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招魂古詩文網(wǎng)篇1
朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。
主此盛德兮，牽于俗而蕪穢。
上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。
帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之。
魂魄離散，汝筮予之?！?BR> 巫陽對曰：“掌夢！
上帝其難從；若必筮予之，
恐后之謝，不能復用?！?BR> 巫陽焉乃下招曰：
魂兮歸來！去君之恒干，
何為四方些？舍君之樂處，
而離彼不祥些！
魂兮歸來！東方不可以讬些。
長人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金鑠石些。
彼皆習之，魂往必釋些。
歸來兮！不可以讬些。
魂兮歸來！南方不可以止些。
雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
雄虺九首，往來倏忽，吞人以益其心些。
歸來兮！不可久淫些。
魂兮歸來！西方之害，流沙千里些。
旋入雷淵，爢散而不可止些。
幸而得脫，其外曠宇些。
赤蟻若象，玄蜂若壺些。
五谷不生，叢菅是食些。
其土爛人，求水無所得些。
彷徉無所倚，廣大無所極些。
歸來兮！恐自遺賊些。
魂兮歸來！北方不可以止些。
增冰峨峨，飛雪千里些。
歸來兮！不可以久些。
魂兮歸來！君無上天些。
虎豹九關(guān)，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。
豺狼從目，往來侁侁些。
懸人以嬉，投之深淵些。
致命于帝，然后得瞑些。
歸來！往恐危身些。
魂兮歸來！君無下此幽都些。
土伯九約，其角觺觺些。
敦脄血拇，逐人伂駓駓些。
參目虎首，其身若牛些。
此皆甘人，歸來！恐自遺災些。
魂兮歸來！入修門些。
工祝招君，背行先些。
秦篝齊縷，鄭綿絡些。
招具該備，永嘯呼些。
魂兮歸來！反故居些。
天地四方，多賊奸些。
像設君室，靜閑安些。
高堂邃宇，檻層軒些。
層臺累榭，臨高山些。
網(wǎng)戶朱綴，刻方連些。
冬有穾廈，夏室寒些。
川谷徑復，流潺湲些。
光風轉(zhuǎn)蕙，氾崇蘭些。
經(jīng)堂入奧，朱塵筵些。
砥室翠翹，掛曲瓊些。
翡翠珠被，爛齊光些。
蒻阿拂壁，羅幬張些。
纂組綺縞，結(jié)琦璜些。
室中之觀，多珍怪些。
蘭膏明燭，華容備些。
二八侍宿，射遞代些。
九侯淑女，多迅眾些。
盛鬋不同制，實滿宮些。
容態(tài)好比，順彌代些。
弱顏固植，謇其有意些。
姱容修態(tài)，絚洞房些。
蛾眉曼睩，目騰光些。
靡顏膩理，遺視矊些。
離榭修幕，侍君之閑些。
翡帷翠帳，飾高堂些。
紅壁沙版，玄玉梁些。
仰觀刻桷，畫龍蛇些。
坐堂伏檻，臨曲池些。
芙蓉始發(fā)，雜芰荷些。
紫莖屏風，文緣波些。
文異豹飾，侍陂陁些。
軒辌既低，步騎羅些。
蘭薄戶樹，瓊木籬些。
魂兮歸來！何遠為些？
室家遂宗，食多方些。
稻粢穱麥，挐黃梁些。
大苦醎酸，辛甘行些。
肥牛之腱，臑若芳些。
和酸若苦，陳吳羹些。
胹鱉炮羔，有柘漿些。
鵠酸臇鳧，煎鴻鸧些。
露雞臛蠵，厲而不爽些。
粔籹蜜餌，有餦餭些。
瑤漿蜜勺，實羽觴些。
挫糟凍飲，酎清涼些。
華酌既陳，有瓊漿些。
歸來反故室，敬而無妨些。
肴羞未通，女樂羅些。
敶鐘按鼓，造新歌些。
《涉江》《采菱》，發(fā)《揚荷》些。
美人既醉，朱顏酡些。
嬉光眇視，目曾波些。
被文服纖，麗而不奇些。
長發(fā)曼鬋，艷陸離些。
二八齊容，起鄭舞些。
衽若交竿，撫案下些。
竽瑟狂會，搷鳴鼓些。
宮庭震驚，發(fā)些。
吳歈蔡謳，奏大呂些。
士女雜坐，亂而不分些。
放敶組纓，班其相紛些。
鄭衛(wèi)妖玩，來雜陳些。
《激楚》之結(jié)，獨秀先些。
菎蔽象棋，有六簙些。
分曹并進，遒相迫些。
成梟而牟，呼五白些。
晉制犀比，費白日些。
鏗鐘搖簴，揳梓瑟些。
娛酒不廢，沈日夜些。
蘭膏明燭，華燈錯些。
結(jié)撰至思，蘭芳假些。
人有所極，同心賦些。
酎飲盡歡，樂先故些。
魂兮歸來！反故居些。
亂曰：
獻歲發(fā)春兮，汨吾南征。
菉蘋齊葉兮，白芷生。
路貫廬江兮，左長薄。
倚沼畦瀛兮，遙望博。
青驪結(jié)駟兮，齊千乘。
懸火延起兮，玄顏烝。
步及驟處兮，誘騁先。
抑騖若通兮，引車右還。
與王趨夢兮，課后先。
君王親發(fā)兮，憚青兕。
朱明承夜兮，時不可以淹。
皋蘭被徑兮，斯路漸。
湛湛江水兮，上有楓。
目極千里兮，傷春心。
魂兮歸來，哀江南！
招魂古詩文網(wǎng)篇2
譯文
我年幼時秉賦清廉的德行，獻身于道義而不稍微減輕。
具有如此盛大的美德，被世俗牽累橫加穢名。
君王不考察這盛大的美德，長期受難而愁苦不盡。
天帝告訴巫陽說：
“有人在下界，我想要幫助他。
但他的魂魄已經(jīng)離散，你占卦將靈魂還給他?！?BR> 巫陽回答說：
“占卦要靠掌夢之官，天帝的命令其實難以遵從?！?BR> “你一定占卦讓魂魄還給他，恐怕遲了他已謝世，再把魂招來也沒有用?！?BR> 巫陽于是降至人間招魂說：
“魂啊回來吧！
何必離開你的軀體，為什么要往四方亂走亂跑？
舍棄你安樂的住處，遇上兇險實在很糟。
“魂啊回來吧！
東方不可以寄居停頓。
那里長人身高千丈，只等著搜你的魂。
十個太陽輪番照射，金屬石頭都熔化變形。
他們都已經(jīng)習慣，而你的魂一去必定消解無存。
回來吧，那里不能夠寄居停頓。
“魂啊回來吧！
南方不可以棲止。
野人額上刻花紋長著黑牙齒，掠得人肉作為祭祀，還把他們的骨頭磨成漿滓。
那里毒蛇如草一樣叢集，大狐貍千里內(nèi)到處都是。
雄虺蛇長著九個腦袋，來來往往飄忽迅捷，為求補心把人類吞食。
回來吧，那里不能夠長久留滯。
“魂啊歸來吧！
西方的大災害，是那流沙千里平鋪。
被流沙卷進雷淵，糜爛潰散哪能止住。
僥幸擺脫出來，四外又是空曠死寂之域。
紅螞蟻大得像巨象，黑蜂兒大得像葫蘆。
那里五谷不能好好生長，只有叢叢茅草可充食物。
沙土能把人烤爛，想要喝水卻點滴皆無。
榜徨悵惘沒有依靠，廣漠荒涼沒有終極之處。
回來吧。
恐怕自身遭受荼毒!
“魂啊回來吧！
北方不可以停留。
那里層層冰封高如山峰，大雪飄飛千里密密稠稠。
回來吧，不能夠耽擱得太久！
“魂啊歸來吧!
你不要徑自上天。
九重天的關(guān)門都守著虎豹，咬傷下界的人嘗鮮。
另有個一身九頭的妖怪，能連根拔起大樹九千。
還有眼睛直長的豺狼，來來往往群奔爭先。
把人甩來甩去作游戲，最后扔他到不見底的深淵。
再向上帝報告完畢，然后你才會斷氣閉眼。
回來吧，上天去恐怕也身遭危險!
“魂啊回來吧！
你不要下到幽冥王國。
那里有扭成九曲的土伯，它頭上長著尖角銳如刀鑿。
脊背肥厚拇指沾血，追起人來飛奔如梭。
還有三只眼睛的虎頭怪，身體像牛一樣壯碩。
這些怪物都喜歡吃人，回來吧!
恐怕自己要遭受災禍。
“魂啊回來吧！
快進入楚國郢都的修門。
招魂的巫師引導君王，背向前方倒退著一路先行。
秦國的篝籠齊國的絲帶，還有作蓋頭的鄭國絲綿織品。
招魂的器具已經(jīng)齊備，快發(fā)出長長的呼叫聲。
魂啊回來吧!
返回故居不再離鄉(xiāng)背井。
“天地上下四面八方，多有殘害人的奸佞。
仿照你原先布置的居室，舒適恬靜十分安寧。
高高的大堂深深的屋宇，欄桿圍護著軒廊幾層。
層層亭臺重重樓榭，面臨著崇山峻嶺。
大門鏤花涂上紅色，刻著方格圖案相連緊。
冬天有溫暖的深宮，夏天有涼爽的內(nèi)廳。
山谷中路徑曲折，溪流發(fā)出動聽的聲音。
陽光中微風搖動蕙草，叢叢香蘭播散芳馨。
穿過大堂進入內(nèi)屋，上有紅磚承塵下有竹席鋪陳。
光滑的石室裝飾翠羽，墻頭掛著玉鉤屈曲晶瑩。
翡翠珠寶鑲嵌被褥，燦爛生輝艷麗動人。
細軟的絲綢懸垂壁間，羅紗帳子張設在中庭。
四種不同的絲帶色彩繽紛，系結(jié)著塊塊美玉多么純凈。
“宮室中那些陳設景觀，豐富的珍寶奇形怪狀。
香脂制燭光焰通明，把美人花容月貌都照亮。
二八十六位侍女來陪宿，倦了便互相替代輪流上。
列國諸侯的淑美女子，人數(shù)眾多真不同凡響。
發(fā)式秀美有各種各樣，充滿后宮熙熙攘攘。
容顏姿態(tài)姣好互相比并，真是風華絕代蓋世無雙。
嬌柔的面貌健康的身體，流露出纏綿情意令人心蕩。
俏麗的容顏美妙的體態(tài)，在洞房中不斷地來來往往。
纖秀的彎眉下明眸轉(zhuǎn)動，顧盼之間雙目秋波流光。
肌膚細膩如脂如玉，留下動人一瞥意味深長。
離宮別館有修長的大幕，消閑解悶她們侍奉君王。
“張掛起翡翠色的帷帳，裝飾那高高的殿堂。
紅漆髹墻壁丹砂涂護版，還有黑玉一般的大屋粱。
抬頭看那雕刻的方椽，畫的是龍與蛇的形象。
坐在堂上倚著欄干，面對著彎彎曲曲的池塘。
荷花才開始綻放花朵，中間夾雜著荷葉肥壯。
紫莖的荇菜鋪滿水面，風起水紋生于綠波之上。
身著文彩奇異的豹皮服飾，侍衛(wèi)們守在山丘坡崗。
有篷有窗的安車已到。
步騎隨從分列兩旁。
叢叢蘭草種在門邊，株株玉樹權(quán)當做籬笆護墻。
魂啊回來吧！
為什么還要滯留遠方？
“家族聚會人都到齊，食品豐富多種多樣。
有大米小米也有新麥，還摻雜香美的黃粱。
大苦與咸的酸的有滋有味，辣的甜的也都用上。
肥牛的蹄筋是佳肴，燉得酥酥爛撲鼻香。
調(diào)和好酸味和苦味，端上來有名的吳國羹湯。
清燉甲魚火烤羊羔，再蘸上新鮮的甘蔗糖漿。
醋溜天鵝肉煲煮野鴨塊，另有滾油煎炸的大雁小鴿。
鹵雞配上大龜熬的肉羹，味道濃烈而又脾胃不傷。
甜面餅和蜜米糕作點心，還加上很多麥芽糖。
晶瑩如玉的美酒摻和蜂蜜，斟滿酒杯供人品嘗。
酒糟中榨出清酒再冰凍，飲來醇香可口遍體清涼。
豪華的宴席已經(jīng)擺好，有酒都是玉液瓊漿。
歸來吧返回故居，禮敬有加保證無妨。
“豐盛的酒席還未撤去，舞女和樂隊就羅列登場。
安放好編鐘設置好大鼓，把新作的樂歌演奏演唱。
唱罷《涉江》再唱《采菱》，更有《陽阿》一曲歌聲揚。
美人已經(jīng)喝得微醉，紅潤的面龐更添紅光。
目光撩人脈脈注視，眼中秋波流轉(zhuǎn)水汪汪。
披著刺繡的輕柔羅衣，色彩華麗卻非異服奇裝。
長長的黑發(fā)高高的云鬢，五光十色艷麗非常。
二八分列的舞女一樣妝飾，跳著鄭國的舞蹈上場。
擺動衣襟像竹枝搖曳交叉，彎下身子拍手按掌。
吹竽鼓瑟狂熱地合奏，猛烈敲擊鼓聲咚咚響。
宮殿院庭都震動受驚，唱出的《激楚》歌聲高昂。
獻上吳國蔡國的俗曲，奏著大呂調(diào)配合聲腔。
男女紛雜交錯著坐下，位子散亂不分方向。
解開綬帶帽纓放一邊，色彩斑斕繽紛鮮亮。
鄭國衛(wèi)國的妖嬈女子，紛至沓來排列堂上。
唱到《激楚》之歌的結(jié)尾，特別優(yōu)美出色一時無兩。
“賭具有飾玉籌碼象牙棋，用來玩六簙棋游戲。
分成兩方對弈各自進子，著著強勁緊緊相逼。
擲彩成梟就取魚得籌，大呼五白求勝心急。
贏得了晉國制的犀帶鉤，一天光陰耗盡不在意。
鏗鏘打鐘鐘架齊搖晃，撫弦再把梓瑟彈奏起。
飲酒娛樂不肯停歇，沉湎其中日夜相繼。
帶蘭香的明燭多燦爛，華美的燈盞錯落高低。
精心構(gòu)思撰寫文章，文采絢麗借得幽蘭香氣。
人們高高興興快樂已極，一起賦詩表達共同的心意。
酣飲香醇美酒盡情歡笑，也讓先祖故舊心曠神怡。
魂啊回來吧！
快快返回故里?！?BR> 尾聲：
新年開始春天到來，我匆匆忙忙向南行。
綠蘋長齊了片片新葉，白芷萌生又吐芳馨。
道路貫通穿越廬江，左岸上是連綿的叢林。
沿著澤沼水田往前走，遠遠眺望曠野無垠。
四匹青驪駕起一乘車，千乘獵車并駕前行。
點起火把蔓延燃燒，夜空黑里透紅火光騰。
步行的趕到乘車的停留，狩獵的向?qū)в之斚锐Y騁。
勒馬縱馬進退自如，又引車向右掉轉(zhuǎn)車身。
與君王一起馳向云夢澤，賽一賽誰先誰后顯本領(lǐng)。
君王親手發(fā)箭射獵物，卻怕射中青兕有禍生。
黑夜之后紅日放光明，時光迅速流逝不肯停。
水邊高地蘭草長滿路，這條道已遮沒不可尋。
清澈的江水潺潺流，岸上有成片的楓樹林。
縱目望盡千里之地，春色多么引人傷心。
魂啊回來吧，江南堪哀難以忘情！
注釋
1.朕：我，屈原自指。
2.沫（mei4妹）：微暗。引伸為消減。
3.主：守、持有。
4.蕪穢：萎枯污爛。
5.上：指楚王。
6.離：遭遇。殃:禍患。
7.帝：上帝。巫陽:古代神話中的巫師。
8.人：指楚王。
9.輔：幫助。特指上天輔助人間帝王。
10.筮予之：通過卜筮知魂魄之所在，招還給予其人。
11.掌夢：掌夢之官，實司其事。巫陽因其難招，故作托詞。
12.若：你，指巫陽。
13.謝：凋落。按：“若必筮予之”三句作為上帝言語，首見項安世《項氏家說》，聞一多、陳子展從之。
14.焉乃：于是。按：“巫陽焉”屬此句。“焉乃”連文用王引之《經(jīng)傳釋詞》說。
15.些：語尾助詞，讀音“唆”（suo）疑同今民歌中"啰"音。
16.離：同“罹”，遭。
17.雕題黑齒：額頭上刻花紋，牙齒染成黑色。指南方未開化的野人。題，額頭。
18.醢（hai3海）：肉醬。
19.蓁（zhen1真）蓁：樹木叢生貌，此指積聚在一起。
20.封狐：大狐。
21.虺（hui3毀）：毒蛇。
22.儵（shu1舒）忽：同“倏忽”，忽然。
23.益：補。
24.淫：久留。
25.雷淵：神話中的深淵。
26.爢（mi3米）：同“靡”，粉碎。
27.壺：通“瓠”，葫蘆。
28.藂（cong2叢）：聚集。菅（jian1堅）：一種野草，細葉綠花褐果。
29.賊：殘害。
30.增（ceng2層）：通“層”。
31.九關(guān)：指九重天門。
32.從（zong4縱）：同“綜”，直。
33.侁（shen1申）侁：眾多貌。
34.致命：上報。
35.幽都：神話中地下鬼神統(tǒng)治的地方。
36.土伯：地下王國的神靈。約：彎曲。一說，尾也。一說，肚下肉塊。
37.觺（yi2疑）觺：尖利貌。
38.敦脄（mei2梅）：很的背肉。疑為神怪名。
39.駓（pi1披）駓：跑得很快的樣子。
40.參：同“三”。
41.甘人：以食人為甘美。
42.修門：郢都城南三門之一。
43.工祝：工巧的巫人。
44.背行：倒退著走。
45.秦篝：秦國出產(chǎn)的竹籠，用以盛被招者的衣物。齊縷：齊國出產(chǎn)的絲線，用以裝飾“篝”。
46.鄭綿絡：鄭國出產(chǎn)的絲棉織品，用作“篝”上遮蓋。
47.招具：招魂用品，擅上文“秦篝”、“齊縷”、“鄭綿絡”等。
48.永：長。招魂者要長聲呼喚被招者。
49.反：同“返”。
50.像設：假想陳設。
51.檻：欄桿。軒:走廊。
52.網(wǎng)戶：刻鏤網(wǎng)狀空格的門戶。朱綴：交綴處涂上紅色。
53.方連：方格圖案，即指“網(wǎng)戶”。
54.宎（yao4要）：深密。
55.徑：直。復：曲，指川谷水流曲折。
56.崇：通“叢”。
57.奧：內(nèi)室。
58.塵筵：鋪在地上的竹席。
59.砥室：形容地面、墻璧都磨平光亮像磨刀石一樣。翠翹：翠鳥尾上的毛羽。
60.曲瓊：玉鉤。
61.齊光：色彩輝映。
62.蒻（ruo4弱）阿：細軟的繒帛。
63.幬（chou2籌）：璧帳。
64.纂組綺縞：指四種顏色不同的絲帶。纂，赤色絲帶；組，雜色絲帶；綺：帶花紋絲織品；縞：白色絲織品。
65.琦璜：美玉。
66.蘭膏：泛言有香氣的油脂。
67.二八：以八人為行。二八十六人。
68.射（yi4義）：厭。遞：更替。
69.九侯：泛指列國諸侯。
70.迅：通“洵”，真正。
71.盛鬋（jian3剪）：濃密的鬢發(fā)。鬋，下垂的鬢發(fā)。
72.比：并。
73.順：通“洵”，誠然。彌代：蓋世。
74.弱顏：容貌柔嫩。固植：身體健康。
75.謇：發(fā)語詞。
76.姱（kua1夸）：美好。修：美。
77.絙（geng4）：綿延。
78.曼：長。睩（lu4錄）：眼珠轉(zhuǎn)動。
79.靡：細致。膩：光滑。理：肌膚。
80.矊（mian3免）：目光深長。
81.桷（jue2決）：方的椽子。
82.芰（ji4技）荷：荷葉。
83.屏風：荇萊，又名水葵。一種水生植物。
84.文：同：“紋”，指波紋。
85.文異：文彩奇異。豹飾：以豹皮為飾，指侍衛(wèi)武士的裝束。
86.陂陁（po1 tuo2坡陀）：高低不平的山坡。
87.軒：有篷的輕車。辌（liang2涼）：可以臥息的安車。低：通“抵”，到達。
88.薄：草木叢生。
89.宗：聚。
90.多方：多種多樣。
91.粢（zi1資）：小米。穱（zhuo1桌）：早熟麥。
92.挐（ru2如）：摻雜。黃梁：黃小米。
93.辛：辣。行：用。
94.腱（jian4健）：蹄筋。
95.臑（er2而）：燉爛。若：與“而”意同。
96.吳羹：吳地濃湯。
97.胹(er2而):煮。炮:烤。
98.柘（zhe4這）漿：甘蔗汁。
99.鵠酸：據(jù)聞一多校。當作“酸鵠”。鵠，天鵝。臇（juan4倦）：少汁的羹。
100.鴻鸧（cang1倉）鴻，大雁；鸧，即鸧鴰，一種似鶴的水鳥。
101.露：借為“鹵”。一說借為“烙”。臛（huo4霍）：肉羹。蠵（xi1西）：大龜。
102.厲：濃烈。爽：敗、傷。
103.粔籹（ju4 nv3巨女）：用蜜和面粉制成的環(huán)狀餅。餌：糕。
104.餦餭（zhang1 huang2張皇）：即麥芽糖，也叫飴糖。
105.勺：通“酌”。
106.羽觴：古代一種酒囂。
107.酎（zhou4胄）：醇酒。
108.通：通“徹”，撤去。
109.涉江、采菱：楚國歌曲名。
110.揚荷：多作《陽阿》，楚國歌曲名。
111.酡（tuo2駝）：喝酒臉紅。
112.嬉光：形容撩人的目光。眇：通“妙”。
113.曾：通“層”。
114.被（pi1技）：披。文：文繡。纖：細軟。
115.陸離：形容色彩斑斕。
116.二八：指兩隊女樂。齊容：裝束一樣。
117.鄭舞：鄭國的舞蹈，比較放縱。
118.衽：衣襟。交竿：衣襟相交如竿。
119.撫：通“拊”，拍擊。案：同“按”。下：似指彎腰下屈的舞蹈動作。
120.搷（tian2填）：猛擊。
121.激楚：楚國的歌舞曲名?；蛑^指激烈的楚歌之聲。
122.吳歈（yu2俞）：吳地之歌。蔡謳：蔡地之歌。
123.大呂：樂調(diào)名。
124.組：系佩飾的絲帶。纓:帽帶。
125.班：同“斑”。
126.妖玩：指妖繞的女子。
127.秀先：優(yōu)秀出眾。
128.菎（kun1昆）蔽：飾玉的籌瑪。賭博用具。象棋：象牙棋子。六簙用具。
129.六簙（bo2伯）：一種棋戲。可用以賭博。
130.分曹：相對的兩方。
131.梟：博戲術(shù)語。成梟棋則可取得棋局上的魚，得二籌。牟：取。
132.五白：五顆骰子組成的特彩。得此可勝。
133.犀比：犀角制的帶鉤，用作賭勝負的彩注。一說用犀角制成的賭具。
134.白日：指一天時光。
135.鏗：象聲詞。簴（ju4巨）：鐘架。
136.揳（ia2夾）：撫。梓瑟:梓木所制之瑟。
137.錯：錯落安置。
138.結(jié)撰：構(gòu)思。至思：盡心思考。
139.極：極至，此當指極度快樂。
140.先故：先祖與故舊。
141.亂：亂辭，尾聲。
142.獻：進。
143.汩（yu4玉）：形容匆匆而行。
144.菉：通“綠”。蘋：一種水草。
145.白芷：一種香草。
146.貫：通。廬江：洪興祖《楚辭補注》云：“廬江出陵陽東南，北入江?！弊T其驤以為當指今襄陽、宜城界之潼水。春秋時，地為廬戎之國，因有此稱。
147.長?。弘s草叢生的林子。
148.倚：沿。畦:水田。瀛：大水。
149.博：曠野之地。
150.青驪（li2離）：青黑色的馬。駟:駕一乘車的四匹馬。
151.懸火：焚林驅(qū)獸的火把。
152.玄顏：黑里透紅。指天色。烝:上升。
153.步：步行的隨從。驟處：乘車的隨從停下。驟，馳；處，止。
154.誘：導。打獵時的向?qū)А?BR> 155.抑：勒馬不前。騖（wu4務）：奔馳。若:順，指進退自如。
156.夢：指云夢澤。這一帶是楚國的大獵場,地跨大江南北。
157.課：比試。
158.憚青兕：怕射中青兕。兕，犀牛一類的野獸。楚人傳說獵得青兕者，三月必死。
159.朱明：指太陽。
160.淹：留。
161.皋：水邊高地。
162.漸（jian1堅）：遮沒。
163.湛湛：水深的樣子。
招魂古詩文網(wǎng)篇3
《招魂》一文的作者，歷史上有不同說法。司馬遷認為是屈原的作品，他在《史記·屈原賈生列傳》稱：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志?！蓖跻菰凇冻o章句》里認為是宋玉的作品：
“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也?！?BR> 令人多少有點奇怪的是，長期以來，漢唐魏晉宋的文人大多接受王逸的說法。直至明代學者黃文煥在《楚辭聽直·聽二招》中，才明確批駁了王逸的說法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的觀點。此后，清人林云銘的《楚辭燈》、今人游國恩的《屈原》等著作，均支持黃文煥的觀點，認為《招魂》乃屈原自招其魂。
游國恩指出，古代有招自己生魂的事例，謝靈運《山居賦》“招驚魂于殆化，收危形于將闌”，杜甫《彭衙行》“剪紙招我魂”，即其例。此外，少數(shù)民族亦流傳招活人魂的習俗，《文獻通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本無）記有當?shù)仫L俗：“家人遠而歸者，止于三十里外。家遣巫提竹籃迓，脫歸人貼身衣貯之籃，以前導還家。言為行人收魂歸也?！保ㄆ鋵崳@種迎接歸人的習俗，在客觀上具有減少返鄉(xiāng)者把傳染性疫病從外地傳入的功能）。
此外，也有人認為《招魂》一文，是宋玉為招死去的楚頃襄王魂而作，或認為是宋玉為重病的楚頃襄王招魂。與此同時，在沅湘民間，至今仍然流傳著，宋玉、景差在屈原死去一年之際，來到汨羅江，為屈原招魂的故事。
其實，宋玉、景差曾經(jīng)為屈原招魂，宋玉或景差曾經(jīng)為楚頃襄王招魂，屈原曾經(jīng)為自己招魂，屈原曾經(jīng)為楚懷王招魂，都可能發(fā)生過，而他們的這些作品可能都以《招魂》為名。但是，具體到流傳至今的《楚辭·招魂》一文，則應當是屈原為楚懷王招魂時所作。
首先，司馬遷在《史記》中明確指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一項嚴肅的活動，一般來說都是奉命而作，招魂的對象是死者或重病將死者。據(jù)此可知，《招魂》是屈原奉命為楚懷王招魂而創(chuàng)作，它是屈原任職三閭大夫期間所寫的最后一篇職務作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和實際情況，而是符合楚王的身份。
我們知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐繼位，是為懷王。公元前328年，為楚懷王元年。公元前299年，楚懷王入秦被扣留，在位30年；楚立太子橫，是為頃襄王。公元前296年，楚懷王客死于秦。
需要說明的是，根據(jù)《逸周書·謚法解》，周公旦和太公望制定謚法，在君王、諸侯、大夫死后，子孫們要立廟舉行隆重的祭祀活動，并根據(jù)死者生前的事跡和遭遇，對其評定一個稱號，該稱號叫做謚號。楚懷王即楚王熊槐死后得到的謚號，它是頃襄王與群臣根據(jù)熊槐在位事跡和遭遇而選定的，表示同情和懷念的意思。懷，本意是指胸前，引申為懷藏、想念、心意、歸向、安撫、環(huán)繞、來到；對楚王熊槐謚號“懷王”，應當是寓意對熊槐客死秦國的悲慘遭遇的安撫。
這就充分表明，楚懷王客死秦國后，楚國曾為其舉行過相應的正規(guī)的祭祀活動，《招魂》即官方祭祀活動的一部分。由于楚懷王被騙入秦，孤身滯留秦國三年之久，并最終客死秦國，他的遭遇曾令楚人舉國哀之。因此，為楚懷王招魂的活動，可能進行過多次，而最隆重的招魂儀式應當是在楚懷王剛剛死去的時候，也就是說《招魂》應寫于此時。
我國古代沒有前身、后世的觀念，也沒有天堂、地獄的觀念，只有靈魂不死和神鬼觀念。中國古代所說的幽都與地獄的性質(zhì)本不相同，幽都指地下空間的世界，而地獄則是靈魂接受審判、處罰并轉(zhuǎn)世重新發(fā)配的地方。事實上，《招魂》描述天上有虎豹九關(guān)、地下有土伯九約，均沒有天堂和地獄的概念。不過，在佛教傳入中國后，幽都逐漸被賦予了地獄的功能，天上也有了玉皇大帝和天宮。
所謂靈魂不死，意思是靈魂可以脫離肉體而獨立存在，凡是人睡眠時、重病昏迷時，以及死去時，都被解釋為靈魂出竅，即靈魂脫離了肉體，要想讓人活過來，就需要把靈魂重新招回到肉體之中。所謂神鬼觀念，原本指人死去后的靈魂，好的靈魂就是神，壞的靈魂就是鬼（最初，鬼并無壞意，而是指祖先靈魂）。此外，除了人有靈魂外，其它自然物也有靈魂，例如山有山神、水有水神。大約到了春秋戰(zhàn)國時期，從原始的鬼神觀念，又演繹出神仙觀念。
在我國云南納西族的習俗里，每家都懸掛著一個存放家庭成員靈魂的竹簍，姑娘出嫁到婆家，要進行靈魂從娘家轉(zhuǎn)接入婆家的巫術(shù)儀式，只有這樣才表示新人真的到了婆家，在當?shù)氐挠^念里該儀式甚至比轉(zhuǎn)戶口還重要。當有人去世時，則要為其舉行招魂儀式，這時招魂的目的不再是讓靈魂返回肉體，而是指引靈魂返回祖先居住的地方，這才是真正意義上的葉落歸根。為此，納西族的東巴（巫師），專門繪有“神路圖”，上面寫著本族遷徙路上經(jīng)過的地名，這些地名往往多達一二百個，招魂時東巴要面朝死者的靈柩，倒退著一邊走一邊按順序依次高聲念出。臺灣學者李霖燦先生（原臺灣故宮博物院副院長）曾考察過納西族的神路圖，發(fā)現(xiàn)地名都是真實的，而且晚近時期遷徙經(jīng)過的地名仍然能辨認出來。
屈原所處時代的楚國招魂習俗，不一定與今日納西族完全一樣。但是，招魂的基本文化內(nèi)涵應當是相同的，即引導死者的靈魂回歸故里家鄉(xiāng)。這在《招魂》中是非常明確的，例如“魂兮歸來，入修門些。工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭錦絡些。招具該備，永嘯呼些?；曩鈿w來，反故居些?！泵枋龅恼俏讕煹雇酥?，拿著盛放靈魂的竹簍，引導靈魂返歸家鄉(xiāng)的場景。
值得注意的是，《招魂》最后一句話“魂兮歸來，哀江南”。這是因為，楚國本來就地處江南，因此特別強調(diào)死者靈魂回歸江南，也就意味著死者不是在楚國境內(nèi)去世的。據(jù)此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦國的楚懷王之魂。事實上，《招魂》全文長達282句，在屈原的作品中僅次于《離騷》和《天問》，顯然這是在為一個非常重要的人物舉行招魂時所作，而其人非楚懷王莫屬。
《招魂》全文可分為三個段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾聲。
序篇首先描述死者靈魂的哭訴，其中“長離殃而愁苦”，或以為是指屈原遭到放逐，其實是指楚懷王客死秦國。接下來描述，上帝同情楚懷王的不幸遭遇，命令巫陽為其招魂。然后描述巫陽以自己的職責是占夢解夢為理由，而勉強接受上帝的命令。
這種開場白，不能不讓人懷疑其中藏有某種玄機，或許這是屈原在用巫陽暗指自己。我們知道，古代巫術(shù)是一個非常復雜的知識體系，其內(nèi)容包羅萬象，因此巫師也要有所分工，以便各司其職，更好地完成本職工作。然而，由于屈原與楚懷王有著不尋常的君臣關(guān)系，因此屈原勉為其難，決定親自為楚懷王招魂。為此，屈原借懷王托夢上帝，再由上帝命令巫陽的過程，實現(xiàn)由自己來為懷王招魂的目的。事實上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承擔的，這應當是楚國的傳統(tǒng)習俗。但是，屈原曾長期擔任三閭大夫之職，他同時又是一個具有創(chuàng)新精神的巫師、學者和政治家，因此他才有可能革新招魂儀式，改由“巫陽”實施招魂。
正文的內(nèi)容可分為兩個層次，其一描述東南西北、天上地下各有其害，呼吁靈魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫師引導靈魂返歸故里的場景，特別渲染死者生前在故居生活的豪華舒適，諸如“九侯淑女”、“實滿宮些”，顯然是君王才會有的生活。
尾聲描述主持招魂者，回憶當年春天自己曾與懷王到南方狩獵的歡快場景；緊接著對比今日，道路已被荒草遮掩，遙望千里之外的遠方（應指懷王客死在秦國之地），傷春之心油然而生，并衷心發(fā)出“魂兮歸來，哀江南”的呼喚。
有意思的是，我國長沙子彈庫楚墓出土有男子（靈魂）馭龍升天圖，長沙陳家大山楚墓出土有龍鳳導人（靈魂）升天圖。長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫，繪有天上世界、人間世界、地下世界等豐富內(nèi)容。凡此種種，均表明在春秋戰(zhàn)國以及秦漢時期，楚國楚地特別注重人死后靈魂歸宿的問題，這也是諸子百家唯有楚國的文人學者會撰寫《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。
長沙是楚國首封之地，這里也是楚國先王的祖廟所在地。因此，楚懷王死后的靈魂，應當被引導到祖廟里。也就是說，為懷王招魂的儀式是在長沙舉行的，屈原所作《招魂》也是在長沙脫稿的，而尾聲中的睹物思情亦在情理之中。與此同時，楚懷王的遭遇、楚國的衰弱，也促使屈原對天命、對歷史、對巫術(shù)產(chǎn)生了強烈的懷疑，《天問》的腹稿就是在這種情況下起草。
招魂古詩文網(wǎng)篇4
在《楚辭》中，《招魂》是一篇獨具特色的作品。它是模仿民間招魂的習俗寫成的。其中卻又包含了作者的思想感情。
關(guān)于《招魂》的作者，歷來存在著爭論。東漢王逸《楚辭章句》稱《招魂》作者是宋玉，因哀憐屈原“魂魄放佚”，因作以招其生魂“《招魂》者宋玉之作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。宋玉哀憐屈原，忠而見棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》，欲以其復精神，延其年壽，外陳四方之惡，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也”。但西漢中，司馬遷作《史記》，在《屈原賈生列傳》中，將《招魂》與《離騷》、《天問》、《哀郢》并列，并說讀了這些作品，而“悲其(指屈原)志”，明顯將《招魂》定為屈原作品。后世讀《楚辭》，多用王逸注，故注本、詩詞中每從其說。明代黃文煥始反對王逸之說。清林云銘亦辯之并提出兩大疑點。林氏之說出后，蔣驥亦贊其說，陳本禮亦然。近代梁啟超，游國恩亦皆認為是屈原所作。近世以來，研究者重視司馬遷的提示，多主張《招魂》為屈原所作。但又分別有招楚懷王魂和屈原自招兩種說法。同樣主張屈原招懷王魂的，又有招生魂或死魂的兩說。說法如此分歧，所舉證據(jù)也很紛繁。簡而言之，我贊成屈原招楚懷王死魂一說。理由如下：第一，篇中所寫奢侈享受，非楚王莫屬。尤其像“九侯淑女，多迅眾些”，娶一國之女，其他諸侯送女作媵妾從嫁，這必是像楚王這樣的身份，才能擁有。第二，文獻所載，上天所輔必是帝、王，而非臣民?！坝腥嗽谙?，我欲輔之”必是指楚王(陳子展說)。第三，亂曰之后寫打獵，既提到“汩吾南征”，又提到“與王趨夢”、“君王親發(fā)”，明是作者回憶與楚王狩獵情形。最后并深情呼喚“魂兮歸來，哀江南”，這只可能是屈原來招楚懷王之魂。
《招魂》的形式主要來自民間。古人迷信，以為人有會離開軀體的靈魂，人生病或死亡，靈魂離開了，就要舉行招魂儀式，呼喚靈魂歸來。在許多民族殘留的原始歌謠中，都有招魂歌謠。內(nèi)容一般都是告誡靈魂不要到上下四方去，而應趕快回到家里來。為此目的，自然要講講上下四方的可怖，家中的安樂。后來規(guī)范為禮儀。如《禮記·禮運》所載“及其死也，升屋而號，告曰‘皋(嗥)某復’”，其儀式是由小臣舉死者衣，登上屋頂，向上下四方呼號，招喚靈魂。作為禮儀，已非原始信仰，而是“盡愛之道也，有禱祠之心焉”。古老的迷信演變?yōu)橐环N風俗。杜甫《彭衙行》云“暖湯濯我足，剪紙招我魂”。遠方來客，歷經(jīng)艱險，剪紙為其壓驚、招魂。這倒是頗具人情味的風俗。民間一直流傳有叫魂的迷信，曹禺《原野》中，曾借用來營造黑松林中的凄厲氣氛，這也是古代招魂儀式的遺存。屈原寫作《招魂》，就是模仿民間的創(chuàng)作，“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美”(王逸《楚辭章句》)，呼喚楚懷王的靈魂回到楚國來。
《招魂》當作于公元前296年，即頃襄王三年。公元前299年楚懷王受秦欺騙，入武關(guān)而被拘于秦，逃跑不成，怨憤而死。頃襄王三年，秦欲與楚修好，歸懷王喪，“楚人皆憐之，如悲親戚”，楚人同情懷王這個昏君，除敵愾之心外，還因懷王囚秦時，不肯割地屈服，總算有些骨氣。對比只想茍安的頃襄王，自易引起人們的懷念。屈原曾受懷王信用，后來被讒見疏，但總希望懷王有所覺悟。懷王一死，楚國又面臨親秦、拒秦的斗爭。屈原寫作《招魂》，即認同楚人“如悲親戚”之情，其中自然就包含了對秦的敵愾之心。
《招魂》的結(jié)構(gòu)是：一、序引，二、招魂辭，三、亂辭，總共三個部分。招魂辭中又分為“外陳四方之惡”與“內(nèi)崇楚國之美”兩大部分。一般招魂辭是沒有序引和亂辭的。而且招魂辭每句結(jié)束都有“些”字，據(jù)舊注讀蘇賀切，其音與今湘南民歌尾音“啰”相近。而序引、亂辭語氣詞都用“兮”字，與《離騷》、《九章》等篇相同。由此可見，托為巫陽的招魂辭，主要遵從招魂的習俗要求，而序引和亂辭，則更顯示出屈原的主體色彩。以下即依《招魂》的結(jié)構(gòu)，略作鑒賞性介紹。
序引一開頭，便有作者出現(xiàn)，自“朕幼清以廉潔兮”至“長離殃而愁苦”，當是屈原自敘。屈原從來是以清廉、服義自許的。只是因楚王受到蒙蔽，不能“考此盛德”，而使他遭受不幸而憂愁痛苦。在這幾句之后，忽然說到“帝告巫陽日：‘有人在下……’”，這就使人容易錯會為天帝令巫陽為之招魂的，就是這位“長離殃而愁苦”之人，也就是屈原自己。于是主張“招懷王魂說”者，一般也將前四句解為稱說懷王之詞。然而既有“朕”字自稱(如《離騷》)，形容又不相當。這確是一個難題。聞一多曾懷疑，開頭四句，本非《招魂》所有，是錯簡于此。我想，如果說其下有脫簡，也未始不可能。假設加上“上往而不返兮，朕冤結(jié)將誰訴”之類的句子，就自然過渡到招魂的事了?！暗鄹嫖钻栐弧币韵聨拙涫菍υ捫问?，表示出招魂的迫切性。實已暗示懷王已死，靈魂招來也不能復用。這幾句有多種斷句法，但大意都是：帝命巫陽下招——巫陽推辭——巫陽受命下招。這三層意思是大家公認的。
作為《招魂》主干的是巫陽的招辭。招辭的第一部分寫東、南、西、北、天上、地下的可畏可怖。這里取用了許多神話材料，寫得詭異莫測。神話的瑰奇本是具有現(xiàn)實基礎的，聯(lián)系這種基礎，可知想像的合理性；神話又是經(jīng)過幻想加工改造的，賦予了令人眩目的奇幻色彩，更能激發(fā)起人們的審美興味?！墩谢辍氛侨绱?，如寫到東方，東方是太陽升起的地方，而古代神話有十日并出烤焦大地的故事，作者用來形容東方的危險，便十分巧妙。又如寫到西方，沙漠無邊，不生五谷，無水可飲，又有赤蟻、玄蜂等毒蟲，使人無法生存。這種種描寫相當準確，使人驚嘆作者具有相當豐富的地理知識，夸張的描寫并未脫離現(xiàn)實基礎。又如寫到天上、地下，都有殘忍無比的怪物據(jù)守著。保存了原始神話中的神秘性和原始性的特點。
招魂辭的第二部分，是寫郢都修門之內(nèi)的豪華生活。作為前一部分的強烈對照，這一部分基本寫實。從2002年對許多楚墓的發(fā)掘，完全可以證實其寫實性。這一部分展示了故居的宮室、美女、飲食、歌舞、游戲之盛，描寫了那種無日無夜的享樂生活。作者的描寫是具體生動的。如寫宮室園圃，既總寫了建筑的外觀、布局，池苑風物，又詳寫室內(nèi)的裝飾、布置，以及處于其間的人的活動——主要是美女的活動。又如寫飲食，多種多樣的主食、菜肴、飲料一一列舉，且加形容：“臑若芳”、“酎清涼”、“厲而不爽”，讓人感到的確是美味佳肴。文章中時時點染以人的活動、感受，更為傳神。如寫飲食、歌舞之余，“士女雜坐，亂而不分些。放陳組纓，班其相紛些”；寫賭博的場面“分曹并進，遒相迫些。成梟而牟，呼五白些”。將那種不顧禮儀、忘乎所以的情形，那種捋袖揎拳，呼五喝六的神態(tài)，窮形盡相地描繪了出來。寫得最精彩的，要數(shù)對美人和風物的刻畫。如寫美女說：“美人既醉，朱顏酡些。嬉光眇視，目曾波些?！睂懭酥懷劬?，是《詩經(jīng)》已開始了，《碩人》便有“巧笑倩兮，美目盼兮”之句，而這里則發(fā)展為寫挑逗的目光，流動的眼波，更為巧妙生動。整個的美人醉態(tài)，猶之一副“貴妃醉酒”圖。又如寫到苑中之景，說：“川谷徑復，流潺湲些。光風轉(zhuǎn)蕙，氾崇蘭些?！毕黩暄眩殂橛新?，微風挾著陽光，搖動著香草，泛起陣陣清香?！肮怙L”二字語簡義豐，形容極為準確。這兩句確實是當之無愧的名句。
客觀敘述，一般不著作者主觀色彩。然其中所寫醉酒后的種種失態(tài)，客觀上是有批評性的。那些描寫多切合楚王身份?！皻w來反故室，敬而無妨些”一句，強調(diào)歸來仍受尊敬而無妨害，應是針對楚懷王可能具有的愧悔心情的。
《招魂》的最后部分“亂曰”一段，是全篇的結(jié)束語?！皝y曰”主要寫打獵。在《招魂》影響下的漢大賦，打獵是描寫的主要內(nèi)容。這里卻歸入了亂辭，原因是這與巫陽招魂辭無關(guān)，而是作者自身的活動。這里屈原又以第一人稱出現(xiàn)，敘其在南征途中，回憶起參加懷王狩獵的情況。云夢一帶是楚國著名的獵場，面積極廣，漢賦對云夢之獵有很精彩的描寫。而這里并未多寫狩獵過程，只寫了開始時的壯麗場景，“青驪結(jié)駟兮，齊千乘。懸火延起兮，玄顏烝”。實際狩獵只有“君王親發(fā)兮憚青兕”這一句?！秴问洗呵铩ぶ林移份d有楚王射中隨兕的故事：據(jù)楚國《故記》說，殺隨兕者不到三月必死，楚王射中隨兕，申公子培出于忠心，奪歸己有，果然代王而死。有這種傳說作為依據(jù)，“君王親發(fā)兮憚青兕”其實表現(xiàn)了屈原曾經(jīng)對楚懷王的安危十分關(guān)心，也就是“系心懷王，不忘欲反”的意思。然而懷王終于“客死于秦”不得歸楚了。詩人最后以“湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心。魂兮歸來，哀江南！”這樣極其凄婉的詩句，結(jié)束了這一篇千古絕唱。而這結(jié)尾幾句，堪稱《楚辭》中最著名的情景交融片段之一，絕不亞于《九歌·湘夫人》開頭“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”等名句。它對后世的影響甚大，如果說宋玉《九辯》的“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠行，登山臨水送將歸”數(shù)語是中國古典文學悲秋傳統(tǒng)的濫觴，那么不妨說《招魂》末尾的這幾句是中國古典文學傷春傳統(tǒng)的濫觴。后世如北朝庾信的《哀江南賦》，題目即取自“魂兮歸來哀江南”句，感傷時事，眷懷故國，精神亦與楚辭屈賦相仿佛，其深受《招魂》影響固不待言；即如唐司空曙《送鄭明府貶嶺南》“青楓江色晚，楚客獨傷春”二句，雖所感限于身世之悲，其意象又何嘗不是脫胎于《招魂》的亂辭。
招魂古詩文網(wǎng)篇1
朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。
主此盛德兮，牽于俗而蕪穢。
上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。
帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之。
魂魄離散，汝筮予之?！?BR> 巫陽對曰：“掌夢！
上帝其難從；若必筮予之，
恐后之謝，不能復用?！?BR> 巫陽焉乃下招曰：
魂兮歸來！去君之恒干，
何為四方些？舍君之樂處，
而離彼不祥些！
魂兮歸來！東方不可以讬些。
長人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金鑠石些。
彼皆習之，魂往必釋些。
歸來兮！不可以讬些。
魂兮歸來！南方不可以止些。
雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
雄虺九首，往來倏忽，吞人以益其心些。
歸來兮！不可久淫些。
魂兮歸來！西方之害，流沙千里些。
旋入雷淵，爢散而不可止些。
幸而得脫，其外曠宇些。
赤蟻若象，玄蜂若壺些。
五谷不生，叢菅是食些。
其土爛人，求水無所得些。
彷徉無所倚，廣大無所極些。
歸來兮！恐自遺賊些。
魂兮歸來！北方不可以止些。
增冰峨峨，飛雪千里些。
歸來兮！不可以久些。
魂兮歸來！君無上天些。
虎豹九關(guān)，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。
豺狼從目，往來侁侁些。
懸人以嬉，投之深淵些。
致命于帝，然后得瞑些。
歸來！往恐危身些。
魂兮歸來！君無下此幽都些。
土伯九約，其角觺觺些。
敦脄血拇，逐人伂駓駓些。
參目虎首，其身若牛些。
此皆甘人，歸來！恐自遺災些。
魂兮歸來！入修門些。
工祝招君，背行先些。
秦篝齊縷，鄭綿絡些。
招具該備，永嘯呼些。
魂兮歸來！反故居些。
天地四方，多賊奸些。
像設君室，靜閑安些。
高堂邃宇，檻層軒些。
層臺累榭，臨高山些。
網(wǎng)戶朱綴，刻方連些。
冬有穾廈，夏室寒些。
川谷徑復，流潺湲些。
光風轉(zhuǎn)蕙，氾崇蘭些。
經(jīng)堂入奧，朱塵筵些。
砥室翠翹，掛曲瓊些。
翡翠珠被，爛齊光些。
蒻阿拂壁，羅幬張些。
纂組綺縞，結(jié)琦璜些。
室中之觀，多珍怪些。
蘭膏明燭，華容備些。
二八侍宿，射遞代些。
九侯淑女，多迅眾些。
盛鬋不同制，實滿宮些。
容態(tài)好比，順彌代些。
弱顏固植，謇其有意些。
姱容修態(tài)，絚洞房些。
蛾眉曼睩，目騰光些。
靡顏膩理，遺視矊些。
離榭修幕，侍君之閑些。
翡帷翠帳，飾高堂些。
紅壁沙版，玄玉梁些。
仰觀刻桷，畫龍蛇些。
坐堂伏檻，臨曲池些。
芙蓉始發(fā)，雜芰荷些。
紫莖屏風，文緣波些。
文異豹飾，侍陂陁些。
軒辌既低，步騎羅些。
蘭薄戶樹，瓊木籬些。
魂兮歸來！何遠為些？
室家遂宗，食多方些。
稻粢穱麥，挐黃梁些。
大苦醎酸，辛甘行些。
肥牛之腱，臑若芳些。
和酸若苦，陳吳羹些。
胹鱉炮羔，有柘漿些。
鵠酸臇鳧，煎鴻鸧些。
露雞臛蠵，厲而不爽些。
粔籹蜜餌，有餦餭些。
瑤漿蜜勺，實羽觴些。
挫糟凍飲，酎清涼些。
華酌既陳，有瓊漿些。
歸來反故室，敬而無妨些。
肴羞未通，女樂羅些。
敶鐘按鼓，造新歌些。
《涉江》《采菱》，發(fā)《揚荷》些。
美人既醉，朱顏酡些。
嬉光眇視，目曾波些。
被文服纖，麗而不奇些。
長發(fā)曼鬋，艷陸離些。
二八齊容，起鄭舞些。
衽若交竿，撫案下些。
竽瑟狂會，搷鳴鼓些。
宮庭震驚，發(fā)些。
吳歈蔡謳，奏大呂些。
士女雜坐，亂而不分些。
放敶組纓，班其相紛些。
鄭衛(wèi)妖玩，來雜陳些。
《激楚》之結(jié)，獨秀先些。
菎蔽象棋，有六簙些。
分曹并進，遒相迫些。
成梟而牟，呼五白些。
晉制犀比，費白日些。
鏗鐘搖簴，揳梓瑟些。
娛酒不廢，沈日夜些。
蘭膏明燭，華燈錯些。
結(jié)撰至思，蘭芳假些。
人有所極，同心賦些。
酎飲盡歡，樂先故些。
魂兮歸來！反故居些。
亂曰：
獻歲發(fā)春兮，汨吾南征。
菉蘋齊葉兮，白芷生。
路貫廬江兮，左長薄。
倚沼畦瀛兮，遙望博。
青驪結(jié)駟兮，齊千乘。
懸火延起兮，玄顏烝。
步及驟處兮，誘騁先。
抑騖若通兮，引車右還。
與王趨夢兮，課后先。
君王親發(fā)兮，憚青兕。
朱明承夜兮，時不可以淹。
皋蘭被徑兮，斯路漸。
湛湛江水兮，上有楓。
目極千里兮，傷春心。
魂兮歸來，哀江南！
招魂古詩文網(wǎng)篇2
譯文
我年幼時秉賦清廉的德行，獻身于道義而不稍微減輕。
具有如此盛大的美德，被世俗牽累橫加穢名。
君王不考察這盛大的美德，長期受難而愁苦不盡。
天帝告訴巫陽說：
“有人在下界，我想要幫助他。
但他的魂魄已經(jīng)離散，你占卦將靈魂還給他?！?BR> 巫陽回答說：
“占卦要靠掌夢之官，天帝的命令其實難以遵從?！?BR> “你一定占卦讓魂魄還給他，恐怕遲了他已謝世，再把魂招來也沒有用?！?BR> 巫陽于是降至人間招魂說：
“魂啊回來吧！
何必離開你的軀體，為什么要往四方亂走亂跑？
舍棄你安樂的住處，遇上兇險實在很糟。
“魂啊回來吧！
東方不可以寄居停頓。
那里長人身高千丈，只等著搜你的魂。
十個太陽輪番照射，金屬石頭都熔化變形。
他們都已經(jīng)習慣，而你的魂一去必定消解無存。
回來吧，那里不能夠寄居停頓。
“魂啊回來吧！
南方不可以棲止。
野人額上刻花紋長著黑牙齒，掠得人肉作為祭祀，還把他們的骨頭磨成漿滓。
那里毒蛇如草一樣叢集，大狐貍千里內(nèi)到處都是。
雄虺蛇長著九個腦袋，來來往往飄忽迅捷，為求補心把人類吞食。
回來吧，那里不能夠長久留滯。
“魂啊歸來吧！
西方的大災害，是那流沙千里平鋪。
被流沙卷進雷淵，糜爛潰散哪能止住。
僥幸擺脫出來，四外又是空曠死寂之域。
紅螞蟻大得像巨象，黑蜂兒大得像葫蘆。
那里五谷不能好好生長，只有叢叢茅草可充食物。
沙土能把人烤爛，想要喝水卻點滴皆無。
榜徨悵惘沒有依靠，廣漠荒涼沒有終極之處。
回來吧。
恐怕自身遭受荼毒!
“魂啊回來吧！
北方不可以停留。
那里層層冰封高如山峰，大雪飄飛千里密密稠稠。
回來吧，不能夠耽擱得太久！
“魂啊歸來吧!
你不要徑自上天。
九重天的關(guān)門都守著虎豹，咬傷下界的人嘗鮮。
另有個一身九頭的妖怪，能連根拔起大樹九千。
還有眼睛直長的豺狼，來來往往群奔爭先。
把人甩來甩去作游戲，最后扔他到不見底的深淵。
再向上帝報告完畢，然后你才會斷氣閉眼。
回來吧，上天去恐怕也身遭危險!
“魂啊回來吧！
你不要下到幽冥王國。
那里有扭成九曲的土伯，它頭上長著尖角銳如刀鑿。
脊背肥厚拇指沾血，追起人來飛奔如梭。
還有三只眼睛的虎頭怪，身體像牛一樣壯碩。
這些怪物都喜歡吃人，回來吧!
恐怕自己要遭受災禍。
“魂啊回來吧！
快進入楚國郢都的修門。
招魂的巫師引導君王，背向前方倒退著一路先行。
秦國的篝籠齊國的絲帶，還有作蓋頭的鄭國絲綿織品。
招魂的器具已經(jīng)齊備，快發(fā)出長長的呼叫聲。
魂啊回來吧!
返回故居不再離鄉(xiāng)背井。
“天地上下四面八方，多有殘害人的奸佞。
仿照你原先布置的居室，舒適恬靜十分安寧。
高高的大堂深深的屋宇，欄桿圍護著軒廊幾層。
層層亭臺重重樓榭，面臨著崇山峻嶺。
大門鏤花涂上紅色，刻著方格圖案相連緊。
冬天有溫暖的深宮，夏天有涼爽的內(nèi)廳。
山谷中路徑曲折，溪流發(fā)出動聽的聲音。
陽光中微風搖動蕙草，叢叢香蘭播散芳馨。
穿過大堂進入內(nèi)屋，上有紅磚承塵下有竹席鋪陳。
光滑的石室裝飾翠羽，墻頭掛著玉鉤屈曲晶瑩。
翡翠珠寶鑲嵌被褥，燦爛生輝艷麗動人。
細軟的絲綢懸垂壁間，羅紗帳子張設在中庭。
四種不同的絲帶色彩繽紛，系結(jié)著塊塊美玉多么純凈。
“宮室中那些陳設景觀，豐富的珍寶奇形怪狀。
香脂制燭光焰通明，把美人花容月貌都照亮。
二八十六位侍女來陪宿，倦了便互相替代輪流上。
列國諸侯的淑美女子，人數(shù)眾多真不同凡響。
發(fā)式秀美有各種各樣，充滿后宮熙熙攘攘。
容顏姿態(tài)姣好互相比并，真是風華絕代蓋世無雙。
嬌柔的面貌健康的身體，流露出纏綿情意令人心蕩。
俏麗的容顏美妙的體態(tài)，在洞房中不斷地來來往往。
纖秀的彎眉下明眸轉(zhuǎn)動，顧盼之間雙目秋波流光。
肌膚細膩如脂如玉，留下動人一瞥意味深長。
離宮別館有修長的大幕，消閑解悶她們侍奉君王。
“張掛起翡翠色的帷帳，裝飾那高高的殿堂。
紅漆髹墻壁丹砂涂護版，還有黑玉一般的大屋粱。
抬頭看那雕刻的方椽，畫的是龍與蛇的形象。
坐在堂上倚著欄干，面對著彎彎曲曲的池塘。
荷花才開始綻放花朵，中間夾雜著荷葉肥壯。
紫莖的荇菜鋪滿水面，風起水紋生于綠波之上。
身著文彩奇異的豹皮服飾，侍衛(wèi)們守在山丘坡崗。
有篷有窗的安車已到。
步騎隨從分列兩旁。
叢叢蘭草種在門邊，株株玉樹權(quán)當做籬笆護墻。
魂啊回來吧！
為什么還要滯留遠方？
“家族聚會人都到齊，食品豐富多種多樣。
有大米小米也有新麥，還摻雜香美的黃粱。
大苦與咸的酸的有滋有味，辣的甜的也都用上。
肥牛的蹄筋是佳肴，燉得酥酥爛撲鼻香。
調(diào)和好酸味和苦味，端上來有名的吳國羹湯。
清燉甲魚火烤羊羔，再蘸上新鮮的甘蔗糖漿。
醋溜天鵝肉煲煮野鴨塊，另有滾油煎炸的大雁小鴿。
鹵雞配上大龜熬的肉羹，味道濃烈而又脾胃不傷。
甜面餅和蜜米糕作點心，還加上很多麥芽糖。
晶瑩如玉的美酒摻和蜂蜜，斟滿酒杯供人品嘗。
酒糟中榨出清酒再冰凍，飲來醇香可口遍體清涼。
豪華的宴席已經(jīng)擺好，有酒都是玉液瓊漿。
歸來吧返回故居，禮敬有加保證無妨。
“豐盛的酒席還未撤去，舞女和樂隊就羅列登場。
安放好編鐘設置好大鼓，把新作的樂歌演奏演唱。
唱罷《涉江》再唱《采菱》，更有《陽阿》一曲歌聲揚。
美人已經(jīng)喝得微醉，紅潤的面龐更添紅光。
目光撩人脈脈注視，眼中秋波流轉(zhuǎn)水汪汪。
披著刺繡的輕柔羅衣，色彩華麗卻非異服奇裝。
長長的黑發(fā)高高的云鬢，五光十色艷麗非常。
二八分列的舞女一樣妝飾，跳著鄭國的舞蹈上場。
擺動衣襟像竹枝搖曳交叉，彎下身子拍手按掌。
吹竽鼓瑟狂熱地合奏，猛烈敲擊鼓聲咚咚響。
宮殿院庭都震動受驚，唱出的《激楚》歌聲高昂。
獻上吳國蔡國的俗曲，奏著大呂調(diào)配合聲腔。
男女紛雜交錯著坐下，位子散亂不分方向。
解開綬帶帽纓放一邊，色彩斑斕繽紛鮮亮。
鄭國衛(wèi)國的妖嬈女子，紛至沓來排列堂上。
唱到《激楚》之歌的結(jié)尾，特別優(yōu)美出色一時無兩。
“賭具有飾玉籌碼象牙棋，用來玩六簙棋游戲。
分成兩方對弈各自進子，著著強勁緊緊相逼。
擲彩成梟就取魚得籌，大呼五白求勝心急。
贏得了晉國制的犀帶鉤，一天光陰耗盡不在意。
鏗鏘打鐘鐘架齊搖晃，撫弦再把梓瑟彈奏起。
飲酒娛樂不肯停歇，沉湎其中日夜相繼。
帶蘭香的明燭多燦爛，華美的燈盞錯落高低。
精心構(gòu)思撰寫文章，文采絢麗借得幽蘭香氣。
人們高高興興快樂已極，一起賦詩表達共同的心意。
酣飲香醇美酒盡情歡笑，也讓先祖故舊心曠神怡。
魂啊回來吧！
快快返回故里?！?BR> 尾聲：
新年開始春天到來，我匆匆忙忙向南行。
綠蘋長齊了片片新葉，白芷萌生又吐芳馨。
道路貫通穿越廬江，左岸上是連綿的叢林。
沿著澤沼水田往前走，遠遠眺望曠野無垠。
四匹青驪駕起一乘車，千乘獵車并駕前行。
點起火把蔓延燃燒，夜空黑里透紅火光騰。
步行的趕到乘車的停留，狩獵的向?qū)в之斚锐Y騁。
勒馬縱馬進退自如，又引車向右掉轉(zhuǎn)車身。
與君王一起馳向云夢澤，賽一賽誰先誰后顯本領(lǐng)。
君王親手發(fā)箭射獵物，卻怕射中青兕有禍生。
黑夜之后紅日放光明，時光迅速流逝不肯停。
水邊高地蘭草長滿路，這條道已遮沒不可尋。
清澈的江水潺潺流，岸上有成片的楓樹林。
縱目望盡千里之地，春色多么引人傷心。
魂啊回來吧，江南堪哀難以忘情！
注釋
1.朕：我，屈原自指。
2.沫（mei4妹）：微暗。引伸為消減。
3.主：守、持有。
4.蕪穢：萎枯污爛。
5.上：指楚王。
6.離：遭遇。殃:禍患。
7.帝：上帝。巫陽:古代神話中的巫師。
8.人：指楚王。
9.輔：幫助。特指上天輔助人間帝王。
10.筮予之：通過卜筮知魂魄之所在，招還給予其人。
11.掌夢：掌夢之官，實司其事。巫陽因其難招，故作托詞。
12.若：你，指巫陽。
13.謝：凋落。按：“若必筮予之”三句作為上帝言語，首見項安世《項氏家說》，聞一多、陳子展從之。
14.焉乃：于是。按：“巫陽焉”屬此句。“焉乃”連文用王引之《經(jīng)傳釋詞》說。
15.些：語尾助詞，讀音“唆”（suo）疑同今民歌中"啰"音。
16.離：同“罹”，遭。
17.雕題黑齒：額頭上刻花紋，牙齒染成黑色。指南方未開化的野人。題，額頭。
18.醢（hai3海）：肉醬。
19.蓁（zhen1真）蓁：樹木叢生貌，此指積聚在一起。
20.封狐：大狐。
21.虺（hui3毀）：毒蛇。
22.儵（shu1舒）忽：同“倏忽”，忽然。
23.益：補。
24.淫：久留。
25.雷淵：神話中的深淵。
26.爢（mi3米）：同“靡”，粉碎。
27.壺：通“瓠”，葫蘆。
28.藂（cong2叢）：聚集。菅（jian1堅）：一種野草，細葉綠花褐果。
29.賊：殘害。
30.增（ceng2層）：通“層”。
31.九關(guān)：指九重天門。
32.從（zong4縱）：同“綜”，直。
33.侁（shen1申）侁：眾多貌。
34.致命：上報。
35.幽都：神話中地下鬼神統(tǒng)治的地方。
36.土伯：地下王國的神靈。約：彎曲。一說，尾也。一說，肚下肉塊。
37.觺（yi2疑）觺：尖利貌。
38.敦脄（mei2梅）：很的背肉。疑為神怪名。
39.駓（pi1披）駓：跑得很快的樣子。
40.參：同“三”。
41.甘人：以食人為甘美。
42.修門：郢都城南三門之一。
43.工祝：工巧的巫人。
44.背行：倒退著走。
45.秦篝：秦國出產(chǎn)的竹籠，用以盛被招者的衣物。齊縷：齊國出產(chǎn)的絲線，用以裝飾“篝”。
46.鄭綿絡：鄭國出產(chǎn)的絲棉織品，用作“篝”上遮蓋。
47.招具：招魂用品，擅上文“秦篝”、“齊縷”、“鄭綿絡”等。
48.永：長。招魂者要長聲呼喚被招者。
49.反：同“返”。
50.像設：假想陳設。
51.檻：欄桿。軒:走廊。
52.網(wǎng)戶：刻鏤網(wǎng)狀空格的門戶。朱綴：交綴處涂上紅色。
53.方連：方格圖案，即指“網(wǎng)戶”。
54.宎（yao4要）：深密。
55.徑：直。復：曲，指川谷水流曲折。
56.崇：通“叢”。
57.奧：內(nèi)室。
58.塵筵：鋪在地上的竹席。
59.砥室：形容地面、墻璧都磨平光亮像磨刀石一樣。翠翹：翠鳥尾上的毛羽。
60.曲瓊：玉鉤。
61.齊光：色彩輝映。
62.蒻（ruo4弱）阿：細軟的繒帛。
63.幬（chou2籌）：璧帳。
64.纂組綺縞：指四種顏色不同的絲帶。纂，赤色絲帶；組，雜色絲帶；綺：帶花紋絲織品；縞：白色絲織品。
65.琦璜：美玉。
66.蘭膏：泛言有香氣的油脂。
67.二八：以八人為行。二八十六人。
68.射（yi4義）：厭。遞：更替。
69.九侯：泛指列國諸侯。
70.迅：通“洵”，真正。
71.盛鬋（jian3剪）：濃密的鬢發(fā)。鬋，下垂的鬢發(fā)。
72.比：并。
73.順：通“洵”，誠然。彌代：蓋世。
74.弱顏：容貌柔嫩。固植：身體健康。
75.謇：發(fā)語詞。
76.姱（kua1夸）：美好。修：美。
77.絙（geng4）：綿延。
78.曼：長。睩（lu4錄）：眼珠轉(zhuǎn)動。
79.靡：細致。膩：光滑。理：肌膚。
80.矊（mian3免）：目光深長。
81.桷（jue2決）：方的椽子。
82.芰（ji4技）荷：荷葉。
83.屏風：荇萊，又名水葵。一種水生植物。
84.文：同：“紋”，指波紋。
85.文異：文彩奇異。豹飾：以豹皮為飾，指侍衛(wèi)武士的裝束。
86.陂陁（po1 tuo2坡陀）：高低不平的山坡。
87.軒：有篷的輕車。辌（liang2涼）：可以臥息的安車。低：通“抵”，到達。
88.薄：草木叢生。
89.宗：聚。
90.多方：多種多樣。
91.粢（zi1資）：小米。穱（zhuo1桌）：早熟麥。
92.挐（ru2如）：摻雜。黃梁：黃小米。
93.辛：辣。行：用。
94.腱（jian4健）：蹄筋。
95.臑（er2而）：燉爛。若：與“而”意同。
96.吳羹：吳地濃湯。
97.胹(er2而):煮。炮:烤。
98.柘（zhe4這）漿：甘蔗汁。
99.鵠酸：據(jù)聞一多校。當作“酸鵠”。鵠，天鵝。臇（juan4倦）：少汁的羹。
100.鴻鸧（cang1倉）鴻，大雁；鸧，即鸧鴰，一種似鶴的水鳥。
101.露：借為“鹵”。一說借為“烙”。臛（huo4霍）：肉羹。蠵（xi1西）：大龜。
102.厲：濃烈。爽：敗、傷。
103.粔籹（ju4 nv3巨女）：用蜜和面粉制成的環(huán)狀餅。餌：糕。
104.餦餭（zhang1 huang2張皇）：即麥芽糖，也叫飴糖。
105.勺：通“酌”。
106.羽觴：古代一種酒囂。
107.酎（zhou4胄）：醇酒。
108.通：通“徹”，撤去。
109.涉江、采菱：楚國歌曲名。
110.揚荷：多作《陽阿》，楚國歌曲名。
111.酡（tuo2駝）：喝酒臉紅。
112.嬉光：形容撩人的目光。眇：通“妙”。
113.曾：通“層”。
114.被（pi1技）：披。文：文繡。纖：細軟。
115.陸離：形容色彩斑斕。
116.二八：指兩隊女樂。齊容：裝束一樣。
117.鄭舞：鄭國的舞蹈，比較放縱。
118.衽：衣襟。交竿：衣襟相交如竿。
119.撫：通“拊”，拍擊。案：同“按”。下：似指彎腰下屈的舞蹈動作。
120.搷（tian2填）：猛擊。
121.激楚：楚國的歌舞曲名?；蛑^指激烈的楚歌之聲。
122.吳歈（yu2俞）：吳地之歌。蔡謳：蔡地之歌。
123.大呂：樂調(diào)名。
124.組：系佩飾的絲帶。纓:帽帶。
125.班：同“斑”。
126.妖玩：指妖繞的女子。
127.秀先：優(yōu)秀出眾。
128.菎（kun1昆）蔽：飾玉的籌瑪。賭博用具。象棋：象牙棋子。六簙用具。
129.六簙（bo2伯）：一種棋戲。可用以賭博。
130.分曹：相對的兩方。
131.梟：博戲術(shù)語。成梟棋則可取得棋局上的魚，得二籌。牟：取。
132.五白：五顆骰子組成的特彩。得此可勝。
133.犀比：犀角制的帶鉤，用作賭勝負的彩注。一說用犀角制成的賭具。
134.白日：指一天時光。
135.鏗：象聲詞。簴（ju4巨）：鐘架。
136.揳（ia2夾）：撫。梓瑟:梓木所制之瑟。
137.錯：錯落安置。
138.結(jié)撰：構(gòu)思。至思：盡心思考。
139.極：極至，此當指極度快樂。
140.先故：先祖與故舊。
141.亂：亂辭，尾聲。
142.獻：進。
143.汩（yu4玉）：形容匆匆而行。
144.菉：通“綠”。蘋：一種水草。
145.白芷：一種香草。
146.貫：通。廬江：洪興祖《楚辭補注》云：“廬江出陵陽東南，北入江?！弊T其驤以為當指今襄陽、宜城界之潼水。春秋時，地為廬戎之國，因有此稱。
147.長?。弘s草叢生的林子。
148.倚：沿。畦:水田。瀛：大水。
149.博：曠野之地。
150.青驪（li2離）：青黑色的馬。駟:駕一乘車的四匹馬。
151.懸火：焚林驅(qū)獸的火把。
152.玄顏：黑里透紅。指天色。烝:上升。
153.步：步行的隨從。驟處：乘車的隨從停下。驟，馳；處，止。
154.誘：導。打獵時的向?qū)А?BR> 155.抑：勒馬不前。騖（wu4務）：奔馳。若:順，指進退自如。
156.夢：指云夢澤。這一帶是楚國的大獵場,地跨大江南北。
157.課：比試。
158.憚青兕：怕射中青兕。兕，犀牛一類的野獸。楚人傳說獵得青兕者，三月必死。
159.朱明：指太陽。
160.淹：留。
161.皋：水邊高地。
162.漸（jian1堅）：遮沒。
163.湛湛：水深的樣子。
招魂古詩文網(wǎng)篇3
《招魂》一文的作者，歷史上有不同說法。司馬遷認為是屈原的作品，他在《史記·屈原賈生列傳》稱：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志?！蓖跻菰凇冻o章句》里認為是宋玉的作品：
“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也?！?BR> 令人多少有點奇怪的是，長期以來，漢唐魏晉宋的文人大多接受王逸的說法。直至明代學者黃文煥在《楚辭聽直·聽二招》中，才明確批駁了王逸的說法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的觀點。此后，清人林云銘的《楚辭燈》、今人游國恩的《屈原》等著作，均支持黃文煥的觀點，認為《招魂》乃屈原自招其魂。
游國恩指出，古代有招自己生魂的事例，謝靈運《山居賦》“招驚魂于殆化，收危形于將闌”，杜甫《彭衙行》“剪紙招我魂”，即其例。此外，少數(shù)民族亦流傳招活人魂的習俗，《文獻通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本無）記有當?shù)仫L俗：“家人遠而歸者，止于三十里外。家遣巫提竹籃迓，脫歸人貼身衣貯之籃，以前導還家。言為行人收魂歸也?！保ㄆ鋵崳@種迎接歸人的習俗，在客觀上具有減少返鄉(xiāng)者把傳染性疫病從外地傳入的功能）。
此外，也有人認為《招魂》一文，是宋玉為招死去的楚頃襄王魂而作，或認為是宋玉為重病的楚頃襄王招魂。與此同時，在沅湘民間，至今仍然流傳著，宋玉、景差在屈原死去一年之際，來到汨羅江，為屈原招魂的故事。
其實，宋玉、景差曾經(jīng)為屈原招魂，宋玉或景差曾經(jīng)為楚頃襄王招魂，屈原曾經(jīng)為自己招魂，屈原曾經(jīng)為楚懷王招魂，都可能發(fā)生過，而他們的這些作品可能都以《招魂》為名。但是，具體到流傳至今的《楚辭·招魂》一文，則應當是屈原為楚懷王招魂時所作。
首先，司馬遷在《史記》中明確指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一項嚴肅的活動，一般來說都是奉命而作，招魂的對象是死者或重病將死者。據(jù)此可知，《招魂》是屈原奉命為楚懷王招魂而創(chuàng)作，它是屈原任職三閭大夫期間所寫的最后一篇職務作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和實際情況，而是符合楚王的身份。
我們知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐繼位，是為懷王。公元前328年，為楚懷王元年。公元前299年，楚懷王入秦被扣留，在位30年；楚立太子橫，是為頃襄王。公元前296年，楚懷王客死于秦。
需要說明的是，根據(jù)《逸周書·謚法解》，周公旦和太公望制定謚法，在君王、諸侯、大夫死后，子孫們要立廟舉行隆重的祭祀活動，并根據(jù)死者生前的事跡和遭遇，對其評定一個稱號，該稱號叫做謚號。楚懷王即楚王熊槐死后得到的謚號，它是頃襄王與群臣根據(jù)熊槐在位事跡和遭遇而選定的，表示同情和懷念的意思。懷，本意是指胸前，引申為懷藏、想念、心意、歸向、安撫、環(huán)繞、來到；對楚王熊槐謚號“懷王”，應當是寓意對熊槐客死秦國的悲慘遭遇的安撫。
這就充分表明，楚懷王客死秦國后，楚國曾為其舉行過相應的正規(guī)的祭祀活動，《招魂》即官方祭祀活動的一部分。由于楚懷王被騙入秦，孤身滯留秦國三年之久，并最終客死秦國，他的遭遇曾令楚人舉國哀之。因此，為楚懷王招魂的活動，可能進行過多次，而最隆重的招魂儀式應當是在楚懷王剛剛死去的時候，也就是說《招魂》應寫于此時。
我國古代沒有前身、后世的觀念，也沒有天堂、地獄的觀念，只有靈魂不死和神鬼觀念。中國古代所說的幽都與地獄的性質(zhì)本不相同，幽都指地下空間的世界，而地獄則是靈魂接受審判、處罰并轉(zhuǎn)世重新發(fā)配的地方。事實上，《招魂》描述天上有虎豹九關(guān)、地下有土伯九約，均沒有天堂和地獄的概念。不過，在佛教傳入中國后，幽都逐漸被賦予了地獄的功能，天上也有了玉皇大帝和天宮。
所謂靈魂不死，意思是靈魂可以脫離肉體而獨立存在，凡是人睡眠時、重病昏迷時，以及死去時，都被解釋為靈魂出竅，即靈魂脫離了肉體，要想讓人活過來，就需要把靈魂重新招回到肉體之中。所謂神鬼觀念，原本指人死去后的靈魂，好的靈魂就是神，壞的靈魂就是鬼（最初，鬼并無壞意，而是指祖先靈魂）。此外，除了人有靈魂外，其它自然物也有靈魂，例如山有山神、水有水神。大約到了春秋戰(zhàn)國時期，從原始的鬼神觀念，又演繹出神仙觀念。
在我國云南納西族的習俗里，每家都懸掛著一個存放家庭成員靈魂的竹簍，姑娘出嫁到婆家，要進行靈魂從娘家轉(zhuǎn)接入婆家的巫術(shù)儀式，只有這樣才表示新人真的到了婆家，在當?shù)氐挠^念里該儀式甚至比轉(zhuǎn)戶口還重要。當有人去世時，則要為其舉行招魂儀式，這時招魂的目的不再是讓靈魂返回肉體，而是指引靈魂返回祖先居住的地方，這才是真正意義上的葉落歸根。為此，納西族的東巴（巫師），專門繪有“神路圖”，上面寫著本族遷徙路上經(jīng)過的地名，這些地名往往多達一二百個，招魂時東巴要面朝死者的靈柩，倒退著一邊走一邊按順序依次高聲念出。臺灣學者李霖燦先生（原臺灣故宮博物院副院長）曾考察過納西族的神路圖，發(fā)現(xiàn)地名都是真實的，而且晚近時期遷徙經(jīng)過的地名仍然能辨認出來。
屈原所處時代的楚國招魂習俗，不一定與今日納西族完全一樣。但是，招魂的基本文化內(nèi)涵應當是相同的，即引導死者的靈魂回歸故里家鄉(xiāng)。這在《招魂》中是非常明確的，例如“魂兮歸來，入修門些。工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭錦絡些。招具該備，永嘯呼些?；曩鈿w來，反故居些?！泵枋龅恼俏讕煹雇酥?，拿著盛放靈魂的竹簍，引導靈魂返歸家鄉(xiāng)的場景。
值得注意的是，《招魂》最后一句話“魂兮歸來，哀江南”。這是因為，楚國本來就地處江南，因此特別強調(diào)死者靈魂回歸江南，也就意味著死者不是在楚國境內(nèi)去世的。據(jù)此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦國的楚懷王之魂。事實上，《招魂》全文長達282句，在屈原的作品中僅次于《離騷》和《天問》，顯然這是在為一個非常重要的人物舉行招魂時所作，而其人非楚懷王莫屬。
《招魂》全文可分為三個段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾聲。
序篇首先描述死者靈魂的哭訴，其中“長離殃而愁苦”，或以為是指屈原遭到放逐，其實是指楚懷王客死秦國。接下來描述，上帝同情楚懷王的不幸遭遇，命令巫陽為其招魂。然后描述巫陽以自己的職責是占夢解夢為理由，而勉強接受上帝的命令。
這種開場白，不能不讓人懷疑其中藏有某種玄機，或許這是屈原在用巫陽暗指自己。我們知道，古代巫術(shù)是一個非常復雜的知識體系，其內(nèi)容包羅萬象，因此巫師也要有所分工，以便各司其職，更好地完成本職工作。然而，由于屈原與楚懷王有著不尋常的君臣關(guān)系，因此屈原勉為其難，決定親自為楚懷王招魂。為此，屈原借懷王托夢上帝，再由上帝命令巫陽的過程，實現(xiàn)由自己來為懷王招魂的目的。事實上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承擔的，這應當是楚國的傳統(tǒng)習俗。但是，屈原曾長期擔任三閭大夫之職，他同時又是一個具有創(chuàng)新精神的巫師、學者和政治家，因此他才有可能革新招魂儀式，改由“巫陽”實施招魂。
正文的內(nèi)容可分為兩個層次，其一描述東南西北、天上地下各有其害，呼吁靈魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫師引導靈魂返歸故里的場景，特別渲染死者生前在故居生活的豪華舒適，諸如“九侯淑女”、“實滿宮些”，顯然是君王才會有的生活。
尾聲描述主持招魂者，回憶當年春天自己曾與懷王到南方狩獵的歡快場景；緊接著對比今日，道路已被荒草遮掩，遙望千里之外的遠方（應指懷王客死在秦國之地），傷春之心油然而生，并衷心發(fā)出“魂兮歸來，哀江南”的呼喚。
有意思的是，我國長沙子彈庫楚墓出土有男子（靈魂）馭龍升天圖，長沙陳家大山楚墓出土有龍鳳導人（靈魂）升天圖。長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫，繪有天上世界、人間世界、地下世界等豐富內(nèi)容。凡此種種，均表明在春秋戰(zhàn)國以及秦漢時期，楚國楚地特別注重人死后靈魂歸宿的問題，這也是諸子百家唯有楚國的文人學者會撰寫《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。
長沙是楚國首封之地，這里也是楚國先王的祖廟所在地。因此，楚懷王死后的靈魂，應當被引導到祖廟里。也就是說，為懷王招魂的儀式是在長沙舉行的，屈原所作《招魂》也是在長沙脫稿的，而尾聲中的睹物思情亦在情理之中。與此同時，楚懷王的遭遇、楚國的衰弱，也促使屈原對天命、對歷史、對巫術(shù)產(chǎn)生了強烈的懷疑，《天問》的腹稿就是在這種情況下起草。
招魂古詩文網(wǎng)篇4
在《楚辭》中，《招魂》是一篇獨具特色的作品。它是模仿民間招魂的習俗寫成的。其中卻又包含了作者的思想感情。
關(guān)于《招魂》的作者，歷來存在著爭論。東漢王逸《楚辭章句》稱《招魂》作者是宋玉，因哀憐屈原“魂魄放佚”，因作以招其生魂“《招魂》者宋玉之作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。宋玉哀憐屈原，忠而見棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》，欲以其復精神，延其年壽，外陳四方之惡，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也”。但西漢中，司馬遷作《史記》，在《屈原賈生列傳》中，將《招魂》與《離騷》、《天問》、《哀郢》并列，并說讀了這些作品，而“悲其(指屈原)志”，明顯將《招魂》定為屈原作品。后世讀《楚辭》，多用王逸注，故注本、詩詞中每從其說。明代黃文煥始反對王逸之說。清林云銘亦辯之并提出兩大疑點。林氏之說出后，蔣驥亦贊其說，陳本禮亦然。近代梁啟超，游國恩亦皆認為是屈原所作。近世以來，研究者重視司馬遷的提示，多主張《招魂》為屈原所作。但又分別有招楚懷王魂和屈原自招兩種說法。同樣主張屈原招懷王魂的，又有招生魂或死魂的兩說。說法如此分歧，所舉證據(jù)也很紛繁。簡而言之，我贊成屈原招楚懷王死魂一說。理由如下：第一，篇中所寫奢侈享受，非楚王莫屬。尤其像“九侯淑女，多迅眾些”，娶一國之女，其他諸侯送女作媵妾從嫁，這必是像楚王這樣的身份，才能擁有。第二，文獻所載，上天所輔必是帝、王，而非臣民?！坝腥嗽谙?，我欲輔之”必是指楚王(陳子展說)。第三，亂曰之后寫打獵，既提到“汩吾南征”，又提到“與王趨夢”、“君王親發(fā)”，明是作者回憶與楚王狩獵情形。最后并深情呼喚“魂兮歸來，哀江南”，這只可能是屈原來招楚懷王之魂。
《招魂》的形式主要來自民間。古人迷信，以為人有會離開軀體的靈魂，人生病或死亡，靈魂離開了，就要舉行招魂儀式，呼喚靈魂歸來。在許多民族殘留的原始歌謠中，都有招魂歌謠。內(nèi)容一般都是告誡靈魂不要到上下四方去，而應趕快回到家里來。為此目的，自然要講講上下四方的可怖，家中的安樂。后來規(guī)范為禮儀。如《禮記·禮運》所載“及其死也，升屋而號，告曰‘皋(嗥)某復’”，其儀式是由小臣舉死者衣，登上屋頂，向上下四方呼號，招喚靈魂。作為禮儀，已非原始信仰，而是“盡愛之道也，有禱祠之心焉”。古老的迷信演變?yōu)橐环N風俗。杜甫《彭衙行》云“暖湯濯我足，剪紙招我魂”。遠方來客，歷經(jīng)艱險，剪紙為其壓驚、招魂。這倒是頗具人情味的風俗。民間一直流傳有叫魂的迷信，曹禺《原野》中，曾借用來營造黑松林中的凄厲氣氛，這也是古代招魂儀式的遺存。屈原寫作《招魂》，就是模仿民間的創(chuàng)作，“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美”(王逸《楚辭章句》)，呼喚楚懷王的靈魂回到楚國來。
《招魂》當作于公元前296年，即頃襄王三年。公元前299年楚懷王受秦欺騙，入武關(guān)而被拘于秦，逃跑不成，怨憤而死。頃襄王三年，秦欲與楚修好，歸懷王喪，“楚人皆憐之，如悲親戚”，楚人同情懷王這個昏君，除敵愾之心外，還因懷王囚秦時，不肯割地屈服，總算有些骨氣。對比只想茍安的頃襄王，自易引起人們的懷念。屈原曾受懷王信用，后來被讒見疏，但總希望懷王有所覺悟。懷王一死，楚國又面臨親秦、拒秦的斗爭。屈原寫作《招魂》，即認同楚人“如悲親戚”之情，其中自然就包含了對秦的敵愾之心。
《招魂》的結(jié)構(gòu)是：一、序引，二、招魂辭，三、亂辭，總共三個部分。招魂辭中又分為“外陳四方之惡”與“內(nèi)崇楚國之美”兩大部分。一般招魂辭是沒有序引和亂辭的。而且招魂辭每句結(jié)束都有“些”字，據(jù)舊注讀蘇賀切，其音與今湘南民歌尾音“啰”相近。而序引、亂辭語氣詞都用“兮”字，與《離騷》、《九章》等篇相同。由此可見，托為巫陽的招魂辭，主要遵從招魂的習俗要求，而序引和亂辭，則更顯示出屈原的主體色彩。以下即依《招魂》的結(jié)構(gòu)，略作鑒賞性介紹。
序引一開頭，便有作者出現(xiàn)，自“朕幼清以廉潔兮”至“長離殃而愁苦”，當是屈原自敘。屈原從來是以清廉、服義自許的。只是因楚王受到蒙蔽，不能“考此盛德”，而使他遭受不幸而憂愁痛苦。在這幾句之后，忽然說到“帝告巫陽日：‘有人在下……’”，這就使人容易錯會為天帝令巫陽為之招魂的，就是這位“長離殃而愁苦”之人，也就是屈原自己。于是主張“招懷王魂說”者，一般也將前四句解為稱說懷王之詞。然而既有“朕”字自稱(如《離騷》)，形容又不相當。這確是一個難題。聞一多曾懷疑，開頭四句，本非《招魂》所有，是錯簡于此。我想，如果說其下有脫簡，也未始不可能。假設加上“上往而不返兮，朕冤結(jié)將誰訴”之類的句子，就自然過渡到招魂的事了?！暗鄹嫖钻栐弧币韵聨拙涫菍υ捫问?，表示出招魂的迫切性。實已暗示懷王已死，靈魂招來也不能復用。這幾句有多種斷句法，但大意都是：帝命巫陽下招——巫陽推辭——巫陽受命下招。這三層意思是大家公認的。
作為《招魂》主干的是巫陽的招辭。招辭的第一部分寫東、南、西、北、天上、地下的可畏可怖。這里取用了許多神話材料，寫得詭異莫測。神話的瑰奇本是具有現(xiàn)實基礎的，聯(lián)系這種基礎，可知想像的合理性；神話又是經(jīng)過幻想加工改造的，賦予了令人眩目的奇幻色彩，更能激發(fā)起人們的審美興味?！墩谢辍氛侨绱?，如寫到東方，東方是太陽升起的地方，而古代神話有十日并出烤焦大地的故事，作者用來形容東方的危險，便十分巧妙。又如寫到西方，沙漠無邊，不生五谷，無水可飲，又有赤蟻、玄蜂等毒蟲，使人無法生存。這種種描寫相當準確，使人驚嘆作者具有相當豐富的地理知識，夸張的描寫并未脫離現(xiàn)實基礎。又如寫到天上、地下，都有殘忍無比的怪物據(jù)守著。保存了原始神話中的神秘性和原始性的特點。
招魂辭的第二部分，是寫郢都修門之內(nèi)的豪華生活。作為前一部分的強烈對照，這一部分基本寫實。從2002年對許多楚墓的發(fā)掘，完全可以證實其寫實性。這一部分展示了故居的宮室、美女、飲食、歌舞、游戲之盛，描寫了那種無日無夜的享樂生活。作者的描寫是具體生動的。如寫宮室園圃，既總寫了建筑的外觀、布局，池苑風物，又詳寫室內(nèi)的裝飾、布置，以及處于其間的人的活動——主要是美女的活動。又如寫飲食，多種多樣的主食、菜肴、飲料一一列舉，且加形容：“臑若芳”、“酎清涼”、“厲而不爽”，讓人感到的確是美味佳肴。文章中時時點染以人的活動、感受，更為傳神。如寫飲食、歌舞之余，“士女雜坐，亂而不分些。放陳組纓，班其相紛些”；寫賭博的場面“分曹并進，遒相迫些。成梟而牟，呼五白些”。將那種不顧禮儀、忘乎所以的情形，那種捋袖揎拳，呼五喝六的神態(tài)，窮形盡相地描繪了出來。寫得最精彩的，要數(shù)對美人和風物的刻畫。如寫美女說：“美人既醉，朱顏酡些。嬉光眇視，目曾波些?！睂懭酥懷劬?，是《詩經(jīng)》已開始了，《碩人》便有“巧笑倩兮，美目盼兮”之句，而這里則發(fā)展為寫挑逗的目光，流動的眼波，更為巧妙生動。整個的美人醉態(tài)，猶之一副“貴妃醉酒”圖。又如寫到苑中之景，說：“川谷徑復，流潺湲些。光風轉(zhuǎn)蕙，氾崇蘭些?！毕黩暄眩殂橛新?，微風挾著陽光，搖動著香草，泛起陣陣清香?！肮怙L”二字語簡義豐，形容極為準確。這兩句確實是當之無愧的名句。
客觀敘述，一般不著作者主觀色彩。然其中所寫醉酒后的種種失態(tài)，客觀上是有批評性的。那些描寫多切合楚王身份?！皻w來反故室，敬而無妨些”一句，強調(diào)歸來仍受尊敬而無妨害，應是針對楚懷王可能具有的愧悔心情的。
《招魂》的最后部分“亂曰”一段，是全篇的結(jié)束語?！皝y曰”主要寫打獵。在《招魂》影響下的漢大賦，打獵是描寫的主要內(nèi)容。這里卻歸入了亂辭，原因是這與巫陽招魂辭無關(guān)，而是作者自身的活動。這里屈原又以第一人稱出現(xiàn)，敘其在南征途中，回憶起參加懷王狩獵的情況。云夢一帶是楚國著名的獵場，面積極廣，漢賦對云夢之獵有很精彩的描寫。而這里并未多寫狩獵過程，只寫了開始時的壯麗場景，“青驪結(jié)駟兮，齊千乘。懸火延起兮，玄顏烝”。實際狩獵只有“君王親發(fā)兮憚青兕”這一句?！秴问洗呵铩ぶ林移份d有楚王射中隨兕的故事：據(jù)楚國《故記》說，殺隨兕者不到三月必死，楚王射中隨兕，申公子培出于忠心，奪歸己有，果然代王而死。有這種傳說作為依據(jù)，“君王親發(fā)兮憚青兕”其實表現(xiàn)了屈原曾經(jīng)對楚懷王的安危十分關(guān)心，也就是“系心懷王，不忘欲反”的意思。然而懷王終于“客死于秦”不得歸楚了。詩人最后以“湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心。魂兮歸來，哀江南！”這樣極其凄婉的詩句，結(jié)束了這一篇千古絕唱。而這結(jié)尾幾句，堪稱《楚辭》中最著名的情景交融片段之一，絕不亞于《九歌·湘夫人》開頭“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”等名句。它對后世的影響甚大，如果說宋玉《九辯》的“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠行，登山臨水送將歸”數(shù)語是中國古典文學悲秋傳統(tǒng)的濫觴，那么不妨說《招魂》末尾的這幾句是中國古典文學傷春傳統(tǒng)的濫觴。后世如北朝庾信的《哀江南賦》，題目即取自“魂兮歸來哀江南”句，感傷時事，眷懷故國，精神亦與楚辭屈賦相仿佛，其深受《招魂》影響固不待言；即如唐司空曙《送鄭明府貶嶺南》“青楓江色晚，楚客獨傷春”二句，雖所感限于身世之悲，其意象又何嘗不是脫胎于《招魂》的亂辭。