讀后感是我們與書籍的對(duì)話，它可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力和思維能力。寫讀后感時(shí)，可以適當(dāng)融入一些生活經(jīng)驗(yàn)或相關(guān)的背景知識(shí)，以增加文章的深度與廣度。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，供大家參考借鑒，歡迎一起交流分享。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望能給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和思考。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望能夠幫助大家更好地理解和感悟作品的內(nèi)涵。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，如果大家有興趣，不妨一讀，或許可以對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家對(duì)閱讀的興趣，進(jìn)一步挖掘作品的深層含義。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望能夠引發(fā)大家對(duì)作品的思考和探討，共同進(jìn)步。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望能夠讓大家更好地理解和欣賞作品的價(jià)值。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，如果大家有興趣，可以一讀，或許會(huì)有新的收獲。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望可以給大家提供一些參考和思路。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望能夠在讀者中引發(fā)對(duì)作品的共鳴和思考。
數(shù)論概論讀后感篇一
近日我讀完了由張岱年、方克立兩位先生共同主編的《中國(guó)文化概論》一書，該書是1994年由北京師范大學(xué)出版社出版的，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的方方面面的內(nèi)容，了解傳統(tǒng)文化，思考與評(píng)價(jià)其價(jià)值，同時(shí)展望其未來(lái)命運(yùn)。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化.認(rèn)識(shí)民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來(lái)，挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值所以在閱讀該書時(shí)極度認(rèn)真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。
我的感悟有以下幾條：
首先是古人的文化魅力在于堅(jiān)持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點(diǎn)是值得我們后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的，我為什么這么說(shuō)呢?原因很簡(jiǎn)單最早的中國(guó)文化只不過(guò)是是二層次：亦物質(zhì)文化、精神文化；而后期就是三層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進(jìn)步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時(shí)代的青年難道不應(yīng)該更好的發(fā)揚(yáng)和維護(hù)這種精神嗎?這便是我的第一個(gè)感悟作為新時(shí)代的青年應(yīng)該更好的維護(hù)堅(jiān)持改革創(chuàng)新的文化精神。
接下來(lái)是我的二個(gè)感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當(dāng)中少不了制度的功勞，正是因?yàn)橛泻玫闹贫?，古人的思想才?huì)開放，才會(huì)進(jìn)取這就好像是科舉制度，能為國(guó)家網(wǎng)絡(luò)人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說(shuō)古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來(lái)說(shuō)限制了人才的流動(dòng)和取用。對(duì)文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒(méi)有后期唯才是舉的科舉制好，當(dāng)然這些都是沒(méi)辦法和現(xiàn)代比的。所以說(shuō)古代制度是把雙刃劍我們應(yīng)該學(xué)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而演變，把好的一面無(wú)限擴(kuò)展，爭(zhēng)取用到最大。
接下來(lái)我要說(shuō)的是第三個(gè)感悟文化應(yīng)有斗爭(zhēng)精神這體現(xiàn)在以下三點(diǎn)，我歸納總結(jié)為：
1.與自然斗爭(zhēng)。中國(guó)文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而在古代中國(guó)，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。中國(guó)神話傳說(shuō)中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。
3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。我個(gè)人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應(yīng)當(dāng)有斗爭(zhēng)精神這便是我的第三條感悟，下面說(shuō)說(shuō)我的第四條感悟文化應(yīng)有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國(guó)文化同步誕生。龍?jiān)谥袊?guó)文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達(dá)，吉祥和幸運(yùn)。龍成為中國(guó)文化奮發(fā)精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進(jìn)、造福眾生、與天和諧的精神底蘊(yùn)，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進(jìn)”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬?？梢赃@樣說(shuō)，龍的精神汲取、蘊(yùn)含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強(qiáng)健的姿態(tài)開拓奮進(jìn)，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂(lè)是心靈的避風(fēng)港。
第四個(gè)感悟：文化不應(yīng)只存于精神，應(yīng)與物資文化同步在這個(gè)問(wèn)題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來(lái)的。從陶器和玉器的產(chǎn)地分析，可用“西陶東玉”來(lái)表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長(zhǎng)江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達(dá)。
炎黃時(shí)代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國(guó)造型藝術(shù)的特點(diǎn)，顯示出中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在中國(guó)文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時(shí)代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進(jìn)社會(huì)等級(jí)觀念和原始宗教意識(shí)。往后，又發(fā)展成為標(biāo)志高尚道德品質(zhì)、象征吉祥如意貴重器物，所以對(duì)于物質(zhì)文化我們也應(yīng)該更好的傳承和發(fā)展并合理的進(jìn)行利用和保護(hù)這便是我的第四條感悟了。
下面說(shuō)我的最后一條感悟文化應(yīng)該天人合一《老子》講重天道自然無(wú)為。這便是墨翟，主強(qiáng)兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術(shù)勢(shì)三者合一。這便說(shuō)明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會(huì)的美好和諧。
以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評(píng)指正，但是拒絕謾罵打擊。
msn（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)）。
數(shù)論概論讀后感篇二
1老文獻(xiàn)往往能看出新東西。
如甘惜分前輩在《對(duì)新聞理論幾點(diǎn)分歧意見的看法》一文中，有史有論有觀點(diǎn)，其中在第四節(jié)“關(guān)于組織輿論”一塊，就和我們熟知的“議程設(shè)置”理論有所交集。小傳淺見，甘老的“組織輿論”面上比“議程設(shè)置”更寬廣，但討論的深度還比不上“議程設(shè)置”。當(dāng)然了，后者經(jīng)歷了這么多學(xué)者的挖掘開拓，深度拓展也是自然而然的。
另外不得不佩服老前輩們的精神，這篇文章1981年3月發(fā)表，其中就涉及到《報(bào)刊的四種理論》中“社會(huì)責(zé)任論”，雖然《報(bào)刊》成書于1956年，但好像是1980年11月才被人大新聞系翻譯過(guò)來(lái)，新華出版社出版的吧，可見老前輩們一直在關(guān)注新聞傳播的最新動(dòng)態(tài)。
小傳也想起，當(dāng)年全國(guó)掀起一場(chǎng)由國(guó)防大學(xué)公方彬教授提起的“新政治觀”的討論，不久后，劉建明教授就來(lái)到廣院進(jìn)行了一次新政治觀與新聞?shì)浾摰闹v座。那次恰好是小傳和小播兩人接待劉教授的，午餐時(shí)還聊到劉老師和張博士關(guān)于“中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳家是不是傳播學(xué)主要原理的首創(chuàng)者”的商榷討論。這個(gè)后面再說(shuō)。
2新聞傳播的關(guān)系不僅曖昧不清，甚至頗有沖突。
我們都知道新聞學(xué)和傳播學(xué)兩者“牽手”，升格為新聞傳播學(xué)一級(jí)學(xué)科，但新聞和傳播的關(guān)系一直以來(lái)也是新聞傳播繞不開也說(shuō)不清的問(wèn)題。
首先是研究范圍，有大牛說(shuō)新聞的詞義本身就是模糊的，故而有必要區(qū)分“廣義新聞”和“本義新聞”；童兵教授也發(fā)文，呼吁“從界定每一個(gè)新聞學(xué)術(shù)語(yǔ)做起”。
于是，文獻(xiàn)中不少?gòu)男侣劦亩x開始做基礎(chǔ)梳理，鄭保衛(wèi)老師也一直對(duì)“新聞無(wú)學(xué)”進(jìn)行持續(xù)的批評(píng)，人有“保衛(wèi)新聞學(xué)”的雅號(hào)。但是根據(jù)小傳對(duì)文獻(xiàn)中一篇《淺談傳播學(xué)的學(xué)術(shù)定位與學(xué)科發(fā)展》一文的研讀，鄭保衛(wèi)前輩在“傳播學(xué)的學(xué)術(shù)定位”上，個(gè)人覺(jué)得把傳播學(xué)“窄化”了。劉建明教授也在《傳播學(xué)的玄化與細(xì)化》一文中，甚至質(zhì)疑稱：“傳播學(xué)不能成為一個(gè)獨(dú)立的專業(yè)”。但仔細(xì)研讀文獻(xiàn)后不禁發(fā)現(xiàn)，其實(shí)按照劉教授的觀點(diǎn)，玄化+細(xì)化，就能成就傳播學(xué)這一學(xué)科。
李希光先生和潘忠黨先生就因?yàn)槔钕９饫蠋煹摹捌邆€(gè)問(wèn)題”意見分析嚴(yán)重，北卡羅來(lái)納大學(xué)的趙心樹教授出面調(diào)停，精準(zhǔn)抓住了兩者分歧的一些“誤會(huì)”，首先就是概念引用時(shí)的“符號(hào)誤會(huì)”。即兩人雖然同用新聞、同用傳播，但新聞傳播的“兩名三意”導(dǎo)致兩人所言并非同一件事。這就是“界定好每一個(gè)術(shù)語(yǔ)”的重要性。當(dāng)然，兩人爭(zhēng)議的主要是新聞傳播究竟是業(yè)界傾向的還是學(xué)術(shù)傾向的，這在后面我們?cè)賹ｉT討論。
這一提法頗有爆炸性：無(wú)論用誰(shuí)代替誰(shuí)，哪怕說(shuō)以誰(shuí)為主統(tǒng)領(lǐng)誰(shuí)，聽起來(lái)肯定有人不舒服。其實(shí)這也是誤會(huì)大于分歧。
小傳曾在本科傳播學(xué)新生見面會(huì)上簡(jiǎn)單和新生聊過(guò)，傳播學(xué)的研習(xí)可以關(guān)注三大明顯的領(lǐng)域，即歷史、方法和理論。當(dāng)時(shí)鄧?yán)蠋熞蔡岬?，傳播學(xué)的學(xué)生要多多關(guān)注一些新聞的東西。我的觀點(diǎn)加上鄧?yán)蠋煹挠^點(diǎn)，就是上面趙心樹老師提出的學(xué)科冠名的全面闡釋。
不過(guò)更多的研究者覺(jué)得新聞傳播可以更好“聯(lián)姻”，美美與共，這就不用多說(shuō)了吧。
4新聞傳播，觀點(diǎn)碰撞不少，商榷文獻(xiàn)很多。
比如之前說(shuō)的傳播學(xué)是否是一個(gè)學(xué)科，小傳之前寫過(guò)一篇學(xué)科與學(xué)派的文章，這里再補(bǔ)充一下“研究領(lǐng)域”與“成熟學(xué)科”，其實(shí)兩者并不沖突，也沒(méi)有誰(shuí)更高級(jí)誰(shuí)更低端的區(qū)分。比如某一個(gè)領(lǐng)域可以從不同的學(xué)科進(jìn)行研究；同樣，同一個(gè)學(xué)科可以去研究不同的領(lǐng)域。
前面說(shuō)一些老前輩對(duì)傳播學(xué)有一些明確的質(zhì)疑甚至是批評(píng)，想來(lái)也有必要回應(yīng)一下。比如說(shuō)傳播學(xué)真的那么窄嗎？很多時(shí)候一些研究者只看到了傳統(tǒng)的“傳遞觀”的傳播學(xué)，甚至很多研習(xí)傳播學(xué)的人不知道在這之外還有作為“儀式觀”存在的傳播學(xué)。
具體的商榷很多，小到新聞商品化、大到學(xué)科之爭(zhēng)，在此不一一列舉了，后面有時(shí)間我們可以單獨(dú)拿出來(lái)一些重點(diǎn)問(wèn)題剖析。這里講講文人商榷的一般進(jìn)路以及誤會(huì)消除吧。
愚以為，很多的商榷存在誤讀，是誤會(huì)大于分歧的典范。比如劉建明教授和張勇鋒老師的“首創(chuàng)”爭(zhēng)議，兩人一個(gè)關(guān)注“原理”一個(gè)強(qiáng)調(diào)“理論”，原理和理論當(dāng)然是不一樣的東西，張?jiān)谂u(píng)劉時(shí)簡(jiǎn)單等同了。這就是誤會(huì)之一：概念和對(duì)象的模糊。再比如，“太講邏輯”。有人說(shuō)，講邏輯不是很好嘛？比如李彬教授講新聞研究要講“無(wú)用之用”，其本意在于呼吁大家不要以功利之心考察新聞研究，有時(shí)候看似沒(méi)用確是最有用的。不過(guò)王瑞棠博士就回應(yīng)商榷，其中第一部分就糾纏形式邏輯，認(rèn)為李彬教授的反駁新聞功利，用的標(biāo)準(zhǔn)還是“有用無(wú)用”，本質(zhì)是用實(shí)用來(lái)反駁實(shí)用，不能接受。當(dāng)然，你如果一定咬文嚼字，這樣的反駁對(duì)不對(duì)？有點(diǎn)道理的，但顯然是曲解原文意義了。另外還有一個(gè)就是研究范式的區(qū)分，這個(gè)不用多解釋，拉扎斯菲爾德當(dāng)年與阿多諾的合作失敗，早就成了傳播學(xué)的一個(gè)公案，這是本體論、方法論、價(jià)值論等層面的區(qū)隔，有碰撞很容易理解。
5一些其他亮點(diǎn)的盤點(diǎn)。
限于篇幅，這里簡(jiǎn)單說(shuō)一下文獻(xiàn)中的小亮點(diǎn)。首先是上面講的學(xué)派研究范式對(duì)撞，于是有文獻(xiàn)《現(xiàn)象學(xué)：一種可資傳播學(xué)借鑒的哲學(xué)方法》，文章從現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)統(tǒng)和兩種范式。這篇文章闡明了現(xiàn)象學(xué)“本質(zhì)直觀”的基礎(chǔ)，很好地解決了傳統(tǒng)方法和思辨方法無(wú)法妥善處置的個(gè)別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
黃旦教授的有功能主義向建構(gòu)主義轉(zhuǎn)化也是很好的文章，不過(guò)小傳覺(jué)得可能篇幅限制，黃教授的討論沒(méi)能展開，不過(guò)這個(gè)視角確實(shí)能夠給我們帶來(lái)很多新的思考。小傳其實(shí)更多關(guān)注國(guó)際關(guān)系政治學(xué)的東西，建構(gòu)主義的思維確實(shí)能夠在現(xiàn)有基礎(chǔ)上更好地解釋一些新聞傳播現(xiàn)象。有興趣的朋友不妨關(guān)注下。
另外，詹姆斯·凱瑞《新聞教育錯(cuò)在哪里》引發(fā)的討論已經(jīng)超越了文本本身了，正如上文說(shuō)的，這不僅是傳遞觀與儀式觀的區(qū)分，也不僅有實(shí)踐導(dǎo)向和理論導(dǎo)向的爭(zhēng)議。再聯(lián)想到前段時(shí)間某網(wǎng)紅對(duì)新聞學(xué)界的批評(píng)，很多時(shí)候還是站在一邊指責(zé)另一邊，缺乏一種溝通理解。
再者，特別想提出童兵教授的科學(xué)精神與人文精神，這些概念很好理解，但是真正認(rèn)識(shí)到很難?，F(xiàn)在新聞傳播開始呼吁更加“科學(xué)的研究方法”，但什么是科學(xué)呢？有科學(xué)精神當(dāng)然是必要的，但科學(xué)精神與科學(xué)主義不是一回事。做質(zhì)性研究，就不是科學(xué)了？否也。質(zhì)性研究恰恰與定量研究一樣，屬于實(shí)證研究的大范疇。在說(shuō)到騰訊的機(jī)器人寫作，怕什么？這不是我們的挑戰(zhàn)，恰恰使我們的機(jī)會(huì)，讓我們從很多低級(jí)的文本整理中逃脫出來(lái)，進(jìn)行更好的文本創(chuàng)作。它淘汰的不是記者，而是“不太合格的記者”，優(yōu)秀的記者，永遠(yuǎn)是稀缺品。機(jī)器很難理解人文，踐行人文精神。小傳現(xiàn)在在一個(gè)課題組，馬上要分析返回的數(shù)據(jù)，其中有一項(xiàng)情感分析，我還在發(fā)愁，我們用的海量數(shù)據(jù)的分析，后面肯定要依仗機(jī)器，如何提高分析的精度，還在發(fā)愁。
最后是新聞史。很慚愧，我很不擅長(zhǎng)新聞史，甚至是門外漢。曾經(jīng)是理科生，神經(jīng)又大條，搞不來(lái)。不過(guò)文獻(xiàn)中有不少新聞史研究的東西，值得一看。這里提出來(lái)一點(diǎn)做結(jié)吧。
數(shù)論概論讀后感篇三
第十四章。
1、社會(huì)變遷：是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。
2、國(guó)體：即“社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位”，人類社會(huì)的國(guó)體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會(huì)主義制度。
3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問(wèn)題，指的是一定的社會(huì)階段人采取何種形式組織那反對(duì)敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”。
4、社會(huì)倒退：是社會(huì)局部或整體已經(jīng)達(dá)到的較高發(fā)展階段向較低變化的過(guò)程。
5、社會(huì)改革：是人們有意識(shí)地規(guī)劃并在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)局部調(diào)整或全面改良的過(guò)程。
6、社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改選的社會(huì)變遷形式。
7、整體變遷：是整個(gè)社會(huì)體系的變化，是各個(gè)社會(huì)要素變化合力的結(jié)束。
8、局部變遷：是社會(huì)要素及它們之相互關(guān)系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動(dòng)地參與或盲目地順從社會(huì)變遷。
10、有計(jì)劃變遷：指人類有意識(shí)、有目的地參與或控制社會(huì)變遷。
11、社會(huì)發(fā)展計(jì)劃：是對(duì)社會(huì)發(fā)展總的方向、大目標(biāo)、主要步驟與重大措施的設(shè)想。
12、社會(huì)現(xiàn)代化：是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)變遷的新形式，是有計(jì)劃的社會(huì)變遷。它是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過(guò)程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)政治社會(huì)向現(xiàn)代政治社會(huì)的演變過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
數(shù)論概論讀后感篇四
a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻。
2.社會(huì)流動(dòng)的功能abcd。
a.調(diào)整各社會(huì)階層之間的關(guān)系，加強(qiáng)社會(huì)整合。
b.促進(jìn)社會(huì)分層體系的量變，形成合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
c.改變社會(huì)成員的社會(huì)地位，激發(fā)社會(huì)成員社會(huì)活動(dòng)的積極性。
d.形成開放的社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立社會(huì)成員之間的平等關(guān)系。
3.一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動(dòng)稱為d。
a.個(gè)人流動(dòng)b.代內(nèi)流動(dòng)c.向上流動(dòng)d水平流動(dòng)。
4.社會(huì)化的過(guò)程包括abc。
a.預(yù)期社會(huì)化b.再社會(huì)化c.繼續(xù)社會(huì)化d特殊社會(huì)化。
(二)名詞解釋。
1.社會(huì)地位。
社會(huì)地位是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間上所處的相對(duì)位置，圍繞這一位置，人們規(guī)定了一套權(quán)利和義務(wù)。通俗地說(shuō)，社會(huì)地位就是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的各個(gè)紐結(jié)。
2.水平分化。
水平分化指根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)成員劃分為不同的類型，這種類型沒(méi)有社會(huì)地位等級(jí)的差別。
3.結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。
結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是指在某些社會(huì)結(jié)構(gòu)層面上發(fā)生的社會(huì)流動(dòng)。規(guī)模宏大、流動(dòng)速度快、變動(dòng)急劇。其結(jié)果往往導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)或人口地區(qū)分布上的重大變化。
4.代內(nèi)流動(dòng)。
指一個(gè)人一生中社會(huì)地位的變化。通常以社會(huì)成員的職業(yè)地位為標(biāo)準(zhǔn)，比較同一成員或同一批成員在不同時(shí)期的社會(huì)職業(yè)狀況。
(三)簡(jiǎn)答及論述題。
1.西方學(xué)者對(duì)社會(huì)分層的測(cè)量。
不平等指數(shù)、五等分法、基尼系數(shù)、恩格爾系數(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位量表。
2.社會(huì)分層與階級(jí)、階層的區(qū)別。
社會(huì)分層是以一定的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出來(lái)的社會(huì)集團(tuán)及其成員在社會(huì)體系中的地位層次結(jié)構(gòu)、社會(huì)等級(jí)秩序現(xiàn)象。
階級(jí)是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想在內(nèi)的廣泛的社會(huì)范疇，劃分階級(jí)的依據(jù)是經(jīng)濟(jì)因素，是人們?cè)谝欢ǖ纳a(chǎn)關(guān)系中所處的地位，包括生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，在社會(huì)勞動(dòng)組織中的作用，領(lǐng)取財(cái)富的方式和數(shù)量。
階層是社會(huì)中處于某種特殊地位的社會(huì)集團(tuán)。它是在一定的生產(chǎn)關(guān)系之外，處于相同地位的人們組成的社會(huì)集團(tuán)。階級(jí)劃分的依據(jù)是經(jīng)濟(jì)，階層劃分的依據(jù)不完全是經(jīng)濟(jì)，職業(yè)、權(quán)力、受教育程度、社會(huì)聲望等因素，都可以成為分層的標(biāo)準(zhǔn)。
社會(huì)分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級(jí)、階層。一種具有代表性的意見認(rèn)為，分層內(nèi)容具體包括階級(jí)、階層、層界。
3.社會(huì)流動(dòng)的類型。
(1)根據(jù)社會(huì)流動(dòng)產(chǎn)生的原因及影響劃分，分為結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。
(2)根據(jù)流動(dòng)方向劃分，分為垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)。
(3)根據(jù)代際關(guān)系劃分，分為代內(nèi)流動(dòng)和代際流動(dòng)。
4.中國(guó)十大階層。
國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、.產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。
數(shù)論概論讀后感篇五
（1）重新審視美國(guó)人的價(jià)值觀。取其精華，去其糟粕。我不贊同強(qiáng)烈的個(gè)人主義，我欣賞美國(guó)的“實(shí)際”，用“工具性能動(dòng)主義”來(lái)理解。所謂“能動(dòng)主義”，是指美國(guó)人傾向于對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行控制，而不是佛教徒那樣被動(dòng)的生活方式。所謂“工具性”，即美國(guó)社會(huì)并不追求一種高層次的或者說(shuō)是“最終的”目標(biāo)或價(jià)值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進(jìn)步”。一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是每個(gè)成員都能為了共同的利益而努力工作的社會(huì)。
這樣給了自己的一個(gè)深刻的反思，自己的目標(biāo)是不是定得太遠(yuǎn)太高，不現(xiàn)實(shí)？確實(shí)是的，有時(shí)候自己認(rèn)為所謂的高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)其實(shí)只不過(guò)是好高騖遠(yuǎn)，不踏實(shí)的目標(biāo)。在很多時(shí)候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時(shí)，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進(jìn)步、改善這方面，我確實(shí)需要向美國(guó)人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，每一天都能改善一點(diǎn)點(diǎn)自己的不足之處。不積硅步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。
（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)不同的階段，每個(gè)階段都被賦予了社會(huì)對(duì)它的角色期待。每個(gè)角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個(gè)好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個(gè)出來(lái)社會(huì)工作多年的前輩，指導(dǎo)我們大學(xué)生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學(xué)說(shuō)的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長(zhǎng)子，你要想下你身上肩負(fù)的是什么責(zé)任”。這句話至今縈繞耳邊，時(shí)常警醒著我。有些東西隨著成長(zhǎng)，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認(rèn)，以前有太多太多的東西，沒(méi)有改變，確實(shí)做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動(dòng)作，因?yàn)閯e人會(huì)因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個(gè)瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應(yīng)該現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會(huì)慢慢改變。
（3）社會(huì)地位和結(jié)構(gòu)的流動(dòng)。我覺(jué)得覺(jué)得現(xiàn)在社會(huì)上存在這樣一種風(fēng)氣：社會(huì)地位與金錢直接掛鉤。人，生下來(lái)就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問(wèn)，廣東很多龍頭企業(yè)董事長(zhǎng)哪幾個(gè)擁有高學(xué)歷，很多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實(shí)踐和一股勇氣賺了屬于自己的財(cái)富。一個(gè)家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗(yàn)和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財(cái)力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問(wèn)題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實(shí)踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過(guò)三代”這句話，我懷疑了。早一段時(shí)間，進(jìn)了一個(gè)工廠，和工人階級(jí)一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個(gè)和我年紀(jì)差不多，有幾個(gè)30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個(gè)前輩，35歲，他有3個(gè)孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個(gè)孩子，先撇開教育投資不說(shuō)，生活費(fèi)也成問(wèn)題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺(jué)是在寫字樓里體驗(yàn)不到的。感到生活上的巨大差距，生活來(lái)之不易，更應(yīng)好好珍惜。處在社會(huì)底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動(dòng)的機(jī)會(huì)越來(lái)越來(lái)小，創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)越來(lái)越小。或許，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動(dòng)的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅(jiān)定了知識(shí)的作用。要向上流動(dòng)，先提高自己的教育水平。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問(wèn)題，而試圖以研究的結(jié)果來(lái)找到解決的方法。但事與愿違，社會(huì)學(xué)常常能找出問(wèn)題卻找不到解決根本問(wèn)題的方法。有時(shí)看似解決了，卻只是短暫的`表面上的治標(biāo)不治本。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問(wèn)題。我們有信仰的人都知道，無(wú)論是什么樣的社會(huì)問(wèn)題其實(shí)都是人的問(wèn)題。而人的問(wèn)題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒(méi)有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會(huì)學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，卻不能找出問(wèn)題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問(wèn)題?？梢哉f(shuō)社會(huì)學(xué)是發(fā)現(xiàn)提出問(wèn)題，而神學(xué)才能找出問(wèn)題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問(wèn)題。
社會(huì)學(xué)概論》配有網(wǎng)絡(luò)課程，大大豐富了社會(huì)學(xué)教材的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)學(xué)教材做了廣度和深度的延伸?！渡鐣?huì)學(xué)概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)面結(jié)合的特點(diǎn)，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過(guò)對(duì)《社會(huì)學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，讀者能夠具備社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解從社會(huì)學(xué)視角分析社會(huì)的方法。《社會(huì)學(xué)概論》不僅適用于大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)本科生的學(xué)習(xí)，還適用于黨政機(jī)關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對(duì)社會(huì)學(xué)有興趣的其他社會(huì)人士的學(xué)習(xí)。
作為社會(huì)學(xué)專業(yè)入門基礎(chǔ)課教材，《社會(huì)學(xué)概論》秉承社會(huì)學(xué)研究人與社會(huì)關(guān)系的主旨，介紹了社會(huì)學(xué)的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會(huì)學(xué)本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會(huì)學(xué)概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)不平等、社會(huì)制度、社會(huì)變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過(guò)五編十九章的內(nèi)容，展示了社會(huì)學(xué)學(xué)科研究需要遵循的理論原則、社會(huì)學(xué)研究的方法和技術(shù)、社會(huì)學(xué)邏輯發(fā)展中的不同觀點(diǎn)，以及社會(huì)學(xué)研究在中國(guó)改革開放中的發(fā)展。
數(shù)論概論讀后感篇六
1、“社會(huì)學(xué)”這個(gè)詞首先是在（c）第四卷中提出來(lái)的`。
a．《社會(huì)學(xué)研究》b．《社會(huì)學(xué)是什么》。
c．《實(shí)證哲學(xué)教程》d．《社會(huì)學(xué)原理》。
2、“社會(huì)學(xué)”一詞在中國(guó)流行，開始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本。
能武太的《社會(huì)學(xué)》一書（1902年）。
a．嚴(yán)復(fù)b章太炎c梁?jiǎn)⒊琩孫本文。
3、首先提出實(shí)證主義方法論的是（c）。
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞。
4、進(jìn)一步論證和補(bǔ)充實(shí)證主義方法論，并引進(jìn)了生物進(jìn)化的觀點(diǎn)的。
是（c）。
a．達(dá)爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯。
5、嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。
c社會(huì)學(xué)研究d社會(huì)學(xué)大綱。
6、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速。
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國(guó)b德國(guó)c法國(guó)d美國(guó)。
7、社會(huì)學(xué)的形成時(shí)期為（b）。
a．19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末b。19世紀(jì)末20世紀(jì)初。
c．20世紀(jì)初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后。
數(shù)論概論讀后感篇七
塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)——后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》。
雷蒙?阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000。
科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988。
亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000。
楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社1999。
楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005。
沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000。
劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)。
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯。
《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民2003。
夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003。
閻明《社會(huì)學(xué)與中國(guó)——一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)。
亞當(dāng)斯密《道德情操論》。
弗格森《市民社會(huì)史論》。
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)。
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作。
托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》。
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》。
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》。
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》。
希爾斯《論傳統(tǒng)》。
吉登斯《社會(huì)的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》。
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》。
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》。
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》。
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》。
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》。
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》。
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》。
米德《心靈、自我與社會(huì)》。
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》。
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》。
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》。
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店。
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數(shù)論概論讀后感篇八
《傳播學(xué)概論》這本書＂集中探討了人類社會(huì)的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學(xué)。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬(wàn)象的，如果靜下心來(lái)看這本書，基本上還是能讀進(jìn)去的。但是它并沒(méi)有向書中所講的那樣，運(yùn)用n多技巧來(lái)達(dá)到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當(dāng)是為我們學(xué)生省錢得了。下來(lái)說(shuō)說(shuō)它的瓤。
有關(guān)傳播過(guò)程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會(huì)功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對(duì)學(xué)習(xí)新聞傳播很有幫助。
在網(wǎng)上，無(wú)數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺(tái)和電視臺(tái)都依賴google所提供的新聞來(lái)獲取信息，google對(duì)４６００個(gè)出版物進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對(duì)這些新聞從高到低進(jìn)行排位。專家擔(dān)心google會(huì)成為信息的把關(guān)人，決定人們對(duì)信息的取舍。google擔(dān)心那些有偏見和不正確的新聞會(huì)排在質(zhì)量新聞之上，作為一種修補(bǔ)，google提出了項(xiàng)新聞技術(shù)的專利申請(qǐng)，即根據(jù)來(lái)源質(zhì)量排列先后。
新聞網(wǎng)絡(luò)topix的總裁ct有著不同看法，他認(rèn)為google這樣做是強(qiáng)調(diào)新聞來(lái)源和權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說(shuō)＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計(jì)算機(jī)所產(chǎn)生的客觀性來(lái)決定。＂美國(guó)技術(shù)研究分析專家de也認(rèn)為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。確實(shí)，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來(lái)越突出，它具體潛在的控制大量在線活動(dòng)的能力。
在我看來(lái)，要不要把關(guān)這是個(gè)問(wèn)題，是不是客觀這根本不是問(wèn)題。我希望看到信息的本來(lái)面目，但我知道這不大可能，因?yàn)槲遗c信息之間始終隔著那個(gè)該死的.把關(guān)人。
大眾傳播與分眾傳播。
在第八章＂傳播媒介與有關(guān)理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準(zhǔn)確的說(shuō)是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報(bào)刊的先后問(wèn)世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。
比較而言，大眾傳播的特點(diǎn)是信息傳遞一點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是集體的、社會(huì)的、國(guó)家的意志，分眾傳播的特點(diǎn)則是信息傳遞多點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是承認(rèn)差異、尊重個(gè)體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會(huì)發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進(jìn)步，是文化的進(jìn)步，也是社會(huì)的進(jìn)步。轉(zhuǎn)變的主要?jiǎng)右蚴巧a(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會(huì)和媒體發(fā)展的第二次進(jìn)步”。
最后還要說(shuō)說(shuō)我認(rèn)為的生活中那些方面可以用到傳播學(xué)的理論和知識(shí)。
這樣說(shuō)吧，一句話，傳播無(wú)處不在。
數(shù)論概論讀后感篇九
身高:162cm學(xué)歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團(tuán)員。
畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù)：學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)。
電話：
求職意向：酒店。
專業(yè)課程。
旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語(yǔ)、前廳部運(yùn)行與管理、餐飲管理、康。
樂(lè)服務(wù)與管理、客房部運(yùn)行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀。
在校獎(jiǎng)勵(lì)及證書。
國(guó)家英語(yǔ)四級(jí)證國(guó)家機(jī)動(dòng)車駕駛執(zhí)照普通話等級(jí)證(二級(jí)甲等)國(guó)家導(dǎo)游證。
獲得學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)聘書06年被評(píng)為入黨積極份子被評(píng)為校優(yōu)秀團(tuán)干部。
校園工作經(jīng)歷。
大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會(huì)干事：學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)團(tuán)體合作、按時(shí)高效率完成自我工作。
大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)：組織開展各項(xiàng)文化活動(dòng)，如馬超龍雀地理知識(shí)競(jìng)賽。
大一到大三利用課余時(shí)間在各種私營(yíng)小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美。
食城，學(xué)會(huì)了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會(huì)工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)1年)。
8月在長(zhǎng)春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員。
8月—1月在吉林長(zhǎng)春風(fēng)光旅行社實(shí)習(xí)導(dǎo)游。
年大三學(xué)年自主經(jīng)營(yíng)406當(dāng)鋪(主營(yíng)舊衣物)。
數(shù)論概論讀后感篇十
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
數(shù)論概論讀后感篇十一
婚姻狀況：未婚年齡：26歲。
培訓(xùn)認(rèn)證：誠(chéng)信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：普通求職。
應(yīng)聘職位：客戶服務(wù)類:客服市場(chǎng)銷售/營(yíng)銷類銷售金融/證券/保險(xiǎn)類金融。
工作年限：1職稱：無(wú)職稱。
求職類型：全職可到職-隨時(shí)。
月薪要求：面議希望工作地區(qū)：廣州。
個(gè)人工作經(jīng)歷：.7-.11在廣東省中國(guó)青年旅行社當(dāng)銷售主管。
10在廣州地中海國(guó)際酒店實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)的主要工作是西餐廳服務(wù)員和翻譯。
2005.4在廣東迎賓館實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)期間主要任西餐廳服務(wù)員和相關(guān)翻譯工作。
7擔(dān)任旅游管理系惠東三下鄉(xiāng)服務(wù)隊(duì)宣傳副隊(duì)長(zhǎng)，組織完成下鄉(xiāng)調(diào)研宣傳組相關(guān)工作。
-2005在華南師范大學(xué)旅游管理系學(xué)生會(huì)工作，擔(dān)任文體部副部長(zhǎng)、2004到擔(dān)任學(xué)生會(huì)主席期間策劃、組織學(xué)校第十八屆科技學(xué)術(shù)節(jié)之“合作競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)－－創(chuàng)意大比拼”等活動(dòng)。
教育背景。
畢業(yè)院校：廣州市華南師范大學(xué)。
所學(xué)專業(yè)一：旅游管理所學(xué)專業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：2002.9-2006.7華南師范大學(xué)旅游管理系。
9-20027電白縣第一中學(xué)。
9-19997電白縣廣南中學(xué)。
主修課程：
數(shù)論概論讀后感篇十二
數(shù)論是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，研究整數(shù)的性質(zhì)和關(guān)系。數(shù)論涉及的問(wèn)題是我們?nèi)粘Ｉ钪须y以遇到的，但卻是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)代科技發(fā)展不可或缺的一部分。在學(xué)習(xí)數(shù)論概論這門課程中，我開闊了眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)，收獲了很多。
第二段：學(xué)習(xí)方法。
數(shù)論概論作為一門理論課程，內(nèi)容較為抽象和深?yuàn)W。為了更好地掌握數(shù)論的基本概念和方法，我采用了多種學(xué)習(xí)方法。首先，需要在課上認(rèn)真聽講，理解教師的講解，并及時(shí)記下重點(diǎn)內(nèi)容和難點(diǎn)。其次，需要做好課后作業(yè)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正自己的錯(cuò)誤，鞏固學(xué)習(xí)成果。最后，需要加強(qiáng)自己的思考和探索，多進(jìn)行問(wèn)題的拓展和應(yīng)用，提高自己的思考和分析能力。
第三段：數(shù)論知識(shí)的應(yīng)用。
數(shù)論雖然在我們?nèi)粘Ｉ钪杏猛静淮?，但在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域中卻有著廣泛的應(yīng)用。如在信息安全領(lǐng)域中，RSA加密算法就基于數(shù)論中的大素?cái)?shù)分解問(wèn)題；在編程領(lǐng)域中，隨機(jī)數(shù)生成、密碼學(xué)等問(wèn)題都離不開數(shù)論的支持。數(shù)論的應(yīng)用可以幫助我們更好地理解數(shù)學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，提高我們的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，更好地適應(yīng)未來(lái)的科技形勢(shì)。
第四段：數(shù)論教學(xué)存在的問(wèn)題和改進(jìn)措施。
數(shù)論教學(xué)雖然有其獨(dú)特性和難度，但也存在一些問(wèn)題。比如教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)不夠貼近實(shí)際應(yīng)用，對(duì)學(xué)生的應(yīng)用能力和實(shí)際操作能力缺乏考察。為了改進(jìn)這一現(xiàn)狀，我們可以采用一些有效的措施。比如將數(shù)論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用水平；將數(shù)論與其他數(shù)學(xué)領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，開拓學(xué)生的思維視野和科學(xué)觀念。
第五段：總結(jié)。
數(shù)論雖然抽象深?yuàn)W，但是掌握好了數(shù)論的基本概念和方法，就能為日后的數(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，數(shù)論教學(xué)也需要我們注重實(shí)踐，注重應(yīng)用，不斷進(jìn)行改革創(chuàng)新，提高教學(xué)質(zhì)量，讓更多的人能夠受益于數(shù)論的知識(shí)和應(yīng)用。
數(shù)論概論讀后感篇十三
在這一個(gè)月的讀書中，讓我收獲最大的就是這本《社會(huì)學(xué)主要思潮》。這本書讓我對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深入的了解，而在認(rèn)真讀過(guò)孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會(huì)學(xué)思潮后，更是讓我對(duì)國(guó)家政治制度，經(jīng)濟(jì)制度及其二者聯(lián)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)及思考，尤其對(duì)資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、民主有了更廣泛的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了更深入的體會(huì)和了解。（現(xiàn)在中國(guó)因?yàn)榉攀质袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以被很多人誤認(rèn)為是在搞資本主義，并一度認(rèn)為還是資本主義能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并且對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還僅停留在集體平均主義（大鍋飯時(shí)代），所以很多人不認(rèn)同社會(huì)主義，并認(rèn)為共產(chǎn)主義是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)不然，首先要清楚社會(huì)主義是全民共同的繁榮富強(qiáng)，要實(shí)現(xiàn)的是縮小貧富差距，是平等而不是平均。其二是要發(fā)展成在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的民主，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的民主是沒(méi)有權(quán)利的民主，而初級(jí)階段的社會(huì)主義就是要先建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。）。
對(duì)于《社會(huì)學(xué)主要思潮》，我想著重對(duì)于雷蒙評(píng)點(diǎn)的馬克思給我的啟示寫一些自己感悟。尤其書中對(duì)于托克維爾和馬克思兩種社會(huì)學(xué)思想的對(duì)比給我耳目一新的感覺(jué)，因?yàn)閺挠姓握n開始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認(rèn)識(shí)。
近幾日的看書才發(fā)現(xiàn)很多學(xué)科是相互融通的，就拿社會(huì)學(xué)來(lái)講吧，它融合了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理、法律；而管理學(xué)又與經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)是分不開的；歷史學(xué)更要與人文科學(xué)掛鉤，所以想要研究一個(gè)論題時(shí)，就已經(jīng)在讀各個(gè)學(xué)科的書籍了。就像上個(gè)月在讀完雷蒙?阿隆的評(píng)點(diǎn)馬克思《資本論》和托克維爾的《美國(guó)的民主政治》一度想研究民主社會(huì)，這要涉及民主的最具體國(guó)家――美國(guó)的歷史，政治，地理，人文來(lái)深入了解，當(dāng)然還有《民主論》，我想從探討民主來(lái)研討一種更有效的社會(huì)方式，達(dá)到更平等的平等，以及一種更優(yōu)越的社會(huì)方式，并且探討中國(guó)現(xiàn)今的政治理念和未來(lái)的發(fā)展方向。（評(píng)注：因?yàn)檫@篇讀后感是自己寫于大學(xué)時(shí)期，因此在回看時(shí)會(huì)增加一些新的觀點(diǎn)：其實(shí)就民主的這個(gè)話題，現(xiàn)在隨著時(shí)間自己有了新的認(rèn)識(shí)，一個(gè)社會(huì)體制的建立并有效運(yùn)行，有時(shí)候是和這個(gè)國(guó)家或者說(shuō)這個(gè)民族的特性有著很大的關(guān)聯(lián)，后來(lái)在讀古羅馬史（《羅馬人的故事》一書）時(shí)發(fā)現(xiàn)，在歐洲最輝煌的古羅馬時(shí)代，其建立的政治體系即為議會(huì)制，古羅馬的皇帝并不是中國(guó)意義上的皇帝，這也不難看出現(xiàn)今的民主政治是如何演化而來(lái)，當(dāng)然這也只是其中一個(gè)側(cè)面，還有地理的因素等影響的民族的特性，所以我想說(shuō)中國(guó)真的不適合民主制度；另外對(duì)于平等，在越來(lái)越深入了解之后也越來(lái)越發(fā)現(xiàn)世界并不存在絕對(duì)的“平等”，也不可能存在，這會(huì)在后續(xù)論述。）。
中國(guó)一直在探尋一套更完善的社會(huì)主義理念，并且我也一直堅(jiān)信，政治與經(jīng)濟(jì)間總存在某種必然的聯(lián)系（每一種制度都有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)律――馬克思）。就像美國(guó)的自由民主，其帶來(lái)的必將是亞當(dāng)斯密的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而純正的社會(huì)主義也就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合體。馬克思不想用哲學(xué)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻試圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋社會(huì)政治學(xué)，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會(huì)的實(shí)質(zhì)、形成和發(fā)展，無(wú)論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！
可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學(xué)開始的所有政治課都圍繞著馬克思展開），我也正試圖從政治制度及社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋求一種經(jīng)濟(jì)有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開社會(huì)結(jié)構(gòu)是無(wú)法了解經(jīng)濟(jì)制度的”一樣，我想馬克思寫《資本論》就是想從經(jīng)濟(jì)規(guī)律中探尋社會(huì)關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)決定運(yùn)行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個(gè)理想的社會(huì)，而在他認(rèn)為的這一理想社會(huì)一定會(huì)由資本主義社會(huì)最終達(dá)到。馬克思為了說(shuō)明這一點(diǎn)，其將社會(huì)分成兩個(gè)團(tuán)體，他不否認(rèn)資本社會(huì)，這不過(guò)是過(guò)程，達(dá)到共同平等民主的過(guò)程，馬克思用哲學(xué)的遞推，并借助他分的兩個(gè)集團(tuán)一步步的在證明這一點(diǎn)，于是偉大的《資本論》誕生了。
馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)最終將轉(zhuǎn)為社會(huì)主義社會(huì)，若是有人為推動(dòng)，那么社會(huì)主義社會(huì)會(huì)更快到來(lái)。這促使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的誕生。而事實(shí)上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規(guī)律就如同否定真理，最起碼從治國(guó)后期的教訓(xùn)中可以看出，而中國(guó)也對(duì)如何發(fā)展社會(huì)主義有了一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)：沒(méi)有經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)，人為再正確的而是糟糕的，無(wú)論如何最初還是要把經(jīng)濟(jì)搞上來(lái)，然后在分配制度中大做文章。用民主來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義（以最大多數(shù)人的福利作為主要目標(biāo)的社會(huì)――托克維爾），相對(duì)于美國(guó)來(lái)講，中國(guó)的社會(huì)主義更多的表現(xiàn)為軍隊(duì)的服務(wù)人民和不忘窮人共同發(fā)展上（還有那部分的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控上），這是偉大創(chuàng)新，也是特色社會(huì)主義的開端。（評(píng)注：關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義，這只是我在大學(xué)時(shí)候的一些淺薄的理解。其實(shí)從上大學(xué)開始，我就一直在探尋中國(guó)特色社會(huì)主義的真實(shí)含義，關(guān)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度到底屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一直希望有一個(gè)設(shè)定，可是后來(lái)慢慢發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是兩種融合的一種新型經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)自己都還在不斷的摸索。所以，不要抱怨一些目前還存在的瑕疵，還是要對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制抱有信心，畢竟一個(gè)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的新的經(jīng)濟(jì)體制，不是那么容易去建立的，總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不是一下子就完善成型的，英國(guó)最開始施行時(shí)，遭到了各方的打擊，直到亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》的誕生，給這套經(jīng)濟(jì)體系一個(gè)強(qiáng)有力的理論支持，并且直到今天還在不斷完善。所以我相信，中國(guó)目前這種新的經(jīng)濟(jì)體制也在不斷探索中，未來(lái)一定會(huì)是強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)體制。）。
說(shuō)實(shí)話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會(huì)讓我有稍許的崇拜，對(duì)于美國(guó)的民主社會(huì)越發(fā)的感興趣，但有一點(diǎn)不要忘記美國(guó)社會(huì)的極不和諧，不過(guò)他們最起碼讓我明白一個(gè)社會(huì)制度的形成是與歷史、地理環(huán)境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯(lián)系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說(shuō)是一種借鑒了。另外我要說(shuō)明，美國(guó)金融風(fēng)暴使政府入股高盛集團(tuán)，更是標(biāo)志華爾街自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終結(jié)，無(wú)論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認(rèn)識(shí)到，自由經(jīng)濟(jì)終有其弊端?。ㄍ锌司S爾也曾討論過(guò)，民主社會(huì)會(huì)朝專政滑去。）。
最后無(wú)論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會(huì)學(xué)主要思潮》。其讓我對(duì)社會(huì)學(xué)有了清晰的認(rèn)識(shí)，盡管我還在尋找政治制度與經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但最起碼這本書讓我有了這一動(dòng)機(jī)，并向前邁了一大步。如果將來(lái)有誰(shuí)問(wèn)我如何了解社會(huì)學(xué)，我將毫不猶豫的推薦他先來(lái)看看雷蒙?阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》。
數(shù)論概論讀后感篇十四
a.人口問(wèn)題b.失業(yè)問(wèn)題c.環(huán)境問(wèn)題d貧窮問(wèn)題。
2.在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力，這是d。
a.就業(yè)b.失業(yè)c.顯性失業(yè)d.不充分就業(yè)。
(二)名詞解釋。
社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題是社會(huì)成員所關(guān)注的某種社會(huì)現(xiàn)象，這些社會(huì)現(xiàn)象能夠引起他們的好奇、關(guān)心、評(píng)論，一段時(shí)期成為社會(huì)輿論的中心。因此，社會(huì)熱點(diǎn)有時(shí)也被稱作社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題。
2.社會(huì)問(wèn)題。
社會(huì)問(wèn)題是影響社會(huì)成員健康生活，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，引起社會(huì)大眾普遍關(guān)注的一種社會(huì)失調(diào)現(xiàn)象。
(三)簡(jiǎn)答及論述題。
1.社會(huì)問(wèn)題界定的過(guò)程。
(1)利益受損集團(tuán)的強(qiáng)烈不滿和呼吁。
(2)社會(huì)敏感集團(tuán)及社會(huì)上某些有識(shí)之士的呼喚。
(3)社會(huì)輿論集團(tuán)及大眾傳播媒介的宣揚(yáng)和推動(dòng)。
(4)公眾普遍的認(rèn)識(shí)和接受。
(5)社會(huì)權(quán)力集團(tuán)的認(rèn)可與支持。
(6)解決社會(huì)問(wèn)題開始。
2.社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的區(qū)別。
(1)受關(guān)注的時(shí)間長(zhǎng)度不同。
社會(huì)問(wèn)題可以是也可以不是社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。只要它沒(méi)有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關(guān)注而社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題具有較明顯的時(shí)效性，一旦問(wèn)題解決或人們的注意力轉(zhuǎn)移，就會(huì)被其他新的社會(huì)熱點(diǎn)所取代。
(2)性質(zhì)不同。
社會(huì)問(wèn)題一般部是對(duì)社會(huì)有一定危害性的而社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題可以是對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極促進(jìn)作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會(huì)發(fā)展的消極、丑惡現(xiàn)象。
(3)表現(xiàn)形式不同。
社會(huì)問(wèn)題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題則是顯性的。
(4)涉及范圍不同。
社會(huì)問(wèn)題關(guān)注的是公共麻煩，社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題關(guān)注的范圍并不限于此，可以是個(gè)人或社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題或新的價(jià)值觀念(如生活方式)等。
(5)推動(dòng)的媒介不同。
推動(dòng)社會(huì)熱點(diǎn)輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺(jué)，感覺(jué)到某種社會(huì)現(xiàn)象或事件的重要性，會(huì)引起社會(huì)關(guān)注，便大量報(bào)道，吸引人們的注意，形成社會(huì)熱點(diǎn)。新聞工作者也將社會(huì)問(wèn)題作為社會(huì)熱點(diǎn)來(lái)宣傳，而研究社會(huì)問(wèn)題的主要是社會(huì)學(xué)者，社會(huì)學(xué)者憑著社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道，憑著自己的專業(yè)興趣，選擇某一社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深入持續(xù)地研究，并作出科學(xué)的解釋。
數(shù)論概論讀后感篇十五
大千世界中多樣的造物藝術(shù)已經(jīng)是司空見慣的了。然而，當(dāng)我們生活在一切需要之物齊全的環(huán)境里，對(duì)這些無(wú)時(shí)無(wú)刻不接觸的造物藝術(shù)里的存在以為都是天經(jīng)地義的。于是便視而不見、熟視無(wú)睹。
第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)況中提到的：
第二章設(shè)計(jì)的多重特征：
一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的淵源：設(shè)計(jì)概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，最初的意義是素描、繪畫，將設(shè)計(jì)、色彩、構(gòu)圖及創(chuàng)造并稱為繪畫四要素。設(shè)計(jì)指控制并合理安排視覺(jué)元素，如線條、形體、色彩、色調(diào)、質(zhì)感、光線、空間等，它涵蓋了藝術(shù)的表達(dá)、交流以及所有類型的結(jié)構(gòu)造型。二、設(shè)計(jì)的.藝術(shù)含量：從古到今，設(shè)計(jì)的藝術(shù)追求都在設(shè)計(jì)品中體現(xiàn)出來(lái)的。隨著歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)造純精神產(chǎn)品的藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來(lái)。當(dāng)設(shè)計(jì)解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為它永無(wú)止境的追求。
在今天，設(shè)計(jì)不僅以科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)作手段，還以科學(xué)技術(shù)為實(shí)施基礎(chǔ)，然而這并沒(méi)有損害設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性，反而使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性，這就為藝術(shù)拓展了大片的新天地，為生活增加了很多新情趣。三、設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)造。四、不同設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征：定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)品而言，憑籍訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、解構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素：
1、文字：文字主要有象形、表意和表音三種類型。在人類的信息傳達(dá)與交流活動(dòng)中，文字是最普遍使用的視覺(jué)符號(hào)元素。
2、標(biāo)志：相對(duì)文字符號(hào)，標(biāo)志表現(xiàn)為一種圖形符號(hào)，具有更直觀、更直接的信息傳達(dá)作用。
標(biāo)志有多種類型。按性質(zhì)分類，標(biāo)志可分為指示性標(biāo)志和象征性標(biāo)志。指示性標(biāo)志與其指示對(duì)象有確定的直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而象征性標(biāo)志不僅可以表示某一事物及其存在性，而且可以表現(xiàn)出包括其目的、內(nèi)容、性格等方面的抽象概念。
按使用主體，標(biāo)志可分為公共標(biāo)志和非公共標(biāo)志。公共標(biāo)志指公共共同使用的標(biāo)志，非公共標(biāo)志是指專屬某機(jī)構(gòu)、組織、會(huì)議、會(huì)計(jì)、私人和物品使用的標(biāo)志。
3、插圖：有繪畫插圖、影像插圖和復(fù)合插圖三種。繪畫插圖表現(xiàn)手法靈活，富有個(gè)性；影像插圖比手工繪制速度快捷，真實(shí)感強(qiáng)；符合插圖制作手法新穎，有意想不到的效果。
數(shù)論概論讀后感篇十六
其實(shí)更像是《算法評(píng)注》。能看到不少別的教材沒(méi)講過(guò)的內(nèi)容，講過(guò)的也會(huì)嘗試用新的角度來(lái)描述，譬如說(shuō)：分治法里講大數(shù)乘法，矩陣乘法和快速傅里葉變換。我沒(méi)有讀過(guò)《算法導(dǎo)論》但是我剛剛查證了一下，矩陣乘法出現(xiàn)在《算法導(dǎo)論》分治法的章節(jié)附注中，快速傅里葉變換完全沒(méi)有發(fā)現(xiàn)蹤影。
講分治法講這幾個(gè)例子也獨(dú)出心裁。一是因?yàn)檫@幾個(gè)例子確實(shí)在實(shí)踐中比較重要，但是教材不太愛講。二是這幾個(gè)例子中，原問(wèn)題不是被分成兩個(gè)子問(wèn)題，而是四個(gè)、八個(gè)子問(wèn)題。這對(duì)分治法通常都是分成兩半來(lái)考慮的人們相當(dāng)有啟發(fā)?！鞍阉膫€(gè)子問(wèn)題轉(zhuǎn)化為三個(gè)子問(wèn)題就能優(yōu)化復(fù)雜度”，只有兩個(gè)子問(wèn)題時(shí)完全不會(huì)考慮這層。
動(dòng)態(tài)規(guī)劃和dag的關(guān)系。本書提出了動(dòng)態(tài)規(guī)劃都隱含著dag的想法，并把最短編輯距離轉(zhuǎn)化為相應(yīng)dag的最短路徑，最長(zhǎng)遞增子序列轉(zhuǎn)化為相應(yīng)dag的最長(zhǎng)距離。這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)令人驚訝，也確實(shí)有道理——所有問(wèn)題都能由子問(wèn)題求解，這個(gè)過(guò)程是單向的，當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生環(huán)。
這個(gè)想法對(duì)于動(dòng)態(tài)規(guī)劃的問(wèn)題可能幫助不大，因?yàn)閯?dòng)態(tài)規(guī)劃的類型很多，甚至最后求解的方法也未必是查詢dp數(shù)組的某一項(xiàng)。譬如最長(zhǎng)遞增子序列還有一種定義子問(wèn)題的方式：dp[i]:=min{長(zhǎng)度為i的遞增子序列的結(jié)尾}。這類dp問(wèn)題最后都要遍歷一邊dp數(shù)組確定解在哪里，和定義某個(gè)dag似乎相去甚遠(yuǎn)。
但是可能這對(duì)dag的問(wèn)題幫助就大了，意外著dag的一些問(wèn)題是可以用動(dòng)態(tài)規(guī)劃做的，事實(shí)上單源最短路徑的計(jì)算、多源最短路徑的計(jì)算也確實(shí)都可以從動(dòng)態(tài)規(guī)劃來(lái)講。
一個(gè)超有趣的介紹：圖上兩點(diǎn)的最短距離可以構(gòu)造一個(gè)物理系統(tǒng)來(lái)模擬。每個(gè)節(jié)點(diǎn)對(duì)應(yīng)一個(gè)球，邊用一個(gè)沒(méi)有彈性的繩子表示。用手向兩邊拉源點(diǎn)和匯點(diǎn)，拉成直線時(shí)的路徑就是最短距離的路徑。這很像是一些代數(shù)問(wèn)題的幾何證明，非常巧妙。也不禁讓人思考物理系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)是否能構(gòu)造出某種對(duì)應(yīng)。
書中還提到了最優(yōu)化問(wèn)題和搜索問(wèn)題的互相歸約。這個(gè)議題也是少見的，甚至很少有人專門區(qū)分最優(yōu)化和搜索問(wèn)題。在網(wǎng)上能搜到mit和ucsd兩門課的講義里提到了這個(gè)，我想這兩門課的教授和本書作者應(yīng)該也是同一類型吧哈哈哈。
甚至這本十幾年前的書的最后提了量子算法！即使現(xiàn)在的教材我也沒(méi)見過(guò)涉及量子算法的?？梢钥闯霰緯且槐径嗝戳钊舜箝_眼界的作品了，極其適合做某本全面教材的輔助課外讀物。
數(shù)論概論讀后感篇十七
數(shù)論，作為一門基礎(chǔ)性較強(qiáng)的學(xué)科，深受學(xué)科交叉領(lǐng)域和計(jì)算機(jī)科學(xué)的重視。通過(guò)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)計(jì)算的方式，來(lái)更好地理解自然界的規(guī)律和應(yīng)用。而我在這門科目的學(xué)習(xí)中，不僅學(xué)會(huì)了更深入的數(shù)學(xué)知識(shí)，也收獲了不少思考的過(guò)程和方法。
第二段：學(xué)習(xí)過(guò)程中的思考
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)數(shù)論知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于計(jì)算的過(guò)程，更是一種推理和思考的方式。其中的一些證明過(guò)程，比如證明質(zhì)數(shù)無(wú)窮多，證明費(fèi)馬大定理，都需要我們思考如何應(yīng)用邏輯來(lái)規(guī)避誤區(qū)，而不是僅僅通過(guò)計(jì)算結(jié)果得出結(jié)論。這樣的學(xué)習(xí)方式，提高了我解決問(wèn)題的能力，并使我在應(yīng)對(duì)實(shí)際問(wèn)題時(shí)更加周密，細(xì)致。
第三段：應(yīng)用情景與拓展
在學(xué)習(xí)了數(shù)論的相關(guān)知識(shí)后，我發(fā)現(xiàn)這些數(shù)學(xué)知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中也有很多應(yīng)用，比如密碼學(xué)中的RSA算法，其中的模冪運(yùn)算，就能夠用到數(shù)論知識(shí)。我們生活中的很多現(xiàn)象和應(yīng)用，都能被歸納到數(shù)論知識(shí)準(zhǔn)則下，例如質(zhì)數(shù)和因數(shù)的分解，直觀地應(yīng)用在了最小公倍數(shù)、最大公因數(shù)等數(shù)學(xué)問(wèn)題上，讓我更加深刻了解數(shù)學(xué)知識(shí)與生活的關(guān)系。
第四段：學(xué)科交叉領(lǐng)域的應(yīng)用
隨著科技的發(fā)展，數(shù)學(xué)在計(jì)算、大數(shù)據(jù)分析、人工智能等領(lǐng)域的應(yīng)用日益廣泛。而數(shù)論作為數(shù)學(xué)中的一項(xiàng)重要學(xué)科之一，其在應(yīng)用中也顯得越發(fā)重要。比如在RSA加密中，通過(guò)數(shù)論中的費(fèi)馬小定理或歐拉定理，可以實(shí)現(xiàn)加密和解密的流程，從而保證信息傳輸?shù)陌踩?。而從這個(gè)應(yīng)用情景中，我更加看到了數(shù)論在科技領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。
第五段：總結(jié)與啟示
借助數(shù)論研究規(guī)律和方法，可以突破繁瑣的計(jì)算、證明等常規(guī)計(jì)算過(guò)程，更好地認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律。而在不斷學(xué)習(xí)中，我們也不僅僅是在求解答案，更應(yīng)該是從過(guò)程中反思自己的思維方式和問(wèn)題解決能力。在這門學(xué)科中，我也學(xué)到了思考方法和總結(jié)思考的重要性。因此，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我也會(huì)在任何領(lǐng)域中多了解相關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)自己的應(yīng)用能力。
數(shù)論概論讀后感篇十八
數(shù)論是數(shù)學(xué)的一個(gè)主要分支，研究整數(shù)性質(zhì)和整數(shù)之間的關(guān)系。數(shù)論概論作為一門開設(shè)在大一上學(xué)期課程的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程，是為了建立在離散數(shù)學(xué)、高等代數(shù)、微積分等基礎(chǔ)數(shù)學(xué)知識(shí)之上，讓學(xué)生了解整數(shù)基礎(chǔ)性質(zhì)和一些基本的應(yīng)用知識(shí)。在本次學(xué)習(xí)過(guò)程中，我不僅擴(kuò)充了知識(shí)面，還收獲了許多啟示和感悟，即將在下面的段落中一一闡述。
第二段：認(rèn)識(shí)整數(shù)及其性質(zhì)。
整數(shù)是數(shù)論的重要對(duì)象之一，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)首先認(rèn)識(shí)了整數(shù)的各種基本性質(zhì)，如奇偶性、素?cái)?shù)性等等。在數(shù)學(xué)的世界里，有許多看似簡(jiǎn)單而實(shí)際上卻非常深刻的定理，比如歐拉定理、費(fèi)馬小定理、威爾遜定理等，它們共同揭示了整數(shù)的深層性質(zhì)。由此我開始認(rèn)識(shí)到，數(shù)學(xué)的美妙之處在于它反映了自然界的本質(zhì)規(guī)律，同時(shí)也可以拓寬我們的思維觀念，使我們更好地理解世界。
第三段：初探數(shù)論中的應(yīng)用。
在學(xué)習(xí)中我們也了解到，數(shù)論在密碼學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、電子商務(wù)和通信等領(lǐng)域中具有重要的應(yīng)用價(jià)值。例如最簡(jiǎn)分?jǐn)?shù)的運(yùn)用可以將一個(gè)大數(shù)分解成兩個(gè)小數(shù)，這為加密運(yùn)算提供了可靠的保障；同時(shí)諸如RSA公鑰密碼算法或DSA數(shù)字簽名算法等均源于數(shù)論的原理，這在當(dāng)今信息化時(shí)代具有極為重要的意義。由此可知，數(shù)論的學(xué)習(xí)不僅是數(shù)學(xué)本身的發(fā)展，更是把握時(shí)代脈搏、發(fā)掘潛在價(jià)值的一個(gè)必要途徑。
第四段：學(xué)習(xí)過(guò)程中的思考。
在學(xué)習(xí)中，我深刻體會(huì)到理論知識(shí)的重要性。數(shù)學(xué)是一門抽象、嚴(yán)謹(jǐn)和精確的學(xué)科，它的每一個(gè)定理、每一個(gè)公式背后都蘊(yùn)含著深厚的數(shù)學(xué)思想。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，需要我們用心體會(huì)、反復(fù)思考，不能一味地背誦公式，更不能將知識(shí)拆解、割裂，要形成完整、連貫的知識(shí)體系，才能透過(guò)表象發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。
第五段：總結(jié)。
數(shù)論作為數(shù)學(xué)的一個(gè)重要分支，不僅有著深刻的理論性質(zhì)，還具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。在學(xué)習(xí)數(shù)論概論這門課程中，我不僅加深了對(duì)整數(shù)的理解，還養(yǎng)成了系統(tǒng)化學(xué)習(xí)和思考問(wèn)題的良好習(xí)慣，這對(duì)我的未來(lái)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和實(shí)際應(yīng)用都將有不可估量的好處。最后，誠(chéng)摯感謝各位老師的悉心教導(dǎo)，讓我在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)之美，也為以后的學(xué)習(xí)和工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
數(shù)論概論讀后感篇十九
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性，中國(guó)文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人，讀后感《中國(guó)文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
我也是一個(gè)八十年代出生的人啊。
《中國(guó)文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
《中國(guó)文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學(xué)術(shù)專著，不過(guò)即使寫成“概論”，對(duì)研究中國(guó)文化來(lái)說(shuō)是不容易的?！拔幕边@個(gè)詞聽起來(lái)很普通，大家都不感到陌生。不認(rèn)識(shí)字的人，可以說(shuō)是沒(méi)有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會(huì)受到民族和社會(huì)文化的影響?？墒且f(shuō)清楚什么是文化，要對(duì)此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國(guó)內(nèi)外不同資料統(tǒng)計(jì)，有說(shuō)一百種，也有說(shuō)二百種，總之，至今沒(méi)有一個(gè)為人們共同認(rèn)可的科學(xué)界定。
此書取名《中國(guó)文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點(diǎn)還是要闡明各個(gè)專題的特殊內(nèi)容。書中對(duì)于中國(guó)文化的流變和分期，中國(guó)文明發(fā)展的特殊道路，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，中國(guó)文化的文體內(nèi)容、核心、類型、特點(diǎn)、理想人格、價(jià)值取向、社會(huì)心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對(duì)中國(guó)歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，書中都分別立專章進(jìn)行論述。各章既相對(duì)獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國(guó)文化整體的概貌。
數(shù)論概論讀后感篇二十
一、名詞解釋：（每個(gè)5分，共10分）。
二、問(wèn)答題：
1、就國(guó)際旅游而言，對(duì)于哪些人應(yīng)納入旅游統(tǒng)計(jì)的范圍，哪些人不應(yīng)納入旅游統(tǒng)計(jì)范圍，目前世界各國(guó)已原則上達(dá)成共識(shí)，試結(jié)合我國(guó)的旅游統(tǒng)計(jì)情況，說(shuō)明這一共識(shí)何在。（15分）。
2、什么是獎(jiǎng)勵(lì)旅游？自其向以來(lái)為什么會(huì)迅速發(fā)展成為很多旅游企業(yè)所關(guān)注的重要市場(chǎng)？（15分）。
3、不論從哪個(gè)層次上講，旅游規(guī)劃與開發(fā)都是旅游目的地在發(fā)展旅游業(yè)過(guò)程中的重要工作。對(duì)此你有何評(píng)論？理論依據(jù)是什么？（15分）。
4、有人想出“旅游業(yè)是一項(xiàng)具有高度文化性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，同時(shí)也是一項(xiàng)具有高度經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的文化事業(yè)?！蹦阍诤畏N程度上贊同或反對(duì)這一觀點(diǎn)？為什么？（15分）。
5、試列出和分析使旅游資源遭受損害式破壞的原因。（10分）。
6、假定國(guó)際來(lái)訪游客在某旅游接待國(guó)的`消費(fèi)額為1000萬(wàn)美元。這些資金注入該國(guó)經(jīng)濟(jì)后，使該國(guó)增長(zhǎng)2500萬(wàn)美元的產(chǎn)出，使該國(guó)凈收入增加500萬(wàn)美元，并創(chuàng)造出個(gè)直接就業(yè)機(jī)會(huì)和1800個(gè)接就業(yè)機(jī)會(huì)。試據(jù)有關(guān)各類旅游乘數(shù)的概念和案例中的有關(guān)數(shù)據(jù)，計(jì)算全部可能計(jì)算出來(lái)的各類旅游乘數(shù)值。（20分）。
數(shù)論概論讀后感篇一
近日我讀完了由張岱年、方克立兩位先生共同主編的《中國(guó)文化概論》一書，該書是1994年由北京師范大學(xué)出版社出版的，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的方方面面的內(nèi)容，了解傳統(tǒng)文化，思考與評(píng)價(jià)其價(jià)值，同時(shí)展望其未來(lái)命運(yùn)。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化.認(rèn)識(shí)民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來(lái)，挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值所以在閱讀該書時(shí)極度認(rèn)真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。
我的感悟有以下幾條：
首先是古人的文化魅力在于堅(jiān)持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點(diǎn)是值得我們后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的，我為什么這么說(shuō)呢?原因很簡(jiǎn)單最早的中國(guó)文化只不過(guò)是是二層次：亦物質(zhì)文化、精神文化；而后期就是三層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進(jìn)步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時(shí)代的青年難道不應(yīng)該更好的發(fā)揚(yáng)和維護(hù)這種精神嗎?這便是我的第一個(gè)感悟作為新時(shí)代的青年應(yīng)該更好的維護(hù)堅(jiān)持改革創(chuàng)新的文化精神。
接下來(lái)是我的二個(gè)感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當(dāng)中少不了制度的功勞，正是因?yàn)橛泻玫闹贫?，古人的思想才?huì)開放，才會(huì)進(jìn)取這就好像是科舉制度，能為國(guó)家網(wǎng)絡(luò)人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說(shuō)古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來(lái)說(shuō)限制了人才的流動(dòng)和取用。對(duì)文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒(méi)有后期唯才是舉的科舉制好，當(dāng)然這些都是沒(méi)辦法和現(xiàn)代比的。所以說(shuō)古代制度是把雙刃劍我們應(yīng)該學(xué)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而演變，把好的一面無(wú)限擴(kuò)展，爭(zhēng)取用到最大。
接下來(lái)我要說(shuō)的是第三個(gè)感悟文化應(yīng)有斗爭(zhēng)精神這體現(xiàn)在以下三點(diǎn)，我歸納總結(jié)為：
1.與自然斗爭(zhēng)。中國(guó)文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而在古代中國(guó)，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。中國(guó)神話傳說(shuō)中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。
3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。我個(gè)人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應(yīng)當(dāng)有斗爭(zhēng)精神這便是我的第三條感悟，下面說(shuō)說(shuō)我的第四條感悟文化應(yīng)有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國(guó)文化同步誕生。龍?jiān)谥袊?guó)文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達(dá)，吉祥和幸運(yùn)。龍成為中國(guó)文化奮發(fā)精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進(jìn)、造福眾生、與天和諧的精神底蘊(yùn)，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進(jìn)”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬?？梢赃@樣說(shuō)，龍的精神汲取、蘊(yùn)含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強(qiáng)健的姿態(tài)開拓奮進(jìn)，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂(lè)是心靈的避風(fēng)港。
第四個(gè)感悟：文化不應(yīng)只存于精神，應(yīng)與物資文化同步在這個(gè)問(wèn)題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來(lái)的。從陶器和玉器的產(chǎn)地分析，可用“西陶東玉”來(lái)表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長(zhǎng)江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達(dá)。
炎黃時(shí)代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國(guó)造型藝術(shù)的特點(diǎn)，顯示出中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在中國(guó)文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時(shí)代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進(jìn)社會(huì)等級(jí)觀念和原始宗教意識(shí)。往后，又發(fā)展成為標(biāo)志高尚道德品質(zhì)、象征吉祥如意貴重器物，所以對(duì)于物質(zhì)文化我們也應(yīng)該更好的傳承和發(fā)展并合理的進(jìn)行利用和保護(hù)這便是我的第四條感悟了。
下面說(shuō)我的最后一條感悟文化應(yīng)該天人合一《老子》講重天道自然無(wú)為。這便是墨翟，主強(qiáng)兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術(shù)勢(shì)三者合一。這便說(shuō)明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會(huì)的美好和諧。
以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評(píng)指正，但是拒絕謾罵打擊。
msn（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)）。
數(shù)論概論讀后感篇二
1老文獻(xiàn)往往能看出新東西。
如甘惜分前輩在《對(duì)新聞理論幾點(diǎn)分歧意見的看法》一文中，有史有論有觀點(diǎn)，其中在第四節(jié)“關(guān)于組織輿論”一塊，就和我們熟知的“議程設(shè)置”理論有所交集。小傳淺見，甘老的“組織輿論”面上比“議程設(shè)置”更寬廣，但討論的深度還比不上“議程設(shè)置”。當(dāng)然了，后者經(jīng)歷了這么多學(xué)者的挖掘開拓，深度拓展也是自然而然的。
另外不得不佩服老前輩們的精神，這篇文章1981年3月發(fā)表，其中就涉及到《報(bào)刊的四種理論》中“社會(huì)責(zé)任論”，雖然《報(bào)刊》成書于1956年，但好像是1980年11月才被人大新聞系翻譯過(guò)來(lái)，新華出版社出版的吧，可見老前輩們一直在關(guān)注新聞傳播的最新動(dòng)態(tài)。
小傳也想起，當(dāng)年全國(guó)掀起一場(chǎng)由國(guó)防大學(xué)公方彬教授提起的“新政治觀”的討論，不久后，劉建明教授就來(lái)到廣院進(jìn)行了一次新政治觀與新聞?shì)浾摰闹v座。那次恰好是小傳和小播兩人接待劉教授的，午餐時(shí)還聊到劉老師和張博士關(guān)于“中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳家是不是傳播學(xué)主要原理的首創(chuàng)者”的商榷討論。這個(gè)后面再說(shuō)。
2新聞傳播的關(guān)系不僅曖昧不清，甚至頗有沖突。
我們都知道新聞學(xué)和傳播學(xué)兩者“牽手”，升格為新聞傳播學(xué)一級(jí)學(xué)科，但新聞和傳播的關(guān)系一直以來(lái)也是新聞傳播繞不開也說(shuō)不清的問(wèn)題。
首先是研究范圍，有大牛說(shuō)新聞的詞義本身就是模糊的，故而有必要區(qū)分“廣義新聞”和“本義新聞”；童兵教授也發(fā)文，呼吁“從界定每一個(gè)新聞學(xué)術(shù)語(yǔ)做起”。
于是，文獻(xiàn)中不少?gòu)男侣劦亩x開始做基礎(chǔ)梳理，鄭保衛(wèi)老師也一直對(duì)“新聞無(wú)學(xué)”進(jìn)行持續(xù)的批評(píng)，人有“保衛(wèi)新聞學(xué)”的雅號(hào)。但是根據(jù)小傳對(duì)文獻(xiàn)中一篇《淺談傳播學(xué)的學(xué)術(shù)定位與學(xué)科發(fā)展》一文的研讀，鄭保衛(wèi)前輩在“傳播學(xué)的學(xué)術(shù)定位”上，個(gè)人覺(jué)得把傳播學(xué)“窄化”了。劉建明教授也在《傳播學(xué)的玄化與細(xì)化》一文中，甚至質(zhì)疑稱：“傳播學(xué)不能成為一個(gè)獨(dú)立的專業(yè)”。但仔細(xì)研讀文獻(xiàn)后不禁發(fā)現(xiàn)，其實(shí)按照劉教授的觀點(diǎn)，玄化+細(xì)化，就能成就傳播學(xué)這一學(xué)科。
李希光先生和潘忠黨先生就因?yàn)槔钕９饫蠋煹摹捌邆€(gè)問(wèn)題”意見分析嚴(yán)重，北卡羅來(lái)納大學(xué)的趙心樹教授出面調(diào)停，精準(zhǔn)抓住了兩者分歧的一些“誤會(huì)”，首先就是概念引用時(shí)的“符號(hào)誤會(huì)”。即兩人雖然同用新聞、同用傳播，但新聞傳播的“兩名三意”導(dǎo)致兩人所言并非同一件事。這就是“界定好每一個(gè)術(shù)語(yǔ)”的重要性。當(dāng)然，兩人爭(zhēng)議的主要是新聞傳播究竟是業(yè)界傾向的還是學(xué)術(shù)傾向的，這在后面我們?cè)賹ｉT討論。
這一提法頗有爆炸性：無(wú)論用誰(shuí)代替誰(shuí)，哪怕說(shuō)以誰(shuí)為主統(tǒng)領(lǐng)誰(shuí)，聽起來(lái)肯定有人不舒服。其實(shí)這也是誤會(huì)大于分歧。
小傳曾在本科傳播學(xué)新生見面會(huì)上簡(jiǎn)單和新生聊過(guò)，傳播學(xué)的研習(xí)可以關(guān)注三大明顯的領(lǐng)域，即歷史、方法和理論。當(dāng)時(shí)鄧?yán)蠋熞蔡岬?，傳播學(xué)的學(xué)生要多多關(guān)注一些新聞的東西。我的觀點(diǎn)加上鄧?yán)蠋煹挠^點(diǎn)，就是上面趙心樹老師提出的學(xué)科冠名的全面闡釋。
不過(guò)更多的研究者覺(jué)得新聞傳播可以更好“聯(lián)姻”，美美與共，這就不用多說(shuō)了吧。
4新聞傳播，觀點(diǎn)碰撞不少，商榷文獻(xiàn)很多。
比如之前說(shuō)的傳播學(xué)是否是一個(gè)學(xué)科，小傳之前寫過(guò)一篇學(xué)科與學(xué)派的文章，這里再補(bǔ)充一下“研究領(lǐng)域”與“成熟學(xué)科”，其實(shí)兩者并不沖突，也沒(méi)有誰(shuí)更高級(jí)誰(shuí)更低端的區(qū)分。比如某一個(gè)領(lǐng)域可以從不同的學(xué)科進(jìn)行研究；同樣，同一個(gè)學(xué)科可以去研究不同的領(lǐng)域。
前面說(shuō)一些老前輩對(duì)傳播學(xué)有一些明確的質(zhì)疑甚至是批評(píng)，想來(lái)也有必要回應(yīng)一下。比如說(shuō)傳播學(xué)真的那么窄嗎？很多時(shí)候一些研究者只看到了傳統(tǒng)的“傳遞觀”的傳播學(xué)，甚至很多研習(xí)傳播學(xué)的人不知道在這之外還有作為“儀式觀”存在的傳播學(xué)。
具體的商榷很多，小到新聞商品化、大到學(xué)科之爭(zhēng)，在此不一一列舉了，后面有時(shí)間我們可以單獨(dú)拿出來(lái)一些重點(diǎn)問(wèn)題剖析。這里講講文人商榷的一般進(jìn)路以及誤會(huì)消除吧。
愚以為，很多的商榷存在誤讀，是誤會(huì)大于分歧的典范。比如劉建明教授和張勇鋒老師的“首創(chuàng)”爭(zhēng)議，兩人一個(gè)關(guān)注“原理”一個(gè)強(qiáng)調(diào)“理論”，原理和理論當(dāng)然是不一樣的東西，張?jiān)谂u(píng)劉時(shí)簡(jiǎn)單等同了。這就是誤會(huì)之一：概念和對(duì)象的模糊。再比如，“太講邏輯”。有人說(shuō)，講邏輯不是很好嘛？比如李彬教授講新聞研究要講“無(wú)用之用”，其本意在于呼吁大家不要以功利之心考察新聞研究，有時(shí)候看似沒(méi)用確是最有用的。不過(guò)王瑞棠博士就回應(yīng)商榷，其中第一部分就糾纏形式邏輯，認(rèn)為李彬教授的反駁新聞功利，用的標(biāo)準(zhǔn)還是“有用無(wú)用”，本質(zhì)是用實(shí)用來(lái)反駁實(shí)用，不能接受。當(dāng)然，你如果一定咬文嚼字，這樣的反駁對(duì)不對(duì)？有點(diǎn)道理的，但顯然是曲解原文意義了。另外還有一個(gè)就是研究范式的區(qū)分，這個(gè)不用多解釋，拉扎斯菲爾德當(dāng)年與阿多諾的合作失敗，早就成了傳播學(xué)的一個(gè)公案，這是本體論、方法論、價(jià)值論等層面的區(qū)隔，有碰撞很容易理解。
5一些其他亮點(diǎn)的盤點(diǎn)。
限于篇幅，這里簡(jiǎn)單說(shuō)一下文獻(xiàn)中的小亮點(diǎn)。首先是上面講的學(xué)派研究范式對(duì)撞，于是有文獻(xiàn)《現(xiàn)象學(xué)：一種可資傳播學(xué)借鑒的哲學(xué)方法》，文章從現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)統(tǒng)和兩種范式。這篇文章闡明了現(xiàn)象學(xué)“本質(zhì)直觀”的基礎(chǔ)，很好地解決了傳統(tǒng)方法和思辨方法無(wú)法妥善處置的個(gè)別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
黃旦教授的有功能主義向建構(gòu)主義轉(zhuǎn)化也是很好的文章，不過(guò)小傳覺(jué)得可能篇幅限制，黃教授的討論沒(méi)能展開，不過(guò)這個(gè)視角確實(shí)能夠給我們帶來(lái)很多新的思考。小傳其實(shí)更多關(guān)注國(guó)際關(guān)系政治學(xué)的東西，建構(gòu)主義的思維確實(shí)能夠在現(xiàn)有基礎(chǔ)上更好地解釋一些新聞傳播現(xiàn)象。有興趣的朋友不妨關(guān)注下。
另外，詹姆斯·凱瑞《新聞教育錯(cuò)在哪里》引發(fā)的討論已經(jīng)超越了文本本身了，正如上文說(shuō)的，這不僅是傳遞觀與儀式觀的區(qū)分，也不僅有實(shí)踐導(dǎo)向和理論導(dǎo)向的爭(zhēng)議。再聯(lián)想到前段時(shí)間某網(wǎng)紅對(duì)新聞學(xué)界的批評(píng)，很多時(shí)候還是站在一邊指責(zé)另一邊，缺乏一種溝通理解。
再者，特別想提出童兵教授的科學(xué)精神與人文精神，這些概念很好理解，但是真正認(rèn)識(shí)到很難?，F(xiàn)在新聞傳播開始呼吁更加“科學(xué)的研究方法”，但什么是科學(xué)呢？有科學(xué)精神當(dāng)然是必要的，但科學(xué)精神與科學(xué)主義不是一回事。做質(zhì)性研究，就不是科學(xué)了？否也。質(zhì)性研究恰恰與定量研究一樣，屬于實(shí)證研究的大范疇。在說(shuō)到騰訊的機(jī)器人寫作，怕什么？這不是我們的挑戰(zhàn)，恰恰使我們的機(jī)會(huì)，讓我們從很多低級(jí)的文本整理中逃脫出來(lái)，進(jìn)行更好的文本創(chuàng)作。它淘汰的不是記者，而是“不太合格的記者”，優(yōu)秀的記者，永遠(yuǎn)是稀缺品。機(jī)器很難理解人文，踐行人文精神。小傳現(xiàn)在在一個(gè)課題組，馬上要分析返回的數(shù)據(jù)，其中有一項(xiàng)情感分析，我還在發(fā)愁，我們用的海量數(shù)據(jù)的分析，后面肯定要依仗機(jī)器，如何提高分析的精度，還在發(fā)愁。
最后是新聞史。很慚愧，我很不擅長(zhǎng)新聞史，甚至是門外漢。曾經(jīng)是理科生，神經(jīng)又大條，搞不來(lái)。不過(guò)文獻(xiàn)中有不少新聞史研究的東西，值得一看。這里提出來(lái)一點(diǎn)做結(jié)吧。
數(shù)論概論讀后感篇三
第十四章。
1、社會(huì)變遷：是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。
2、國(guó)體：即“社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位”，人類社會(huì)的國(guó)體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會(huì)主義制度。
3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問(wèn)題，指的是一定的社會(huì)階段人采取何種形式組織那反對(duì)敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”。
4、社會(huì)倒退：是社會(huì)局部或整體已經(jīng)達(dá)到的較高發(fā)展階段向較低變化的過(guò)程。
5、社會(huì)改革：是人們有意識(shí)地規(guī)劃并在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)局部調(diào)整或全面改良的過(guò)程。
6、社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改選的社會(huì)變遷形式。
7、整體變遷：是整個(gè)社會(huì)體系的變化，是各個(gè)社會(huì)要素變化合力的結(jié)束。
8、局部變遷：是社會(huì)要素及它們之相互關(guān)系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動(dòng)地參與或盲目地順從社會(huì)變遷。
10、有計(jì)劃變遷：指人類有意識(shí)、有目的地參與或控制社會(huì)變遷。
11、社會(huì)發(fā)展計(jì)劃：是對(duì)社會(huì)發(fā)展總的方向、大目標(biāo)、主要步驟與重大措施的設(shè)想。
12、社會(huì)現(xiàn)代化：是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)變遷的新形式，是有計(jì)劃的社會(huì)變遷。它是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過(guò)程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)政治社會(huì)向現(xiàn)代政治社會(huì)的演變過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
數(shù)論概論讀后感篇四
a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻。
2.社會(huì)流動(dòng)的功能abcd。
a.調(diào)整各社會(huì)階層之間的關(guān)系，加強(qiáng)社會(huì)整合。
b.促進(jìn)社會(huì)分層體系的量變，形成合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
c.改變社會(huì)成員的社會(huì)地位，激發(fā)社會(huì)成員社會(huì)活動(dòng)的積極性。
d.形成開放的社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立社會(huì)成員之間的平等關(guān)系。
3.一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動(dòng)稱為d。
a.個(gè)人流動(dòng)b.代內(nèi)流動(dòng)c.向上流動(dòng)d水平流動(dòng)。
4.社會(huì)化的過(guò)程包括abc。
a.預(yù)期社會(huì)化b.再社會(huì)化c.繼續(xù)社會(huì)化d特殊社會(huì)化。
(二)名詞解釋。
1.社會(huì)地位。
社會(huì)地位是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間上所處的相對(duì)位置，圍繞這一位置，人們規(guī)定了一套權(quán)利和義務(wù)。通俗地說(shuō)，社會(huì)地位就是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的各個(gè)紐結(jié)。
2.水平分化。
水平分化指根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)成員劃分為不同的類型，這種類型沒(méi)有社會(huì)地位等級(jí)的差別。
3.結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。
結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是指在某些社會(huì)結(jié)構(gòu)層面上發(fā)生的社會(huì)流動(dòng)。規(guī)模宏大、流動(dòng)速度快、變動(dòng)急劇。其結(jié)果往往導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)或人口地區(qū)分布上的重大變化。
4.代內(nèi)流動(dòng)。
指一個(gè)人一生中社會(huì)地位的變化。通常以社會(huì)成員的職業(yè)地位為標(biāo)準(zhǔn)，比較同一成員或同一批成員在不同時(shí)期的社會(huì)職業(yè)狀況。
(三)簡(jiǎn)答及論述題。
1.西方學(xué)者對(duì)社會(huì)分層的測(cè)量。
不平等指數(shù)、五等分法、基尼系數(shù)、恩格爾系數(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位量表。
2.社會(huì)分層與階級(jí)、階層的區(qū)別。
社會(huì)分層是以一定的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出來(lái)的社會(huì)集團(tuán)及其成員在社會(huì)體系中的地位層次結(jié)構(gòu)、社會(huì)等級(jí)秩序現(xiàn)象。
階級(jí)是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想在內(nèi)的廣泛的社會(huì)范疇，劃分階級(jí)的依據(jù)是經(jīng)濟(jì)因素，是人們?cè)谝欢ǖ纳a(chǎn)關(guān)系中所處的地位，包括生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，在社會(huì)勞動(dòng)組織中的作用，領(lǐng)取財(cái)富的方式和數(shù)量。
階層是社會(huì)中處于某種特殊地位的社會(huì)集團(tuán)。它是在一定的生產(chǎn)關(guān)系之外，處于相同地位的人們組成的社會(huì)集團(tuán)。階級(jí)劃分的依據(jù)是經(jīng)濟(jì)，階層劃分的依據(jù)不完全是經(jīng)濟(jì)，職業(yè)、權(quán)力、受教育程度、社會(huì)聲望等因素，都可以成為分層的標(biāo)準(zhǔn)。
社會(huì)分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級(jí)、階層。一種具有代表性的意見認(rèn)為，分層內(nèi)容具體包括階級(jí)、階層、層界。
3.社會(huì)流動(dòng)的類型。
(1)根據(jù)社會(huì)流動(dòng)產(chǎn)生的原因及影響劃分，分為結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。
(2)根據(jù)流動(dòng)方向劃分，分為垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)。
(3)根據(jù)代際關(guān)系劃分，分為代內(nèi)流動(dòng)和代際流動(dòng)。
4.中國(guó)十大階層。
國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、.產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。
數(shù)論概論讀后感篇五
（1）重新審視美國(guó)人的價(jià)值觀。取其精華，去其糟粕。我不贊同強(qiáng)烈的個(gè)人主義，我欣賞美國(guó)的“實(shí)際”，用“工具性能動(dòng)主義”來(lái)理解。所謂“能動(dòng)主義”，是指美國(guó)人傾向于對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行控制，而不是佛教徒那樣被動(dòng)的生活方式。所謂“工具性”，即美國(guó)社會(huì)并不追求一種高層次的或者說(shuō)是“最終的”目標(biāo)或價(jià)值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進(jìn)步”。一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是每個(gè)成員都能為了共同的利益而努力工作的社會(huì)。
這樣給了自己的一個(gè)深刻的反思，自己的目標(biāo)是不是定得太遠(yuǎn)太高，不現(xiàn)實(shí)？確實(shí)是的，有時(shí)候自己認(rèn)為所謂的高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)其實(shí)只不過(guò)是好高騖遠(yuǎn)，不踏實(shí)的目標(biāo)。在很多時(shí)候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時(shí)，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進(jìn)步、改善這方面，我確實(shí)需要向美國(guó)人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，每一天都能改善一點(diǎn)點(diǎn)自己的不足之處。不積硅步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。
（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)不同的階段，每個(gè)階段都被賦予了社會(huì)對(duì)它的角色期待。每個(gè)角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個(gè)好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個(gè)出來(lái)社會(huì)工作多年的前輩，指導(dǎo)我們大學(xué)生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學(xué)說(shuō)的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長(zhǎng)子，你要想下你身上肩負(fù)的是什么責(zé)任”。這句話至今縈繞耳邊，時(shí)常警醒著我。有些東西隨著成長(zhǎng)，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認(rèn)，以前有太多太多的東西，沒(méi)有改變，確實(shí)做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動(dòng)作，因?yàn)閯e人會(huì)因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個(gè)瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應(yīng)該現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會(huì)慢慢改變。
（3）社會(huì)地位和結(jié)構(gòu)的流動(dòng)。我覺(jué)得覺(jué)得現(xiàn)在社會(huì)上存在這樣一種風(fēng)氣：社會(huì)地位與金錢直接掛鉤。人，生下來(lái)就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問(wèn)，廣東很多龍頭企業(yè)董事長(zhǎng)哪幾個(gè)擁有高學(xué)歷，很多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實(shí)踐和一股勇氣賺了屬于自己的財(cái)富。一個(gè)家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗(yàn)和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財(cái)力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問(wèn)題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實(shí)踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過(guò)三代”這句話，我懷疑了。早一段時(shí)間，進(jìn)了一個(gè)工廠，和工人階級(jí)一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個(gè)和我年紀(jì)差不多，有幾個(gè)30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個(gè)前輩，35歲，他有3個(gè)孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個(gè)孩子，先撇開教育投資不說(shuō)，生活費(fèi)也成問(wèn)題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺(jué)是在寫字樓里體驗(yàn)不到的。感到生活上的巨大差距，生活來(lái)之不易，更應(yīng)好好珍惜。處在社會(huì)底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動(dòng)的機(jī)會(huì)越來(lái)越來(lái)小，創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)越來(lái)越小。或許，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動(dòng)的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅(jiān)定了知識(shí)的作用。要向上流動(dòng)，先提高自己的教育水平。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問(wèn)題，而試圖以研究的結(jié)果來(lái)找到解決的方法。但事與愿違，社會(huì)學(xué)常常能找出問(wèn)題卻找不到解決根本問(wèn)題的方法。有時(shí)看似解決了，卻只是短暫的`表面上的治標(biāo)不治本。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問(wèn)題。我們有信仰的人都知道，無(wú)論是什么樣的社會(huì)問(wèn)題其實(shí)都是人的問(wèn)題。而人的問(wèn)題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒(méi)有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會(huì)學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，卻不能找出問(wèn)題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問(wèn)題?？梢哉f(shuō)社會(huì)學(xué)是發(fā)現(xiàn)提出問(wèn)題，而神學(xué)才能找出問(wèn)題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問(wèn)題。
社會(huì)學(xué)概論》配有網(wǎng)絡(luò)課程，大大豐富了社會(huì)學(xué)教材的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)學(xué)教材做了廣度和深度的延伸?！渡鐣?huì)學(xué)概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)面結(jié)合的特點(diǎn)，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過(guò)對(duì)《社會(huì)學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，讀者能夠具備社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解從社會(huì)學(xué)視角分析社會(huì)的方法。《社會(huì)學(xué)概論》不僅適用于大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)本科生的學(xué)習(xí)，還適用于黨政機(jī)關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對(duì)社會(huì)學(xué)有興趣的其他社會(huì)人士的學(xué)習(xí)。
作為社會(huì)學(xué)專業(yè)入門基礎(chǔ)課教材，《社會(huì)學(xué)概論》秉承社會(huì)學(xué)研究人與社會(huì)關(guān)系的主旨，介紹了社會(huì)學(xué)的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會(huì)學(xué)本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會(huì)學(xué)概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)不平等、社會(huì)制度、社會(huì)變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過(guò)五編十九章的內(nèi)容，展示了社會(huì)學(xué)學(xué)科研究需要遵循的理論原則、社會(huì)學(xué)研究的方法和技術(shù)、社會(huì)學(xué)邏輯發(fā)展中的不同觀點(diǎn)，以及社會(huì)學(xué)研究在中國(guó)改革開放中的發(fā)展。
數(shù)論概論讀后感篇六
1、“社會(huì)學(xué)”這個(gè)詞首先是在（c）第四卷中提出來(lái)的`。
a．《社會(huì)學(xué)研究》b．《社會(huì)學(xué)是什么》。
c．《實(shí)證哲學(xué)教程》d．《社會(huì)學(xué)原理》。
2、“社會(huì)學(xué)”一詞在中國(guó)流行，開始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本。
能武太的《社會(huì)學(xué)》一書（1902年）。
a．嚴(yán)復(fù)b章太炎c梁?jiǎn)⒊琩孫本文。
3、首先提出實(shí)證主義方法論的是（c）。
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞。
4、進(jìn)一步論證和補(bǔ)充實(shí)證主義方法論，并引進(jìn)了生物進(jìn)化的觀點(diǎn)的。
是（c）。
a．達(dá)爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯。
5、嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。
c社會(huì)學(xué)研究d社會(huì)學(xué)大綱。
6、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速。
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國(guó)b德國(guó)c法國(guó)d美國(guó)。
7、社會(huì)學(xué)的形成時(shí)期為（b）。
a．19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末b。19世紀(jì)末20世紀(jì)初。
c．20世紀(jì)初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后。
數(shù)論概論讀后感篇七
塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)——后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》。
雷蒙?阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000。
科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988。
亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000。
楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社1999。
楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005。
沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000。
劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)。
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯。
《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民2003。
夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003。
閻明《社會(huì)學(xué)與中國(guó)——一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)。
亞當(dāng)斯密《道德情操論》。
弗格森《市民社會(huì)史論》。
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)。
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作。
托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》。
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》。
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》。
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》。
希爾斯《論傳統(tǒng)》。
吉登斯《社會(huì)的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》。
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》。
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》。
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》。
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》。
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》。
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》。
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》。
米德《心靈、自我與社會(huì)》。
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》。
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》。
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》。
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店。
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數(shù)論概論讀后感篇八
《傳播學(xué)概論》這本書＂集中探討了人類社會(huì)的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學(xué)。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬(wàn)象的，如果靜下心來(lái)看這本書，基本上還是能讀進(jìn)去的。但是它并沒(méi)有向書中所講的那樣，運(yùn)用n多技巧來(lái)達(dá)到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當(dāng)是為我們學(xué)生省錢得了。下來(lái)說(shuō)說(shuō)它的瓤。
有關(guān)傳播過(guò)程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會(huì)功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對(duì)學(xué)習(xí)新聞傳播很有幫助。
在網(wǎng)上，無(wú)數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺(tái)和電視臺(tái)都依賴google所提供的新聞來(lái)獲取信息，google對(duì)４６００個(gè)出版物進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對(duì)這些新聞從高到低進(jìn)行排位。專家擔(dān)心google會(huì)成為信息的把關(guān)人，決定人們對(duì)信息的取舍。google擔(dān)心那些有偏見和不正確的新聞會(huì)排在質(zhì)量新聞之上，作為一種修補(bǔ)，google提出了項(xiàng)新聞技術(shù)的專利申請(qǐng)，即根據(jù)來(lái)源質(zhì)量排列先后。
新聞網(wǎng)絡(luò)topix的總裁ct有著不同看法，他認(rèn)為google這樣做是強(qiáng)調(diào)新聞來(lái)源和權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說(shuō)＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計(jì)算機(jī)所產(chǎn)生的客觀性來(lái)決定。＂美國(guó)技術(shù)研究分析專家de也認(rèn)為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。確實(shí)，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來(lái)越突出，它具體潛在的控制大量在線活動(dòng)的能力。
在我看來(lái)，要不要把關(guān)這是個(gè)問(wèn)題，是不是客觀這根本不是問(wèn)題。我希望看到信息的本來(lái)面目，但我知道這不大可能，因?yàn)槲遗c信息之間始終隔著那個(gè)該死的.把關(guān)人。
大眾傳播與分眾傳播。
在第八章＂傳播媒介與有關(guān)理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準(zhǔn)確的說(shuō)是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報(bào)刊的先后問(wèn)世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。
比較而言，大眾傳播的特點(diǎn)是信息傳遞一點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是集體的、社會(huì)的、國(guó)家的意志，分眾傳播的特點(diǎn)則是信息傳遞多點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是承認(rèn)差異、尊重個(gè)體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會(huì)發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進(jìn)步，是文化的進(jìn)步，也是社會(huì)的進(jìn)步。轉(zhuǎn)變的主要?jiǎng)右蚴巧a(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會(huì)和媒體發(fā)展的第二次進(jìn)步”。
最后還要說(shuō)說(shuō)我認(rèn)為的生活中那些方面可以用到傳播學(xué)的理論和知識(shí)。
這樣說(shuō)吧，一句話，傳播無(wú)處不在。
數(shù)論概論讀后感篇九
身高:162cm學(xué)歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團(tuán)員。
畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù)：學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)。
電話：
求職意向：酒店。
專業(yè)課程。
旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語(yǔ)、前廳部運(yùn)行與管理、餐飲管理、康。
樂(lè)服務(wù)與管理、客房部運(yùn)行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀。
在校獎(jiǎng)勵(lì)及證書。
國(guó)家英語(yǔ)四級(jí)證國(guó)家機(jī)動(dòng)車駕駛執(zhí)照普通話等級(jí)證(二級(jí)甲等)國(guó)家導(dǎo)游證。
獲得學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)聘書06年被評(píng)為入黨積極份子被評(píng)為校優(yōu)秀團(tuán)干部。
校園工作經(jīng)歷。
大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會(huì)干事：學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)團(tuán)體合作、按時(shí)高效率完成自我工作。
大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)：組織開展各項(xiàng)文化活動(dòng)，如馬超龍雀地理知識(shí)競(jìng)賽。
大一到大三利用課余時(shí)間在各種私營(yíng)小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美。
食城，學(xué)會(huì)了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會(huì)工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)1年)。
8月在長(zhǎng)春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員。
8月—1月在吉林長(zhǎng)春風(fēng)光旅行社實(shí)習(xí)導(dǎo)游。
年大三學(xué)年自主經(jīng)營(yíng)406當(dāng)鋪(主營(yíng)舊衣物)。
數(shù)論概論讀后感篇十
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
數(shù)論概論讀后感篇十一
婚姻狀況：未婚年齡：26歲。
培訓(xùn)認(rèn)證：誠(chéng)信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：普通求職。
應(yīng)聘職位：客戶服務(wù)類:客服市場(chǎng)銷售/營(yíng)銷類銷售金融/證券/保險(xiǎn)類金融。
工作年限：1職稱：無(wú)職稱。
求職類型：全職可到職-隨時(shí)。
月薪要求：面議希望工作地區(qū)：廣州。
個(gè)人工作經(jīng)歷：.7-.11在廣東省中國(guó)青年旅行社當(dāng)銷售主管。
10在廣州地中海國(guó)際酒店實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)的主要工作是西餐廳服務(wù)員和翻譯。
2005.4在廣東迎賓館實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)期間主要任西餐廳服務(wù)員和相關(guān)翻譯工作。
7擔(dān)任旅游管理系惠東三下鄉(xiāng)服務(wù)隊(duì)宣傳副隊(duì)長(zhǎng)，組織完成下鄉(xiāng)調(diào)研宣傳組相關(guān)工作。
-2005在華南師范大學(xué)旅游管理系學(xué)生會(huì)工作，擔(dān)任文體部副部長(zhǎng)、2004到擔(dān)任學(xué)生會(huì)主席期間策劃、組織學(xué)校第十八屆科技學(xué)術(shù)節(jié)之“合作競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)－－創(chuàng)意大比拼”等活動(dòng)。
教育背景。
畢業(yè)院校：廣州市華南師范大學(xué)。
所學(xué)專業(yè)一：旅游管理所學(xué)專業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：2002.9-2006.7華南師范大學(xué)旅游管理系。
9-20027電白縣第一中學(xué)。
9-19997電白縣廣南中學(xué)。
主修課程：
數(shù)論概論讀后感篇十二
數(shù)論是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，研究整數(shù)的性質(zhì)和關(guān)系。數(shù)論涉及的問(wèn)題是我們?nèi)粘Ｉ钪须y以遇到的，但卻是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)代科技發(fā)展不可或缺的一部分。在學(xué)習(xí)數(shù)論概論這門課程中，我開闊了眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)，收獲了很多。
第二段：學(xué)習(xí)方法。
數(shù)論概論作為一門理論課程，內(nèi)容較為抽象和深?yuàn)W。為了更好地掌握數(shù)論的基本概念和方法，我采用了多種學(xué)習(xí)方法。首先，需要在課上認(rèn)真聽講，理解教師的講解，并及時(shí)記下重點(diǎn)內(nèi)容和難點(diǎn)。其次，需要做好課后作業(yè)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正自己的錯(cuò)誤，鞏固學(xué)習(xí)成果。最后，需要加強(qiáng)自己的思考和探索，多進(jìn)行問(wèn)題的拓展和應(yīng)用，提高自己的思考和分析能力。
第三段：數(shù)論知識(shí)的應(yīng)用。
數(shù)論雖然在我們?nèi)粘Ｉ钪杏猛静淮?，但在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域中卻有著廣泛的應(yīng)用。如在信息安全領(lǐng)域中，RSA加密算法就基于數(shù)論中的大素?cái)?shù)分解問(wèn)題；在編程領(lǐng)域中，隨機(jī)數(shù)生成、密碼學(xué)等問(wèn)題都離不開數(shù)論的支持。數(shù)論的應(yīng)用可以幫助我們更好地理解數(shù)學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，提高我們的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，更好地適應(yīng)未來(lái)的科技形勢(shì)。
第四段：數(shù)論教學(xué)存在的問(wèn)題和改進(jìn)措施。
數(shù)論教學(xué)雖然有其獨(dú)特性和難度，但也存在一些問(wèn)題。比如教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)不夠貼近實(shí)際應(yīng)用，對(duì)學(xué)生的應(yīng)用能力和實(shí)際操作能力缺乏考察。為了改進(jìn)這一現(xiàn)狀，我們可以采用一些有效的措施。比如將數(shù)論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用水平；將數(shù)論與其他數(shù)學(xué)領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，開拓學(xué)生的思維視野和科學(xué)觀念。
第五段：總結(jié)。
數(shù)論雖然抽象深?yuàn)W，但是掌握好了數(shù)論的基本概念和方法，就能為日后的數(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，數(shù)論教學(xué)也需要我們注重實(shí)踐，注重應(yīng)用，不斷進(jìn)行改革創(chuàng)新，提高教學(xué)質(zhì)量，讓更多的人能夠受益于數(shù)論的知識(shí)和應(yīng)用。
數(shù)論概論讀后感篇十三
在這一個(gè)月的讀書中，讓我收獲最大的就是這本《社會(huì)學(xué)主要思潮》。這本書讓我對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深入的了解，而在認(rèn)真讀過(guò)孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會(huì)學(xué)思潮后，更是讓我對(duì)國(guó)家政治制度，經(jīng)濟(jì)制度及其二者聯(lián)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)及思考，尤其對(duì)資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、民主有了更廣泛的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了更深入的體會(huì)和了解。（現(xiàn)在中國(guó)因?yàn)榉攀质袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以被很多人誤認(rèn)為是在搞資本主義，并一度認(rèn)為還是資本主義能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并且對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還僅停留在集體平均主義（大鍋飯時(shí)代），所以很多人不認(rèn)同社會(huì)主義，并認(rèn)為共產(chǎn)主義是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)不然，首先要清楚社會(huì)主義是全民共同的繁榮富強(qiáng)，要實(shí)現(xiàn)的是縮小貧富差距，是平等而不是平均。其二是要發(fā)展成在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的民主，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的民主是沒(méi)有權(quán)利的民主，而初級(jí)階段的社會(huì)主義就是要先建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。）。
對(duì)于《社會(huì)學(xué)主要思潮》，我想著重對(duì)于雷蒙評(píng)點(diǎn)的馬克思給我的啟示寫一些自己感悟。尤其書中對(duì)于托克維爾和馬克思兩種社會(huì)學(xué)思想的對(duì)比給我耳目一新的感覺(jué)，因?yàn)閺挠姓握n開始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認(rèn)識(shí)。
近幾日的看書才發(fā)現(xiàn)很多學(xué)科是相互融通的，就拿社會(huì)學(xué)來(lái)講吧，它融合了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理、法律；而管理學(xué)又與經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)是分不開的；歷史學(xué)更要與人文科學(xué)掛鉤，所以想要研究一個(gè)論題時(shí)，就已經(jīng)在讀各個(gè)學(xué)科的書籍了。就像上個(gè)月在讀完雷蒙?阿隆的評(píng)點(diǎn)馬克思《資本論》和托克維爾的《美國(guó)的民主政治》一度想研究民主社會(huì)，這要涉及民主的最具體國(guó)家――美國(guó)的歷史，政治，地理，人文來(lái)深入了解，當(dāng)然還有《民主論》，我想從探討民主來(lái)研討一種更有效的社會(huì)方式，達(dá)到更平等的平等，以及一種更優(yōu)越的社會(huì)方式，并且探討中國(guó)現(xiàn)今的政治理念和未來(lái)的發(fā)展方向。（評(píng)注：因?yàn)檫@篇讀后感是自己寫于大學(xué)時(shí)期，因此在回看時(shí)會(huì)增加一些新的觀點(diǎn)：其實(shí)就民主的這個(gè)話題，現(xiàn)在隨著時(shí)間自己有了新的認(rèn)識(shí)，一個(gè)社會(huì)體制的建立并有效運(yùn)行，有時(shí)候是和這個(gè)國(guó)家或者說(shuō)這個(gè)民族的特性有著很大的關(guān)聯(lián)，后來(lái)在讀古羅馬史（《羅馬人的故事》一書）時(shí)發(fā)現(xiàn)，在歐洲最輝煌的古羅馬時(shí)代，其建立的政治體系即為議會(huì)制，古羅馬的皇帝并不是中國(guó)意義上的皇帝，這也不難看出現(xiàn)今的民主政治是如何演化而來(lái)，當(dāng)然這也只是其中一個(gè)側(cè)面，還有地理的因素等影響的民族的特性，所以我想說(shuō)中國(guó)真的不適合民主制度；另外對(duì)于平等，在越來(lái)越深入了解之后也越來(lái)越發(fā)現(xiàn)世界并不存在絕對(duì)的“平等”，也不可能存在，這會(huì)在后續(xù)論述。）。
中國(guó)一直在探尋一套更完善的社會(huì)主義理念，并且我也一直堅(jiān)信，政治與經(jīng)濟(jì)間總存在某種必然的聯(lián)系（每一種制度都有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)律――馬克思）。就像美國(guó)的自由民主，其帶來(lái)的必將是亞當(dāng)斯密的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而純正的社會(huì)主義也就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合體。馬克思不想用哲學(xué)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻試圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋社會(huì)政治學(xué)，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會(huì)的實(shí)質(zhì)、形成和發(fā)展，無(wú)論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！
可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學(xué)開始的所有政治課都圍繞著馬克思展開），我也正試圖從政治制度及社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋求一種經(jīng)濟(jì)有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開社會(huì)結(jié)構(gòu)是無(wú)法了解經(jīng)濟(jì)制度的”一樣，我想馬克思寫《資本論》就是想從經(jīng)濟(jì)規(guī)律中探尋社會(huì)關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)決定運(yùn)行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個(gè)理想的社會(huì)，而在他認(rèn)為的這一理想社會(huì)一定會(huì)由資本主義社會(huì)最終達(dá)到。馬克思為了說(shuō)明這一點(diǎn)，其將社會(huì)分成兩個(gè)團(tuán)體，他不否認(rèn)資本社會(huì)，這不過(guò)是過(guò)程，達(dá)到共同平等民主的過(guò)程，馬克思用哲學(xué)的遞推，并借助他分的兩個(gè)集團(tuán)一步步的在證明這一點(diǎn)，于是偉大的《資本論》誕生了。
馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)最終將轉(zhuǎn)為社會(huì)主義社會(huì)，若是有人為推動(dòng)，那么社會(huì)主義社會(huì)會(huì)更快到來(lái)。這促使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的誕生。而事實(shí)上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規(guī)律就如同否定真理，最起碼從治國(guó)后期的教訓(xùn)中可以看出，而中國(guó)也對(duì)如何發(fā)展社會(huì)主義有了一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)：沒(méi)有經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)，人為再正確的而是糟糕的，無(wú)論如何最初還是要把經(jīng)濟(jì)搞上來(lái)，然后在分配制度中大做文章。用民主來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義（以最大多數(shù)人的福利作為主要目標(biāo)的社會(huì)――托克維爾），相對(duì)于美國(guó)來(lái)講，中國(guó)的社會(huì)主義更多的表現(xiàn)為軍隊(duì)的服務(wù)人民和不忘窮人共同發(fā)展上（還有那部分的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控上），這是偉大創(chuàng)新，也是特色社會(huì)主義的開端。（評(píng)注：關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義，這只是我在大學(xué)時(shí)候的一些淺薄的理解。其實(shí)從上大學(xué)開始，我就一直在探尋中國(guó)特色社會(huì)主義的真實(shí)含義，關(guān)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度到底屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一直希望有一個(gè)設(shè)定，可是后來(lái)慢慢發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是兩種融合的一種新型經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)自己都還在不斷的摸索。所以，不要抱怨一些目前還存在的瑕疵，還是要對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制抱有信心，畢竟一個(gè)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的新的經(jīng)濟(jì)體制，不是那么容易去建立的，總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不是一下子就完善成型的，英國(guó)最開始施行時(shí)，遭到了各方的打擊，直到亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》的誕生，給這套經(jīng)濟(jì)體系一個(gè)強(qiáng)有力的理論支持，并且直到今天還在不斷完善。所以我相信，中國(guó)目前這種新的經(jīng)濟(jì)體制也在不斷探索中，未來(lái)一定會(huì)是強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)體制。）。
說(shuō)實(shí)話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會(huì)讓我有稍許的崇拜，對(duì)于美國(guó)的民主社會(huì)越發(fā)的感興趣，但有一點(diǎn)不要忘記美國(guó)社會(huì)的極不和諧，不過(guò)他們最起碼讓我明白一個(gè)社會(huì)制度的形成是與歷史、地理環(huán)境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯(lián)系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說(shuō)是一種借鑒了。另外我要說(shuō)明，美國(guó)金融風(fēng)暴使政府入股高盛集團(tuán)，更是標(biāo)志華爾街自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終結(jié)，無(wú)論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認(rèn)識(shí)到，自由經(jīng)濟(jì)終有其弊端?。ㄍ锌司S爾也曾討論過(guò)，民主社會(huì)會(huì)朝專政滑去。）。
最后無(wú)論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會(huì)學(xué)主要思潮》。其讓我對(duì)社會(huì)學(xué)有了清晰的認(rèn)識(shí)，盡管我還在尋找政治制度與經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但最起碼這本書讓我有了這一動(dòng)機(jī)，并向前邁了一大步。如果將來(lái)有誰(shuí)問(wèn)我如何了解社會(huì)學(xué)，我將毫不猶豫的推薦他先來(lái)看看雷蒙?阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》。
數(shù)論概論讀后感篇十四
a.人口問(wèn)題b.失業(yè)問(wèn)題c.環(huán)境問(wèn)題d貧窮問(wèn)題。
2.在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力，這是d。
a.就業(yè)b.失業(yè)c.顯性失業(yè)d.不充分就業(yè)。
(二)名詞解釋。
社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題是社會(huì)成員所關(guān)注的某種社會(huì)現(xiàn)象，這些社會(huì)現(xiàn)象能夠引起他們的好奇、關(guān)心、評(píng)論，一段時(shí)期成為社會(huì)輿論的中心。因此，社會(huì)熱點(diǎn)有時(shí)也被稱作社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題。
2.社會(huì)問(wèn)題。
社會(huì)問(wèn)題是影響社會(huì)成員健康生活，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，引起社會(huì)大眾普遍關(guān)注的一種社會(huì)失調(diào)現(xiàn)象。
(三)簡(jiǎn)答及論述題。
1.社會(huì)問(wèn)題界定的過(guò)程。
(1)利益受損集團(tuán)的強(qiáng)烈不滿和呼吁。
(2)社會(huì)敏感集團(tuán)及社會(huì)上某些有識(shí)之士的呼喚。
(3)社會(huì)輿論集團(tuán)及大眾傳播媒介的宣揚(yáng)和推動(dòng)。
(4)公眾普遍的認(rèn)識(shí)和接受。
(5)社會(huì)權(quán)力集團(tuán)的認(rèn)可與支持。
(6)解決社會(huì)問(wèn)題開始。
2.社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的區(qū)別。
(1)受關(guān)注的時(shí)間長(zhǎng)度不同。
社會(huì)問(wèn)題可以是也可以不是社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。只要它沒(méi)有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關(guān)注而社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題具有較明顯的時(shí)效性，一旦問(wèn)題解決或人們的注意力轉(zhuǎn)移，就會(huì)被其他新的社會(huì)熱點(diǎn)所取代。
(2)性質(zhì)不同。
社會(huì)問(wèn)題一般部是對(duì)社會(huì)有一定危害性的而社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題可以是對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極促進(jìn)作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會(huì)發(fā)展的消極、丑惡現(xiàn)象。
(3)表現(xiàn)形式不同。
社會(huì)問(wèn)題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題則是顯性的。
(4)涉及范圍不同。
社會(huì)問(wèn)題關(guān)注的是公共麻煩，社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題關(guān)注的范圍并不限于此，可以是個(gè)人或社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題或新的價(jià)值觀念(如生活方式)等。
(5)推動(dòng)的媒介不同。
推動(dòng)社會(huì)熱點(diǎn)輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺(jué)，感覺(jué)到某種社會(huì)現(xiàn)象或事件的重要性，會(huì)引起社會(huì)關(guān)注，便大量報(bào)道，吸引人們的注意，形成社會(huì)熱點(diǎn)。新聞工作者也將社會(huì)問(wèn)題作為社會(huì)熱點(diǎn)來(lái)宣傳，而研究社會(huì)問(wèn)題的主要是社會(huì)學(xué)者，社會(huì)學(xué)者憑著社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道，憑著自己的專業(yè)興趣，選擇某一社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深入持續(xù)地研究，并作出科學(xué)的解釋。
數(shù)論概論讀后感篇十五
大千世界中多樣的造物藝術(shù)已經(jīng)是司空見慣的了。然而，當(dāng)我們生活在一切需要之物齊全的環(huán)境里，對(duì)這些無(wú)時(shí)無(wú)刻不接觸的造物藝術(shù)里的存在以為都是天經(jīng)地義的。于是便視而不見、熟視無(wú)睹。
第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)況中提到的：
第二章設(shè)計(jì)的多重特征：
一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的淵源：設(shè)計(jì)概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，最初的意義是素描、繪畫，將設(shè)計(jì)、色彩、構(gòu)圖及創(chuàng)造并稱為繪畫四要素。設(shè)計(jì)指控制并合理安排視覺(jué)元素，如線條、形體、色彩、色調(diào)、質(zhì)感、光線、空間等，它涵蓋了藝術(shù)的表達(dá)、交流以及所有類型的結(jié)構(gòu)造型。二、設(shè)計(jì)的.藝術(shù)含量：從古到今，設(shè)計(jì)的藝術(shù)追求都在設(shè)計(jì)品中體現(xiàn)出來(lái)的。隨著歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)造純精神產(chǎn)品的藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來(lái)。當(dāng)設(shè)計(jì)解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為它永無(wú)止境的追求。
在今天，設(shè)計(jì)不僅以科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)作手段，還以科學(xué)技術(shù)為實(shí)施基礎(chǔ)，然而這并沒(méi)有損害設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性，反而使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性，這就為藝術(shù)拓展了大片的新天地，為生活增加了很多新情趣。三、設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)造。四、不同設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征：定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)品而言，憑籍訓(xùn)練、技術(shù)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、解構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素：
1、文字：文字主要有象形、表意和表音三種類型。在人類的信息傳達(dá)與交流活動(dòng)中，文字是最普遍使用的視覺(jué)符號(hào)元素。
2、標(biāo)志：相對(duì)文字符號(hào)，標(biāo)志表現(xiàn)為一種圖形符號(hào)，具有更直觀、更直接的信息傳達(dá)作用。
標(biāo)志有多種類型。按性質(zhì)分類，標(biāo)志可分為指示性標(biāo)志和象征性標(biāo)志。指示性標(biāo)志與其指示對(duì)象有確定的直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而象征性標(biāo)志不僅可以表示某一事物及其存在性，而且可以表現(xiàn)出包括其目的、內(nèi)容、性格等方面的抽象概念。
按使用主體，標(biāo)志可分為公共標(biāo)志和非公共標(biāo)志。公共標(biāo)志指公共共同使用的標(biāo)志，非公共標(biāo)志是指專屬某機(jī)構(gòu)、組織、會(huì)議、會(huì)計(jì)、私人和物品使用的標(biāo)志。
3、插圖：有繪畫插圖、影像插圖和復(fù)合插圖三種。繪畫插圖表現(xiàn)手法靈活，富有個(gè)性；影像插圖比手工繪制速度快捷，真實(shí)感強(qiáng)；符合插圖制作手法新穎，有意想不到的效果。
數(shù)論概論讀后感篇十六
其實(shí)更像是《算法評(píng)注》。能看到不少別的教材沒(méi)講過(guò)的內(nèi)容，講過(guò)的也會(huì)嘗試用新的角度來(lái)描述，譬如說(shuō)：分治法里講大數(shù)乘法，矩陣乘法和快速傅里葉變換。我沒(méi)有讀過(guò)《算法導(dǎo)論》但是我剛剛查證了一下，矩陣乘法出現(xiàn)在《算法導(dǎo)論》分治法的章節(jié)附注中，快速傅里葉變換完全沒(méi)有發(fā)現(xiàn)蹤影。
講分治法講這幾個(gè)例子也獨(dú)出心裁。一是因?yàn)檫@幾個(gè)例子確實(shí)在實(shí)踐中比較重要，但是教材不太愛講。二是這幾個(gè)例子中，原問(wèn)題不是被分成兩個(gè)子問(wèn)題，而是四個(gè)、八個(gè)子問(wèn)題。這對(duì)分治法通常都是分成兩半來(lái)考慮的人們相當(dāng)有啟發(fā)?！鞍阉膫€(gè)子問(wèn)題轉(zhuǎn)化為三個(gè)子問(wèn)題就能優(yōu)化復(fù)雜度”，只有兩個(gè)子問(wèn)題時(shí)完全不會(huì)考慮這層。
動(dòng)態(tài)規(guī)劃和dag的關(guān)系。本書提出了動(dòng)態(tài)規(guī)劃都隱含著dag的想法，并把最短編輯距離轉(zhuǎn)化為相應(yīng)dag的最短路徑，最長(zhǎng)遞增子序列轉(zhuǎn)化為相應(yīng)dag的最長(zhǎng)距離。這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)令人驚訝，也確實(shí)有道理——所有問(wèn)題都能由子問(wèn)題求解，這個(gè)過(guò)程是單向的，當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生環(huán)。
這個(gè)想法對(duì)于動(dòng)態(tài)規(guī)劃的問(wèn)題可能幫助不大，因?yàn)閯?dòng)態(tài)規(guī)劃的類型很多，甚至最后求解的方法也未必是查詢dp數(shù)組的某一項(xiàng)。譬如最長(zhǎng)遞增子序列還有一種定義子問(wèn)題的方式：dp[i]:=min{長(zhǎng)度為i的遞增子序列的結(jié)尾}。這類dp問(wèn)題最后都要遍歷一邊dp數(shù)組確定解在哪里，和定義某個(gè)dag似乎相去甚遠(yuǎn)。
但是可能這對(duì)dag的問(wèn)題幫助就大了，意外著dag的一些問(wèn)題是可以用動(dòng)態(tài)規(guī)劃做的，事實(shí)上單源最短路徑的計(jì)算、多源最短路徑的計(jì)算也確實(shí)都可以從動(dòng)態(tài)規(guī)劃來(lái)講。
一個(gè)超有趣的介紹：圖上兩點(diǎn)的最短距離可以構(gòu)造一個(gè)物理系統(tǒng)來(lái)模擬。每個(gè)節(jié)點(diǎn)對(duì)應(yīng)一個(gè)球，邊用一個(gè)沒(méi)有彈性的繩子表示。用手向兩邊拉源點(diǎn)和匯點(diǎn)，拉成直線時(shí)的路徑就是最短距離的路徑。這很像是一些代數(shù)問(wèn)題的幾何證明，非常巧妙。也不禁讓人思考物理系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)是否能構(gòu)造出某種對(duì)應(yīng)。
書中還提到了最優(yōu)化問(wèn)題和搜索問(wèn)題的互相歸約。這個(gè)議題也是少見的，甚至很少有人專門區(qū)分最優(yōu)化和搜索問(wèn)題。在網(wǎng)上能搜到mit和ucsd兩門課的講義里提到了這個(gè)，我想這兩門課的教授和本書作者應(yīng)該也是同一類型吧哈哈哈。
甚至這本十幾年前的書的最后提了量子算法！即使現(xiàn)在的教材我也沒(méi)見過(guò)涉及量子算法的?？梢钥闯霰緯且槐径嗝戳钊舜箝_眼界的作品了，極其適合做某本全面教材的輔助課外讀物。
數(shù)論概論讀后感篇十七
數(shù)論，作為一門基礎(chǔ)性較強(qiáng)的學(xué)科，深受學(xué)科交叉領(lǐng)域和計(jì)算機(jī)科學(xué)的重視。通過(guò)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)計(jì)算的方式，來(lái)更好地理解自然界的規(guī)律和應(yīng)用。而我在這門科目的學(xué)習(xí)中，不僅學(xué)會(huì)了更深入的數(shù)學(xué)知識(shí)，也收獲了不少思考的過(guò)程和方法。
第二段：學(xué)習(xí)過(guò)程中的思考
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)數(shù)論知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于計(jì)算的過(guò)程，更是一種推理和思考的方式。其中的一些證明過(guò)程，比如證明質(zhì)數(shù)無(wú)窮多，證明費(fèi)馬大定理，都需要我們思考如何應(yīng)用邏輯來(lái)規(guī)避誤區(qū)，而不是僅僅通過(guò)計(jì)算結(jié)果得出結(jié)論。這樣的學(xué)習(xí)方式，提高了我解決問(wèn)題的能力，并使我在應(yīng)對(duì)實(shí)際問(wèn)題時(shí)更加周密，細(xì)致。
第三段：應(yīng)用情景與拓展
在學(xué)習(xí)了數(shù)論的相關(guān)知識(shí)后，我發(fā)現(xiàn)這些數(shù)學(xué)知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中也有很多應(yīng)用，比如密碼學(xué)中的RSA算法，其中的模冪運(yùn)算，就能夠用到數(shù)論知識(shí)。我們生活中的很多現(xiàn)象和應(yīng)用，都能被歸納到數(shù)論知識(shí)準(zhǔn)則下，例如質(zhì)數(shù)和因數(shù)的分解，直觀地應(yīng)用在了最小公倍數(shù)、最大公因數(shù)等數(shù)學(xué)問(wèn)題上，讓我更加深刻了解數(shù)學(xué)知識(shí)與生活的關(guān)系。
第四段：學(xué)科交叉領(lǐng)域的應(yīng)用
隨著科技的發(fā)展，數(shù)學(xué)在計(jì)算、大數(shù)據(jù)分析、人工智能等領(lǐng)域的應(yīng)用日益廣泛。而數(shù)論作為數(shù)學(xué)中的一項(xiàng)重要學(xué)科之一，其在應(yīng)用中也顯得越發(fā)重要。比如在RSA加密中，通過(guò)數(shù)論中的費(fèi)馬小定理或歐拉定理，可以實(shí)現(xiàn)加密和解密的流程，從而保證信息傳輸?shù)陌踩?。而從這個(gè)應(yīng)用情景中，我更加看到了數(shù)論在科技領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。
第五段：總結(jié)與啟示
借助數(shù)論研究規(guī)律和方法，可以突破繁瑣的計(jì)算、證明等常規(guī)計(jì)算過(guò)程，更好地認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律。而在不斷學(xué)習(xí)中，我們也不僅僅是在求解答案，更應(yīng)該是從過(guò)程中反思自己的思維方式和問(wèn)題解決能力。在這門學(xué)科中，我也學(xué)到了思考方法和總結(jié)思考的重要性。因此，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我也會(huì)在任何領(lǐng)域中多了解相關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)自己的應(yīng)用能力。
數(shù)論概論讀后感篇十八
數(shù)論是數(shù)學(xué)的一個(gè)主要分支，研究整數(shù)性質(zhì)和整數(shù)之間的關(guān)系。數(shù)論概論作為一門開設(shè)在大一上學(xué)期課程的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程，是為了建立在離散數(shù)學(xué)、高等代數(shù)、微積分等基礎(chǔ)數(shù)學(xué)知識(shí)之上，讓學(xué)生了解整數(shù)基礎(chǔ)性質(zhì)和一些基本的應(yīng)用知識(shí)。在本次學(xué)習(xí)過(guò)程中，我不僅擴(kuò)充了知識(shí)面，還收獲了許多啟示和感悟，即將在下面的段落中一一闡述。
第二段：認(rèn)識(shí)整數(shù)及其性質(zhì)。
整數(shù)是數(shù)論的重要對(duì)象之一，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)首先認(rèn)識(shí)了整數(shù)的各種基本性質(zhì)，如奇偶性、素?cái)?shù)性等等。在數(shù)學(xué)的世界里，有許多看似簡(jiǎn)單而實(shí)際上卻非常深刻的定理，比如歐拉定理、費(fèi)馬小定理、威爾遜定理等，它們共同揭示了整數(shù)的深層性質(zhì)。由此我開始認(rèn)識(shí)到，數(shù)學(xué)的美妙之處在于它反映了自然界的本質(zhì)規(guī)律，同時(shí)也可以拓寬我們的思維觀念，使我們更好地理解世界。
第三段：初探數(shù)論中的應(yīng)用。
在學(xué)習(xí)中我們也了解到，數(shù)論在密碼學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、電子商務(wù)和通信等領(lǐng)域中具有重要的應(yīng)用價(jià)值。例如最簡(jiǎn)分?jǐn)?shù)的運(yùn)用可以將一個(gè)大數(shù)分解成兩個(gè)小數(shù)，這為加密運(yùn)算提供了可靠的保障；同時(shí)諸如RSA公鑰密碼算法或DSA數(shù)字簽名算法等均源于數(shù)論的原理，這在當(dāng)今信息化時(shí)代具有極為重要的意義。由此可知，數(shù)論的學(xué)習(xí)不僅是數(shù)學(xué)本身的發(fā)展，更是把握時(shí)代脈搏、發(fā)掘潛在價(jià)值的一個(gè)必要途徑。
第四段：學(xué)習(xí)過(guò)程中的思考。
在學(xué)習(xí)中，我深刻體會(huì)到理論知識(shí)的重要性。數(shù)學(xué)是一門抽象、嚴(yán)謹(jǐn)和精確的學(xué)科，它的每一個(gè)定理、每一個(gè)公式背后都蘊(yùn)含著深厚的數(shù)學(xué)思想。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，需要我們用心體會(huì)、反復(fù)思考，不能一味地背誦公式，更不能將知識(shí)拆解、割裂，要形成完整、連貫的知識(shí)體系，才能透過(guò)表象發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。
第五段：總結(jié)。
數(shù)論作為數(shù)學(xué)的一個(gè)重要分支，不僅有著深刻的理論性質(zhì)，還具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。在學(xué)習(xí)數(shù)論概論這門課程中，我不僅加深了對(duì)整數(shù)的理解，還養(yǎng)成了系統(tǒng)化學(xué)習(xí)和思考問(wèn)題的良好習(xí)慣，這對(duì)我的未來(lái)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和實(shí)際應(yīng)用都將有不可估量的好處。最后，誠(chéng)摯感謝各位老師的悉心教導(dǎo)，讓我在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)之美，也為以后的學(xué)習(xí)和工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
數(shù)論概論讀后感篇十九
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性，中國(guó)文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人，讀后感《中國(guó)文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
我也是一個(gè)八十年代出生的人啊。
《中國(guó)文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
《中國(guó)文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學(xué)術(shù)專著，不過(guò)即使寫成“概論”，對(duì)研究中國(guó)文化來(lái)說(shuō)是不容易的?！拔幕边@個(gè)詞聽起來(lái)很普通，大家都不感到陌生。不認(rèn)識(shí)字的人，可以說(shuō)是沒(méi)有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會(huì)受到民族和社會(huì)文化的影響?？墒且f(shuō)清楚什么是文化，要對(duì)此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國(guó)內(nèi)外不同資料統(tǒng)計(jì)，有說(shuō)一百種，也有說(shuō)二百種，總之，至今沒(méi)有一個(gè)為人們共同認(rèn)可的科學(xué)界定。
此書取名《中國(guó)文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點(diǎn)還是要闡明各個(gè)專題的特殊內(nèi)容。書中對(duì)于中國(guó)文化的流變和分期，中國(guó)文明發(fā)展的特殊道路，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，中國(guó)文化的文體內(nèi)容、核心、類型、特點(diǎn)、理想人格、價(jià)值取向、社會(huì)心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對(duì)中國(guó)歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，書中都分別立專章進(jìn)行論述。各章既相對(duì)獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國(guó)文化整體的概貌。
數(shù)論概論讀后感篇二十
一、名詞解釋：（每個(gè)5分，共10分）。
二、問(wèn)答題：
1、就國(guó)際旅游而言，對(duì)于哪些人應(yīng)納入旅游統(tǒng)計(jì)的范圍，哪些人不應(yīng)納入旅游統(tǒng)計(jì)范圍，目前世界各國(guó)已原則上達(dá)成共識(shí)，試結(jié)合我國(guó)的旅游統(tǒng)計(jì)情況，說(shuō)明這一共識(shí)何在。（15分）。
2、什么是獎(jiǎng)勵(lì)旅游？自其向以來(lái)為什么會(huì)迅速發(fā)展成為很多旅游企業(yè)所關(guān)注的重要市場(chǎng)？（15分）。
3、不論從哪個(gè)層次上講，旅游規(guī)劃與開發(fā)都是旅游目的地在發(fā)展旅游業(yè)過(guò)程中的重要工作。對(duì)此你有何評(píng)論？理論依據(jù)是什么？（15分）。
4、有人想出“旅游業(yè)是一項(xiàng)具有高度文化性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，同時(shí)也是一項(xiàng)具有高度經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的文化事業(yè)?！蹦阍诤畏N程度上贊同或反對(duì)這一觀點(diǎn)？為什么？（15分）。
5、試列出和分析使旅游資源遭受損害式破壞的原因。（10分）。
6、假定國(guó)際來(lái)訪游客在某旅游接待國(guó)的`消費(fèi)額為1000萬(wàn)美元。這些資金注入該國(guó)經(jīng)濟(jì)后，使該國(guó)增長(zhǎng)2500萬(wàn)美元的產(chǎn)出，使該國(guó)凈收入增加500萬(wàn)美元，并創(chuàng)造出個(gè)直接就業(yè)機(jī)會(huì)和1800個(gè)接就業(yè)機(jī)會(huì)。試據(jù)有關(guān)各類旅游乘數(shù)的概念和案例中的有關(guān)數(shù)據(jù)，計(jì)算全部可能計(jì)算出來(lái)的各類旅游乘數(shù)值。（20分）。