總結(jié)是對(duì)我們過去努力的一種回報(bào)，也是我們未來成長(zhǎng)的基石。寫總結(jié)時(shí)應(yīng)盡量客觀公正，避免個(gè)人情緒和偏見的色彩。通過閱讀這些總結(jié)范文，你可以學(xué)習(xí)到許多寫總結(jié)的技巧和方法。
    道德倫理的論文題目篇一
    廣播電視編輯加強(qiáng)新聞的輿論引導(dǎo)作用把關(guān)問題。這個(gè)問題實(shí)際上是一個(gè)非常重要的問題，但是我們把它們分成兩方面來講，一方面是把關(guān)的問題。編輯的把關(guān)，從邏輯上來講，它是一個(gè)正題，也就是說把關(guān)工作是我們編輯的日常必須要接觸的，必須要做的，也是必須要做好的。但是，如果把關(guān)的工作做不好，那么就有可能造成新聞的輿論引導(dǎo)走向另一面。輿論引導(dǎo)的失誤就是我們說的反題。把關(guān)和輿論引導(dǎo)兩者實(shí)際上是有一定的關(guān)聯(lián)的。如果把關(guān)過度或者是違反了某些規(guī)則，我們就認(rèn)為它是社會(huì)責(zé)任的失范。
    1新聞道德淪喪的原因剖析
    1.1經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使
    在周克華被擊斃后，有的媒體為了吸引公眾的眼球，在沒有打上馬賽克的情況下，展示他不堪入目的“死相”，而不顧此類血腥的畫面將造成的影響。這歸根到底是某些新聞工作者單純?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而忽略職業(yè)道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。
    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入刺激并推動(dòng)了新聞傳媒行業(yè)的蓬勃發(fā)展。與此同時(shí)，媒介技術(shù)的革新與發(fā)展，也給新聞工作者提供了更為便利的條件。然而，隨著媒體生存環(huán)境日漸窘迫和行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力的劇增，一些新聞工作者的職業(yè)道德底線產(chǎn)生了或多或少的動(dòng)搖，職業(yè)道德的約束在金錢和利益的誘導(dǎo)下逐漸變的松弛了。
    改革開放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，物質(zhì)建設(shè)發(fā)展速度較快，然而在道德精神層面的建設(shè)卻相對(duì)匱乏。有的媒體以戲謔的態(tài)度描述周克華被擊斃這一事件，不少新聞報(bào)道甚至呈現(xiàn)出娛樂化的態(tài)勢(shì)。這其實(shí)是一種嚴(yán)重缺乏同情心的表現(xiàn)，不僅給周克華的'家庭帶去了深深的傷害，也污染了社會(huì)文明的風(fēng)氣。沒有道德，就沒有靈魂，沒有靈魂，就沒有定力，沒有定力就很有可能做出有害社會(huì)的行為。造就當(dāng)前這種現(xiàn)象的主要原因在于行業(yè)自律的缺失。由于沒有嚴(yán)格的行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，或者說行業(yè)道德在經(jīng)濟(jì)利益系統(tǒng)支配下的失效，致使某些媒體新聞工作者職業(yè)道德的淪陷。
    1.3管理人員責(zé)任的缺失
    當(dāng)前，新聞事業(yè)的管理人員水平良莠不齊，缺乏基本的新聞職業(yè)道德，對(duì)有違新聞職業(yè)道德的現(xiàn)象視而不見，部分人員甚至還親身參與到一些有損職業(yè)道德的事情中。新聞事業(yè)管理人員的價(jià)值取向?qū)⒃诤艽蟪潭壬蠜Q定了媒體的編輯方針和風(fēng)格定位?！吧狭翰徽铝和帷?，新聞事業(yè)管理人員的失職極其容易造成連環(huán)反應(yīng)，從而導(dǎo)致整個(gè)新聞行業(yè)職業(yè)道德的敗壞和染毒。王韜在《|園文錄?外編》中曾提到對(duì)報(bào)社主筆人的要求：“顧秉筆之人不可不慎加遴選，其間或非通材，未免識(shí)小而遺大，然猶其細(xì)焉者也，至其挾私訐人，自快其忿，則品斯下矣，士君子當(dāng)擯之而不齒?！彪m然是在新媒體時(shí)代，但王韜所提出的這套選拔報(bào)紙主筆人才的標(biāo)準(zhǔn)依然有其現(xiàn)實(shí)意義。
    2新聞職業(yè)道德淪陷的應(yīng)對(duì)策略
    2.1優(yōu)化新聞職業(yè)道德環(huán)境
    “近朱者赤，近墨者黑”外界環(huán)境對(duì)事物發(fā)展起著重要作用，良好的媒介生態(tài)環(huán)境和新聞道德環(huán)境對(duì)提升新聞職業(yè)道德起著不可或缺的作用。社會(huì)道德環(huán)境的好壞首先可以影響人的認(rèn)知，進(jìn)而影響人的情感認(rèn)同。注重文明與和諧社會(huì)的建設(shè)，在很大程度上對(duì)新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德的提升起了重要的推動(dòng)作用。基于此，可以從以下幾個(gè)方面入手切實(shí)改變新聞道德環(huán)境。
    一是優(yōu)化相關(guān)制度。道德不同于法律法規(guī)具有強(qiáng)制性，它的約束作用主要源自于社會(huì)輿論和社會(huì)規(guī)范。這就導(dǎo)致在某些特定情況下，相關(guān)制度的實(shí)施難以得到保障。因此只有優(yōu)化制度，才能使得新聞工作者將職業(yè)道德內(nèi)化，自覺地培養(yǎng)新聞專業(yè)主義的精神。
    三是強(qiáng)化新聞工作者的公德意識(shí)。新聞工作者是社會(huì)航船上的t望者，作為信息的“把關(guān)人”，應(yīng)始終把新聞的真實(shí)性作為第一信條，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，自覺按照社會(huì)公德的內(nèi)容與要求主持并參與社會(huì)公共事務(wù)，做到文明禮貌，助人為樂，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法。
    2.2加強(qiáng)對(duì)新聞工作者的職業(yè)道德教育力度
    在對(duì)新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)，深入基層是最具操作性的精神教育形式?；鶎拥氖痉蹲饔镁哂袕?qiáng)烈的影響力和感召力，從基層獲得的數(shù)據(jù)資料具有更形象的認(rèn)知感，這些都是在課堂教學(xué)中所不具備的。充分利用媒體的資源優(yōu)勢(shì)，開展干部深入基層磨煉教育，體驗(yàn)基層生活冷暖，從而消減新聞工作者的物質(zhì)欲，喚醒和增強(qiáng)新聞工作者的時(shí)代使命感和社會(huì)責(zé)任感，是對(duì)新聞從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育的最終目的。
    2.3強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)新聞自律
    新聞媒體自律有助于增強(qiáng)媒體責(zé)任感，它包括行業(yè)自律和媒介個(gè)體自律兩個(gè)部分。陳力丹認(rèn)為在處理新聞職業(yè)道德淪喪的問題上要首先解決行業(yè)自律問題，需要新聞媒體自身有一套完備的行業(yè)自我監(jiān)督規(guī)范。
    2.4提高記者的作風(fēng)
    恪守新聞職業(yè)道德、樹立良好的公眾形象，以忠誠(chéng)于黨，取信于民。筆者認(rèn)為，提高記者的道德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于提高記者的作風(fēng)。新聞報(bào)道工作是一項(xiàng)光榮的工作，記者是一個(gè)神圣的職業(yè)。所選記者的職業(yè)，我們必須是值得的記者的光榮稱號(hào)。要做到這一點(diǎn)，就必須敬業(yè)，創(chuàng)新的目的精力都用在工作，更多的工作，更多的好作品，新聞和信息，以滿足人們的需求。
    做誠(chéng)實(shí)和公正的為文的第一人，記者應(yīng)該是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。記者不說假話，不能搞假新聞。為什么黨和人民的信任記者，因?yàn)橹艺\(chéng)和誠(chéng)實(shí)的記者，新聞需要?jiǎng)?wù)實(shí)的記者報(bào)道新聞的理由必須是客觀真實(shí)的，不要為了達(dá)到個(gè)人的某種目的，捏造事實(shí)，歪曲事實(shí)。記者，雖然不是法官，但需要正義，只有正義和法官講真話，講真話。誰給的好處對(duì)誰說話，違背了記者的基本職業(yè)道德的事件。忘記的廉潔和公正是一個(gè)記者的責(zé)任，長(zhǎng)此以往，隨著時(shí)間的推移，記者的形象受到損害信任的質(zhì)疑。
    我們不能夠要求別人的同時(shí)，必須做好自己的事情，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、認(rèn)真的、端正的工作態(tài)度來看待記者工作。只有這樣，才能完善一個(gè)最基本記者的本質(zhì)。
    3完善自律監(jiān)督機(jī)制
    媒體自律系統(tǒng)，給新聞工作者一個(gè)可靠的依據(jù)，進(jìn)行自我檢討和自我約束。因此，新聞自律還需要完善自律監(jiān)督機(jī)制，這個(gè)體制可以從以下幾個(gè)方面綜合考慮：一是實(shí)行獎(jiǎng)懲措施，賞罰分明，尤其是抓典范治理那些在新聞工作者弄虛作假的新聞工作者；二是建立專門的監(jiān)督部門。例如設(shè)置審查科，對(duì)于報(bào)道的新聞給予專業(yè)的審查是否真實(shí)、是否有損社會(huì)形象等；三是建立淘汰機(jī)制，對(duì)于那些經(jīng)常發(fā)布容易引起非議新聞的工作和給予淘汰；四是建立個(gè)人職業(yè)道德自律檔案和新聞工作者聯(lián)合誠(chéng)信系統(tǒng)；五是設(shè)置新聞工作者自律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
    道德倫理的論文題目篇二
    摘要法律是通過授予一部分人權(quán)利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進(jìn)取心得到肯定,使人的社會(huì)本性與價(jià)值得到呈現(xiàn)與褒獎(jiǎng),為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值,它的最終的目的是為了維護(hù)社會(huì)秩序,平衡利益分配與增加社會(huì)的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統(tǒng)中,被認(rèn)為高度技術(shù)化的專利法領(lǐng)域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實(shí)踐的主要因素。功利主義倫理觀對(duì)專利法實(shí)踐發(fā)揮著實(shí)質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權(quán)等基本價(jià)值的現(xiàn)實(shí)局面。本文指出專利法應(yīng)該建立在倫理正當(dāng)性的基礎(chǔ)之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應(yīng)包含社會(huì)利益的考量。
    以生物技術(shù)為主導(dǎo)的科技革命使生物經(jīng)濟(jì)成為了各個(gè)國(guó)家在高新技術(shù)領(lǐng)域著重投資并展開激烈爭(zhēng)奪的領(lǐng)域。迄今為止還沒有哪項(xiàng)科學(xué)技術(shù)像基因技術(shù)這樣對(duì)人類社會(huì)既存的倫理觀念與準(zhǔn)則提出了如此廣泛、嚴(yán)峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物、胚胎干細(xì)胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會(huì)倫理道德給予正確的價(jià)值評(píng)判,繼而要求具有強(qiáng)制性約束力的法律相應(yīng)做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護(hù)科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應(yīng)這些沖擊和挑戰(zhàn)。
    對(duì)專利申請(qǐng)進(jìn)行倫理道德考量的過濾機(jī)制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實(shí)現(xiàn)。我國(guó)《專利法》第五條規(guī)定:“對(duì)違反國(guó)家法律、社會(huì)道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國(guó)專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實(shí)踐操作中將公序良俗解釋為實(shí)用性的要求。
    華爾街日?qǐng)?bào)重要新專利的專欄里描述美國(guó)農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長(zhǎng)的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項(xiàng)新發(fā)明加強(qiáng)了對(duì)種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購(gòu)買所需要的種子。國(guó)際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項(xiàng)新技術(shù)為“終結(jié)者”,是對(duì)農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國(guó)公司以控制世界食品供應(yīng)的前所未有的,極其危險(xiǎn)的能力。
    當(dāng)孟山都宣布收購(gòu)岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
    在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當(dāng)我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價(jià)格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€(gè)直接使我們業(yè)務(wù)增長(zhǎng)的因素——種子?！狈N子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶?！?BR>    發(fā)展。
    《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應(yīng)當(dāng)遵循國(guó)家主權(quán)、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專利制度應(yīng)有助于實(shí)現(xiàn)保護(hù)遺傳資源的目標(biāo)。目前,一些國(guó)家已經(jīng)通過專利法律制度保護(hù)遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。
    道德倫理的論文題目篇三
    摘要：中職“職業(yè)道德與法律”課程改革中提出了一個(gè)核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展。中職學(xué)生通過學(xué)習(xí)“職業(yè)道德與法律”課程，不但能對(duì)自身行為進(jìn)行規(guī)范，還能有效提升自身的生活發(fā)展水平。本文首先介紹了體悟教學(xué)在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的意義，總結(jié)了體悟教學(xué)方法的特點(diǎn)，進(jìn)而基于意義和特點(diǎn)提出了體悟教學(xué)法在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的新應(yīng)用策略。
    關(guān)鍵詞：體悟教學(xué)；中職；職業(yè)道德與法律
    一、體悟教學(xué)法的意義
    體悟教學(xué)法內(nèi)容主要包括了兩個(gè)核心關(guān)鍵點(diǎn)，一個(gè)是“體”，另一個(gè)是“悟”?！绑w”指的是體會(huì)、體驗(yàn)，通過自身親自實(shí)踐收獲某種感受；“悟”指的是感悟，不但可以親身感悟動(dòng)態(tài)的過程，又可以通過實(shí)踐感悟獲得靜態(tài)的結(jié)果。[1]體悟指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，在認(rèn)識(shí)和理解的過程中參與個(gè)人的情感，并將情感、行動(dòng)和思維三方面進(jìn)行充分結(jié)合。
    二、體悟教學(xué)的特點(diǎn)
    特點(diǎn)一，不可重復(fù)性。體悟教學(xué)的過程不是簡(jiǎn)單地積累客觀知識(shí)，也不是簡(jiǎn)單的情感向道德的過渡，體悟教學(xué)的方法超越了邏輯思維的框架，因此具有不可重復(fù)性。特點(diǎn)二，非理性思維。體悟主要是對(duì)知識(shí)的升華，體悟教學(xué)是教師智慧對(duì)學(xué)生智慧的啟迪，教師感情對(duì)學(xué)生感情的激發(fā)，所有理性分析都不能得到最佳的效果。[2]特點(diǎn)三，主動(dòng)性。體悟是一種主動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)行為的自我反思，主動(dòng)性的來源有興趣、榜樣等。特點(diǎn)四，開放性。體悟教學(xué)不需要在計(jì)劃中進(jìn)行，只要學(xué)生的情感體驗(yàn)達(dá)到一定的程度就可以開展。當(dāng)積累的量成熟后，隨時(shí)隨地都能出現(xiàn)引起質(zhì)變的情境。
    三、體悟教學(xué)法在“職業(yè)道德與法律”課程中的應(yīng)用策略
    1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
    體悟教學(xué)的重點(diǎn)是“體”和“悟”，在教學(xué)過程中使用體悟教學(xué)方法時(shí)，教師應(yīng)提前創(chuàng)造好條件。“職業(yè)道德與法律”課程開始前，教師可以提出幾個(gè)有意義的實(shí)際問題，引發(fā)學(xué)生的思考。例如，在“展示職業(yè)風(fēng)采”這一課的教學(xué)中，教師提出問題——如何展示職業(yè)風(fēng)采，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)展職業(yè)風(fēng)采，進(jìn)而展示職業(yè)風(fēng)采。而在課程教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的方式方法更是多種多樣，在職業(yè)道德課程中，教師可以通過使用多媒體技術(shù)營(yíng)造出相關(guān)的氛圍，讓學(xué)生在畫面、聲音等多方面因素影響下，產(chǎn)生身臨其境的感覺，繼而產(chǎn)生感悟，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
    2.表演體悟
    表演體悟的方法就是教師在教學(xué)過程中通過讓學(xué)生進(jìn)行表演的形式，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在觀看完表演后能產(chǎn)生相應(yīng)的感悟，從而能更便于教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。表演的方式主要以小品為主，小品具有風(fēng)趣幽默的特點(diǎn)，能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)活躍課堂氣氛。例如，在“文明語言”的教學(xué)中，教師讓幾位學(xué)生給大家表演一段小品，學(xué)生的表演引得其他學(xué)生開心不已，個(gè)個(gè)開懷大笑。學(xué)生的興趣和熱情都被充分調(diào)動(dòng)起來。學(xué)生在表演和觀賞的過程中，感悟到文明語言的重要性，進(jìn)而提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高教師的教學(xué)效果。
    3.對(duì)話討論
    由于學(xué)生之間有差異性，因此針對(duì)某個(gè)問題常常會(huì)出現(xiàn)不同的.理解，有不同的解釋。體悟教學(xué)法對(duì)教師提出了要求，要求教師應(yīng)以平等的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行交流。學(xué)生在和諧自由的交流環(huán)境中能吐露自己的心聲，將自己最真實(shí)的想法講出來。教師對(duì)學(xué)生真實(shí)的想法表示尊重，就能贏得學(xué)生尊重，兩者在互相尊重的氛圍中共同學(xué)習(xí)，平等交流?？偠灾w悟教學(xué)方法不但是中職“職業(yè)道德與法律”課程中新的教學(xué)方式，更是一種新的教學(xué)思想?！奥殬I(yè)道德與法律”課程不再像從前一樣只是為了實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)，而是提高學(xué)生職業(yè)道德與法律素質(zhì)的過程，作為一種全新的教學(xué)方式，體悟教學(xué)方法能切實(shí)促使學(xué)生體悟?qū)W習(xí)，從而提高教學(xué)效果。
    作者:呂田甜張晶單位:大連長(zhǎng)興島中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
    參考文獻(xiàn)：
    [1]謝利.體悟教學(xué)在中職《職業(yè)道德與法律》課程中的實(shí)施與運(yùn)用[j].文教資料，2014，（21）.
    [2]王飛燕.體驗(yàn)式教學(xué)法在《職業(yè)道德與法律》德育課程中的應(yīng)用[j].
    道德倫理的論文題目篇四
    中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時(shí)期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過程中，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)工作的實(shí)效性。
    我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價(jià)值取向的多元化變化所帶來的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
    “仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠(chéng)信知報(bào)”、“精忠報(bào)國(guó)”、“克己奉公”、“修己慎獨(dú)”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實(shí)寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的意識(shí)和感悟較淺，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過時(shí)的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個(gè)人功利主義思想嚴(yán)重、誠(chéng)信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問題。
    在日常生活中道德認(rèn)知和道德實(shí)踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長(zhǎng)、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)范圍內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機(jī)，最終不利于和諧校園和和諧社會(huì)的建成。
    “目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學(xué)?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺(tái)，沒有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點(diǎn)”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)報(bào)告，不具有教育性和普及性。
    “馬克思?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。
    （一）知識(shí)目標(biāo)方面。
    引入中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點(diǎn)對(duì)今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。
    （二）能力目標(biāo)方面。
    通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個(gè)人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會(huì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個(gè)人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會(huì)的穩(wěn)定、有序、進(jìn)步和發(fā)展。
    （三）情感、價(jià)值目標(biāo)方面。
    通過學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對(duì)家庭、他人、社會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會(huì)學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國(guó)志?蜀書?先主傳》）”。
    如何借助中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點(diǎn)，提升道德建設(shè)的實(shí)際效果。
    （一）教育手段方面。
    在教育內(nèi)容上重點(diǎn)加強(qiáng)誠(chéng)信教育、民族精神教育和感恩教育。加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，使其養(yǎng)成真誠(chéng)做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長(zhǎng)輩、感恩社會(huì)。以課程為載體，以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范教育。
    2、積極開展社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)。
    社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實(shí)踐活動(dòng)的開展。拓寬渠道和平臺(tái)，豐富實(shí)踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實(shí)踐基地。把說服教育與實(shí)踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗(yàn)教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實(shí)踐中接受新知，堅(jiān)持知識(shí)、情感、行為的有機(jī)統(tǒng)一。
    3、充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。
    網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動(dòng)漫、視頻、電視臺(tái)、學(xué)?？锏葌髅绞侄渭哟髮?duì)傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強(qiáng)制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當(dāng)中使道德教育的場(chǎng)所無所不在，增加了受教育的機(jī)率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實(shí)效性。
    （二）教育環(huán)境方面。
    1、積極營(yíng)造良好的校園倫理文化。
    學(xué)校作為育人場(chǎng)所，要積極營(yíng)造一個(gè)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們?cè)谶@樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時(shí)時(shí)接受教育。
    2、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善教育機(jī)制。
    學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財(cái)力的支持和保障。鼓勵(lì)對(duì)不道德行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，促進(jìn)針對(duì)違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對(duì)待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。
    四、結(jié)語。
    羅國(guó)杰先生說過：“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊?guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報(bào)告中公民道德建設(shè)的要求，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的需要。
    參考文獻(xiàn)。
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    [4]羅國(guó)杰。我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待傳統(tǒng)[j]。道德與文明，1998(1)。
    道德倫理的論文題目篇五
    當(dāng)今中國(guó)，隨著傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，傳媒對(duì)人們的影響越來越大。因此，作為“把關(guān)人”的傳媒從業(yè)者，就更要認(rèn)清傳媒職業(yè)屬性，做一個(gè)正確輿論的引導(dǎo)者?？墒乾F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有關(guān)傳媒人的新聞倫理失范和對(duì)新聞當(dāng)事人及受眾所造成新聞傷害的事件卻頻頻發(fā)生。“深圳聯(lián)防隊(duì)員強(qiáng)奸案”的報(bào)道就是其中一個(gè)典型案例。本文通過對(duì)此案報(bào)道的分析，探析新聞倫理失范原因，并探討相關(guān)應(yīng)對(duì)策略。
    案例分析
    （一）新聞事件回顧
    10月23日晚上，聯(lián)防隊(duì)員楊喜利手持鋼管、警棍闖進(jìn)王娟（化名）的家中，一通亂砸后，對(duì)她進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)一個(gè)小時(shí)的毒打和強(qiáng)奸。她的丈夫楊武（化名）則躲在幾米外，不敢做聲，一個(gè)小時(shí)后才悄悄報(bào)警。
    月8日，《南方都市報(bào)》刊登第一篇關(guān)于此事的報(bào)道：《妻子遭聯(lián)防隊(duì)員毒打強(qiáng)奸丈夫躲隔壁“忍辱”一小時(shí)》，隨即引發(fā)廣泛關(guān)注。新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、金羊網(wǎng)等多家新聞網(wǎng)站了南都的文章，大批媒體記者趕赴楊武家進(jìn)行采訪。11月9日，安徽《江淮晨報(bào)》整版報(bào)道此事，大標(biāo)題為《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》；東南快報(bào)的標(biāo)題是《“我是世界上最窩囊的丈夫”》。網(wǎng)上廣泛轉(zhuǎn)載著幾張照片：王娟側(cè)臥在堆滿了衣物和床單的床上，兩手抓著床單，將臉捂得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而幾只指甲涂得鮮紅的手握著采訪話筒湊到王娟頭邊。不管是平面媒體還是電子媒體，對(duì)當(dāng)事人的臉部未作任何技術(shù)處理，而且將其詳細(xì)資料公之于眾。從此傳媒的報(bào)道走向了極端，眾人都在指責(zé)楊武的懦弱，仿佛這一切都是因他而起，而沒有人去指責(zé)施暴者，去真正地推動(dòng)事件的進(jìn)展。不久，網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)而開始反思媒體的倫理失范。有網(wǎng)友發(fā)出了這樣的感慨：一個(gè)不負(fù)責(zé)任的社會(huì)，會(huì)把地位卑微的老實(shí)人變成“世上最窩囊的男人”；一個(gè)迷失了方向的輿論群體，也會(huì)把原本善良無助的正常人逼向崩潰的邊緣。
    （二）媒體新聞倫理失范淺析
    1.濫用議程設(shè)置理論，誤導(dǎo)輿論。所謂議程設(shè)置是用來說明媒介有意無意地建構(gòu)公共討論與關(guān)注的話題的一種理論。該理論強(qiáng)調(diào)，大眾媒介對(duì)事物和意見的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會(huì)因媒介提供的議程而改變對(duì)事物重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動(dòng)。
    我們看到最早報(bào)道此新聞的《南方都市報(bào)》的版面，作者把楊武的話“我是世界上最窩囊和最沒用的丈夫”放在新聞標(biāo)題的右側(cè)，字體與新聞標(biāo)題幾乎等大。在與楊武對(duì)話的新聞稿中，作者直接對(duì)楊武說：“你太懦弱了?！卑不铡督闯繄?bào)》更是整版報(bào)道此新聞，并放上具有鮮明立場(chǎng)傾向的大標(biāo)題《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》。我們?cè)倏凑掌?，《南方都市?bào)》最大的照片為“楊武與妻子相擁而泣的照片，而《江淮晨報(bào)》則在新聞標(biāo)題上放上了“楊武痛哭流涕的照片”，作者似乎在用一切材料來佐證楊武是“世界上最窩囊的丈夫”。就這樣，作者踐踏在當(dāng)事人的尊嚴(yán)、人格之上，把這個(gè)新聞寫成了故事情節(jié)曲折復(fù)雜，黃、性、腥穿插其間的吸引受眾眼球，引導(dǎo)媚俗傾向的故事。受眾在作者的引導(dǎo)下，把一切都?xì)w因于楊武的懦弱無能，把嚴(yán)肅的新聞當(dāng)成了趣聞、笑料。電視媒體更是借助其直觀的報(bào)道優(yōu)勢(shì)繼續(xù)按照這些媒體人的議程設(shè)置發(fā)展。不加任何技術(shù)處理拍攝受害者，外加冷嘲熱諷，如某衛(wèi)視“今日一線”主持人在節(jié)目中說：“看到這里很多人都不敢相信，做丈夫的楊武怎么能窩囊到這種地步?！?BR>    我們知道媒體的義務(wù)在于通過報(bào)道形成正確的輿論導(dǎo)向，并推動(dòng)社會(huì)問題的解決?？墒窃谶@次報(bào)道中，媒體完全走向了錯(cuò)誤的極端，反而像在為“娛樂至死”做呼應(yīng)。
    2.濫用新聞自由，侵犯隱私權(quán)和肖像權(quán)。新聞自由是新聞媒體依法采集、發(fā)布、發(fā)送和收受新聞的自由，包括報(bào)刊的出版自由、電視臺(tái)和電臺(tái)的播放自由，新聞采訪和報(bào)道的自由，以及發(fā)表意見和進(jìn)行新聞批評(píng)的自由。但是，媒體的新聞自由權(quán)必須在法律允許的范圍內(nèi)才能行使。新聞侵犯隱私權(quán)是指在新聞作品中公開他人隱私而使他人隱私權(quán)受到傷害的行為。
    我們看“深圳聯(lián)防隊(duì)員強(qiáng)奸案”的采訪報(bào)道，記者強(qiáng)行闖入楊武家這樣的私人空間，非公開場(chǎng)合進(jìn)行采訪，逼問已經(jīng)瀕臨精神失常的王娟，一次又一次請(qǐng)當(dāng)事人講述“當(dāng)時(shí)的情形”“當(dāng)時(shí)的感受”。記者在報(bào)道中詳細(xì)描述強(qiáng)奸時(shí)的場(chǎng)景、動(dòng)作、聲音等細(xì)節(jié)，暴露楊武的家庭住址，母親、女兒的形象；楊武痛哭流涕的窘相更是被公開傳播。王娟被楊喜利施暴的監(jiān)控錄像在網(wǎng)絡(luò)上和電視上廣為傳播。根據(jù)我國(guó)的法律，他可以據(jù)此起訴侵權(quán)的傳媒和記者：傳媒為了煽情而披露公民的隱私，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任?？墒牵瑮钗湟患也恢雷约旱碾[私權(quán)可以受法律保護(hù)，他只能無助地跪在地上，用帶著哭腔的聲音說：“我忍受的是所有男人不能忍受的恥辱和壓力，我不愿意回憶，求求你們了，出去好嗎？”
    至此，在此次新聞報(bào)道中，新聞媒體已經(jīng)將新聞自由變成了媒介話語霸權(quán)，違反法律，侵犯受害人的隱私權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)，一遍又一遍地戕害著受害人的身心。
    3.妄加道德審判，施行媒介暴力。此次“楊武事件”的報(bào)道中，記者從一開始就站在道德的制高點(diǎn)上指責(zé)楊武，所有的評(píng)判就像央視記者柴靜所說“像刺一樣扎在人心里”。媒體本應(yīng)客觀報(bào)道事件，將信息公開于公眾，讓公眾自己去評(píng)判，可是這次媒體完全丟失了新聞的客觀和公正。
    媒體為了吸引受眾眼球，一次又一次對(duì)受害者施行媒介暴力。楊武的妻子不堪忍受媒體的侮辱而選擇自殺，可是媒體絲毫不關(guān)心這位受害者的心理感受，還在不斷地追問她“當(dāng)時(shí)的情形和感受”，即使她有精神失常的.跡象也不放過。柴靜在博客中寫道：“他們確實(shí)不知道怎么反抗暴力，對(duì)自己最脆弱的保護(hù)，只能用袖子掩住臉，來避開采訪。是的，這是一場(chǎng)羞辱，但不是他們的?！?BR>    媒體妄加道德審判和肆意施行媒介暴力，根本原因就在于缺乏人文主義關(guān)懷。所謂人文關(guān)懷，就是對(duì)人存在的關(guān)注，對(duì)人的價(jià)值、人的命運(yùn)等有關(guān)人生存的根本問題的眷顧與沉思。記者應(yīng)站在與采訪對(duì)象平等的角度采訪，記者應(yīng)換位思考避免媒介暴力對(duì)受害人造成的二次傷害。鳳凰記者閭丘露薇說：媒體有追問真相的義務(wù)和權(quán)利，但是同時(shí)也有倫理底線，要尊重受害者的隱私和感受，在窮追猛打的時(shí)候，至少要分清公權(quán)和私權(quán)，也不要自己進(jìn)行道德審判。（三）對(duì)當(dāng)事人的新聞傷害。
    從上面的媒體新聞倫理失范的分析中，我們可以得出，媒體錯(cuò)誤引導(dǎo)輿論，使受眾向著媒體設(shè)置的議程偏向：斥責(zé)楊武懦弱，沒有推進(jìn)社會(huì)問題的解決，反而把這一悲慘的事件當(dāng)成了笑料和媚俗的黃色新聞。媒體侵犯了受害人一家的隱私權(quán)，使全家人暴露在公眾視野中。媒體將強(qiáng)奸的細(xì)節(jié)詳細(xì)描述并呈現(xiàn)在報(bào)道中，使王娟的名譽(yù)受到侵害。媒體在這次報(bào)道中沒有關(guān)心同情受害者，反而一個(gè)勁地揭傷疤，使受害人心理受到巨大傷害。
    新聞倫理失范的原因分析及應(yīng)對(duì)
    （一）新聞倫理教育的不足或缺失。隨著傳媒業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)加劇，一部分媒體從業(yè)者忽視了自身素養(yǎng)的提高，更是忽略了對(duì)新聞倫理相關(guān)知識(shí)的掌握。他們認(rèn)為只要能夠吸引受眾眼球，提高發(fā)行量，提高收視率，就可以公開一切，就可以傳播一切。可是，卻忘記了新聞倫理要求的真實(shí)、客觀、公正，平等。不知道“電視臺(tái)播放的、報(bào)紙刊登的這些內(nèi)容，都是事實(shí)，但并非所有事實(shí)，都適合向大眾傳播”“不傳播不適宜傳播的內(nèi)容，是媒體社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)”。
    中國(guó)高等院校新聞教育對(duì)新聞倫理學(xué)的重視依然不夠，新聞倫理課多作為選修課來設(shè)置。美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)沃爾特?克朗凱特新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)喬?福特教授在接受記者采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為，新聞傳播教育的最終使命是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。人們希望我們不僅要教會(huì)學(xué)生做記者的技能，而且要讓他們明白他們的工作對(duì)社會(huì)有什么樣的影響?！币虼耍叩葘W(xué)校在培養(yǎng)新聞人才的時(shí)候應(yīng)加大新聞倫理、社會(huì)責(zé)任感的教育與熏陶，傳媒機(jī)構(gòu)更是要加強(qiáng)對(duì)新聞?dòng)浾叩膷徢芭嘤?xùn)，著重強(qiáng)調(diào)新聞倫理和社會(huì)責(zé)任感的教育。
    （二）傳媒制度導(dǎo)致的利益驅(qū)動(dòng)與把關(guān)不嚴(yán)。面對(duì)改革開放以來社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件的深刻變化，我國(guó)的新聞媒體重新界定了其行業(yè)本質(zhì)，即“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”的雙重屬性。媒體一方面要傳播新聞信息、引導(dǎo)輿論，另一方面又要以獲取利潤(rùn)為目標(biāo)。而當(dāng)代中國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，某些媒體為了利益而疏忽了自己擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的職責(zé)。
    （三）新聞法律缺失。新聞倫理屬于道德范疇，而道德自律靠的是媒體人的自我修為，要求每位媒體從業(yè)人員要達(dá)到“慎獨(dú)”的道德境界顯然不可能。而法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，是一種非人格化的制度，它通過建立一套客觀的、理性的規(guī)則去引導(dǎo)、規(guī)范人們的行為。法律的這套規(guī)則一旦制定，便不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移，從而顯示出高于一切的權(quán)威，迫使人們不得不自覺遵守，從而達(dá)到監(jiān)督、規(guī)范權(quán)力運(yùn)作的目的。目前我國(guó)還沒有一套成形的新聞法，只是借助其他相關(guān)法律對(duì)傳媒進(jìn)行約束，這樣就使得有些人打擦邊球。因此，相關(guān)部門應(yīng)加快推進(jìn)新聞法的出臺(tái)，使新聞傳媒業(yè)“依法治業(yè)”與“以德治業(yè)”相結(jié)合，這樣傳媒業(yè)才能得到良好發(fā)展，才能更好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。
    新聞媒體擔(dān)負(fù)著重大的社會(huì)責(zé)任，新聞從業(yè)者必定要從以往的新聞倫理失范中吸取教訓(xùn)，恪守新聞職業(yè)道德規(guī)范，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，真正肩負(fù)起“社會(huì)守望者”的社會(huì)職責(zé)。（項(xiàng)目名稱：國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代新聞學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換”項(xiàng)目號(hào)：11fxw001）
    （作者單位：天津師范大學(xué)）
    欄目責(zé)編：曾鳴
    道德倫理的論文題目篇六
    論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實(shí)踐活動(dòng)，要真正實(shí)現(xiàn)“至善”的價(jià)值目標(biāo)，就不得不從人性的理念出發(fā)，對(duì)教育活動(dòng)的主體即教師的德性和行為進(jìn)行倫理的反思。學(xué)生素質(zhì)的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對(duì)教育倫理道德建設(shè)的問題進(jìn)行了論述。
    論文關(guān)鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理。
    教育倫理問題實(shí)質(zhì)上是價(jià)值問題，它所要解決的是教育應(yīng)該是什么和教育應(yīng)該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動(dòng)過程中的倫理道德，既不是從某種絕對(duì)的道德理念推導(dǎo)出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動(dòng)中的表達(dá)，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)過程中的，教育倫理對(duì)教育的作用，即教育倫理的價(jià)值，是由教育活動(dòng)的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價(jià)值取向的兩個(gè)維度，是教師教育倫理道德建設(shè)的終極目標(biāo)。
    一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思。
    規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學(xué)理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導(dǎo)引和品德塑造的價(jià)值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實(shí)現(xiàn)機(jī)制。
    規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標(biāo)準(zhǔn)為研究要義，探討善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，給人們行為提供準(zhǔn)則指引，為人類社會(huì)探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會(huì)秩序、人際關(guān)系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對(duì)命令的義務(wù)論倫理學(xué)，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個(gè)人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學(xué)。它們都是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為人們選擇一種行為，可能不是因?yàn)樗麄冊(cè)敢膺@樣做，而是因?yàn)樗麄儽仨毎凑找?guī)則而行為。
    美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價(jià)值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)、內(nèi)心的誠(chéng)服和以此為基礎(chǔ)的行動(dòng)。儒家作為中國(guó)倫理思想史上美德倫理或者說德性論點(diǎn)的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學(xué)圍繞的核心問題就是研究“我們應(yīng)該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學(xué)學(xué)家季塔連科因此認(rèn)為“古希臘羅馬倫理學(xué)可以說是關(guān)于德行的學(xué)說，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個(gè)整體來看待。”
    在關(guān)于美德問題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實(shí)踐導(dǎo)向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動(dòng)的愿望”，認(rèn)為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應(yīng)當(dāng)通過美德來定義規(guī)則”，堅(jiān)持規(guī)則源于美德。不同的倫理導(dǎo)向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠(chéng)服和以此為基礎(chǔ)規(guī)范倫理的價(jià)值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價(jià)值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來，在我國(guó)學(xué)術(shù)界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點(diǎn)主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點(diǎn)均是從社會(huì)倫理之視角與維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代道德建設(shè)中首先要注重規(guī)范倫理建設(shè)，不過前者強(qiáng)調(diào)了這種規(guī)范的基礎(chǔ)性即底線性，后者則強(qiáng)調(diào)了這種社會(huì)規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學(xué)幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設(shè)計(jì)，使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系，會(huì)不會(huì)使道德規(guī)范本身失去了應(yīng)有的作用和意義?因?yàn)闆]有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運(yùn)作的內(nèi)在主體基礎(chǔ)，道德規(guī)則又如何得以實(shí)施?美德和規(guī)則本來是一個(gè)完整的倫理學(xué)所應(yīng)當(dāng)必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應(yīng)當(dāng)是規(guī)范倫理與美德倫理的有機(jī)整合，既提倡既通過遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為，同時(shí)又高揚(yáng)人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為。
    當(dāng)代中國(guó)教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實(shí)踐。然而，面對(duì)利益追求和實(shí)用理性的挑戰(zhàn)，我國(guó)的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。
    1.教育目標(biāo)選擇的道德缺失。
    我國(guó)教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，也要求學(xué)校教育在基礎(chǔ)教育階段實(shí)施素質(zhì)教育，然而考試選拔學(xué)生的重要方式，使得以升學(xué)為目標(biāo)的教育方式主導(dǎo)了學(xué)校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應(yīng)試能力訓(xùn)練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)?？荚囋诮逃龑?shí)踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應(yīng)試教育下，學(xué)生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學(xué)習(xí)的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說學(xué)生在準(zhǔn)備大學(xué)人學(xué)考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標(biāo)道德迷失不爭(zhēng)的事實(shí)。
    2.教育倫理中師生關(guān)系的生態(tài)失衡。
    從生態(tài)學(xué)的基本原理中我們知道，任何一個(gè)因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運(yùn)行，都與其它相關(guān)因子相聯(lián)系，都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周圍環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學(xué)生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個(gè)人都應(yīng)有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個(gè)合理的空間，這樣才能保證教師教育和學(xué)生成長(zhǎng)的和諧發(fā)展。然而，由于我國(guó)古代專制主義的政治特質(zhì)和教育領(lǐng)域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴(yán)的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對(duì)權(quán)威性，形成了具有強(qiáng)烈權(quán)威主義色彩的教師觀和學(xué)生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過程中所居地位優(yōu)勢(shì)以及自身擁有的知識(shí)優(yōu)勢(shì)常常被異化為權(quán)威的象征。這種師生關(guān)系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關(guān)系，全然忽略了教育活動(dòng)是“動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)”的雙向活動(dòng)。
    功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價(jià)值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來培養(yǎng)，完全無視教育在提升人性方面的價(jià)值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時(shí)也妨礙教育道德理想的實(shí)現(xiàn)、教育完整意義的展開。
    精英主義教育是一種認(rèn)為教育主要應(yīng)以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學(xué)校的設(shè)立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實(shí)際上是通過學(xué)校教育實(shí)施的社會(huì)分層。中國(guó)的傳統(tǒng)教育從來就是一種精英教育，時(shí)至今日，在我國(guó)教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會(huì)的變遷而改變。我們社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學(xué)生的利益為代價(jià)。教育道德效益實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志是整個(gè)民族素質(zhì)的提高，而不應(yīng)僅僅是專家群體的形成。
    三、提升德性，規(guī)范行為:加強(qiáng)教師教育倫理道德建設(shè)。
    在教育倫理建設(shè)中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設(shè)定的教育的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則得以實(shí)行，我們必須對(duì)教師的德性和行為進(jìn)行磨練，提升德性，規(guī)范行為。
    教育者總是在一定動(dòng)機(jī)的支配下，從自己所扮演的社會(huì)角色出發(fā)，對(duì)社會(huì)所昭示的教育倫理進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，對(duì)行為準(zhǔn)則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的'正確選擇。因此教育者的道德意識(shí)其本質(zhì)可以看作是對(duì)教育倫理合理性的深刻理解和自覺認(rèn)同，它是教育者實(shí)現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認(rèn)識(shí)論前提。所以，若要通過教育者的自覺實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識(shí)。堅(jiān)定的教育倫理信念是教師對(duì)教育倫理價(jià)值目標(biāo)堅(jiān)定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動(dòng)力，是促使教育者道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認(rèn)識(shí)自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會(huì)性、塑造性和未來性，進(jìn)而產(chǎn)生一種神圣的責(zé)任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價(jià)值。另外教師要擁有科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅(jiān)持教育向善的倫理價(jià)值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應(yīng)了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責(zé)為核心建立起來的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責(zé)任感。同時(shí)教師也要對(duì)教育倫理關(guān)系有正確的把握，解決好知識(shí)與德性之間的關(guān)系。蘇格拉底說過“美德就是知識(shí)”，培養(yǎng)教育者的道德知識(shí)、道德意識(shí)、道德判斷，是實(shí)踐教育善的理念之開端。人們只有對(duì)一定的道德關(guān)系及其道德要求有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。
    2.加強(qiáng)教育道德規(guī)范制度化建設(shè)，規(guī)范教師教育倫理道德行為。
    倫理道德建設(shè)歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實(shí)踐力量和活動(dòng)創(chuàng)造的，離開教育實(shí)踐活動(dòng)無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習(xí)慣，既是教育的落腳點(diǎn)和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實(shí)踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗(yàn)倫理認(rèn)識(shí)，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實(shí)現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。
    另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會(huì)輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來促進(jìn)個(gè)體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導(dǎo)性和建議性，而不是帶有強(qiáng)制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規(guī)范，它對(duì)教育者、教育活動(dòng)的規(guī)范制約常常是一般的導(dǎo)引，而不是具體的嚴(yán)格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會(huì)秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會(huì)環(huán)境下，教育道德的勸導(dǎo)性就會(huì)缺乏感召力。并且道德教化對(duì)人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過程，一旦教育道德不能很好地被個(gè)體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點(diǎn)上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。
    與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對(duì)人們品行則具有強(qiáng)大的形塑功能。由于制度是明確的標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細(xì)的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強(qiáng)制性和權(quán)威性特點(diǎn)，對(duì)違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設(shè)來規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。
    教育倫理道德是在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中逐步形成的，它是倫理認(rèn)同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養(yǎng)，倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實(shí)踐的一個(gè)復(fù)雜又漫長(zhǎng)的過程。倫理認(rèn)同對(duì)于教育者個(gè)體人格的塑造，德性磨練具有基礎(chǔ)意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個(gè)體在追求教育德性過程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內(nèi)在的教育人格，還應(yīng)當(dāng)有外在的拓展和建功立業(yè)的能力，將內(nèi)在的人格轉(zhuǎn)化為外在的良好的道德行為，實(shí)現(xiàn)教育者德性與行為的和諧統(tǒng)一。
    從美德向善行的轉(zhuǎn)化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實(shí)踐能力對(duì)于防范和避免教育道德危機(jī)的發(fā)生和蔓延至關(guān)重要。尤其隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，教育活動(dòng)形式越來越多樣化，人們?cè)庥龅降牡赖聸_突也越來越復(fù)雜化，主體的文化價(jià)值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個(gè)如何抉擇教育倫理的問題。即在特定的社會(huì)歷史條件下，選擇合乎事物發(fā)展規(guī)律和具有客觀必然性的教育倫理準(zhǔn)則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實(shí)踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚(yáng)善，即教育善的目標(biāo)才能得以最大程度的實(shí)現(xiàn)。所以，教育道德能力的高低對(duì)于教育善的獲得無論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。
    道德倫理的論文題目篇七
    一、高校檔案管理人職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè)的必要性
    隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)校規(guī)模不斷擴(kuò)大，以及高校的擴(kuò)招政策，高校學(xué)生越來越多，而對(duì)學(xué)生檔案進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)的管理也成為了學(xué)校工作的重要內(nèi)容之一，因此，高校檔案管理工作十分重要，越來越受到學(xué)校重視，而從事高校檔案管理工作的工作者也成為關(guān)注的對(duì)象，這就引發(fā)了人們對(duì)高校檔案管理人員職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè)的重視。一方面，要求檔案管理人員具有責(zé)任感。高校檔案管理工作人員在進(jìn)行檔案管理工作過程中，一定要對(duì)自己承擔(dān)的工作負(fù)責(zé)，具備極高的責(zé)任感，認(rèn)真對(duì)待各項(xiàng)工作。因?yàn)樵谝豁?xiàng)工作中，只有具有較強(qiáng)的責(zé)任感，才會(huì)嚴(yán)格要求自己，保持勤奮工作的狀態(tài)，熱愛自己的工作，從而提高工作效率，保證工作取得成功。
    高校檔案管理工作本身就是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?，一定要?yán)格要求檔案管理人員，加強(qiáng)檔案管理人員的職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè)，以便更好地促進(jìn)高校檔案管理工作進(jìn)行，同時(shí)也有益于學(xué)校今后的發(fā)展。另一方面，有助于提高檔案管理人員的工作質(zhì)量。高校檔案管理工作是高校工作的一個(gè)重要部分，也是高校管理工作的重要組成部分，為了保證學(xué)校各項(xiàng)工作的進(jìn)行，高校要切實(shí)加強(qiáng)高校檔案管理人員的職業(yè)道德建設(shè)，增強(qiáng)檔案管理人員的職業(yè)素質(zhì)，保障高校檔案管理工作的進(jìn)展，以便更好地推動(dòng)學(xué)校各項(xiàng)工作的進(jìn)行。
    二、高校檔案管理人員職業(yè)道德存在的問題
    （一）高校檔案管理人員整體素質(zhì)偏低。在很多人的意識(shí)里，認(rèn)為檔案管理工作沒有多少技術(shù)含量，缺少向上發(fā)展的空間，也沒有什么創(chuàng)造性，因此，高校檔案管理工作得不到校領(lǐng)導(dǎo)的重視，常常把學(xué)校內(nèi)部其他人員安排去兼任檔案管理人員，使得高校檔案管理工作中具有較多非專業(yè)人員，他們對(duì)檔案管理工作沒有一個(gè)系統(tǒng)、明確的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致高校檔案管理工作不能充分運(yùn)行。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，部分高校檔案管理工作者不能緊跟時(shí)代的步伐，致使自身整體素質(zhì)低下，不能妥善地處理管理工作中遇到的各種問題，進(jìn)而影響到了高校檔案管理工作整個(gè)體系的運(yùn)行。
    （二）高校檔案管理人員缺乏責(zé)任感。許多高校檔案管理人員都沒有重視檔案管理工作，認(rèn)為只要把本職工作做好就行，而忽略了檔案管理工作是一個(gè)系統(tǒng)化的工作，對(duì)檔案管理系統(tǒng)工作缺乏責(zé)任心，加上有的工作人員對(duì)檔案的保密和放置具有較大隨意性，任意堆放檔案資料，在檔案管理工作整個(gè)過程中沒有嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待工作，沒有做到熱愛本職崗位，缺乏高度責(zé)任感。
    （三）高校檔案管理機(jī)制不夠健全。高校檔案管理工作是管理高校人員的重要方式之一，加強(qiáng)高校檔案管理工作，才能更好地保證學(xué)校其他工作的進(jìn)行。近年來，越來越多的年輕畢業(yè)生加入到高校的檔案管理工作中來，他們對(duì)事物具有獨(dú)特的看法，觀點(diǎn)新穎，創(chuàng)新性強(qiáng)，為檔案管理工作注入新活力，這對(duì)檔案管理工作的發(fā)展具有益處。但是，由于高校檔案管理工作不受重視，使得檔案管理機(jī)制不夠健全，傳統(tǒng)的管理方式不利于吸引新員工，高校也沒有注重改進(jìn)管理方式，久而久之，容易出現(xiàn)人才流出的現(xiàn)象。
    三、加強(qiáng)建設(shè)高校檔案管理人員職業(yè)道德素質(zhì)的策略
    （一）定期組織培訓(xùn)。檔案管理工作是一系統(tǒng)化的工作，與學(xué)校其他方面的工作息息相關(guān)，關(guān)系到整個(gè)學(xué)校的發(fā)展，因此，高校一定要重視檔案管理人員的整體素質(zhì)，這對(duì)于檔案管理工作的運(yùn)行具有重大影響。鑒于此，高?？梢远ㄆ诮M織培訓(xùn)課程，結(jié)合實(shí)際，制定各項(xiàng)課程，專門對(duì)檔案管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)他們的專業(yè)技能，提高他們的綜合素養(yǎng)，強(qiáng)化高校檔案管理人員的工作能力，從而提高他們檔案管理工作水平，使檔案管理工作整體得到提高。
    （二）強(qiáng)化心理素質(zhì)建設(shè)和職業(yè)道德建設(shè)。高校檔案包含著高校的重要文件資料、學(xué)生個(gè)人信息等內(nèi)容，如果泄露，不僅不利于高校今后的發(fā)展，還嚴(yán)重影響到學(xué)生的發(fā)展。因此，一定要加強(qiáng)檔案管理人員的心理素質(zhì)建設(shè)和職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè)，對(duì)各項(xiàng)檔案資料進(jìn)行分類管理，采用人性化的管理模式，運(yùn)用現(xiàn)代化管理手段，提高高校檔案管理工作的效率和質(zhì)量，推動(dòng)檔案管理工作的發(fā)展。
    （三）健全檔案管理機(jī)制。高校一定要重新界定檔案管理工作，認(rèn)識(shí)到檔案管理工作的重要性，建立健全高校檔案管理機(jī)制，從而更好地推動(dòng)檔案管理工作的發(fā)展。健全的機(jī)制才能更好地促進(jìn)檔案管理工作的進(jìn)行，高校要把規(guī)范健全檔案管理機(jī)制的研究放在重要位置，科學(xué)分析檔案管理工作，合理安排人員位置，建立完善的管理機(jī)制，保障檔案管理工作得到高效發(fā)展。同時(shí)，高校要加大人力和財(cái)力投入，并要積極引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備，結(jié)合數(shù)字化信息技術(shù)來完善高校檔案管理工作。
    四、結(jié)論
    高校檔案管理工作整體水平的提高，必須要重視加強(qiáng)檔案管理人員的職業(yè)道德建設(shè)，而檔案管理人員的職業(yè)道德水平提高也能夠積極推進(jìn)高校的檔案管理工作的進(jìn)行，提高高校檔案管理工作效率，對(duì)高校發(fā)展起著重要作用。因此，高校檔案管理工作人員要不斷提高自身的綜合素養(yǎng)，加強(qiáng)自身的職業(yè)道德素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)水平，高校也要重視提高檔案管理工作的質(zhì)量，建立系統(tǒng)、高效的檔案管理模式，加強(qiáng)對(duì)高校檔案管理人員職業(yè)道德的規(guī)范，推動(dòng)檔案管理工作向科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化發(fā)展，共同努力，實(shí)現(xiàn)高校檔案管理工作的不斷發(fā)展和完善。
    【參考文獻(xiàn)】
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    [3]劉海燕.提高高校檔案管理人員職業(yè)道德建設(shè)研究.統(tǒng)計(jì)與管理，2016.
    道德倫理的論文題目篇八
    博物館作為對(duì)公眾開放、服務(wù)的非營(yíng)利性的永久性機(jī)構(gòu)，包括領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大職工在內(nèi)的全體工作人員的道德素質(zhì)和道德形象被社會(huì)廣泛關(guān)注。目前，就大的時(shí)代背景和博物館職業(yè)道德現(xiàn)狀來看，當(dāng)代博物館職業(yè)道德建設(shè)具有必然性和緊迫性。
    (一)必然性———加強(qiáng)博物館職業(yè)道德建設(shè)是時(shí)代的要求。
    正如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》所言:“隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增強(qiáng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來越高。”對(duì)博物館行業(yè)自身而言，中國(guó)博物館事業(yè)的發(fā)端，是近代以來中西文化交流的結(jié)果，比西方整整晚了數(shù)百年。盡管在廣大博物館界前輩先賢的不懈努力下，中國(guó)的博物館事業(yè)從無到有、從小到大，已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，西方許多博物館的設(shè)計(jì)理念、管理方式都比我們先進(jìn)得多，領(lǐng)導(dǎo)和職工的各方面綜合素質(zhì)(包括職業(yè)道德)也比我們高許多。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新形勢(shì)下，中國(guó)博物館事業(yè)要不斷向前發(fā)展，就必須學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，迎頭趕上，加強(qiáng)博物館職業(yè)道德建設(shè)便是其中的重要方面。否則，博物館職業(yè)道德得不到發(fā)展，行業(yè)腐敗現(xiàn)象就必然泛濫，博物館事業(yè)必然會(huì)停滯不前?？梢哉f，這是新的時(shí)代背景下整個(gè)社會(huì)對(duì)博物館工作人員的基本要求，具有必然性。
    (二)緊迫性———博物館職業(yè)道德方面的確存在許多問題。
    隨著我國(guó)改革開放的深入推進(jìn)，一些深層次的矛盾日益凸顯。由于利益格局的調(diào)整，收入分配差距的拉大，千百年來形成的“不患寡而患不均”的.思想觀念對(duì)博物館領(lǐng)導(dǎo)干部和職工的理想、信念、心態(tài)造成嚴(yán)重干擾。個(gè)別同志整日攀比、抱怨，長(zhǎng)此以往，根本無法全身心地投入日常工作。特別是伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的全面建立，有些博物館領(lǐng)導(dǎo)干部和職工的職業(yè)道德嚴(yán)重缺失，他們中的一些人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些規(guī)則也拿到博物館的日常工作中，“一切向錢看”、極端個(gè)人主義、極端自由主義、拜金主義、享樂主義等錯(cuò)誤思潮沉渣泛起，甚至愈演愈烈。
    近年來，由于博物館干部職工玩忽職守而導(dǎo)致的文物受損、被盜等重大安全事故時(shí)有發(fā)生，尤其值得關(guān)注的是，一部分博物館工作人員甚至利用個(gè)人職權(quán)監(jiān)守自盜，有的“作案時(shí)間長(zhǎng)、問題暴露慢、大多無現(xiàn)場(chǎng)、追查阻力大”，問題之嚴(yán)重令人觸目驚心!這些喪失最起碼的職業(yè)道德的惡劣行為，嚴(yán)重?fù)p害了博物館和廣大博物館工作人員在社會(huì)公眾中的良好形象，對(duì)未來博物館事業(yè)的發(fā)展無疑產(chǎn)生了巨大的沖擊。有鑒于此，加強(qiáng)當(dāng)代博物館職業(yè)道德建設(shè)是勢(shì)在必行的，具有迫切性。
    加強(qiáng)當(dāng)代博物館職業(yè)道德建設(shè)，提高博物館從業(yè)人員的職業(yè)精神，是博物館界一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下兩個(gè)方面來探討。
    綜觀人類歷史，但凡有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，均重視個(gè)人表率作用，強(qiáng)調(diào)正人先正己。中國(guó)古代偉大的思想家、政治家和教育家孔子說過:“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”意思是說作為領(lǐng)導(dǎo)者，端正了自己的行為、道德，再去管理政事就不難了，如果不能端正自己，又怎么能夠去端正別人呢?又說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！币馑际钦f領(lǐng)導(dǎo)者自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去做;領(lǐng)導(dǎo)者自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。古人尚且如此，在社會(huì)主義社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆，更應(yīng)當(dāng)做到立黨為公、執(zhí)政為民，時(shí)時(shí)處處與人民群眾打成一片。博物館領(lǐng)導(dǎo)班子的職業(yè)道德對(duì)全館干部職工起著表率作用與潛移默化的作用。
    1．要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高專業(yè)水平。
    習(xí)總書記曾經(jīng)指出:各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該“真正把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)成一種生活態(tài)度、一種工作責(zé)任、一種精神追求，自覺做到愛讀書讀好書善讀書，積極推動(dòng)學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)”。作為博物館的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該不斷拓展學(xué)習(xí)渠道，做到真學(xué)、真懂、真信、真用，牢固樹立唯物主義的歷史觀，增強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)工作的自覺性和主動(dòng)性，還要結(jié)合自己的工作實(shí)際和行業(yè)特點(diǎn)，大量閱讀歷史學(xué)、文物與博物館學(xué)方面的專業(yè)書刊，拓寬自己的知識(shí)面，提高工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，做一個(gè)行家里手。許多博物館的領(lǐng)導(dǎo)干部，原本所學(xué)習(xí)專業(yè)或所從事職業(yè)與歷史學(xué)、博物館學(xué)并不相關(guān)，但自從來到博物館工作以后，通過不斷的學(xué)習(xí)、積累，慢慢成為了該領(lǐng)域的專業(yè)人士。
    2．要強(qiáng)化責(zé)任感，增強(qiáng)自覺性。
    領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)道德建設(shè)面臨雙重任務(wù)，既要正己，又要正人，身教與言教相結(jié)合，其中最重要的是身教。正如周同志所指出的:“我們國(guó)家的干部是人民的公仆，應(yīng)該和群眾同甘苦，共命運(yùn)。如果圖享受，怕艱苦，甚至走后門，特殊化，那是會(huì)引起公憤的。”因此，要強(qiáng)化責(zé)任感，增強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的自覺性，打牢思想根基，牢固樹立共產(chǎn)主義理想和信念，嚴(yán)格要求自己，自覺遵守職業(yè)道德，發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用。
    3．要自覺接受各方面的監(jiān)督。
    我們黨一向重視對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，不接受監(jiān)督是極其危險(xiǎn)的，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德建設(shè)，要強(qiáng)化監(jiān)督意識(shí)，做到自覺接受上級(jí)、同級(jí)、下級(jí)以及群眾的監(jiān)督，接受黨內(nèi)、黨外的監(jiān)督，接受社會(huì)公眾、新聞?shì)浾摰谋O(jiān)督，廣開言路，廣集民智，廣納良策。特別是博物館行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部，隨時(shí)可能面對(duì)新聞媒體和社會(huì)公眾，甚至還包括大量的外國(guó)觀眾，應(yīng)自覺接受監(jiān)督，并學(xué)會(huì)把外在約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺，實(shí)現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化。
    4．要立足于實(shí)踐，真抓實(shí)干。
    職業(yè)道德建設(shè)的關(guān)鍵是落實(shí)到實(shí)踐中。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要顧全大局，團(tuán)結(jié)同志，真抓實(shí)干，奮斗高效。歷史告訴我們，中華民族之所以迎來偉大復(fù)興的曙光，靠的就是一代又一代人的艱辛奮斗和埋頭苦干。作為博物館的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)唯利是圖、吃喝玩樂、腐化墮落、低級(jí)庸俗的“官本位”思想，堂堂正正做人，清清白白做官，扎扎實(shí)實(shí)做事，無愧于“人民公仆”的光榮稱號(hào)。不久前，北京地區(qū)的一些博物館進(jìn)行了領(lǐng)導(dǎo)班子成員“四風(fēng)”問題民意調(diào)查，目的是發(fā)現(xiàn)并及時(shí)制止形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，踏踏實(shí)實(shí)干好本職工作。
    職業(yè)道德是廣大職工的“名片”和“通行證”，沒有職業(yè)道德的人不但干不好工作，而且也不會(huì)被領(lǐng)導(dǎo)、同事、單位乃至整個(gè)社會(huì)所認(rèn)可、接納。無數(shù)事實(shí)證明，良好的職業(yè)道德往往是一名職工在事業(yè)上成功的重要條件。因此，加強(qiáng)廣大職工的職業(yè)道德建設(shè)，促進(jìn)本單位事業(yè)又快又好發(fā)展，是擺在各級(jí)單位(包括博物館)面前的一個(gè)重要問題。
    1．要樹立主人翁意識(shí)。
    在社會(huì)主義社會(huì)，全體人民是國(guó)家的主人翁。同樣，在我們博物館里，廣大職工既是勞動(dòng)者又是單位的主人翁。我們必須清醒地看到，改革開放以來，包括博物館在內(nèi)的許多單位的職工隊(duì)伍的基本素質(zhì)有了較大提高，“但其自身能力與工人階級(jí)的先進(jìn)性還有差距，現(xiàn)有素質(zhì)不足以承擔(dān)主人翁重任”，常有部分職工并不能完全盡到主人翁的責(zé)任，如不愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，不注意維護(hù)單位榮譽(yù)，不愿意參加單位組織的一些活動(dòng)，甚至抱持“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的心態(tài)，敷衍了事，這些都是應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)的?？梢哉f，“在國(guó)家法律和有關(guān)政治制度保障的前提下，職工主人翁地位和作用能否實(shí)現(xiàn)，職工是否有能力當(dāng)好主人翁，取決于職工自身的素質(zhì)”。因此，廣大博物館職工，作為單位的主人翁，應(yīng)當(dāng)“認(rèn)識(shí)到職業(yè)的尊嚴(yán)”，珍惜自身的崗位，忠于職守，盡職盡責(zé)，自覺培養(yǎng)和增強(qiáng)自己的敬業(yè)觀念，自覺維護(hù)單位形象，與單位同呼吸、共命運(yùn)，學(xué)會(huì)正確地處理個(gè)人、單位和社會(huì)之間的關(guān)系，自覺地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。
    2．要改進(jìn)工作作風(fēng)和服務(wù)質(zhì)量。
    伴隨著時(shí)代的發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化生活需求不斷提高，參觀博物館的社會(huì)各界人士越來越多，他們對(duì)博物館所提出的標(biāo)準(zhǔn)和要求也越來越高，博物館行業(yè)作風(fēng)和服務(wù)質(zhì)量也越來越受到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)公眾的普遍重視。作為博物館的領(lǐng)導(dǎo)干部和職工，只有切實(shí)關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活、關(guān)注大眾，才能“把握時(shí)代發(fā)展脈搏，深化博物館服務(wù)功能”，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。然而，在一些博物館的日常服務(wù)中還存在著公益設(shè)施陳舊、服務(wù)質(zhì)量不高、服務(wù)態(tài)度不好、服務(wù)程序不到位的現(xiàn)象。例如，展廳內(nèi)缺少供應(yīng)熱水的服務(wù)、語音導(dǎo)覽器數(shù)量偏少且設(shè)備老化等。對(duì)此，作為博物館的相關(guān)部室職工，應(yīng)該換位思考，虛心傾聽觀眾的改進(jìn)意見，及時(shí)將這些意見反饋給相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，館方應(yīng)努力改進(jìn)，力爭(zhēng)使每一位觀眾滿意。
    3．要認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)。
    博物館要定期對(duì)職工進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，以全面提高職工素質(zhì)。而各部室的工作人員，特別是專業(yè)技術(shù)人員，要想做好本職工作，不但要有正確的態(tài)度，明確職責(zé)，而且還必須要有過硬的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，按照本職工作的崗位要求，不僅要會(huì)干，還必須精益求精，掌握博物館工作的特點(diǎn)，全面提高職業(yè)技能，以適應(yīng)社會(huì)各界對(duì)博物館工作不斷提出的新要求，同時(shí)這也是時(shí)代賦予我們的新要求。許多博物館的研究人員，長(zhǎng)期投身清苦的研究工作，認(rèn)真閱讀、鉆研與此相關(guān)的史料，完成了許多專業(yè)論著，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了良好的反響。
    4．要加大宣傳教育力度。
    博物館應(yīng)充分利用單位內(nèi)部報(bào)刊、宣傳專欄、研討會(huì)、演講比賽等靈活多樣的形式，大力宣傳社會(huì)主義榮辱觀，大力宣傳貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，組織和動(dòng)員廣大職工積極投身、參與公民職業(yè)道德建設(shè)，教育廣大職工遵守職業(yè)道德，規(guī)范行業(yè)行為和禮儀標(biāo)準(zhǔn)，樹立行業(yè)新風(fēng)，并注意發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用身邊好的典型，適時(shí)大力宣傳，為職工樹立看得見、摸得著的職工道德楷模，使廣大職工學(xué)有目標(biāo)、趕有方向，從先進(jìn)模范人物的事跡和品質(zhì)中受到教育和鼓舞，以起到先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)、后進(jìn)見賢思齊的良好效果，從而建立起良好的職工道德。
    5．要強(qiáng)化制度執(zhí)行力。
    博物館工作涉及范圍較大，點(diǎn)多、面廣、線長(zhǎng)，人員分散，除了需要全體干部職工同心同德、通力協(xié)作外，還需要嚴(yán)格制度，加強(qiáng)管理，強(qiáng)化制度執(zhí)行力，做到有令必行、令行禁止。正如有的學(xué)者所講的:“制度是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，是對(duì)人的行為的規(guī)范性要求，制度的生命力在于執(zhí)行力?！痹诠芾?、考核、獎(jiǎng)懲制度中，要把職工遵守職業(yè)道德的情況作為重要內(nèi)容。堅(jiān)決反對(duì)遲到早退、脫崗睡崗、工作時(shí)間閑聊甚至打牌、下棋、飲酒等違反規(guī)章制度、組織紀(jì)律渙散的不良行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)懲不貸，絕不姑息。而對(duì)長(zhǎng)期遵守單位規(guī)章制度、對(duì)待工作從不松懈的先進(jìn)職工，應(yīng)當(dāng)酌情予以精神或物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，以起到激勵(lì)后進(jìn)者的作用。
    目前，許多博物館通過指紋考勤機(jī)來統(tǒng)計(jì)每天的出勤情況，并定期進(jìn)行公示。制定職業(yè)道德考核辦法，并強(qiáng)化執(zhí)行力，目的就是為了從制度上強(qiáng)化職工的職業(yè)道德意識(shí)，通過制度的約束，使職工逐步養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣，全身心地投入到本職工作中去。當(dāng)然，這些制度本身必須得是科學(xué)的，因?yàn)椤爸贫缺旧砜茖W(xué)是執(zhí)行的前提”，“如果制度本身有缺陷，必將影響制度有效地貫徹執(zhí)行”，所以必須確保制度具有合理性和可操作性。
    三、結(jié)論。
    作為當(dāng)代博物館行業(yè)的工作人員，我們的職業(yè)是光榮神圣的，而我們肩上的擔(dān)子則是沉甸甸的。加強(qiáng)博物館職業(yè)道德建設(shè)是一個(gè)永遠(yuǎn)也說不完的話題，真可謂任重而道遠(yuǎn)，這需要我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦胁粩嗵剿鳌⒖偨Y(jié)新形勢(shì)下職業(yè)道德建設(shè)的新特點(diǎn)和新方法，增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性。那些經(jīng)過實(shí)踐證明行之有效的好傳統(tǒng)、好辦法一定要堅(jiān)持下去，同時(shí)也要在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力創(chuàng)新。
    道德倫理的論文題目篇九
    當(dāng)今社會(huì),商業(yè)活動(dòng)與人們的日常生活息息相關(guān).以德治商,文明經(jīng)商,遵循商業(yè)活動(dòng)中的道德規(guī)范從事商業(yè)活動(dòng),這是商業(yè)正常運(yùn)行必不可少的`條件,目前倫理學(xué)界對(duì)商業(yè)倫理的研究中,主要圍繞以下理論話題而展開,即如何從理論上闡明產(chǎn)品責(zé)任的歸屬問題,商家自利與利他問題,商業(yè)腐敗問題,商業(yè)誠(chéng)信等等.
    作者：王中原羅文俊作者單位：王中原(中南大學(xué)政治與行政管理學(xué)院,湖南,長(zhǎng)沙,410083)。
    羅文俊(湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校,湖南,長(zhǎng)沙,410116)。
    刊名：湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：16(2)分類號(hào)：b82-05關(guān)鍵詞：商業(yè)倫理產(chǎn)品責(zé)任問題利己與利他商業(yè)誠(chéng)信商業(yè)腐敗
    道德倫理的論文題目篇十
    摘要：在我國(guó)會(huì)計(jì)行業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，隨著近年來改革開放的推進(jìn)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則在運(yùn)用的過程中逐漸面臨著一個(gè)新的瓶頸問題——“倫理困境”。本文集中圍繞著會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則運(yùn)用過程中“倫理困境”的起源、發(fā)展以及所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果問題進(jìn)行了闡述與討論。系統(tǒng)的對(duì)“倫理困境”問題本身進(jìn)行了分析，試圖找到“倫理困境”問題的癥結(jié)所在。并在文章最后提出了如何解決“倫理困境”問題的建議與措施。
    關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員;職業(yè)道德準(zhǔn)則;倫理困境
    一、會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則運(yùn)用面臨的“倫理困境”
    針對(duì)“倫理困境”進(jìn)行的研究，在西方倫理學(xué)界已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒?。在時(shí)，美國(guó)社會(huì)工作協(xié)會(huì)（nasw）倫理守則修訂委員會(huì)主席fredericg。reamer就給“倫理困境”這個(gè)詞下過一個(gè)定義：倫理困境，就是在一個(gè)具體行業(yè)中的專業(yè)核心價(jià)值對(duì)于專業(yè)人員所要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生了對(duì)立與沖突;社會(huì)工作者在此時(shí)必須決定何種價(jià)值要被優(yōu)先考量;而當(dāng)某種方式采取行動(dòng)的一個(gè)理由被不能按這種方式采取行動(dòng)的一個(gè)理由抵消時(shí)，倫理困境就產(chǎn)生了。倫理困境的出現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值的多元性和矛盾性特點(diǎn)。它的產(chǎn)生是社會(huì)工作過程中的必然產(chǎn)物。這種必然性是由其價(jià)值觀的沖突、專業(yè)的道德特點(diǎn)以及特殊的服務(wù)對(duì)象所決定的。在倫理困境中，專業(yè)的道德特質(zhì)是倫理困境產(chǎn)生的基礎(chǔ)平臺(tái)，專業(yè)服務(wù)對(duì)象的特殊性則是倫理困境產(chǎn)生的直接誘因。而在會(huì)計(jì)行業(yè)中，倫理困境沖突的核心則體現(xiàn)在地位的公平和平等、會(huì)計(jì)服務(wù)的效用與效率、競(jìng)爭(zhēng)與誠(chéng)信等問題上。在具體會(huì)計(jì)工作中，企業(yè)的會(huì)計(jì)人員時(shí)常面臨著“做也不是，不做也不是”的情形，在互不相容中難以抉擇，這種沖突的倫理困境既是實(shí)踐的困境，也是倫理的困境。
    二、“倫理困境”問題的原因分析
    1。思維誤區(qū)
    在現(xiàn)階段，自從改革開放以來，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了重大變革。在以這樣的時(shí)代潮流為背景下，人們的思想意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)美德在現(xiàn)今的時(shí)代背景下，也遭受了巨大的沖擊。因此，在這個(gè)過渡時(shí)期，財(cái)會(huì)領(lǐng)域?yàn)榱烁门c時(shí)代背景進(jìn)行接軌，也在進(jìn)行著大量的體制改革和新措施的頒布。而就在這舊體制已逐漸瓦解，新體制也還未形成的階段之中，會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員的認(rèn)識(shí)也就極易出現(xiàn)誤差了。有的會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員會(huì)認(rèn)為，趁著現(xiàn)在會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)道德規(guī)范制度還未成形，不用那么較真，待制度完善定型之后，再循規(guī)蹈矩也不遲。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是“倫理困境”產(chǎn)生的根源所在。
    2。從屬性地位
    近年來，我國(guó)各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢(shì)。特別是中小型企業(yè)，發(fā)展的進(jìn)程得到了不斷加快。但是，就在這不斷加快的過程中，受雇于企業(yè)的會(huì)計(jì)人員與企業(yè)的關(guān)系也由過去的半獨(dú)立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槊芮械囊栏疥P(guān)系。企業(yè)執(zhí)業(yè)人員越來越失去了最先的獨(dú)立自主的狀態(tài)，變得對(duì)于企業(yè)的命令言聽計(jì)從。正是在這種從屬性關(guān)系之下，使得會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員在執(zhí)業(yè)的過程中無法保持自身堅(jiān)定的獨(dú)立性地位，處在對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的無條件服從中。這樣，會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員陷入“倫理困境”之后，造成越來越多的造假賬、偷稅漏稅與會(huì)計(jì)信息失真的現(xiàn)象。
    3。溝通不暢
    會(huì)計(jì)行業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，需要遵守一系列的相關(guān)法規(guī)準(zhǔn)則來運(yùn)行。而準(zhǔn)則是死的，實(shí)際生活中所需經(jīng)歷的實(shí)務(wù)卻又總是千差萬別的，與理論的運(yùn)用總是有著一定距離的。因此，會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員在處理實(shí)際會(huì)計(jì)事務(wù)中，時(shí)常會(huì)陷入不知如何抉擇的狀態(tài);或是會(huì)面臨一些備受爭(zhēng)議還未被準(zhǔn)則制度所規(guī)定的實(shí)務(wù)。會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員局限于自身崗位上，僅依靠自身有限的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，不與外界進(jìn)行溝通，這樣，就在“倫理困境”之中，越陷越深了。
    解決“倫理困境”問題的措施建議
    道德倫理的論文題目篇十一
    中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時(shí)期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過程中，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)工作的實(shí)效性。
    一、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的迫切性。
    我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價(jià)值取向的多元化變化所帶來的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
    （一）傳統(tǒng)倫理道德認(rèn)知淡薄。
    “仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠(chéng)信知報(bào)”、“精忠報(bào)國(guó)”、“克己奉公”、“修己慎獨(dú)”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實(shí)寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的意識(shí)和感悟較淺，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過時(shí)的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個(gè)人功利主義思想嚴(yán)重、誠(chéng)信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問題。
    （二）傳統(tǒng)倫理道德踐行危機(jī)。
    在日常生活中道德認(rèn)知和道德實(shí)踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長(zhǎng)、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)范圍內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機(jī)，最終不利于和諧校園和和諧社會(huì)的建成。
    （三）傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容缺失。
    “目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學(xué)?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺(tái)，沒有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點(diǎn)”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)報(bào)告，不具有教育性和普及性。
    二、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。
    “馬克思?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。
    （一）知識(shí)目標(biāo)方面。
    引入中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點(diǎn)對(duì)今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。
    （二）能力目標(biāo)方面。
    通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個(gè)人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會(huì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個(gè)人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會(huì)的穩(wěn)定、有序、進(jìn)步和發(fā)展。
    （三）情感、價(jià)值目標(biāo)方面。
    通過學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對(duì)家庭、他人、社會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會(huì)學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國(guó)志?蜀書?先主傳》）”。
    三、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的路徑選擇。
    如何借助中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點(diǎn)，提升道德建設(shè)的實(shí)際效果。
    （一）教育手段方面。
    1、以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德豐富課程內(nèi)容。
    在教育內(nèi)容上重點(diǎn)加強(qiáng)誠(chéng)信教育、民族精神教育和感恩教育。加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，使其養(yǎng)成真誠(chéng)做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長(zhǎng)輩、感恩社會(huì)。以課程為載體，以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范教育。
    2、積極開展社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)。
    社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實(shí)踐活動(dòng)的開展。拓寬渠道和平臺(tái)，豐富實(shí)踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實(shí)踐基地。把說服教育與實(shí)踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗(yàn)教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實(shí)踐中接受新知，堅(jiān)持知識(shí)、情感、行為的有機(jī)統(tǒng)一。
    3、充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。
    網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動(dòng)漫、視頻、電視臺(tái)、學(xué)?？锏葌髅绞侄渭哟髮?duì)傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強(qiáng)制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當(dāng)中使道德教育的場(chǎng)所無所不在，增加了受教育的機(jī)率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實(shí)效性。
    （二）教育環(huán)境方面。
    1、積極營(yíng)造良好的校園倫理文化。
    學(xué)校作為育人場(chǎng)所，要積極營(yíng)造一個(gè)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們?cè)谶@樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時(shí)時(shí)接受教育。
    2、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善教育機(jī)制。
    學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財(cái)力的支持和保障。鼓勵(lì)對(duì)不道德行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，促進(jìn)針對(duì)違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對(duì)待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。
    四、結(jié)語。
    羅國(guó)杰先生說過：“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了。”中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報(bào)告中公民道德建設(shè)的要求，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的需要。
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    道德倫理的論文題目篇十二
    倫理學(xué)是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會(huì)實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對(duì)大學(xué)生倫理道德的研究不僅緣于倫理學(xué)教學(xué)理論研究的需要，更迫于大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)狀。
    一、大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的重要成因。
    （一）高校人文科學(xué)教育的邊緣化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣。
    倫理學(xué)理論隸屬于人文科學(xué)，人文科學(xué)主要涉及善與惡、該與不該等價(jià)值問題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對(duì)于揭示客觀事物的真實(shí)性與準(zhǔn)確性的自然科學(xué)，以及效仿自然科學(xué)的量化研究方法而日益追求社會(huì)現(xiàn)象的確定性和公信度的社會(huì)科學(xué)來說，無法立即為人們提供實(shí)證知識(shí)或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學(xué)一直難以得到人們的器重。很多時(shí)候人文科學(xué)教育成為了學(xué)校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學(xué)校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學(xué)生之所以只對(duì)計(jì)算機(jī)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對(duì)學(xué)習(xí)倫理學(xué)不感興趣，這與倫理學(xué)這類人文學(xué)科在受到實(shí)用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學(xué)科直接相關(guān)，因?yàn)樵诔缟小拔?shí)用是真、惟就業(yè)是用”的大學(xué)生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實(shí)際意義的事情"。導(dǎo)致在一些大學(xué)里，學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論幾乎成為了大學(xué)生的一件敷衍之事，不少大學(xué)生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學(xué)的傾向。
    （二）有效教學(xué)方式的供給不足影響大學(xué)生對(duì)倫理學(xué)理論的認(rèn)同。
    大學(xué)生通過倫理學(xué)教學(xué)能否產(chǎn)生自覺認(rèn)同倫理學(xué)理論的學(xué)習(xí)效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學(xué)生準(zhǔn)確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學(xué)生在得到有效教學(xué)方式的供給中能夠自覺認(rèn)同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。
    遺憾的是，在我國(guó)高校，一些倫理學(xué)教師往往忽視了這一點(diǎn)，一些教師由于忘記了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是一門育人課程，錯(cuò)誤地將倫理學(xué)看成是一門純粹的政治意識(shí)形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學(xué)經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡(jiǎn)單地講解倫理學(xué)的基本內(nèi)容，并強(qiáng)制要求學(xué)生把這些內(nèi)容當(dāng)作確定的“知識(shí)”予以背記，其結(jié)果是由于大學(xué)生對(duì)社會(huì)倫理道德的困惑沒能得到有效的化解，致使大學(xué)生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個(gè)個(gè)硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學(xué)生的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認(rèn)同的缺失。
    （三）倫理學(xué)理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學(xué)生對(duì)倫理學(xué)理論的踐行。
    當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)符合社會(huì)道德要求的比例很高，這說明大學(xué)生的道德理論認(rèn)知水平并不低。一些具有高道德認(rèn)知水平的大學(xué)生并不具有高幾率的道德實(shí)踐，一個(gè)突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，其通過對(duì)倫理學(xué)理論學(xué)習(xí)而具備較高的理論認(rèn)同度后并不會(huì)必然地導(dǎo)致倫理實(shí)踐的發(fā)生。大學(xué)生踐行倫理學(xué)理論，除了需要對(duì)該理論的高度認(rèn)同，還需要責(zé)任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。
    凈化社會(huì)倫理道德環(huán)境以培育大學(xué)生倫理道德情感，從而促進(jìn)大學(xué)生能夠主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學(xué)理論傳播主體在倡導(dǎo)和踐行倫理學(xué)理論時(shí)的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學(xué)理論傳播主體在踐行倫理學(xué)理論方面并沒有贏得大學(xué)生的充分信賴。學(xué)校在宣傳和倡導(dǎo)社會(huì)主義倫理道德觀時(shí)由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學(xué)生家長(zhǎng)的積極配合，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)學(xué)校教育失去信任。
    有些時(shí)候即使大學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的社會(huì)道德生活準(zhǔn)則和要求，一旦他回到家庭或進(jìn)入社會(huì)后看到家長(zhǎng)和主流媒體堅(jiān)持的是另一種完全不同的道德生活準(zhǔn)則和要求，這就易使大學(xué)生懷疑學(xué)校倫理學(xué)教育的必要性和正確性，其對(duì)倫理學(xué)理論的懷疑就變得更加嚴(yán)重，對(duì)踐行倫理學(xué)理論更是心灰意冷。
    大學(xué)生即將成為國(guó)家的建設(shè)者，大學(xué)生的倫理觀對(duì)于具有高學(xué)歷、高技術(shù)的大學(xué)生來說，形成一種與其身份相符的思想意識(shí)和倫理道德是尤為重要的，因?yàn)檫@種意識(shí)就決定了，他們會(huì)去如何與人相處、如何去運(yùn)用手中的知識(shí)和能力，是用來造福社會(huì)還是危害社會(huì)。因此，大學(xué)生的倫理學(xué)教育不僅關(guān)系到學(xué)校、社會(huì)、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項(xiàng)內(nèi)在要求，是一項(xiàng)重要的道德指標(biāo)。就像我們社會(huì)公認(rèn)的：一個(gè)人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)倫理學(xué)教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個(gè)人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施?？偠灾倌甏笥?jì)，教育為本，教育大計(jì)，立德為先。
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    道德倫理的論文題目篇十三
    摘要：本文從增強(qiáng)大學(xué)生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺意識(shí)入手，提出了加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)策，這對(duì)于提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效具有重要的意義。
    在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生群體已成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍，其網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和行為存在諸多問題。因此，增強(qiáng)大學(xué)生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺意識(shí)，研究具體教育對(duì)策，推進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為向道德化和文明化的方向健康地發(fā)展，成為大學(xué)生教育的一個(gè)重點(diǎn)。
    一、樹立符合網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德教育新理念。
    當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育日益受到關(guān)注，但在其落實(shí)過程中其效果不盡人意，原因是多方面的，如教育理念陳舊、思維模式單一等。因此，教育者必須樹立教育新理念。
    1.樹立網(wǎng)絡(luò)道德教育的開放性教育理念。
    傳統(tǒng)教育理念雖然對(duì)調(diào)節(jié)人們之間正常的生活秩序和道德觀念起了積極的作用，但它也具有明顯的地域性和封閉性等特征。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬、開放的空間，跨越了地區(qū)、國(guó)家的界限，其信息的交融更替周期極快，且信息量巨大。傳統(tǒng)的教育理念已明顯不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點(diǎn)和要求了。因此，必須更新教育者的教育理念，樹立符合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的開放性教育理念，將開放性教育理念與網(wǎng)絡(luò)自身特點(diǎn)和要求同步，有效地把握大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德動(dòng)態(tài)，面對(duì)出現(xiàn)的問題，能及時(shí)提出有針對(duì)性的處理方案，并充分利用網(wǎng)絡(luò)的開放性，加強(qiáng)理論研究，加大對(duì)德育信息的開發(fā)力度，開發(fā)具有地方特色的精品課程，利用高校校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立德育信息資料庫(kù)，方便學(xué)生根據(jù)需要進(jìn)行德育信息選擇和學(xué)習(xí)。
    2.樹立大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教育理念。
    網(wǎng)絡(luò)信息的迅捷性和開放性，使利用網(wǎng)絡(luò)傳播信息的主體越來越“大眾化”、“個(gè)性化”，其價(jià)值理念呈“多元化”趨勢(shì)。隨著政治經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)一步變革，這些多元的價(jià)值差異通常很難在短時(shí)間內(nèi)獲得真正意義上的消解和融合，且也越來越不可能由任何權(quán)威機(jī)構(gòu)施以簡(jiǎn)單的“正誤裁決”便可決定取舍，達(dá)到所謂的共識(shí)。因此，如何讓大學(xué)生利用自身所具備的現(xiàn)代優(yōu)勢(shì)，學(xué)會(huì)選擇應(yīng)該具有的品質(zhì)與技能，將成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德教育的主題。這種形式的選擇并不是倡導(dǎo)相對(duì)主義價(jià)值觀，而是在教育者價(jià)值引導(dǎo)下自主地作出選擇，把傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價(jià)值觀的傳承變?yōu)橹黧w自主選擇、自主建構(gòu)的過程，而這一切客觀地選擇就要求對(duì)傳統(tǒng)德育的任務(wù)、方法、內(nèi)容、途徑等方面進(jìn)行觀念角色的更新。因此，教育者務(wù)必要樹立讓大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、在自我生活中感悟、自我實(shí)踐的教育理念，促進(jìn)大學(xué)生良好網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的形成。
    當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在著內(nèi)容含混不清、不新穎、不切合網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)際等問題，導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為違規(guī)失范問題突出。要解決存在的現(xiàn)實(shí)問題，急需完善教育內(nèi)容，加強(qiáng)大學(xué)生的主體性教育。
    1.堅(jiān)持以網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)為基礎(chǔ)的教育。
    網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要保障。世界各國(guó)都制定了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律和法規(guī)，以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序，保證網(wǎng)絡(luò)安全。結(jié)合我國(guó)的《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》、《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際入口通道管理辦法》、《中國(guó)公民計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國(guó)電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)法制教育。使大學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)存在的意義，規(guī)范和約束自身的網(wǎng)絡(luò)道德行為，以保證網(wǎng)絡(luò)合理有序地運(yùn)行。
    2.開展以傳統(tǒng)透德規(guī)范為核心的教育。
    雖然網(wǎng)絡(luò)道德是由于虛擬空間的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新事物，與根植于物理空間的現(xiàn)實(shí)道德有所不同，但不能因其存在的差距而認(rèn)為要建立一套全新的、完全不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德體系。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成并經(jīng)過篩選和考驗(yàn)的，其運(yùn)行機(jī)制反映了人們社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律，并對(duì)規(guī)范人們的行為和保障社會(huì)的有序運(yùn)行是行之有效的。因此，絕大多數(shù)傳統(tǒng)社會(huì)的公德既適用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所不可缺少的。這些基本的公德主要有:(1)珍惜別人的勞動(dòng)，尊重別人的智慧，勿偷盜、勿剿竊;(2)誠(chéng)實(shí)、守信，不散發(fā)恐怖的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布謠言，不搞人身攻擊;(3)自尊自愛，注意網(wǎng)絡(luò)語言美，不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗語言;(4)堅(jiān)持正義，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的利益，弘揚(yáng)民族文化，與不道德的行為作堅(jiān)決的抗?fàn)幍?。教育者適時(shí)應(yīng)用這些基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)充實(shí)網(wǎng)絡(luò)道德教育和提高教育實(shí)效具有積極的意義。
    3、實(shí)施有針對(duì)性的個(gè)案教育。
    針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象，教育者應(yīng)利用各種有效載體，以大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為為重點(diǎn)，開展有針對(duì)性的個(gè)案教育。這是因?yàn)椋瑐€(gè)案教育屬于顯性教育，它的功能突出表現(xiàn)為對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的、任務(wù)所具有的獨(dú)特作用，對(duì)教育對(duì)象思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)精神文明建設(shè)產(chǎn)生積極影響。從客觀上講，思想政治教育信息在顯性教育方法彰顯公開的特性中，刺激量和暴露程度能較好地達(dá)到引起教育對(duì)象注意的限度，能使教育對(duì)象在不一定自覺的情況下，認(rèn)識(shí)和了解到思想政治教育傳達(dá)的信息。通過有代表性的個(gè)案，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，雖然內(nèi)容虛無縹緲，但其真實(shí)含義又根植于現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范行為必將危害現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這種危害的結(jié)果卻給大學(xué)生以一個(gè)旗幟鮮明的視覺導(dǎo)向，使大學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)做出快速反應(yīng)，明確其自身應(yīng)自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要性，這樣有針對(duì)性的反面教育將能收到事半功倍的效果。
    針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中教育途徑單一的現(xiàn)狀，教育者應(yīng)積極探索其多方面的教育途徑，尋求最佳的教育對(duì)策，以期達(dá)到教育的目的。
    1.強(qiáng)化學(xué)校課堂教育的主渠道作用。
    課堂教育是學(xué)校教育的主渠道，是學(xué)校教育的核心和靈魂。網(wǎng)絡(luò)道德教育盡管有其特殊性，但不能放棄這個(gè)渠道，應(yīng)充分利用《形勢(shì)與政策》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程，搶先進(jìn)行滲透式教育。認(rèn)知心理學(xué)在研究人們的'認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程時(shí)，發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知過程存在的首因效應(yīng)規(guī)律。即當(dāng)人們對(duì)某一事件一無所知時(shí)，最先進(jìn)入人們知覺結(jié)構(gòu)的信息和觀點(diǎn)，占據(jù)其最大的空間，起著先入為主的作用，不僅最容易被知覺結(jié)構(gòu)接受和內(nèi)化，而且還會(huì)形成心理定勢(shì)，對(duì)后續(xù)出現(xiàn)的相關(guān)信息和觀念進(jìn)行過濾，積極接受與原有的信息和觀點(diǎn)同質(zhì)的內(nèi)容，抵制與原有信息和觀念異質(zhì)的內(nèi)容。由此可見，積極引導(dǎo)，搶先灌輸可以在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生先入為主的首因效應(yīng)，使教育過程變得容易和順利，使教育對(duì)象優(yōu)先建立正確的觀念和傾向，進(jìn)而自覺抵制不良思想和信息影響。教育者利用課堂教育的主渠道，適時(shí)向大學(xué)生“灌輸”大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的意義、目標(biāo)、作用、重要內(nèi)容等，這將會(huì)對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育產(chǎn)生積極的影響。
    2營(yíng)造文明理性用網(wǎng)的團(tuán)體氛圍。
    班級(jí)既是大學(xué)生的學(xué)習(xí)集體，又是他們交流思想、溝通感情、交往互動(dòng)的活動(dòng)組織。面對(duì)那些對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不甚了解的家長(zhǎng)與教師，大學(xué)生更愿意與同是“網(wǎng)上新生代”的同學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和使用經(jīng)驗(yàn)，形成班級(jí)內(nèi)同學(xué)之間網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)觀念和活動(dòng)方式相互影響、相互感染的現(xiàn)象。根據(jù)這種特點(diǎn)，應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為主體、以班級(jí)為載體、正確的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)觀念和活動(dòng)方式的班級(jí)文化活動(dòng)，營(yíng)造文明理性的使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的氛圍，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)教育向大學(xué)生第一課堂和大學(xué)生互動(dòng)影響的空間延伸。
    如今高校的學(xué)生社團(tuán)如雨后春筍般地發(fā)展，一所普通院校少則幾十個(gè)學(xué)生社團(tuán)，多的上百個(gè)，且社團(tuán)的規(guī)模和影響還在不斷擴(kuò)大，大學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)的積極性也越來越高。這樣，我們可以通過合理安排，積極引導(dǎo)，利用社團(tuán)組織開展大學(xué)生自主性網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)。學(xué)生既是組織者，又是參與者，親身體驗(yàn)自我教育的豐富內(nèi)涵，又樂在其中，這是課堂教育所無法達(dá)到的，也是課堂教育必要的有益補(bǔ)充。
    3.加強(qiáng)與大學(xué)生的網(wǎng)上溝通與交流。
    學(xué)校在利用課堂教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播及時(shí)性、交互性特點(diǎn)，開設(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。課堂傳授網(wǎng)絡(luò)道德，大學(xué)生接受起來有一種脫離網(wǎng)絡(luò)實(shí)際的感覺，上網(wǎng)時(shí)，面對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑，往往將課堂教學(xué)的內(nèi)容忘得干干凈凈，課堂教學(xué)內(nèi)容無法得到內(nèi)化和鞏固。利用校園網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，開設(shè)一些相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。在具體實(shí)施過程中，首先要培養(yǎng)既精通網(wǎng)絡(luò)原理、技術(shù)、特點(diǎn)，又具有良好的道德修養(yǎng)和堅(jiān)定社會(huì)主義信念的教師隊(duì)伍，這支隊(duì)伍能夠根據(jù)時(shí)代的要求、德育目標(biāo)和大學(xué)生自身實(shí)際，設(shè)計(jì)教育教學(xué)軟件，開設(shè)道德課程，在網(wǎng)上開辟學(xué)生喜聞樂見的德育欄目，讓德育工作進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)，客觀地洞察學(xué)生在網(wǎng)上的反映和表現(xiàn)出的思想動(dòng)態(tài)，并及時(shí)給予有針對(duì)性的解答;能夠利用網(wǎng)絡(luò)，針對(duì)具體對(duì)象、具體問題，與學(xué)生交流，成為大學(xué)生的網(wǎng)上朋友。教育者只有通過網(wǎng)上與大學(xué)生溝通和交流，真正了解和掌握其網(wǎng)絡(luò)道德表現(xiàn)動(dòng)態(tài)，才能采取有針對(duì)性的辦法和措施，幫助大學(xué)生克服缺點(diǎn)，提高網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。
    道德倫理的論文題目篇十四
    這幾年來，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力推進(jìn)和入世后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個(gè)話題日見趨熱：市場(chǎng)要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國(guó)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠(chéng)信已經(jīng)成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大問題。中國(guó)商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學(xué)者對(duì)此發(fā)表意見時(shí)均源從西方主流管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動(dòng)輒亞當(dāng)斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機(jī)。也許國(guó)人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會(huì)更多更深。
    一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
    經(jīng)濟(jì)倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實(shí)很廣泛，商業(yè)倫理對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個(gè)公司始終堅(jiān)持商業(yè)倫理，那么其員工會(huì)有自豪感，從而會(huì)激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會(huì)獲得客戶的信任；與供應(yīng)商的交往也是如此，供應(yīng)合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對(duì)方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當(dāng)然，有些時(shí)候，堅(jiān)持商業(yè)倫理是有代價(jià)的，盡管最終會(huì)有收益，但長(zhǎng)期收益可能是當(dāng)時(shí)無法預(yù)見的，這就需要一種勇氣。
    二、中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處
    盡管我國(guó)歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國(guó)商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長(zhǎng)期把商人視為社會(huì)底層人物，但正是這樣一個(gè)階層在與社會(huì)其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
    1.“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念
    2.價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德
    傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計(jì)量，這里不僅是說商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個(gè)角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷）其實(shí)也和這些思想息息相關(guān)。
    3.富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國(guó)家的企業(yè)傳統(tǒng)行為
    商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國(guó)商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國(guó)古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。
    4.體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛國(guó)意識(shí)，觀念文化起主要作用
    三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機(jī)
    當(dāng)前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國(guó)悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對(duì)象，甚至完全沒有話語權(quán)。相關(guān)學(xué)界和企業(yè)界人士應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個(gè)必經(jīng)階段。國(guó)外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當(dāng)前最應(yīng)考慮的一個(gè)話題顯然應(yīng)該是如何在現(xiàn)有國(guó)際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應(yīng)考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)如何引導(dǎo)互動(dòng)，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達(dá)權(quán)和話語權(quán)應(yīng)如何樹立等等。
    中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)大循環(huán)，當(dāng)我們?cè)诼耦^拜讀西方相關(guān)著時(shí)，西方也在認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的論語和道德經(jīng)。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究什么》夏偉東《江蘇社會(huì)社會(huì)科學(xué)》2000年第5期
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    道德倫理的論文題目篇十五
    中國(guó)早期的股評(píng)家中，最后轉(zhuǎn)型為注冊(cè)證券分析師的為數(shù)不多，周龍華便是其中一個(gè)。
    a股市場(chǎng)發(fā)展20年，一直浸淫其中的周龍華不可謂資歷不老。他是中國(guó)首批注冊(cè)證券分析師，曾任南方證券研究所副所長(zhǎng)、中投證券研究所負(fù)責(zé)人，現(xiàn)為深圳富橋資產(chǎn)管理有限公司董事長(zhǎng)。而在擁有這些頭銜之前，周龍華只是一位大學(xué)教師。在鄧小平同志南巡之后不久，從中意識(shí)到商機(jī)無限的周龍華決定辭職下海，由此與當(dāng)時(shí)的南方證券結(jié)緣，之后開始在《證券時(shí)報(bào)》撰寫股評(píng)。
    在本次活動(dòng)的發(fā)言中，周龍華說：“我對(duì)市場(chǎng)的判斷是很謹(jǐn)慎的，僅將20多年的個(gè)人研究心得與大家做簡(jiǎn)單交流?！被貞浧鹪缙谒鶎懙墓稍u(píng)文章，他認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)絕大部分國(guó)人尚未弄清楚股票是怎么回事的情況下，a股就開啟了交易的大幕，因此那時(shí)他們這批股評(píng)家做的更多是針對(duì)投資者普及股票知識(shí)的工作，不過確實(shí)非常有意義。
    周龍華是中國(guó)第一批注冊(cè)證券分析師，也是第一批寫價(jià)值研究報(bào)告的市場(chǎng)人士。他特別希望投資者能做好價(jià)值分析的操作，他提出了做好價(jià)值分析應(yīng)該具備的三個(gè)方面要素：首先，要具備必要的知識(shí)，沒有知識(shí)基礎(chǔ)，靠運(yùn)氣做投資，長(zhǎng)期來說是靠不住的。其次，要具備一定的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)積累要多久，看個(gè)人悟性，但多積累無疑是必須的。經(jīng)驗(yàn)包括企業(yè)調(diào)研經(jīng)驗(yàn)等，投資者不多跑企業(yè)，是看不懂財(cái)務(wù)報(bào)表的。最后，信息因素不容忽視。價(jià)值分析是建立在投資者掌握信息的基礎(chǔ)之上的。這里的信息不是指小道消息，而是行業(yè)信息、上市公司公開的信息等。研究行業(yè)趨勢(shì)，收集數(shù)據(jù)理所應(yīng)當(dāng)，僅僅了解一個(gè)上市公司的數(shù)據(jù)，是很難理性判斷整個(gè)市場(chǎng)的。
    周龍華還給大家講述了幾個(gè)典型的價(jià)值投資分析的例子。據(jù)他介紹，2002年初煙臺(tái)萬華上市時(shí)，他曾派人去該公司做調(diào)研，調(diào)研完的結(jié)論是該公司的股票價(jià)值被高估。緊接著，周龍華又派另外一名分析師去再做調(diào)研，而這次調(diào)研得出了正好與前次調(diào)研相反的結(jié)論。煙臺(tái)萬華最后的行情走勢(shì)也證明第二次調(diào)研結(jié)論的準(zhǔn)確性，周龍華對(duì)此表示，同樣一家公司不同的調(diào)研人士可以得出不同的結(jié)論，這實(shí)際上就是前面提及的價(jià)值分析三要素的差異使然。
    另外一個(gè)典型的例子是關(guān)于四川長(zhǎng)虹(600839,股吧)的`。1994年電視行業(yè)呈現(xiàn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，到了1997年，四川長(zhǎng)虹在其市場(chǎng)份額37%的基礎(chǔ)上大幅擴(kuò)產(chǎn)，并預(yù)期第二年繼續(xù)實(shí)現(xiàn)大幅增長(zhǎng)。但周龍華覺得值得懷疑。他認(rèn)為37%的數(shù)據(jù)不是長(zhǎng)期的，因?yàn)閺氖澜绺鞯啬陀孟M(fèi)品的市場(chǎng)占有情況來分析，消費(fèi)者的偏好是不穩(wěn)定的。據(jù)此周龍華判斷，四川長(zhǎng)虹未來將可能出現(xiàn)產(chǎn)能過剩。1998年，長(zhǎng)虹的市場(chǎng)份額驟降到10%，股價(jià)也從60多跌到3元多。對(duì)于這個(gè)準(zhǔn)確的判斷，周龍華總結(jié)說這是價(jià)值分析中的經(jīng)驗(yàn)要素給了他很大的幫助。
    周龍華還認(rèn)為，任何公司的短期股價(jià)都可能波動(dòng)很快，從長(zhǎng)期來看，市場(chǎng)才是最好的天平、裁判，好的股票最終會(huì)經(jīng)沉淀而顯露。所謂價(jià)值，就是現(xiàn)金流的折現(xiàn)，周龍華相信中國(guó)股市能夠反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來的調(diào)整方向，結(jié)構(gòu)性牛市也必然得以延續(xù)。具體而言，代表新興產(chǎn)業(yè)的股票和大消費(fèi)相關(guān)股票是周龍華堅(jiān)定看好的。未來才是企業(yè)的價(jià)值核心，而不能僅僅將目光停留在現(xiàn)在。
    道德倫理的論文題目篇十六
    (一)文獻(xiàn)數(shù)量與年份分布。
    統(tǒng)計(jì)分析不同年份的文獻(xiàn)數(shù)量，可以從宏觀層面了解該領(lǐng)域研究趨勢(shì)的分布特征。我國(guó)關(guān)于大學(xué)生信息素養(yǎng)為主題的文章最早于公開發(fā)表，此后到，數(shù)量呈現(xiàn)逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，開始出現(xiàn)下降，又開始回升，開始又逐漸下降。我國(guó)在該領(lǐng)域的研究大致可以分為3個(gè)階段:第一階段是－的起步階段，國(guó)內(nèi)學(xué)者已逐漸關(guān)注大學(xué)生的信息素養(yǎng)。第二階段是－的飛速發(fā)展階段，國(guó)內(nèi)學(xué)者共發(fā)表相關(guān)論文784篇，占發(fā)文總量的28.11%，與第一階段的發(fā)文量相比，增加96.31%。第三階段是－的蓬勃發(fā)展階段，此時(shí)大學(xué)生信息素養(yǎng)已滲透到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，呈現(xiàn)出“百花齊放”的態(tài)勢(shì)，國(guó)內(nèi)學(xué)者共發(fā)表相關(guān)論文1975篇，占發(fā)文總量的70.81%，是第二階段發(fā)文量的2.5倍多。以上數(shù)據(jù)表明，關(guān)于大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究已成為我國(guó)當(dāng)前信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。
    (二)刊源分析。
    數(shù)據(jù)顯示，篩選出的2789篇論文發(fā)表在833種期刊上，分布范圍較廣。這與文獻(xiàn)學(xué)家布拉德福提出的描述文獻(xiàn)分散規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)定律相一致。但是，過于分散的發(fā)表現(xiàn)狀對(duì)提高該研究影響力有消極的影響，不利于形成大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的核心期刊群，也不利于學(xué)者快速掌握該領(lǐng)域的研究程度和前沿內(nèi)容。對(duì)發(fā)文最多的期刊以及核心期刊的研究表明，圖書情報(bào)類期刊仍是大學(xué)生信息素養(yǎng)關(guān)注的.“主戰(zhàn)場(chǎng)”，其次是教育類期刊。這說明對(duì)大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究與高校圖書館等信息服務(wù)機(jī)構(gòu)有著密切的關(guān)系，也說明高校圖書館承擔(dān)了大學(xué)生信息素養(yǎng)教育的主要任務(wù)。
    (三)關(guān)鍵詞分析。
    1.關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次分析統(tǒng)計(jì)與“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”出現(xiàn)在同一篇文章中的關(guān)鍵詞，以此分析該領(lǐng)域大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的熱點(diǎn)?；陉P(guān)鍵詞非受控的性質(zhì)，研究通過對(duì)關(guān)鍵詞頻次歸并處理，形成最終的關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次。經(jīng)sat13.2軟件統(tǒng)計(jì)分析，可知“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“高校圖書館”共現(xiàn)頻次高達(dá)318次，由此反映出在研究大學(xué)生信息素養(yǎng)時(shí)，專家、學(xué)者更加注重高校圖書館發(fā)揮的重要作用。另外，“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“文獻(xiàn)檢索課”“現(xiàn)狀調(diào)查”“培養(yǎng)策略”的共現(xiàn)頻次也比較高，說明目前對(duì)大學(xué)生信息素養(yǎng)的研究主要集中在現(xiàn)狀調(diào)查、培養(yǎng)策略等方面。而“大學(xué)生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”之間的共現(xiàn)頻次只有3次，反映了大學(xué)生信息素養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)雖然受到了學(xué)者的關(guān)注，但不是關(guān)注的焦點(diǎn)。
    2.共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜分析通過ucinet6.0社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件繪制出大學(xué)生信息素養(yǎng)共現(xiàn)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜，圖中節(jié)點(diǎn)處密集度和中心位置呈正相關(guān)?！按髮W(xué)生信息素養(yǎng)”“高校圖書館”和“信息技術(shù)”等處節(jié)點(diǎn)非常密集，可以代表當(dāng)前大學(xué)生信息素養(yǎng)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，“信息意識(shí)”“信息知識(shí)”“信息能力”“信息道德”仍是和“大學(xué)生信息素養(yǎng)”密不可分的幾個(gè)關(guān)鍵詞。此外，“文獻(xiàn)檢索課”“教學(xué)改革”“信息檢索”等處節(jié)點(diǎn)比較密集，也是目前大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的熱點(diǎn)。
    (四)文獻(xiàn)被引頻次分析。
    文獻(xiàn)被引頻次在一定程度上反映了研究者利用文獻(xiàn)和吸收信息的能力，也反映了學(xué)科的成熟水平和完善程度。文獻(xiàn)被引用的次數(shù)越多，說明文獻(xiàn)的應(yīng)用價(jià)值和參考價(jià)值越高，在本領(lǐng)域內(nèi)的影響力也越高。在大學(xué)生信息素養(yǎng)研究的文獻(xiàn)中被引頻次最多的是桑新民發(fā)表在《中國(guó)遠(yuǎn)程教育雜志》的《多媒體和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的理論與實(shí)驗(yàn)研究》(223次)，其次是鄒志仁發(fā)表在《大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)》的《試論大學(xué)生的信息素質(zhì)教育》(217次)。進(jìn)一步研究表明，被引頻次排在前10的文章中有8篇發(fā)表在圖書情報(bào)類期刊上，其余2篇發(fā)表在教育類期刊上，研究?jī)?nèi)容主要涉及3個(gè)方面:一是大學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng);二是國(guó)內(nèi)外大學(xué)生信息素養(yǎng)的比較;三是高校圖書館在大學(xué)生信息素養(yǎng)教育中的作用。
    (五)作者分析。
    道德倫理的論文題目篇十七
    作為世界四大文明古國(guó)之一，我國(guó)有著悠久的歷史。五千年的文明發(fā)展歷程為我們積累了深厚的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)圖形文化是其中一個(gè)重要的組成部分。為了讓中華文化在全世界得到應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，許多平面設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)圖形文化融入到作品之中，為中華文化走向世界出了一份力。圖形在平面設(shè)計(jì)中有著重要的地位，它可以讓平面設(shè)計(jì)作品變得形象生動(dòng)，也可以承載平面設(shè)計(jì)作品的靈魂。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中往往被當(dāng)做作品的文化象征，要讓作品具有文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)圖形文化的融入顯得至關(guān)重要。
    一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵。
    （一）代表著信仰。
    在古時(shí)的社會(huì)生活中，人類有著圖騰崇拜的傳承并以此來表現(xiàn)出他們對(duì)大自然的信仰與敬畏。在原始社會(huì)中，每個(gè)部落都有他們特殊的圖騰圖案或建筑。這些圖騰以生活中的事物或這些事物衍生出的形象為原型，是部落的信仰與崇拜，同時(shí)這些圖騰還是保護(hù)部落的象征和標(biāo)志，這些圖騰還有便于部落首領(lǐng)對(duì)部落進(jìn)行管理的作用。鳳凰就是人們熟知的一種古時(shí)圖騰。據(jù)文獻(xiàn)記載，鳳凰的羽毛共有五種顏色，外觀十分美麗。而鳳凰身上五種顏色的羽毛分別代表著信、義、仁、德、順，因此鳳凰擁有庇護(hù)天下的能力，只要鳳凰出現(xiàn)于世間，那就意味著天下太平。于是鳳凰的形象就成了人們表達(dá)向往幸福生活這一愿望的思想寄托。
    （二）代表著思想。
    幾千年以來，我國(guó)人們的思想經(jīng)過了多次變化，但經(jīng)過無數(shù)次的沉淀，最終在儒、釋、道這三大思想的影響下構(gòu)建出了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)。人們的社會(huì)生活也以這種心理結(jié)構(gòu)為核心進(jìn)行運(yùn)作。對(duì)于儒、釋、道這三大哲學(xué)思想，無疑是以孔子為代表的儒家思想對(duì)社會(huì)的影響最大。其中孔子創(chuàng)立的以倫理道德維護(hù)人際關(guān)系的血緣宗法制度至今仍被沿用。而孔子創(chuàng)立的這種宗法制度中的五種人際關(guān)系都有圖案與其對(duì)應(yīng)。這種思想上的寄托在中華民族沿用了幾千年，其文化價(jià)值不可估量。
    （三）代表著民間習(xí)俗。
    在我國(guó)，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的`代表吉祥的裝飾手工圖案，這些圖案則代表著各個(gè)民族的不同習(xí)俗。我國(guó)人民在春節(jié)期間都有貼年畫的習(xí)俗，這些年畫圖案各異，但它們都是人民對(duì)幸福生活向往的標(biāo)志。表面上是一張普通的畫作，其實(shí)年畫具有內(nèi)在的精神文化價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)圖案在其它很多民俗項(xiàng)目中都有體現(xiàn)，雖然各民族的手工圖案沒有統(tǒng)一的內(nèi)容，但他們都能起到激發(fā)民族精神，凝聚民族力量的作用。
    二、傳統(tǒng)圖形給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來的好處。
    （一）賦予作品深厚的文化底蘊(yùn)。
    傳統(tǒng)圖形是中華民族絢麗的文化瑰寶，其形成是歷史沉淀的結(jié)果，同時(shí)它代表著祖先們幾千年的智慧。我們現(xiàn)在很容易在電視或其它媒體看到旗袍展出，與其它現(xiàn)代風(fēng)格的衣服相比，旗袍一點(diǎn)也不顯得落伍。和旗袍一樣，我國(guó)的傳統(tǒng)圖形有其獨(dú)特的文化，只要用心去感受，都能體會(huì)到它給人們帶來的文化熏陶作用。
    （二）使作品具有鮮明的個(gè)性。
    現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)大都以獨(dú)特的圖案來博得受眾的青睞，但是想要一直都能設(shè)計(jì)出既讓人喜歡，又與已有的完全不同的圖案基本上是不能實(shí)現(xiàn)的。這時(shí)候就可以將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，只要找到正確的運(yùn)用方法，那就一定能使作品具有鮮明的個(gè)性。
    （三）保證平面設(shè)計(jì)的受眾數(shù)量。
    因我國(guó)的傳統(tǒng)圖形文化在國(guó)內(nèi)早已眾人皆知，而隨著改革開放的深入，國(guó)外也有越來越多的人對(duì)中華文化感興趣。傳統(tǒng)圖形文化別具一格，其歷史價(jià)值巨大，所以在現(xiàn)代社會(huì)中，文化的巨大需求勢(shì)必會(huì)使得人們更加關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)圖形，而帶有傳統(tǒng)圖形的平面設(shè)計(jì)作品也會(huì)隨之變得受人關(guān)注。
    三、傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
    傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵要求極高，如果不能把握好傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用方式與文化的融入點(diǎn)，反而會(huì)使設(shè)計(jì)作品變的不如人意。為了能更好的將傳統(tǒng)圖形文化應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。
    （一）對(duì)傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與形狀進(jìn)行借鑒。
    在平面設(shè)計(jì)中，圖形的色彩搭配與形狀是重要的組成部分。圖形的形狀與色彩搭配將其所處時(shí)代的人文風(fēng)情與情感表達(dá)方式融入到一起，具有典型的時(shí)代特色。在對(duì)傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與造型進(jìn)行借鑒的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)深入了解圖形出現(xiàn)時(shí)的社會(huì)背景以及當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)情，然后將其與現(xiàn)代社會(huì)特有的元素融合在一起。這樣能創(chuàng)作出有時(shí)代特色且具有現(xiàn)代風(fēng)格的作品，達(dá)到現(xiàn)代人的審美需求。
    （二）把握好傳統(tǒng)圖形的意蘊(yùn)并將其傳承下去。
    傳統(tǒng)圖形之所以一直流傳到今天且一直被人們應(yīng)用到日常生活中，并不是因?yàn)樗鼈冇泻芨叩男蕾p價(jià)值，而是因?yàn)椴煌膱D形代表著不同時(shí)代的文化，其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)是不可取代的。對(duì)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在明白圖形的意蘊(yùn)的前提下再將其與作品結(jié)合，這樣能夠使作品具有明顯的民族特色。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)圖形意蘊(yùn)的應(yīng)用并不是關(guān)鍵，真正需要設(shè)計(jì)師做的，是將圖形的意蘊(yùn)傳承并發(fā)揚(yáng)。
    （三）重視傳統(tǒng)圖形的精神內(nèi)涵。
    在我國(guó)幾千年的文明史中，人們對(duì)精神文化的追求從未間斷。圖形的精神文化是人們思想境界的載體，每一個(gè)不同的圖形都在表達(dá)一種思想。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，作品質(zhì)量的高低取決于其內(nèi)涵，有著深厚文化底蘊(yùn)的作品很容易讓人明白設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的思想。所以設(shè)計(jì)師在將傳統(tǒng)圖形融入到自己作品中的時(shí)候應(yīng)該注意這些圖形的精神文化的表達(dá)，因?yàn)樗碇约旱乃枷搿?BR>    四、總結(jié)。
    傳統(tǒng)圖形文化一直伴隨著中華民族的成長(zhǎng)，隨著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，越來越多的設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)圖形融入到了作品中。傳統(tǒng)圖形具有深厚的文化底蘊(yùn)，其內(nèi)涵需要人們慢慢品味。而在對(duì)這些傳統(tǒng)圖形進(jìn)行應(yīng)用的時(shí)候，需要注意很多問題，不然作品達(dá)不到理想效果。
    道德倫理的論文題目篇十八
    這幾年來，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力推進(jìn)和入世后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個(gè)話題日見趨熱：市場(chǎng)要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國(guó)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠(chéng)信已經(jīng)成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大問題。中國(guó)商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學(xué)者對(duì)此發(fā)表意見時(shí)均源從西方主流管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動(dòng)輒亞當(dāng)斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機(jī)。也許國(guó)人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會(huì)更多更深。
    一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
    經(jīng)濟(jì)倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實(shí)很廣泛，商業(yè)倫理對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個(gè)公司始終堅(jiān)持商業(yè)倫理，那么其員工會(huì)有自豪感，從而會(huì)激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會(huì)獲得客戶的信任；與供應(yīng)商的交往也是如此，供應(yīng)合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對(duì)方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當(dāng)然，有些時(shí)候，堅(jiān)持商業(yè)倫理是有代價(jià)的，盡管最終會(huì)有收益，但長(zhǎng)期收益可能是當(dāng)時(shí)無法預(yù)見的，這就需要一種勇氣。
    二、中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處。
    盡管我國(guó)歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國(guó)商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長(zhǎng)期把商人視為社會(huì)底層人物，但正是這樣一個(gè)階層在與社會(huì)其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
    1.“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念。
    2.價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。
    傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計(jì)量，這里不僅是說商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個(gè)角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷）其實(shí)也和這些思想息息相關(guān)。
    3.富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國(guó)家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。
    商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國(guó)商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國(guó)古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。
    4.體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛國(guó)意識(shí)，觀念文化起主要作用。
    三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機(jī)。
    當(dāng)前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國(guó)悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對(duì)象，甚至完全沒有話語權(quán)。相關(guān)學(xué)界和企業(yè)界人士應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個(gè)必經(jīng)階段。國(guó)外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當(dāng)前最應(yīng)考慮的一個(gè)話題顯然應(yīng)該是如何在現(xiàn)有國(guó)際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應(yīng)考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)如何引導(dǎo)互動(dòng)，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達(dá)權(quán)和話語權(quán)應(yīng)如何樹立等等。
    中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)大循環(huán)，當(dāng)我們?cè)诼耦^拜讀西方相關(guān)著時(shí)，西方也在認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的論語和道德經(jīng)。
    參考文獻(xiàn)：
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    [2]《經(jīng)濟(jì)倫理：企業(yè)需要遵守的美德》s?普拉卡什?賽提《文匯報(bào)》7月07日。