在學(xué)習(xí)過程中，總結(jié)是鞏固知識的重要環(huán)節(jié)。寫總結(jié)時，要注重語言的規(guī)范和準(zhǔn)確性，避免使用模糊不清或主觀臆斷的表達(dá)方式。范文中展示了如何利用語言和邏輯進(jìn)行總結(jié)和歸納。
和諧社會論文篇一
生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。
近年來，由于人們的大量破壞，我們賴以生存的家園受到了強烈的打擊。我們只有一個地球，它是我們唯一居住的家園，我們住在這里，就應(yīng)該愛護它，愛護它的環(huán)境，愛護它的花草樹木，愛護它的一切。
就拿我們常常說的垃圾分類來說吧。垃圾分類這件事從我小學(xué)開始便開始呼吁起來，相關(guān)的手抄報也做了不少，如果要問我什么是可回收垃圾，什么是不可回收垃圾，我肯定能夠回答上來?？墒菫槭裁吹搅爽F(xiàn)在，這個問題還是解決不了呢？還是從我們自身找原因。首先，我家里并沒有對垃圾進(jìn)行分類，畢竟這是件不容易的事情。而且我問過身邊的同學(xué)，家里都沒有這種意識。其次，我所居住的小區(qū)原先是有分類垃圾桶的，漸漸地，就又變回原來的大垃圾桶了。而且，有些人不把垃圾打包好就倒到垃圾桶里，造成垃圾桶不僅很臟，而且臭味彌漫，人們都不想接近它，又怎么可能會想垃圾分類的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把垃圾扔進(jìn)去就行了。社區(qū)以及政府除了，用罰款的方式來監(jiān)督居民進(jìn)行垃圾分類之外，更應(yīng)該配備相關(guān)的設(shè)備。比如說，給每家每戶家中分配至少兩個垃圾桶，用來垃圾分類。并提醒居民要套好垃圾袋。同時對小區(qū)垃圾桶進(jìn)行維護，至少要保持基本干凈。同時對收垃圾的人進(jìn)行培訓(xùn)，每次收完垃圾要放回原處，不要亂放。
秸稈燃燒也是一個大問題，雖然我從沒有見過。但是燃燒秸稈而產(chǎn)生的空氣污染卻是常有耳聞。秸稈是種植玉米必然的產(chǎn)物，焚燒肯定是不行。若想粉碎還要受地理位置等一系列條件的約束。所以我們要在不便地形上減少玉米種植面積，同時還要政府的幫助，比如定期派車從山區(qū)里運出秸稈進(jìn)行粉碎。雖然成本較高，但是有效的控制的空氣污染。
雖然這些都能強制的保護我們的環(huán)境，但是最重要的還是我們每個人心中是否有保護環(huán)境的意識。保護環(huán)境，人人有責(zé)。我們要共同維護生態(tài)，建立和諧社會。
和諧社會論文篇二
一、商業(yè)銀行改革是國民經(jīng)濟需求發(fā)展的必然要求
資金是經(jīng)濟發(fā)展中的關(guān)鍵角色，缺乏資金將會導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展的遲緩。資金永遠(yuǎn)是一種稀缺資源，用盡量少的資金辦效益最大的事，是資金配置的內(nèi)在要求，也是節(jié)約資源，提升國民經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)要求。傳統(tǒng)的專業(yè)銀行資金配置有效率低、產(chǎn)品功能單一、缺乏生存危機與發(fā)展動力，銀行在客戶需求的不斷滿足中難以持續(xù)提升收益，這對于銀行微觀與宏觀經(jīng)濟都是不利的，因而商業(yè)銀行的改革勢在必行，只有經(jīng)過商業(yè)化改革，才能提高資金的使用效率。我國的信用主要形式為國家信用和銀行信用，其發(fā)展都不夠充分，商業(yè)銀行作為資金配置的重要部分。
在市場經(jīng)濟體制中，奉行效率優(yōu)先的原則，追求資金的最優(yōu)化配置是當(dāng)下我國經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。提高資金的配置效率，可以使客戶的價值最大化，而這也是商業(yè)銀行的經(jīng)營的基本理念。國民經(jīng)濟需求和商業(yè)銀行的改革密切相關(guān)，商業(yè)銀行的改革是我國市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。商業(yè)銀行本質(zhì)上是一種高風(fēng)險的經(jīng)營模式，不僅涉及到銀行的生存發(fā)展，而且關(guān)系到客戶的收益風(fēng)險。在持續(xù)經(jīng)營的前提下，商業(yè)銀行的資產(chǎn)和負(fù)債的約束是非對稱的，資產(chǎn)對客戶的約束是軟約束，受市場風(fēng)險、經(jīng)營風(fēng)險、政策風(fēng)險、道德風(fēng)險、價格風(fēng)險等方面的因素影響，決定著國家金融風(fēng)險的程度，對安全性影響明顯。而對客戶的負(fù)債是硬約束，必須償還。要規(guī)避金融風(fēng)險，必須基于穩(wěn)定的銀行經(jīng)營，商業(yè)銀行體系能夠抵御各種風(fēng)險損失，并且保證充足的盈利，極力消除金融風(fēng)險。
傳統(tǒng)的專業(yè)銀行的經(jīng)營往往不求盈利、不計成本，無法承擔(dān)防范國家金融風(fēng)險的責(zé)任，因而從化解金融風(fēng)險出發(fā)，國民經(jīng)濟需求和商業(yè)銀行的改革相關(guān)聯(lián)，從維護國家經(jīng)濟安全運行的角度出發(fā)，商業(yè)銀行的改革是銀行理性的選擇。
二、國民經(jīng)濟需求與商業(yè)銀行改革的研究
1.商業(yè)銀行的改革刺激國民經(jīng)濟需求的增長。
資金在市場經(jīng)濟中是作為經(jīng)濟活動的紐帶，用戶(企業(yè)和居民)對金融的`需求不只是簡單的停留在存取上面，在獲取收益時以更小的資金使用量為追求，提高資金的使用效率，各種金融的需求不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的國有銀行一線業(yè)務(wù)員配置偏低，產(chǎn)品創(chuàng)新的能力較弱，以行政區(qū)域為基礎(chǔ)設(shè)立分支結(jié)構(gòu)、管理機構(gòu)過濫、過多，大部分營業(yè)以客戶的結(jié)算和存取為基礎(chǔ)，產(chǎn)品缺乏開發(fā)的深度和經(jīng)營的廣度，與國民經(jīng)濟的需求有一定的脫節(jié)。除儲蓄之外的金融資產(chǎn)形式過少，金融體系的發(fā)展不夠健全，國民金融需求過于壓抑，無法使金融發(fā)展多元化，增加了發(fā)展的風(fēng)險，這種銀行模式不利于國民經(jīng)濟需求的增長。而商業(yè)銀行的改革可以促進(jìn)集約化經(jīng)營和扁平化管理，推進(jìn)扁平化管理增加直接從業(yè)人員的比例，消除功能單一、低效的儲蓄所等結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而發(fā)展全功能的營業(yè)結(jié)構(gòu)，在最廣大的程度上實現(xiàn)銀行的功能。
目前我國的金融壓抑不利于國民經(jīng)濟需求的增長，而銀行商業(yè)改革為資金的流動性、安全性等提供了關(guān)鍵的保障，在銀行的微觀經(jīng)營上，可以增強其競爭能力，在宏觀上，集約化和扁平化管理將促進(jìn)銀行功能的擴展，用戶可以選擇的范圍較廣，有利于內(nèi)需的擴大，實現(xiàn)金融對經(jīng)濟的良性協(xié)助，化解當(dāng)前儲蓄額過高的風(fēng)險，儲蓄逐步向消費和投資轉(zhuǎn)化，有利于直接融資比例和內(nèi)需的擴大。因而，從微觀和宏觀上而言，商業(yè)銀行的改革刺激國民經(jīng)濟需求的增長。
2.滿足國民及中小企業(yè)日益增強的金融需求。
在市場經(jīng)濟中，資金作為稀缺資源，是銀行業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)，因而要推進(jìn)國民經(jīng)濟的增長，需要以有效合理的方式，將資金配置到最急需的部門，商業(yè)銀行是我國金融體系的主體，在資金的配置中扮演著關(guān)鍵的角色。我國的商業(yè)銀行在資金的分配上，過分關(guān)注大公司、上市企業(yè)和大項目上，但對國民及中小企業(yè)的關(guān)注度低，但目前我國的中小企業(yè)所創(chuàng)造的gdp占全國的5%以上，但其獲得銀行的資金配置的比例卻過低，形成了強烈的反差。欠缺資金支持的中小企業(yè)的成長受到制約，只能向非法金融機構(gòu)等進(jìn)行借貸，提升了成本，并且風(fēng)險增加，不利于中小企的發(fā)展。因而商業(yè)銀行的改革要更多的面向中小企業(yè)，對中小企業(yè)進(jìn)行理性的服務(wù)和指導(dǎo)，而這種糾正也是符合國民經(jīng)濟發(fā)展需求的，其理由主要有幾個方面：
其五，我國的儲蓄額過高，風(fēng)險大，資金過剩、流動性差也會降低其利用率，不利于財務(wù)狀況的改善，因而商業(yè)銀行的改革可以促進(jìn)中小企業(yè)的發(fā)展和資金利用率，提升其發(fā)展的質(zhì)量。
3.提升競爭力促進(jìn)國民經(jīng)濟需求。
傳統(tǒng)的銀行過于保守，抵御市場風(fēng)險的能力過弱，更多的是依靠政策性的保障生存，但隨著我國的經(jīng)濟開放的程度越來越高，要提升商業(yè)銀行的競爭力，使其在國際市場的競爭中占據(jù)一席之地，就必須著手對商業(yè)銀行進(jìn)行改革。中外銀行在同一平臺上進(jìn)行競爭，會促使中國金融業(yè)的借貸壓力增加，必然要提高資金的配置率來應(yīng)對競爭，對于商業(yè)銀行的服務(wù)水平和業(yè)務(wù)能力的提高是不言而喻的。而商業(yè)銀行是我國金融業(yè)的主體，其經(jīng)營能力的提升，金融服務(wù)水平的加強，必然能夠促進(jìn)國民經(jīng)濟需求的增長。在市場中只有利益，沒有永遠(yuǎn)的對手，商業(yè)銀行在與國外的銀行進(jìn)行競爭的同時，也會借鑒與合作，提高自身的經(jīng)營能力，也是國民經(jīng)濟需求增長的內(nèi)在要求。
三、結(jié)語
我國的改革進(jìn)入深水區(qū)，所面臨的挑戰(zhàn)也更大更復(fù)雜，因而要刺激國民經(jīng)濟需求的發(fā)展，研究其與商業(yè)銀行的必然聯(lián)系十分必要，為國民經(jīng)濟的發(fā)展提供借鑒的建議。
和諧社會論文篇三
[摘要]社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性這一重大論斷，是在深化認(rèn)識中國特色社會主義建設(shè)總體布局和深入認(rèn)識新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展實踐中出現(xiàn)的階段性特征的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。這一重大論斷豐富了中國特色社會主義理論體系，深化和拓展了對中國特色社會主義本質(zhì)的認(rèn)識，是彰顯馬克思主義中國化最新成果的一個重大論斷。
[關(guān)鍵詞]社會和諧中國特色社會主義本質(zhì)屬性。
黨的十六屆六中全會做出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）指出:“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。”《決定》的這個重大論斷，深化了我們對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的認(rèn)識，是對中國特色社會主義本質(zhì)的新注釋，是我們黨理論創(chuàng)新的重要成果。表明我黨對社會主義本質(zhì)屬性有了客觀的認(rèn)識，對建設(shè)中國特色社會主義的規(guī)律探索達(dá)到了一個新的高度。
一、“社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性”這一重大論斷提出的背景。
1、“這一重大論斷”是在深化認(rèn)識中國特色社會主義建設(shè)總體布局的基礎(chǔ)上提出來的。
中國特色社會主義新的實踐的不斷發(fā)展，要求我們從多種維度去拓深和完善對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識。構(gòu)建社會主義和諧社會理論突破了社會主義建設(shè)的“三位一體”理論，深化了對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，明確了中國特色社會主義建設(shè)由經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。這是對馬克思主義關(guān)于社會主義建設(shè)理論的重大創(chuàng)新。
目前，我們處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，這是一個重要戰(zhàn)略機遇期，但同時，也是一個矛盾凸現(xiàn)期。我們黨認(rèn)為，解決上述一系列兩難問題，必須堅持以和諧理念為指導(dǎo)，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展，貫徹統(tǒng)籌兼顧的原則，從而實現(xiàn)又好又快發(fā)展。這就是中國特色社會主義的優(yōu)勢所在。
二、“社會和諧”這一中國特色社會主義本質(zhì)屬性的基本內(nèi)涵。
1、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)是社會和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)。
和諧社會是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是實現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為特征的和諧社會的前提和基礎(chǔ)。離開必要的社會物質(zhì)條件，離開高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力，社會就不可能實現(xiàn)和諧發(fā)展。
2、共同富裕是社會和諧的重要保障。
共同富裕是社會主義本質(zhì)要求，是實現(xiàn)社會和諧的重要保證。貧窮是產(chǎn)生不和諧的根本原因，不消滅貧窮，不可能實現(xiàn)真正的和諧。改革開放后，鄧小平同志指出:“走社會主義道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的:一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕?！必毟F不是社會主義，只有少數(shù)人富裕多數(shù)人貧窮，也不是社會主義，社會主義和諧社會是共同富裕的社會。
3、人的全面發(fā)展是社會和諧的核心價值目標(biāo)。
人的全面自由和諧的發(fā)展，人與人的和諧相處，是社會和諧的最高境界。江澤民同志在2001年“七一”講話中指出:“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！蓖七M(jìn)人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，使人與人、社會、自然之間和諧相處；必須堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為本，處理好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)的和諧發(fā)展之路。
1、社會和諧是馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會主義的題中應(yīng)有之義。
馬克思、恩格斯在批判吸收了空想社會主義者們的思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會主義，為人類探求和諧社會指明了道路。他們指出，只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，才能真正建立起共產(chǎn)主義的和諧社會，在那里，每個人的自由發(fā)展便成為一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思、恩格斯追求的理想社會是消除了生產(chǎn)社會化和私人占有之間的矛盾的共產(chǎn)主義社會，在這樣的社會中，人與自然、人與人之間和諧相處。
2、社會和諧是中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義本質(zhì)屬性認(rèn)識的豐富和發(fā)展。
以胡錦濤同志為的黨中央，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，準(zhǔn)確把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，把構(gòu)建社會主義和諧社會更加鮮明、更加突出地提到全黨全國人民面前。胡錦濤強調(diào)：不和諧不是社會主義。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持走中國特色社會主義道路；必須牢固樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，按照“五個統(tǒng)籌”的要求，推進(jìn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；必須注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方的利益關(guān)系；必須堅持以人為本，始終把廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點。
3、社會和諧凸現(xiàn)了社會建設(shè)在中國特色社會主義建設(shè)總體布局中的地位和作用。
黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央先后提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列新的理論構(gòu)想，把中國特色社會主義事業(yè)的總體布局由原來的社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”發(fā)展為包括社會主義社會建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”，極大地拓展了中國特色社會主義的理論體系和實踐空間。《決定》首次提出的“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”這一重大論斷，從中國特色社會主義本質(zhì)屬性的高度，進(jìn)一步凸現(xiàn)了社會建設(shè)在中國特色社會主義總體布局中的地位和作用，使我們黨關(guān)于中國特色社會主義總體布局的理論更加充實、更加完善。
總之，以胡錦濤為的黨中央關(guān)于“社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性”的重大論斷，是中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展馬克思科學(xué)社會主義必然要得出的邏輯結(jié)論，使我們對社會主義特別是中國特色社會主義的認(rèn)識更加全面、更加豐滿、更加清晰也更加深刻，從而達(dá)到了一個新的高度。
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和諧社會論文篇四
一、通信工程技術(shù)在國民經(jīng)濟各個領(lǐng)域中的應(yīng)用
（1）在國家安全領(lǐng)域，通信工程技術(shù)以衛(wèi)星監(jiān)測的形式實現(xiàn)了對我國領(lǐng)土、領(lǐng)海和領(lǐng)空等重點要害防區(qū)的實時監(jiān)控，以監(jiān)控攝像視頻的形式實現(xiàn)了對城市主干道、重點路口、居民區(qū)、涉錢、涉密類公司等的實時監(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)異常情況即可利用各類通信傳媒進(jìn)行全民通告。
（2）在航空航天領(lǐng)域，通信工程技術(shù)為載人火箭、宇宙飛船等航天設(shè)備的成功發(fā)射升空、完成宇宙探測使命提供基礎(chǔ)通信技術(shù)保障，監(jiān)其飛行軌道和運行狀態(tài)，提高各類飛行器的動作精確度，實時攝錄飛行實況景象，采集、傳輸特定高度、速度、時空環(huán)境下的宇宙數(shù)據(jù)，提高我國航天科研領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。
二、通信工程行業(yè)的發(fā)展前景
1.通信工程行業(yè)的未來發(fā)展方向
據(jù)相關(guān)科研資料顯示，我國通信工程在未來發(fā)展過程中，一方面將運用光通信技術(shù)、云電技術(shù)和無線寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)全國全城無線戰(zhàn)略，擺脫空間距離的溝通限制，徹底改變?nèi)藗兊耐ㄐ朋w驗；一方面將與生態(tài)環(huán)保理念相結(jié)合，降低通信工程在生產(chǎn)和消費上的環(huán)保成本，加大通信工程技術(shù)與生態(tài)環(huán)保科研成果的密切結(jié)合，結(jié)合國民經(jīng)濟各領(lǐng)域的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，設(shè)立以生態(tài)通信理念為主導(dǎo)的綜合類通信工程技術(shù)項目，讓通信工程更好地服務(wù)于當(dāng)代社會的同時，也要更好地造福于子孫后代。
2.通信工程行業(yè)未來發(fā)展的人才保證
通信工程行業(yè)的綜合性較強，屬于服務(wù)面廣、跨學(xué)科、寬口徑的學(xué)科門類，因此在人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)上，一方面要著眼于學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)，加強對通信網(wǎng)絡(luò)和通信系統(tǒng)相關(guān)技術(shù)理論的`學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新，一方面要著眼于應(yīng)用人才培養(yǎng)，加強對通信工程行業(yè)在國民經(jīng)濟領(lǐng)域中涉及的技術(shù)研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計、設(shè)備制造和終端應(yīng)用等各個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新。以此滿足我國通信工程行業(yè)向縱深方向發(fā)展對高端技術(shù)人才的需要[2]。
三、結(jié)論
通信工程在國民經(jīng)濟各領(lǐng)域獲得了技術(shù)應(yīng)用，改變了人們的溝通體驗，提高了信息資源的使用效率，促進(jìn)了社會整體進(jìn)步發(fā)展，并收到了良好的經(jīng)濟效益。在未來的發(fā)展道路上，通信工程行業(yè)應(yīng)以生態(tài)通信理念為指導(dǎo)，加大環(huán)保型通信技術(shù)在國民經(jīng)濟各領(lǐng)域項目建設(shè)中的應(yīng)用力度，讓更好的通信技術(shù)、更多的通信人才服務(wù)當(dāng)今社會，造福子孫后代。
和諧社會論文篇五
就從我國目前的狀況來看，我國農(nóng)村的人口依舊龐大，農(nóng)民的收入難增長是我國現(xiàn)階段存在的一個問題。農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐舉步艱難，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟是一項重要且艱巨的任務(wù)，而農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的緩慢也影響了農(nóng)村和諧社會建設(shè)的進(jìn)度。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建有著密切的關(guān)系，想要構(gòu)建和諧農(nóng)村社會就必須大力的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，只有農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展達(dá)到了理想的狀況，農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建才能順利地進(jìn)行。
1我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀。
三農(nóng)問題（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）一直是我國領(lǐng)導(dǎo)比較關(guān)注的問題。每次黨的全會都會提出三農(nóng)的問題，從此可以看出國家領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)村發(fā)展的重視。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展對我國國民經(jīng)濟有著很大的影響。農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展是當(dāng)前我國國民經(jīng)濟整體發(fā)展的重要組成部分。所以大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟是我國現(xiàn)在的重要任務(wù)[1]。社會和諧離不開廣闊農(nóng)村的和諧進(jìn)步。推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是解決“三農(nóng)”問題的重大舉措，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。云南省是農(nóng)業(yè)比重較大的省份，“三農(nóng)”問題更為突出。在構(gòu)建和諧社會中，要大力推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，努力破解“三農(nóng)”工作中各種深層次矛盾和問題，不斷強化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會事業(yè)進(jìn)步，不斷增加農(nóng)民收入，更好地維護農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，化解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。
和諧社會論文篇六
自然環(huán)境為人類生產(chǎn)和生活提供了豐富的資源，是人類提供生存所需的基本資料。但在一定的生產(chǎn)力發(fā)展條件下，自然環(huán)境所能提供人類開發(fā)利用的自然資源也是有限的，地球上的各種礦產(chǎn)資源、能量、空氣、水和人類賴以生存的食物都有是有限的。應(yīng)當(dāng)說在環(huán)境容量的閥限以內(nèi)，人與環(huán)境之間的關(guān)系會保持在一種較為和諧的狀態(tài)，自然資源不會出現(xiàn)匱乏，人類的生產(chǎn)和生活也不會破壞自然界的整體平衡，各種污染也不會超出自然因子的自凈能力等等。反之，一旦超出這個閥限，那么人與環(huán)境之間的關(guān)系就會發(fā)生惡變，人破壞環(huán)境、環(huán)境又懲罰人的因果報應(yīng)就會出現(xiàn)。人類在一定生產(chǎn)力發(fā)展條件下開發(fā)利用自然資源，必須嚴(yán)格控制在自然資源允許的限度內(nèi)，如果超出這一限度，必然造成對自然資源的破壞和環(huán)境質(zhì)量的下降，生態(tài)就失去和諧。
（二）生態(tài)和諧是社會持續(xù)和諧發(fā)展的必然要求。
和諧社會的構(gòu)建需要經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展提供保障，和諧社會還必須而且應(yīng)該是持續(xù)發(fā)展的社會。改革開放三十年來，中國經(jīng)濟獲得了快速發(fā)展，但在發(fā)展觀上，我們誤入了“經(jīng)濟增長論”的歧途，把發(fā)展等同于單純的經(jīng)濟增長。受這種發(fā)展觀的影響，人們只注重發(fā)展經(jīng)濟，追求經(jīng)濟效益，而不注重生態(tài)效益和社會整體效益；只追求gdp，而把生態(tài)置于腦后；只關(guān)心眼前利益，而不關(guān)心長遠(yuǎn)利益；只注重自然資源的使用價值，而不注重其生態(tài)價值。這種影響的必然后果是：生產(chǎn)過程中只追求產(chǎn)值和利潤，而不顧“三廢”處理，這必然會造成對生態(tài)環(huán)境的污染；只顧經(jīng)濟效益，而不顧生態(tài)效益，必然導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞；只注重自然資源的使用價值，而不注重其生態(tài)價值，必然放縱人們對自然資源的胡亂開發(fā)和浪費使用，造成資源匱乏；只顧眼前利益，而不顧長遠(yuǎn)利益，必然造成毀林開荒、毀草開墾、圍湖造田等短期行為，最終必然導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)性，構(gòu)建社會主義和諧社會更是無從談起。
二、和諧社會的構(gòu)建中的生態(tài)文明建設(shè)的新路徑。
思想是行動的先導(dǎo)，現(xiàn)實一再證明，人類的每一個行動后面幾乎都有一個推動這一行動的“情感”，而“情感”后面又有一個“思想”或“觀念”。要提高全民族的生態(tài)意識，樹立先進(jìn)的生態(tài)文明理念，首先要進(jìn)行生態(tài)文明觀的教育。從現(xiàn)狀來看，中國的多數(shù)人對于環(huán)境問題的客觀狀況缺乏真正清醒的認(rèn)識，市場經(jīng)濟的趨利性誘發(fā)一些企業(yè)和個人只顧賺錢，不顧環(huán)境。公眾生態(tài)意識差形成的生態(tài)漠視，影響了生態(tài)環(huán)境，從而影響了和諧社會的構(gòu)建。通過加強全民的生態(tài)文明和生態(tài)道德教育，一方面，人們通過學(xué)習(xí)生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)消費觀以及生態(tài)人口觀等知識，真正了解認(rèn)識到人是自然界的一部分，人與自然應(yīng)和諧相處，使人們在思想意識上，從傳統(tǒng)道德觀向生態(tài)文明道德觀轉(zhuǎn)變，提高對生態(tài)環(huán)境的道德意識，樹立對自然的道德關(guān)懷。另一方面，有助于喚醒人們的危機意識，特別是要從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機中學(xué)習(xí)吸取經(jīng)驗，在現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，能夠自覺保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡，把利用自然資源和保護自然資源有機結(jié)合起來，并把它作為人類對自然界應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。這樣通過喚醒人們的生態(tài)文明意識，尊重和熱愛大自然，尊重自然生態(tài)規(guī)律，從而實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。
（二）發(fā)展循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟———和諧社會的經(jīng)濟保證。
實現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧與構(gòu)建社會主義和諧社會，首先要發(fā)展。但粗放式經(jīng)濟發(fā)展方式造成的生態(tài)矛盾，嚴(yán)重制約了和諧社會的構(gòu)建。面對嚴(yán)峻的生態(tài)形勢，要求我們必須摒棄傳統(tǒng)的工業(yè)文明，建設(shè)符合現(xiàn)實需要的新型文明———生態(tài)文明，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟是指在生產(chǎn)過程中，通過科學(xué)合理的設(shè)計，廢料循環(huán)再利用，變廢為寶，從而降低生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟效益。它可以提高原材料的使用率，降低物質(zhì)生產(chǎn)對自然資源的消耗速度，清潔生產(chǎn)，減少污染和浪費。具體說就是發(fā)展經(jīng)濟要與自然相協(xié)調(diào)，使資源的消耗速度不超過替代資源的開發(fā)速度，實現(xiàn)資源的循環(huán)或重復(fù)利用，將污染物的排放量控制在自然系統(tǒng)自我凈化能力的閾值之內(nèi)。經(jīng)濟發(fā)展中只有追求經(jīng)濟社會與資源環(huán)境的一體化，走“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”的新路，追求經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境兩個緯度的結(jié)合，既要發(fā)展經(jīng)濟也要減少環(huán)境影響，以最大限度利用進(jìn)入系統(tǒng)的物質(zhì)資源，實現(xiàn)經(jīng)濟增長與物質(zhì)消耗和環(huán)境退化的“分離”，提高經(jīng)濟運行的質(zhì)量和效益，獲得盡可能大的經(jīng)濟利益和環(huán)境利益，才能使經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)關(guān)系趨于和諧，資源能得到多次利用，環(huán)境得到有效保護，實現(xiàn)和諧社會的持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，是在人與自然和諧的基礎(chǔ)上達(dá)到人與人、人與社會的高度和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，必然加強生態(tài)文明建設(shè)，才能讓我們的家園天藍(lán)、地綠、水凈，建成美麗中國。
和諧社會論文篇七
1947年南斯拉夫開始實行第一個五年計劃時，蘇南關(guān)系開始惡化。蘇聯(lián)撕毀合同，同時撤走駐南專家，并在1948年操縱歐洲共產(chǎn)黨情報局將南共開除，就是在這樣的歷史背景下，為擺脫僵化的“蘇聯(lián)模式”由以鐵托為首的前南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人開始進(jìn)行“社會主義自治制度”改革。自1950年開始的，結(jié)合本國實際而形成的以工人自治為基礎(chǔ)逐步向其他方面擴散建立起來的經(jīng)濟、政治制度。
(一)經(jīng)濟成果。
前南斯拉夫社會主義自治制度，在經(jīng)濟上，實行以工人自治為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度。
1950年《工人自治法》的頒布，變生產(chǎn)資料國家所有制為社會所有制，國有企業(yè)由工人委員會及其管理委員會直接管理。之后，又將工人自治逐步擴大到其它領(lǐng)域。1953年頒布其它法令，允許農(nóng)民自由退出生產(chǎn)合作社，強調(diào)集體化自愿原則。同年年底，大多數(shù)生產(chǎn)合作社解體，糧食產(chǎn)量提高，食品供應(yīng)得到改善。農(nóng)村基本實現(xiàn)個體農(nóng)民為主的私有經(jīng)濟，后又在農(nóng)村發(fā)展農(nóng)民個體自治聯(lián)合組織。1956年開始，南斯拉夫國家政府對經(jīng)濟的干預(yù)逐漸減少，擴大企業(yè)的自主經(jīng)營權(quán)，逐步實現(xiàn)南斯拉夫由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。1979年時，前南斯拉夫人均gdp已經(jīng)達(dá)到2635美元。
(二)政治成果。
前南斯拉夫社會主義自治制度，在政治上，實行以社會自治為基礎(chǔ)的政治制度。
“1963年，南斯拉夫聯(lián)邦議會通過第三部憲法，規(guī)定除黨和軍隊外，所有國家機構(gòu)和社會事業(yè)單位均應(yīng)實行自治原則，”同時將國名改為“南斯拉夫社會主義聯(lián)邦共和國”。之后南斯拉夫又進(jìn)行了多次修憲，擴大共和國和自治省的權(quán)限。1971年再次修改憲法，設(shè)立聯(lián)邦主席團，并在1974年起實行代表團制的議會體制，由基層自治單位公民選舉代表團，再在代表團中選舉各機構(gòu)管理代表，同時要求代表團成員不脫產(chǎn)。除此前南斯拉夫又實行“協(xié)商一致”原則。代表團制的創(chuàng)立，是對無產(chǎn)階級專政的政權(quán)和組織形式的豐富，也密切了黨和群眾之間的關(guān)系。
二、社會主義自治制度失敗理由分析。
雖然社會主義自治制度有了一定發(fā)展，最終卻以前南斯拉夫解體宣告失敗。這其中包含著多種復(fù)雜的理由。本文僅從其改革過程中的自身理由，即指導(dǎo)理論、政治、經(jīng)濟三個方面其分析探究。
(一)缺少科學(xué)的理論指導(dǎo)。
“沒有革命的理論，就不會有革命的運動，”這是列寧在《怎么辦？》一文中提出的。無論是革命還是國家建設(shè)都需要理論的指導(dǎo)。雖然南共一直以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但是在實行社會主義自治制度改革的過程中始終沒有形成系統(tǒng)的直接以建設(shè)社會主義自治制度為目的的科學(xué)理論體系，導(dǎo)致其在改革后期國內(nèi)出現(xiàn)了各種混亂的思想。這是前南斯拉夫解體以及社會主義自治制度改革失敗的根本理由。
(二)改革過程中權(quán)利過于分散導(dǎo)致政治體制運轉(zhuǎn)不靈。
社會自治是前南斯拉夫為克服蘇聯(lián)模式的弊端而推行的政治制度，通過削弱聯(lián)邦權(quán)利來加強共和國和自治省的權(quán)利，發(fā)揮人民群眾的積極性，以擴大社會主義民主。然而前南斯拉夫這樣一個多民族國家，過分的加強共和國和自治省的權(quán)利，導(dǎo)致嚴(yán)重的權(quán)利分散。因此聯(lián)邦國家的宏觀調(diào)控能力大為削弱，導(dǎo)致嚴(yán)重的地方集權(quán)主義?！皡f(xié)商一致”原則被地方或基層所濫用，導(dǎo)致國內(nèi)重大理由不能及時得到解決，因而人民內(nèi)部矛盾擴大。在立法上，聯(lián)邦同共和國直接的立法有許多不同甚至沖突之處，導(dǎo)致很多理由不能得到一致性的解釋。因而導(dǎo)致其政治體制運轉(zhuǎn)不靈。這也是社會主義自治制度最終走向失敗的重要理由之一。
(三)經(jīng)濟上始終沒有形成獨立市場。
前南斯拉夫為突破僵化的蘇聯(lián)模式的經(jīng)濟體制，通過社會所有制取代國家所有制。逐步減少或取消國家對經(jīng)濟的干預(yù)，充分發(fā)揮市場作用，進(jìn)行平等競爭以打破壟斷。前南斯拉夫在經(jīng)濟上推行市場經(jīng)濟，但在實踐中并沒有形成一個獨立且自始至終的市場。前南斯拉夫在東歐社會主義國家當(dāng)中最早實行開放政策，卻由于冷戰(zhàn)時期國際環(huán)境及資本主義與社會主義意識形態(tài)上的差異的影響，其在引進(jìn)外資上并不成功。經(jīng)濟上的理由，也是社會主義自治制度失敗的又一重要理由。
三、社會主義自治制度對中國特色社會主義建設(shè)的啟迪。
(一)必須始終堅持科學(xué)的理論指導(dǎo)。
中國進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)、實行改革開放的三十多年來，已經(jīng)形成了一套具有中國特色的理論體系，并以此進(jìn)一步指導(dǎo)我國社會主義建設(shè)。自以鄧小平為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政以來，各代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體都堅持以馬列主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，根據(jù)我國的實際進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷深化和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。只有這樣，才能更好的投入到具有中國特色的社會主義建設(shè)中，推動中國更好的發(fā)展。
(二)必須堅持中國特色社會主義政治制度。
我國憲法第一條就明確規(guī)定“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。”人民代表大會制度為我國根本政治制度；民族區(qū)域自治制度和持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度為我國基本政治制度。中國特色社會主義制度的確立和發(fā)展，確保了我國社會主義民主政治的發(fā)展。
人民代表大會制度，可以有效地將群眾所想所求反饋到中央政府，可以密切政府與群眾的聯(lián)系，防止黨和政府與人民的脫離。但是在深化社會主義改革之時，必須把人民代表大會制度的改革作為重中之重，必須防止人大代表腐化，只有這樣，才能確保人大代表代表人民。民族區(qū)域自治制度，可以更好地保護少數(shù)民族同胞的利益，保護我國豐富多彩的少數(shù)民族文化，真正確保少數(shù)民族地區(qū)的人民當(dāng)家作主的權(quán)利。為確保我國這樣一個擁有五十六個民資的多民族國家的完整和統(tǒng)一，防止極端民族主義、獨立主義、沙文主義，在實行民族區(qū)域自治的同時，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，防止地方集權(quán)。
我國實行的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，引導(dǎo)各民主黨派積極參政議政，為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)寶貴的意見和倡議。同時各民主黨派對中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的國家機關(guān)進(jìn)行民主監(jiān)督，更好地推進(jìn)我國社會主義民主建設(shè)。在我國的政治協(xié)商制度改革中，共產(chǎn)黨必須引導(dǎo)各民主黨派敢說話、說真話，真正落實社會主義民主。在關(guān)系國家命運的大事上，必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，使理由快速集中解決。
(三)堅持發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟，充分發(fā)揮國家宏觀調(diào)控作用。
社會主義市場經(jīng)濟是經(jīng)過了改革開放三十多年來的實踐所證明的符合我國實際的經(jīng)濟制度。十一屆三中全會之后，中國進(jìn)入改革開放時期，經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民收入顯著提高。與此同時也產(chǎn)生了許多理由，如住房理由、東西部發(fā)展不平衡理由、貧富差距拉大理由等。但是不能因為理由的產(chǎn)生而否定中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度本身。解決這些理由的關(guān)鍵是：在充分利用市場調(diào)節(jié)這個“無形的手”的同時，必須堅持國家宏觀調(diào)控這個“有形的手”。黨和政府必須始終堅持把人民是否幸福放在經(jīng)濟發(fā)展方向規(guī)劃的首位，不僅僅以經(jīng)濟數(shù)字的增長作為其制定規(guī)劃的參考標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能防止“地方主義”，杜絕地方性壟斷，才能從根本上解決社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中所遇到的理由。特別是要鼓勵國內(nèi)企業(yè)的科技創(chuàng)新，使我國對外貿(mào)易由勞動密集型產(chǎn)業(yè)向科技密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。從而真正地提高我國的核心競爭力。
四、結(jié)語。
前南斯拉夫社會主義自治制度的改革與探索雖以失敗告終，但這并不能掩蓋其在國際社會主義運動中的進(jìn)步。中國特色社會主義道路的建設(shè)是被歷史證明了的符合中國國情發(fā)展道路，然而卻不是社會主義發(fā)展的唯一道路。我國社會主義建設(shè)過程中雖然充滿了坎坷，但是近五百年歷史的社會主義發(fā)展史中，處處都充滿值得我國學(xué)習(xí)借鑒并克服困難的經(jīng)驗財富。中國共產(chǎn)黨和中國政府，只有在不斷地吸收借鑒這些經(jīng)驗的同時做到理論創(chuàng)新，才能帶領(lǐng)我國將中國特色社會主義這條道路越走越寬廣。
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和諧社會論文篇八
黨的十六大以來，中央提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略任務(wù)，把中國特色社會主義事業(yè)總體布局由原來的“三位一體”拓展為“四位一體”:經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，其中，社會建設(shè)擺在更加突出的位置。
黨的十六屆四中全會首次完整提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的思想。這個思想是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這個理論的提出，反應(yīng)了新一屆黨中央治國理政的大戰(zhàn)略、大視野、大思路，成為新時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的偉大實踐。
1、中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想。
“和諧”的理念在我國古已有之。有關(guān)“和諧”的思想歸納起來主要有以下幾點:。
（1）人與人的和諧。
儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，做人要遵循“仁者愛人，禮之用，和為貴”的原則，要做到“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)尊重他人與尊重自己的一致性。墨家創(chuàng)始人墨子則認(rèn)為，“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。”只有“兼相愛”，“視人若己”，對待別人就像對待自己一樣，才能從對方的角度考慮問題，緩解甚至消除沖突，其結(jié)果就是達(dá)到人與人之間的和諧。
（2）人與社會的和諧。
人與社會和諧的思想主要體現(xiàn)在三個方面:一是政治和諧。核心在于“保民而王”和“以德治國”。二是經(jīng)濟和諧。儒家主張對百姓要“先富后教”。孟子也說:“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！比俏幕椭C。這主要體現(xiàn)為中國文化的一統(tǒng)多元性。
（3）人與自身的和諧。
儒家一直強調(diào)要通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的行為?？鬃诱J(rèn)為，人之所以為人，是因為人有精神生活，特別是在于人有道德，所以孔子以“仁愛”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問的根本，認(rèn)為這是社會和諧的根基。
（4）人與自然的和諧。
人與自然的和諧在中國傳統(tǒng)文化中最具代表的是“天人合一”觀。天人合一代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。孔子說:“釣而不綱，弋不射宿”，可見他反對人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)的平衡。
（5）世界的和諧。
中國傳統(tǒng)文化中主張構(gòu)筑一個和諧有序的世界。比如，道家以“小國寡民”為夢想，主張無欲、無為、無爭；墨家以“愛無差等”為夢想，倡導(dǎo)兼愛非攻、尚同尚賢；法家以“富國強兵”為夢想，倡法治，圖實效。但最具代表性的，還是儒家描述的“大同社會”。
“和”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在今天仍然具有強大的生命力，特別是在以競爭為主題的市場經(jīng)濟條件下，“和”更是每個社會、每個人的共同愿望。所以說，作為伴隨著人類文化誕生以來的一種世界觀和方法論，“和”的凝聚力在今天仍然推動著人類文明生生不息，具有重要價值。
2、西方思想中的和諧學(xué)說。
西方也很早就開始追求“和諧”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有一句著名的哲學(xué)格言:“什么是最美的——和諧”。古希臘的另一位哲學(xué)家赫拉克利特，在肯定和諧價值的基礎(chǔ)上，提出了“對立和諧觀”，認(rèn)為和諧是產(chǎn)自對立，而不是產(chǎn)自相同的東西。
到了現(xiàn)代，法國空想社會主義者傅立葉1803年發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為新的和諧制度、和諧社會所取代。1842年，德國空想主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中則直接把資本主義稱為“病態(tài)社會”，把社會主義稱為“和諧與自由的社會”，并且指出，新社會的“和諧”不是“個人的和諧”，而是“全體和諧”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者的著作和有關(guān)主張給予了充分的肯定，認(rèn)為“提倡社會和諧”是“他們關(guān)于未來社會的積極的主張”。但是，由于他們的歷史局限性和理論缺陷，無法認(rèn)識到資本主義社會的本質(zhì)矛盾，無法找到實現(xiàn)社會變革的正確途徑，結(jié)果只能限于空想。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，提出了無產(chǎn)階級革命的理論，實現(xiàn)了社會主義由空想到科學(xué)的歷史性飛躍。
馬克思主義認(rèn)為，資本主義文明雖然是目前最先進(jìn)的文明，但它是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運行的，而且這種不和諧現(xiàn)象其本身無法克服，只有用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實現(xiàn)社會和諧和人的自由全面發(fā)展。
按照馬克思的辯證法思想，和諧就是矛盾的對立統(tǒng)一，和諧社會就是社會矛盾體系中各要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)。因而，未來社會主義和共產(chǎn)主義也會存在著各方面的矛盾，但這些矛盾是可以通過自身的調(diào)整來解決的，不是對抗性的矛盾，社會關(guān)系仍然是和諧的?！白杂扇寺?lián)合體”（每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件）則是和諧社會的最高境界。他們關(guān)于未來社會的科學(xué)設(shè)想，指明了構(gòu)建社會主義和諧社會的前進(jìn)方向。
在長期實踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了具有中國特色的社會主義建設(shè)理論。毛澤東同志提出:我們的目標(biāo)，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面。
十一屆三中全會以后，鄧小平結(jié)合改革開放的實際，對社會主義社會建設(shè)做出了一系列重要論斷。他強調(diào)，社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義。
十三屆四中全會后，江澤民根據(jù)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，強調(diào)實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要指導(dǎo)方針，必須推進(jìn)各項社會事業(yè)健康發(fā)展，使社會更加和諧，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會主義社會建設(shè)的理論。
“構(gòu)建社會主義和諧社會”這一思想的首次完整提出，是在黨的十六屆四中全會。構(gòu)建社會主義和諧社會重要思想論斷的提出，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的又一次理論升華。
可見，提出構(gòu)建“社會主義和諧社會”無論從中國傳統(tǒng)文化來講還是從西方思想史上來講，都是有非常深刻的思想淵源的。既繼承了中華文化的優(yōu)秀成果，又符合馬克思主義的基本原理，符合馬克思主義關(guān)于社會主義社會的科學(xué)設(shè)想；既是對古今和諧思想的繼承，更是對古今和諧思想的發(fā)揚和創(chuàng)新。
二、社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵。
黨的十六屆四中全會指出，所謂社會主義和諧社會，應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)、社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會。胡錦濤同志從六個方面歸納出社會主義和諧社會的基本特征:民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。
第一，社會主義和諧社會（下轉(zhuǎn)16頁）（上接15頁）是全體人民各盡其能的社會。人民是歷史前進(jìn)的推動力量。一個社會如果不能發(fā)揮全體人民的創(chuàng)造活力，它不可能發(fā)展，也難以保持穩(wěn)定，當(dāng)然也就沒有社會和諧可言。所謂各盡其能，就是要使人的積極性得到充分發(fā)揮，人的才能得到充分施展。
第二，社會主義和諧社會是全體人民各得其所的社會。所謂各得其所，就是要使全體人民獲得施展能力的機會，獲得利益回報的保障，努力使每個成員各獲其崗、各司其職、各守其責(zé)、各享其成，既有平等競爭的機會，又有共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果的機制，核心是協(xié)調(diào)利益關(guān)系，實現(xiàn)社會公平、公正。
第三，社會主義和諧社會是全體人民和諧相處的社會。所謂和諧相處，包括人際關(guān)系的和諧，也包括人與自然之間的和諧。其中，人際關(guān)系和諧是核心，人與自然的和諧是基礎(chǔ)。因此，它既要求有良好的社會關(guān)系體系，又要求有良好的公民道德素質(zhì)，還要求有良好的生態(tài)環(huán)境。
參考文獻(xiàn):。
季培林，《和諧社會十講》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年12月第一版；
鄒徐文，《和諧社會新論》，江蘇人民出版社，2007年10月第一版。
和諧社會論文篇九
摘要我國每一屆領(lǐng)導(dǎo)人都把構(gòu)建和諧社會主義建設(shè)作為政府工作重要的組成部分，誠信友愛，和諧有序正是和諧社會的基本特征，也是人民群眾理想中的社會。在構(gòu)建和諧社會中，媒介發(fā)揮著不可替代的作用。本文分析了媒介的社會功能，以及媒介與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系。
要想在構(gòu)建和諧社會中找準(zhǔn)媒介的位置，就要清楚媒介的社會功能有哪些。一般說來媒介的社會功能包括喉舌功能、娛樂功能、文化傳播功能幾個主要方面。媒介通過自己的社會功能影響和轉(zhuǎn)變大眾的思想、觀念、生活，價值觀，對社會的穩(wěn)定和和諧發(fā)展起著重要作用。
1.1媒介的社會功能分析。
媒介應(yīng)該具有一定的責(zé)任感。媒介的首要功能也是重要功能就是社會輿論，媒介通過社會輿論監(jiān)督和推動大眾的素質(zhì)，構(gòu)建和諧的社會氛圍。媒介負(fù)有觀察和監(jiān)督社會的責(zé)任，因此，媒介的公信度是媒介得以發(fā)展的首要條件。例如一些新聞?wù){(diào)查類的節(jié)目或者專欄，諸如《今日說法》、《社會調(diào)查》、《焦點訪談》等節(jié)目，對于社會上的新聞事件全視角，無隱瞞的追蹤報道，對于大眾來說，能夠起到防患于未然的作用，一些事件也因為媒體的介入得到了妥善解決，在維護和構(gòu)建社會和諧方面發(fā)揮著強大責(zé)任。
1.2媒介的功能就是構(gòu)建和諧社會。
社會賦予媒介的重要任務(wù)就是構(gòu)建和諧社會，那么媒介如何擔(dān)負(fù)起構(gòu)建和諧社會的引領(lǐng)者的作用呢？首先，媒介應(yīng)該營造和諧的輿論氛圍。作為人們?nèi)罕娭挥性诤椭C的社會氛圍中感受和諧，才能積極向上，弘揚正氣。媒介激勵著人們、鼓舞著人們，讓人們不斷積極進(jìn)取，不斷通過自己的努力，推動歷史前進(jìn)的車輪。媒介在減少社會矛盾，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系上維護著誰會的和諧穩(wěn)定。其次，媒介的形式隨著時代的發(fā)展也在悄然發(fā)生著變化。時代的發(fā)展，計算機和聯(lián)網(wǎng)的普及，使得媒介由紙質(zhì)轉(zhuǎn)向虛擬。虛擬的世界和真實的世界構(gòu)成了社會生活的全部，可以說，虛擬世界對青少年的而影響更大，抓不住青少年的思想構(gòu)建，就會失去整個社會，因此，媒介更應(yīng)該在虛擬世界進(jìn)行良好輿論和觀念的建樹，影響青少年的觀念思想，從而占領(lǐng)和諧社會的中堅力量。
2媒介與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系分析。
首先，社會的支持是媒介構(gòu)建和諧社會的重要條件。
沒有社會的支持，媒介對于構(gòu)建和諧社會就是一句空談，這可以由網(wǎng)絡(luò)媒介的監(jiān)督作用得以體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)越來越普及，這可以由一些著名的網(wǎng)絡(luò)語言可知“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你面前，你卻在玩手機?！蔽覈W(wǎng)民的數(shù)量也在呈幾何增長，網(wǎng)絡(luò)媒體正在成為構(gòu)建和諧社會的主要力量。例如之前網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些“虐熊事件”、“我爸是李剛”等事件，在網(wǎng)絡(luò)媒體的推動下，在廣大網(wǎng)民的參與下，這些事件不斷傳播、發(fā)酵，在網(wǎng)絡(luò)媒體的持續(xù)關(guān)注下，這些理由都得到了解決，在樹立正確的價值觀方面起到了正確輿論導(dǎo)向的作用。
媒介的引導(dǎo)能夠在一定時間內(nèi)，一定范圍內(nèi)，一定程度上形成社會的道德價值觀。例如，前一段時間網(wǎng)上盛傳的“女孩用身體換旅行”事件，在媒體的關(guān)注和政府部門的介入下，最終以一場鬧劇而終結(jié)。這件事情之所以被媒介不斷跟蹤，是因為如果一旦這件事情發(fā)展下去，必將對社會的道德建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于和諧社會道德觀的形成。媒介就會通過報紙廣播等進(jìn)行各種形式的宣講，使之深入人心，耳熟能詳，從而影響和轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r值觀。
其次，媒介可以通過輿論引導(dǎo)，凝聚群眾為建設(shè)和諧社會而共同努力。
媒介通過分析世界形勢，中國國情，以及我國經(jīng)濟建設(shè)的良好局面，黨好的方針政策把大眾的注意力和干勁引導(dǎo)到社會主義建設(shè)上來，例如在八十年代改革開放初期，媒介大篇幅報道下海經(jīng)商，發(fā)財致富的信息，使得使一部分人先富起來的思想深入人心，從而激發(fā)大眾不斷為國家的富強，經(jīng)濟的活躍而奮斗。再如，神州飛船發(fā)射成功共，月宮1號空間站建設(shè)，申辦2008奧運會，2014年成功召開apcek會議等，都讓廣大人民群眾感受到祖國的強大，從而鼓舞和增強了人們建設(shè)祖國的信心。
第三，媒介還能夠通過先進(jìn)文化的傳播推動和諧社會的構(gòu)建。
先進(jìn)文化是社會主義精神文明的核心，精神文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)就像和諧社會的兩條腿，缺一不可，而先進(jìn)文化的傳播憑借的就是大眾傳媒。社會失去了精神文明就談不上和諧，媒介不但傳播先進(jìn)文化，同時也創(chuàng)造先進(jìn)文化。我國具有自己本國特色的文化體系，媒介承載著傳承本國先進(jìn)本土文化的責(zé)任，吸收和借鑒其他各國的先進(jìn)文化，和本國的先進(jìn)文化相融合，通過電影、電視、雜志、歌曲、戲曲、文藝等形式進(jìn)行傳播，從而豐富大眾的精神生活，起到傳播先進(jìn)文化的作用。例如《百家講壇》、《學(xué)說中國話》等電視欄目，就能夠在談古論今中，把中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相結(jié)合，豐富著人們的知識和文化素養(yǎng)。
第四，媒介應(yīng)該通過捍衛(wèi)社會正義推動和諧社會的構(gòu)建。
維護社會的正義和公平也是媒介輿論作用的一個方面。一個國家只有充滿正義和公平才能是和諧的，很難想象一個充滿不公和爭議的社會如何實現(xiàn)和諧。媒介應(yīng)該同情弱勢群體，關(guān)注弱勢群體，加強自身的監(jiān)督功能，化解社會矛盾。如，中央電視臺的《焦點訪談》欄目，就通過關(guān)注一些弱勢群體，來影響和呼吁社會正義力量。再如“城管打人事件”在媒介的關(guān)注下，個體商販的利益得到了保證，也遏制了那些不良執(zhí)法行為，緩解了對立矛盾，推動了和諧社會。
社會的和諧是人們世世代代的不懈追求，而進(jìn)行和諧社會構(gòu)建的道路還很漫長，作為媒介要借助自己的社會功能，在公共領(lǐng)域發(fā)揮輿論引導(dǎo)、監(jiān)督作用，為和諧社會的構(gòu)建發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)。
和諧社會論文篇十
中國是由56個民族構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族人口占全國總?cè)丝诘?.49%，民族地區(qū)的總面積占全國陸地總面積的64%。這一基本國情決定了必須發(fā)展和諧的民族關(guān)系。目前中國民族關(guān)系總體上是和諧的，但是仍然存在著影響民族關(guān)系和諧發(fā)展的理由與挑戰(zhàn)。因此，迫切需要研究影響和諧民族關(guān)系發(fā)展的不利因素，找出解決理由的正確路徑，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)，推動中國民族關(guān)系進(jìn)一步和諧發(fā)展。
一社會主義核心價值觀是民族關(guān)系和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
歷史與現(xiàn)實證明，任何一個國家和民族，都一定要有一個全體社會成員共同追求的價值觀，即核心價值觀，作為賴以維系的精神紐帶，才能凝神聚氣、團結(jié)和諧、共謀發(fā)展。社會主義核心價值觀就是跨越地域與民族差異的全體中國人共有的價值觀。
社會主義核心價值觀把“富強、民主、文明、和諧”作為國家層面的價值目標(biāo)，建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家是全國各族人民的共同理想和國家愿景。認(rèn)同這個共同價值目標(biāo)，就會減少內(nèi)耗與沖突，就能達(dá)成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的奮斗目標(biāo)。
社會主義核心價值觀把“自由、平等、公正、法治”作為社會層面的價值取向，為民族關(guān)系和諧發(fā)展提供了具有可操作性的原則與規(guī)范，而“自由、平等、公正、法治”也是社會主義社會的基本屬性。自由、平等、公正是人類社會不懈的追求，法治是治國理政的基本方式，也是協(xié)調(diào)民族關(guān)系的保障，保障每個民族、每個公民實現(xiàn)自由、平等、公正。
社會主義核心價值觀把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為個人層面的價值準(zhǔn)則，同時也是作為維系各民族關(guān)系的準(zhǔn)則。誠信、友善既是個人為人處世的價值準(zhǔn)則，也是社會交往的規(guī)范，誠信、友善的公民與民族是造就誠信、友善的社會的基礎(chǔ)，誠信、友善地處理民族關(guān)系就能推動民族關(guān)系和諧發(fā)展。
社會主義核心價值觀與社會主義民族關(guān)系的基本特征具有高度的融合性與一致性。發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，是培育踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)容與要求。用民主、文明、和諧、平等、公正、誠信、友善原則與規(guī)則化解民族矛盾、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，是國家治理體系的重要方面，也是社會主義核心價值觀的內(nèi)容與要求。
總之，社會主義核心價值觀，作為國家和民族賴以維系的精神紐帶，凝聚了全國各族人民的價值共識，找到了各族人民在價值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，是維系國家統(tǒng)一、社會進(jìn)步、民族團結(jié)和諧的動力。社會主義核心價值觀為民族和諧提供了價值準(zhǔn)規(guī)與規(guī)范；為建設(shè)“平等、團結(jié)、互助、和諧”的社會主義民族關(guān)系，打下了堅實的思想基礎(chǔ)。
二民族關(guān)系和諧發(fā)展面對的主要理由。
目前中國民族關(guān)系總體上是和諧的。然而，各民族發(fā)展不平衡的局面還存在，社會轉(zhuǎn)型的深刻變革的沖擊，給民族關(guān)系和諧發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1、發(fā)展的不平衡理由仍然存在，制約著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
長期以來中國存在著東西部發(fā)展的差距，少數(shù)民族地區(qū)多在落后的西部，各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟與東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平還存在著一定的差距，尤其是自然條件惡劣的一些偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)還相當(dāng)落后。從全國范圍來說，五個民族自治區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展還處于全國中下水平。這種發(fā)展的不平衡，影響著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2、社會轉(zhuǎn)型期是社會矛盾與民族理由的高發(fā)期。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放、從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟以及城市化進(jìn)程的加快，給民族理由和民族關(guān)系帶來新的沖突與矛盾，如各民族交往需求的增加與民族心理之間的隔閡存在著矛盾等。
現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人口向發(fā)達(dá)地區(qū)、城市聚集流動，城市居民中的少數(shù)民族人數(shù)不斷增加。由于各民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、文化差異而產(chǎn)生的矛盾和摩擦也日益增加。而城市民族理由往往與諸多社會理由交織在一起，涉及政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個領(lǐng)域。
3、民族分離主義的破壞活動影響了民族關(guān)系和諧發(fā)展。
義的蠱惑宣傳。因此，在依法打擊各種分離主義勢力的同時，要關(guān)心青年的發(fā)展并提高教育的實效性，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)加強民族團結(jié)教育。
三培育與踐行社會主義核心價值觀，推動民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程；落實到經(jīng)濟發(fā)展實踐和社會治理中”。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)民族關(guān)系和諧發(fā)展，要做好以下幾方面的工作：
2、“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標(biāo)，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是全國各族人民的共同理想，沒有民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展這個共同的目標(biāo)就難以實現(xiàn)。加快民族地區(qū)發(fā)展，縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，提高民族地區(qū)的綜合實力，改善各族人民的生活，增進(jìn)少數(shù)民族群眾的幸福感，民族地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定、團結(jié)、和諧就有了物質(zhì)保障。
和諧社會論文篇十一
暑假以來，我們放飛心情，到市內(nèi)各公園、武漢科技館、周圍社區(qū)等處參觀、游玩。所到之處，風(fēng)景怡人，處處透出“兩型社會”建設(shè)的匠心，處處體現(xiàn)出“兩型”建設(shè)已經(jīng)深入人心。
7月中旬，我到小姨的新家玩，她住在黃陂冰晶江城小區(qū)，這個小區(qū)非常漂亮，總體布局合理，充分利用了地塊自身優(yōu)美的自然環(huán)境,以三個組團中心綠化為主體組成親水性花園式住宅，每個組團又由造型各異的綠化景點組成；小區(qū)建筑宏偉壯觀，極具歐式現(xiàn)代風(fēng)格，形成了一道美麗的風(fēng)景線，再加上完善的智能安防、人車分流等配套設(shè)施，為住戶們締造了一個優(yōu)美、溫馨的家園。小姨告訴我們：“這里不僅綠化好，而且有中水利用、太陽能夜間照明等等節(jié)約資源的設(shè)施，很環(huán)保的喲！”我聽完，替小姨總結(jié)了一句：“這是個‘兩型’小區(qū)”
我的暑假作業(yè)寫完了，媽媽帶我去森林公園玩。在森林公園里，我們穿梭在樹木間、草叢間感受那從縫隙中透過的陽光、那清新的空氣、那神秘和優(yōu)雅，感受那兒的一切。經(jīng)過一個賣標(biāo)本的攤點時，賣貨的老大爺介紹說：“這些標(biāo)本是利用枯葉抹上混著天然樹脂的顏料做成的，顏色鮮艷，而且很香的…”我見它們很漂亮，經(jīng)不住誘惑，吵嚷著買了幾片，嗯，真的好香哦。
除了在日常生活中的切身感受，通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑，我還知道許多企業(yè)在采取措施搞清潔生產(chǎn)、通過技術(shù)創(chuàng)新節(jié)約能源資源，有一些公司在回收廢棄電池、廢舊電器。還有，全國上下正在倡導(dǎo)低碳生活，等等。啊，看來，“兩型”觀念已經(jīng)逐漸深入到每個人心中，正轉(zhuǎn)化成每個人的行動，我相信我們未來的生活一定更加美好，一定能夠生活在一個資源節(jié)約、環(huán)境友好的和諧社會中。
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和諧社會論文篇十二
摘要：構(gòu)建和諧社會是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會，必須大力加強道德建設(shè)。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的思想道德基礎(chǔ)，加強公民思想道德建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。當(dāng)前，我國公民道德建設(shè)狀況總體上是好的，但也存在一定的問題，適應(yīng)構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，必須進(jìn)一步加強公民道德建設(shè)。
關(guān)鍵詞：和諧社會；公民；道德建設(shè)。
一、構(gòu)建社會主義和諧社會呼喚加強公民道德建設(shè)。
“和諧社會”最早始見于黨的“十六大”報告。十六屆六中全會指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望[1]。
社會主義和諧社會，是一種美好的社會理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。社會主義和諧社會的基本特征充滿了對道德方面的要求。構(gòu)建社會主義和諧社會，既是我們追求的目標(biāo)，又是我們奮斗的過程。這個目標(biāo)的實現(xiàn)，一方面要以科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實為基礎(chǔ)，一方面要以包括思想道德建設(shè)在內(nèi)的社會主義先進(jìn)文化建設(shè)為保證。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。無論是實現(xiàn)社會公平正義，還是維護社會安定團結(jié)，無論是處理人與人之間的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，都離不開全社會文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的思想道德基礎(chǔ)。加強公民道德建設(shè)，已成為時代的呼喚、事業(yè)的要求、人民的企盼。
二、公民道德是和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵。
本質(zhì)意義上的公民道德，就是思考人自身各方面、人與社會、人與自然之間的價值和諧?！昂椭C社會”的道德內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在:。
（一）人自身各方面的和諧。
“和諧”由“和”和“諧”兩字組成?！昂汀闭撸湍酪?，有和衷共濟之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)、無抵觸、無沖突之意。每一個人自身各方面的和諧，是所有人組成的人類社會的和諧的細(xì)胞或基本單元，人與社會之間要和諧、人與自然要和諧，最根本的基礎(chǔ)和前提是人自身的各方面之間要和諧。任何個人，只有具備健康的體魄、較強的能力和良好的精神面貌，才能較為理性地處理個人與社會、個人與自然的關(guān)系，真正融入社會，融入自然，為建設(shè)和諧社會盡力。人自身各方面的和諧，換言之，也就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展總的來說是指人的身體與精神、能力與品德、言論與行為等的和諧發(fā)展。為了實現(xiàn)這個總目標(biāo)，還必須實現(xiàn)人的身體的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的能力、創(chuàng)造性的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的精神的全面自由發(fā)展。人的身體全面自由發(fā)展是人的能力與精神全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的精神全面自由發(fā)展又可以促進(jìn)人的身體的全面自由發(fā)展和支撐人的能力的全面自由發(fā)展；而人的能力的全面自由發(fā)展，則集中體現(xiàn)和實現(xiàn)著人的價值[2]?？傊说纳眢w、能力和精力的和諧發(fā)展或全面自由發(fā)展，是人自身各方面的和諧的最高表現(xiàn)，也是人類爭取自我完善，進(jìn)而成為人類自身的主人和美好理想的最終目標(biāo)。
（二）人與社會之間的和諧。
所謂“和諧社會”，主要是指人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，社會內(nèi)部關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)，無根本利益沖突。和諧社會構(gòu)想強調(diào)的是社會和諧，人與社會之間的和諧包括社會各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內(nèi)部和諧，無疑是和諧社會構(gòu)想的核心內(nèi)容[3]。和諧自古以來既是人類追求的社會目標(biāo)，也是人類追求美好生活的重要條件。沒有人與社會的和諧，人自身各方面的和諧和人與自然的和諧都會失去它的存在價值和現(xiàn)實意義。在經(jīng)過30多年改革開放的中國，黨中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟社會與人的全面發(fā)展，不但要促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，而且要促進(jìn)人與社會的和諧發(fā)展。團結(jié)與和諧的社會環(huán)境，不僅使人們心情舒暢，生活愉快，創(chuàng)造活力迸發(fā)，而且使社會矛盾和沖突減少到最低限度，促進(jìn)社會公平和正義，從而有力地保障了社會的穩(wěn)定發(fā)展，為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供安定團結(jié)的社會環(huán)境。
（三）人與自然之間的和諧。
人與自然之間的和諧，就是指在維護人類利益的同時，必須維護自然界的平衡，確保人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。要實現(xiàn)人自身各方面的和諧，人與社會的和諧，最重要的條件和保障是人與自然之間要和諧。古代中國的“天人合一”思想、“仁愛萬物”思想、“道法自然”思想、“與天地參”思想，現(xiàn)代西方的尊重生命倫理學(xué)、大地倫理學(xué)、尊重感覺的倫理學(xué)、地球倫理學(xué)等等，都是人與自然必須和諧發(fā)展的理論依據(jù)。但是，人類在發(fā)展過程中，長期過多地強調(diào)對自然的索取而忽視對自然的保護，一度遭到過自然的報復(fù)。中國是人口眾多、資源相對不足的國家，必須正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，形成人與自然之間的良性互動。
三、當(dāng)前我國公民道德建設(shè)存在的問題。
新中國成立以來特別是改革開放以來，我國公民道德建設(shè)取得了豐碩成果。馬克思主義在黨和國家工作中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛國主義、集體主義、社會主義思想深入人心，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強，健康、和諧、文明的社會氛圍正在形成。
但是，我國公民道德建設(shè)還存在這樣一些問題:在一些干部的思想上還存在“一手硬、一手軟”即重經(jīng)濟建設(shè)、輕思想道德建設(shè)的傾向，抓思想道德建設(shè)存在“上面熱、中間溫、基層冷”的現(xiàn)象；在互聯(lián)網(wǎng)和文娛場所傳播的一些不良文化和有害信息，嚴(yán)重腐蝕青少年的心靈，青少年思想道德建設(shè)工作存在許多薄弱環(huán)節(jié)，一些青少年的思想道德素質(zhì)令人擔(dān)憂；科學(xué)、合理的思想道德體系尚未建立，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義和諧社會的構(gòu)建相適應(yīng)、與社會主義先進(jìn)文化相銜接，亟須進(jìn)行理論和實踐的探索；經(jīng)費投入不足；進(jìn)行思想道德建設(shè)的工作手段和必要的基礎(chǔ)設(shè)施還比較落后，活動場所少，博物館、紀(jì)念館、愛國主義教育基地難以維持，激勵機制難以建立；加強公民道德建設(shè)還缺乏科學(xué)有效的工作機制、形式、創(chuàng)新的工作方法和業(yè)務(wù)精、責(zé)任心強的工作骨干隊伍，等等。
四、加強公民道德建設(shè)的措施和途徑。
道德，是基于對善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、光榮與恥辱等一系列價值評價而形成并加以維持的柔性規(guī)范。作為一種特殊的社會規(guī)范，道德主要通過造成社會輿論、樹立道德榜樣、塑造理想人格、培養(yǎng)內(nèi)心信念等方式，調(diào)整人們的行為，調(diào)節(jié)和規(guī)范不同層面的社會關(guān)系，從而保持和維系一定的社會秩序。公民道德建設(shè)是一項長期復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程。既要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。構(gòu)建和諧社會，必須在和諧的理念和精神指導(dǎo)下，綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來，通過嚴(yán)格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進(jìn)扶正祛邪、揚善懲惡社會風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展[4]。必須按照“知、情、意、行”的道德形成、發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行，切忌一陣風(fēng)走過場。
（一）要切實加強對公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，樹立和諧理念。在全社會，特別是在青年學(xué)生中認(rèn)真貫徹、落實《公民道德建設(shè)實施綱要》、胡錦濤關(guān)于加強社會主義榮辱觀教育的重要講話等有關(guān)道德建設(shè)的文件精神，廣泛普及“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字公民基本道德規(guī)范，大力加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，增強道德觀念。
（二）大力宣傳先進(jìn)人物的典型事跡，揭露和批判有損社會倫理道德的現(xiàn)象和行為，讓人們“見賢思齊”、“見不賢而內(nèi)自省”，使抽象的道德理論“溫和地而又深刻地打進(jìn)人的心里”，讓枯燥的信條具體化、形象化、實踐化，激發(fā)公民的道德情感，形成“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、建和諧”的文明風(fēng)尚。
（三）引導(dǎo)公民，特別是青年學(xué)生，積極投身到建設(shè)和諧社會的偉大實踐中。在實踐中，用正確的道德理念指導(dǎo)自己的行為，區(qū)分善惡，明辨是非，從我做起，從現(xiàn)在做起。自覺抵制不道德行為，不斷培養(yǎng)高尚的道德情操，做到知行統(tǒng)一，引導(dǎo)人們把道德要求轉(zhuǎn)化為自覺行動。
（四）深入開展群眾性的公民道德實踐活動，通過群眾喜聞樂見的活動，積極營造和諧的人際關(guān)系和有利于公民道德建設(shè)的社會氛圍，使崇尚和諧、維護和諧、促進(jìn)和諧成為人們的自覺行動和價值追求，引導(dǎo)人們增強道德意識、提高道德素質(zhì)。
（五）及時總結(jié)人民群眾在構(gòu)建和諧社會中創(chuàng)造的優(yōu)秀實踐成果，注重反映群眾的愿望要求，使社會主義思想道德體系與時代發(fā)展相適應(yīng)，與社會實踐相統(tǒng)一，始終充滿旺盛的生機和活力，不斷適應(yīng)新的時代發(fā)展需要。
（六）要積極推動公民道德建設(shè)的機制創(chuàng)新，綜合運用經(jīng)濟、法律、行政、教育等各種措施，逐步形成引導(dǎo)與約束、自律與他律相結(jié)合的長效機制。
一方面，通過政策引導(dǎo)、制度約束，提倡和獎勵道德高尚的行為，防止和避免道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)懲各種違法犯罪活動，維護正常經(jīng)濟、生活秩序，為公民道德建設(shè)提供強有力的法律支持。
（七）要積極推動公民道德建設(shè)的手段創(chuàng)新，充分利用報刊、廣播、電視等新聞媒體的同時，充分利用網(wǎng)絡(luò)等高科技手段和渠道，傳播先進(jìn)思想文化。
通過生動、形象的道德宣傳、通過潛移默化的道德教育，使抽象的道德要求內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)，外化為公民實際的道德行為，促進(jìn)公民道德素質(zhì)的不斷提高和諧社會風(fēng)氣的形成發(fā)展[5]?？傊?，我們一定要適應(yīng)形勢的發(fā)展變化，牢固樹立和諧理念和認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀，以昂揚向上的工作狀態(tài)、開拓創(chuàng)新的實際行動、求真務(wù)實的工作作風(fēng)，在和諧理念的指導(dǎo)下，以社會主義榮辱觀為核心，扎實推進(jìn)公民道德建設(shè)，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出新的貢獻(xiàn)。
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和諧社會論文篇十三
構(gòu)建社會主義和諧社會，是當(dāng)前社會各界十分關(guān)注的問題。如何構(gòu)建和諧社會？如何改善當(dāng)前一些社會不和諧現(xiàn)象？如何使社會長期保持和諧狀態(tài)？各個學(xué)科都可以從不同的角度去探討。從人類學(xué)的角度來看，和諧社會的內(nèi)涵包括四個方面：人與社會的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。
人與社會的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系之一。簡單地說，“社會”就是“人們生活共同體”，人與社會的關(guān)系是約束與被約束的關(guān)系，個人依賴社會，社會約束個人。社會約束個人的方式主要有兩種：一是通過集體意識和社會規(guī)范約束個人的意識與行為，從而形成共同的價值觀和行為模式，以維護社會秩序；二是通過利益調(diào)節(jié)，縮小社會成員的貧富差距，防止社會分裂。社會約束個人的程度達(dá)到適中，社會便均衡和諧。倘若約束力太強，個人的自由度太小，就會覺得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會失控或混亂。隨著個人私欲的不斷增強，擺脫社會約束的欲望也會越大，而社會的約束力也必須相應(yīng)地增強，才有可能繼續(xù)保持社會的和諧。一個理想的和諧社會應(yīng)該是一個具有濃厚道德和法律觀念的社會，是一個人人平等并具有共同價值觀的社會。
人與人的關(guān)系，也就是通常所說的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級之間、干群之間等方面的關(guān)系。中國傳統(tǒng)社會十分重視人與人之間的關(guān)系，形成了嚴(yán)密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關(guān)系的和諧。
人與自我的關(guān)系是人與自己的心理、情感等方面的關(guān)系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學(xué)藝術(shù)和娛樂活動具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的`憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運”、“運”或“運氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機制對維護傳統(tǒng)社會的和諧具有重要的作用。
人與自然的關(guān)系也是構(gòu)建和諧社會的重要方面。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無一不是來自自然界。人與自然關(guān)系的發(fā)展，就是人類對自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時，盡最大可能減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動物，以保護生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財富大量積聚的代價是資源和能源的大量消耗和向自然界的過分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當(dāng)于在自然歷史中要花費100萬年所積累的數(shù)量。四是有計劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。
據(jù)上，“和諧社會”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個方面的和諧不能說是和諧社會，而是包括人與社會融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個方面。
我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構(gòu)建社會主義和諧社會，應(yīng)當(dāng)繼承中國傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復(fù)其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會追求的目標(biāo)，也是所有國家和政府努力追求的目標(biāo)。我們也可借鑒西方國家在這方面有價值的經(jīng)驗，并結(jié)合中國實際，加以改造，為我所用。
和諧社會論文篇十四
摘要：諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど捎媒?jīng)濟學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的方法，把權(quán)利、平等、自由、公正等哲學(xué)概念用于分析福利、貧困、饑荒、剝奪、不平等以及發(fā)展等諸多經(jīng)濟問題和社會問題，開拓了經(jīng)濟學(xué)分析的視野。
森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：和諧社會；經(jīng)濟哲學(xué)；阿瑪?shù)賮啞どⅠR蒂亞·森。
“將經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)手段融為一體，從道德的角度和范疇探討了極其重要的經(jīng)濟學(xué)與社會問題”[1]。森的研究中廣泛使用到自由、平等、公正、權(quán)利等哲學(xué)概念，表面上看是經(jīng)濟學(xué)問題，實際上則探討了經(jīng)濟活動中的權(quán)利關(guān)系[2]。森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
一、權(quán)利。
購買成本、銷售價值；社會保障福利；必須交納的稅金；社會經(jīng)濟等級結(jié)構(gòu)中的地位；生產(chǎn)方式；經(jīng)濟前途等等。森的核心概念是個人的“權(quán)利集合”（entitlementset），即在一個社會中，由個人自由支配的，并受這個社會法律制約的所有資源中可以獲取的權(quán)利鏈條。森使用這個詞的真正意圖在于表明：無論人的貧富貴賤，都有天賦的資格獲得經(jīng)濟、社會、文化上的權(quán)利，這是人作為人類的基本的、無條件的、通行的人權(quán)。因此，森總結(jié)說：饑荒期間，只有窮人或低收入群體在面臨死亡，而中間階層和高收入群體卻沒有受到影響，主要原因就是這些窮人失去了某些權(quán)利：如缺少就業(yè)機會，進(jìn)而缺乏賺取收入、獲得食物以及改善生活的權(quán)利；缺少教育，識字率低；缺少健康設(shè)施等等。
森進(jìn)一步認(rèn)為，世界上成功避免饑荒發(fā)生的國家，靠的并不是提高人均收入，也不是所謂普遍富裕，而是由其社會保障系統(tǒng)所提供保證的最低限度的“交換權(quán)利”。當(dāng)饑荒發(fā)生時，僅僅發(fā)放救濟食品，遷徙饑民是不夠的，更為重要的是提高人們的購買力，使得他們能買到食品。政府應(yīng)該采取特殊的行動來恢復(fù)權(quán)利，使災(zāi)民得到他們期望得到食品的權(quán)利。
這些行動包括政府應(yīng)向災(zāi)民發(fā)放救濟款、食品配給券以及迅速地有計劃地采取以工代賑的辦法。但是，森認(rèn)為，對饑荒的受難者提供就業(yè)機會將比直接在他們中間分配食物的效果要好。通過這種做法，饑荒的受難者使他們?yōu)樽约韩@得了掙取食物的能力。
森的“權(quán)利”分析把權(quán)利與道德、權(quán)利與利益有機聯(lián)系在一起，表面上是從實證角度入手的，實際上卻蘊涵著豐富的道德哲學(xué)含義；森從權(quán)利角度來認(rèn)識貧困，表現(xiàn)了森對處于社會底層的弱者的同情與幫助以及對人道、平等以及正義的呼喚。
二、平等。
森認(rèn)為，當(dāng)代經(jīng)濟研究的局限性表現(xiàn)在混淆了收入不平等與經(jīng)濟不平等兩個概念。在經(jīng)濟學(xué)中，過度強調(diào)收入貧困和收入不平等而忽略其他方面，如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會排斥等會扭曲政策討論。在平等問題上，森卻認(rèn)為，“什么方面平等”（equalityofwhat）而不是“為什么平等”（whyequality）才是平等問題的核心。森主張的是一種權(quán)利平等而不是結(jié)果平等。森進(jìn)一步為平等問題提供了一個能力方法的分析框架，把發(fā)揮有價值功能的能力作為評價平等的標(biāo)準(zhǔn)，即平等的衡量是基于一個人賴以進(jìn)行基本活動的能力。能力平等還表現(xiàn)為一種自由，即政治參與自由和社會機會均等。森認(rèn)為，由于公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵政府采取防止饑荒和貧困的政策，而這些是收入平等所無法實現(xiàn)的。為了說明能力（潛能）得以實現(xiàn)和發(fā)揮的條件，森把經(jīng)濟視野擴展到了廣闊的社會文化角度，指出平等的狀況需要有平等的社會保障，只有從社會平等、正義、人道和自由方面，才能認(rèn)識經(jīng)濟上的平等與不平等現(xiàn)象?？傊钠降扔^包含了“政治平等”、“經(jīng)濟平等”以及“社會平等”的全部內(nèi)容。三、自由森將人的全面發(fā)展統(tǒng)一在自由這一概念之下。在《自由與發(fā)展》中，森所指的自由是實質(zhì)自由（substantivefreedom）。森認(rèn)為“，實質(zhì)自由包括免受困苦（諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類）的基本可行能力以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！盵4]森的自由指的是個人擁有的一種能力，即過有價值的、“有理由珍視的”生活的能力。通俗來講就是選擇各種不同生活方式的能力。這些有價值的生活有很多種，有諸如吃飽飯、不生病、活得下去等最初級的要求，也有諸如參政議政等高層次的要求。森并沒有給這樣的有價值生活（即森所說的“功能性活動”）列出一個詳細(xì)的清單，但他指出，不同的人所擁有的能力不同，也就意味著每個人所擁有的自由不同。關(guān)于自由在發(fā)展中的地位，森認(rèn)為，“自由是發(fā)展的目標(biāo)和手段”，“發(fā)展可以看做人們享有的真實自由的一個過程”，也是可行能力的擴展過程。
就發(fā)展的目標(biāo)而言，自由在發(fā)展中起“構(gòu)建性作用”，即發(fā)展的目的就是擴展實質(zhì)性自由或可行能力。就發(fā)展的手段而言，自由在發(fā)展中起“工具性作用”。森將工具性自由分為五類：政治自由、經(jīng)濟條件、社會機會、透明性保證和防護性保障。五種工具性自由相互聯(lián)系，相互補充。政治自由促進(jìn)經(jīng)濟條件的優(yōu)化，而經(jīng)濟條件的改善又促進(jìn)社會機會的擴展，社會機會的拓展促使經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展，而經(jīng)濟條件又影響到政治自由的擴大。
四、公正。
公正（justice）一詞自誕生以來，無數(shù)的學(xué)者和思想家賦予了它不同的內(nèi)涵。每一時代的公正標(biāo)準(zhǔn)都取決于當(dāng)時社會的經(jīng)濟關(guān)系。森在分析批判羅爾斯的公正論基礎(chǔ)之上，提出了一個基于“能力”的公正理論。依照羅爾斯的觀點，公正包括自由和平等兩個方面。羅爾斯提出了以下具體原則：（1）每個人都具有對同樣的基本自由的平等權(quán)利；（2）基本自由應(yīng)盡可能地廣泛；（3）社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)安排得對所有人都有利，特別是處于最不利地位的人得到盡可能大的利益（最大最小原則）。一種不平等機會的存在只有在它能夠擴大機會較少者的機會時才是公正的；（4）職位在公平的機會均等條件下對所有人開放[5]。
羅爾斯一方面強調(diào)權(quán)利的優(yōu)先性，另一方面他的最大最小原則又導(dǎo)致了基本物品上的`平均主義分配。森則將公正理論建立在個人能力的比較基礎(chǔ)上，即每個人的初始稟賦是不同的，但拉平初始稟賦分配不是公正的目標(biāo)，而造就個人利用稟賦的平等能力才是目標(biāo)。但是，轉(zhuǎn)化和利用物品的能力因人而異，社會應(yīng)該究竟應(yīng)該以誰的能力為評判標(biāo)準(zhǔn)呢？森將這個問題交由公民的公開討論來解決。那么，公民的討論是否一定能產(chǎn)生一個公正的標(biāo)準(zhǔn)呢？回答是否定的。但是，盡管如此，森雖然沒有提出一個更完善的公正理論，但他注意到了自由分配中的公正問題。
五、結(jié)論與啟示。
（2）“和諧社會”應(yīng)該保障公民的經(jīng)濟平等、政治平等和社會平等，使公民具有平等的機會參與到社會中的各項事務(wù)中來；（3）“和諧社會”應(yīng)該保障所有公民在實際生活中真正應(yīng)該享有的某種自由，如人身自由、表達(dá)自己意愿的自由、思想及信仰自由、選擇不同生活方式的自由等等；（4）“和諧社會”應(yīng)該是一個公正的社會，即保障公民的基本權(quán)利，使公民享有平等的機會，一方面按貢獻(xiàn)進(jìn)行收入分配，另一方面又通過社會保障機制使全體社會成員都能夠普遍地享有發(fā)展所帶來的利益，進(jìn)而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。
總之，社會的和諧主要是各種社會關(guān)系的和諧，它既包括各個社會成員之間關(guān)系的和諧，又包括各種利益群體或階層之間關(guān)系的和諧。一個人際關(guān)系和諧的社會必定是祥和的、安寧的社會；而實現(xiàn)了利益群體或不同社會階層之間和諧的社會必定是一個公正的社會；當(dāng)一個社會中的所有成員都能夠充分發(fā)揮自己的潛能時，這個社會才能夠得以真正地發(fā)展。
和諧社會論文篇十五
（一）。
所以，當(dāng)?shù)聡▽W(xué)家古斯塔夫?拉德布魯赫（gustavradbruch）在其《法哲學(xué)》（1932年德文版）一書中主張通過文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)作品來認(rèn)識法律的本質(zhì)，并且要求建立一門法美學(xué)（aesthetikdesrechts）之時，他實際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術(shù)（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領(lǐng)域的特定化，法與藝術(shù)逐漸趨于分化，甚至處于相互對立的地位。法是文化構(gòu)體（kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術(shù)則是變動的時代精神最為靈動的表達(dá)形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們在學(xué)術(shù)史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術(shù)（美）分屬不同的精神領(lǐng)域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學(xué)院的才華橫溢的學(xué)子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來又紛紛放棄從事法律職業(yè)。
我們還可以說，法律的語言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過的語言，它們也就不那么貼近人們生動活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時甚至?xí)种迫藗兺ㄟ^審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂）的那種渴望和沖動。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學(xué)家的法”（juristenrecht）而言，它們表面上愈來愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無形中遮蔽了它自己獨特的審美的性質(zhì)和價值。
（二）。
[1]?[2]?[3]?[4]?[5]。
和諧社會論文篇十六
一、技術(shù)的介入，使得人類的藝術(shù)長河中誕生除了新的藝術(shù)門類――攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)。
世界上的第一部電影―――盧米埃爾兄弟的《工廠大門》，依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機器、裝置的研制，隨著電影技術(shù)發(fā)展成熟與藝術(shù)家的不斷探索，電影成為一種把握表現(xiàn)客觀世界的藝術(shù)形態(tài)，被稱為第七藝術(shù)，而第三次科技革命后隨著電視機的普及，電視也被稱為第八藝術(shù)。而信息社會催生的新媒體藝術(shù)，《亞太藝術(shù)》編輯蘇珊阿里特認(rèn)為，主要特征是先進(jìn)的技術(shù)包括電腦、互聯(lián)網(wǎng)、視頻在藝術(shù)作品中的使用，創(chuàng)造出的虛擬藝術(shù)、視像藝術(shù)及多媒體互動裝置和行為。新媒體藝術(shù)不再是與傳統(tǒng)意義上的繪畫、雕塑相似的品類，而是采用多種科技手段進(jìn)行的藝術(shù)探索實踐的總稱。[2]它們都有一個明顯特征，即技術(shù)化藝術(shù)。技術(shù)促使了藝術(shù)的發(fā)展與產(chǎn)生，藝術(shù)家也勇于駕馭新技術(shù)，將創(chuàng)造性融入社會的變革中。因此我們可以稱，這種由科學(xué)原理、技術(shù)手段、藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的，與傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承的攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)為技術(shù)藝術(shù)。
（一）這些藝術(shù)種類，之所以為藝術(shù)，是因為它們?yōu)槲覀儙砹诵撵`的感動、人生境界的提升。
（二）其次是技術(shù)藝術(shù)制造的美。
從1968年的電影《200l：太空漫游》中對數(shù)字技術(shù)的初試牛刀，人類的影像藝術(shù)便越加奇幻和多元，的《阿凡達(dá)》，則把數(shù)字電影推向了另一個高峰。原來電影表現(xiàn)不了的題材變成了可能，也使得電影不再以照相為本性，而代之以合成性或者生成性，一種新的電影美學(xué)――“虛擬”美學(xué)――也隨之誕生。[5]奧運會開幕式上，張藝謀玩轉(zhuǎn)了數(shù)字技術(shù)為我們帶來一場立體視覺表演的盛宴，上海世博會的各國場館，無不是運用最新技術(shù)的體現(xiàn)，而中國館里“復(fù)活”的清明上河圖，更是用技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了復(fù)興。
（三）第三是技術(shù)多元的美。
技術(shù)美其實是大工業(yè)生產(chǎn)工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)物，科技和經(jīng)濟的發(fā)展，迫使產(chǎn)品在功能和外觀上予以革新擴大銷路，也刺激了技術(shù)朝著更高的審美水平發(fā)展，為了生活實用，產(chǎn)品的設(shè)計外部形態(tài)越來越美，功能越來越人性化。這也讓作為實現(xiàn)技術(shù)藝術(shù)的裝置本身，具有工藝美。從希臘神廟到扎哈？哈迪德如夢似幻的流線型建筑設(shè)計，建筑最能說明科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，材料與技術(shù)構(gòu)成了建筑，而建筑本身又具有比例、均衡、穩(wěn)定、韻律等形式美。許多工業(yè)產(chǎn)品如當(dāng)下年輕人中最流行的喬布斯的“蘋果”，更是技術(shù)與產(chǎn)品簡潔美的完美體現(xiàn)。
二、從這一點來說，技術(shù)美學(xué)的美學(xué)形態(tài)應(yīng)當(dāng)主要是指“介入的技術(shù)美”――即有此技術(shù)才有此藝術(shù)。
當(dāng)然在技術(shù)的歷史發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)包含另外兩種，一是自然技術(shù)美，萬事萬物的客觀存在具有審美價值，獨具慧眼的發(fā)現(xiàn)美，這種審美選擇形成了自然技術(shù)美；二是融合技術(shù)美，如傳統(tǒng)藝術(shù)中隱而不現(xiàn)的技術(shù)，如樂器與繪畫工具，這一時期的技術(shù)完全是為藝術(shù)而藝術(shù)。就現(xiàn)代來說，介入的技術(shù)美才是技術(shù)美學(xué)的主要美學(xué)形態(tài)，《考工記》有云，“材有美，工有巧。”技術(shù)本身就具有美；而機器的批量生產(chǎn)，尤其是現(xiàn)代設(shè)計理念的實現(xiàn)后，技術(shù)裝置本身也具有一種工業(yè)美，這一點在人們使用的各種電子設(shè)備中有最直接的體現(xiàn)；而由技術(shù)創(chuàng)造出的美，如電影藝術(shù)、電視藝術(shù)的美，是技術(shù)美學(xué)的內(nèi)在核心。
三、由此可以總結(jié)技術(shù)美學(xué)的特征。
一是重物質(zhì)，沒有技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有技術(shù)裝置，就沒有現(xiàn)代藝術(shù)，新的物質(zhì)不斷創(chuàng)造造就新的藝術(shù)不斷產(chǎn)生，盧米埃爾兄弟依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機器、裝置的研制，才有了電影。
二是守理性，無論如何技術(shù)藝術(shù)仍然是以技術(shù)為基礎(chǔ)，由技術(shù)的理性思維與藝術(shù)的感性思維融合，以真求美。
三是求應(yīng)用，具有實用與審美的雙重屬性，這一點在建筑與工業(yè)設(shè)計中結(jié)合完美。
四是想象力，技術(shù)發(fā)展開掘了藝術(shù)想象力，并使之得以實現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)使得我們在電影中創(chuàng)造出了大型災(zāi)難場面、太空、怪獸，《阿凡達(dá)》是這種想象力的集中展現(xiàn)。
五是虛構(gòu)性，技術(shù)藝術(shù)為我們帶來了一種亦真亦幻的虛擬美，《侏羅紀(jì)公園》、《駭客帝國》、《盜夢空間》等影片中，制造了一種比真實還要真實的虛擬美。它讓手工創(chuàng)造的藝術(shù)變?yōu)闄C器批量制造的藝術(shù)，藝術(shù)復(fù)制取代了藝術(shù)唯一，創(chuàng)作主體由個體變?yōu)槿后w，藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)槿后w制作，電影與電視藝術(shù)作品的呈現(xiàn)即是如此，一臺晚會、一部《蝙蝠俠》，都是群體協(xié)同制作的產(chǎn)物；而技術(shù)藝術(shù)所能夠產(chǎn)生的虛擬美，讓藝術(shù)作品由對現(xiàn)實的觀照轉(zhuǎn)變?yōu)閷δM空間的肆意想象，外星人、神話傳說、外層空間、神秘原子世界等，人們一次次制造出視覺奇觀，觀眾一次次被震驚，這時藝術(shù)作品的展示價值取代了膜拜價值，成為一種視覺驚奇的狂歡，造就了一種全新的審美文化。
無論如何，真善美一直是人類的三大追求，而美又是最高層次的，在技術(shù)藝術(shù)中，技術(shù)的根本目的還是為美服務(wù)，技術(shù)促進(jìn)藝術(shù)審美的創(chuàng)造，新的審美趣味又促進(jìn)新技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)美學(xué)是聯(lián)結(jié)冰冷的技術(shù)世界與詩意的人性世界之間的一條溫馨紐帶。[8]它讓我們更好地詩意地理解世界，詩意地改造世界，詩意地棲居，我想這就是技術(shù)美學(xué)的意蘊與價值所在。
和諧社會論文篇一
生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。
近年來，由于人們的大量破壞，我們賴以生存的家園受到了強烈的打擊。我們只有一個地球，它是我們唯一居住的家園，我們住在這里，就應(yīng)該愛護它，愛護它的環(huán)境，愛護它的花草樹木，愛護它的一切。
就拿我們常常說的垃圾分類來說吧。垃圾分類這件事從我小學(xué)開始便開始呼吁起來，相關(guān)的手抄報也做了不少，如果要問我什么是可回收垃圾，什么是不可回收垃圾，我肯定能夠回答上來?？墒菫槭裁吹搅爽F(xiàn)在，這個問題還是解決不了呢？還是從我們自身找原因。首先，我家里并沒有對垃圾進(jìn)行分類，畢竟這是件不容易的事情。而且我問過身邊的同學(xué)，家里都沒有這種意識。其次，我所居住的小區(qū)原先是有分類垃圾桶的，漸漸地，就又變回原來的大垃圾桶了。而且，有些人不把垃圾打包好就倒到垃圾桶里，造成垃圾桶不僅很臟，而且臭味彌漫，人們都不想接近它，又怎么可能會想垃圾分類的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把垃圾扔進(jìn)去就行了。社區(qū)以及政府除了，用罰款的方式來監(jiān)督居民進(jìn)行垃圾分類之外，更應(yīng)該配備相關(guān)的設(shè)備。比如說，給每家每戶家中分配至少兩個垃圾桶，用來垃圾分類。并提醒居民要套好垃圾袋。同時對小區(qū)垃圾桶進(jìn)行維護，至少要保持基本干凈。同時對收垃圾的人進(jìn)行培訓(xùn)，每次收完垃圾要放回原處，不要亂放。
秸稈燃燒也是一個大問題，雖然我從沒有見過。但是燃燒秸稈而產(chǎn)生的空氣污染卻是常有耳聞。秸稈是種植玉米必然的產(chǎn)物，焚燒肯定是不行。若想粉碎還要受地理位置等一系列條件的約束。所以我們要在不便地形上減少玉米種植面積，同時還要政府的幫助，比如定期派車從山區(qū)里運出秸稈進(jìn)行粉碎。雖然成本較高，但是有效的控制的空氣污染。
雖然這些都能強制的保護我們的環(huán)境，但是最重要的還是我們每個人心中是否有保護環(huán)境的意識。保護環(huán)境，人人有責(zé)。我們要共同維護生態(tài)，建立和諧社會。
和諧社會論文篇二
一、商業(yè)銀行改革是國民經(jīng)濟需求發(fā)展的必然要求
資金是經(jīng)濟發(fā)展中的關(guān)鍵角色，缺乏資金將會導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展的遲緩。資金永遠(yuǎn)是一種稀缺資源，用盡量少的資金辦效益最大的事，是資金配置的內(nèi)在要求，也是節(jié)約資源，提升國民經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)要求。傳統(tǒng)的專業(yè)銀行資金配置有效率低、產(chǎn)品功能單一、缺乏生存危機與發(fā)展動力，銀行在客戶需求的不斷滿足中難以持續(xù)提升收益，這對于銀行微觀與宏觀經(jīng)濟都是不利的，因而商業(yè)銀行的改革勢在必行，只有經(jīng)過商業(yè)化改革，才能提高資金的使用效率。我國的信用主要形式為國家信用和銀行信用，其發(fā)展都不夠充分，商業(yè)銀行作為資金配置的重要部分。
在市場經(jīng)濟體制中，奉行效率優(yōu)先的原則，追求資金的最優(yōu)化配置是當(dāng)下我國經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。提高資金的配置效率，可以使客戶的價值最大化，而這也是商業(yè)銀行的經(jīng)營的基本理念。國民經(jīng)濟需求和商業(yè)銀行的改革密切相關(guān)，商業(yè)銀行的改革是我國市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。商業(yè)銀行本質(zhì)上是一種高風(fēng)險的經(jīng)營模式，不僅涉及到銀行的生存發(fā)展，而且關(guān)系到客戶的收益風(fēng)險。在持續(xù)經(jīng)營的前提下，商業(yè)銀行的資產(chǎn)和負(fù)債的約束是非對稱的，資產(chǎn)對客戶的約束是軟約束，受市場風(fēng)險、經(jīng)營風(fēng)險、政策風(fēng)險、道德風(fēng)險、價格風(fēng)險等方面的因素影響，決定著國家金融風(fēng)險的程度，對安全性影響明顯。而對客戶的負(fù)債是硬約束，必須償還。要規(guī)避金融風(fēng)險，必須基于穩(wěn)定的銀行經(jīng)營，商業(yè)銀行體系能夠抵御各種風(fēng)險損失，并且保證充足的盈利，極力消除金融風(fēng)險。
傳統(tǒng)的專業(yè)銀行的經(jīng)營往往不求盈利、不計成本，無法承擔(dān)防范國家金融風(fēng)險的責(zé)任，因而從化解金融風(fēng)險出發(fā)，國民經(jīng)濟需求和商業(yè)銀行的改革相關(guān)聯(lián)，從維護國家經(jīng)濟安全運行的角度出發(fā)，商業(yè)銀行的改革是銀行理性的選擇。
二、國民經(jīng)濟需求與商業(yè)銀行改革的研究
1.商業(yè)銀行的改革刺激國民經(jīng)濟需求的增長。
資金在市場經(jīng)濟中是作為經(jīng)濟活動的紐帶，用戶(企業(yè)和居民)對金融的`需求不只是簡單的停留在存取上面，在獲取收益時以更小的資金使用量為追求，提高資金的使用效率，各種金融的需求不斷涌現(xiàn)。傳統(tǒng)的國有銀行一線業(yè)務(wù)員配置偏低，產(chǎn)品創(chuàng)新的能力較弱，以行政區(qū)域為基礎(chǔ)設(shè)立分支結(jié)構(gòu)、管理機構(gòu)過濫、過多，大部分營業(yè)以客戶的結(jié)算和存取為基礎(chǔ)，產(chǎn)品缺乏開發(fā)的深度和經(jīng)營的廣度，與國民經(jīng)濟的需求有一定的脫節(jié)。除儲蓄之外的金融資產(chǎn)形式過少，金融體系的發(fā)展不夠健全，國民金融需求過于壓抑，無法使金融發(fā)展多元化，增加了發(fā)展的風(fēng)險，這種銀行模式不利于國民經(jīng)濟需求的增長。而商業(yè)銀行的改革可以促進(jìn)集約化經(jīng)營和扁平化管理，推進(jìn)扁平化管理增加直接從業(yè)人員的比例，消除功能單一、低效的儲蓄所等結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而發(fā)展全功能的營業(yè)結(jié)構(gòu)，在最廣大的程度上實現(xiàn)銀行的功能。
目前我國的金融壓抑不利于國民經(jīng)濟需求的增長，而銀行商業(yè)改革為資金的流動性、安全性等提供了關(guān)鍵的保障，在銀行的微觀經(jīng)營上，可以增強其競爭能力，在宏觀上，集約化和扁平化管理將促進(jìn)銀行功能的擴展，用戶可以選擇的范圍較廣，有利于內(nèi)需的擴大，實現(xiàn)金融對經(jīng)濟的良性協(xié)助，化解當(dāng)前儲蓄額過高的風(fēng)險，儲蓄逐步向消費和投資轉(zhuǎn)化，有利于直接融資比例和內(nèi)需的擴大。因而，從微觀和宏觀上而言，商業(yè)銀行的改革刺激國民經(jīng)濟需求的增長。
2.滿足國民及中小企業(yè)日益增強的金融需求。
在市場經(jīng)濟中，資金作為稀缺資源，是銀行業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)，因而要推進(jìn)國民經(jīng)濟的增長，需要以有效合理的方式，將資金配置到最急需的部門，商業(yè)銀行是我國金融體系的主體，在資金的配置中扮演著關(guān)鍵的角色。我國的商業(yè)銀行在資金的分配上，過分關(guān)注大公司、上市企業(yè)和大項目上，但對國民及中小企業(yè)的關(guān)注度低，但目前我國的中小企業(yè)所創(chuàng)造的gdp占全國的5%以上，但其獲得銀行的資金配置的比例卻過低，形成了強烈的反差。欠缺資金支持的中小企業(yè)的成長受到制約，只能向非法金融機構(gòu)等進(jìn)行借貸，提升了成本，并且風(fēng)險增加，不利于中小企的發(fā)展。因而商業(yè)銀行的改革要更多的面向中小企業(yè)，對中小企業(yè)進(jìn)行理性的服務(wù)和指導(dǎo)，而這種糾正也是符合國民經(jīng)濟發(fā)展需求的，其理由主要有幾個方面：
其五，我國的儲蓄額過高，風(fēng)險大，資金過剩、流動性差也會降低其利用率，不利于財務(wù)狀況的改善，因而商業(yè)銀行的改革可以促進(jìn)中小企業(yè)的發(fā)展和資金利用率，提升其發(fā)展的質(zhì)量。
3.提升競爭力促進(jìn)國民經(jīng)濟需求。
傳統(tǒng)的銀行過于保守，抵御市場風(fēng)險的能力過弱，更多的是依靠政策性的保障生存，但隨著我國的經(jīng)濟開放的程度越來越高，要提升商業(yè)銀行的競爭力，使其在國際市場的競爭中占據(jù)一席之地，就必須著手對商業(yè)銀行進(jìn)行改革。中外銀行在同一平臺上進(jìn)行競爭，會促使中國金融業(yè)的借貸壓力增加，必然要提高資金的配置率來應(yīng)對競爭，對于商業(yè)銀行的服務(wù)水平和業(yè)務(wù)能力的提高是不言而喻的。而商業(yè)銀行是我國金融業(yè)的主體，其經(jīng)營能力的提升，金融服務(wù)水平的加強，必然能夠促進(jìn)國民經(jīng)濟需求的增長。在市場中只有利益，沒有永遠(yuǎn)的對手，商業(yè)銀行在與國外的銀行進(jìn)行競爭的同時，也會借鑒與合作，提高自身的經(jīng)營能力，也是國民經(jīng)濟需求增長的內(nèi)在要求。
三、結(jié)語
我國的改革進(jìn)入深水區(qū)，所面臨的挑戰(zhàn)也更大更復(fù)雜，因而要刺激國民經(jīng)濟需求的發(fā)展，研究其與商業(yè)銀行的必然聯(lián)系十分必要，為國民經(jīng)濟的發(fā)展提供借鑒的建議。
和諧社會論文篇三
[摘要]社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性這一重大論斷，是在深化認(rèn)識中國特色社會主義建設(shè)總體布局和深入認(rèn)識新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展實踐中出現(xiàn)的階段性特征的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。這一重大論斷豐富了中國特色社會主義理論體系，深化和拓展了對中國特色社會主義本質(zhì)的認(rèn)識，是彰顯馬克思主義中國化最新成果的一個重大論斷。
[關(guān)鍵詞]社會和諧中國特色社會主義本質(zhì)屬性。
黨的十六屆六中全會做出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）指出:“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。”《決定》的這個重大論斷，深化了我們對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的認(rèn)識，是對中國特色社會主義本質(zhì)的新注釋，是我們黨理論創(chuàng)新的重要成果。表明我黨對社會主義本質(zhì)屬性有了客觀的認(rèn)識，對建設(shè)中國特色社會主義的規(guī)律探索達(dá)到了一個新的高度。
一、“社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性”這一重大論斷提出的背景。
1、“這一重大論斷”是在深化認(rèn)識中國特色社會主義建設(shè)總體布局的基礎(chǔ)上提出來的。
中國特色社會主義新的實踐的不斷發(fā)展，要求我們從多種維度去拓深和完善對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識。構(gòu)建社會主義和諧社會理論突破了社會主義建設(shè)的“三位一體”理論，深化了對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，明確了中國特色社會主義建設(shè)由經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。這是對馬克思主義關(guān)于社會主義建設(shè)理論的重大創(chuàng)新。
目前，我們處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，這是一個重要戰(zhàn)略機遇期，但同時，也是一個矛盾凸現(xiàn)期。我們黨認(rèn)為，解決上述一系列兩難問題，必須堅持以和諧理念為指導(dǎo)，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展，貫徹統(tǒng)籌兼顧的原則，從而實現(xiàn)又好又快發(fā)展。這就是中國特色社會主義的優(yōu)勢所在。
二、“社會和諧”這一中國特色社會主義本質(zhì)屬性的基本內(nèi)涵。
1、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)是社會和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)。
和諧社會是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是實現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為特征的和諧社會的前提和基礎(chǔ)。離開必要的社會物質(zhì)條件，離開高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力，社會就不可能實現(xiàn)和諧發(fā)展。
2、共同富裕是社會和諧的重要保障。
共同富裕是社會主義本質(zhì)要求，是實現(xiàn)社會和諧的重要保證。貧窮是產(chǎn)生不和諧的根本原因，不消滅貧窮，不可能實現(xiàn)真正的和諧。改革開放后，鄧小平同志指出:“走社會主義道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的:一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕?！必毟F不是社會主義，只有少數(shù)人富裕多數(shù)人貧窮，也不是社會主義，社會主義和諧社會是共同富裕的社會。
3、人的全面發(fā)展是社會和諧的核心價值目標(biāo)。
人的全面自由和諧的發(fā)展，人與人的和諧相處，是社會和諧的最高境界。江澤民同志在2001年“七一”講話中指出:“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！蓖七M(jìn)人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，使人與人、社會、自然之間和諧相處；必須堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為本，處理好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)的和諧發(fā)展之路。
1、社會和諧是馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會主義的題中應(yīng)有之義。
馬克思、恩格斯在批判吸收了空想社會主義者們的思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會主義，為人類探求和諧社會指明了道路。他們指出，只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，才能真正建立起共產(chǎn)主義的和諧社會，在那里，每個人的自由發(fā)展便成為一切人的自由發(fā)展的條件。馬克思、恩格斯追求的理想社會是消除了生產(chǎn)社會化和私人占有之間的矛盾的共產(chǎn)主義社會，在這樣的社會中，人與自然、人與人之間和諧相處。
2、社會和諧是中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義本質(zhì)屬性認(rèn)識的豐富和發(fā)展。
以胡錦濤同志為的黨中央，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，準(zhǔn)確把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，把構(gòu)建社會主義和諧社會更加鮮明、更加突出地提到全黨全國人民面前。胡錦濤強調(diào)：不和諧不是社會主義。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持走中國特色社會主義道路；必須牢固樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，按照“五個統(tǒng)籌”的要求，推進(jìn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；必須注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方的利益關(guān)系；必須堅持以人為本，始終把廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點。
3、社會和諧凸現(xiàn)了社會建設(shè)在中國特色社會主義建設(shè)總體布局中的地位和作用。
黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央先后提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列新的理論構(gòu)想，把中國特色社會主義事業(yè)的總體布局由原來的社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”發(fā)展為包括社會主義社會建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”，極大地拓展了中國特色社會主義的理論體系和實踐空間。《決定》首次提出的“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”這一重大論斷，從中國特色社會主義本質(zhì)屬性的高度，進(jìn)一步凸現(xiàn)了社會建設(shè)在中國特色社會主義總體布局中的地位和作用，使我們黨關(guān)于中國特色社會主義總體布局的理論更加充實、更加完善。
總之，以胡錦濤為的黨中央關(guān)于“社會和諧是中國特色社會主義本質(zhì)屬性”的重大論斷，是中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展馬克思科學(xué)社會主義必然要得出的邏輯結(jié)論，使我們對社會主義特別是中國特色社會主義的認(rèn)識更加全面、更加豐滿、更加清晰也更加深刻，從而達(dá)到了一個新的高度。
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和諧社會論文篇四
一、通信工程技術(shù)在國民經(jīng)濟各個領(lǐng)域中的應(yīng)用
（1）在國家安全領(lǐng)域，通信工程技術(shù)以衛(wèi)星監(jiān)測的形式實現(xiàn)了對我國領(lǐng)土、領(lǐng)海和領(lǐng)空等重點要害防區(qū)的實時監(jiān)控，以監(jiān)控攝像視頻的形式實現(xiàn)了對城市主干道、重點路口、居民區(qū)、涉錢、涉密類公司等的實時監(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)異常情況即可利用各類通信傳媒進(jìn)行全民通告。
（2）在航空航天領(lǐng)域，通信工程技術(shù)為載人火箭、宇宙飛船等航天設(shè)備的成功發(fā)射升空、完成宇宙探測使命提供基礎(chǔ)通信技術(shù)保障，監(jiān)其飛行軌道和運行狀態(tài)，提高各類飛行器的動作精確度，實時攝錄飛行實況景象，采集、傳輸特定高度、速度、時空環(huán)境下的宇宙數(shù)據(jù)，提高我國航天科研領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。
二、通信工程行業(yè)的發(fā)展前景
1.通信工程行業(yè)的未來發(fā)展方向
據(jù)相關(guān)科研資料顯示，我國通信工程在未來發(fā)展過程中，一方面將運用光通信技術(shù)、云電技術(shù)和無線寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)全國全城無線戰(zhàn)略，擺脫空間距離的溝通限制，徹底改變?nèi)藗兊耐ㄐ朋w驗；一方面將與生態(tài)環(huán)保理念相結(jié)合，降低通信工程在生產(chǎn)和消費上的環(huán)保成本，加大通信工程技術(shù)與生態(tài)環(huán)保科研成果的密切結(jié)合，結(jié)合國民經(jīng)濟各領(lǐng)域的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，設(shè)立以生態(tài)通信理念為主導(dǎo)的綜合類通信工程技術(shù)項目，讓通信工程更好地服務(wù)于當(dāng)代社會的同時，也要更好地造福于子孫后代。
2.通信工程行業(yè)未來發(fā)展的人才保證
通信工程行業(yè)的綜合性較強，屬于服務(wù)面廣、跨學(xué)科、寬口徑的學(xué)科門類，因此在人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)上，一方面要著眼于學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)，加強對通信網(wǎng)絡(luò)和通信系統(tǒng)相關(guān)技術(shù)理論的`學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新，一方面要著眼于應(yīng)用人才培養(yǎng)，加強對通信工程行業(yè)在國民經(jīng)濟領(lǐng)域中涉及的技術(shù)研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計、設(shè)備制造和終端應(yīng)用等各個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新。以此滿足我國通信工程行業(yè)向縱深方向發(fā)展對高端技術(shù)人才的需要[2]。
三、結(jié)論
通信工程在國民經(jīng)濟各領(lǐng)域獲得了技術(shù)應(yīng)用，改變了人們的溝通體驗，提高了信息資源的使用效率，促進(jìn)了社會整體進(jìn)步發(fā)展，并收到了良好的經(jīng)濟效益。在未來的發(fā)展道路上，通信工程行業(yè)應(yīng)以生態(tài)通信理念為指導(dǎo)，加大環(huán)保型通信技術(shù)在國民經(jīng)濟各領(lǐng)域項目建設(shè)中的應(yīng)用力度，讓更好的通信技術(shù)、更多的通信人才服務(wù)當(dāng)今社會，造福子孫后代。
和諧社會論文篇五
就從我國目前的狀況來看，我國農(nóng)村的人口依舊龐大，農(nóng)民的收入難增長是我國現(xiàn)階段存在的一個問題。農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐舉步艱難，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟是一項重要且艱巨的任務(wù)，而農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的緩慢也影響了農(nóng)村和諧社會建設(shè)的進(jìn)度。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建有著密切的關(guān)系，想要構(gòu)建和諧農(nóng)村社會就必須大力的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，只有農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展達(dá)到了理想的狀況，農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建才能順利地進(jìn)行。
1我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀。
三農(nóng)問題（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）一直是我國領(lǐng)導(dǎo)比較關(guān)注的問題。每次黨的全會都會提出三農(nóng)的問題，從此可以看出國家領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)村發(fā)展的重視。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展對我國國民經(jīng)濟有著很大的影響。農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展是當(dāng)前我國國民經(jīng)濟整體發(fā)展的重要組成部分。所以大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟是我國現(xiàn)在的重要任務(wù)[1]。社會和諧離不開廣闊農(nóng)村的和諧進(jìn)步。推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是解決“三農(nóng)”問題的重大舉措，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。云南省是農(nóng)業(yè)比重較大的省份，“三農(nóng)”問題更為突出。在構(gòu)建和諧社會中，要大力推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，努力破解“三農(nóng)”工作中各種深層次矛盾和問題，不斷強化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會事業(yè)進(jìn)步，不斷增加農(nóng)民收入，更好地維護農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，化解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。
和諧社會論文篇六
自然環(huán)境為人類生產(chǎn)和生活提供了豐富的資源，是人類提供生存所需的基本資料。但在一定的生產(chǎn)力發(fā)展條件下，自然環(huán)境所能提供人類開發(fā)利用的自然資源也是有限的，地球上的各種礦產(chǎn)資源、能量、空氣、水和人類賴以生存的食物都有是有限的。應(yīng)當(dāng)說在環(huán)境容量的閥限以內(nèi)，人與環(huán)境之間的關(guān)系會保持在一種較為和諧的狀態(tài)，自然資源不會出現(xiàn)匱乏，人類的生產(chǎn)和生活也不會破壞自然界的整體平衡，各種污染也不會超出自然因子的自凈能力等等。反之，一旦超出這個閥限，那么人與環(huán)境之間的關(guān)系就會發(fā)生惡變，人破壞環(huán)境、環(huán)境又懲罰人的因果報應(yīng)就會出現(xiàn)。人類在一定生產(chǎn)力發(fā)展條件下開發(fā)利用自然資源，必須嚴(yán)格控制在自然資源允許的限度內(nèi)，如果超出這一限度，必然造成對自然資源的破壞和環(huán)境質(zhì)量的下降，生態(tài)就失去和諧。
（二）生態(tài)和諧是社會持續(xù)和諧發(fā)展的必然要求。
和諧社會的構(gòu)建需要經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展提供保障，和諧社會還必須而且應(yīng)該是持續(xù)發(fā)展的社會。改革開放三十年來，中國經(jīng)濟獲得了快速發(fā)展，但在發(fā)展觀上，我們誤入了“經(jīng)濟增長論”的歧途，把發(fā)展等同于單純的經(jīng)濟增長。受這種發(fā)展觀的影響，人們只注重發(fā)展經(jīng)濟，追求經(jīng)濟效益，而不注重生態(tài)效益和社會整體效益；只追求gdp，而把生態(tài)置于腦后；只關(guān)心眼前利益，而不關(guān)心長遠(yuǎn)利益；只注重自然資源的使用價值，而不注重其生態(tài)價值。這種影響的必然后果是：生產(chǎn)過程中只追求產(chǎn)值和利潤，而不顧“三廢”處理，這必然會造成對生態(tài)環(huán)境的污染；只顧經(jīng)濟效益，而不顧生態(tài)效益，必然導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞；只注重自然資源的使用價值，而不注重其生態(tài)價值，必然放縱人們對自然資源的胡亂開發(fā)和浪費使用，造成資源匱乏；只顧眼前利益，而不顧長遠(yuǎn)利益，必然造成毀林開荒、毀草開墾、圍湖造田等短期行為，最終必然導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)性，構(gòu)建社會主義和諧社會更是無從談起。
二、和諧社會的構(gòu)建中的生態(tài)文明建設(shè)的新路徑。
思想是行動的先導(dǎo)，現(xiàn)實一再證明，人類的每一個行動后面幾乎都有一個推動這一行動的“情感”，而“情感”后面又有一個“思想”或“觀念”。要提高全民族的生態(tài)意識，樹立先進(jìn)的生態(tài)文明理念，首先要進(jìn)行生態(tài)文明觀的教育。從現(xiàn)狀來看，中國的多數(shù)人對于環(huán)境問題的客觀狀況缺乏真正清醒的認(rèn)識，市場經(jīng)濟的趨利性誘發(fā)一些企業(yè)和個人只顧賺錢，不顧環(huán)境。公眾生態(tài)意識差形成的生態(tài)漠視，影響了生態(tài)環(huán)境，從而影響了和諧社會的構(gòu)建。通過加強全民的生態(tài)文明和生態(tài)道德教育，一方面，人們通過學(xué)習(xí)生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)消費觀以及生態(tài)人口觀等知識，真正了解認(rèn)識到人是自然界的一部分，人與自然應(yīng)和諧相處，使人們在思想意識上，從傳統(tǒng)道德觀向生態(tài)文明道德觀轉(zhuǎn)變，提高對生態(tài)環(huán)境的道德意識，樹立對自然的道德關(guān)懷。另一方面，有助于喚醒人們的危機意識，特別是要從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機中學(xué)習(xí)吸取經(jīng)驗，在現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，能夠自覺保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡，把利用自然資源和保護自然資源有機結(jié)合起來，并把它作為人類對自然界應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。這樣通過喚醒人們的生態(tài)文明意識，尊重和熱愛大自然，尊重自然生態(tài)規(guī)律，從而實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。
（二）發(fā)展循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟———和諧社會的經(jīng)濟保證。
實現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧與構(gòu)建社會主義和諧社會，首先要發(fā)展。但粗放式經(jīng)濟發(fā)展方式造成的生態(tài)矛盾，嚴(yán)重制約了和諧社會的構(gòu)建。面對嚴(yán)峻的生態(tài)形勢，要求我們必須摒棄傳統(tǒng)的工業(yè)文明，建設(shè)符合現(xiàn)實需要的新型文明———生態(tài)文明，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟是指在生產(chǎn)過程中，通過科學(xué)合理的設(shè)計，廢料循環(huán)再利用，變廢為寶，從而降低生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟效益。它可以提高原材料的使用率，降低物質(zhì)生產(chǎn)對自然資源的消耗速度，清潔生產(chǎn)，減少污染和浪費。具體說就是發(fā)展經(jīng)濟要與自然相協(xié)調(diào)，使資源的消耗速度不超過替代資源的開發(fā)速度，實現(xiàn)資源的循環(huán)或重復(fù)利用，將污染物的排放量控制在自然系統(tǒng)自我凈化能力的閾值之內(nèi)。經(jīng)濟發(fā)展中只有追求經(jīng)濟社會與資源環(huán)境的一體化，走“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”的新路，追求經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境兩個緯度的結(jié)合，既要發(fā)展經(jīng)濟也要減少環(huán)境影響，以最大限度利用進(jìn)入系統(tǒng)的物質(zhì)資源，實現(xiàn)經(jīng)濟增長與物質(zhì)消耗和環(huán)境退化的“分離”，提高經(jīng)濟運行的質(zhì)量和效益，獲得盡可能大的經(jīng)濟利益和環(huán)境利益，才能使經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)關(guān)系趨于和諧，資源能得到多次利用，環(huán)境得到有效保護，實現(xiàn)和諧社會的持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，是在人與自然和諧的基礎(chǔ)上達(dá)到人與人、人與社會的高度和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，必然加強生態(tài)文明建設(shè)，才能讓我們的家園天藍(lán)、地綠、水凈，建成美麗中國。
和諧社會論文篇七
1947年南斯拉夫開始實行第一個五年計劃時，蘇南關(guān)系開始惡化。蘇聯(lián)撕毀合同，同時撤走駐南專家，并在1948年操縱歐洲共產(chǎn)黨情報局將南共開除，就是在這樣的歷史背景下，為擺脫僵化的“蘇聯(lián)模式”由以鐵托為首的前南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人開始進(jìn)行“社會主義自治制度”改革。自1950年開始的，結(jié)合本國實際而形成的以工人自治為基礎(chǔ)逐步向其他方面擴散建立起來的經(jīng)濟、政治制度。
(一)經(jīng)濟成果。
前南斯拉夫社會主義自治制度，在經(jīng)濟上，實行以工人自治為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度。
1950年《工人自治法》的頒布，變生產(chǎn)資料國家所有制為社會所有制，國有企業(yè)由工人委員會及其管理委員會直接管理。之后，又將工人自治逐步擴大到其它領(lǐng)域。1953年頒布其它法令，允許農(nóng)民自由退出生產(chǎn)合作社，強調(diào)集體化自愿原則。同年年底，大多數(shù)生產(chǎn)合作社解體，糧食產(chǎn)量提高，食品供應(yīng)得到改善。農(nóng)村基本實現(xiàn)個體農(nóng)民為主的私有經(jīng)濟，后又在農(nóng)村發(fā)展農(nóng)民個體自治聯(lián)合組織。1956年開始，南斯拉夫國家政府對經(jīng)濟的干預(yù)逐漸減少，擴大企業(yè)的自主經(jīng)營權(quán)，逐步實現(xiàn)南斯拉夫由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。1979年時，前南斯拉夫人均gdp已經(jīng)達(dá)到2635美元。
(二)政治成果。
前南斯拉夫社會主義自治制度，在政治上，實行以社會自治為基礎(chǔ)的政治制度。
“1963年，南斯拉夫聯(lián)邦議會通過第三部憲法，規(guī)定除黨和軍隊外，所有國家機構(gòu)和社會事業(yè)單位均應(yīng)實行自治原則，”同時將國名改為“南斯拉夫社會主義聯(lián)邦共和國”。之后南斯拉夫又進(jìn)行了多次修憲，擴大共和國和自治省的權(quán)限。1971年再次修改憲法，設(shè)立聯(lián)邦主席團，并在1974年起實行代表團制的議會體制，由基層自治單位公民選舉代表團，再在代表團中選舉各機構(gòu)管理代表，同時要求代表團成員不脫產(chǎn)。除此前南斯拉夫又實行“協(xié)商一致”原則。代表團制的創(chuàng)立，是對無產(chǎn)階級專政的政權(quán)和組織形式的豐富，也密切了黨和群眾之間的關(guān)系。
二、社會主義自治制度失敗理由分析。
雖然社會主義自治制度有了一定發(fā)展，最終卻以前南斯拉夫解體宣告失敗。這其中包含著多種復(fù)雜的理由。本文僅從其改革過程中的自身理由，即指導(dǎo)理論、政治、經(jīng)濟三個方面其分析探究。
(一)缺少科學(xué)的理論指導(dǎo)。
“沒有革命的理論，就不會有革命的運動，”這是列寧在《怎么辦？》一文中提出的。無論是革命還是國家建設(shè)都需要理論的指導(dǎo)。雖然南共一直以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但是在實行社會主義自治制度改革的過程中始終沒有形成系統(tǒng)的直接以建設(shè)社會主義自治制度為目的的科學(xué)理論體系，導(dǎo)致其在改革后期國內(nèi)出現(xiàn)了各種混亂的思想。這是前南斯拉夫解體以及社會主義自治制度改革失敗的根本理由。
(二)改革過程中權(quán)利過于分散導(dǎo)致政治體制運轉(zhuǎn)不靈。
社會自治是前南斯拉夫為克服蘇聯(lián)模式的弊端而推行的政治制度，通過削弱聯(lián)邦權(quán)利來加強共和國和自治省的權(quán)利，發(fā)揮人民群眾的積極性，以擴大社會主義民主。然而前南斯拉夫這樣一個多民族國家，過分的加強共和國和自治省的權(quán)利，導(dǎo)致嚴(yán)重的權(quán)利分散。因此聯(lián)邦國家的宏觀調(diào)控能力大為削弱，導(dǎo)致嚴(yán)重的地方集權(quán)主義?！皡f(xié)商一致”原則被地方或基層所濫用，導(dǎo)致國內(nèi)重大理由不能及時得到解決，因而人民內(nèi)部矛盾擴大。在立法上，聯(lián)邦同共和國直接的立法有許多不同甚至沖突之處，導(dǎo)致很多理由不能得到一致性的解釋。因而導(dǎo)致其政治體制運轉(zhuǎn)不靈。這也是社會主義自治制度最終走向失敗的重要理由之一。
(三)經(jīng)濟上始終沒有形成獨立市場。
前南斯拉夫為突破僵化的蘇聯(lián)模式的經(jīng)濟體制，通過社會所有制取代國家所有制。逐步減少或取消國家對經(jīng)濟的干預(yù)，充分發(fā)揮市場作用，進(jìn)行平等競爭以打破壟斷。前南斯拉夫在經(jīng)濟上推行市場經(jīng)濟，但在實踐中并沒有形成一個獨立且自始至終的市場。前南斯拉夫在東歐社會主義國家當(dāng)中最早實行開放政策，卻由于冷戰(zhàn)時期國際環(huán)境及資本主義與社會主義意識形態(tài)上的差異的影響，其在引進(jìn)外資上并不成功。經(jīng)濟上的理由，也是社會主義自治制度失敗的又一重要理由。
三、社會主義自治制度對中國特色社會主義建設(shè)的啟迪。
(一)必須始終堅持科學(xué)的理論指導(dǎo)。
中國進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)、實行改革開放的三十多年來，已經(jīng)形成了一套具有中國特色的理論體系，并以此進(jìn)一步指導(dǎo)我國社會主義建設(shè)。自以鄧小平為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政以來，各代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體都堅持以馬列主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，根據(jù)我國的實際進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷深化和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。只有這樣，才能更好的投入到具有中國特色的社會主義建設(shè)中，推動中國更好的發(fā)展。
(二)必須堅持中國特色社會主義政治制度。
我國憲法第一條就明確規(guī)定“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。”人民代表大會制度為我國根本政治制度；民族區(qū)域自治制度和持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度為我國基本政治制度。中國特色社會主義制度的確立和發(fā)展，確保了我國社會主義民主政治的發(fā)展。
人民代表大會制度，可以有效地將群眾所想所求反饋到中央政府，可以密切政府與群眾的聯(lián)系，防止黨和政府與人民的脫離。但是在深化社會主義改革之時，必須把人民代表大會制度的改革作為重中之重，必須防止人大代表腐化，只有這樣，才能確保人大代表代表人民。民族區(qū)域自治制度，可以更好地保護少數(shù)民族同胞的利益，保護我國豐富多彩的少數(shù)民族文化，真正確保少數(shù)民族地區(qū)的人民當(dāng)家作主的權(quán)利。為確保我國這樣一個擁有五十六個民資的多民族國家的完整和統(tǒng)一，防止極端民族主義、獨立主義、沙文主義，在實行民族區(qū)域自治的同時，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，防止地方集權(quán)。
我國實行的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，引導(dǎo)各民主黨派積極參政議政，為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)寶貴的意見和倡議。同時各民主黨派對中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的國家機關(guān)進(jìn)行民主監(jiān)督，更好地推進(jìn)我國社會主義民主建設(shè)。在我國的政治協(xié)商制度改革中，共產(chǎn)黨必須引導(dǎo)各民主黨派敢說話、說真話，真正落實社會主義民主。在關(guān)系國家命運的大事上，必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，使理由快速集中解決。
(三)堅持發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟，充分發(fā)揮國家宏觀調(diào)控作用。
社會主義市場經(jīng)濟是經(jīng)過了改革開放三十多年來的實踐所證明的符合我國實際的經(jīng)濟制度。十一屆三中全會之后，中國進(jìn)入改革開放時期，經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民收入顯著提高。與此同時也產(chǎn)生了許多理由，如住房理由、東西部發(fā)展不平衡理由、貧富差距拉大理由等。但是不能因為理由的產(chǎn)生而否定中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度本身。解決這些理由的關(guān)鍵是：在充分利用市場調(diào)節(jié)這個“無形的手”的同時，必須堅持國家宏觀調(diào)控這個“有形的手”。黨和政府必須始終堅持把人民是否幸福放在經(jīng)濟發(fā)展方向規(guī)劃的首位，不僅僅以經(jīng)濟數(shù)字的增長作為其制定規(guī)劃的參考標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能防止“地方主義”，杜絕地方性壟斷，才能從根本上解決社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中所遇到的理由。特別是要鼓勵國內(nèi)企業(yè)的科技創(chuàng)新，使我國對外貿(mào)易由勞動密集型產(chǎn)業(yè)向科技密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。從而真正地提高我國的核心競爭力。
四、結(jié)語。
前南斯拉夫社會主義自治制度的改革與探索雖以失敗告終，但這并不能掩蓋其在國際社會主義運動中的進(jìn)步。中國特色社會主義道路的建設(shè)是被歷史證明了的符合中國國情發(fā)展道路，然而卻不是社會主義發(fā)展的唯一道路。我國社會主義建設(shè)過程中雖然充滿了坎坷，但是近五百年歷史的社會主義發(fā)展史中，處處都充滿值得我國學(xué)習(xí)借鑒并克服困難的經(jīng)驗財富。中國共產(chǎn)黨和中國政府，只有在不斷地吸收借鑒這些經(jīng)驗的同時做到理論創(chuàng)新，才能帶領(lǐng)我國將中國特色社會主義這條道路越走越寬廣。
參考文獻(xiàn)。
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和諧社會論文篇八
黨的十六大以來，中央提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略任務(wù)，把中國特色社會主義事業(yè)總體布局由原來的“三位一體”拓展為“四位一體”:經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，其中，社會建設(shè)擺在更加突出的位置。
黨的十六屆四中全會首次完整提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的思想。這個思想是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這個理論的提出，反應(yīng)了新一屆黨中央治國理政的大戰(zhàn)略、大視野、大思路，成為新時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的偉大實踐。
1、中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想。
“和諧”的理念在我國古已有之。有關(guān)“和諧”的思想歸納起來主要有以下幾點:。
（1）人與人的和諧。
儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，做人要遵循“仁者愛人，禮之用，和為貴”的原則，要做到“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)尊重他人與尊重自己的一致性。墨家創(chuàng)始人墨子則認(rèn)為，“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。”只有“兼相愛”，“視人若己”，對待別人就像對待自己一樣，才能從對方的角度考慮問題，緩解甚至消除沖突，其結(jié)果就是達(dá)到人與人之間的和諧。
（2）人與社會的和諧。
人與社會和諧的思想主要體現(xiàn)在三個方面:一是政治和諧。核心在于“保民而王”和“以德治國”。二是經(jīng)濟和諧。儒家主張對百姓要“先富后教”。孟子也說:“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！比俏幕椭C。這主要體現(xiàn)為中國文化的一統(tǒng)多元性。
（3）人與自身的和諧。
儒家一直強調(diào)要通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的行為?？鬃诱J(rèn)為，人之所以為人，是因為人有精神生活，特別是在于人有道德，所以孔子以“仁愛”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問的根本，認(rèn)為這是社會和諧的根基。
（4）人與自然的和諧。
人與自然的和諧在中國傳統(tǒng)文化中最具代表的是“天人合一”觀。天人合一代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。孔子說:“釣而不綱，弋不射宿”，可見他反對人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)的平衡。
（5）世界的和諧。
中國傳統(tǒng)文化中主張構(gòu)筑一個和諧有序的世界。比如，道家以“小國寡民”為夢想，主張無欲、無為、無爭；墨家以“愛無差等”為夢想，倡導(dǎo)兼愛非攻、尚同尚賢；法家以“富國強兵”為夢想，倡法治，圖實效。但最具代表性的，還是儒家描述的“大同社會”。
“和”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在今天仍然具有強大的生命力，特別是在以競爭為主題的市場經(jīng)濟條件下，“和”更是每個社會、每個人的共同愿望。所以說，作為伴隨著人類文化誕生以來的一種世界觀和方法論，“和”的凝聚力在今天仍然推動著人類文明生生不息，具有重要價值。
2、西方思想中的和諧學(xué)說。
西方也很早就開始追求“和諧”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有一句著名的哲學(xué)格言:“什么是最美的——和諧”。古希臘的另一位哲學(xué)家赫拉克利特，在肯定和諧價值的基礎(chǔ)上，提出了“對立和諧觀”，認(rèn)為和諧是產(chǎn)自對立，而不是產(chǎn)自相同的東西。
到了現(xiàn)代，法國空想社會主義者傅立葉1803年發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為新的和諧制度、和諧社會所取代。1842年，德國空想主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中則直接把資本主義稱為“病態(tài)社會”，把社會主義稱為“和諧與自由的社會”，并且指出，新社會的“和諧”不是“個人的和諧”，而是“全體和諧”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者的著作和有關(guān)主張給予了充分的肯定，認(rèn)為“提倡社會和諧”是“他們關(guān)于未來社會的積極的主張”。但是，由于他們的歷史局限性和理論缺陷，無法認(rèn)識到資本主義社會的本質(zhì)矛盾，無法找到實現(xiàn)社會變革的正確途徑，結(jié)果只能限于空想。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，提出了無產(chǎn)階級革命的理論，實現(xiàn)了社會主義由空想到科學(xué)的歷史性飛躍。
馬克思主義認(rèn)為，資本主義文明雖然是目前最先進(jìn)的文明，但它是在種種不和諧的矛盾中產(chǎn)生和運行的，而且這種不和諧現(xiàn)象其本身無法克服，只有用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實現(xiàn)社會和諧和人的自由全面發(fā)展。
按照馬克思的辯證法思想，和諧就是矛盾的對立統(tǒng)一，和諧社會就是社會矛盾體系中各要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互貫通的穩(wěn)定狀態(tài)。因而，未來社會主義和共產(chǎn)主義也會存在著各方面的矛盾，但這些矛盾是可以通過自身的調(diào)整來解決的，不是對抗性的矛盾，社會關(guān)系仍然是和諧的?！白杂扇寺?lián)合體”（每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件）則是和諧社會的最高境界。他們關(guān)于未來社會的科學(xué)設(shè)想，指明了構(gòu)建社會主義和諧社會的前進(jìn)方向。
在長期實踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了具有中國特色的社會主義建設(shè)理論。毛澤東同志提出:我們的目標(biāo)，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面。
十一屆三中全會以后，鄧小平結(jié)合改革開放的實際，對社會主義社會建設(shè)做出了一系列重要論斷。他強調(diào)，社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義。
十三屆四中全會后，江澤民根據(jù)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，強調(diào)實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要指導(dǎo)方針，必須推進(jìn)各項社會事業(yè)健康發(fā)展，使社會更加和諧，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會主義社會建設(shè)的理論。
“構(gòu)建社會主義和諧社會”這一思想的首次完整提出，是在黨的十六屆四中全會。構(gòu)建社會主義和諧社會重要思想論斷的提出，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的又一次理論升華。
可見，提出構(gòu)建“社會主義和諧社會”無論從中國傳統(tǒng)文化來講還是從西方思想史上來講，都是有非常深刻的思想淵源的。既繼承了中華文化的優(yōu)秀成果，又符合馬克思主義的基本原理，符合馬克思主義關(guān)于社會主義社會的科學(xué)設(shè)想；既是對古今和諧思想的繼承，更是對古今和諧思想的發(fā)揚和創(chuàng)新。
二、社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵。
黨的十六屆四中全會指出，所謂社會主義和諧社會，應(yīng)當(dāng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào)、社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全、穩(wěn)定有序的社會。胡錦濤同志從六個方面歸納出社會主義和諧社會的基本特征:民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。
第一，社會主義和諧社會（下轉(zhuǎn)16頁）（上接15頁）是全體人民各盡其能的社會。人民是歷史前進(jìn)的推動力量。一個社會如果不能發(fā)揮全體人民的創(chuàng)造活力，它不可能發(fā)展，也難以保持穩(wěn)定，當(dāng)然也就沒有社會和諧可言。所謂各盡其能，就是要使人的積極性得到充分發(fā)揮，人的才能得到充分施展。
第二，社會主義和諧社會是全體人民各得其所的社會。所謂各得其所，就是要使全體人民獲得施展能力的機會，獲得利益回報的保障，努力使每個成員各獲其崗、各司其職、各守其責(zé)、各享其成，既有平等競爭的機會，又有共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果的機制，核心是協(xié)調(diào)利益關(guān)系，實現(xiàn)社會公平、公正。
第三，社會主義和諧社會是全體人民和諧相處的社會。所謂和諧相處，包括人際關(guān)系的和諧，也包括人與自然之間的和諧。其中，人際關(guān)系和諧是核心，人與自然的和諧是基礎(chǔ)。因此，它既要求有良好的社會關(guān)系體系，又要求有良好的公民道德素質(zhì)，還要求有良好的生態(tài)環(huán)境。
參考文獻(xiàn):。
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和諧社會論文篇九
摘要我國每一屆領(lǐng)導(dǎo)人都把構(gòu)建和諧社會主義建設(shè)作為政府工作重要的組成部分，誠信友愛，和諧有序正是和諧社會的基本特征，也是人民群眾理想中的社會。在構(gòu)建和諧社會中，媒介發(fā)揮著不可替代的作用。本文分析了媒介的社會功能，以及媒介與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系。
要想在構(gòu)建和諧社會中找準(zhǔn)媒介的位置，就要清楚媒介的社會功能有哪些。一般說來媒介的社會功能包括喉舌功能、娛樂功能、文化傳播功能幾個主要方面。媒介通過自己的社會功能影響和轉(zhuǎn)變大眾的思想、觀念、生活，價值觀，對社會的穩(wěn)定和和諧發(fā)展起著重要作用。
1.1媒介的社會功能分析。
媒介應(yīng)該具有一定的責(zé)任感。媒介的首要功能也是重要功能就是社會輿論，媒介通過社會輿論監(jiān)督和推動大眾的素質(zhì)，構(gòu)建和諧的社會氛圍。媒介負(fù)有觀察和監(jiān)督社會的責(zé)任，因此，媒介的公信度是媒介得以發(fā)展的首要條件。例如一些新聞?wù){(diào)查類的節(jié)目或者專欄，諸如《今日說法》、《社會調(diào)查》、《焦點訪談》等節(jié)目，對于社會上的新聞事件全視角，無隱瞞的追蹤報道，對于大眾來說，能夠起到防患于未然的作用，一些事件也因為媒體的介入得到了妥善解決，在維護和構(gòu)建社會和諧方面發(fā)揮著強大責(zé)任。
1.2媒介的功能就是構(gòu)建和諧社會。
社會賦予媒介的重要任務(wù)就是構(gòu)建和諧社會，那么媒介如何擔(dān)負(fù)起構(gòu)建和諧社會的引領(lǐng)者的作用呢？首先，媒介應(yīng)該營造和諧的輿論氛圍。作為人們?nèi)罕娭挥性诤椭C的社會氛圍中感受和諧，才能積極向上，弘揚正氣。媒介激勵著人們、鼓舞著人們，讓人們不斷積極進(jìn)取，不斷通過自己的努力，推動歷史前進(jìn)的車輪。媒介在減少社會矛盾，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系上維護著誰會的和諧穩(wěn)定。其次，媒介的形式隨著時代的發(fā)展也在悄然發(fā)生著變化。時代的發(fā)展，計算機和聯(lián)網(wǎng)的普及，使得媒介由紙質(zhì)轉(zhuǎn)向虛擬。虛擬的世界和真實的世界構(gòu)成了社會生活的全部，可以說，虛擬世界對青少年的而影響更大，抓不住青少年的思想構(gòu)建，就會失去整個社會，因此，媒介更應(yīng)該在虛擬世界進(jìn)行良好輿論和觀念的建樹，影響青少年的觀念思想，從而占領(lǐng)和諧社會的中堅力量。
2媒介與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系分析。
首先，社會的支持是媒介構(gòu)建和諧社會的重要條件。
沒有社會的支持，媒介對于構(gòu)建和諧社會就是一句空談，這可以由網(wǎng)絡(luò)媒介的監(jiān)督作用得以體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)越來越普及，這可以由一些著名的網(wǎng)絡(luò)語言可知“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你面前，你卻在玩手機?！蔽覈W(wǎng)民的數(shù)量也在呈幾何增長，網(wǎng)絡(luò)媒體正在成為構(gòu)建和諧社會的主要力量。例如之前網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些“虐熊事件”、“我爸是李剛”等事件，在網(wǎng)絡(luò)媒體的推動下，在廣大網(wǎng)民的參與下，這些事件不斷傳播、發(fā)酵，在網(wǎng)絡(luò)媒體的持續(xù)關(guān)注下，這些理由都得到了解決，在樹立正確的價值觀方面起到了正確輿論導(dǎo)向的作用。
媒介的引導(dǎo)能夠在一定時間內(nèi)，一定范圍內(nèi)，一定程度上形成社會的道德價值觀。例如，前一段時間網(wǎng)上盛傳的“女孩用身體換旅行”事件，在媒體的關(guān)注和政府部門的介入下，最終以一場鬧劇而終結(jié)。這件事情之所以被媒介不斷跟蹤，是因為如果一旦這件事情發(fā)展下去，必將對社會的道德建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于和諧社會道德觀的形成。媒介就會通過報紙廣播等進(jìn)行各種形式的宣講，使之深入人心，耳熟能詳，從而影響和轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r值觀。
其次，媒介可以通過輿論引導(dǎo)，凝聚群眾為建設(shè)和諧社會而共同努力。
媒介通過分析世界形勢，中國國情，以及我國經(jīng)濟建設(shè)的良好局面，黨好的方針政策把大眾的注意力和干勁引導(dǎo)到社會主義建設(shè)上來，例如在八十年代改革開放初期，媒介大篇幅報道下海經(jīng)商，發(fā)財致富的信息，使得使一部分人先富起來的思想深入人心，從而激發(fā)大眾不斷為國家的富強，經(jīng)濟的活躍而奮斗。再如，神州飛船發(fā)射成功共，月宮1號空間站建設(shè)，申辦2008奧運會，2014年成功召開apcek會議等，都讓廣大人民群眾感受到祖國的強大，從而鼓舞和增強了人們建設(shè)祖國的信心。
第三，媒介還能夠通過先進(jìn)文化的傳播推動和諧社會的構(gòu)建。
先進(jìn)文化是社會主義精神文明的核心，精神文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)就像和諧社會的兩條腿，缺一不可，而先進(jìn)文化的傳播憑借的就是大眾傳媒。社會失去了精神文明就談不上和諧，媒介不但傳播先進(jìn)文化，同時也創(chuàng)造先進(jìn)文化。我國具有自己本國特色的文化體系，媒介承載著傳承本國先進(jìn)本土文化的責(zé)任，吸收和借鑒其他各國的先進(jìn)文化，和本國的先進(jìn)文化相融合，通過電影、電視、雜志、歌曲、戲曲、文藝等形式進(jìn)行傳播，從而豐富大眾的精神生活，起到傳播先進(jìn)文化的作用。例如《百家講壇》、《學(xué)說中國話》等電視欄目，就能夠在談古論今中，把中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相結(jié)合，豐富著人們的知識和文化素養(yǎng)。
第四，媒介應(yīng)該通過捍衛(wèi)社會正義推動和諧社會的構(gòu)建。
維護社會的正義和公平也是媒介輿論作用的一個方面。一個國家只有充滿正義和公平才能是和諧的，很難想象一個充滿不公和爭議的社會如何實現(xiàn)和諧。媒介應(yīng)該同情弱勢群體，關(guān)注弱勢群體，加強自身的監(jiān)督功能，化解社會矛盾。如，中央電視臺的《焦點訪談》欄目，就通過關(guān)注一些弱勢群體，來影響和呼吁社會正義力量。再如“城管打人事件”在媒介的關(guān)注下，個體商販的利益得到了保證，也遏制了那些不良執(zhí)法行為，緩解了對立矛盾，推動了和諧社會。
社會的和諧是人們世世代代的不懈追求，而進(jìn)行和諧社會構(gòu)建的道路還很漫長，作為媒介要借助自己的社會功能，在公共領(lǐng)域發(fā)揮輿論引導(dǎo)、監(jiān)督作用，為和諧社會的構(gòu)建發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)。
和諧社會論文篇十
中國是由56個民族構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族人口占全國總?cè)丝诘?.49%，民族地區(qū)的總面積占全國陸地總面積的64%。這一基本國情決定了必須發(fā)展和諧的民族關(guān)系。目前中國民族關(guān)系總體上是和諧的，但是仍然存在著影響民族關(guān)系和諧發(fā)展的理由與挑戰(zhàn)。因此，迫切需要研究影響和諧民族關(guān)系發(fā)展的不利因素，找出解決理由的正確路徑，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)，推動中國民族關(guān)系進(jìn)一步和諧發(fā)展。
一社會主義核心價值觀是民族關(guān)系和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
歷史與現(xiàn)實證明，任何一個國家和民族，都一定要有一個全體社會成員共同追求的價值觀，即核心價值觀，作為賴以維系的精神紐帶，才能凝神聚氣、團結(jié)和諧、共謀發(fā)展。社會主義核心價值觀就是跨越地域與民族差異的全體中國人共有的價值觀。
社會主義核心價值觀把“富強、民主、文明、和諧”作為國家層面的價值目標(biāo)，建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家是全國各族人民的共同理想和國家愿景。認(rèn)同這個共同價值目標(biāo)，就會減少內(nèi)耗與沖突，就能達(dá)成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的奮斗目標(biāo)。
社會主義核心價值觀把“自由、平等、公正、法治”作為社會層面的價值取向，為民族關(guān)系和諧發(fā)展提供了具有可操作性的原則與規(guī)范，而“自由、平等、公正、法治”也是社會主義社會的基本屬性。自由、平等、公正是人類社會不懈的追求，法治是治國理政的基本方式，也是協(xié)調(diào)民族關(guān)系的保障，保障每個民族、每個公民實現(xiàn)自由、平等、公正。
社會主義核心價值觀把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為個人層面的價值準(zhǔn)則，同時也是作為維系各民族關(guān)系的準(zhǔn)則。誠信、友善既是個人為人處世的價值準(zhǔn)則，也是社會交往的規(guī)范，誠信、友善的公民與民族是造就誠信、友善的社會的基礎(chǔ)，誠信、友善地處理民族關(guān)系就能推動民族關(guān)系和諧發(fā)展。
社會主義核心價值觀與社會主義民族關(guān)系的基本特征具有高度的融合性與一致性。發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，是培育踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)容與要求。用民主、文明、和諧、平等、公正、誠信、友善原則與規(guī)則化解民族矛盾、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，是國家治理體系的重要方面，也是社會主義核心價值觀的內(nèi)容與要求。
總之，社會主義核心價值觀，作為國家和民族賴以維系的精神紐帶，凝聚了全國各族人民的價值共識，找到了各族人民在價值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，是維系國家統(tǒng)一、社會進(jìn)步、民族團結(jié)和諧的動力。社會主義核心價值觀為民族和諧提供了價值準(zhǔn)規(guī)與規(guī)范；為建設(shè)“平等、團結(jié)、互助、和諧”的社會主義民族關(guān)系，打下了堅實的思想基礎(chǔ)。
二民族關(guān)系和諧發(fā)展面對的主要理由。
目前中國民族關(guān)系總體上是和諧的。然而，各民族發(fā)展不平衡的局面還存在，社會轉(zhuǎn)型的深刻變革的沖擊，給民族關(guān)系和諧發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1、發(fā)展的不平衡理由仍然存在，制約著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
長期以來中國存在著東西部發(fā)展的差距，少數(shù)民族地區(qū)多在落后的西部，各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟與東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平還存在著一定的差距，尤其是自然條件惡劣的一些偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)還相當(dāng)落后。從全國范圍來說，五個民族自治區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展還處于全國中下水平。這種發(fā)展的不平衡，影響著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2、社會轉(zhuǎn)型期是社會矛盾與民族理由的高發(fā)期。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放、從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟以及城市化進(jìn)程的加快，給民族理由和民族關(guān)系帶來新的沖突與矛盾，如各民族交往需求的增加與民族心理之間的隔閡存在著矛盾等。
現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人口向發(fā)達(dá)地區(qū)、城市聚集流動，城市居民中的少數(shù)民族人數(shù)不斷增加。由于各民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、文化差異而產(chǎn)生的矛盾和摩擦也日益增加。而城市民族理由往往與諸多社會理由交織在一起，涉及政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個領(lǐng)域。
3、民族分離主義的破壞活動影響了民族關(guān)系和諧發(fā)展。
義的蠱惑宣傳。因此，在依法打擊各種分離主義勢力的同時，要關(guān)心青年的發(fā)展并提高教育的實效性，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)加強民族團結(jié)教育。
三培育與踐行社會主義核心價值觀，推動民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程；落實到經(jīng)濟發(fā)展實踐和社會治理中”。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)民族關(guān)系和諧發(fā)展，要做好以下幾方面的工作：
2、“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標(biāo)，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是全國各族人民的共同理想，沒有民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展這個共同的目標(biāo)就難以實現(xiàn)。加快民族地區(qū)發(fā)展，縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，提高民族地區(qū)的綜合實力，改善各族人民的生活，增進(jìn)少數(shù)民族群眾的幸福感，民族地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定、團結(jié)、和諧就有了物質(zhì)保障。
和諧社會論文篇十一
暑假以來，我們放飛心情，到市內(nèi)各公園、武漢科技館、周圍社區(qū)等處參觀、游玩。所到之處，風(fēng)景怡人，處處透出“兩型社會”建設(shè)的匠心，處處體現(xiàn)出“兩型”建設(shè)已經(jīng)深入人心。
7月中旬，我到小姨的新家玩，她住在黃陂冰晶江城小區(qū)，這個小區(qū)非常漂亮，總體布局合理，充分利用了地塊自身優(yōu)美的自然環(huán)境,以三個組團中心綠化為主體組成親水性花園式住宅，每個組團又由造型各異的綠化景點組成；小區(qū)建筑宏偉壯觀，極具歐式現(xiàn)代風(fēng)格，形成了一道美麗的風(fēng)景線，再加上完善的智能安防、人車分流等配套設(shè)施，為住戶們締造了一個優(yōu)美、溫馨的家園。小姨告訴我們：“這里不僅綠化好，而且有中水利用、太陽能夜間照明等等節(jié)約資源的設(shè)施，很環(huán)保的喲！”我聽完，替小姨總結(jié)了一句：“這是個‘兩型’小區(qū)”
我的暑假作業(yè)寫完了，媽媽帶我去森林公園玩。在森林公園里，我們穿梭在樹木間、草叢間感受那從縫隙中透過的陽光、那清新的空氣、那神秘和優(yōu)雅，感受那兒的一切。經(jīng)過一個賣標(biāo)本的攤點時，賣貨的老大爺介紹說：“這些標(biāo)本是利用枯葉抹上混著天然樹脂的顏料做成的，顏色鮮艷，而且很香的…”我見它們很漂亮，經(jīng)不住誘惑，吵嚷著買了幾片，嗯，真的好香哦。
除了在日常生活中的切身感受，通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑，我還知道許多企業(yè)在采取措施搞清潔生產(chǎn)、通過技術(shù)創(chuàng)新節(jié)約能源資源，有一些公司在回收廢棄電池、廢舊電器。還有，全國上下正在倡導(dǎo)低碳生活，等等。啊，看來，“兩型”觀念已經(jīng)逐漸深入到每個人心中，正轉(zhuǎn)化成每個人的行動，我相信我們未來的生活一定更加美好，一定能夠生活在一個資源節(jié)約、環(huán)境友好的和諧社會中。
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和諧社會論文篇十二
摘要：構(gòu)建和諧社會是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會，必須大力加強道德建設(shè)。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的思想道德基礎(chǔ)，加強公民思想道德建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。當(dāng)前，我國公民道德建設(shè)狀況總體上是好的，但也存在一定的問題，適應(yīng)構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，必須進(jìn)一步加強公民道德建設(shè)。
關(guān)鍵詞：和諧社會；公民；道德建設(shè)。
一、構(gòu)建社會主義和諧社會呼喚加強公民道德建設(shè)。
“和諧社會”最早始見于黨的“十六大”報告。十六屆六中全會指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望[1]。
社會主義和諧社會，是一種美好的社會理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。社會主義和諧社會的基本特征充滿了對道德方面的要求。構(gòu)建社會主義和諧社會，既是我們追求的目標(biāo)，又是我們奮斗的過程。這個目標(biāo)的實現(xiàn)，一方面要以科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實為基礎(chǔ)，一方面要以包括思想道德建設(shè)在內(nèi)的社會主義先進(jìn)文化建設(shè)為保證。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。無論是實現(xiàn)社會公平正義，還是維護社會安定團結(jié)，無論是處理人與人之間的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，都離不開全社會文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的思想道德基礎(chǔ)。加強公民道德建設(shè)，已成為時代的呼喚、事業(yè)的要求、人民的企盼。
二、公民道德是和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵。
本質(zhì)意義上的公民道德，就是思考人自身各方面、人與社會、人與自然之間的價值和諧?！昂椭C社會”的道德內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在:。
（一）人自身各方面的和諧。
“和諧”由“和”和“諧”兩字組成?！昂汀闭撸湍酪?，有和衷共濟之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)、無抵觸、無沖突之意。每一個人自身各方面的和諧，是所有人組成的人類社會的和諧的細(xì)胞或基本單元，人與社會之間要和諧、人與自然要和諧，最根本的基礎(chǔ)和前提是人自身的各方面之間要和諧。任何個人，只有具備健康的體魄、較強的能力和良好的精神面貌，才能較為理性地處理個人與社會、個人與自然的關(guān)系，真正融入社會，融入自然，為建設(shè)和諧社會盡力。人自身各方面的和諧，換言之，也就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展總的來說是指人的身體與精神、能力與品德、言論與行為等的和諧發(fā)展。為了實現(xiàn)這個總目標(biāo)，還必須實現(xiàn)人的身體的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的能力、創(chuàng)造性的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的精神的全面自由發(fā)展。人的身體全面自由發(fā)展是人的能力與精神全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的精神全面自由發(fā)展又可以促進(jìn)人的身體的全面自由發(fā)展和支撐人的能力的全面自由發(fā)展；而人的能力的全面自由發(fā)展，則集中體現(xiàn)和實現(xiàn)著人的價值[2]?？傊说纳眢w、能力和精力的和諧發(fā)展或全面自由發(fā)展，是人自身各方面的和諧的最高表現(xiàn)，也是人類爭取自我完善，進(jìn)而成為人類自身的主人和美好理想的最終目標(biāo)。
（二）人與社會之間的和諧。
所謂“和諧社會”，主要是指人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，社會內(nèi)部關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)，無根本利益沖突。和諧社會構(gòu)想強調(diào)的是社會和諧，人與社會之間的和諧包括社會各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內(nèi)部和諧，無疑是和諧社會構(gòu)想的核心內(nèi)容[3]。和諧自古以來既是人類追求的社會目標(biāo)，也是人類追求美好生活的重要條件。沒有人與社會的和諧，人自身各方面的和諧和人與自然的和諧都會失去它的存在價值和現(xiàn)實意義。在經(jīng)過30多年改革開放的中國，黨中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟社會與人的全面發(fā)展，不但要促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，而且要促進(jìn)人與社會的和諧發(fā)展。團結(jié)與和諧的社會環(huán)境，不僅使人們心情舒暢，生活愉快，創(chuàng)造活力迸發(fā)，而且使社會矛盾和沖突減少到最低限度，促進(jìn)社會公平和正義，從而有力地保障了社會的穩(wěn)定發(fā)展，為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供安定團結(jié)的社會環(huán)境。
（三）人與自然之間的和諧。
人與自然之間的和諧，就是指在維護人類利益的同時，必須維護自然界的平衡，確保人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。要實現(xiàn)人自身各方面的和諧，人與社會的和諧，最重要的條件和保障是人與自然之間要和諧。古代中國的“天人合一”思想、“仁愛萬物”思想、“道法自然”思想、“與天地參”思想，現(xiàn)代西方的尊重生命倫理學(xué)、大地倫理學(xué)、尊重感覺的倫理學(xué)、地球倫理學(xué)等等，都是人與自然必須和諧發(fā)展的理論依據(jù)。但是，人類在發(fā)展過程中，長期過多地強調(diào)對自然的索取而忽視對自然的保護，一度遭到過自然的報復(fù)。中國是人口眾多、資源相對不足的國家，必須正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，形成人與自然之間的良性互動。
三、當(dāng)前我國公民道德建設(shè)存在的問題。
新中國成立以來特別是改革開放以來，我國公民道德建設(shè)取得了豐碩成果。馬克思主義在黨和國家工作中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛國主義、集體主義、社會主義思想深入人心，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強，健康、和諧、文明的社會氛圍正在形成。
但是，我國公民道德建設(shè)還存在這樣一些問題:在一些干部的思想上還存在“一手硬、一手軟”即重經(jīng)濟建設(shè)、輕思想道德建設(shè)的傾向，抓思想道德建設(shè)存在“上面熱、中間溫、基層冷”的現(xiàn)象；在互聯(lián)網(wǎng)和文娛場所傳播的一些不良文化和有害信息，嚴(yán)重腐蝕青少年的心靈，青少年思想道德建設(shè)工作存在許多薄弱環(huán)節(jié)，一些青少年的思想道德素質(zhì)令人擔(dān)憂；科學(xué)、合理的思想道德體系尚未建立，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義和諧社會的構(gòu)建相適應(yīng)、與社會主義先進(jìn)文化相銜接，亟須進(jìn)行理論和實踐的探索；經(jīng)費投入不足；進(jìn)行思想道德建設(shè)的工作手段和必要的基礎(chǔ)設(shè)施還比較落后，活動場所少，博物館、紀(jì)念館、愛國主義教育基地難以維持，激勵機制難以建立；加強公民道德建設(shè)還缺乏科學(xué)有效的工作機制、形式、創(chuàng)新的工作方法和業(yè)務(wù)精、責(zé)任心強的工作骨干隊伍，等等。
四、加強公民道德建設(shè)的措施和途徑。
道德，是基于對善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、光榮與恥辱等一系列價值評價而形成并加以維持的柔性規(guī)范。作為一種特殊的社會規(guī)范，道德主要通過造成社會輿論、樹立道德榜樣、塑造理想人格、培養(yǎng)內(nèi)心信念等方式，調(diào)整人們的行為，調(diào)節(jié)和規(guī)范不同層面的社會關(guān)系，從而保持和維系一定的社會秩序。公民道德建設(shè)是一項長期復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程。既要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。構(gòu)建和諧社會，必須在和諧的理念和精神指導(dǎo)下，綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來，通過嚴(yán)格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進(jìn)扶正祛邪、揚善懲惡社會風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展[4]。必須按照“知、情、意、行”的道德形成、發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行，切忌一陣風(fēng)走過場。
（一）要切實加強對公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，樹立和諧理念。在全社會，特別是在青年學(xué)生中認(rèn)真貫徹、落實《公民道德建設(shè)實施綱要》、胡錦濤關(guān)于加強社會主義榮辱觀教育的重要講話等有關(guān)道德建設(shè)的文件精神，廣泛普及“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字公民基本道德規(guī)范，大力加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，增強道德觀念。
（二）大力宣傳先進(jìn)人物的典型事跡，揭露和批判有損社會倫理道德的現(xiàn)象和行為，讓人們“見賢思齊”、“見不賢而內(nèi)自省”，使抽象的道德理論“溫和地而又深刻地打進(jìn)人的心里”，讓枯燥的信條具體化、形象化、實踐化，激發(fā)公民的道德情感，形成“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、建和諧”的文明風(fēng)尚。
（三）引導(dǎo)公民，特別是青年學(xué)生，積極投身到建設(shè)和諧社會的偉大實踐中。在實踐中，用正確的道德理念指導(dǎo)自己的行為，區(qū)分善惡，明辨是非，從我做起，從現(xiàn)在做起。自覺抵制不道德行為，不斷培養(yǎng)高尚的道德情操，做到知行統(tǒng)一，引導(dǎo)人們把道德要求轉(zhuǎn)化為自覺行動。
（四）深入開展群眾性的公民道德實踐活動，通過群眾喜聞樂見的活動，積極營造和諧的人際關(guān)系和有利于公民道德建設(shè)的社會氛圍，使崇尚和諧、維護和諧、促進(jìn)和諧成為人們的自覺行動和價值追求，引導(dǎo)人們增強道德意識、提高道德素質(zhì)。
（五）及時總結(jié)人民群眾在構(gòu)建和諧社會中創(chuàng)造的優(yōu)秀實踐成果，注重反映群眾的愿望要求，使社會主義思想道德體系與時代發(fā)展相適應(yīng)，與社會實踐相統(tǒng)一，始終充滿旺盛的生機和活力，不斷適應(yīng)新的時代發(fā)展需要。
（六）要積極推動公民道德建設(shè)的機制創(chuàng)新，綜合運用經(jīng)濟、法律、行政、教育等各種措施，逐步形成引導(dǎo)與約束、自律與他律相結(jié)合的長效機制。
一方面，通過政策引導(dǎo)、制度約束，提倡和獎勵道德高尚的行為，防止和避免道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)懲各種違法犯罪活動，維護正常經(jīng)濟、生活秩序，為公民道德建設(shè)提供強有力的法律支持。
（七）要積極推動公民道德建設(shè)的手段創(chuàng)新，充分利用報刊、廣播、電視等新聞媒體的同時，充分利用網(wǎng)絡(luò)等高科技手段和渠道，傳播先進(jìn)思想文化。
通過生動、形象的道德宣傳、通過潛移默化的道德教育，使抽象的道德要求內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)，外化為公民實際的道德行為，促進(jìn)公民道德素質(zhì)的不斷提高和諧社會風(fēng)氣的形成發(fā)展[5]?？傊?，我們一定要適應(yīng)形勢的發(fā)展變化，牢固樹立和諧理念和認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀，以昂揚向上的工作狀態(tài)、開拓創(chuàng)新的實際行動、求真務(wù)實的工作作風(fēng)，在和諧理念的指導(dǎo)下，以社會主義榮辱觀為核心，扎實推進(jìn)公民道德建設(shè)，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出新的貢獻(xiàn)。
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和諧社會論文篇十三
構(gòu)建社會主義和諧社會，是當(dāng)前社會各界十分關(guān)注的問題。如何構(gòu)建和諧社會？如何改善當(dāng)前一些社會不和諧現(xiàn)象？如何使社會長期保持和諧狀態(tài)？各個學(xué)科都可以從不同的角度去探討。從人類學(xué)的角度來看，和諧社會的內(nèi)涵包括四個方面：人與社會的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。
人與社會的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系之一。簡單地說，“社會”就是“人們生活共同體”，人與社會的關(guān)系是約束與被約束的關(guān)系，個人依賴社會，社會約束個人。社會約束個人的方式主要有兩種：一是通過集體意識和社會規(guī)范約束個人的意識與行為，從而形成共同的價值觀和行為模式，以維護社會秩序；二是通過利益調(diào)節(jié)，縮小社會成員的貧富差距，防止社會分裂。社會約束個人的程度達(dá)到適中，社會便均衡和諧。倘若約束力太強，個人的自由度太小，就會覺得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會失控或混亂。隨著個人私欲的不斷增強，擺脫社會約束的欲望也會越大，而社會的約束力也必須相應(yīng)地增強，才有可能繼續(xù)保持社會的和諧。一個理想的和諧社會應(yīng)該是一個具有濃厚道德和法律觀念的社會，是一個人人平等并具有共同價值觀的社會。
人與人的關(guān)系，也就是通常所說的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級之間、干群之間等方面的關(guān)系。中國傳統(tǒng)社會十分重視人與人之間的關(guān)系，形成了嚴(yán)密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關(guān)系的和諧。
人與自我的關(guān)系是人與自己的心理、情感等方面的關(guān)系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學(xué)藝術(shù)和娛樂活動具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的`憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運”、“運”或“運氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機制對維護傳統(tǒng)社會的和諧具有重要的作用。
人與自然的關(guān)系也是構(gòu)建和諧社會的重要方面。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無一不是來自自然界。人與自然關(guān)系的發(fā)展，就是人類對自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時，盡最大可能減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動物，以保護生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財富大量積聚的代價是資源和能源的大量消耗和向自然界的過分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當(dāng)于在自然歷史中要花費100萬年所積累的數(shù)量。四是有計劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。
據(jù)上，“和諧社會”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個方面的和諧不能說是和諧社會，而是包括人與社會融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個方面。
我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構(gòu)建社會主義和諧社會，應(yīng)當(dāng)繼承中國傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復(fù)其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會追求的目標(biāo)，也是所有國家和政府努力追求的目標(biāo)。我們也可借鑒西方國家在這方面有價值的經(jīng)驗，并結(jié)合中國實際，加以改造，為我所用。
和諧社會論文篇十四
摘要：諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど捎媒?jīng)濟學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的方法，把權(quán)利、平等、自由、公正等哲學(xué)概念用于分析福利、貧困、饑荒、剝奪、不平等以及發(fā)展等諸多經(jīng)濟問題和社會問題，開拓了經(jīng)濟學(xué)分析的視野。
森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：和諧社會；經(jīng)濟哲學(xué)；阿瑪?shù)賮啞どⅠR蒂亞·森。
“將經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)手段融為一體，從道德的角度和范疇探討了極其重要的經(jīng)濟學(xué)與社會問題”[1]。森的研究中廣泛使用到自由、平等、公正、權(quán)利等哲學(xué)概念，表面上看是經(jīng)濟學(xué)問題，實際上則探討了經(jīng)濟活動中的權(quán)利關(guān)系[2]。森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
一、權(quán)利。
購買成本、銷售價值；社會保障福利；必須交納的稅金；社會經(jīng)濟等級結(jié)構(gòu)中的地位；生產(chǎn)方式；經(jīng)濟前途等等。森的核心概念是個人的“權(quán)利集合”（entitlementset），即在一個社會中，由個人自由支配的，并受這個社會法律制約的所有資源中可以獲取的權(quán)利鏈條。森使用這個詞的真正意圖在于表明：無論人的貧富貴賤，都有天賦的資格獲得經(jīng)濟、社會、文化上的權(quán)利，這是人作為人類的基本的、無條件的、通行的人權(quán)。因此，森總結(jié)說：饑荒期間，只有窮人或低收入群體在面臨死亡，而中間階層和高收入群體卻沒有受到影響，主要原因就是這些窮人失去了某些權(quán)利：如缺少就業(yè)機會，進(jìn)而缺乏賺取收入、獲得食物以及改善生活的權(quán)利；缺少教育，識字率低；缺少健康設(shè)施等等。
森進(jìn)一步認(rèn)為，世界上成功避免饑荒發(fā)生的國家，靠的并不是提高人均收入，也不是所謂普遍富裕，而是由其社會保障系統(tǒng)所提供保證的最低限度的“交換權(quán)利”。當(dāng)饑荒發(fā)生時，僅僅發(fā)放救濟食品，遷徙饑民是不夠的，更為重要的是提高人們的購買力，使得他們能買到食品。政府應(yīng)該采取特殊的行動來恢復(fù)權(quán)利，使災(zāi)民得到他們期望得到食品的權(quán)利。
這些行動包括政府應(yīng)向災(zāi)民發(fā)放救濟款、食品配給券以及迅速地有計劃地采取以工代賑的辦法。但是，森認(rèn)為，對饑荒的受難者提供就業(yè)機會將比直接在他們中間分配食物的效果要好。通過這種做法，饑荒的受難者使他們?yōu)樽约韩@得了掙取食物的能力。
森的“權(quán)利”分析把權(quán)利與道德、權(quán)利與利益有機聯(lián)系在一起，表面上是從實證角度入手的，實際上卻蘊涵著豐富的道德哲學(xué)含義；森從權(quán)利角度來認(rèn)識貧困，表現(xiàn)了森對處于社會底層的弱者的同情與幫助以及對人道、平等以及正義的呼喚。
二、平等。
森認(rèn)為，當(dāng)代經(jīng)濟研究的局限性表現(xiàn)在混淆了收入不平等與經(jīng)濟不平等兩個概念。在經(jīng)濟學(xué)中，過度強調(diào)收入貧困和收入不平等而忽略其他方面，如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會排斥等會扭曲政策討論。在平等問題上，森卻認(rèn)為，“什么方面平等”（equalityofwhat）而不是“為什么平等”（whyequality）才是平等問題的核心。森主張的是一種權(quán)利平等而不是結(jié)果平等。森進(jìn)一步為平等問題提供了一個能力方法的分析框架，把發(fā)揮有價值功能的能力作為評價平等的標(biāo)準(zhǔn)，即平等的衡量是基于一個人賴以進(jìn)行基本活動的能力。能力平等還表現(xiàn)為一種自由，即政治參與自由和社會機會均等。森認(rèn)為，由于公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵政府采取防止饑荒和貧困的政策，而這些是收入平等所無法實現(xiàn)的。為了說明能力（潛能）得以實現(xiàn)和發(fā)揮的條件，森把經(jīng)濟視野擴展到了廣闊的社會文化角度，指出平等的狀況需要有平等的社會保障，只有從社會平等、正義、人道和自由方面，才能認(rèn)識經(jīng)濟上的平等與不平等現(xiàn)象?？傊钠降扔^包含了“政治平等”、“經(jīng)濟平等”以及“社會平等”的全部內(nèi)容。三、自由森將人的全面發(fā)展統(tǒng)一在自由這一概念之下。在《自由與發(fā)展》中，森所指的自由是實質(zhì)自由（substantivefreedom）。森認(rèn)為“，實質(zhì)自由包括免受困苦（諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類）的基本可行能力以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！盵4]森的自由指的是個人擁有的一種能力，即過有價值的、“有理由珍視的”生活的能力。通俗來講就是選擇各種不同生活方式的能力。這些有價值的生活有很多種，有諸如吃飽飯、不生病、活得下去等最初級的要求，也有諸如參政議政等高層次的要求。森并沒有給這樣的有價值生活（即森所說的“功能性活動”）列出一個詳細(xì)的清單，但他指出，不同的人所擁有的能力不同，也就意味著每個人所擁有的自由不同。關(guān)于自由在發(fā)展中的地位，森認(rèn)為，“自由是發(fā)展的目標(biāo)和手段”，“發(fā)展可以看做人們享有的真實自由的一個過程”，也是可行能力的擴展過程。
就發(fā)展的目標(biāo)而言，自由在發(fā)展中起“構(gòu)建性作用”，即發(fā)展的目的就是擴展實質(zhì)性自由或可行能力。就發(fā)展的手段而言，自由在發(fā)展中起“工具性作用”。森將工具性自由分為五類：政治自由、經(jīng)濟條件、社會機會、透明性保證和防護性保障。五種工具性自由相互聯(lián)系，相互補充。政治自由促進(jìn)經(jīng)濟條件的優(yōu)化，而經(jīng)濟條件的改善又促進(jìn)社會機會的擴展，社會機會的拓展促使經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展，而經(jīng)濟條件又影響到政治自由的擴大。
四、公正。
公正（justice）一詞自誕生以來，無數(shù)的學(xué)者和思想家賦予了它不同的內(nèi)涵。每一時代的公正標(biāo)準(zhǔn)都取決于當(dāng)時社會的經(jīng)濟關(guān)系。森在分析批判羅爾斯的公正論基礎(chǔ)之上，提出了一個基于“能力”的公正理論。依照羅爾斯的觀點，公正包括自由和平等兩個方面。羅爾斯提出了以下具體原則：（1）每個人都具有對同樣的基本自由的平等權(quán)利；（2）基本自由應(yīng)盡可能地廣泛；（3）社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)安排得對所有人都有利，特別是處于最不利地位的人得到盡可能大的利益（最大最小原則）。一種不平等機會的存在只有在它能夠擴大機會較少者的機會時才是公正的；（4）職位在公平的機會均等條件下對所有人開放[5]。
羅爾斯一方面強調(diào)權(quán)利的優(yōu)先性，另一方面他的最大最小原則又導(dǎo)致了基本物品上的`平均主義分配。森則將公正理論建立在個人能力的比較基礎(chǔ)上，即每個人的初始稟賦是不同的，但拉平初始稟賦分配不是公正的目標(biāo)，而造就個人利用稟賦的平等能力才是目標(biāo)。但是，轉(zhuǎn)化和利用物品的能力因人而異，社會應(yīng)該究竟應(yīng)該以誰的能力為評判標(biāo)準(zhǔn)呢？森將這個問題交由公民的公開討論來解決。那么，公民的討論是否一定能產(chǎn)生一個公正的標(biāo)準(zhǔn)呢？回答是否定的。但是，盡管如此，森雖然沒有提出一個更完善的公正理論，但他注意到了自由分配中的公正問題。
五、結(jié)論與啟示。
（2）“和諧社會”應(yīng)該保障公民的經(jīng)濟平等、政治平等和社會平等，使公民具有平等的機會參與到社會中的各項事務(wù)中來；（3）“和諧社會”應(yīng)該保障所有公民在實際生活中真正應(yīng)該享有的某種自由，如人身自由、表達(dá)自己意愿的自由、思想及信仰自由、選擇不同生活方式的自由等等；（4）“和諧社會”應(yīng)該是一個公正的社會，即保障公民的基本權(quán)利，使公民享有平等的機會，一方面按貢獻(xiàn)進(jìn)行收入分配，另一方面又通過社會保障機制使全體社會成員都能夠普遍地享有發(fā)展所帶來的利益，進(jìn)而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。
總之，社會的和諧主要是各種社會關(guān)系的和諧，它既包括各個社會成員之間關(guān)系的和諧，又包括各種利益群體或階層之間關(guān)系的和諧。一個人際關(guān)系和諧的社會必定是祥和的、安寧的社會；而實現(xiàn)了利益群體或不同社會階層之間和諧的社會必定是一個公正的社會；當(dāng)一個社會中的所有成員都能夠充分發(fā)揮自己的潛能時，這個社會才能夠得以真正地發(fā)展。
和諧社會論文篇十五
（一）。
所以，當(dāng)?shù)聡▽W(xué)家古斯塔夫?拉德布魯赫（gustavradbruch）在其《法哲學(xué)》（1932年德文版）一書中主張通過文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)作品來認(rèn)識法律的本質(zhì)，并且要求建立一門法美學(xué)（aesthetikdesrechts）之時，他實際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術(shù)（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領(lǐng)域的特定化，法與藝術(shù)逐漸趨于分化，甚至處于相互對立的地位。法是文化構(gòu)體（kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術(shù)則是變動的時代精神最為靈動的表達(dá)形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們在學(xué)術(shù)史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術(shù)（美）分屬不同的精神領(lǐng)域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學(xué)院的才華橫溢的學(xué)子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來又紛紛放棄從事法律職業(yè)。
我們還可以說，法律的語言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過的語言，它們也就不那么貼近人們生動活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時甚至?xí)种迫藗兺ㄟ^審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂）的那種渴望和沖動。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學(xué)家的法”（juristenrecht）而言，它們表面上愈來愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無形中遮蔽了它自己獨特的審美的性質(zhì)和價值。
（二）。
[1]?[2]?[3]?[4]?[5]。
和諧社會論文篇十六
一、技術(shù)的介入，使得人類的藝術(shù)長河中誕生除了新的藝術(shù)門類――攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)。
世界上的第一部電影―――盧米埃爾兄弟的《工廠大門》，依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機器、裝置的研制，隨著電影技術(shù)發(fā)展成熟與藝術(shù)家的不斷探索，電影成為一種把握表現(xiàn)客觀世界的藝術(shù)形態(tài)，被稱為第七藝術(shù)，而第三次科技革命后隨著電視機的普及，電視也被稱為第八藝術(shù)。而信息社會催生的新媒體藝術(shù)，《亞太藝術(shù)》編輯蘇珊阿里特認(rèn)為，主要特征是先進(jìn)的技術(shù)包括電腦、互聯(lián)網(wǎng)、視頻在藝術(shù)作品中的使用，創(chuàng)造出的虛擬藝術(shù)、視像藝術(shù)及多媒體互動裝置和行為。新媒體藝術(shù)不再是與傳統(tǒng)意義上的繪畫、雕塑相似的品類，而是采用多種科技手段進(jìn)行的藝術(shù)探索實踐的總稱。[2]它們都有一個明顯特征，即技術(shù)化藝術(shù)。技術(shù)促使了藝術(shù)的發(fā)展與產(chǎn)生，藝術(shù)家也勇于駕馭新技術(shù)，將創(chuàng)造性融入社會的變革中。因此我們可以稱，這種由科學(xué)原理、技術(shù)手段、藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的，與傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承的攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)為技術(shù)藝術(shù)。
（一）這些藝術(shù)種類，之所以為藝術(shù)，是因為它們?yōu)槲覀儙砹诵撵`的感動、人生境界的提升。
（二）其次是技術(shù)藝術(shù)制造的美。
從1968年的電影《200l：太空漫游》中對數(shù)字技術(shù)的初試牛刀，人類的影像藝術(shù)便越加奇幻和多元，的《阿凡達(dá)》，則把數(shù)字電影推向了另一個高峰。原來電影表現(xiàn)不了的題材變成了可能，也使得電影不再以照相為本性，而代之以合成性或者生成性，一種新的電影美學(xué)――“虛擬”美學(xué)――也隨之誕生。[5]奧運會開幕式上，張藝謀玩轉(zhuǎn)了數(shù)字技術(shù)為我們帶來一場立體視覺表演的盛宴，上海世博會的各國場館，無不是運用最新技術(shù)的體現(xiàn)，而中國館里“復(fù)活”的清明上河圖，更是用技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了復(fù)興。
（三）第三是技術(shù)多元的美。
技術(shù)美其實是大工業(yè)生產(chǎn)工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)物，科技和經(jīng)濟的發(fā)展，迫使產(chǎn)品在功能和外觀上予以革新擴大銷路，也刺激了技術(shù)朝著更高的審美水平發(fā)展，為了生活實用，產(chǎn)品的設(shè)計外部形態(tài)越來越美，功能越來越人性化。這也讓作為實現(xiàn)技術(shù)藝術(shù)的裝置本身，具有工藝美。從希臘神廟到扎哈？哈迪德如夢似幻的流線型建筑設(shè)計，建筑最能說明科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，材料與技術(shù)構(gòu)成了建筑，而建筑本身又具有比例、均衡、穩(wěn)定、韻律等形式美。許多工業(yè)產(chǎn)品如當(dāng)下年輕人中最流行的喬布斯的“蘋果”，更是技術(shù)與產(chǎn)品簡潔美的完美體現(xiàn)。
二、從這一點來說，技術(shù)美學(xué)的美學(xué)形態(tài)應(yīng)當(dāng)主要是指“介入的技術(shù)美”――即有此技術(shù)才有此藝術(shù)。
當(dāng)然在技術(shù)的歷史發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)包含另外兩種，一是自然技術(shù)美，萬事萬物的客觀存在具有審美價值，獨具慧眼的發(fā)現(xiàn)美，這種審美選擇形成了自然技術(shù)美；二是融合技術(shù)美，如傳統(tǒng)藝術(shù)中隱而不現(xiàn)的技術(shù)，如樂器與繪畫工具，這一時期的技術(shù)完全是為藝術(shù)而藝術(shù)。就現(xiàn)代來說，介入的技術(shù)美才是技術(shù)美學(xué)的主要美學(xué)形態(tài)，《考工記》有云，“材有美，工有巧。”技術(shù)本身就具有美；而機器的批量生產(chǎn)，尤其是現(xiàn)代設(shè)計理念的實現(xiàn)后，技術(shù)裝置本身也具有一種工業(yè)美，這一點在人們使用的各種電子設(shè)備中有最直接的體現(xiàn)；而由技術(shù)創(chuàng)造出的美，如電影藝術(shù)、電視藝術(shù)的美，是技術(shù)美學(xué)的內(nèi)在核心。
三、由此可以總結(jié)技術(shù)美學(xué)的特征。
一是重物質(zhì)，沒有技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有技術(shù)裝置，就沒有現(xiàn)代藝術(shù)，新的物質(zhì)不斷創(chuàng)造造就新的藝術(shù)不斷產(chǎn)生，盧米埃爾兄弟依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機器、裝置的研制，才有了電影。
二是守理性，無論如何技術(shù)藝術(shù)仍然是以技術(shù)為基礎(chǔ)，由技術(shù)的理性思維與藝術(shù)的感性思維融合，以真求美。
三是求應(yīng)用，具有實用與審美的雙重屬性，這一點在建筑與工業(yè)設(shè)計中結(jié)合完美。
四是想象力，技術(shù)發(fā)展開掘了藝術(shù)想象力，并使之得以實現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)使得我們在電影中創(chuàng)造出了大型災(zāi)難場面、太空、怪獸，《阿凡達(dá)》是這種想象力的集中展現(xiàn)。
五是虛構(gòu)性，技術(shù)藝術(shù)為我們帶來了一種亦真亦幻的虛擬美，《侏羅紀(jì)公園》、《駭客帝國》、《盜夢空間》等影片中，制造了一種比真實還要真實的虛擬美。它讓手工創(chuàng)造的藝術(shù)變?yōu)闄C器批量制造的藝術(shù)，藝術(shù)復(fù)制取代了藝術(shù)唯一，創(chuàng)作主體由個體變?yōu)槿后w，藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)槿后w制作，電影與電視藝術(shù)作品的呈現(xiàn)即是如此，一臺晚會、一部《蝙蝠俠》，都是群體協(xié)同制作的產(chǎn)物；而技術(shù)藝術(shù)所能夠產(chǎn)生的虛擬美，讓藝術(shù)作品由對現(xiàn)實的觀照轉(zhuǎn)變?yōu)閷δM空間的肆意想象，外星人、神話傳說、外層空間、神秘原子世界等，人們一次次制造出視覺奇觀，觀眾一次次被震驚，這時藝術(shù)作品的展示價值取代了膜拜價值，成為一種視覺驚奇的狂歡，造就了一種全新的審美文化。
無論如何，真善美一直是人類的三大追求，而美又是最高層次的，在技術(shù)藝術(shù)中，技術(shù)的根本目的還是為美服務(wù)，技術(shù)促進(jìn)藝術(shù)審美的創(chuàng)造，新的審美趣味又促進(jìn)新技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)美學(xué)是聯(lián)結(jié)冰冷的技術(shù)世界與詩意的人性世界之間的一條溫馨紐帶。[8]它讓我們更好地詩意地理解世界，詩意地改造世界，詩意地棲居，我想這就是技術(shù)美學(xué)的意蘊與價值所在。