，我仔細(xì)的看了這本書，感觸挺深的，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對歷史的預(yù)言，這部小說以文學(xué)的語言指出了：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會與其維護(hù)社會公平的基本訴求背道而馳。
《動(dòng)物莊園》描述了一場“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物不堪人類主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來反抗，趕走了農(nóng)莊主，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，農(nóng)場更名為“動(dòng)物莊園”，奉行“所有動(dòng)物一律平等”。之后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級;動(dòng)物們稍有不滿，便會招致血腥的清洗：農(nóng)莊的理想被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。
故事里的好角色都很有代表意義，例如老肥豬象征著馬克思，拿破侖象征著斯大林，雪球象征著蘇共黨內(nèi)的異建人士，馬象征著無知的群眾，羊和狗都象征著獨(dú)裁者的爪牙，驢則象征著明哲保身的人。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十
《動(dòng)物莊園》描繪的場景就像一幅活生生的國家、社會發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物-了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的-動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯-動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的-下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場，但卻對動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十一
這是我近年來讀過的最覺得值得讀的一本書。也是在知乎上的一個(gè)問題，你最相見恨晚的一本書，很多人提到了這本。
瓊斯后，以為能過上更好的生活，而實(shí)際上呢，是不是迎來了另外一個(gè)瓊斯。
當(dāng)年一起訂立的信條“七誡”不過是統(tǒng)治者隨時(shí)可以更改的工具;執(zhí)行與否不過是統(tǒng)治者的一句話;。
當(dāng)權(quán)者永遠(yuǎn)有特權(quán)，哪怕當(dāng)年他們在奪取政權(quán)的時(shí)候多么信誓旦旦，最終他們一樣會享用大麥，酒，在床上睡覺，用兩只腳走路。
勞苦大眾總是被剝削的，就像是那些雞一樣，他們的蛋被無償征用，在狗也就是政府機(jī)器暴力脅迫下，反抗者都是死路一條?？纯唇裉斓膹?qiáng)拆，還有永遠(yuǎn)買不起的房子吧。
蘋果園的小牧場本來是留給退休動(dòng)物的養(yǎng)老用，現(xiàn)在卻說牧草已經(jīng)耗盡，需要重新耕種，但不久以后便真相大白，原來拿破侖在哪里播種大麥給豬們享用。今天，我們的退休要被推遲，養(yǎng)老金也領(lǐng)不了幾塊錢，而當(dāng)年讓只生一個(gè)孩子說政府來養(yǎng)老的事兒，他們早忘記了。
動(dòng)物們辛辛苦苦的大風(fēng)車，就是各種轟轟烈烈的建設(shè)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)物們是不是真的過的比以前好，大家也不記得了。風(fēng)車建造失敗了，第一時(shí)間是對外隱瞞真相，虛假繁榮。
那位勤勞的辛苦的馬兒，到死了，都被拉到了屠宰場，榨干最后一滴血。而拿破侖還假惺惺的表示慰問和親切關(guān)注。
統(tǒng)治者做任何事情唯一的出發(fā)點(diǎn)是維持他們的統(tǒng)治。
一切的一切都是驚人的相似。唯一讓我感覺到一亮的，就是那匹驢子本杰明，對一切都抱著懷疑的態(tài)度，原來他就是作者自己。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十二
動(dòng)物莊園這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)，貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。今日小編就為大家整理了關(guān)于動(dòng)物莊園讀書心得范文，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來看看吧!
大豬梅杰是這場動(dòng)物革命的“思想奠基人”。一天晚上，他做了一個(gè)夢，他夢見了一個(gè)由動(dòng)物們自由支配的世界。醒來后，德高望重的他向莊園里的動(dòng)物們做了一次演講。他介紹了夢中那個(gè)動(dòng)物們自己的世界。
在那里，沒有吝嗇的主人，動(dòng)物們不會餓肚子，不存在賣命地工作沒有半點(diǎn)回報(bào)。動(dòng)物們自給自足，老了以后可以頤養(yǎng)天年。因此所有動(dòng)物都要團(tuán)結(jié)起來，一起為新生活?yuàn)^斗。
雖然只是一場短暫的演講，但是他想要說的話已經(jīng)很好的傳達(dá)給了動(dòng)物們。莊園里一些有智慧的動(dòng)物們開始思考他的話，沒有智慧的動(dòng)物們也把理論銘記在了心中。
終于，這一天，機(jī)會來了。動(dòng)物們趕走了人類，占領(lǐng)了莊園。他們建立了動(dòng)物莊園，并且制定了一套法律——“七誡”在拿破侖和雪球這兩頭豬的帶領(lǐng)下，他們開始了自給自足的勞動(dòng)。
一開始，一切都如大豬梅杰的夢一樣，動(dòng)物們團(tuán)結(jié)一心，每個(gè)個(gè)體都是平等的。沒有哪只動(dòng)物察覺到了平靜水面下的波瀾。然而，有一次，拿破侖與雪球在是否建造風(fēng)車上起了沖突，拿破侖用自己的“軍隊(duì)”——，九只訓(xùn)練有素的狗，趕走了雪球。從此拿破侖開始了他的獨(dú)裁專制。大小事務(wù)的決定全由他負(fù)責(zé)，動(dòng)物們稍有不滿，拿破侖就動(dòng)用武力使他們屈服。他儼然成為了一位皇帝，一位暴君。
動(dòng)物莊園有拿破侖支配后，豬群的地位也提升了，他們基本不勞作，但食物卻享用最好的。他們還住在人類的屋子里，成為了“王公貴族”，莊園宣揚(yáng)的平等的觀念也早已灰飛煙滅。拿破侖整天肆意妄為，但同時(shí)也懼怕動(dòng)物們聯(lián)合起來推翻自己。于是，他悄悄修改了七誡，徹底地篡改了動(dòng)物們的記憶。
我覺得莊園里的動(dòng)物們的命運(yùn)是悲慘的，他們大半輩子都在賣命地為人類勞作，好不容易有了自己的莊園，莊園卻落在了獨(dú)裁專制者手上，到最后甚至連記憶都被篡改，到死都沒有好好地享受過自由。這個(gè)莊園會存在多久呢?我不禁為動(dòng)物們的命運(yùn)和狀元的未來堪憂。
究竟是動(dòng)物們推翻拿破侖的統(tǒng)治，還是拿破侖的所作所為使莊園走向滅亡，亦或是人類重新控制了動(dòng)物莊園?一切都不得而知。命運(yùn)掌握在動(dòng)物們自己手里。莊園究竟何去何從，取決于他們自己的選擇。
我讀書挺挑。打開一本書，不僅書的內(nèi)容要引起我的興趣，我對作者的寫作手法是很在意的，有時(shí)更甚于對內(nèi)容的關(guān)注。
有些書一遍也讀不下來，讀個(gè)開頭就膩了，如各種雞湯書和各種勵(lì)志書，我知道內(nèi)容可能不錯(cuò)，并且有些確實(shí)是我急需的，但是空空的近乎竭斯底里的教導(dǎo)或人工堆砌出來的溫情讓我感覺在嚼別人吐出來的甘蔗渣，沒有一點(diǎn)點(diǎn)刺激的滋味可以讓我讀下去。
另外，我一直認(rèn)為把這樣的書壓縮掉70%的紙張是一點(diǎn)也不影響他要表達(dá)的意思的。
所以，雖然翻的書不少，能讓我從頭到尾讀完的書是不多的，如果一本書能讓我讀兩遍的話，我往往會把他所有的著作都買來認(rèn)真看一看，例如余華、張賢亮或者是索爾仁尼琴。
這一段時(shí)間，我接觸到了奧威爾的《動(dòng)物莊園》。我不能不說，這是迄今為止我看到的給我以最強(qiáng)烈沖擊、并顛覆了我許多觀念的一本書，不是“之一”，而是唯一。
100余頁的一本小冊子，與其把它看成是寓言，不如把它看成是現(xiàn)實(shí)世界的一面鏡子。雖然這本書寫于1945年，卻不是一面反映現(xiàn)實(shí)的而是一面永遠(yuǎn)照進(jìn)未來的鏡子。
我從這面鏡子里看到了包括我在內(nèi)的很多人的影子，并通過他們看到了我們的結(jié)局，這樣的結(jié)局來的是如此的理所當(dāng)然和順理成章，讀到最后，我?guī)缀跏呛沽鳑驯沉耍驗(yàn)槟惚M管明明知道這樣的發(fā)展是荒謬的，但是卻沒有一絲一毫的辦法去找出他不應(yīng)該這樣到來的理由。這種感覺，就像是你站在坑里看著別人用一锨一锨的土把你自己埋掉。
很多人把這本書解讀成是一本政治寓言，拋開已經(jīng)被無數(shù)人解讀的政治隱喻，我倒認(rèn)為你不妨把它看成是一個(gè)顯微鏡。還記得你最初在實(shí)驗(yàn)室里透過顯微鏡觀察草履蟲嗎?在讀這本書的時(shí)候，你就像是在用一個(gè)顯微鏡在觀察一個(gè)微觀的世界，一幕幕一樁樁的鬧劇，好像與你沒有關(guān)系，不幸的是視野中的人物恰恰是一個(gè)個(gè)具體而微的你，它揭露出來的人性更使他像一本人性指南。
總之，在這本書里，我們每個(gè)人都會找到自己的對號入座的角色，各種性格的角色最終走向了自己注定的歸宿。
昨天一口氣讀完了喬治奧維爾寫的《動(dòng)物莊園》，再一次被其中的深刻寓意折服。喬治奧維爾出生于19_。
年，1950年辭世，《動(dòng)物莊園》首次于1945年出版，但已徹底預(yù)見了未來_。
年內(nèi)的社會發(fā)展?fàn)顩r。
《動(dòng)物莊園》描繪的場景就像一幅活生生的國家、社會發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物推翻了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的騷動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯反攻動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的迫害下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
最強(qiáng)壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場，但卻對動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
《動(dòng)物莊園》是一篇政治寓言小說，隱喻的寫了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭。我隱約記得它是在寫斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)，書中反映著蘇聯(lián)的變化，斯大林統(tǒng)治之后，特權(quán)階級誕生，勞動(dòng)人民生活困苦，斯大林曾經(jīng)為了排除異己，展開了血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，加上他國內(nèi)國際上的政策失誤，使蘇聯(lián)作為社會主義國家遭到嚴(yán)重破壞，幾乎與真正的社會主義國家背道而馳，馬列主義被篡改，統(tǒng)治者越來越腐化，蘇聯(lián)最后和資本主義妥協(xié)，背叛了人民和社會主義。
看著書，它的情節(jié)時(shí)常讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，一開始的麥哲，宣傳自己的革命理想，不禁讓我想到馬克思、列寧、孫中山這些人，致力于開民智，宣傳革命，撒播革命種子，雖然自己沒能看到革命的成功，卻開革命之濫觴，給后來者留下無窮的希望。
拿破侖趕走斯諾鮑，將它宣傳成反派、叛徒，看到這，我想到劉丄少奇，他也是被這樣污蔑過，每一個(gè)陣營都不免有相互傾軋爭權(quán)奪利的事情發(fā)生，都忘卻了當(dāng)初革命時(shí)的眾志成城，也不管他們的初衷是為了美好未來，有難可以同當(dāng)，有福卻不能共享，真是人性的悲哀吶!
而拿破侖殘殺異己的行為則讓我想到我們國家一段恥辱且難以忘懷的歷史——_人民但有半點(diǎn)反對意見便遭無情打殺，這種惡性，和拿破侖這頭豬沒有半點(diǎn)區(qū)別。中國人民前仆后繼流血犧牲，以為能換來個(gè)自己當(dāng)家作主的美好世界，沒想到卻被一群高高在上擅耍陰謀的豬無情擺弄，狠狠地踐踏著。
書中我們可以看到議會制和君主專制各自的弊端。議會制由于存在代表不同階級利益的個(gè)政黨而相互攻擊，相互作對，一個(gè)贊成另一個(gè)必然反對，是單純的為反對而反對，而不去管其實(shí)質(zhì)意義。而君主專制的弊端更是無庸贅述，當(dāng)個(gè)人意志上升為國家意志，這是可怕的，君主站在金字塔的頂端，千千萬萬的民眾被其踩在腳下完全沒有自己做主的權(quán)利，人民淪為被奴役的對象。
書中描繪了一個(gè)美好的革命理想是如何一步步被糟踐的，由美好到殘酷只不過那幾步。當(dāng)一個(gè)社會群體民智低下，每個(gè)個(gè)體都缺乏獨(dú)立思考和判斷的能力，任人糊弄，那么體制再好也是徒然，一個(gè)民丄主國家會被少數(shù)別有用心的人所把持，以國家機(jī)器來滿足自己不斷膨脹的私欲，將極個(gè)別人的意志上升到國家層面。當(dāng)權(quán)力失去了約束，那么權(quán)力將變成少數(shù)人的權(quán)力，他們將凌駕于法律和人民之上，肆意妄為。
就像在建國初期一樣，民眾智力不足，科學(xué)技術(shù)落后，領(lǐng)導(dǎo)說什么就是什么，“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”，沒有基本判斷力的人民只會盲目跟隨領(lǐng)導(dǎo)者，唯領(lǐng)導(dǎo)之命是從，結(jié)果上演了一出大煉鋼鐵趕超英美的鬧劇，淪為笑料。
當(dāng)能力和權(quán)力不匹配，那么權(quán)力也就無所謂權(quán)力，只會成為某些人利用的工具。
專職制度里的統(tǒng)治者從來不希望人民有知識，希望人民越無知越愚昧越好，要是只能重復(fù)簡單的口號那就再完美不過了，蓋因?yàn)槊癖娨坏辛酥R就容易獨(dú)立思考，產(chǎn)生判斷力，不會盲目順從獨(dú)裁者的統(tǒng)治。比如樹立一個(gè)假想敵，利用民眾的恐懼來不斷擴(kuò)大自己手中的權(quán)力，在這本書里，斯諾鮑不幸成為了這個(gè)假想敵，成為了拿破侖欺壓動(dòng)物的借口。那些具有獨(dú)立思想的知識分子總是會受到迫害，因?yàn)樗麄兡軌虼链┙y(tǒng)治者編造的謊言。在中國，這類迫害比比皆是。就這樣，早期的革命理想和共同綱領(lǐng)被不斷篡改，統(tǒng)治者利用鋪天蓋地的宣傳和人民的無知來鞏固統(tǒng)治，人民在虛幻的榮譽(yù)感中進(jìn)一步喪失自身為數(shù)不多的思考能力和獨(dú)立人格，人一旦不再思考就會被口號帶動(dòng)而義無反顧，徹徹底底的淪為統(tǒng)治者的牲畜而不自知，用血汗鑄就君主的金碧輝煌。
《動(dòng)物莊園》讓我們明白，有獨(dú)立人格、思考能力和責(zé)任心的個(gè)體是保證整個(gè)社會體制公平公正運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保證，當(dāng)個(gè)體對于涉及到自己切身利益的決策不能做出深入的思考分析，權(quán)衡利弊，那么社會公平也就無所謂有無了，集體利益就會變成個(gè)人決策。社會個(gè)體是人，任何制度都是由人去運(yùn)作，如果人沒有一定的能力，那么再好的制度都不過是空中樓閣。舉個(gè)例子，以“拿破侖”為領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國度和以唐太宗為皇帝的封建國家相比，哪一個(gè)會發(fā)展的更好呢，答案不問可知。
我們國家的人民代表大會制度不可謂不好，但由于參與的人缺乏判斷和具體執(zhí)行過程中的謬誤，導(dǎo)致我們的選舉成為了文明社會里一個(gè)不大不小的笑料。所謂選舉，要么只有一個(gè)候選人，要么在選舉前就被或暗示或明示要選某某，這讓公民手里的選舉權(quán)成為空權(quán)，成為了對憲法法律無情的嘲笑。
當(dāng)知識不被重視，政治不被關(guān)心，大眾把一切事物交給政府，任權(quán)力驅(qū)使，沉迷于八卦娛樂，埋頭為金錢房子勞心，那么專制將不再遠(yuǎn)，人民離鮑克瑟也不遠(yuǎn)了：身上的價(jià)值被榨取的涓滴不剩，直至死亡而不自知。
“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”，我希望這樣的事情在我們國家能夠得到改善，希望我們的民丄主更進(jìn)一步，不再有人上人，真正踐行人人平等，沒有特權(quán)階級，所有人都享有同樣的權(quán)利，徹底消滅人吃人。
《動(dòng)物莊園》這本書并不長，不過區(qū)區(qū)五萬余字，讀完之后不由得感慨叢生。書中對情節(jié)發(fā)展的把握和眾生相的描寫十分到位，具體且深刻，在書里，我們可以毫不費(fèi)力的為現(xiàn)實(shí)中的人物找到對應(yīng)的形象。作者對社會性的描寫也非常精辟，對平均主義和集權(quán)主義的的解析也是洞若觀火相當(dāng)透徹。
作為一名文學(xué)愛好者的我來說，喬治·奧威爾先生僅用五萬余字便寫出如此發(fā)人深省的大作，不得不讓人心折，我是由衷的贊佩。
這本篇幅很小的書是林影老師推薦的。因?yàn)閷@個(gè)題目很感興趣，所以就買了一本，接著就用一個(gè)下午的時(shí)間把書看完，現(xiàn)在寫一寫自己的感受。
《動(dòng)物莊園》是奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，與他的《1984》齊名，是一篇政治諷刺寓言故事。故事的梗概是：一個(gè)英國農(nóng)場里的動(dòng)物在兩頭豬——雪球豬和拿破侖豬——的帶領(lǐng)之下，成功舉行了一場“革命”，將那個(gè)壓榨他們的人類東家——瓊斯及其它幫工——趕出了農(nóng)場，建立了一個(gè)平等的動(dòng)物社會。然而，“革命”領(lǐng)袖，那些聰明的豬們最終卻篡奪了革命的，“偉大的”拿破侖豬通過種種的手段鏟除了所有障礙，一步一步地成為比“瓊斯”更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
孟德斯鳩有句名言是這樣說的：“一切不受約束的權(quán)力，必然導(dǎo)致腐敗。”動(dòng)物莊園的失敗給我們的最大警示就是“權(quán)力的運(yùn)用和監(jiān)管”。從趕走雪球豬開始，他逐漸地將權(quán)力集于一身：廢除“碰頭會”、住進(jìn)莊園主的住宅、破“誡”喝酒和最終用兩條腿走路以及和“永遠(yuǎn)的敵人”——人類進(jìn)行交往。拿破侖豬的故事，其實(shí)就是一出集權(quán)主義的劇目。作者用諷刺的筆墨，寫出了某些國家——作者在烏克蘭文的序言中暗指就是1944年的蘇聯(lián)——當(dāng)時(shí)的實(shí)際問題，其意味深長久遠(yuǎn)。
一個(gè)制度，往往有雙刃性——因?yàn)樗嬲齺碓词侨说模前乩瓐D所謂的“理念”——制度既為了制約人而存，又是由人所解釋的。故事中的“發(fā)言豬”(吱嘎)便是為了解釋“領(lǐng)袖”(拿破侖豬)所作所為的合理性而存在的。盧梭曾經(jīng)說過：“人生而平等但無往不在枷鎖當(dāng)中?！彼郧也徽f解釋得對不對，就是它每次用“難道你們想瓊斯回來嗎?”這一理由來嚇唬那些動(dòng)物。其實(shí)已經(jīng)是讓那些動(dòng)物處在另一形式的不平等當(dāng)中了，一個(gè)制度如果只能讓處于其中的人做單選題，那它就不是一種平等的制度。
我曾經(jīng)也是一位制度論和環(huán)境論者，認(rèn)為一個(gè)好的制度或者好的環(huán)境，能使社會慢慢變好，至少不會變得更壞，但現(xiàn)實(shí)告訴我，執(zhí)行制度的是人。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!”如果執(zhí)行者的心態(tài)不正，用孔子的話來說就是不具備“仁”，即使有良好的制度或者是環(huán)境，都只是夢幻泡影，根本不會得到很好的執(zhí)行。
而說到執(zhí)行者的素質(zhì)，就不得不結(jié)合民主和專制來分析。我比較贊同的是，“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式。
民主和專制各有其好壞，民主制度能充分保證到每個(gè)人的權(quán)利和自由不會受到明顯地侵犯，而專制或者獨(dú)裁政權(quán)卻做不到這樣，生活在其中的人們往往缺乏安全感和前進(jìn)的動(dòng)力。但是民主有一個(gè)挺致命的弱點(diǎn)：行政效率并不高。就拿美國為例，一個(gè)議案或者法律獲得通過，往往要經(jīng)過參眾兩院批準(zhǔn)，最高法院核查，還要相關(guān)州的州議院以及法院批準(zhǔn)才能實(shí)施，往往耗時(shí)幾個(gè)月甚至是幾年的時(shí)間，而那時(shí)候的實(shí)際情況往往已經(jīng)不太一樣了，如果要修正還要再走一次這樣的程序。但專制或者獨(dú)裁政權(quán)則反之，往往能夠迅速通過和頒布法令，盡管不一定能顧及到所有人的意愿，但效率確實(shí)高的多。
這種“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式，比較理想的含義是精英群體意識政治。柏拉圖在《理想國》中提到過：國家的組成應(yīng)該由哲人王，護(hù)國者以及勞動(dòng)者。哲人王作為統(tǒng)治著只存在一個(gè)。而我的想法是，通過利用一種共同的意識形態(tài)、價(jià)值觀念以及利益關(guān)系，建立一個(gè)哲人王的精英群體，然后，通過教育和網(wǎng)絡(luò)的力量，傳播這種政治意識傳播開來，在求同存異當(dāng)中，促進(jìn)統(tǒng)治者和執(zhí)行者素質(zhì)的提高，而網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路將是未來民主政治的決定因素之一，也是調(diào)和獨(dú)裁和民主的有效途徑。這種模式的核心，不在于制度的建構(gòu)，而在于人的政治素質(zhì)的提高，以求徹底地將人從“單向度的人”變成“大寫的人”，這需要“先富帶動(dòng)后富”的原理，由精英的素質(zhì)提高帶動(dòng)整個(gè)社會的提高。
當(dāng)然，這種模式不能缺乏法制的約束，也就是防止“不受約束的權(quán)力”。除了利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督之外，可以利用一套法律制度。最理想的是道德法，而非“權(quán)利和義務(wù)”法，當(dāng)然，這需要一個(gè)過程。在最開始的時(shí)候，還是應(yīng)該采取后者的，隨著素質(zhì)的提高，可以慢慢向前者靠攏，但不能不要后者。還是得“守其中”，讓國民始終處于一種良好的道德素質(zhì)當(dāng)中。法律的作用應(yīng)該是讓人們掌握好那個(gè)度，而非強(qiáng)制管理公共領(lǐng)域或者是私人領(lǐng)域。
長篇大論都是分析統(tǒng)治者和執(zhí)行者的素質(zhì)，其實(shí)在《動(dòng)物莊園》里頭，還有很大篇幅來描寫其他小動(dòng)物的，例如：拳擊手、紫苜蓿和本杰明等。這些動(dòng)物都有非常鮮明的性格，如拳擊手就只會說兩句口頭語：“我會更加努力工作和拿破侖永遠(yuǎn)正確”但是所有動(dòng)物的缺點(diǎn)就是愚蠢，用作者的話來說就是只會“a”以內(nèi)的字母，這點(diǎn)極為容易被人利用，進(jìn)行煽動(dòng)活動(dòng)。這也是為什么在所有制度中都必須強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的原因。
盡管，一本《動(dòng)物莊園》不是什么大部頭的名著，但正如一位評論家所說，“多一個(gè)看奧威爾，就多一分自由的保障?！比藗儾蝗鄙俑鞣N知識，只是缺少素質(zhì)和意識。而如果我們過分追求自由，那反而成為了最大的不自由，因?yàn)槟阋呀?jīng)被其束縛住了。我想，奧威爾要教我們，或者說以往哲學(xué)家要教我們的，不是世界觀和方法論，應(yīng)該是一種精神，通過反思進(jìn)而達(dá)致守中的境界，近于自然。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十三
《動(dòng)物莊園》是一篇政治寓言小說，隱喻的寫了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭。我隱約記得它是在寫斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)，書中反映著蘇聯(lián)的變化，斯大林統(tǒng)治之后，特權(quán)階級誕生，勞動(dòng)人民生活困苦，斯大林曾經(jīng)為了排除異己，展開了血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，加上他國內(nèi)國際上的政策失誤，使蘇聯(lián)作為社會主義國家遭到嚴(yán)重破壞，幾乎與真正的社會主義國家背道而馳，馬列主義被篡改，統(tǒng)治者越來越腐化，蘇聯(lián)最后和資本主義妥協(xié)，背叛了人民和社會主義。
看著書，它的情節(jié)時(shí)常讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，一開始的麥哲，宣傳自己的革命理想，不禁讓我想到馬克思、列寧、孫中山這些人，致力于開民智，宣傳革命，撒播革命種子，雖然自己沒能看到革命的成功，卻開革命之濫觴，給后來者留下無窮的希望。
拿破侖趕走斯諾鮑，將它宣傳成反派、叛徒，看到這，我想到劉丄少奇，他也是被這樣污蔑過，每一個(gè)陣營都不免有相互傾軋爭權(quán)奪利的事情發(fā)生，都忘卻了當(dāng)初革命時(shí)的眾志成城，也不管他們的初衷是為了美好未來，有難可以同當(dāng)，有福卻不能共享，真是人性的悲哀吶!
而拿破侖殘殺異己的行為則讓我想到我們國家一段恥辱且難以忘懷的歷史——_人民但有半點(diǎn)反對意見便遭無情打殺，這種惡性，和拿破侖這頭豬沒有半點(diǎn)區(qū)別。中國人民前仆后繼流血犧牲，以為能換來個(gè)自己當(dāng)家作主的美好世界，沒想到卻被一群高高在上擅耍陰謀的豬無情擺弄，狠狠地踐踏著。
書中我們可以看到議會制和君主專制各自的弊端。議會制由于存在代表不同階級利益的個(gè)政黨而相互攻擊，相互作對，一個(gè)贊成另一個(gè)必然反對，是單純的為反對而反對，而不去管其實(shí)質(zhì)意義。而君主專制的弊端更是無庸贅述，當(dāng)個(gè)人意志上升為國家意志，這是可怕的，君主站在金字塔的頂端，千千萬萬的民眾被其踩在腳下完全沒有自己做主的權(quán)利，人民淪為被奴役的對象。
書中描繪了一個(gè)美好的革命理想是如何一步步被糟踐的，由美好到殘酷只不過那幾步。當(dāng)一個(gè)社會群體民智低下，每個(gè)個(gè)體都缺乏獨(dú)立思考和判斷的能力，任人糊弄，那么體制再好也是徒然，一個(gè)民丄主國家會被少數(shù)別有用心的人所把持，以國家機(jī)器來滿足自己不斷膨脹的私欲，將極個(gè)別人的意志上升到國家層面。當(dāng)權(quán)力失去了約束，那么權(quán)力將變成少數(shù)人的權(quán)力，他們將凌駕于法律和人民之上，肆意妄為。
就像在建國初期一樣，民眾智力不足，科學(xué)技術(shù)落后，領(lǐng)導(dǎo)說什么就是什么，“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”，沒有基本判斷力的人民只會盲目跟隨領(lǐng)導(dǎo)者，唯領(lǐng)導(dǎo)之命是從，結(jié)果上演了一出大煉鋼鐵趕超英美的鬧劇，淪為笑料。
當(dāng)能力和權(quán)力不匹配，那么權(quán)力也就無所謂權(quán)力，只會成為某些人利用的工具。
專職制度里的統(tǒng)治者從來不希望人民有知識，希望人民越無知越愚昧越好，要是只能重復(fù)簡單的口號那就再完美不過了，蓋因?yàn)槊癖娨坏辛酥R就容易獨(dú)立思考，產(chǎn)生判斷力，不會盲目順從獨(dú)裁者的統(tǒng)治。比如樹立一個(gè)假想敵，利用民眾的恐懼來不斷擴(kuò)大自己手中的權(quán)力，在這本書里，斯諾鮑不幸成為了這個(gè)假想敵，成為了拿破侖欺壓動(dòng)物的借口。那些具有獨(dú)立思想的知識分子總是會受到迫害，因?yàn)樗麄兡軌虼链┙y(tǒng)治者編造的謊言。在中國，這類迫害比比皆是。就這樣，早期的革命理想和共同綱領(lǐng)被不斷篡改，統(tǒng)治者利用鋪天蓋地的宣傳和人民的無知來鞏固統(tǒng)治，人民在虛幻的榮譽(yù)感中進(jìn)一步喪失自身為數(shù)不多的思考能力和獨(dú)立人格，人一旦不再思考就會被口號帶動(dòng)而義無反顧，徹徹底底的淪為統(tǒng)治者的牲畜而不自知，用血汗鑄就君主的金碧輝煌。
《動(dòng)物莊園》讓我們明白，有獨(dú)立人格、思考能力和責(zé)任心的個(gè)體是保證整個(gè)社會體制公平公正運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保證，當(dāng)個(gè)體對于涉及到自己切身利益的決策不能做出深入的思考分析，權(quán)衡利弊，那么社會公平也就無所謂有無了，集體利益就會變成個(gè)人決策。社會個(gè)體是人，任何制度都是由人去運(yùn)作，如果人沒有一定的能力，那么再好的制度都不過是空中樓閣。舉個(gè)例子，以“拿破侖”為領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國度和以唐太宗為皇帝的封建國家相比，哪一個(gè)會發(fā)展的更好呢，答案不問可知。
我們國家的人民代表大會制度不可謂不好，但由于參與的人缺乏判斷和具體執(zhí)行過程中的謬誤，導(dǎo)致我們的選舉成為了文明社會里一個(gè)不大不小的笑料。所謂選舉，要么只有一個(gè)候選人，要么在選舉前就被或暗示或明示要選某某，這讓公民手里的選舉權(quán)成為空權(quán)，成為了對憲法法律無情的嘲笑。
當(dāng)知識不被重視，政治不被關(guān)心，大眾把一切事物交給政府，任權(quán)力驅(qū)使，沉迷于八卦娛樂，埋頭為金錢房子勞心，那么專制將不再遠(yuǎn)，人民離鮑克瑟也不遠(yuǎn)了：身上的價(jià)值被榨取的涓滴不剩，直至死亡而不自知。
“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”，我希望這樣的事情在我們國家能夠得到改善，希望我們的民丄主更進(jìn)一步，不再有人上人，真正踐行人人平等，沒有特權(quán)階級，所有人都享有同樣的權(quán)利，徹底消滅人吃人。
《動(dòng)物莊園》這本書并不長，不過區(qū)區(qū)五萬余字，讀完之后不由得感慨叢生。書中對情節(jié)發(fā)展的把握和眾生相的描寫十分到位，具體且深刻，在書里，我們可以毫不費(fèi)力的為現(xiàn)實(shí)中的人物找到對應(yīng)的形象。作者對社會性的描寫也非常精辟，對平均主義和集權(quán)主義的的解析也是洞若觀火相當(dāng)透徹。
作為一名文學(xué)愛好者的我來說，喬治·奧威爾先生僅用五萬余字便寫出如此發(fā)人深省的大作，不得不讓人心折，我是由衷的贊佩。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十四
是人要樂觀，和追求自由的勇氣。那么讀者的讀書筆記又是什么呢。我們一起來看看。下面是本站小編精心為你整理動(dòng)物莊園讀書筆記，希望你喜歡。
“但是，這難道是大自然的安排嗎?是不是我們這塊土地太貧瘠了，不能叫居住在上面的生物舒舒服服地生活呢?不是的，同志們，絕對不是的。英格蘭的土地是肥沃的，氣候是溫和的，即使這里的生物遠(yuǎn)比當(dāng)前的數(shù)量更多，它也能提供非常豐盛的食物?？墒牵瑸槭裁次覀円恢被畹眠@么凄凄慘慘呢?這是因?yàn)樵蹅兊膭趧?dòng)成果，幾乎全部都被人類盜竊去了。同志們，這就是全部問題的答案。簡單地用一個(gè)字可以概括一切——人。人是我們唯一的真正的敵人。把人從生活舞臺上趕走，饑餓勞累的根源就被鏟除了。
“同志們，事情不是再清楚不過嗎?咱們生活上的一切苦難，都來源于暴虐的人類啊!只有把人鏟除掉，我們才能享有自己的成果，一夜之間，我們就會變得既富有又自由了。那么，我們該怎么辦呢?沒有別的，只有為推翻人類而斗爭，必須日以繼夜、全心全意地斗爭。同志們，這就是我傳達(dá)給你們的信息：造反!我不知道這一天什么時(shí)候到來，也許一個(gè)星期之后，也許還要過一百年。但是有一點(diǎn)是確鑿不移的，我看得就像腳下面的稻草那么清楚：正義或遲或早總有一天要伸張的。在你們短促的余生中，同志們，我希望你們牢牢地把這一點(diǎn)記在心上。最重要的是，把這個(gè)信息傳給你們的后代。這樣的話，咱們的子孫后代就會繼續(xù)奮斗，直到取得勝利。
“同志們，大家千萬記住：決心切不可動(dòng)搖。別叫任何議論把你們引入歧途。別聽信那些胡言亂語，說什么人類和其他動(dòng)物的利益是一致的，人類富裕了，別的動(dòng)物也都將繁榮興旺。這都是騙人的謊言。人只為他自己謀福利。讓咱們所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來，在斗爭中齊心協(xié)力。所有的人都是仇敵，所有的動(dòng)物都是同志?！?BR> “我沒有很多要說的了。我只想重復(fù)提一遍，大家要永遠(yuǎn)記住自己的責(zé)任，那就是同人類及人類的一切生活習(xí)慣勢不兩立。凡是用兩條腿走路的，就是我們的敵人。凡是用四條腿走路的，或者是靠翅膀飛行的，就是朋友。大家還要記住，在我們同人進(jìn)行斗爭的同時(shí)，千萬不能模仿他們的行為。甚至在我們擊敗他們以后，也不能沾染上他們的惡習(xí)。一切動(dòng)物都不能住在房子里，不許在床上睡眠，不許穿衣服，不許喝酒，不許吸煙，不許接觸錢財(cái)或者進(jìn)行交易活動(dòng)。人類的一切習(xí)慣都是罪惡的。最重要的一點(diǎn)是，動(dòng)物絕不許欺凌自己的同類。不論是弱小還是強(qiáng)大，聰明或是頭腦簡單，我們都是兄弟。所有的動(dòng)物都不許殺害別的動(dòng)物。所有的動(dòng)物都是平等的。
“同志們，現(xiàn)在我要給你們說說昨天夜里我做的夢了。我無法把夢里看見的描繪出來。我夢到的是在人類被鏟除后這個(gè)世界的情景。這個(gè)夢使我回想起我早已忘記的一件往事。許多年以前，我還很小的時(shí)候，我母親和另外一些老母豬常常哼一首老歌。她們就會哼唧那首歌的調(diào)子，歌詞只記住三五個(gè)字。我小時(shí)候也會哼唱那調(diào)子，可是后來早就忘記了。昨天夜里，這首歌突然又回到我腦子里來了。奇怪的是，不只是曲調(diào)，就連整首歌的歌詞我也知道了。我相信那是動(dòng)物們很久很久以前唱的詞，幾代以前早已失傳了。同志們，現(xiàn)在我就把這首歌唱給你們聽聽。我年紀(jì)老了，嗓音粗啞了，但是等我把它教給你們以后，你們自己唱一定比我唱得好。這首歌的名字叫《英格蘭牲畜之歌》?！?BR> 六十華誕國慶來臨之際，率土之濱普天同慶之時(shí)，眼見一派繁榮昌盛錦繡中華，耳聞陣陣愛國旋律聲震寰宇，禁不住熱血沸騰心潮澎湃，欲為圣朝添光彩，肯將衰朽惜殘年!然我一介布衣，有心無力，有力無處，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，悵惘之余，惟思盡力，正如“拳擊手”所言：“我要更加努力干活兒?！绷⒆銔徫?，把自己的本職工作干好，干得更好!這也算是為國慶盛典獻(xiàn)上一份薄禮吧。我的活兒是教書，教書的人首先要多讀書，想我懶散成性，不喜讀書，不學(xué)無術(shù)，誤人子弟，真是愧對這個(gè)偉大的時(shí)代。韓愈云：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。想到此，我立即掙扎起老病之軀(說明一下：第一，跟韓愈一樣，年未半百，頭童齒豁;第二，近染重感冒，涕淚滂沱，渾身乏力)，從塵垢彌漫的書架上隨手操起一本書，決心乘著舉世矚目舉國歡慶之東風(fēng)，在“十一”之前把這本書讀完。
昨晚看完了借來已久的動(dòng)物農(nóng)場，與其說是映射蘇聯(lián)，不如說是映射了現(xiàn)在。
剛開始動(dòng)物們爭取自由的決心來自于老將軍給與他們的信念，對未來的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來越成為了極權(quán)主義者，本來他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來越集中，動(dòng)物們也沒有對他提出異議(這讓我想到單項(xiàng)度的人)結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場并沒有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會好到哪兒去，也不會壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十五
這本書告誡我們動(dòng)物也是有自由的，因?yàn)槿祟惖呢澪鬯詫?dǎo)致動(dòng)物們的反抗。但這本小說不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)?！八且徊扛锩罚`入歧途，而且每一次偏離那么有理由?！边@是英國作家、新聞?dòng)浾?、社會評論家，著名的英語文體家。他在小說中創(chuàng)造的“雙重思想“、“新話”等詞匯有一句話是“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，動(dòng)物不是人類的工具它們也有自由，他們不是被控制的它們也有征求自由的能力，因?yàn)槿祟惖陌缘篮秃蜔o拘無束的控制動(dòng)物們才對我們產(chǎn)生敵意，我們都在說動(dòng)物是人類的朋友可是，我們?yōu)槭裁催€要去破壞呢?如果我們能友好一點(diǎn)就不會像現(xiàn)在這樣了。人類總是覺得他們是第一可是并不是這樣，動(dòng)物和人是平等的其實(shí)人類是可以和動(dòng)物成為朋友的可是我們并沒有這樣做。作者用這種虛幻和角度來告訴我們不只是人類有自由，和對現(xiàn)在的政治而感到感嘆!動(dòng)物們對人類的勞動(dòng)是不應(yīng)該的，動(dòng)物們?yōu)槭裁匆o人類勞動(dòng)?人類不自食其力總是靠著動(dòng)物來幫助他們，總是想奢侈的從動(dòng)物哪里得到東西，從來沒有靠自己的雙手來勞動(dòng)，在這種情況下動(dòng)物們心底一直有一種憤怒就這樣一直存在這到最后這一股強(qiáng)烈的憤怒就爆發(fā)了出來，所以從此人類就成了動(dòng)物的天敵。
這本書告訴我們動(dòng)物也是有自由的!
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動(dòng)物莊園讀書心得篇十六
作為一個(gè)理科生，我一開始認(rèn)為自從上了大學(xué)就可以完全脫離文學(xué)，所以從大一開始我就沒有讀過什么課外書，只知道埋頭于所學(xué)的基礎(chǔ)課，有時(shí)間也就是看看電視劇，看看電影之類的。自從孫老師布置了這個(gè)作業(yè)之后，我開始愛上了看書，看小說，看那些大家的著作，現(xiàn)在我已經(jīng)看完了好幾本老師推薦閱讀的書。我挑了一部對于我印象最為深刻的動(dòng)物莊園來寫讀后感，雖然動(dòng)物莊園只有短短的四五十頁，但是里面代表的政治意義和歷史進(jìn)程卻是非常濃厚的，廢話說了一大堆，下在就讓我真正開始我的讀書感悟。
有一個(gè)晚上，曼娜莊園里的動(dòng)物在開會，因?yàn)槔消溦茉谇耙惶焱砩献隽艘粋€(gè)奇怪的夢，那是一個(gè)在消滅了人類之后的未來世界的夢，因此在老麥哲彌留之際，他把驅(qū)除，打倒人類的夢想托付了給了莊園里的其他動(dòng)物。老麥哲死后，被認(rèn)為是動(dòng)物里最聰明的豬自然就肩負(fù)起了這一使命，他們用心去體會老麥哲的訓(xùn)導(dǎo)，并推敲出一套完整的思想體系。直到六月的一個(gè)星期六，動(dòng)物們因?yàn)闆]有被喂食，再也忍受不住了，開始了**，把瓊斯一家人給趕了出去，并成功建立了動(dòng)物莊園，并在大谷倉墻頭寫下了七誡，并定為了農(nóng)場的法律。動(dòng)物莊園里有兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，斯諾鮑和拿破侖，在他們的管理下，莊園有一段時(shí)間非常的繁榮。之后又發(fā)生了一場“牛棚戰(zhàn)役”，斯諾鮑表現(xiàn)的非常英勇，被動(dòng)物們稱為英雄。然而，拿破侖就記恨在心，善于把弄政治的他在一個(gè)正大光明的借口下，把剛生下的九個(gè)狗崽養(yǎng)起來，說是要對他們進(jìn)行特別的教育，讓他們更聰明，暗地里卻把這群狗培訓(xùn)成只忠于他的殺手。之后，拿破侖提議建造風(fēng)車來提高農(nóng)場的產(chǎn)量和效率，而兩位領(lǐng)導(dǎo)人在是否建造風(fēng)車的問題上就有爭執(zhí)。之后拿破侖就用它養(yǎng)的九只兇悍的狗犬趕走了斯諾鮑，并在之后的時(shí)間里把所有的過錯(cuò)都推卸在他的身上，讓農(nóng)場里的動(dòng)物都認(rèn)為斯諾鮑是他們的敵人。之后他們開始著手修建風(fēng)車，風(fēng)車耗費(fèi)了動(dòng)物們的精力心血，不料遭受了兩次的毀壞，動(dòng)物們的希望瀕臨破滅。隨著時(shí)間的不斷推進(jìn)，豬開始享有各種特權(quán)，不斷地得寸進(jìn)尺，先是起床的時(shí)間比其他動(dòng)物晚，勞動(dòng)時(shí)間少，然后搬到了瓊斯的房子里住，說是不能浪費(fèi)資源，最后干脆什么活都不干了，只在那里剝削其他動(dòng)物。接著，農(nóng)場里搞了一場血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，有誰稍微發(fā)出不同聲音，就會被干掉。與此同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長尖嗓，悄悄地漸漸地將七條戒律改動(dòng)，而無知的動(dòng)物們越來越麻木，他們的工作越來越辛苦，生活條件越來越差，卻忘記了革命的初衷，對領(lǐng)袖拿破侖盲目崇拜。最初的那些革命者，有的早已被屠殺，有的越來越昏聵，而年輕的動(dòng)物們，傻乎乎地只會為這樣一個(gè)國度激情澎湃。最后拿破侖和外界的人類聯(lián)合起來，共同壓迫動(dòng)物。最后的情景是，拿破侖與一群人在瓊斯的房子里狂歡，而一群受苦受難的動(dòng)物們只在窗戶外眼巴巴的看著他們，“外面的眾生靈從豬看到人，又從人看到豬，再從豬看到人;但他們已分不出誰是豬，誰是人了”這句動(dòng)物們的嘆息更體現(xiàn)了結(jié)局的悲涼。
簡要的概述了了整篇小說的內(nèi)容之后，我想談?wù)剟?dòng)物莊園里幾個(gè)非常有特色的幾個(gè)動(dòng)物。首先是斯諾鮑，也許他會是一個(gè)好的統(tǒng)治者，也許獨(dú)裁之后也如拿破侖一般，但他的心機(jī)似乎決定了他在權(quán)力爭奪時(shí)必將落敗。是個(gè)技術(shù)型的領(lǐng)導(dǎo)者，也是建設(shè)型的領(lǐng)導(dǎo)者，實(shí)際、重科學(xué)，勇敢，但沒有心計(jì)，認(rèn)為用技術(shù)可以解決一切問題，缺乏從人性角度上看問題，相比之下，拿破侖是利用了人性的弱點(diǎn)，如恐懼、死亡、盲從等獲得了權(quán)力，是個(gè)權(quán)力愛好者。然后是本書的主人公，拿破侖。他作為豬的首領(lǐng)，有著非常聰明的頭腦和領(lǐng)導(dǎo)能力，但是他卻非常有心機(jī)，隨著時(shí)間的推移他不斷地壓榨著其他的動(dòng)物們，變成了另一個(gè)瓊斯，其實(shí)從拿破侖的身上我們可以很容易看到斯大林的影子。另一個(gè)讓我影響深刻的動(dòng)物是鮑克斯，一頭勤勤懇懇的馬，動(dòng)物莊園成立之后，一直在辛勤的工作，他總是再說“我要更加努力才行”，他對拿破侖十分的忠心，不管外面多么混亂，他一直在那里勞動(dòng)，工作。但是這樣的他，最終卻被拿破侖賣給了宰馬商，這是多么凄慘啊。
《動(dòng)物農(nóng)莊》其實(shí)講的是一個(gè)革命者如何腐化墮落成獨(dú)裁者，新的統(tǒng)治者的故事。動(dòng)物們平等的烏托邦并沒有實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治者一步步重建等級，重走舊統(tǒng)治者的老路。其實(shí)作者這一切都是根據(jù)斯大林模式和他的極權(quán)統(tǒng)治寫出來的，揭露了蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，而是歷史上所有的極權(quán)主義，尤其是那些統(tǒng)治手腕巧妙的統(tǒng)治者這個(gè)故事直接針對蘇聯(lián)，作者奧威爾通過西班牙戰(zhàn)爭和西班牙大清洗認(rèn)清了蘇聯(lián)等級社會的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為英國社會主義運(yùn)動(dòng)必須在清除蘇聯(lián)迷思的前提下開展，因此形成此文。應(yīng)該說，故事對拿破侖、斯諾鮑、眾綿羊的塑造都極具典型性。拿破侖如何一步步獲得統(tǒng)治權(quán)，斯諾鮑的民主努力如何被排斥，基本重演了蘇聯(lián)斯大林與托洛茨基的斗爭史。
從這個(gè)短小精悍的故事里，我明白了一個(gè)道理，在任何的國家，不論文化背景，一旦把國家封閉起來把社會隔離與世界之外，只會形成一個(gè)專制集權(quán)的政體，所謂的民主、美好的未來一切都不復(fù)存在，有的就是要么服從，要么去死。書后的一句話，“通過本書，我習(xí)得了自由”，沉浸在“天朝大國”“強(qiáng)盛的和諧的社會”的美夢中是不可能真正的讓民眾獲得一個(gè)幸福富足的未來。只會生靈涂炭和社會共同智力的不斷退化，到那個(gè)時(shí)候，我們也許連豬都不如。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十七
這本篇幅很小的書是林影老師推薦的。因?yàn)閷@個(gè)題目很感興趣，所以就買了一本，接著就用一個(gè)下午的時(shí)間把書看完，現(xiàn)在寫一寫自己的感受。
《動(dòng)物莊園》是奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，與他的《1984》齊名，是一篇政治諷刺寓言故事。故事的梗概是：一個(gè)英國農(nóng)場里的動(dòng)物在兩頭豬——雪球豬和拿破侖豬——的帶領(lǐng)之下，成功舉行了一場“革命”，將那個(gè)壓榨他們的人類東家——瓊斯及其它幫工——趕出了農(nóng)場，建立了一個(gè)平等的動(dòng)物社會。然而，“革命”領(lǐng)袖，那些聰明的豬們最終卻篡奪了革命的，“偉大的”拿破侖豬通過種種的手段鏟除了所有障礙，一步一步地成為比“瓊斯”更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
孟德斯鳩有句名言是這樣說的：“一切不受約束的權(quán)力，必然導(dǎo)致腐敗?！眲?dòng)物莊園的失敗給我們的最大警示就是“權(quán)力的運(yùn)用和監(jiān)管”。從趕走雪球豬開始，他逐漸地將權(quán)力集于一身：廢除“碰頭會”、住進(jìn)莊園主的住宅、破“誡”喝酒和最終用兩條腿走路以及和“永遠(yuǎn)的敵人”——人類進(jìn)行交往。拿破侖豬的故事，其實(shí)就是一出集權(quán)主義的劇目。作者用諷刺的筆墨，寫出了某些國家——作者在烏克蘭文的序言中暗指就是1944年的蘇聯(lián)——當(dāng)時(shí)的實(shí)際問題，其意味深長久遠(yuǎn)。
一個(gè)制度，往往有雙刃性——因?yàn)樗嬲齺碓词侨说模前乩瓐D所謂的“理念”——制度既為了制約人而存，又是由人所解釋的。故事中的“發(fā)言豬”(吱嘎)便是為了解釋“領(lǐng)袖”(拿破侖豬)所作所為的合理性而存在的。盧梭曾經(jīng)說過：“人生而平等但無往不在枷鎖當(dāng)中。”
所以且不說解釋得對不對，就是它每次用“難道你們想瓊斯回來嗎?”這一理由來嚇唬那些動(dòng)物。其實(shí)已經(jīng)是讓那些動(dòng)物處在另一形式的不平等當(dāng)中了，一個(gè)制度如果只能讓處于其中的人做單選題，那它就不是一種平等的制度。
我曾經(jīng)也是一位制度論和環(huán)境論者，認(rèn)為一個(gè)好的制度或者好的環(huán)境，能使社會慢慢變好，至少不會變得更壞，但現(xiàn)實(shí)告訴我，執(zhí)行制度的是人。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!”如果執(zhí)行者的心態(tài)不正，用孔子的話來說就是不具備“仁”，即使有良好的制度或者是環(huán)境，都只是夢幻泡影，根本不會得到很好的執(zhí)行。
而說到執(zhí)行者的素質(zhì)，就不得不結(jié)合民主和專制來分析。我比較贊同的是，“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式。
民主和專制各有其好壞，民主制度能充分保證到每個(gè)人的權(quán)利和自由不會受到明顯地侵犯，而專制或者獨(dú)裁政權(quán)卻做不到這樣，生活在其中的人們往往缺乏安全感和前進(jìn)的動(dòng)力。但是民主有一個(gè)挺致命的弱點(diǎn)：行政效率并不高。就拿美國為例，一個(gè)議案或者法律獲得通過，往往要經(jīng)過參眾兩院批準(zhǔn)，最高法院核查，還要相關(guān)州的州議院以及法院批準(zhǔn)才能實(shí)施，往往耗時(shí)幾個(gè)月甚至是幾年的時(shí)間，而那時(shí)候的實(shí)際情況往往已經(jīng)不太一樣了，如果要修正還要再走一次這樣的程序。但專制或者獨(dú)裁政權(quán)則反之，往往能夠迅速通過和頒布法令，盡管不一定能顧及到所有人的意愿，但效率確實(shí)高的多。
這種“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式，比較理想的含義是精英群體意識政治。柏拉圖在《理想國》中提到過：國家的組成應(yīng)該由哲人王，護(hù)國者以及勞動(dòng)者。哲人王作為統(tǒng)治著只存在一個(gè)。而我的想法是，通過利用一種共同的意識形態(tài)、價(jià)值觀念以及利益關(guān)系，建立一個(gè)哲人王的精英群體，然后，通過教育和網(wǎng)絡(luò)的力量，傳播這種政治意識傳播開來，在求同存異當(dāng)中，促進(jìn)統(tǒng)治者和執(zhí)行者素質(zhì)的提高，而網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路將是未來民主政治的決定因素之一，也是調(diào)和獨(dú)裁和民主的有效途徑。這種模式的核心，不在于制度的建構(gòu)，而在于人的政治素質(zhì)的提高，以求徹底地將人從“單向度的人”變成“大寫的人”，這需要“先富帶動(dòng)后富”的原理，由精英的素質(zhì)提高帶動(dòng)整個(gè)社會的提高。
當(dāng)然，這種模式不能缺乏法制的約束，也就是防止“不受約束的權(quán)力”。除了利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督之外，可以利用一套法律制度。最理想的是道德法，而非“權(quán)利和義務(wù)”法，當(dāng)然，這需要一個(gè)過程。在最開始的時(shí)候，還是應(yīng)該采取后者的，隨著素質(zhì)的提高，可以慢慢向前者靠攏，但不能不要后者。還是得“守其中”，讓國民始終處于一種良好的道德素質(zhì)當(dāng)中。法律的作用應(yīng)該是讓人們掌握好那個(gè)度，而非強(qiáng)制管理公共領(lǐng)域或者是私人領(lǐng)域。
長篇大論都是分析統(tǒng)治者和執(zhí)行者的素質(zhì)，其實(shí)在《動(dòng)物莊園》里頭，還有很大篇幅來描寫其他小動(dòng)物的，例如：拳擊手、紫苜蓿和本杰明等。這些動(dòng)物都有非常鮮明的性格，如拳擊手就只會說兩句口頭語：“我會更加努力工作和拿破侖永遠(yuǎn)正確”但是所有動(dòng)物的缺點(diǎn)就是愚蠢，用作者的話來說就是只會“a”以內(nèi)的字母，這點(diǎn)極為容易被人利用，進(jìn)行煽動(dòng)活動(dòng)。這也是為什么在所有制度中都必須強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的原因。
盡管，一本《動(dòng)物莊園》不是什么大部頭的名著，但正如一位評論家所說，“多一個(gè)看奧威爾，就多一分自由的保障?！比藗儾蝗鄙俑鞣N知識，只是缺少素質(zhì)和意識。而如果我們過分追求自由，那反而成為了最大的不自由，因?yàn)槟阋呀?jīng)被其束縛住了。我想，奧威爾要教我們，或者說以往哲學(xué)家要教我們的，不是世界觀和方法論，應(yīng)該是一種精神，通過反思進(jìn)而達(dá)致守中的境界，近于自然。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十八
再次讀《動(dòng)物莊園》，我的心里很不是滋味。這本書，講的僅僅是“自由精神”嗎?的確，一開始，它們對自由的追求是十分純粹的，所有動(dòng)物的共同目標(biāo)只是推翻人類對它們的虐待?？墒呛髞砟?它們對自由的意識模糊了，對人類充滿了敵意，對動(dòng)物則是絕對服從。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者們必定會為自己的利益，走向失敗，走向墮落，甚至再次回到從前，用人類的方式繼續(xù)殘害它們。
作者喬治·奧威爾在該書出版時(shí)說：“它是一部革命史，但它誤入歧途，而且每一次偏離都是那么有理由?！彼吡颂嗤崧妨?，這一切是因?yàn)樗鼈兊念I(lǐng)導(dǎo)者太過自私，在黑暗處茍且偷生，而那些思維懶惰的被統(tǒng)治者仍裝作不知道!從“不準(zhǔn)睡床”到“不準(zhǔn)睡床鋪被單”，從“不準(zhǔn)飲酒”到“不準(zhǔn)飲酒過量”，從“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物”到“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物毫無緣由”……它一次又一次地為自己增加食物，一次又一次地為自己頒發(fā)各種榮譽(yù)，一次又一次地為自己的意圖放寬規(guī)定的界限。每次它對統(tǒng)治的改變，都在印證著它一步步墜入深淵的過程。甚至最后，它不再為自己找理由，竟把象征著權(quán)威與忠誠的“七戒”直接改為“凡動(dòng)物一律平等，但是有些動(dòng)物比其它動(dòng)物更加平等”，這不僅是對自己最大的放縱，還是帶領(lǐng)動(dòng)物們回到人類統(tǒng)治莊園時(shí)期的標(biāo)志。
除了謊言仍是謊言，把權(quán)勢當(dāng)作真理，將事實(shí)在回憶中無止境地扼殺，這是對祖先、對歷史的一種徹頭徹尾的背叛!千辛萬苦地把它們從囚籠里拽出來，又絞盡腦汁地把它們?nèi)厝?，這是何等可恥?終有一天，它們將墮落到自相殘殺的地步。其實(shí)很久以前就有這種現(xiàn)象，但為什么這么長時(shí)間人們也沒有意識到呢?還是有些人真的沉迷于名利而無法自拔?讓心平靜一些，再多的名利又有什么作用?自私的人最后又能得到什么?你一個(gè)人的進(jìn)步又不等于全人類的進(jìn)步。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十九
《動(dòng)物莊園》是英國小說家、政治評論家、文學(xué)批評家喬治·奧威爾的代表作之一，1945年出版后即引起轟動(dòng)，在思想界及文學(xué)界產(chǎn)生的影響至今不衰。
小說借助動(dòng)物視角講述了莫納農(nóng)莊動(dòng)物造反的故事。動(dòng)物們飽受農(nóng)莊主人的壓迫，農(nóng)場里的一頭豬老麥哲(oldmajor)在提出了“人類剝削牲畜，牲畜須革命”的理論之后死去，若干年后，農(nóng)莊主人無能，農(nóng)場里借機(jī)掀起了一場由豬領(lǐng)導(dǎo)的反抗，農(nóng)莊的動(dòng)物們在豬的帶領(lǐng)下起來反抗，推翻了剝削壓迫它們的人的統(tǒng)治，建立了自己當(dāng)家作主的“動(dòng)物莊園”，遵循革命領(lǐng)袖、最聰明的豬們提出的動(dòng)物主義原則，即包括“所有動(dòng)物一律平等”在內(nèi)的“七條戒律”。然而革命之后，暫時(shí)的民主與平等被極權(quán)一步一步破壞。動(dòng)物莊園中的起義領(lǐng)導(dǎo)者拿破侖(napoleon)大搞恐怖運(yùn)動(dòng)，以暴力趕跑具有人文氣質(zhì)的理想主義者、合作者斯諾鮑(snowball)。隨后農(nóng)場里搞了一場血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長“尖嗓”，悄悄地將曾經(jīng)按照麥哲的預(yù)言制定的“七誡”(兩條腿是敵人，四條腿是朋友，不穿衣服不睡床鋪，不喝酒也不殺害其他動(dòng)物，我們都享受平等)改動(dòng)，使無知的動(dòng)物們越來越麻木，最后動(dòng)物的定律都被刪改。老驢子本杰明注意到，誡律墻上只剩下一句話——所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等。曾經(jīng)的“動(dòng)物主義”已經(jīng)變了味兒，豬成了動(dòng)物農(nóng)場的高貴種群。拿破侖任命自己為共和國總統(tǒng)，開始和人類進(jìn)行各種交易，甚至帶領(lǐng)所有的豬學(xué)會了兩條腿走路。動(dòng)物們又回復(fù)到從前的狀況，甚至更糟糕。
《動(dòng)物莊園》這部小說雖然表面看上去荒誕，但是對20世紀(jì)上半葉的世界歷史，尤其是蘇聯(lián)歷史稍有了解的讀者不難看出作者的影射之意。這種影射之具體，以至于可以細(xì)化到小說中的每一個(gè)情節(jié)都可以在20世紀(jì)的上半葉蘇聯(lián)的政治人物和事件中找到?！秳?dòng)物莊園》的出版正值二戰(zhàn)結(jié)束之后，東西方陣營互相對峙。20世紀(jì)二三十年代，當(dāng)西方許多左冀知識分子對蘇聯(lián)報(bào)以希望時(shí)，奧威爾通過自身經(jīng)歷以及對蘇聯(lián)大清洗事件的了解，對斯大林極權(quán)統(tǒng)治本質(zhì)做出了自己的判斷，《動(dòng)物莊園》就是這種思想下的產(chǎn)物。奧威爾曾經(jīng)加入過一個(gè)托洛茨基派組織，其本人也被視為“狂熱的托派分子。有了這段經(jīng)歷，也不難理解奧威爾對托洛茨基的同情和對斯大林式的極權(quán)主義的憎恨。以至于在作品中也毫無掩飾地表現(xiàn)了這種情感。
小說中的鮑柯斯(boxer)是個(gè)悲劇性的角色，一直努力工作，服從指揮，但是最后卻落得了一個(gè)被拿破侖賣給屠宰場的結(jié)局。一些評論認(rèn)為鮑柯斯代表的是普通群眾，我個(gè)人認(rèn)為鮑柯斯更對應(yīng)的角色是那些普通的革命者，而非普通群眾，聯(lián)系到西班牙內(nèi)戰(zhàn)末期革命被出賣，這種對應(yīng)關(guān)系似乎更加貼近。至于始終保持冷靜的本杰明(benjimin)，奧威爾曾經(jīng)說是象征他自己，但是更合適的說法應(yīng)該是象征在極權(quán)主義的狂熱下保持清醒的獨(dú)立知識分子，但是迫于政治壓力和對肉體消滅的恐懼，他們只能保持一種犬儒主義的政治態(tài)度。
至于在小說中扮演了拿破侖的爪牙的“狗”，則明顯象征著斯大林體制下的特務(wù)機(jī)關(guān)和強(qiáng)力部門——契卡、克格勃等組織。奧威爾本人曾經(jīng)深受這類組織的迫害，在小說中對他們的諷刺也極為辛辣。
喬治奧威爾曾被蘇聯(lián)斥之為反/共作家，還被英國特務(wù)機(jī)關(guān)以“共產(chǎn)主義分子”的嫌疑監(jiān)視了20多年。從某種角度上說，他更像是一個(gè)孤獨(dú)的理想主義者，他痛恨帝國主義殖民主義的壓迫，痛恨壟斷資產(chǎn)階級的殘酷剝削。但他同樣痛恨斯大林式的極權(quán)主義，痛恨以革命的名義踐踏人民。而對后者的憎恨甚至勝過前者。奧威爾之所以選擇用動(dòng)物來做象征，去諷刺極權(quán)主義，去批判極權(quán)體制對人民的殘酷和對理想的踐踏，也正是出于理想主義的幻滅的一種無奈。
如果排除文本具體指向，不談《動(dòng)物莊園》對極權(quán)主義的不滿，那么小說具有的批判主義是普適性的。土地對于生存于世間的人和其他動(dòng)物一樣都是非常重要的，弱勢階層會竭盡全力反抗剝奪者。《動(dòng)物莊園》描寫了動(dòng)物對土地的眷戀和向往，小說中這樣描寫了動(dòng)物把農(nóng)場主驅(qū)逐后的一幕：“牲口們沖到山丘頂上，在明凈的晨光中環(huán)視四周。沒錯(cuò)，周圍他們所能看到的一切—都是他們的了!……他們把整個(gè)農(nóng)場巡視一遍，滿懷無言的深情對耕地、草料田、果園、池塘、小樹叢—加以縱覽。好像此前他們從未見過眼前這一切，直到現(xiàn)在還難以相信這些都是他們自己的財(cái)產(chǎn)?！?BR> 動(dòng)物與人類的心理是相通的，對自由的追尋是一致的?！秳?dòng)物莊園》中的每一種動(dòng)物都是人類自身生物本性的一種隱喻，拿破侖豬的專橫跋啟、雞的愚忠可愛、狗的狐假虎威、馬的任勞任怨，都與人類息息相通。所有的動(dòng)物或明顯或潛在的性格和表現(xiàn)，都是對自由的追求與向往，這也是動(dòng)物和人相通的本性。而且人性往往在動(dòng)物身上體現(xiàn)得會比在人本身上更有力。
隨著時(shí)代的發(fā)展，自由的精神已經(jīng)很少能夠喚醒我們?nèi)諠u麻木的心靈，有些人已經(jīng)喪失辨別自由的能力，反而自作聰明地以為自己獲得了自由，其實(shí)我們需要更多的是啟蒙與震撼的吶喊。從這個(gè)意義上講，《動(dòng)物莊園》中動(dòng)物追尋自由的努力和尋到自由的可能都給包括我們在內(nèi)的全人類以無窮的啟示。