讀后感通過對書中人物、情節(jié)和主題的理解和分析，體現(xiàn)了讀者對書籍的領悟和感受。10.多與他人交流和討論，吸納他人的觀點和意見，進一步拓寬自己的思路和見解。以下是小編為大家精選的一些優(yōu)秀讀后感范文，希望能給大家提供一些寫作的思路和靈感。讀后感的寫作并不是機械地簡單總結(jié)或感想的堆砌，而是要在理性思考的基礎上，融入感性的情感和獨到的見解，讓讀者在閱讀讀后感時能夠產(chǎn)生共鳴和思考。下面就是一些精彩的讀后感示例，供大家參考借鑒。
法國文化史讀后感篇一
歷史學畢業(yè)論文的寫作是對歷史學專業(yè)學生進行專業(yè)訓練的重要環(huán)節(jié)，相比于其他課程的學習，畢業(yè)論文的寫作不僅是對自己幾年中所學知識的全面檢驗，而且也是更進一步提高自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題能力的一種綜合性訓練。人們常常說，當你寫完畢業(yè)論文后，你會突然發(fā)現(xiàn)自己在對問題的理解，文字的使用和文章的總體把握上都有了飛躍式的進步。這種進步就表明你的綜合素質(zhì)已經(jīng)有了很大的提高。因此，畢業(yè)論文的寫作不是僅僅對歷史知識的學習，實際上是提升自己素質(zhì)的一種綜合的訓練。大凡受過從本科到博士學業(yè)的人對此都有切身的體會。
本科的論文訓練可以使我們有了駕馭1萬字文章的能力，碩士是3萬字的能力，博士則為20萬字的能力。而這種能力不要僅僅單純地理解為是歷史學專業(yè)里面的問題，事實上，這是一個人在任何工作崗位都必須具備的基本素質(zhì)。因此，我們要從這樣的高度來理解我們?yōu)槭裁匆獙懏厴I(yè)論文，以及我們必須要寫好畢業(yè)論文。
那么，在畢業(yè)論文的寫作中，我們應該如何來進行，應該注意一些什么問題，換句話說，我們怎樣能夠?qū)懗鲆黄玫漠厴I(yè)論文。下面，我想就歷史學畢業(yè)論文的問題談一些想法。
一、論文選題。
選題，是撰寫論文的開始，是開展史學研究工作的第一步。好的選題可以使研究者少走彎路，充分發(fā)揮自己的聰明才智，提高論文的成功率。選題的產(chǎn)生并不是靠拍腦袋可以拍出來的，它有一個實際的形成過程。要在平時的學習中勤學多問，注意培養(yǎng)疑古精神，增強問題意識，才能在最后的論文寫作時候選好選準自己的課題。任何研究都有一個知識積累的過程，歷史學的研究尤其如此。所以在平時的學習中要注意知識的積累。積累知識并不等于說是要死記硬背大量的歷史名詞、事件過程等等，那樣做的結(jié)果只能是陷入死讀書，讀死書的泥潭之中。讀書要有目的性，即圍繞一定的知識點、興奮點去讀書，有目的有選擇地積累知識。這就首先要學會在平時的讀書學習中，尋找自己感興趣的領域，如對第二次世界大戰(zhàn)或戰(zhàn)后冷戰(zhàn)歷史感興趣，就可以在平時讀書中多留意有關的知識和信息，并有意識地培養(yǎng)自己的問題意識，學會多問勤思，這樣才能發(fā)現(xiàn)問題，并逐漸形成對某一課題的強烈興趣，對之產(chǎn)生一種追根尋底的沖動，這樣才能會以一種鍥而不舍的精神，投身于喜愛的課題研究之中，寫出高質(zhì)量的論文來。
如發(fā)生在80多年前的赴法勤工儉學運動，是中國近代史上最具影響的運動之一，以往的研究，多集中于政治影響和思想影響方面，而對大批勤工儉學生是如何在法國學習、工作、受教育的情況卻語焉不詳?！按诠€學學生在法國受教育實況”一文的作者一直比較關注這一課題，在有機會接觸到法方有關檔案后，即全力收集有關史料，對1919-1920年赴法的勤工儉學生的人數(shù)、在法學校分布情況、生活狀況、教育程度等進行了細致的梳理，從而揭示了中法文化交流史上的一段重要內(nèi)容。
歷史學和其他任何學科一樣，在論文的寫作中貴在創(chuàng)新。因此，選題不僅是自己的平時興趣，更重要的是，選題要新穎，要有創(chuàng)新意識，選擇新領域，選取新視角，提出新觀點，解決新問題。如目前，閱讀史、性別史、身體史、環(huán)境史等研究領域正在成為歷史研究的新領域，如果從性別史的角度來看有些問題，其結(jié)論則大為不同，如對英國工業(yè)革命的研究，一旦我們引進性別史的研究視角，學者們則發(fā)現(xiàn)在工業(yè)革命中女性的地位則比以前有所下降。這樣就促使了人們重新理解和認識工業(yè)革命。再如澳大利亞有位歷史學家從環(huán)境史的角度寫了《大象的退卻：中國環(huán)境史》一書，作者考察了中國的農(nóng)業(yè)耕作方式如何將在當?shù)厣娴拇笙篁?qū)趕出去，森林如何被毀滅，環(huán)境怎樣遭到了破壞。這樣的視角就比較新穎，會得出一些饒有意義的結(jié)論。
通常來說，一個好的論文選題就是使論文成功的一半。因此，我們一定要重視論文的選題。當然，在思考論文的選題時，我們還需要要注意這樣幾點。1、選題切忌空泛無物，避免大而無當?shù)恼擃}；2、選題不宜過于瑣細，或者鉆牛角尖類的題目；3、根據(jù)平時的學習與積累選擇適中的論題，4、在確定選題時還要考慮到資料的豐薄度，如果沒有資料的支持，再好的選題也無法進行實際的寫作。
二、搜集史料。
在論文的選題確定了之后，接下來的重要工作則是如何搜集材料的問題。在某種意義上說，撰寫論文的過程實際上講在某種意義上就是搜集史料、消化史料的過程。因此，史料搜集豐厚或單薄，在某種意義上往往能夠決定論文的成敗。因此，在平時的學習、思考問題的過程中，就要留心搜集史料，學會做個“有心人”.
一般來講，搜集史料的方法有很多種，一是在平時的學習和閱讀過程中，留心搜集有關課題的資料，整理出專題目錄。如對“皖南事變”一案，傳統(tǒng)的研究論著很多，還有很多的回憶錄等，但這并不表明這一課題就沒有再深入研究的必要。在深入關注這一課題的同時，可以先著手將已經(jīng)出版的有關史料、論著整理出目錄，以備自己寫作時參閱，要特別留心查找尚未整理出版的有關史料，尤其是檔案史料，這些材料對考證史實、全面認識該案無疑會有很大的幫助，有時還會得到意想不到的收獲。二是，要注意有關史學動態(tài)，隨時紀錄。一般來說，史學雜志、學報、報刊目錄索引等都是了解有關史學研究信息的便捷途徑，要做一個有心人，就要經(jīng)常翻檢有關的報刊雜志，以便及時了解掌握有關的研究動向。如對太平天國、義和團的研究，近年來已經(jīng)有多位學者從不同的視角對此進行了重新論述，不僅觀點新穎，所運用的史料也有所突破。對此，不妨把書找來看一看，他們究竟是采用了什么新材料，同時將此記錄在案，以便作為自己將來寫作的參考。
前面所說的史料的收集更多的是指平時的資料積累，現(xiàn)在，我們要重點關注確定選題之后的收集資料，具體來說，主要有這樣的幾個步驟。
1、基本資料，收集整理有關論文選題的第一手史料，掌握基本史料情況，
2、收集國內(nèi)外研究性論述資料，瀏覽相關論著，了解研究進展情況；
3、將收集的史料和材料進行整理，注明出處，做到胸有成竹。
當選題確定以后，就可以在自己過去初步工作的基礎上，做全面搜集資料的工作。
主要分為三步，首先，是基本情況的搜集：瀏覽相關論著，了解該課題的最新研究進展情況。其實當確定一個選題時，一般而言，大多數(shù)人已經(jīng)對該選題的基本情況有所了解，或?qū)ο嚓P問題有一定的興趣，對此已經(jīng)有所關注，因此，確定選題以后，應在原有對該選題認識的基礎上，擴大有關信息的搜索范圍，要對自己選題的有關情況做胸有成竹，知道在這個課題上，以往的學術界都做了哪些工作，研究到了什么層次，有哪些基本的觀點，所運用的基本史料是哪些，只有對這些情況了然于胸，才能在自己的論文寫作中做到胸有成竹，下筆才能如有神助。在這一工作層面上，我們也將這項工作當成為是學術史的綜述和評論。
其次，要掌握基本史料情況，搜集整理第一手史料。因為僅了解有關研究動態(tài)是不夠的，還要十分熟悉該課題的基本史料情況，如對“皖南事變”,要了解目前究竟有哪些史料已經(jīng)整理出版，還有哪些史料尚未出版，未出版的這部分史料在哪里可以查閱得到。基本情況摸清楚以后，就要根據(jù)自己掌握的情況，搜集有關史料，或抄錄，或復印，或制作卡片等等，集中起來作為自己撰寫論文的基本材料。
第三，圍繞自己的論文主題搜集有關論著資料，編制有關史料目錄。為了提高論文的學術水準，這就要求盡可能地要搜集論文所涉列到的問題的全部資料，如當我們在寫休謨思想研究中，我們會涉及到他的“公民社會”的概念，這就要求作者必須搜集對這一內(nèi)容研究的資料，無論在自己的論文中是否采用，但作為學術論文寫作要求必須要這樣做。因此，這就要求我們擴大瀏覽的范圍。當然，這種搜集資料的目的在于，各種論著提出了什么新的觀點，同時，也要留意使用了什么新的材料。一旦發(fā)現(xiàn)那些自己以前未曾收錄或遺漏的史料，要及時抄錄，并按圖索驥，編制有關目錄，以備查考之用。
三、撰寫文稿。
如果說前面的階段都是思考和準備過程的話，那么，論文的撰寫則是進入到了核心的關鍵階段。在論文的寫作中，有這樣的一些步驟：
首先，確定主題，理清思路，安排文章結(jié)構。當選題和材料確定之后，就可以根據(jù)自己的思考，合理地組織材料，統(tǒng)籌安排文章的結(jié)構。論文的結(jié)構形式有多種多樣，如遞進式：遞進式的論文，是在分析與敘述的過程中，使各層意思層層遞進，層層深入，逐漸突出所闡述的中心觀點。連貫式：論文的論述按事件的先后次序展開，由始至終，易于把握事件的發(fā)展脈絡?？偡质剑哼@種論文有總論，有分述，總論可以放在文章的最前面，作為全文的提要，也可以作為總結(jié)性文字放在文章的最后面。文章內(nèi)的其他內(nèi)容則分段論述有關主題的某一方面問題。從總體上講，文章的結(jié)構應服務于內(nèi)容，作者可以根據(jù)自己論述的需要，選擇一種結(jié)構形式，也可以將幾種形式結(jié)合起來，綜合運用。
第三，文字要簡潔流暢.在論文的寫作中，我們一定要記住，思想或者自己對問題的理解是要靠文字來表達出來的，因此，一定要注意文字的運用。通常人們都認為歷史論文都是枯燥乏味的，其實，這是對歷史學論文的誤解，這不應該是歷史論文的專利。歷史本身是豐富多彩的，不僅有豐富多彩的內(nèi)容，豐富多彩的形式，還有豐富多彩的記憶，這種豐富多彩為什么到了我們手上就一定要表達得枯燥乏味，甚至是可怖可憎呢？這里關鍵有個如何運用寫作語言的問題。在寫作論文時的語言運用是一個長期練習的結(jié)果，既沒有現(xiàn)成的公式可套用，也沒有固定的范本可模仿。關鍵在于對問題的理解和分析以及運用史料，將史料與你所要闡釋的觀點的有機結(jié)合在一起，就形成了一篇論文。因此在進行敘述時，最基本的文字要求就是簡潔流暢，而無須使用華麗的詞藻堆砌，史學不等于文學，寫作歷史論文是憑史實說話，而不是搞文學創(chuàng)作，因此，應盡量減少不必要的詞藻修飾，給歷史以真實質(zhì)樸的原貌。同時，語言還應準確凝練，特別是標題，一定要通過自己語言的運用，給人以視覺的沖擊。如前面所提到的“大象的退卻”一書，這個書名就非常凝練，當然也非常吸引人。
第四，論文要遵循學術規(guī)范。在歷史論文的寫作中有些必須要遵守的學術規(guī)范，這雖然是形式問題，但他也反映了作者的學術素養(yǎng)。如我們在寫作中不可避免地要引用史料，因此就有一個如何引用史料的問題。引用史料的原則首先應使用第一手史料，如《史記》等史書、檔案、各類史料匯編、筆記日記、口述史料等，其次是后人編著的有關資料，如人物傳紀、大事年表等；再次是有關論題的著作、文章等資料。作為論述的論據(jù)，在論文中引用的史料應該是語意完整，能說明事實，或有助于說明主題的文字。引文要準確、精練，宜精不宜粗，宜短不宜長，以能說明問題為限，除非特別必要，切忌大段摘錄無關宏旨的史料。引用史料要注明出處，包括作者、書名、篇名、版本、頁次等都是引文注釋的基本要素。如直接引用史書中的一段文字，則要在引文注釋中注明各種要素。若是轉(zhuǎn)引自他書，則在注明“轉(zhuǎn)引自”后將有關引文要素一一標明。除引用史料時所必須的引文注釋之外，在論文的寫作過程中，還有一類注釋也是時常運用的，即對文中不容易被讀者了解或需要補充說明的部分的注釋。此類的注釋對象，主要有文字注釋和內(nèi)容注釋兩類。文字注釋是對論文中所涉及的有關文字概念的注釋，如某一概念是文中所要表達的重要概念，作者需要在文中界定其涵義，若放到正文中討論，因篇幅所限，可能會影響到文章的整體結(jié)構，這時就可以利用注釋的形式加以闡釋或說明。內(nèi)容注釋是對讀者不易了解的事件內(nèi)容的注釋，可能是有關事件的情況說明，或?qū)ι婕暗南嚓P人物等的補充，也可以是對相關的人名、地名、職官、地理等的解釋說明。
如何進行注釋，學術界已經(jīng)形成了一定的約定俗成的規(guī)范，大家可以找一些雜志的要求來看，即可根據(jù)他們的具體要求來進行。這里，需要強調(diào)一點的是，遵循學術規(guī)范實際上是防止抄襲。也就是說，我們在引用別人的文章、史料或者研究成果時，一定要注明出處。這樣做，不僅是形成學術規(guī)范，更重要的也是培養(yǎng)學術道德。
四、修改定稿。
論文初稿完成以后，并不等于完成了全部的工作，還有大量的后續(xù)工作要做。首先要認真地反復通讀文稿，并檢點自己的資料庫，看看是否有論述不充分的地方，所運用的史料是否顯得單薄，或是遺漏了什么重要的史料。也可請其他人幫助自己檢查。這樣反復的檢查之后，就可以發(fā)現(xiàn)大量在寫作過程中忽略的問題，以及這樣或那樣的不足之處，而這些都是需要在修改稿件階段需要解決的問題。
修改文稿的第一步是檢查文章的思路是否貫通。在論文的寫作中，我們有時會因種種原因未能將自己的思想一以貫之，當論文寫完經(jīng)過一段時間的沉淀后，我們再拿出來閱讀就能夠發(fā)現(xiàn)其中的斷裂，這時就需要按照自己已經(jīng)確定的文思重新改寫，從而使自己的文思流暢順達。
第二步是增補材料。根據(jù)自己的檢查，有的放矢地搜集論文需要補充的材料，為未能充分展開論述的部分增加論據(jù)，充實論文的論述內(nèi)容。第三步是調(diào)整文章結(jié)構。一般而言，文章結(jié)構是在第一次確定主題，動筆撰寫時就已經(jīng)確定下來的，除非特別需要，一般情況下不要輕易改動文章結(jié)構，因為調(diào)整的不好，小則影響文意的貫通，大則可能會傷筋動骨。這里講的結(jié)構調(diào)整，主要是指對文章各部分內(nèi)容份量的平衡調(diào)整，以免出現(xiàn)各章節(jié)內(nèi)容的忽大忽小，畸重畸輕，文章結(jié)構不平衡的情況，使論述達到總體的平衡。第四步是修改文字。初稿就象未經(jīng)打磨的玉石，玉質(zhì)內(nèi)斂，而表面卻粗糙不平，需要精心打磨修練，才能使之煥發(fā)出絢麗的光彩。剛剛寫就的初稿，無論是總體結(jié)構平衡，還是材料的引用，以及文字的表述等，多少都帶有倉促粗糙的痕跡，這就需要我們在論文初稿寫成之后，沉下心來，認真仔細地對文章進行修改。對文章字句的修改，古人謂之“推敲”.一篇好的文章，需要反復地推敲修改。文字修改包括對文章概念用詞是否準確，文句表述是否流暢、語言的簡練與否，人物稱謂是否正確，簡略語運用是否恰當，乃至字詞是否出現(xiàn)打印錯誤等等。好的文章是需要經(jīng)過多次修改，反復推敲的，只有這樣，才能使文章的邏輯性更強，才能把文章修改的越來越好。
文章經(jīng)過反復多次的推敲修改，補充必要的材料，充實有關的論述，再對全部文章的文字風格進行審核之后，就可以把它作為定稿了。這樣一篇經(jīng)過作者千錘百煉，凝聚了大量智慧和心血的作品，無疑是能夠得到認可的。
法國文化史讀后感篇二
《中國文化史導論》系錢穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時代》雜志上發(fā)表。該書于臺灣正中書局1951年初版后多次再版以臺北商務書局1993年修訂出版（北京商務印書館1994年根據(jù)臺北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章涉及文化理論、中國文化史、中國文化精神中西比較等問題以獨特的視角闡述了中國文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律是錢穆文化史學的奠基著作。
文化的性質(zhì)。
在弁言中錢穆指出文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系：大體文明文化皆指人類群體生活言。文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。"。
在此說明二者的區(qū)別是有必要的。因為此二語國人每多混用認為文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進而以為中華文化被西方文化同化而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產(chǎn)生了民族危機感。固然當今中國在開放的國際環(huán)境下無法不接受西文文明的沖擊生產(chǎn)生活中所滲透的`西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個文明古國千百年來形成的精神文化是無法輕易動搖的。
從地理環(huán)境開始分析。
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點是這一著作的一大特點。錢穆認為各地文化精神之不同窮其根源最先還是由于自然環(huán)境有分別而影響其生活方式。從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢力向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說不定古代商族的文化勢力尚可跨越淮、漢以南而抵長江北岸早已超出黃河流域。中國由于有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國文化的發(fā)展是起步快而獨立的。這些條件使得中國文化形成了以下幾個特點：
1中國文化易于養(yǎng)成處理社會問題諸如政治統(tǒng)一與民族團結(jié)方面的能力。因此中國以同一時期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
2中國文化因在大環(huán)境中展開又迅速地完成了統(tǒng)一較其他國家有著較強的抵抗力能夠抵御外來的侵擾直至成為世界上文化歷史最悠久的國家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長過程中社會內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個特點足以證明中國文化的強大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團結(jié)的民族而又具備抵抗外敵的能力并且能夠保持著不斷前進的動力因而中國文化的綿延不滅是必然的。
與西方國家之對比。
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點為流動的、進取的。農(nóng)耕可自給無事外求并且農(nóng)耕活動的特點決定了耕作者不可長期流動在外因此形成的文化特點就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國文化與其它農(nóng)耕古國的文化又是不同的。書中多次將中國與埃及、印度、巴比倫三個以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國作對比以說明獨特的中國文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個很形象的比喻擁有廣闊土地的中國對于埃及、巴比倫、印度如同大家庭對于小家庭中國備有多個搖籃而他們只有一個因而中國可以同時養(yǎng)育多個孩子從現(xiàn)實生活的體驗中我們可以總結(jié)出大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨生子的性格是截然不同的。推及一國則成為了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國的土地肥沃并狹窄因而容易滿足其文化也就是在閑暇時間產(chǎn)生的。中國的土地由《詩經(jīng)豳風》中的七月一詩結(jié)合當今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來的世界必將由能夠吸收先進工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國即中國來領導。
法國文化史讀后感篇三
戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞，自古以來，人們對風塵女子的評價就是不高的：表子無情，戲子無義。這樣毫不留情的抨擊。在人們眼里，她們是沒有感情的動物，更沒有資格擁有愛情。她們是地地道道的墮落女子，是不值得同情的ji女，為了金錢出賣靈魂的下等人。沒有地位的她們，只能默默承受人們對她們的冷眼與譴責。
何不換位思考一下呢?哪一個擁有無憂無慮生活的女子，會甘愿做這種不被人尊重的職業(yè)呢!如果不是被生活所逼，如果不是有奸人迫害，哪個人間美麗的天使會自甘墮落，變?yōu)槿藗兛谥袩o情放蕩的女人?中國美麗的秦淮河邊有嫵媚的女子玉墨，她用她寶貴的生命救出了苦難中的同伴，用她高尚的人格向人們證明表子無情的錯誤;浪漫的法國有善良的羊脂球，她不惜出賣自己的靈魂，救了與她同車的貴族高尚的夫人與紳士;還有純潔美麗的瑪格麗特，雖然是別人的情婦，卻保持著最純真高貴的靈魂，與一顆渴望愛情的真摯熱情的心。
我讀《茶花女》，為她的悲劇命運唏噓，同時也被她的高貴與純潔折服。她是我們口中無情放蕩的風塵女子，過著夜夜笙歌的奢糜生活，人前風光瀟灑，美麗優(yōu)雅，是無數(shù)伯爵夫人和貴族小姐爭相效仿的對象。她被人供養(yǎng)，被人巴結(jié)，所謂的風光無限也不過如此)。瑪格麗特就是生活在這樣一個表面風光華麗的世界里。只有在夜深無人的黑暗里，她才拾起自己的悲傷，舔舐早已潰爛的傷口?，F(xiàn)實啊，就是這么的黑暗丑陋!
身邊的朋友普律當絲，千辛萬苦，小心翼翼的逢迎，也不過是貪圖瑪格麗特的酬金與禮物。還有各種追求者，也只是為了得到這位美麗的女子，否則怎么會甘心為她花錢呢?就連甘心為她花錢治病的老公爵，也只是想在她身上找到已逝的女兒的身影，給自己的靈魂找到安慰?，F(xiàn)實總是這么殘酷，當瑪格麗特抵抗不住病痛的折磨，行將就木時，身邊殷勤的人卻都消失不見，他們諂媚的面目露出原形，冷漠虛偽的讓人心痛。沒有任何利用價值的她，像是被拋棄的玩偶，擲落在角落，無聲無息，無人問津，孤獨死去。更殘酷的是，債主們竟然不理會她的死亡，在這個時候還立刻拍賣她的東西，沒有一點點同情心。生前的風光與死后的蕭條，瑪格麗特真是讓人心疼流淚的天使。
在她短暫的生命里，阿爾芒像是一顆璀璨的流星，劃亮了她暗淡的生活，帶給她飛蛾撲火的力量，尋找愛的光芒。在他們幸福短暫的時光里，他們愛的那么熱烈，那么真摯。彼此付出了所有，只為獲得世人的承認與祝福。然而，總是事與愿違的，人們總是在不斷的妥協(xié)中學會成長。這是他們的選擇。不被承認的身份，永遠不能風光的在世界上生存。一個風塵女子怎么可能得到人們的祝福呢?他們總是有各種各樣的原因被認為不配擁有幸福。所以，在高尚的人，即使擁有純潔的心，擁有高貴的靈魂，卻唯獨不能由一個美滿的結(jié)局。
生活中，我們也會遇到各種各樣的困難與阻礙，它們是一道道屏障，一塊塊石頭，不斷地阻止我們前進，但是我們不能就這樣停滯不前，不能就這樣認輸。勝利的果實永遠屬于敢于反抗的人，洪水也阻止不了我前進的步伐!想著光芒前進，去匹配高貴純潔的靈魂。
法國文化史讀后感篇四
那一天，是末尾-----除夕。
新年的鐘聲還未曾敲響，我躺在被窩里，卻怎么也進入不了夢鄉(xiāng)。窗簾并沒有拉上，微微側(cè)過身，便可以看見一朵朵煙花甩著發(fā)光的尾巴沖上天空。在這時，我遇到了前來送祝福的小王子。他顯得有些匆忙。
“對不起，今年我來晚了?！彼亮瞬令~頭上的汗珠?！拔覄偪戳巳章浠貋??！毙⊥踝咏忉尩馈？慈章淙粘觯@可是他最喜歡的事情。在那個只屬于他一個人的星球上，日夜更替一天之內(nèi)便可進行幾十次。
“日落后，現(xiàn)在我們那里正是黑夜呢?！彼f。
哦，黑夜。
我還記得那個夜晚……。
印象里，大舅舅一向是一個沉默寡言的人，那天聚會，他喝多了，回家的路上，他對我說了許多的話，一改以往的形象。他覺得我很有潛力。
他還與我約定，要在我高考的慶功宴上，喝得一醉方休。很久以前就聽媽媽說過，大舅舅一直都很喜歡我，只不過這次得到確認了之后，心中更多了幾分感動。
在那么多人的關心下，我想我會繼續(xù)努力的。我一定不會辜負你們的期望。
小王子表示同意的點了點頭?！拔矣幸欢渥约旱幕?，”小王子說，“她很美。雖然她總扎我，但是我愛她，她也愛我?！闭f完，他伸出那雙滿是傷痕的手。
哦，手。
我還記得那雙手……。
外婆今年已經(jīng)七十多歲了。下雪天時，她外出時不小心滑到，左手掌骨折。當時正考試的我沒有時間去看望她。等到再次見到外婆時，她的雙手已纏上了厚厚的繃帶。
“小斌斌，可吃橙子哎。”“不吃不吃”我正沉浸于小說中，“這橙子好吃哎”外婆再次說道。“那就吃一個吧?！蔽译S口回答道，帶有幾分敷衍的意味。
知道外婆的身影走出我的視線，我才遲鈍的意識到，外婆正拖著一只病手想要切橙子給我吃。我沖出去，拿走了她手中的橙子。“婆婆，你坐哎，我自己來?！?BR> 知道我愛喝牛奶，外婆每次過來的時候總會帶上一兩箱牛奶。這一次，我打開門，看見外婆站在門口，右手又提著一箱牛奶。我實在不能夠想象外婆是怎樣拖著那一只病手提著不輕的牛奶一步步走到我家來的。為了省幾元錢，她總是不愿打的，而是步行到我家。而對待不便宜的的牛奶，外婆總是顯得毫不吝嗇。
“媽，你不要再買牛奶了。你也沒有錢?！眿寢寣ν馄耪f。
“我怎么沒錢，我有的是錢?！蓖馄庞行┥鷼獾鼗貞f。
小王子關切選文我外婆手的恢復情況?！昂枚嗔??！彼拿碱^舒展開來。
“待會兒，我要去看望一只小狐貍，他可是我最好的朋友。
哦，朋友。
我還記得我們共同路過的那個雪天。
那場雪下的真大，上學路上已經(jīng)十分艱難。沒有任何車輛可以到達我們學校那個巨大的破。放學路上，雪還在繼續(xù)下著。步行回家的我們倆，只好打著一把傘。積雪早已經(jīng)占領了我的鞋子，風還在努力想要鉆進我的領口，大半衣服在雪紛紛中已經(jīng)濕了。
但我并不感覺到寒冷，我感到濃濃的暖意在我身體里流淌。
臨分別時，你囑咐我地滑，要小心點。
被關心的感覺真好。
小狐貍曾說過，當他知道我四點鐘要來的時候，他三點鐘就會感到著急。我想他現(xiàn)在一定十分著急。
其實我們都是那只小狐貍，我們渴望被愛，我們渴望好朋友的陪伴。
忘不了那個眼神，忘不了那聲問候，忘不了那段話語……。
小王子輕輕拍打我的肩膀，將我拉回到現(xiàn)實中來?！澳銊偛旁谙胧裁茨?一句話也不說?！蔽也缓靡馑嫉?，他回以一個燦爛的微笑。
我知道馬上他將穿越，給無數(shù)迷茫中的人帶來希望和愛。
他的微笑，化作一朵煙花，盛開在漆黑的夜晚，溫暖著人們的心。
我們，也可以做到。
我們都是小王子。
法國文化史讀后感篇五
《茶花女》這本書中講述的是，一個漂亮仁慈的煙花女子，瑪格麗特與誕生名門的男子阿芒彼此相愛，可終極卻陰陽永隔，天各一方的悲劇故事。讀完這本書，我的心情許久不得平靜。沒有華麗的文字，但那真摯的感情對白卻讓每一個有過戀愛經(jīng)歷的人身臨其境，漸漸地把主人公與自己融為一體，能夠設身處地地為他們的戀愛著想，為他們的歡樂而輕松，為他們的悲劇而沉重。也許是一口氣讀下來的緣故，又或者是由于作者是有過類似的親身經(jīng)歷，整個故事異常真切。
頭腦里清晰地呈現(xiàn)著茶花女美麗圣潔的面容——因為“她的一生是罪人，而她死時是_”?！恫杌ㄅ纷屛铱吹搅朔▏敃r的社會，看到了這兩個可憐的人兒，看到了人間間的真情真愛。讓我不得有對“書”這個字眼肅然起敬，一個個靈動的方塊字，真的是給我多種感觸。
“生命是寶貴的，但當你不珍惜它時，它就將變得毫無意義。”
《茶花女》是法國作家小仲馬的代表作。文中的茶花女雖然是位既女，可她對待自己生命的態(tài)度是嚴肅的。其實我們每個人在人生的道路上都有很多機會可以去改正錯誤，珍惜每一次機會，命運就會青睞你。
當你糟蹋生命、浪費時間的時候，生命對你來說就將變得毫無意義;當你愛惜它、把它當作世界上最寶貴的東西的時候，那它將給予你最無私的關愛。你看，那些殘疾的作家，有的癱瘓，有的肌肉萎縮，有的得了白血病將不久于人世，可他們也在快要死亡前用短暫的時間寫出了一部部動人的作品。雖然他們的命運不好，可他們非常珍惜自己生命中的一分一秒，不去糟蹋自己擁有的有限的時間，這才為自己的人生留下璀璨的瞬間。雖然他們的生命消失了，但他們?nèi)ビ肋h活在了人類的歷史篇章里。
愛惜自己在人生中的一分一秒，只有自己才能為自己的生命作出一個最合適的選擇。
法國文化史讀后感篇六
《昆蟲記》是法布爾以畢生的時間和精力，詳細觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進行的斗爭，然后以其觀察所得記入詳細確切的筆記，最后編寫成書?！独ハx記》十大冊，每冊包含若干章，每章詳細、深刻地描繪一種或幾種昆蟲的生活：蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀等等。讀后感：
昆蟲記讀后感抿一口茶，心情略微激動地開始閱讀一本書――《昆蟲記》，它是法國杰出昆蟲學家、文學家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作。它熔作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，娓娓道來，在對一種種昆蟲、曰常生活習性、特征的描述中體現(xiàn)出作者對生活世事特有的眼光。字里行間洋溢著作者本人對生命的尊重與熱愛。
本書的問世被看作動物心理學的誕生。《昆蟲記》不僅是一部研究昆蟲的科學巨著，同時也是一部謳歌生命的宏偉詩篇。法布爾窮其畢生精力深入昆蟲世界，在自然環(huán)境中對昆蟲進行觀察與實驗，真實地記錄下昆蟲的本能與習性，他刻苦鉆研，犧牲了自己私有的時間去觀察昆蟲?！独ハx記》詳細地描繪了昆蟲的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀，等等。
這給后世作出了很大的貢獻，使人類社會迅速走了現(xiàn)代文明。一個人耗費一生的光陰來觀察、研究“蟲子”，已經(jīng)算是奇跡了；一個人一生專為“蟲子”寫出十卷大部頭的書，更不能不說是奇跡；而這些寫“蟲子”的書居然一版再版，先后被翻譯成50多種文字，直到百年之后還會在讀書界一次又一次引起轟動，更是奇跡中的奇跡。就是這樣一個奇跡讓我深深地感受到：人類并不是一個孤立的存在，地球上的所有生命、包括“蜘蛛”“黃蜂”“蝎子”“象鼻蟲”在內(nèi)，都在同一個緊密聯(lián)系的系統(tǒng)之中，昆蟲也是地球生物鏈上不可缺少的一環(huán)，昆蟲的生命也應當?shù)玫阶鹬?。而且，這本書有很強的可讀性。它的.行文生動活潑，語調(diào)輕松詼諧，充滿了盎然的情趣。在作者的筆下，楊柳天牛像個吝嗇鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾禮服；小甲蟲“為它的后代作出無私的奉獻，為兒女操碎了心”；而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會“愉快地進食，如果我們喂食動作慢了，他甚至會像嬰兒般哭鬧”……多么可愛的小生靈?。‰y怪魯迅先生將《昆蟲記》奉為“講昆蟲生活”的楷模。
《昆蟲記》也很有真實感，那些具體而詳細的文字，不時讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，真的使人身臨其境。被我因為厭惡而忽視太久的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈的幽暗。是《昆蟲記》，讓我重新喜歡上了這些小生靈，發(fā)現(xiàn)它們并不討厭，相反，還有很多可愛之處；是《昆蟲記》，讓我看到了昆蟲跟我們?nèi)祟愒谏c死、勞動與掠奪等許多問題上都有著驚人的相似?！独ハx記》不同與小說，它是最基本的事實，是法布爾生活的每一天、每一夜，獨自的，安靜的，是幾乎與世隔絕的寂寞和艱辛。
《昆蟲記》的確是一個奇跡，是由人類杰出的代表法布爾與自然界眾多的平凡子民dd昆蟲，共同譜寫的一部生命的樂章，一部永遠解讀不盡的書。這樣一個奇跡，在人類即將邁進新世紀大門、地球即將迎來生態(tài)學時代的緊要關頭，也許會為我們提供更珍貴的啟示。《昆蟲記》不僅僅充滿著對生命的敬畏之情，更蘊涵著追求真理、探求真相的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學習中，我們要學習法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴謹?shù)目茖W精神，堅持“準確記述觀察得到的事實，既不添加什么，也不忽略什么”。做任何事情都要堅持不懈，即使條件艱苦，也要為了理想而不斷奮斗！
法國文化史讀后感篇七
社會文化史在中國是從上世紀80年代末90年代初興起的。由于中西學術之間的隔閡，此時倡導社會文化史的學者劉志琴、李長莉等人對于西方己經(jīng)繁榮發(fā)展的所謂新文化史幾乎毫不知情。她們倡導社會文化史，是出于上世紀80年代國內(nèi)史學界相繼興起社會史、文化史的研究潮流，而又各自有所不足，因此才產(chǎn)生了結(jié)合這兩種新興的分支學科，開展社會文化史的愿望。初創(chuàng)時期，大家的想法比較簡單，基本上是出于對日漸興盛的社會史研究的回應，希望引入社會史的維度來使文化史的研究不再局限在精英文化范圍內(nèi)，同時也能以文化史的深度來給社會史的敘述增添思想深度和文化蘊涵。這種本土取向的社會文化史經(jīng)過二十余年的不斷探索、不斷深化，己經(jīng)產(chǎn)生了一些具有重要影響力的作品，在國內(nèi)史學界己經(jīng)獲得相當程度的承認和肯定。
大約本土社會文化史興起十年之后，國內(nèi)史學界開始接觸到西方的新文化史研究，了解到這是一個在國際史學界己經(jīng)產(chǎn)生了廣泛影響的學術潮流，加上先行一步的臺灣學者的推波助瀾，新文化史迅速在國內(nèi)流傳開來。由于新文化史在理論體系、概念工具、研究方法等方面比較規(guī)范、成熟，因此，資深的中國社會文化史學者在初步了解其特征之后，迅速做出反應，一方面是吸收其合理成分來完善自己的理論表述和研究實踐，另一方面也對其不適于中國實際的若干方面提出了疑義。更年輕的一批學者，似乎對新文化史熱情更高，徑直將新文化史作為主攻學術方向，不過，他們鑒于國內(nèi)新文化史是社會史的自然延伸，往往以“社會文化史”這個在西方學術界局部使用的名詞來指代新文化史。
目前，這兩種取向的社會文化史研究盡管取得了一些共識，但在學術路徑上的差異比較顯著，甚至出現(xiàn)了一些青年學者刻意撇清與本土社會文化史關系，認同新文化史研究取向的傾向。
本文主要從理論方法上總結(jié)概括本土社會文化史研究取得的主要成績，其中當然也包括學者們選擇性吸收西方新文化史研究之后取得若干新認識。
一、本土社會文化史研究在理論方法上的主要收獲。
從1988年劉志琴呼吁結(jié)合社會史和文化史的研究路向開始，到1998年3卷本《近代中國社會文化變遷錄》出版之前，除了社會文化史興起時劉志琴、李長莉的提倡與大致界定范圍以外，10年間社會文化史的理論方法探討比較少。值得一提的是，1992年10月30日，中國社會科學院近代史研究所文化史研究室聯(lián)合中國社會科學院社會學研究所《社會學研究》編輯部主辦的“社會文化史學術研討會”。這次會議具有跨學科的特點，研究歷史學、社會學和文化問題的40余位學者，圍繞社會文化史的特點和研究方法，以及學科建設等問題進行了廣泛的`討論，提出了許多富有建設性的思想。盡管當時可資參考的具體研究成果不多，但學者們對于社會文化史研究路向的意義、特點以及研究方法等諸多問題，提出的意見仍然比較成熟。這對于以后社會文化史的健康發(fā)展具有一定的導向作用。如有學者提出社會文化史研究的主要內(nèi)容是上層文化和下層文化的互動，精英文化的社會化過程，以及大眾文化和社會生活中的文化意識等。這種意見對于社會文化史既深入社會領域同時又注重對社會現(xiàn)象作出文化解釋的特色，把握得相當準確。對于社會文化史這種學術特色的追求和堅持，使得這門新生的研究方向從一開始就注重對社會文化問題的整體把握，避免了盲目獵奇、雞零狗碎的流弊。“所以禮雖然起源于俗，卻高踞于俗之上，成為國家制度和意識形態(tài)的主流，其涵蓋面之廣，幾乎成為中國文化的同義語，而在西方思想史中根本找不到與‘禮’相似的語詞，這是有別于西方，從中國社會土壤中形成的特有概念，理應成為本土社會文化史的重要概念”。在中國特有的禮治秩序之下，衣食住行、百姓日用無不具有倫理的意義，有的己經(jīng)成為政治倫理的符號，從禮俗互動的視角可以考察中國的國情和民性，這種生活方式在世界上也屬獨一無二。
這些新認識的取得，大多與學者們個人研究實踐的積累有關，并非憑空立論;另一方面也與西方新文化史理論方法的引進與刺激有關，面對較為成熟的西方理論方法的進入，中國社會文化史學者必須提出自己的見解。
二、對西方新文化史的選擇性吸收。
長期以來，中國學者受馬克思主義影響，普遍使用社會生活、生活方式的概念，社會文化史學者也不例外。李長莉在《晚清上海社會的變遷—生活與倫理的近代化》和《中國人的生活方式:從傳統(tǒng)到近代》二書里，對此有比較深入的論述。梁景和對此也有專文論述。不過，專長于社會史的常建華則表達了不同的意見。他吸收了匈牙利哲學家奧爾格·盧卡奇、法國學者昂利·列菲伏爾以及我國學者衣俊卿等人的意見，更加傾向于以‘舊常生活”來取代我國學者最為常用的“社會生活”;他還批評“中國社會文化史研究借鑒人類學的理論與方法，在生活與文化的研究層面并未有效展開，心態(tài)史研究沒有太多的進展”，其原因在于對新文化史理論吸收不足、學術理念轉(zhuǎn)換遲鈍。他呼吁在西方新文化史的關照下將日常生活史作為社會文化史研究的基礎，“現(xiàn)在的中國社會文化史或許到了需要突破自身的時候，即引入‘新文化史’的理念，進一步調(diào)整研究策略，將文化作為能動的因素，把個人作為歷史的主體，探討他們在日常生活或長時段里對歷史進程的影響”。看來，這不僅是名詞概念之爭，背后實際上蘊含著研究路徑的差異。
黃興濤坦言自己關于“她”字文化史的研究在一定程度上受到西方新文化史的影響勿，但他認為對于新文化史應該采取“借鑒和反省的雙重態(tài)度”，不應一味高唱贊歌。他理想中的文化史，“固然可以置重‘敘述’，但也不應簡單排斥‘論析’，更不應限制分析工具”，其根本旨趣“或在于更為多樣生動的敘史方式，更為廣泛靈活的材料使用，更為自覺的意義尋求和反思精神，更為濃烈的語言興致……還有對于展示‘過程’高度看重，對于曾經(jīng)存在的各種可能性盡量‘呈現(xiàn)’，等等。而歸根結(jié)底，其基礎不外是對于文化‘主動險’作用的極度重視，以及從文化和社會互動的角度透視、把握、反思各種范圍歷史的空前自覺?！彼鞔_指出“現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代性”這兩個概念仍是分析清末民國時期特定歷史的有效工具，不過作為一種分析方法它們有可以改進、發(fā)展的必要和空間。
三、結(jié)語。
中國的社會文化史研究興起于上世紀80年代末90年代初，至今己有二十余年的歷史。從一個新的研究領域的發(fā)展來說，二十余年只不過是短暫的一瞬，至多可以算是開局階段。本土崛起的社會文化史研究，在社會史和文化史的交叉地帶用力，甚至將社會文化的觸角伸向政治、經(jīng)濟等領域，在傳統(tǒng)學科起初不屑顧及或無力顧及的薄弱環(huán)節(jié)，以社會文化交叉視角打開一片新的天地。從這個意義上來說，它盡管在形式上顯得邊界不清晰，但確實有其明確的研究重點所在，并非漫無邊際，無從把握，它的獨到之處也不是其他傳統(tǒng)學科能夠取代的。另外，它不能也不必取代政治史、經(jīng)濟史、思想史、文化史、社會史的研究，但它的交叉視角所打開的新視野所體現(xiàn)的是一種史學分支學科之間相互交融、相互深化的綜合化趨勢，并在許多具體問題上補充了傳統(tǒng)學科的不足之處，甚至對傳統(tǒng)學科的某些結(jié)論加以顛覆。本土社會文化史在生活方式、社會倫理、知識人社會、生活質(zhì)量、禮俗互動等方面的研究，結(jié)合了中國歷史文化和現(xiàn)實社會的情況，具有濃厚的時代氣息和理論創(chuàng)新意識。像這樣的理論探索，還應該繼續(xù)下去。一個脫離時代語境，無力參與時代理論創(chuàng)新的研究領域是沒有生命力的。社會文化史學者所能達到的思想高度，與提煉出了多少有生命力的概念、命題息息相關。
對于某些學者來說，本土社會文化史缺乏分析形象建構、權力關系等新文化史所擅長的手段，因而對于傳統(tǒng)史學理念和方法沖擊力不夠大。這種批評當然是有道理的。國內(nèi)社會文化史理論方法探索的主要收獲是在結(jié)合中國實際，以現(xiàn)代化史觀的形式呈現(xiàn)出來的。在此基礎上，適度地采用分析形象建構、權力關系的研究路徑并不是不可能的。
法國文化史讀后感篇八
最近，我讀了法國著名文學家羅曼羅蘭的代表作之一——《貝多芬傳》。
《貝多芬傳》中的主人公貝多芬，身高5英尺4英寸，與當時歐洲另一位顯赫的征服者拿破侖等高。貝多芬自幼不幸，他的父親是一個殘暴的酒鬼，他剝奪了小貝多芬學習、休息和娛樂的時間，而只是一味地強迫幼小的兒子沒完沒了地練習鋼琴和小提琴，期望他將來成為自己的搖錢樹。
1787年，貝多芬前往維也納拜他仰慕已久的偶像莫扎特為師。莫扎特聽了他的即興演奏之后感到十分驚奇，當場對其他人說：請注意，這位少年將震動世界?？上?，在維也納的學習時光很快就中斷了，原因是他母親患重病，并很快地離開了人世，失去了心目中唯一的親人的貝多芬悲痛欲絕，過度悲痛使他接二連三地得了幾場大病，其中一次是出天花，永遠地毀了他的容貌。
1827年3月26日，貝多芬在風雪交加的日子咽下了最后一口氣。
貝多芬是一個不幸的人，貧窮，殘廢，孤獨，世界不曾給他歡樂，他卻創(chuàng)造了歡樂來給予世界!他用他的苦難來鑄成歡樂。
讀了這篇文章，我深刻的體會到了貝多芬熱愛音樂的'執(zhí)著，也深深地同情他的悲慘童年，然而我更為貝多芬自強不息的學習精神所感動了，也正是因為有著這樣的執(zhí)著與熱愛，使得貝多芬終于戰(zhàn)勝了一切，也使得他自己至今仍舊能夠成為全球樂壇永不褪色的常青樹。
法國文化史讀后感篇九
這篇小說的敘述者是個飛行員，他在故事一開始告訴我們，他在大人世界找不到一個說話投機的人，因為大人都太講實際了。每一個大人都這樣，他也不得不如此，直到遇到小王子，并為他畫了一只小羊。
飛行員告訴我們自己是個愛幻想的人，不習慣那些大人的生活，因為他們太講究實際了，反而喜歡和孩子們相處，孩子們的自然、以及令人愉悅天真，讓人仿佛處于母親的子宮里一般，平靜安詳。飛行員因飛機故障迫降在撒哈拉大沙漠，在那里遇見了小王子。與小王子的相遇，讓飛行員感受到了孩子的純真與大人的復雜。
飛行員和小王子在沙漠中共同擁有過一段極為珍貴的友誼。當小王子無法回到他的玫瑰身邊，他選擇了死亡。飛行員非常悲傷。他一直非常懷念他們共度的時光。相信小王子說過的話“我一定會回來看你的?！毕嘈庞幸惶?，會有一股白衣少年來探望他。
小王子在沙漠見到狐貍。狐貍要求小王子馴養(yǎng)他，雖然狐貍顯得更有知識，狐貍告訴小王子：用心去看才看得清楚;是分離讓小王子更思念他的玫瑰;愛就是責任?！胞溩颖緛韺ξ襾碚f沒有用處，可是你馴服了我，所以我看到麥子，便會想到你金黃的頭發(fā)?！?BR> 玫瑰是小王子的最愛，可她的自負和幼稚沒能讓小王子明白她對他的愛，反而令他無法忍受離家出走。在分開的日子里，她卻時時出現(xiàn)在小王子的思想和心里。在玫瑰園中，小王子認識了許多玫瑰。小王子以為他的玫瑰欺騙了他，因為他說他是唯一的玫瑰?？墒呛偢嬖V小王子：她們和他的玫瑰雖然類似，但因為他給他的玫瑰蓋過罩子，因為他給她豎過屏風，因為他給她除過毛蟲，因為他聽過她的埋怨、吹噓，甚至她的沉默，所以他的那朵玫瑰在世上是“惟一”的!
為大人們寫的童話故事：“所有的大人原先都是孩子(但他們中只有少數(shù)人記得這一點)。所以，我把我的獻詞改為：獻給小男孩時的萊昂·韋爾特。”
正是因為大人們遺忘了自己岑是小孩子，才回一次次的錯過自己的小王子。
今天，我把小王子這本書看完了，主要人物有小王子和飛行員。
它主要講了飛行員的飛機出了故障，降落在沙漠里，這時遇到了小王子的一系列經(jīng)歷和故事。
小王子是一個不回答別人提出的問題，只顧自己問別人問題的人。
小王子最后想念他的玫瑰花了，就與他的朋友們告別，飛行員他們都依依不舍的，不想讓他回去。
可是，小王子太擔心他的花兒枯萎了，他一定要回去，小王子害怕羊把他的花兒吃了，便讓飛行員再給他的綿羊畫一個嘴罩。
六年過去了，小王子一定回到了他的星球上。
每當飛行員晚上在窗臺上仰望天空的時候，每一顆星星好像變成了銀鈴鐺一樣對飛行員叮當叮當?shù)男Α?BR> 我想對第十個故事里的國王說：“國王，你只是自小稱大，只是想象著每一個星球都由你管。其實你是一個沒有權利的國王。因為你的國家太小了。
我還想對第十三個故事里的商人說：”星星是不可能買到的，那是大家的，每顆星星都有生命和自由。
我想對水井說：“水井，你是一個及時救了兩個人的性命的好水井，所以你的親人一定為你自豪?！?BR> 我印象最深刻的個故事里的片段：二十七思念小王子如果你們從這里經(jīng)過，我請求你們千萬千萬不要匆忙離開，請你們在那顆星星下等一等，等一等。
如果有一個愛笑的小家伙向你走來，如果他長著金黃色的頭發(fā)，如果如果他總是對你提出的問題拒絕回答，那么你就知道這個小家伙是誰了。
如果你們真看到他了，請你們幫幫忙，不要讓我這么難過了。請盡快給我小王子回來了……。
我最喜歡第二十七個故事，因為這個故事特別感人，也是我印象最最深刻的一個故事，所以我最喜歡這個故事。
實話，我有點害怕談論這部經(jīng)典的成人童話。因為它太神秘，太奇妙，似乎我還沒有談論它的資格。我只有感動，讀完它的每次，都有想哭的沖動。它實在有讓人無法察覺的力量在控制著我們心中傷感的那塊區(qū)域。它的文字很簡單，很樸實，但是它散發(fā)出的魅力，我認為卻是沒有一部書可以企及的。
小王子住在一顆很小的星球上，真的很小：只有兩座火山，一朵花，一個小人。挪動椅子就能欣賞日出和日落，三棵小面包樹就能霸占所有的空間。但是，小王子很愛他的星球，很愛他的玫瑰花。
但是，小王子還是要走的。臨走前，他把星球上的一切都收拾得井井有條，給玫瑰花弄上了一個玻璃罩子?；▋汉軅?，小王子也很傷心。
王子開始了他的旅行，遇見了自言自語的國王，愛慕虛榮的男人，醉醺醺的酒鬼，忙的不亦樂乎的商人，辛勤工作的燈夫，不把花兒放在眼中的地理學家……最后，他來到了地球。
小王子遇到了一只等待愛的狐貍，那狐貍說：“馴服我吧。”，小王子不明白什么是“馴服”，那狐貍說――建立關系。
小王子有點明白了。他想起了他的玫瑰花。小王子馴服了自己的玫瑰花，現(xiàn)在，他們已經(jīng)不能分開了。是彼此的小王子，是彼此的玫瑰花了。
狐貍帶著小王子看到了山下的5000朵玫瑰花，個個都是嬌滴滴的，個個都芬芳迷人，小王子十分沮喪，因為原來他以為世界上的玫瑰花只有那一朵，自己星球上的那一朵。
……。
小王子整整在地球上呆了一年。他要走了。他的毒蛇朋友會幫助他回到他的開始。
小王子倒下了。輕輕的倒下，像一棵樹一樣，一點聲響也沒有。
故事就這樣結(jié)束了。和小王子的倒下一起結(jié)束了，悄無聲息。小王子的尋找也結(jié)束了，尋找什么呢，或許他自己也說不上來。
第一次讀它，似懂非懂，只是覺得它是一部很傷感的作品;第二次第三次，我有想哭的感覺，但是卻找不到它的力量，能使我們傷心的力量所在;第四次第五次，有點感觸，就是下面的東西了。
小王子和他的花沖突是他的命運的轉(zhuǎn)折，因為這次轉(zhuǎn)折，小王子開始了他的追求，追求自己也說不清楚的東西，而當自己發(fā)現(xiàn)自己真正的歸宿應該還是那個自己的星球的時候，小王子，已經(jīng)會不去了。他，輕輕地倒下。
小王子在自己的遍歷世界的過程中了解到了原來自己從未知道的世界，但是，他卻遺失了自己的最美。當他發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)來不及。每個人都是一樣，當我們開始尋找，就已經(jīng)失去，而人們卻沒有珍惜當下，沒有珍惜尋找中的每一個現(xiàn)在。
作者描述的小王子追求找尋的過程，恰恰就是我們的每天的生活，就是我們的人生。我們都無法從小王子的定勢中解脫，任何人都是這樣，而把這樣的悖論與這樣一個傷感的角色結(jié)合，就會讓我們更深刻地體會道作者傳達出的情感。我們就是小王子。
或許這，就是讓我們哭泣的原因吧。我是這樣理解的。
我們不知道自己的命運，我們不斷的追求。我們都在尋找“遺失的美好”，而忘記了，會成為美好的“現(xiàn)在”。
失去了才懂得珍惜，遺失了才知道美好。我們都想擁有自己美麗的世界，都想現(xiàn)在未來都是美好的。但是，怎么可能呢?我們不能留住時間，不能讓現(xiàn)在成為不朽，但我們可以盡力珍惜現(xiàn)在，盡力珍惜即將隨著自己的尋找而流逝的現(xiàn)在。
這本書我是第一次聽說，我平時很少讀童話故事，小時候也接觸的不多，盡看動畫片了，所以我的童話知識幾乎全部來源于動畫片。
按你的吩咐我看了小王子。
當然這些問題本身就不值得探討的，整部書的意義和價值在于它所包含的寓言以及關于它對沉陷于俗務和繁忙之中的人的嘲諷。
小王子實際上是作者觀察世界一個的視角，他通過賦予小王子純潔的品質(zhì)與智慧，將他所接觸的人們的思想和生活的虛無一面以一種冰冷的方式揭示出來，從而讓讀者能夠看到日常生活中熟視無睹的無意識的強制力量和背后的冷酷與虛無，這一冰冷的方式就是把這些處于不同生活的人單獨的擱置于一個互相無聯(lián)系的地方。
首先，小王子踏上的星球里面住著一個國王，這實際上是政治權利的象征，而那個整天數(shù)星星指的是狹隘自私，貪婪的商人。地理學家指的可能是我這一類人，整天就知道胡思亂想些脫離實際的東西，然后醉心于某種知識或語言上的虛榮。而那個電燈者則是社會中樸實勤奮的勞動人民。
小王子本人是一個有很意思的人物，他是一個孩子，有著未被現(xiàn)實世界的丑陋東西玷污的純美心靈和想要了解外部世界的渴望與好奇心，但也正是他的這些特性使他憂慮不安，因為他對真理堅毅的探索精神與這荒謬的世界存在著無法消除的矛盾，這世界不存在他想要的答案，這也是他死去的原因。他的死是對這個骯臟丑陋的世界的拒絕。
我覺得這本書的主旨就是作者所倡導的愛與寬容，因為只有愛才能拉進與小王子的距離，與他交流。這個作者叫圣·?？颂K佩利，他是一名飛行員，1939便投身于反法西斯的斗爭中，后來死于一次飛行任務。
這是我全部的讀后感的濃縮和精簡后的感想，可能過于簡單，但我想到我會補充，還有如果你對我的語言風格不喜歡，我表示歉意。
其實我最喜愛的一個章節(jié)就是小王子在和那朵話的對話，我總是從那朵花聯(lián)想到你。
我在某些地方和小王子這個人很相似，比如我們都活在憂傷中，但我缺少的是小王子那種純潔而高貴的心靈。我并不自卑或者對自己不自信，我也沒有憤世忌俗，相反我一直深愛著這個世界，并且一向自視清高，只是憂郁癥不斷的挫敗著我的意志和自信，所以我才看起來有些怯懦。
《小王子》是法國空軍飛行員圣?？颂K佩里寫的，作者在一次飛行任務中，進入湛藍的天空，就此再也沒有回來?！缎⊥踝印分心毜恼Z言滲透了作者對人類及人類文明深邃的思索。它所表現(xiàn)出的諷刺與幻想，真情與哲理，使之成為一本老少咸宜，膾炙人口的童話小說。
“在圣潔的沙漠前，很多人看到的只是漫天狂沙?？墒切⊥踝訁s說沙漠是美麗的，因為在沙漠的深處有一口井，這口井可以給沙漠中迷失方向的人提供一種支撐下去的勇氣”。其實，很多時候我們在面對困境和挫折時，沒有看到沙漠中的那口井，找不到希望堅持下去。小王子告訴我們，希望就像一口沙漠中的井，給予我們堅持的勇氣，所以，無論我們做什么事都要心存希望，有一句話是這樣說的：不是因為看到希望才去堅持，而是堅持了才會看到希望。
這本書，雖說是童話小說，但說實話，我看到的更多是關于愛情的東西，我也不知道究竟是不是自己寂寞了，但書中的語言著實會讓人把童話往愛情靠。就像愛上一座城市，往往是因為愛上這座城市的某人一樣。小王子說：“就像花兒一樣，如果你愛上了一棵星球上的花兒，晚上看星空就感到溫馨。所有的星星上都鮮花盛開?！痹谛⊥踝舆€不懂得什么是愛的時候，他就愛上了他星球上的那朵玫瑰花，但因為不懂愛所以離開了，對于他來說每天的星空都是鮮花漫天。狐貍說：“對我而言，你只不過是個小男駭，就像其他千萬個小男孩一樣。我不需要你，你也同樣用不著我。對你來說。我也只不過是只狐貍，就跟其他千萬只狐貍一樣。然而，如果你馴養(yǎng)我。我們將會彼此需要，對我而言，你將是宇宙唯一的了，我對你來說，也是世界上唯一的了。”無疑，感情是需要培養(yǎng)的，狐貍知道小王子心有玫瑰，還是讓他馴服自己，狐貍教會了小王子什么是愛，教會他珍惜。就這樣，小王子牽掛著玫瑰，狐貍牽掛著小王子。
“夜里，你要抬頭仰望滿天的星星，我那顆實在太小了，我都沒發(fā)指給你看它在哪兒。這樣倒也好，我的星星，對你來說就是滿天星星中的一顆。所以，你會愛這滿天的星星…所有的星星都會是你的朋友?！毙⊥踝诱f：眼睛是看不見的，應該用心去尋找?，F(xiàn)在的我們很容易迷失，因為我們沒用用心去尋找自己想要的東西，我們都像小王子一開始一樣，不懂愛所以錯過。我喜歡小王子的天真無邪，更欣賞狐貍無私的愛，但我愿意珍視那億萬星球中的一棵玫瑰，因為她對小王子來說是唯一的。
法國文化史讀后感篇十
親愛的小王子，如果可以，我也想一天看四十四次日落。
我記得你的那只綿羊，不是一只病重的、年老的大羊，而是裝在箱子里的，可以活很久的一只很小的綿羊，因為你住的地方實在是太小啦!可是，如果你很孤獨的話，就告訴我吧，從你的星球，這一頭走到那一頭，我們都一起，然后去看四十四次的日出。別感到憂傷，我們都要像那微笑的太陽花一樣，要向陽而生。
你也不太喜歡數(shù)字吧。那是大人們熱愛的東西，比如說，一幢十萬法郎的房子。但過不了多長時間，我們要長大，并且成為那種人，那種大人。不要忘了你的綿羊，也別忘了那只吞了大象的蛇，和被蛇吞下了的大象，也別再害怕或是討厭那大的危險的猴面包樹。你別擔心，大人們的故事也會很精彩。
有的，就像你曾路過的，或是旅行過的星球，那些美好的回憶。
無論什么時候，都要做一個勇敢的冒險家。即使是在你的小小的星球上，即使你不能走很遠，為一次日落冒險，為一朵花冒險，為綿羊去冒險。要勇敢，也要溫柔，要做個大英雄，也要成為流浪的詩人。照顧好那朵要用玻璃罩住的花。你知道的，我們總需要擁有顆“多愁善感”的心。像我說的那樣，長大了，依舊要有顆冒險的心，流浪也要流浪到精靈的村莊，但終究別忘了你的方向。
哦，你也不要太在意你到底是不是位偉大的王子。的確，你沒有一朵特別的花，但你能照顧好它;你有三座火山，它可能不會噴發(fā)，但實際上它們只有你的膝蓋那么高。記得你的狐貍嗎?它可是真的獨一無二的存在，并且只對你來說。別沮喪，上帝對誰都是公平的，誰都會有獨一無二的東西。狐貍說，金黃的麥田對它并沒有什么特別的意義，但，那能讓它想起你。所以，知道嗎?我親愛的小王子，別去刻意追求什么。某天，或是幾百次的日落的時候，屬于你的，會出現(xiàn)的。
親愛的小王子，不要在意路程的長短了，望著你的星球微笑吧。
我們都會成長，但不會那么悲傷。
法國文化史讀后感篇十一
人類誕生以后，在和自然界進行艱苦頑強的斗爭中，不斷地改造著客觀世界，同時也改造了人類本身及其群體組織，實現(xiàn)人從猿人到智人的轉(zhuǎn)變，從原始群到氏族部落公社的轉(zhuǎn)變。人類也在不斷擴大自己的活動范圍，從非洲、亞洲熱帶或亞熱帶的誕生地，逐漸向外擴展。舊石器時代晚期，人類已遍及亞、非、歐、美、澳各大洲。在原始時期，高山峻嶺、汪洋大海、廣袤的沙漠等使世界各地區(qū)彼此隔絕。由于各地區(qū)的自然條件不同，產(chǎn)生了有種族差異的人類地域集團。
人類原始時代的文化之一“種族”，又稱“人種”，是指在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征（如膚色、發(fā)色、發(fā)型、眼色、血型等）的人群?，F(xiàn)代人類學家一般認為人種的形成與地理因素密切相關，人種的這些特征是在一定的地域內(nèi)，長期適應當?shù)氐淖匀画h(huán)境，逐漸緩慢形成的。由于分類標準不同，人類學家對于人種分類有不同的看法，各自按照自己的劃分標準進行分類，以致人種可分作三種、四種、五種乃至三十種之多。歸納起來，目前的人種分類標準主要有三種，其一是根據(jù)外貌、體質(zhì)來分類。其二是以血型頻率為標準。其三是根據(jù)地理因素、體質(zhì)因素、歷史沿革因素等。根據(jù)1950年聯(lián)合國教科文組織關于人種的聲明，現(xiàn)在大多數(shù)人類學家把全世界的人類分為三大種族，即蒙古利亞人種或黃色人種，歐羅巴人種或白色人種，尼格羅—澳大利亞人種或黑色人種。
蒙古利亞人種大約形成在中亞和東亞干燥的半荒漠和草原地區(qū)，現(xiàn)在主要分布于東亞、東南亞、中亞、北亞和美洲。蒙古利亞人種皮膚棕色或淡棕色，黑色直型發(fā)，鼻寬度中等，有內(nèi)眥眼褶，頜突中等。分布在亞洲的一部分蒙古利亞人南遷，與澳大利亞人種混雜，形成波利尼西亞種族。在亞洲北部與歐羅巴人混雜，產(chǎn)生了烏拉爾種族和南西北利亞種族。
歐羅巴人種大約形成在南歐、北非和西南亞地區(qū)，現(xiàn)在主要分布于歐洲、北非、西亞、北印度和北美等地。歐羅巴人種皮膚呈白色或淺白色，也有的膚色為棕色；波型發(fā)，發(fā)色金黃或黑褐；窄頭型，鼻窄而高；眼內(nèi)眥褶不發(fā)達；頜部突出不明顯。歐羅巴人種在向鄰近地區(qū)擴展過程中與黑種人混雜，形成了一些過渡性類型，如東非的埃塞俄比亞人和南印度人等。
尼格羅人種大約起源于非洲東北部，澳大利亞人種最早可能出現(xiàn)在南亞地區(qū)。尼格羅—澳大利亞人種現(xiàn)在主要分布于非洲的中部、東部和南部，大洋洲以及印度南部、斯里蘭卡、馬來半島、印度尼西亞和菲律賓的某些地區(qū)。至于美洲的黑人則是16—19世紀被殖民者掠賣到美洲的黑人后裔。尼格羅—澳大利亞人種皮膚呈深棕色，也有的略呈黃色。多卷曲發(fā)型，但澳大利亞人體毛和胡須濃稠，波發(fā)型，窄頭型，寬鼻型，上頜向前突出明顯。
人類各主要人種在形態(tài)上和血型頻率上雖有一定的區(qū)別，但無明顯界限，而具有逐漸過渡的現(xiàn)象，說明全世界各人種在生物學上同屬一個物種，具有共同的祖先。各人種在體質(zhì)和智力方面沒有優(yōu)劣之分。不同人種在漫長的發(fā)展過程中，互相交往和混雜，產(chǎn)生了許多混合型人種?，F(xiàn)今世界上已沒有真正的純種。
法國文化史讀后感篇十二
今天我讀了《昆蟲記》這本書，感覺受益非淺，從中學到了不少的知識!
這本科普書籍是法國昆蟲學家、文學家法布爾的傳世佳作，是一本不朽的世界名著!書中主要寫了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進行的斗爭。
然后作者以其觀察所得記入詳細確切的筆記，最后編寫成書。
通過它細致入微的描寫我們才得以真正的了解這些平凡的昆蟲。
就拿平常我們經(jīng)常看到的螢火蟲來說吧：漆黑的夜里我們常?？吹竭@種小小的昆蟲飛來飛去，身體發(fā)出微弱的光芒，就像路燈一樣給人希望。
在我們的感覺里這種小昆蟲是可愛的，可是當你看過這本書后知道了螢火蟲是怎樣吃飯的后你一定不會再這樣認為了!螢火蟲的主要食物是蝸牛，看到這你一定和我一樣驚奇吧，小小的螢火蟲能吃和它一般大小甚至比它還大的蝸牛嗎?可是事實就是如此，螢火蟲先把毒液注進蝸牛的肉里，將蝸牛的肉質(zhì)轉(zhuǎn)化成了清湯，然后再將湯吸進肚里。
讀到這里我不僅驚嘆昆蟲界是這樣的不可思議。
更不可思議的是法布爾能將螢火蟲觀察的如此細微，可見他是花了多少心思啊!而且我從法布爾的身上看到他雖然只是在做觀察昆蟲這一件小事，可是沒人比他更花精力和心思，所以法布爾才能完成這個著作!可見只要認真、仔細終究也能變成大事的。
我如饑似渴的讀完了這本書，它不僅讓我學到了很多昆蟲的小知識，還告訴了我許多道理。
我喜歡這本書!
近日，我讀完了《昆蟲記》這本書，感觸很深。
這本書的作者通過仔細觀察，多次實驗，細致描寫了各種昆蟲的生活習性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個奇妙的昆蟲世界。
作者寫得生動有趣，讀者讀得興趣盎然。
整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。
這都要歸功于作者的仔細觀察，細致描寫。
如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的'像鋸齒一樣的東西。
在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個。
“為首的那條松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質(zhì)”等，這些只有仔細觀察才能寫出來。
光是仔細觀察還不夠，還要細致描寫，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點像絲織品，白里略秀一點紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的”等，這些細致描寫，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。
昆蟲世界非常奇妙!在我沒讀這本書之前，我不知道管蟲會穿“衣服”，不知道松蛾蟲會預測天氣，也不知道小蜘蛛會用絲線飛到各個地方。
現(xiàn)在我全知道了。
有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，是把毛毛蟲弄得不能動，失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣，就可以給食物“免費”保鮮。
又如舍腰鋒給卵捕蜘蛛時，是只捕小的，這樣每只就可以使小蟲只要一頓就可吃完，每頓就可吃到新鮮的，怎么樣?聰明吧!
作者寫出這些都是因為他仔細觀察，而我，則是一個不太會觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時候，我總想不到題材。
不過有一次例外，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。
這次我雖然仔細觀察了，但這是對我感興趣的事。
現(xiàn)在我明白了：不能只對我們感興趣的事仔細觀察，應該對周圍的所有的事仔細觀察，才能做到無處不文章。
瞧，小小的昆蟲也蘊含著大學問呢!
生活是寫作的源泉，只有仔細觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。
這是讀完《昆蟲記》后，我深刻體會到的。
燈下，我靜靜地坐在書桌前，一手拖著下巴，一手握著一支鋼筆。
桌上放著已經(jīng)翻閱了無數(shù)遍的《昆蟲記》。
一個人耗盡一生的光陰來觀察、研究昆蟲，已經(jīng)算是奇跡了;一個人一生專為昆蟲寫出十卷大部頭的書，更不能不說是奇跡。
而這些奇跡的創(chuàng)造者就是法國著名昆蟲學家法布爾。
他的《昆蟲記》使我輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以成眠。
《昆蟲記》是法國杰出昆蟲學家、文學家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作，不僅是一部文學巨著，也是一部科學百科。
《昆蟲記》中詳細介紹了許多昆蟲，介紹了它們的本能，習性，勞動，婚戀，繁衍和死亡。
《昆蟲記》是一部很吸引人的著作，因為這部科學百科同時也帶有文學色彩，文中的一字一句，都體現(xiàn)了作者的感情，同時也展現(xiàn)了的昆蟲的獨一無二的個性。
楊柳天牛像個吝嗇鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾服;小甲蟲“為它的后代作出無私的奉獻，為兒女操碎了心”;而被蜘蛛咬傷的小麻雀，也會“愉快地進食，如果我們喂食的動作慢了，它甚至回像嬰兒般哭鬧”。
多么可愛的小生靈!難怪魯迅把《昆蟲記》奉為“講昆蟲生活”的楷模法布爾對昆蟲有著濃厚的興趣，因此他的《昆蟲記》也讓我在讀時仿佛自己就是一只在旁觀的昆蟲。
每一只昆蟲都有人一樣的情感。
如：“已經(jīng)慌了神的蝗蟲，完全把‘三十六計走為上策’這一招忘到腦后去了。
《昆蟲記》是法布爾以一生的時間與精力，他仔細的觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進行的斗爭，并將觀察所得記入詳細確切的筆記，最后編寫成書。
《昆蟲記》十大冊，每冊包含若干章，每章詳細、深刻地描繪一種或幾種昆蟲的生活：蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀等等。
也因為多種文字出版，所以他被譽為“昆蟲詩人”，也翻譯出版了他自己的大量作品。
其中《昆蟲記》被譯成許《我國昆蟲記》作者被當時法國與國際學術界譽為“動物心理學的創(chuàng)導人”。
在晚年法布爾出版了《昆蟲記》最后幾卷，使他不但在法國贏得眾多讀者，而且也在歐洲各國。
在全世界《昆蟲記》作者的大名也已為廣大讀者所熟悉。
文學接尊稱他為“昆蟲世界的維吉爾。
但是可惜沒有等到諾貝爾委員會下決心授予他這儀大獎，這位歌頌昆蟲的大詩人已經(jīng)瞑目長逝了。
燈光下，字行里，我又回到了家鄉(xiāng)。
大師的身影與我的重疊……
法國文化史讀后感篇十三
在查爾斯與薩拉的這段禁忌之戀中，無疑是有引誘的成分在的。薩拉有精神疾患。格羅根醫(yī)生對她的診斷就是：她刻意表現(xiàn)羞辱以博取同情和關注。不難看出薩拉去海邊懸崖散步正是在給查爾斯“下圈套”，引他上鉤。但她其實也不算罪大惡極，因為她的舉動有如溺水者的垂死掙扎。薩拉美麗，聰慧，卻命運多舛。其實像很多精神貧瘠的人一樣，她只是渴求愛和關懷，而這實在不算傷天害理的罪行。
查爾斯會陷入這段感情，他自己也難逃其咎。明察秋毫如格羅根醫(yī)生，查爾斯會愛上薩拉除了與對她的憐憫與敬仰有關以外，更多與“性”有關。盡管在維多利亞時代，人們壓抑、避談與“性”有關的事，但本能欲望并不會因此而減退。因而，盡管查爾斯在未婚妻歐內(nèi)斯蒂娜面前表現(xiàn)得儀表堂堂，在薩拉面前他還是沒能控制住如潮水般洶涌的獸欲。原因就在于薩拉在他面前偽裝成了一個放蕩的女人，使他無所顧慮。
薩拉聰慧、敏感、又極具洞察力。她的所作所為都有戲謔命運的成分在。在查爾斯強暴她時，她表現(xiàn)溫順，卻將頭撇向一邊。這表明了她心里隱隱的抗拒。正如她自己坦言，她“犧牲一個女人最寶貴的東西，去滿足男人一時的欲望”“是為了把自己永遠變成另一個人，從過去的自己中掙脫出來”。但其實她并沒有如愿以償，即使后來她離開了查爾斯、成了藝術家的助手、衣著巨變、誕下孩子。
苦苦搜尋幾月無果后，查爾斯終于知悉了薩拉的地址。當查爾斯萬分激動地與她會面時，薩拉卻以冷靜到近乎無情的方式拒絕了眼前這個深深著迷于她的男人。她聲明“自己變成了一個厭惡人類者”，“不想結(jié)婚”，并且對自己現(xiàn)在的生活很滿意。這番談話讓查爾斯?jié)u漸醒悟了，他發(fā)現(xiàn)了薩拉真正的可怕之處：她的讓步實際上是為了更深層的占有，并且“她現(xiàn)在所謂的幸福是又一謊言。在她內(nèi)心深處，她仍然以同以往一樣的方式在受苦”。她像流沙一樣將查爾斯?jié)u漸吞噬，卻在最后時刻無情地抽離。
其實他們倆有這樣的結(jié)局也并不奇怪，因為兩人之間一貫存在不和諧現(xiàn)象。薩拉的坦率與聰慧遠非查爾斯能理解。書中寫到了薩拉兩次神秘的微笑。首次是在兩人目睹薩姆與瑪麗偷情時，“她那雙大眼睛憂郁、悲傷、坦率，流露出一種冷嘲的神態(tài)”。第二次則是在兩人重逢后，查爾斯被她的言辭激怒時，那微笑帶著“諷刺”的意味，仿佛在“告訴他對待生活不要太認真”。查爾斯從她的眼睛里“找到了一種精神，一種除了它自身以外一切都準備放棄掉的精神——為了保存它自身的完整，準備放棄真理，放棄感情，甚至放棄女人的端莊穩(wěn)重”，但同時“背后隱藏著恐懼”。從此我才對薩拉的真正面目有所了解了。盡管外表堅強，她也只是個精神不健全的可悲的女人。她的不愿讓步恰恰證實了她的懦弱。這種懦弱使她無法真正獲得塵世的幸福。
法國文化史讀后感篇十四
這個暑假，我讀了一本昆蟲記，它的作者是法國的“法布爾”。這本書里寫了很多昆蟲的生活習性，使我從中學到了很多知識。我對蜘蛛特別感興趣，它很聰明，挖掘的洞穴雖然不深，但是有好多個連接處。下雨時，它會很快將洞口睹住，使雨水不能流進洞穴中。蜘蛛織網(wǎng)很有一手，不同的蜘蛛織的網(wǎng)不一樣，根據(jù)自己的捕捉食物的大小織網(wǎng)。
我平時比較膽小，我要向蜘蛛學習他的勇敢，他見到強大的獵物不后退，想方設法攻擊獵物，使獵物動彈不得，成為自己的食物。我要學習他，見到比我強大的人不退縮，要勇敢面對。老師上課讓發(fā)言時，我有時有點害怕，不敢發(fā)言，說話不流暢，以后我要鍛煉自己，上課踴躍發(fā)言，并使自己說話盡量通順，成為積極發(fā)言的.好學生。
我要向它們學習，做一個不怕困難的，勇敢的人，遇到困難敢于面對。有一次，我一生病，就躺在床上，一動不動，也不敢下床，吃藥還哭，還怕打針，我的這種行為是不對的，我以后一定要改，做一個勇敢的人。
法國文化史讀后感篇十五
《悲慘世界》是法國著名浪漫主義作家維克多·雨果創(chuàng)作的一部鴻篇巨著。整部書描繪了法國人民在大革命期間的生活畫卷，具有令人震撼的藝術感染力。
書中圍繞珂賽特、冉阿讓、芳玎、米里艾主教、馬留斯等人的生活，講述著一個悲傷、感人的飽含人間真情的故事。冉阿讓為了維持姐姐的生活，偷走了面包，被關進了牢。一次越獄后，他在米里艾主教的破房中住了一晚。他偷走了主教的銀盤子，被耀武揚威的官兵抓住，米里艾主教卻說這是他送給冉阿讓的禮物，還把家里珍貴的銀燭臺也送給冉阿讓，把他的靈魂洗凈。主教的教誨在冉阿讓心中銘記，他做了許多對社會有意義的事，當上了市長，化名馬德蘭市長。沒有人知道他是冉阿讓，一個也沒有。
但在一張報紙上，馬德蘭市長看到，一位不相識的老人被判了無期徒刑，只因為他被人們誤解成了冉阿讓，可是馬德蘭市長才是冉阿讓呀!于是馬德蘭市長自首，請求法官放了那老人。他的做法值得我們學習。
現(xiàn)在的生活少了以前的痛苦、卑微，少了人們的無情，但我們?nèi)匀汇懹浰麄兊墓适拢涸谖矣欣щy時，我會想起他們;在我感動時，我也會想起他們;在我驚喜時，我依然會想起他們;在我激動時，我仍然會想起他們;在我感嘆現(xiàn)在的幸福生活時，我還是會想起他們。他們的故事給了我啟發(fā)，我會順著他們的教導前進。
現(xiàn)在，我們要做的事，就是努力學習，奮發(fā)學習，為社會、祖國做一些有意義的事情!
法國文化史讀后感篇十六
先賢祠——如今存放法國名人骨灰的祠堂，從1771年至今，總共只有72位名人有幸安葬于此。
在此安葬的先賢大都對法國的自由民主思想做出了突出的貢獻。
眾所周知，啟蒙運動的著名人物伏爾泰和盧梭正安葬于此，且處在墓群最中心、最顯赫的位置。
由此可見，在法國人的心目中，這兩個人對于法國具有無可替代的重大意義。
伏爾泰尖刻地抨擊天主教會的黑暗統(tǒng)治，提倡自然權利學說，在他看來人人生而平等;盧梭則闡述了社會契約論，任何破壞人們自由民主權力的政府人民都可以將其推翻。
可以說，是伏爾泰和盧梭的思想，引領著法國人民走上了革命的道路，同樣，也正是他們的精神使得法國人民在革命這條曲折的道路上頑強抗爭。
法國人民給予他們無人能及的贊譽是毫不為過的。
在伏爾泰的棺木前聳立著他的全身塑像，昂首目視虛空，非常形象的體現(xiàn)了他對天主教會的無視和批判。
不遠處便是盧梭的墳墓，其墳墓被設計成小寺廟模樣，從廟門縫中則伸出一只擎著火炬的手，象征著盧梭的思想點燃了革命的燎原之火。
伏爾泰和盧梭如兩盞明燈，讓當時正處于黑暗統(tǒng)治的人們看到了希望。
同樣，被我們所熟知的文學巨匠如雨果，左拉等人，也進入了先賢祠，然而，他們進入先賢祠并非是因為他們的著作享譽全球，而是他們敢于同專制主義斗爭的精神使他們贏得了這樣的殊榮。
比如，同樣是法國文學巨匠的巴爾扎克則并沒有像雨果，左拉等人那樣有幸安葬于先賢祠。
可見，法國人對于進入先賢祠的要求是極為苛刻的。
無論你多么出名，如果并沒有對法國的思想和精神層面產(chǎn)生巨大的影響，同樣也無法進入先賢祠。
另外，能夠進入先賢祠的偉人都是經(jīng)歷過時間的檢驗的，在幾十年甚至幾百年，他們的思想都對法國人民產(chǎn)生了不可忽視的作用，只有這樣的人才能在先賢祠中長眠。
即便是伏爾泰和盧梭，也是在其去世多年之后才進入先賢祠安葬。
而那先沒有經(jīng)過時間檢驗的人們，則會被移出先賢祠。
這也正是為何先賢祠中僅有72位偉人的原因。
從進入先賢祠的標準中我們可以看出，法國對于反對專制、爭取自由的革命精神是極為看重的。
在我看來，這也正是法國大革命以后留下的財富。
通過對法國大革命的學習，我們可以看出其道路是極其曲折和艱難的，然而，即便是如此，法國人民仍舊懷揣著自由民主的思想頑強斗爭，而最終取得了法國大革命的勝利，使法國得以挺立在歐洲這片廣袤的平原上，與英國、德國一爭高下，成為世界大國。
我想沒有人會否認，近代以來的法國是充滿了野心的。
而且它的野心還不僅限于歐陸。
但是，歷史仿佛總是偏袒它的對手。
尤其是與英國的爭奪，頗讓人有既生瑜而何生亮之感。
仔細探究從“太陽王”到法蘭西第五共和國的歷史，希望從細節(jié)中發(fā)現(xiàn)上述尷尬的成因。
但越讀疑問越多，矛盾越多。
法國曾經(jīng)號稱“歐陸第一陸軍強國”(即使現(xiàn)今的法國人也是這么認為的)，這很大程度上得益于它的地理位置。
就像七雄并起時的秦國，偏安一隅，虎視東方。
僅就陸地上來說，在大多數(shù)時候，它的敵人只來自一個大方向上，這使得它的針對性更強，能更好的集中兵力。
對于陸戰(zhàn)來說，這樣的地理條件和人口、政治、經(jīng)濟、傳統(tǒng)等因素綜合在一起，在歐洲恐怕是得天獨厚的優(yōu)勢了。
于是路易十四、拿破侖相繼成就了法蘭西的驕傲。
但是，心在世界的法國人卻怎么也沖破不了英國人的海洋枷鎖，也因此永遠淪為配角，襯托著對手“日不落”的驕橫與詭詐。
難以理解，在大陸上橫掃歐陸的法國為什么到了海上就像患了肌無力，完全的無作為。
據(jù)說，陸地上的地理優(yōu)勢到了海洋上反到成為了法國海軍的先天性殘疾：伊比利亞半島將法國海岸線一分為二，使得它的對手只要扼守住直布羅陀海峽就能讓法國的大西洋艦隊和地中海艦隊不得策應。
而對于法國來講，無論是大西洋還是地中海都充滿著巨大的國家利益，哪個也放棄不得。
不能集中兵力，這是最基本的兵家大忌。
如上所述恐怕是個原因。
但估計絕對不只是這個原因，當翻閱英法戰(zhàn)爭史的時候，還有一個值得深思的地方，就是在歷次英法海上對抗中，就武器性能而言，法國幾乎沒有遜色過對方，甚至在一些歷史時期里還優(yōu)于英國——這當然得益于法國強大的經(jīng)濟和科技基礎。
但是，武器的優(yōu)勢并沒有為法國贏來多少勝利，更悲慘的是，幾乎每一次重大的海戰(zhàn)中，法國人都會犯下些幼稚的錯誤從而導致徹底的失敗，而這些錯誤甚至達到了可笑的地步，常使熱愛這個國家的人扼腕。
我想，造成這種結(jié)局或許只因一個原由，就是法國不懂得海洋。
沒有海洋謀略、海洋傳統(tǒng)和海洋經(jīng)驗，用陸地思維去思考海洋勢必被洶涌的巨浪吞沒得無影無蹤。
于是想到了我們自己，我們同樣是一個大陸國家，從文化到傳統(tǒng)都被打上了深深的大陸烙印。
在這一點上我們和法國倒是很相近，我們的百年屈辱就起因于我們對海洋的陌生。
現(xiàn)在總有人樂于在海洋沙盤上做加法，r國現(xiàn)在擁有幾艘驅(qū)逐艦、幾艘護衛(wèi)艦、幾艘潛艇;我國已經(jīng)擁有幾艘驅(qū)逐艦、幾艘護衛(wèi)艦、幾艘潛艇，以后幾年還將擁有幾艘驅(qū)逐艦、幾艘護衛(wèi)艦、幾艘潛艇。
他們甚至雄心勃勃地認為只要我們造了多少多少航母就可以和m國太平洋艦隊分庭抗禮了!法國的尷尬恰恰該點醒這些人。
我們當然要擁有航母以及更多的現(xiàn)代化主戰(zhàn)艦艇，但擁有了它們并不代表我們就羽翼豐滿了，與那些傳統(tǒng)海上列強相比，我們還很幼稚。
我們甚至不能把所有的精力都投入到海洋上，因為陸地邊境線實在太漫長了，臥榻之測不規(guī)矩的近鄰又那么多。
不得不用大陸思維思考大國逐鹿的問題，但在海洋上，這也許是一個弊病。
這是我們的困局!
《大國崛起》這部歷史紀錄片用短短的.12集將9個世界性大國歷的興衰展現(xiàn)在了我們面前，或者說，是過去人類500年的一個發(fā)展歷程的一個微縮。
過去的500年是一個令人非常震驚的500年，人類是從陸地向海洋發(fā)展，然后開始征服天空，再向太空發(fā)展。
誠然，所有的壯舉是世界各民族人民智慧的結(jié)晶。
感覺這部歷史紀錄片拍得很好，文字解說非常精準且耐心尋味。
不過，更讓人值得稱道的是，以前很多紀錄片在談到發(fā)達國家的時候都是用侵略、掠奪這樣的詞語，不過這次的紀錄片是用理性的眼光來看待其他的國家，并給中國以深刻的啟迪。
我想，中國目前也處于發(fā)展的一個重要時期，要向真正有影響力的大國邁進仍然需要幾代人的努力，我們應該以一種廣闊的心胸去承認他國的成就，并虛心的向大國學習并借鑒成功的經(jīng)驗，而不是總是以一種高高在上的姿態(tài)傲視一切。
"公元1500年前后，中國正處在明朝統(tǒng)治之下。
鄭和的船隊七下西洋，但不是為了開拓貿(mào)易，而是為了宣揚皇帝的德威。
鄭和死后，中國人的身影就在海洋上消失了。
"然而，葡萄牙和西班牙兩個小島國卻憑借著無畏的勇氣和信念征服了海洋，也因此獲得了世界。
在對眾多專家學者的采訪中，我發(fā)現(xiàn)，大家對大國之謎的看法是很不一致的，不過把這些歸納起來看，有以下這么幾點：首先是思想文化的影響力。
英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個印度，也不肯失去一個莎士比亞。
在成為大國的過程中，戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，科學家牛頓的力學定律開啟了英國工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟學家亞當?斯密的《國富論》為英國提供了一個新的經(jīng)濟秩序。
他們的名字，十分醒目地寫在英國走過的大國之路上。
其次是體制創(chuàng)新。
17世紀時，面積只相當于兩個半北京的荷蘭，憑借一系列現(xiàn)代金融和商業(yè)制度的創(chuàng)立，締造了一個稱霸全球的商業(yè)帝國。
繼荷蘭之后，英國通過推行自由貿(mào)易，建立起全球市場，并逐步確立起自由市場經(jīng)濟模式;當這種模式的弊端，引發(fā)社會危機的時候，美國在20世紀30年代，又加入了政府干預的手段。
從此，"看得見的手"和"看不見的手"交相作用，改變了人們對傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟模式的認識。
再次是在于對人才的重視。
在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門上銘刻著這樣一句話："獻給偉人，祖國感謝他們。
"這里安葬了72位法國歷史人物，其中只有11名政治家，其余大多是思想家、作家、藝術家和科學家。
還有就是一個國家對教育重視程度。
在普魯士，受教育和服兵役一樣被視為公民必須的義務，而國家則必須為它的公民提供受教育的機會。
免費教育從19世紀中期就已開始，德意志統(tǒng)一前夕，適齡兒童入學率已經(jīng)達到97.5%。
當普魯士還在向拿破侖支付巨額的戰(zhàn)爭賠款時，柏林洪堡大學誕生了。
國王拿出了最后一點家底，并把豪華的王子宮捐獻出來作為大學校舍。
與此同時，他還接受了大學提出的一個要求，那就是：國家必須對教學和科研活動給予物質(zhì)支持，但是不得干涉教育和學術活動。
不過歸根結(jié)底，還是綜合國力最終決定了一個國家的強大與否，歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，單一力量的強大并不能決定一個國家的最終強大。
看完《大國崛起》，各國的發(fā)展歷程中的很多鏡頭在我的腦海中不斷回放，我感到中國仍然有很多不足的地方需要努力，但同時，我也感到了中國在向大國邁進的步伐，越來越響，越來越有力!
法國文化史讀后感篇十七
我在假期里看了一本書，名字叫《法國尋寶記》。這是一個關于寶石的故事，書中講了不少寶石的知識，還介紹了法國三大美食及桑西鉆石，攝政王鉆石，佛羅倫薩鉆石和希望藍鉆石等等。佛羅倫薩鉆石是一顆失蹤已久的充滿傳奇色彩的鉆石，根據(jù)歷史記載，佛羅倫薩鉆石重137克拉，為雙玫瑰花型，有126個切割面，因此擁有絕佳的色澤與亮度。佛羅倫薩鉆石于20世紀中期失蹤，這顆鉆石是16世紀葡萄牙軍隊從印度奪走的.。19世紀被奧地利皇后伊麗莎白擁有。后來據(jù)說這顆鉆石出現(xiàn)在瑞士，布卡就到了瑞士，通過ip地址找到擁有這個鉆石的人。在這之前，有一位男子在不為人知的時候換了一顆水鉆給她，并偷了這顆鉆石逃到了法國準備賣掉。布卡馬上坐上開往法國的火車，正巧碰到了那個男子，羅拉用美人計拿到了鉆石。決斗一會兒后布卡被抓住了，后來又聰明地拿到了鉆石。那個男子也被警察抓住了，最后布卡把鉆石捐給了盧浮博物館。
讀完這本書，我覺得布卡很勇敢，因為這顆鉆石失蹤好多年，還有魔法的詛咒。通過這本書我還認識了很多歷史人物，我了解了法國的歷史和法國的歷史人物：有拿破侖、法國被判死刑的國王路易十六、法國王妃瑪麗安托瓦特等很多歷史人物。我還了解了許多關于鉆石的知識：要知道一顆鉆石的品質(zhì)，就從4c來判斷：顏色colour、凈度claraty、切工cut、重量carat。有機會我還一定要去法國品嘗三大美食：鵝肝、魚子醬、松露。
讀了這本書，我感受到了布卡的勇敢與智慧，我也領悟到了，勇氣與智慧是不可少的，比如我做電的實驗，短路到電池都冒火花了，但我始終不退縮，不畏懼。智慧更加是重中之重，例如學習，學的知識不是死板地用，而是活學活用，而活學活用也是要智慧的。
我非常喜歡這本書，它給了我不少知識，也讓我隨著布卡來到法國展開驚險的尋寶之旅！
我喜歡看這一本尋寶記，你呢？
法國文化史讀后感篇十八
暑假期間，我讀了很多書：《親愛的漢斯先生》和《馬小跳》……但是《昆蟲記》讓我愛不釋手。
這本書的作者是法國著名的昆蟲學家和天文學家法布爾。他研究大自然，熱愛大自然，把一生的精力都投入到昆蟲的研究中，寫下了科普大片《昆蟲記》。書中有許多故事，昆蟲世界的食肉巨妹，聰明的捕食者，殘酷的愛情……其中，巨大的'螳螂給我留下了深刻的印象，因為螳螂逃離螞蟻，逃離蜈蚣……死后，終于長成了一只巨大的螳螂，經(jīng)過一場危險的婚禮，終于生下了一個巨大的巢，巢里有無數(shù)的小螳螂，真的是一個偉大的母親。
這本書也把我?guī)肓死ハx世界，讓我了解了很多昆蟲。它們可愛、聰明、活潑、聰明，是昆蟲世界的精靈，多么可愛??！
關上書，我仿佛變成了螳螂，和朋友們在草地上玩耍，有的比誰用鐮刀割下的桃子多；有的比誰先抓住藍蝴蝶；還有的比誰跳得最遠……我玩得很開心，忘了我不是螳螂！
法國文化史讀后感篇一
歷史學畢業(yè)論文的寫作是對歷史學專業(yè)學生進行專業(yè)訓練的重要環(huán)節(jié)，相比于其他課程的學習，畢業(yè)論文的寫作不僅是對自己幾年中所學知識的全面檢驗，而且也是更進一步提高自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題能力的一種綜合性訓練。人們常常說，當你寫完畢業(yè)論文后，你會突然發(fā)現(xiàn)自己在對問題的理解，文字的使用和文章的總體把握上都有了飛躍式的進步。這種進步就表明你的綜合素質(zhì)已經(jīng)有了很大的提高。因此，畢業(yè)論文的寫作不是僅僅對歷史知識的學習，實際上是提升自己素質(zhì)的一種綜合的訓練。大凡受過從本科到博士學業(yè)的人對此都有切身的體會。
本科的論文訓練可以使我們有了駕馭1萬字文章的能力，碩士是3萬字的能力，博士則為20萬字的能力。而這種能力不要僅僅單純地理解為是歷史學專業(yè)里面的問題，事實上，這是一個人在任何工作崗位都必須具備的基本素質(zhì)。因此，我們要從這樣的高度來理解我們?yōu)槭裁匆獙懏厴I(yè)論文，以及我們必須要寫好畢業(yè)論文。
那么，在畢業(yè)論文的寫作中，我們應該如何來進行，應該注意一些什么問題，換句話說，我們怎樣能夠?qū)懗鲆黄玫漠厴I(yè)論文。下面，我想就歷史學畢業(yè)論文的問題談一些想法。
一、論文選題。
選題，是撰寫論文的開始，是開展史學研究工作的第一步。好的選題可以使研究者少走彎路，充分發(fā)揮自己的聰明才智，提高論文的成功率。選題的產(chǎn)生并不是靠拍腦袋可以拍出來的，它有一個實際的形成過程。要在平時的學習中勤學多問，注意培養(yǎng)疑古精神，增強問題意識，才能在最后的論文寫作時候選好選準自己的課題。任何研究都有一個知識積累的過程，歷史學的研究尤其如此。所以在平時的學習中要注意知識的積累。積累知識并不等于說是要死記硬背大量的歷史名詞、事件過程等等，那樣做的結(jié)果只能是陷入死讀書，讀死書的泥潭之中。讀書要有目的性，即圍繞一定的知識點、興奮點去讀書，有目的有選擇地積累知識。這就首先要學會在平時的讀書學習中，尋找自己感興趣的領域，如對第二次世界大戰(zhàn)或戰(zhàn)后冷戰(zhàn)歷史感興趣，就可以在平時讀書中多留意有關的知識和信息，并有意識地培養(yǎng)自己的問題意識，學會多問勤思，這樣才能發(fā)現(xiàn)問題，并逐漸形成對某一課題的強烈興趣，對之產(chǎn)生一種追根尋底的沖動，這樣才能會以一種鍥而不舍的精神，投身于喜愛的課題研究之中，寫出高質(zhì)量的論文來。
如發(fā)生在80多年前的赴法勤工儉學運動，是中國近代史上最具影響的運動之一，以往的研究，多集中于政治影響和思想影響方面，而對大批勤工儉學生是如何在法國學習、工作、受教育的情況卻語焉不詳?！按诠€學學生在法國受教育實況”一文的作者一直比較關注這一課題，在有機會接觸到法方有關檔案后，即全力收集有關史料，對1919-1920年赴法的勤工儉學生的人數(shù)、在法學校分布情況、生活狀況、教育程度等進行了細致的梳理，從而揭示了中法文化交流史上的一段重要內(nèi)容。
歷史學和其他任何學科一樣，在論文的寫作中貴在創(chuàng)新。因此，選題不僅是自己的平時興趣，更重要的是，選題要新穎，要有創(chuàng)新意識，選擇新領域，選取新視角，提出新觀點，解決新問題。如目前，閱讀史、性別史、身體史、環(huán)境史等研究領域正在成為歷史研究的新領域，如果從性別史的角度來看有些問題，其結(jié)論則大為不同，如對英國工業(yè)革命的研究，一旦我們引進性別史的研究視角，學者們則發(fā)現(xiàn)在工業(yè)革命中女性的地位則比以前有所下降。這樣就促使了人們重新理解和認識工業(yè)革命。再如澳大利亞有位歷史學家從環(huán)境史的角度寫了《大象的退卻：中國環(huán)境史》一書，作者考察了中國的農(nóng)業(yè)耕作方式如何將在當?shù)厣娴拇笙篁?qū)趕出去，森林如何被毀滅，環(huán)境怎樣遭到了破壞。這樣的視角就比較新穎，會得出一些饒有意義的結(jié)論。
通常來說，一個好的論文選題就是使論文成功的一半。因此，我們一定要重視論文的選題。當然，在思考論文的選題時，我們還需要要注意這樣幾點。1、選題切忌空泛無物，避免大而無當?shù)恼擃}；2、選題不宜過于瑣細，或者鉆牛角尖類的題目；3、根據(jù)平時的學習與積累選擇適中的論題，4、在確定選題時還要考慮到資料的豐薄度，如果沒有資料的支持，再好的選題也無法進行實際的寫作。
二、搜集史料。
在論文的選題確定了之后，接下來的重要工作則是如何搜集材料的問題。在某種意義上說，撰寫論文的過程實際上講在某種意義上就是搜集史料、消化史料的過程。因此，史料搜集豐厚或單薄，在某種意義上往往能夠決定論文的成敗。因此，在平時的學習、思考問題的過程中，就要留心搜集史料，學會做個“有心人”.
一般來講，搜集史料的方法有很多種，一是在平時的學習和閱讀過程中，留心搜集有關課題的資料，整理出專題目錄。如對“皖南事變”一案，傳統(tǒng)的研究論著很多，還有很多的回憶錄等，但這并不表明這一課題就沒有再深入研究的必要。在深入關注這一課題的同時，可以先著手將已經(jīng)出版的有關史料、論著整理出目錄，以備自己寫作時參閱，要特別留心查找尚未整理出版的有關史料，尤其是檔案史料，這些材料對考證史實、全面認識該案無疑會有很大的幫助，有時還會得到意想不到的收獲。二是，要注意有關史學動態(tài)，隨時紀錄。一般來說，史學雜志、學報、報刊目錄索引等都是了解有關史學研究信息的便捷途徑，要做一個有心人，就要經(jīng)常翻檢有關的報刊雜志，以便及時了解掌握有關的研究動向。如對太平天國、義和團的研究，近年來已經(jīng)有多位學者從不同的視角對此進行了重新論述，不僅觀點新穎，所運用的史料也有所突破。對此，不妨把書找來看一看，他們究竟是采用了什么新材料，同時將此記錄在案，以便作為自己將來寫作的參考。
前面所說的史料的收集更多的是指平時的資料積累，現(xiàn)在，我們要重點關注確定選題之后的收集資料，具體來說，主要有這樣的幾個步驟。
1、基本資料，收集整理有關論文選題的第一手史料，掌握基本史料情況，
2、收集國內(nèi)外研究性論述資料，瀏覽相關論著，了解研究進展情況；
3、將收集的史料和材料進行整理，注明出處，做到胸有成竹。
當選題確定以后，就可以在自己過去初步工作的基礎上，做全面搜集資料的工作。
主要分為三步，首先，是基本情況的搜集：瀏覽相關論著，了解該課題的最新研究進展情況。其實當確定一個選題時，一般而言，大多數(shù)人已經(jīng)對該選題的基本情況有所了解，或?qū)ο嚓P問題有一定的興趣，對此已經(jīng)有所關注，因此，確定選題以后，應在原有對該選題認識的基礎上，擴大有關信息的搜索范圍，要對自己選題的有關情況做胸有成竹，知道在這個課題上，以往的學術界都做了哪些工作，研究到了什么層次，有哪些基本的觀點，所運用的基本史料是哪些，只有對這些情況了然于胸，才能在自己的論文寫作中做到胸有成竹，下筆才能如有神助。在這一工作層面上，我們也將這項工作當成為是學術史的綜述和評論。
其次，要掌握基本史料情況，搜集整理第一手史料。因為僅了解有關研究動態(tài)是不夠的，還要十分熟悉該課題的基本史料情況，如對“皖南事變”,要了解目前究竟有哪些史料已經(jīng)整理出版，還有哪些史料尚未出版，未出版的這部分史料在哪里可以查閱得到。基本情況摸清楚以后，就要根據(jù)自己掌握的情況，搜集有關史料，或抄錄，或復印，或制作卡片等等，集中起來作為自己撰寫論文的基本材料。
第三，圍繞自己的論文主題搜集有關論著資料，編制有關史料目錄。為了提高論文的學術水準，這就要求盡可能地要搜集論文所涉列到的問題的全部資料，如當我們在寫休謨思想研究中，我們會涉及到他的“公民社會”的概念，這就要求作者必須搜集對這一內(nèi)容研究的資料，無論在自己的論文中是否采用，但作為學術論文寫作要求必須要這樣做。因此，這就要求我們擴大瀏覽的范圍。當然，這種搜集資料的目的在于，各種論著提出了什么新的觀點，同時，也要留意使用了什么新的材料。一旦發(fā)現(xiàn)那些自己以前未曾收錄或遺漏的史料，要及時抄錄，并按圖索驥，編制有關目錄，以備查考之用。
三、撰寫文稿。
如果說前面的階段都是思考和準備過程的話，那么，論文的撰寫則是進入到了核心的關鍵階段。在論文的寫作中，有這樣的一些步驟：
首先，確定主題，理清思路，安排文章結(jié)構。當選題和材料確定之后，就可以根據(jù)自己的思考，合理地組織材料，統(tǒng)籌安排文章的結(jié)構。論文的結(jié)構形式有多種多樣，如遞進式：遞進式的論文，是在分析與敘述的過程中，使各層意思層層遞進，層層深入，逐漸突出所闡述的中心觀點。連貫式：論文的論述按事件的先后次序展開，由始至終，易于把握事件的發(fā)展脈絡?？偡质剑哼@種論文有總論，有分述，總論可以放在文章的最前面，作為全文的提要，也可以作為總結(jié)性文字放在文章的最后面。文章內(nèi)的其他內(nèi)容則分段論述有關主題的某一方面問題。從總體上講，文章的結(jié)構應服務于內(nèi)容，作者可以根據(jù)自己論述的需要，選擇一種結(jié)構形式，也可以將幾種形式結(jié)合起來，綜合運用。
第三，文字要簡潔流暢.在論文的寫作中，我們一定要記住，思想或者自己對問題的理解是要靠文字來表達出來的，因此，一定要注意文字的運用。通常人們都認為歷史論文都是枯燥乏味的，其實，這是對歷史學論文的誤解，這不應該是歷史論文的專利。歷史本身是豐富多彩的，不僅有豐富多彩的內(nèi)容，豐富多彩的形式，還有豐富多彩的記憶，這種豐富多彩為什么到了我們手上就一定要表達得枯燥乏味，甚至是可怖可憎呢？這里關鍵有個如何運用寫作語言的問題。在寫作論文時的語言運用是一個長期練習的結(jié)果，既沒有現(xiàn)成的公式可套用，也沒有固定的范本可模仿。關鍵在于對問題的理解和分析以及運用史料，將史料與你所要闡釋的觀點的有機結(jié)合在一起，就形成了一篇論文。因此在進行敘述時，最基本的文字要求就是簡潔流暢，而無須使用華麗的詞藻堆砌，史學不等于文學，寫作歷史論文是憑史實說話，而不是搞文學創(chuàng)作，因此，應盡量減少不必要的詞藻修飾，給歷史以真實質(zhì)樸的原貌。同時，語言還應準確凝練，特別是標題，一定要通過自己語言的運用，給人以視覺的沖擊。如前面所提到的“大象的退卻”一書，這個書名就非常凝練，當然也非常吸引人。
第四，論文要遵循學術規(guī)范。在歷史論文的寫作中有些必須要遵守的學術規(guī)范，這雖然是形式問題，但他也反映了作者的學術素養(yǎng)。如我們在寫作中不可避免地要引用史料，因此就有一個如何引用史料的問題。引用史料的原則首先應使用第一手史料，如《史記》等史書、檔案、各類史料匯編、筆記日記、口述史料等，其次是后人編著的有關資料，如人物傳紀、大事年表等；再次是有關論題的著作、文章等資料。作為論述的論據(jù)，在論文中引用的史料應該是語意完整，能說明事實，或有助于說明主題的文字。引文要準確、精練，宜精不宜粗，宜短不宜長，以能說明問題為限，除非特別必要，切忌大段摘錄無關宏旨的史料。引用史料要注明出處，包括作者、書名、篇名、版本、頁次等都是引文注釋的基本要素。如直接引用史書中的一段文字，則要在引文注釋中注明各種要素。若是轉(zhuǎn)引自他書，則在注明“轉(zhuǎn)引自”后將有關引文要素一一標明。除引用史料時所必須的引文注釋之外，在論文的寫作過程中，還有一類注釋也是時常運用的，即對文中不容易被讀者了解或需要補充說明的部分的注釋。此類的注釋對象，主要有文字注釋和內(nèi)容注釋兩類。文字注釋是對論文中所涉及的有關文字概念的注釋，如某一概念是文中所要表達的重要概念，作者需要在文中界定其涵義，若放到正文中討論，因篇幅所限，可能會影響到文章的整體結(jié)構，這時就可以利用注釋的形式加以闡釋或說明。內(nèi)容注釋是對讀者不易了解的事件內(nèi)容的注釋，可能是有關事件的情況說明，或?qū)ι婕暗南嚓P人物等的補充，也可以是對相關的人名、地名、職官、地理等的解釋說明。
如何進行注釋，學術界已經(jīng)形成了一定的約定俗成的規(guī)范，大家可以找一些雜志的要求來看，即可根據(jù)他們的具體要求來進行。這里，需要強調(diào)一點的是，遵循學術規(guī)范實際上是防止抄襲。也就是說，我們在引用別人的文章、史料或者研究成果時，一定要注明出處。這樣做，不僅是形成學術規(guī)范，更重要的也是培養(yǎng)學術道德。
四、修改定稿。
論文初稿完成以后，并不等于完成了全部的工作，還有大量的后續(xù)工作要做。首先要認真地反復通讀文稿，并檢點自己的資料庫，看看是否有論述不充分的地方，所運用的史料是否顯得單薄，或是遺漏了什么重要的史料。也可請其他人幫助自己檢查。這樣反復的檢查之后，就可以發(fā)現(xiàn)大量在寫作過程中忽略的問題，以及這樣或那樣的不足之處，而這些都是需要在修改稿件階段需要解決的問題。
修改文稿的第一步是檢查文章的思路是否貫通。在論文的寫作中，我們有時會因種種原因未能將自己的思想一以貫之，當論文寫完經(jīng)過一段時間的沉淀后，我們再拿出來閱讀就能夠發(fā)現(xiàn)其中的斷裂，這時就需要按照自己已經(jīng)確定的文思重新改寫，從而使自己的文思流暢順達。
第二步是增補材料。根據(jù)自己的檢查，有的放矢地搜集論文需要補充的材料，為未能充分展開論述的部分增加論據(jù)，充實論文的論述內(nèi)容。第三步是調(diào)整文章結(jié)構。一般而言，文章結(jié)構是在第一次確定主題，動筆撰寫時就已經(jīng)確定下來的，除非特別需要，一般情況下不要輕易改動文章結(jié)構，因為調(diào)整的不好，小則影響文意的貫通，大則可能會傷筋動骨。這里講的結(jié)構調(diào)整，主要是指對文章各部分內(nèi)容份量的平衡調(diào)整，以免出現(xiàn)各章節(jié)內(nèi)容的忽大忽小，畸重畸輕，文章結(jié)構不平衡的情況，使論述達到總體的平衡。第四步是修改文字。初稿就象未經(jīng)打磨的玉石，玉質(zhì)內(nèi)斂，而表面卻粗糙不平，需要精心打磨修練，才能使之煥發(fā)出絢麗的光彩。剛剛寫就的初稿，無論是總體結(jié)構平衡，還是材料的引用，以及文字的表述等，多少都帶有倉促粗糙的痕跡，這就需要我們在論文初稿寫成之后，沉下心來，認真仔細地對文章進行修改。對文章字句的修改，古人謂之“推敲”.一篇好的文章，需要反復地推敲修改。文字修改包括對文章概念用詞是否準確，文句表述是否流暢、語言的簡練與否，人物稱謂是否正確，簡略語運用是否恰當，乃至字詞是否出現(xiàn)打印錯誤等等。好的文章是需要經(jīng)過多次修改，反復推敲的，只有這樣，才能使文章的邏輯性更強，才能把文章修改的越來越好。
文章經(jīng)過反復多次的推敲修改，補充必要的材料，充實有關的論述，再對全部文章的文字風格進行審核之后，就可以把它作為定稿了。這樣一篇經(jīng)過作者千錘百煉，凝聚了大量智慧和心血的作品，無疑是能夠得到認可的。
法國文化史讀后感篇二
《中國文化史導論》系錢穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時代》雜志上發(fā)表。該書于臺灣正中書局1951年初版后多次再版以臺北商務書局1993年修訂出版（北京商務印書館1994年根據(jù)臺北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章涉及文化理論、中國文化史、中國文化精神中西比較等問題以獨特的視角闡述了中國文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律是錢穆文化史學的奠基著作。
文化的性質(zhì)。
在弁言中錢穆指出文明與文化的區(qū)別與聯(lián)系：大體文明文化皆指人類群體生活言。文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。"。
在此說明二者的區(qū)別是有必要的。因為此二語國人每多混用認為文明即是文化文化即是文明都是可以傳播與接受的進而以為中華文化被西方文化同化而泯滅了以致喪失了民族自信心甚至產(chǎn)生了民族危機感。固然當今中國在開放的國際環(huán)境下無法不接受西文文明的沖擊生產(chǎn)生活中所滲透的`西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個文明古國千百年來形成的精神文化是無法輕易動搖的。
從地理環(huán)境開始分析。
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點是這一著作的一大特點。錢穆認為各地文化精神之不同窮其根源最先還是由于自然環(huán)境有分別而影響其生活方式。從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢力向東北則直至遼河流域向南則到漢水流域向西南則到漢水流域之中游說不定古代商族的文化勢力尚可跨越淮、漢以南而抵長江北岸早已超出黃河流域。中國由于有廣闊的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障東面、南面是海岸線因而古代的中國文化的發(fā)展是起步快而獨立的。這些條件使得中國文化形成了以下幾個特點：
1中國文化易于養(yǎng)成處理社會問題諸如政治統(tǒng)一與民族團結(jié)方面的能力。因此中國以同一時期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
2中國文化因在大環(huán)境中展開又迅速地完成了統(tǒng)一較其他國家有著較強的抵抗力能夠抵御外來的侵擾直至成為世界上文化歷史最悠久的國家。
3在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長過程中社會內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個特點足以證明中國文化的強大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團結(jié)的民族而又具備抵抗外敵的能力并且能夠保持著不斷前進的動力因而中國文化的綿延不滅是必然的。
與西方國家之對比。
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足則需要向外尋求因此所形成的文化特點為流動的、進取的。農(nóng)耕可自給無事外求并且農(nóng)耕活動的特點決定了耕作者不可長期流動在外因此形成的文化特點就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國文化與其它農(nóng)耕古國的文化又是不同的。書中多次將中國與埃及、印度、巴比倫三個以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國作對比以說明獨特的中國文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個很形象的比喻擁有廣闊土地的中國對于埃及、巴比倫、印度如同大家庭對于小家庭中國備有多個搖籃而他們只有一個因而中國可以同時養(yǎng)育多個孩子從現(xiàn)實生活的體驗中我們可以總結(jié)出大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨生子的性格是截然不同的。推及一國則成為了不同的文化。再者埃及、巴比倫、印度的土地比中國的土地肥沃并狹窄因而容易滿足其文化也就是在閑暇時間產(chǎn)生的。中國的土地由《詩經(jīng)豳風》中的七月一詩結(jié)合當今的情況可以判斷古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無幾都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來的世界必將由能夠吸收先進工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國即中國來領導。
法國文化史讀后感篇三
戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞，自古以來，人們對風塵女子的評價就是不高的：表子無情，戲子無義。這樣毫不留情的抨擊。在人們眼里，她們是沒有感情的動物，更沒有資格擁有愛情。她們是地地道道的墮落女子，是不值得同情的ji女，為了金錢出賣靈魂的下等人。沒有地位的她們，只能默默承受人們對她們的冷眼與譴責。
何不換位思考一下呢?哪一個擁有無憂無慮生活的女子，會甘愿做這種不被人尊重的職業(yè)呢!如果不是被生活所逼，如果不是有奸人迫害，哪個人間美麗的天使會自甘墮落，變?yōu)槿藗兛谥袩o情放蕩的女人?中國美麗的秦淮河邊有嫵媚的女子玉墨，她用她寶貴的生命救出了苦難中的同伴，用她高尚的人格向人們證明表子無情的錯誤;浪漫的法國有善良的羊脂球，她不惜出賣自己的靈魂，救了與她同車的貴族高尚的夫人與紳士;還有純潔美麗的瑪格麗特，雖然是別人的情婦，卻保持著最純真高貴的靈魂，與一顆渴望愛情的真摯熱情的心。
我讀《茶花女》，為她的悲劇命運唏噓，同時也被她的高貴與純潔折服。她是我們口中無情放蕩的風塵女子，過著夜夜笙歌的奢糜生活，人前風光瀟灑，美麗優(yōu)雅，是無數(shù)伯爵夫人和貴族小姐爭相效仿的對象。她被人供養(yǎng)，被人巴結(jié)，所謂的風光無限也不過如此)。瑪格麗特就是生活在這樣一個表面風光華麗的世界里。只有在夜深無人的黑暗里，她才拾起自己的悲傷，舔舐早已潰爛的傷口?，F(xiàn)實啊，就是這么的黑暗丑陋!
身邊的朋友普律當絲，千辛萬苦，小心翼翼的逢迎，也不過是貪圖瑪格麗特的酬金與禮物。還有各種追求者，也只是為了得到這位美麗的女子，否則怎么會甘心為她花錢呢?就連甘心為她花錢治病的老公爵，也只是想在她身上找到已逝的女兒的身影，給自己的靈魂找到安慰?，F(xiàn)實總是這么殘酷，當瑪格麗特抵抗不住病痛的折磨，行將就木時，身邊殷勤的人卻都消失不見，他們諂媚的面目露出原形，冷漠虛偽的讓人心痛。沒有任何利用價值的她，像是被拋棄的玩偶，擲落在角落，無聲無息，無人問津，孤獨死去。更殘酷的是，債主們竟然不理會她的死亡，在這個時候還立刻拍賣她的東西，沒有一點點同情心。生前的風光與死后的蕭條，瑪格麗特真是讓人心疼流淚的天使。
在她短暫的生命里，阿爾芒像是一顆璀璨的流星，劃亮了她暗淡的生活，帶給她飛蛾撲火的力量，尋找愛的光芒。在他們幸福短暫的時光里，他們愛的那么熱烈，那么真摯。彼此付出了所有，只為獲得世人的承認與祝福。然而，總是事與愿違的，人們總是在不斷的妥協(xié)中學會成長。這是他們的選擇。不被承認的身份，永遠不能風光的在世界上生存。一個風塵女子怎么可能得到人們的祝福呢?他們總是有各種各樣的原因被認為不配擁有幸福。所以，在高尚的人，即使擁有純潔的心，擁有高貴的靈魂，卻唯獨不能由一個美滿的結(jié)局。
生活中，我們也會遇到各種各樣的困難與阻礙，它們是一道道屏障，一塊塊石頭，不斷地阻止我們前進，但是我們不能就這樣停滯不前，不能就這樣認輸。勝利的果實永遠屬于敢于反抗的人，洪水也阻止不了我前進的步伐!想著光芒前進，去匹配高貴純潔的靈魂。
法國文化史讀后感篇四
那一天，是末尾-----除夕。
新年的鐘聲還未曾敲響，我躺在被窩里，卻怎么也進入不了夢鄉(xiāng)。窗簾并沒有拉上，微微側(cè)過身，便可以看見一朵朵煙花甩著發(fā)光的尾巴沖上天空。在這時，我遇到了前來送祝福的小王子。他顯得有些匆忙。
“對不起，今年我來晚了?！彼亮瞬令~頭上的汗珠?！拔覄偪戳巳章浠貋??！毙⊥踝咏忉尩馈？慈章淙粘觯@可是他最喜歡的事情。在那個只屬于他一個人的星球上，日夜更替一天之內(nèi)便可進行幾十次。
“日落后，現(xiàn)在我們那里正是黑夜呢?！彼f。
哦，黑夜。
我還記得那個夜晚……。
印象里，大舅舅一向是一個沉默寡言的人，那天聚會，他喝多了，回家的路上，他對我說了許多的話，一改以往的形象。他覺得我很有潛力。
他還與我約定，要在我高考的慶功宴上，喝得一醉方休。很久以前就聽媽媽說過，大舅舅一直都很喜歡我，只不過這次得到確認了之后，心中更多了幾分感動。
在那么多人的關心下，我想我會繼續(xù)努力的。我一定不會辜負你們的期望。
小王子表示同意的點了點頭?！拔矣幸欢渥约旱幕?，”小王子說，“她很美。雖然她總扎我，但是我愛她，她也愛我?！闭f完，他伸出那雙滿是傷痕的手。
哦，手。
我還記得那雙手……。
外婆今年已經(jīng)七十多歲了。下雪天時，她外出時不小心滑到，左手掌骨折。當時正考試的我沒有時間去看望她。等到再次見到外婆時，她的雙手已纏上了厚厚的繃帶。
“小斌斌，可吃橙子哎。”“不吃不吃”我正沉浸于小說中，“這橙子好吃哎”外婆再次說道。“那就吃一個吧?！蔽译S口回答道，帶有幾分敷衍的意味。
知道外婆的身影走出我的視線，我才遲鈍的意識到，外婆正拖著一只病手想要切橙子給我吃。我沖出去，拿走了她手中的橙子。“婆婆，你坐哎，我自己來?！?BR> 知道我愛喝牛奶，外婆每次過來的時候總會帶上一兩箱牛奶。這一次，我打開門，看見外婆站在門口，右手又提著一箱牛奶。我實在不能夠想象外婆是怎樣拖著那一只病手提著不輕的牛奶一步步走到我家來的。為了省幾元錢，她總是不愿打的，而是步行到我家。而對待不便宜的的牛奶，外婆總是顯得毫不吝嗇。
“媽，你不要再買牛奶了。你也沒有錢?！眿寢寣ν馄耪f。
“我怎么沒錢，我有的是錢?！蓖馄庞行┥鷼獾鼗貞f。
小王子關切選文我外婆手的恢復情況?！昂枚嗔??！彼拿碱^舒展開來。
“待會兒，我要去看望一只小狐貍，他可是我最好的朋友。
哦，朋友。
我還記得我們共同路過的那個雪天。
那場雪下的真大，上學路上已經(jīng)十分艱難。沒有任何車輛可以到達我們學校那個巨大的破。放學路上，雪還在繼續(xù)下著。步行回家的我們倆，只好打著一把傘。積雪早已經(jīng)占領了我的鞋子，風還在努力想要鉆進我的領口，大半衣服在雪紛紛中已經(jīng)濕了。
但我并不感覺到寒冷，我感到濃濃的暖意在我身體里流淌。
臨分別時，你囑咐我地滑，要小心點。
被關心的感覺真好。
小狐貍曾說過，當他知道我四點鐘要來的時候，他三點鐘就會感到著急。我想他現(xiàn)在一定十分著急。
其實我們都是那只小狐貍，我們渴望被愛，我們渴望好朋友的陪伴。
忘不了那個眼神，忘不了那聲問候，忘不了那段話語……。
小王子輕輕拍打我的肩膀，將我拉回到現(xiàn)實中來?！澳銊偛旁谙胧裁茨?一句話也不說?！蔽也缓靡馑嫉?，他回以一個燦爛的微笑。
我知道馬上他將穿越，給無數(shù)迷茫中的人帶來希望和愛。
他的微笑，化作一朵煙花，盛開在漆黑的夜晚，溫暖著人們的心。
我們，也可以做到。
我們都是小王子。
法國文化史讀后感篇五
《茶花女》這本書中講述的是，一個漂亮仁慈的煙花女子，瑪格麗特與誕生名門的男子阿芒彼此相愛，可終極卻陰陽永隔，天各一方的悲劇故事。讀完這本書，我的心情許久不得平靜。沒有華麗的文字，但那真摯的感情對白卻讓每一個有過戀愛經(jīng)歷的人身臨其境，漸漸地把主人公與自己融為一體，能夠設身處地地為他們的戀愛著想，為他們的歡樂而輕松，為他們的悲劇而沉重。也許是一口氣讀下來的緣故，又或者是由于作者是有過類似的親身經(jīng)歷，整個故事異常真切。
頭腦里清晰地呈現(xiàn)著茶花女美麗圣潔的面容——因為“她的一生是罪人，而她死時是_”?！恫杌ㄅ纷屛铱吹搅朔▏敃r的社會，看到了這兩個可憐的人兒，看到了人間間的真情真愛。讓我不得有對“書”這個字眼肅然起敬，一個個靈動的方塊字，真的是給我多種感觸。
“生命是寶貴的，但當你不珍惜它時，它就將變得毫無意義。”
《茶花女》是法國作家小仲馬的代表作。文中的茶花女雖然是位既女，可她對待自己生命的態(tài)度是嚴肅的。其實我們每個人在人生的道路上都有很多機會可以去改正錯誤，珍惜每一次機會，命運就會青睞你。
當你糟蹋生命、浪費時間的時候，生命對你來說就將變得毫無意義;當你愛惜它、把它當作世界上最寶貴的東西的時候，那它將給予你最無私的關愛。你看，那些殘疾的作家，有的癱瘓，有的肌肉萎縮，有的得了白血病將不久于人世，可他們也在快要死亡前用短暫的時間寫出了一部部動人的作品。雖然他們的命運不好，可他們非常珍惜自己生命中的一分一秒，不去糟蹋自己擁有的有限的時間，這才為自己的人生留下璀璨的瞬間。雖然他們的生命消失了，但他們?nèi)ビ肋h活在了人類的歷史篇章里。
愛惜自己在人生中的一分一秒，只有自己才能為自己的生命作出一個最合適的選擇。
法國文化史讀后感篇六
《昆蟲記》是法布爾以畢生的時間和精力，詳細觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進行的斗爭，然后以其觀察所得記入詳細確切的筆記，最后編寫成書?！独ハx記》十大冊，每冊包含若干章，每章詳細、深刻地描繪一種或幾種昆蟲的生活：蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀等等。讀后感：
昆蟲記讀后感抿一口茶，心情略微激動地開始閱讀一本書――《昆蟲記》，它是法國杰出昆蟲學家、文學家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作。它熔作者畢生研究成果和人生感悟于一爐，娓娓道來，在對一種種昆蟲、曰常生活習性、特征的描述中體現(xiàn)出作者對生活世事特有的眼光。字里行間洋溢著作者本人對生命的尊重與熱愛。
本書的問世被看作動物心理學的誕生。《昆蟲記》不僅是一部研究昆蟲的科學巨著，同時也是一部謳歌生命的宏偉詩篇。法布爾窮其畢生精力深入昆蟲世界，在自然環(huán)境中對昆蟲進行觀察與實驗，真實地記錄下昆蟲的本能與習性，他刻苦鉆研，犧牲了自己私有的時間去觀察昆蟲?！独ハx記》詳細地描繪了昆蟲的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀，等等。
這給后世作出了很大的貢獻，使人類社會迅速走了現(xiàn)代文明。一個人耗費一生的光陰來觀察、研究“蟲子”，已經(jīng)算是奇跡了；一個人一生專為“蟲子”寫出十卷大部頭的書，更不能不說是奇跡；而這些寫“蟲子”的書居然一版再版，先后被翻譯成50多種文字，直到百年之后還會在讀書界一次又一次引起轟動，更是奇跡中的奇跡。就是這樣一個奇跡讓我深深地感受到：人類并不是一個孤立的存在，地球上的所有生命、包括“蜘蛛”“黃蜂”“蝎子”“象鼻蟲”在內(nèi)，都在同一個緊密聯(lián)系的系統(tǒng)之中，昆蟲也是地球生物鏈上不可缺少的一環(huán)，昆蟲的生命也應當?shù)玫阶鹬?。而且，這本書有很強的可讀性。它的.行文生動活潑，語調(diào)輕松詼諧，充滿了盎然的情趣。在作者的筆下，楊柳天牛像個吝嗇鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾禮服；小甲蟲“為它的后代作出無私的奉獻，為兒女操碎了心”；而被毒蜘蛛咬傷的小麻雀，也會“愉快地進食，如果我們喂食動作慢了，他甚至會像嬰兒般哭鬧”……多么可愛的小生靈?。‰y怪魯迅先生將《昆蟲記》奉為“講昆蟲生活”的楷模。
《昆蟲記》也很有真實感，那些具體而詳細的文字，不時讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，真的使人身臨其境。被我因為厭惡而忽視太久的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈的幽暗。是《昆蟲記》，讓我重新喜歡上了這些小生靈，發(fā)現(xiàn)它們并不討厭，相反，還有很多可愛之處；是《昆蟲記》，讓我看到了昆蟲跟我們?nèi)祟愒谏c死、勞動與掠奪等許多問題上都有著驚人的相似?！独ハx記》不同與小說，它是最基本的事實，是法布爾生活的每一天、每一夜，獨自的，安靜的，是幾乎與世隔絕的寂寞和艱辛。
《昆蟲記》的確是一個奇跡，是由人類杰出的代表法布爾與自然界眾多的平凡子民dd昆蟲，共同譜寫的一部生命的樂章，一部永遠解讀不盡的書。這樣一個奇跡，在人類即將邁進新世紀大門、地球即將迎來生態(tài)學時代的緊要關頭，也許會為我們提供更珍貴的啟示。《昆蟲記》不僅僅充滿著對生命的敬畏之情，更蘊涵著追求真理、探求真相的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學習中，我們要學習法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴謹?shù)目茖W精神，堅持“準確記述觀察得到的事實，既不添加什么，也不忽略什么”。做任何事情都要堅持不懈，即使條件艱苦，也要為了理想而不斷奮斗！
法國文化史讀后感篇七
社會文化史在中國是從上世紀80年代末90年代初興起的。由于中西學術之間的隔閡，此時倡導社會文化史的學者劉志琴、李長莉等人對于西方己經(jīng)繁榮發(fā)展的所謂新文化史幾乎毫不知情。她們倡導社會文化史，是出于上世紀80年代國內(nèi)史學界相繼興起社會史、文化史的研究潮流，而又各自有所不足，因此才產(chǎn)生了結(jié)合這兩種新興的分支學科，開展社會文化史的愿望。初創(chuàng)時期，大家的想法比較簡單，基本上是出于對日漸興盛的社會史研究的回應，希望引入社會史的維度來使文化史的研究不再局限在精英文化范圍內(nèi)，同時也能以文化史的深度來給社會史的敘述增添思想深度和文化蘊涵。這種本土取向的社會文化史經(jīng)過二十余年的不斷探索、不斷深化，己經(jīng)產(chǎn)生了一些具有重要影響力的作品，在國內(nèi)史學界己經(jīng)獲得相當程度的承認和肯定。
大約本土社會文化史興起十年之后，國內(nèi)史學界開始接觸到西方的新文化史研究，了解到這是一個在國際史學界己經(jīng)產(chǎn)生了廣泛影響的學術潮流，加上先行一步的臺灣學者的推波助瀾，新文化史迅速在國內(nèi)流傳開來。由于新文化史在理論體系、概念工具、研究方法等方面比較規(guī)范、成熟，因此，資深的中國社會文化史學者在初步了解其特征之后，迅速做出反應，一方面是吸收其合理成分來完善自己的理論表述和研究實踐，另一方面也對其不適于中國實際的若干方面提出了疑義。更年輕的一批學者，似乎對新文化史熱情更高，徑直將新文化史作為主攻學術方向，不過，他們鑒于國內(nèi)新文化史是社會史的自然延伸，往往以“社會文化史”這個在西方學術界局部使用的名詞來指代新文化史。
目前，這兩種取向的社會文化史研究盡管取得了一些共識，但在學術路徑上的差異比較顯著，甚至出現(xiàn)了一些青年學者刻意撇清與本土社會文化史關系，認同新文化史研究取向的傾向。
本文主要從理論方法上總結(jié)概括本土社會文化史研究取得的主要成績，其中當然也包括學者們選擇性吸收西方新文化史研究之后取得若干新認識。
一、本土社會文化史研究在理論方法上的主要收獲。
從1988年劉志琴呼吁結(jié)合社會史和文化史的研究路向開始，到1998年3卷本《近代中國社會文化變遷錄》出版之前，除了社會文化史興起時劉志琴、李長莉的提倡與大致界定范圍以外，10年間社會文化史的理論方法探討比較少。值得一提的是，1992年10月30日，中國社會科學院近代史研究所文化史研究室聯(lián)合中國社會科學院社會學研究所《社會學研究》編輯部主辦的“社會文化史學術研討會”。這次會議具有跨學科的特點，研究歷史學、社會學和文化問題的40余位學者，圍繞社會文化史的特點和研究方法，以及學科建設等問題進行了廣泛的`討論，提出了許多富有建設性的思想。盡管當時可資參考的具體研究成果不多，但學者們對于社會文化史研究路向的意義、特點以及研究方法等諸多問題，提出的意見仍然比較成熟。這對于以后社會文化史的健康發(fā)展具有一定的導向作用。如有學者提出社會文化史研究的主要內(nèi)容是上層文化和下層文化的互動，精英文化的社會化過程，以及大眾文化和社會生活中的文化意識等。這種意見對于社會文化史既深入社會領域同時又注重對社會現(xiàn)象作出文化解釋的特色，把握得相當準確。對于社會文化史這種學術特色的追求和堅持，使得這門新生的研究方向從一開始就注重對社會文化問題的整體把握，避免了盲目獵奇、雞零狗碎的流弊。“所以禮雖然起源于俗，卻高踞于俗之上，成為國家制度和意識形態(tài)的主流，其涵蓋面之廣，幾乎成為中國文化的同義語，而在西方思想史中根本找不到與‘禮’相似的語詞，這是有別于西方，從中國社會土壤中形成的特有概念，理應成為本土社會文化史的重要概念”。在中國特有的禮治秩序之下，衣食住行、百姓日用無不具有倫理的意義，有的己經(jīng)成為政治倫理的符號，從禮俗互動的視角可以考察中國的國情和民性，這種生活方式在世界上也屬獨一無二。
這些新認識的取得，大多與學者們個人研究實踐的積累有關，并非憑空立論;另一方面也與西方新文化史理論方法的引進與刺激有關，面對較為成熟的西方理論方法的進入，中國社會文化史學者必須提出自己的見解。
二、對西方新文化史的選擇性吸收。
長期以來，中國學者受馬克思主義影響，普遍使用社會生活、生活方式的概念，社會文化史學者也不例外。李長莉在《晚清上海社會的變遷—生活與倫理的近代化》和《中國人的生活方式:從傳統(tǒng)到近代》二書里，對此有比較深入的論述。梁景和對此也有專文論述。不過，專長于社會史的常建華則表達了不同的意見。他吸收了匈牙利哲學家奧爾格·盧卡奇、法國學者昂利·列菲伏爾以及我國學者衣俊卿等人的意見，更加傾向于以‘舊常生活”來取代我國學者最為常用的“社會生活”;他還批評“中國社會文化史研究借鑒人類學的理論與方法，在生活與文化的研究層面并未有效展開，心態(tài)史研究沒有太多的進展”，其原因在于對新文化史理論吸收不足、學術理念轉(zhuǎn)換遲鈍。他呼吁在西方新文化史的關照下將日常生活史作為社會文化史研究的基礎，“現(xiàn)在的中國社會文化史或許到了需要突破自身的時候，即引入‘新文化史’的理念，進一步調(diào)整研究策略，將文化作為能動的因素，把個人作為歷史的主體，探討他們在日常生活或長時段里對歷史進程的影響”。看來，這不僅是名詞概念之爭，背后實際上蘊含著研究路徑的差異。
黃興濤坦言自己關于“她”字文化史的研究在一定程度上受到西方新文化史的影響勿，但他認為對于新文化史應該采取“借鑒和反省的雙重態(tài)度”，不應一味高唱贊歌。他理想中的文化史，“固然可以置重‘敘述’，但也不應簡單排斥‘論析’，更不應限制分析工具”，其根本旨趣“或在于更為多樣生動的敘史方式，更為廣泛靈活的材料使用，更為自覺的意義尋求和反思精神，更為濃烈的語言興致……還有對于展示‘過程’高度看重，對于曾經(jīng)存在的各種可能性盡量‘呈現(xiàn)’，等等。而歸根結(jié)底，其基礎不外是對于文化‘主動險’作用的極度重視，以及從文化和社會互動的角度透視、把握、反思各種范圍歷史的空前自覺?！彼鞔_指出“現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代性”這兩個概念仍是分析清末民國時期特定歷史的有效工具，不過作為一種分析方法它們有可以改進、發(fā)展的必要和空間。
三、結(jié)語。
中國的社會文化史研究興起于上世紀80年代末90年代初，至今己有二十余年的歷史。從一個新的研究領域的發(fā)展來說，二十余年只不過是短暫的一瞬，至多可以算是開局階段。本土崛起的社會文化史研究，在社會史和文化史的交叉地帶用力，甚至將社會文化的觸角伸向政治、經(jīng)濟等領域，在傳統(tǒng)學科起初不屑顧及或無力顧及的薄弱環(huán)節(jié)，以社會文化交叉視角打開一片新的天地。從這個意義上來說，它盡管在形式上顯得邊界不清晰，但確實有其明確的研究重點所在，并非漫無邊際，無從把握，它的獨到之處也不是其他傳統(tǒng)學科能夠取代的。另外，它不能也不必取代政治史、經(jīng)濟史、思想史、文化史、社會史的研究，但它的交叉視角所打開的新視野所體現(xiàn)的是一種史學分支學科之間相互交融、相互深化的綜合化趨勢，并在許多具體問題上補充了傳統(tǒng)學科的不足之處，甚至對傳統(tǒng)學科的某些結(jié)論加以顛覆。本土社會文化史在生活方式、社會倫理、知識人社會、生活質(zhì)量、禮俗互動等方面的研究，結(jié)合了中國歷史文化和現(xiàn)實社會的情況，具有濃厚的時代氣息和理論創(chuàng)新意識。像這樣的理論探索，還應該繼續(xù)下去。一個脫離時代語境，無力參與時代理論創(chuàng)新的研究領域是沒有生命力的。社會文化史學者所能達到的思想高度，與提煉出了多少有生命力的概念、命題息息相關。
對于某些學者來說，本土社會文化史缺乏分析形象建構、權力關系等新文化史所擅長的手段，因而對于傳統(tǒng)史學理念和方法沖擊力不夠大。這種批評當然是有道理的。國內(nèi)社會文化史理論方法探索的主要收獲是在結(jié)合中國實際，以現(xiàn)代化史觀的形式呈現(xiàn)出來的。在此基礎上，適度地采用分析形象建構、權力關系的研究路徑并不是不可能的。
法國文化史讀后感篇八
最近，我讀了法國著名文學家羅曼羅蘭的代表作之一——《貝多芬傳》。
《貝多芬傳》中的主人公貝多芬，身高5英尺4英寸，與當時歐洲另一位顯赫的征服者拿破侖等高。貝多芬自幼不幸，他的父親是一個殘暴的酒鬼，他剝奪了小貝多芬學習、休息和娛樂的時間，而只是一味地強迫幼小的兒子沒完沒了地練習鋼琴和小提琴，期望他將來成為自己的搖錢樹。
1787年，貝多芬前往維也納拜他仰慕已久的偶像莫扎特為師。莫扎特聽了他的即興演奏之后感到十分驚奇，當場對其他人說：請注意，這位少年將震動世界?？上?，在維也納的學習時光很快就中斷了，原因是他母親患重病，并很快地離開了人世，失去了心目中唯一的親人的貝多芬悲痛欲絕，過度悲痛使他接二連三地得了幾場大病，其中一次是出天花，永遠地毀了他的容貌。
1827年3月26日，貝多芬在風雪交加的日子咽下了最后一口氣。
貝多芬是一個不幸的人，貧窮，殘廢，孤獨，世界不曾給他歡樂，他卻創(chuàng)造了歡樂來給予世界!他用他的苦難來鑄成歡樂。
讀了這篇文章，我深刻的體會到了貝多芬熱愛音樂的'執(zhí)著，也深深地同情他的悲慘童年，然而我更為貝多芬自強不息的學習精神所感動了，也正是因為有著這樣的執(zhí)著與熱愛，使得貝多芬終于戰(zhàn)勝了一切，也使得他自己至今仍舊能夠成為全球樂壇永不褪色的常青樹。
法國文化史讀后感篇九
這篇小說的敘述者是個飛行員，他在故事一開始告訴我們，他在大人世界找不到一個說話投機的人，因為大人都太講實際了。每一個大人都這樣，他也不得不如此，直到遇到小王子，并為他畫了一只小羊。
飛行員告訴我們自己是個愛幻想的人，不習慣那些大人的生活，因為他們太講究實際了，反而喜歡和孩子們相處，孩子們的自然、以及令人愉悅天真，讓人仿佛處于母親的子宮里一般，平靜安詳。飛行員因飛機故障迫降在撒哈拉大沙漠，在那里遇見了小王子。與小王子的相遇，讓飛行員感受到了孩子的純真與大人的復雜。
飛行員和小王子在沙漠中共同擁有過一段極為珍貴的友誼。當小王子無法回到他的玫瑰身邊，他選擇了死亡。飛行員非常悲傷。他一直非常懷念他們共度的時光。相信小王子說過的話“我一定會回來看你的?！毕嘈庞幸惶?，會有一股白衣少年來探望他。
小王子在沙漠見到狐貍。狐貍要求小王子馴養(yǎng)他，雖然狐貍顯得更有知識，狐貍告訴小王子：用心去看才看得清楚;是分離讓小王子更思念他的玫瑰;愛就是責任?！胞溩颖緛韺ξ襾碚f沒有用處，可是你馴服了我，所以我看到麥子，便會想到你金黃的頭發(fā)?！?BR> 玫瑰是小王子的最愛，可她的自負和幼稚沒能讓小王子明白她對他的愛，反而令他無法忍受離家出走。在分開的日子里，她卻時時出現(xiàn)在小王子的思想和心里。在玫瑰園中，小王子認識了許多玫瑰。小王子以為他的玫瑰欺騙了他，因為他說他是唯一的玫瑰?？墒呛偢嬖V小王子：她們和他的玫瑰雖然類似，但因為他給他的玫瑰蓋過罩子，因為他給她豎過屏風，因為他給她除過毛蟲，因為他聽過她的埋怨、吹噓，甚至她的沉默，所以他的那朵玫瑰在世上是“惟一”的!
為大人們寫的童話故事：“所有的大人原先都是孩子(但他們中只有少數(shù)人記得這一點)。所以，我把我的獻詞改為：獻給小男孩時的萊昂·韋爾特。”
正是因為大人們遺忘了自己岑是小孩子，才回一次次的錯過自己的小王子。
今天，我把小王子這本書看完了，主要人物有小王子和飛行員。
它主要講了飛行員的飛機出了故障，降落在沙漠里，這時遇到了小王子的一系列經(jīng)歷和故事。
小王子是一個不回答別人提出的問題，只顧自己問別人問題的人。
小王子最后想念他的玫瑰花了，就與他的朋友們告別，飛行員他們都依依不舍的，不想讓他回去。
可是，小王子太擔心他的花兒枯萎了，他一定要回去，小王子害怕羊把他的花兒吃了，便讓飛行員再給他的綿羊畫一個嘴罩。
六年過去了，小王子一定回到了他的星球上。
每當飛行員晚上在窗臺上仰望天空的時候，每一顆星星好像變成了銀鈴鐺一樣對飛行員叮當叮當?shù)男Α?BR> 我想對第十個故事里的國王說：“國王，你只是自小稱大，只是想象著每一個星球都由你管。其實你是一個沒有權利的國王。因為你的國家太小了。
我還想對第十三個故事里的商人說：”星星是不可能買到的，那是大家的，每顆星星都有生命和自由。
我想對水井說：“水井，你是一個及時救了兩個人的性命的好水井，所以你的親人一定為你自豪?！?BR> 我印象最深刻的個故事里的片段：二十七思念小王子如果你們從這里經(jīng)過，我請求你們千萬千萬不要匆忙離開，請你們在那顆星星下等一等，等一等。
如果有一個愛笑的小家伙向你走來，如果他長著金黃色的頭發(fā)，如果如果他總是對你提出的問題拒絕回答，那么你就知道這個小家伙是誰了。
如果你們真看到他了，請你們幫幫忙，不要讓我這么難過了。請盡快給我小王子回來了……。
我最喜歡第二十七個故事，因為這個故事特別感人，也是我印象最最深刻的一個故事，所以我最喜歡這個故事。
實話，我有點害怕談論這部經(jīng)典的成人童話。因為它太神秘，太奇妙，似乎我還沒有談論它的資格。我只有感動，讀完它的每次，都有想哭的沖動。它實在有讓人無法察覺的力量在控制著我們心中傷感的那塊區(qū)域。它的文字很簡單，很樸實，但是它散發(fā)出的魅力，我認為卻是沒有一部書可以企及的。
小王子住在一顆很小的星球上，真的很小：只有兩座火山，一朵花，一個小人。挪動椅子就能欣賞日出和日落，三棵小面包樹就能霸占所有的空間。但是，小王子很愛他的星球，很愛他的玫瑰花。
但是，小王子還是要走的。臨走前，他把星球上的一切都收拾得井井有條，給玫瑰花弄上了一個玻璃罩子?；▋汉軅?，小王子也很傷心。
王子開始了他的旅行，遇見了自言自語的國王，愛慕虛榮的男人，醉醺醺的酒鬼，忙的不亦樂乎的商人，辛勤工作的燈夫，不把花兒放在眼中的地理學家……最后，他來到了地球。
小王子遇到了一只等待愛的狐貍，那狐貍說：“馴服我吧。”，小王子不明白什么是“馴服”，那狐貍說――建立關系。
小王子有點明白了。他想起了他的玫瑰花。小王子馴服了自己的玫瑰花，現(xiàn)在，他們已經(jīng)不能分開了。是彼此的小王子，是彼此的玫瑰花了。
狐貍帶著小王子看到了山下的5000朵玫瑰花，個個都是嬌滴滴的，個個都芬芳迷人，小王子十分沮喪，因為原來他以為世界上的玫瑰花只有那一朵，自己星球上的那一朵。
……。
小王子整整在地球上呆了一年。他要走了。他的毒蛇朋友會幫助他回到他的開始。
小王子倒下了。輕輕的倒下，像一棵樹一樣，一點聲響也沒有。
故事就這樣結(jié)束了。和小王子的倒下一起結(jié)束了，悄無聲息。小王子的尋找也結(jié)束了，尋找什么呢，或許他自己也說不上來。
第一次讀它，似懂非懂，只是覺得它是一部很傷感的作品;第二次第三次，我有想哭的感覺，但是卻找不到它的力量，能使我們傷心的力量所在;第四次第五次，有點感觸，就是下面的東西了。
小王子和他的花沖突是他的命運的轉(zhuǎn)折，因為這次轉(zhuǎn)折，小王子開始了他的追求，追求自己也說不清楚的東西，而當自己發(fā)現(xiàn)自己真正的歸宿應該還是那個自己的星球的時候，小王子，已經(jīng)會不去了。他，輕輕地倒下。
小王子在自己的遍歷世界的過程中了解到了原來自己從未知道的世界，但是，他卻遺失了自己的最美。當他發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)來不及。每個人都是一樣，當我們開始尋找，就已經(jīng)失去，而人們卻沒有珍惜當下，沒有珍惜尋找中的每一個現(xiàn)在。
作者描述的小王子追求找尋的過程，恰恰就是我們的每天的生活，就是我們的人生。我們都無法從小王子的定勢中解脫，任何人都是這樣，而把這樣的悖論與這樣一個傷感的角色結(jié)合，就會讓我們更深刻地體會道作者傳達出的情感。我們就是小王子。
或許這，就是讓我們哭泣的原因吧。我是這樣理解的。
我們不知道自己的命運，我們不斷的追求。我們都在尋找“遺失的美好”，而忘記了，會成為美好的“現(xiàn)在”。
失去了才懂得珍惜，遺失了才知道美好。我們都想擁有自己美麗的世界，都想現(xiàn)在未來都是美好的。但是，怎么可能呢?我們不能留住時間，不能讓現(xiàn)在成為不朽，但我們可以盡力珍惜現(xiàn)在，盡力珍惜即將隨著自己的尋找而流逝的現(xiàn)在。
這本書我是第一次聽說，我平時很少讀童話故事，小時候也接觸的不多，盡看動畫片了，所以我的童話知識幾乎全部來源于動畫片。
按你的吩咐我看了小王子。
當然這些問題本身就不值得探討的，整部書的意義和價值在于它所包含的寓言以及關于它對沉陷于俗務和繁忙之中的人的嘲諷。
小王子實際上是作者觀察世界一個的視角，他通過賦予小王子純潔的品質(zhì)與智慧，將他所接觸的人們的思想和生活的虛無一面以一種冰冷的方式揭示出來，從而讓讀者能夠看到日常生活中熟視無睹的無意識的強制力量和背后的冷酷與虛無，這一冰冷的方式就是把這些處于不同生活的人單獨的擱置于一個互相無聯(lián)系的地方。
首先，小王子踏上的星球里面住著一個國王，這實際上是政治權利的象征，而那個整天數(shù)星星指的是狹隘自私，貪婪的商人。地理學家指的可能是我這一類人，整天就知道胡思亂想些脫離實際的東西，然后醉心于某種知識或語言上的虛榮。而那個電燈者則是社會中樸實勤奮的勞動人民。
小王子本人是一個有很意思的人物，他是一個孩子，有著未被現(xiàn)實世界的丑陋東西玷污的純美心靈和想要了解外部世界的渴望與好奇心，但也正是他的這些特性使他憂慮不安，因為他對真理堅毅的探索精神與這荒謬的世界存在著無法消除的矛盾，這世界不存在他想要的答案，這也是他死去的原因。他的死是對這個骯臟丑陋的世界的拒絕。
我覺得這本書的主旨就是作者所倡導的愛與寬容，因為只有愛才能拉進與小王子的距離，與他交流。這個作者叫圣·?？颂K佩利，他是一名飛行員，1939便投身于反法西斯的斗爭中，后來死于一次飛行任務。
這是我全部的讀后感的濃縮和精簡后的感想，可能過于簡單，但我想到我會補充，還有如果你對我的語言風格不喜歡，我表示歉意。
其實我最喜愛的一個章節(jié)就是小王子在和那朵話的對話，我總是從那朵花聯(lián)想到你。
我在某些地方和小王子這個人很相似，比如我們都活在憂傷中，但我缺少的是小王子那種純潔而高貴的心靈。我并不自卑或者對自己不自信，我也沒有憤世忌俗，相反我一直深愛著這個世界，并且一向自視清高，只是憂郁癥不斷的挫敗著我的意志和自信，所以我才看起來有些怯懦。
《小王子》是法國空軍飛行員圣?？颂K佩里寫的，作者在一次飛行任務中，進入湛藍的天空，就此再也沒有回來?！缎⊥踝印分心毜恼Z言滲透了作者對人類及人類文明深邃的思索。它所表現(xiàn)出的諷刺與幻想，真情與哲理，使之成為一本老少咸宜，膾炙人口的童話小說。
“在圣潔的沙漠前，很多人看到的只是漫天狂沙?？墒切⊥踝訁s說沙漠是美麗的，因為在沙漠的深處有一口井，這口井可以給沙漠中迷失方向的人提供一種支撐下去的勇氣”。其實，很多時候我們在面對困境和挫折時，沒有看到沙漠中的那口井，找不到希望堅持下去。小王子告訴我們，希望就像一口沙漠中的井，給予我們堅持的勇氣，所以，無論我們做什么事都要心存希望，有一句話是這樣說的：不是因為看到希望才去堅持，而是堅持了才會看到希望。
這本書，雖說是童話小說，但說實話，我看到的更多是關于愛情的東西，我也不知道究竟是不是自己寂寞了，但書中的語言著實會讓人把童話往愛情靠。就像愛上一座城市，往往是因為愛上這座城市的某人一樣。小王子說：“就像花兒一樣，如果你愛上了一棵星球上的花兒，晚上看星空就感到溫馨。所有的星星上都鮮花盛開?！痹谛⊥踝舆€不懂得什么是愛的時候，他就愛上了他星球上的那朵玫瑰花，但因為不懂愛所以離開了，對于他來說每天的星空都是鮮花漫天。狐貍說：“對我而言，你只不過是個小男駭，就像其他千萬個小男孩一樣。我不需要你，你也同樣用不著我。對你來說。我也只不過是只狐貍，就跟其他千萬只狐貍一樣。然而，如果你馴養(yǎng)我。我們將會彼此需要，對我而言，你將是宇宙唯一的了，我對你來說，也是世界上唯一的了。”無疑，感情是需要培養(yǎng)的，狐貍知道小王子心有玫瑰，還是讓他馴服自己，狐貍教會了小王子什么是愛，教會他珍惜。就這樣，小王子牽掛著玫瑰，狐貍牽掛著小王子。
“夜里，你要抬頭仰望滿天的星星，我那顆實在太小了，我都沒發(fā)指給你看它在哪兒。這樣倒也好，我的星星，對你來說就是滿天星星中的一顆。所以，你會愛這滿天的星星…所有的星星都會是你的朋友?！毙⊥踝诱f：眼睛是看不見的，應該用心去尋找?，F(xiàn)在的我們很容易迷失，因為我們沒用用心去尋找自己想要的東西，我們都像小王子一開始一樣，不懂愛所以錯過。我喜歡小王子的天真無邪，更欣賞狐貍無私的愛，但我愿意珍視那億萬星球中的一棵玫瑰，因為她對小王子來說是唯一的。
法國文化史讀后感篇十
親愛的小王子，如果可以，我也想一天看四十四次日落。
我記得你的那只綿羊，不是一只病重的、年老的大羊，而是裝在箱子里的，可以活很久的一只很小的綿羊，因為你住的地方實在是太小啦!可是，如果你很孤獨的話，就告訴我吧，從你的星球，這一頭走到那一頭，我們都一起，然后去看四十四次的日出。別感到憂傷，我們都要像那微笑的太陽花一樣，要向陽而生。
你也不太喜歡數(shù)字吧。那是大人們熱愛的東西，比如說，一幢十萬法郎的房子。但過不了多長時間，我們要長大，并且成為那種人，那種大人。不要忘了你的綿羊，也別忘了那只吞了大象的蛇，和被蛇吞下了的大象，也別再害怕或是討厭那大的危險的猴面包樹。你別擔心，大人們的故事也會很精彩。
有的，就像你曾路過的，或是旅行過的星球，那些美好的回憶。
無論什么時候，都要做一個勇敢的冒險家。即使是在你的小小的星球上，即使你不能走很遠，為一次日落冒險，為一朵花冒險，為綿羊去冒險。要勇敢，也要溫柔，要做個大英雄，也要成為流浪的詩人。照顧好那朵要用玻璃罩住的花。你知道的，我們總需要擁有顆“多愁善感”的心。像我說的那樣，長大了，依舊要有顆冒險的心，流浪也要流浪到精靈的村莊，但終究別忘了你的方向。
哦，你也不要太在意你到底是不是位偉大的王子。的確，你沒有一朵特別的花，但你能照顧好它;你有三座火山，它可能不會噴發(fā)，但實際上它們只有你的膝蓋那么高。記得你的狐貍嗎?它可是真的獨一無二的存在，并且只對你來說。別沮喪，上帝對誰都是公平的，誰都會有獨一無二的東西。狐貍說，金黃的麥田對它并沒有什么特別的意義，但，那能讓它想起你。所以，知道嗎?我親愛的小王子，別去刻意追求什么。某天，或是幾百次的日落的時候，屬于你的，會出現(xiàn)的。
親愛的小王子，不要在意路程的長短了，望著你的星球微笑吧。
我們都會成長，但不會那么悲傷。
法國文化史讀后感篇十一
人類誕生以后，在和自然界進行艱苦頑強的斗爭中，不斷地改造著客觀世界，同時也改造了人類本身及其群體組織，實現(xiàn)人從猿人到智人的轉(zhuǎn)變，從原始群到氏族部落公社的轉(zhuǎn)變。人類也在不斷擴大自己的活動范圍，從非洲、亞洲熱帶或亞熱帶的誕生地，逐漸向外擴展。舊石器時代晚期，人類已遍及亞、非、歐、美、澳各大洲。在原始時期，高山峻嶺、汪洋大海、廣袤的沙漠等使世界各地區(qū)彼此隔絕。由于各地區(qū)的自然條件不同，產(chǎn)生了有種族差異的人類地域集團。
人類原始時代的文化之一“種族”，又稱“人種”，是指在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征（如膚色、發(fā)色、發(fā)型、眼色、血型等）的人群?，F(xiàn)代人類學家一般認為人種的形成與地理因素密切相關，人種的這些特征是在一定的地域內(nèi)，長期適應當?shù)氐淖匀画h(huán)境，逐漸緩慢形成的。由于分類標準不同，人類學家對于人種分類有不同的看法，各自按照自己的劃分標準進行分類，以致人種可分作三種、四種、五種乃至三十種之多。歸納起來，目前的人種分類標準主要有三種，其一是根據(jù)外貌、體質(zhì)來分類。其二是以血型頻率為標準。其三是根據(jù)地理因素、體質(zhì)因素、歷史沿革因素等。根據(jù)1950年聯(lián)合國教科文組織關于人種的聲明，現(xiàn)在大多數(shù)人類學家把全世界的人類分為三大種族，即蒙古利亞人種或黃色人種，歐羅巴人種或白色人種，尼格羅—澳大利亞人種或黑色人種。
蒙古利亞人種大約形成在中亞和東亞干燥的半荒漠和草原地區(qū)，現(xiàn)在主要分布于東亞、東南亞、中亞、北亞和美洲。蒙古利亞人種皮膚棕色或淡棕色，黑色直型發(fā)，鼻寬度中等，有內(nèi)眥眼褶，頜突中等。分布在亞洲的一部分蒙古利亞人南遷，與澳大利亞人種混雜，形成波利尼西亞種族。在亞洲北部與歐羅巴人混雜，產(chǎn)生了烏拉爾種族和南西北利亞種族。
歐羅巴人種大約形成在南歐、北非和西南亞地區(qū)，現(xiàn)在主要分布于歐洲、北非、西亞、北印度和北美等地。歐羅巴人種皮膚呈白色或淺白色，也有的膚色為棕色；波型發(fā)，發(fā)色金黃或黑褐；窄頭型，鼻窄而高；眼內(nèi)眥褶不發(fā)達；頜部突出不明顯。歐羅巴人種在向鄰近地區(qū)擴展過程中與黑種人混雜，形成了一些過渡性類型，如東非的埃塞俄比亞人和南印度人等。
尼格羅人種大約起源于非洲東北部，澳大利亞人種最早可能出現(xiàn)在南亞地區(qū)。尼格羅—澳大利亞人種現(xiàn)在主要分布于非洲的中部、東部和南部，大洋洲以及印度南部、斯里蘭卡、馬來半島、印度尼西亞和菲律賓的某些地區(qū)。至于美洲的黑人則是16—19世紀被殖民者掠賣到美洲的黑人后裔。尼格羅—澳大利亞人種皮膚呈深棕色，也有的略呈黃色。多卷曲發(fā)型，但澳大利亞人體毛和胡須濃稠，波發(fā)型，窄頭型，寬鼻型，上頜向前突出明顯。
人類各主要人種在形態(tài)上和血型頻率上雖有一定的區(qū)別，但無明顯界限，而具有逐漸過渡的現(xiàn)象，說明全世界各人種在生物學上同屬一個物種，具有共同的祖先。各人種在體質(zhì)和智力方面沒有優(yōu)劣之分。不同人種在漫長的發(fā)展過程中，互相交往和混雜，產(chǎn)生了許多混合型人種?，F(xiàn)今世界上已沒有真正的純種。
法國文化史讀后感篇十二
今天我讀了《昆蟲記》這本書，感覺受益非淺，從中學到了不少的知識!
這本科普書籍是法國昆蟲學家、文學家法布爾的傳世佳作，是一本不朽的世界名著!書中主要寫了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進行的斗爭。
然后作者以其觀察所得記入詳細確切的筆記，最后編寫成書。
通過它細致入微的描寫我們才得以真正的了解這些平凡的昆蟲。
就拿平常我們經(jīng)常看到的螢火蟲來說吧：漆黑的夜里我們常?？吹竭@種小小的昆蟲飛來飛去，身體發(fā)出微弱的光芒，就像路燈一樣給人希望。
在我們的感覺里這種小昆蟲是可愛的，可是當你看過這本書后知道了螢火蟲是怎樣吃飯的后你一定不會再這樣認為了!螢火蟲的主要食物是蝸牛，看到這你一定和我一樣驚奇吧，小小的螢火蟲能吃和它一般大小甚至比它還大的蝸牛嗎?可是事實就是如此，螢火蟲先把毒液注進蝸牛的肉里，將蝸牛的肉質(zhì)轉(zhuǎn)化成了清湯，然后再將湯吸進肚里。
讀到這里我不僅驚嘆昆蟲界是這樣的不可思議。
更不可思議的是法布爾能將螢火蟲觀察的如此細微，可見他是花了多少心思啊!而且我從法布爾的身上看到他雖然只是在做觀察昆蟲這一件小事，可是沒人比他更花精力和心思，所以法布爾才能完成這個著作!可見只要認真、仔細終究也能變成大事的。
我如饑似渴的讀完了這本書，它不僅讓我學到了很多昆蟲的小知識，還告訴了我許多道理。
我喜歡這本書!
近日，我讀完了《昆蟲記》這本書，感觸很深。
這本書的作者通過仔細觀察，多次實驗，細致描寫了各種昆蟲的生活習性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個奇妙的昆蟲世界。
作者寫得生動有趣，讀者讀得興趣盎然。
整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。
這都要歸功于作者的仔細觀察，細致描寫。
如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的'像鋸齒一樣的東西。
在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個。
“為首的那條松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質(zhì)”等，這些只有仔細觀察才能寫出來。
光是仔細觀察還不夠，還要細致描寫，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點像絲織品，白里略秀一點紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的”等，這些細致描寫，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。
昆蟲世界非常奇妙!在我沒讀這本書之前，我不知道管蟲會穿“衣服”，不知道松蛾蟲會預測天氣，也不知道小蜘蛛會用絲線飛到各個地方。
現(xiàn)在我全知道了。
有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，是把毛毛蟲弄得不能動，失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣，就可以給食物“免費”保鮮。
又如舍腰鋒給卵捕蜘蛛時，是只捕小的，這樣每只就可以使小蟲只要一頓就可吃完，每頓就可吃到新鮮的，怎么樣?聰明吧!
作者寫出這些都是因為他仔細觀察，而我，則是一個不太會觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時候，我總想不到題材。
不過有一次例外，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。
這次我雖然仔細觀察了，但這是對我感興趣的事。
現(xiàn)在我明白了：不能只對我們感興趣的事仔細觀察，應該對周圍的所有的事仔細觀察，才能做到無處不文章。
瞧，小小的昆蟲也蘊含著大學問呢!
生活是寫作的源泉，只有仔細觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。
這是讀完《昆蟲記》后，我深刻體會到的。
燈下，我靜靜地坐在書桌前，一手拖著下巴，一手握著一支鋼筆。
桌上放著已經(jīng)翻閱了無數(shù)遍的《昆蟲記》。
一個人耗盡一生的光陰來觀察、研究昆蟲，已經(jīng)算是奇跡了;一個人一生專為昆蟲寫出十卷大部頭的書，更不能不說是奇跡。
而這些奇跡的創(chuàng)造者就是法國著名昆蟲學家法布爾。
他的《昆蟲記》使我輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以成眠。
《昆蟲記》是法國杰出昆蟲學家、文學家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的著作，不僅是一部文學巨著，也是一部科學百科。
《昆蟲記》中詳細介紹了許多昆蟲，介紹了它們的本能，習性，勞動，婚戀，繁衍和死亡。
《昆蟲記》是一部很吸引人的著作，因為這部科學百科同時也帶有文學色彩，文中的一字一句，都體現(xiàn)了作者的感情，同時也展現(xiàn)了的昆蟲的獨一無二的個性。
楊柳天牛像個吝嗇鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾服;小甲蟲“為它的后代作出無私的奉獻，為兒女操碎了心”;而被蜘蛛咬傷的小麻雀，也會“愉快地進食，如果我們喂食的動作慢了，它甚至回像嬰兒般哭鬧”。
多么可愛的小生靈!難怪魯迅把《昆蟲記》奉為“講昆蟲生活”的楷模法布爾對昆蟲有著濃厚的興趣，因此他的《昆蟲記》也讓我在讀時仿佛自己就是一只在旁觀的昆蟲。
每一只昆蟲都有人一樣的情感。
如：“已經(jīng)慌了神的蝗蟲，完全把‘三十六計走為上策’這一招忘到腦后去了。
《昆蟲記》是法布爾以一生的時間與精力，他仔細的觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進行的斗爭，并將觀察所得記入詳細確切的筆記，最后編寫成書。
《昆蟲記》十大冊，每冊包含若干章，每章詳細、深刻地描繪一種或幾種昆蟲的生活：蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀等等。
也因為多種文字出版，所以他被譽為“昆蟲詩人”，也翻譯出版了他自己的大量作品。
其中《昆蟲記》被譯成許《我國昆蟲記》作者被當時法國與國際學術界譽為“動物心理學的創(chuàng)導人”。
在晚年法布爾出版了《昆蟲記》最后幾卷，使他不但在法國贏得眾多讀者，而且也在歐洲各國。
在全世界《昆蟲記》作者的大名也已為廣大讀者所熟悉。
文學接尊稱他為“昆蟲世界的維吉爾。
但是可惜沒有等到諾貝爾委員會下決心授予他這儀大獎，這位歌頌昆蟲的大詩人已經(jīng)瞑目長逝了。
燈光下，字行里，我又回到了家鄉(xiāng)。
大師的身影與我的重疊……
法國文化史讀后感篇十三
在查爾斯與薩拉的這段禁忌之戀中，無疑是有引誘的成分在的。薩拉有精神疾患。格羅根醫(yī)生對她的診斷就是：她刻意表現(xiàn)羞辱以博取同情和關注。不難看出薩拉去海邊懸崖散步正是在給查爾斯“下圈套”，引他上鉤。但她其實也不算罪大惡極，因為她的舉動有如溺水者的垂死掙扎。薩拉美麗，聰慧，卻命運多舛。其實像很多精神貧瘠的人一樣，她只是渴求愛和關懷，而這實在不算傷天害理的罪行。
查爾斯會陷入這段感情，他自己也難逃其咎。明察秋毫如格羅根醫(yī)生，查爾斯會愛上薩拉除了與對她的憐憫與敬仰有關以外，更多與“性”有關。盡管在維多利亞時代，人們壓抑、避談與“性”有關的事，但本能欲望并不會因此而減退。因而，盡管查爾斯在未婚妻歐內(nèi)斯蒂娜面前表現(xiàn)得儀表堂堂，在薩拉面前他還是沒能控制住如潮水般洶涌的獸欲。原因就在于薩拉在他面前偽裝成了一個放蕩的女人，使他無所顧慮。
薩拉聰慧、敏感、又極具洞察力。她的所作所為都有戲謔命運的成分在。在查爾斯強暴她時，她表現(xiàn)溫順，卻將頭撇向一邊。這表明了她心里隱隱的抗拒。正如她自己坦言，她“犧牲一個女人最寶貴的東西，去滿足男人一時的欲望”“是為了把自己永遠變成另一個人，從過去的自己中掙脫出來”。但其實她并沒有如愿以償，即使后來她離開了查爾斯、成了藝術家的助手、衣著巨變、誕下孩子。
苦苦搜尋幾月無果后，查爾斯終于知悉了薩拉的地址。當查爾斯萬分激動地與她會面時，薩拉卻以冷靜到近乎無情的方式拒絕了眼前這個深深著迷于她的男人。她聲明“自己變成了一個厭惡人類者”，“不想結(jié)婚”，并且對自己現(xiàn)在的生活很滿意。這番談話讓查爾斯?jié)u漸醒悟了，他發(fā)現(xiàn)了薩拉真正的可怕之處：她的讓步實際上是為了更深層的占有，并且“她現(xiàn)在所謂的幸福是又一謊言。在她內(nèi)心深處，她仍然以同以往一樣的方式在受苦”。她像流沙一樣將查爾斯?jié)u漸吞噬，卻在最后時刻無情地抽離。
其實他們倆有這樣的結(jié)局也并不奇怪，因為兩人之間一貫存在不和諧現(xiàn)象。薩拉的坦率與聰慧遠非查爾斯能理解。書中寫到了薩拉兩次神秘的微笑。首次是在兩人目睹薩姆與瑪麗偷情時，“她那雙大眼睛憂郁、悲傷、坦率，流露出一種冷嘲的神態(tài)”。第二次則是在兩人重逢后，查爾斯被她的言辭激怒時，那微笑帶著“諷刺”的意味，仿佛在“告訴他對待生活不要太認真”。查爾斯從她的眼睛里“找到了一種精神，一種除了它自身以外一切都準備放棄掉的精神——為了保存它自身的完整，準備放棄真理，放棄感情，甚至放棄女人的端莊穩(wěn)重”，但同時“背后隱藏著恐懼”。從此我才對薩拉的真正面目有所了解了。盡管外表堅強，她也只是個精神不健全的可悲的女人。她的不愿讓步恰恰證實了她的懦弱。這種懦弱使她無法真正獲得塵世的幸福。
法國文化史讀后感篇十四
這個暑假，我讀了一本昆蟲記，它的作者是法國的“法布爾”。這本書里寫了很多昆蟲的生活習性，使我從中學到了很多知識。我對蜘蛛特別感興趣，它很聰明，挖掘的洞穴雖然不深，但是有好多個連接處。下雨時，它會很快將洞口睹住，使雨水不能流進洞穴中。蜘蛛織網(wǎng)很有一手，不同的蜘蛛織的網(wǎng)不一樣，根據(jù)自己的捕捉食物的大小織網(wǎng)。
我平時比較膽小，我要向蜘蛛學習他的勇敢，他見到強大的獵物不后退，想方設法攻擊獵物，使獵物動彈不得，成為自己的食物。我要學習他，見到比我強大的人不退縮，要勇敢面對。老師上課讓發(fā)言時，我有時有點害怕，不敢發(fā)言，說話不流暢，以后我要鍛煉自己，上課踴躍發(fā)言，并使自己說話盡量通順，成為積極發(fā)言的.好學生。
我要向它們學習，做一個不怕困難的，勇敢的人，遇到困難敢于面對。有一次，我一生病，就躺在床上，一動不動，也不敢下床，吃藥還哭，還怕打針，我的這種行為是不對的，我以后一定要改，做一個勇敢的人。
法國文化史讀后感篇十五
《悲慘世界》是法國著名浪漫主義作家維克多·雨果創(chuàng)作的一部鴻篇巨著。整部書描繪了法國人民在大革命期間的生活畫卷，具有令人震撼的藝術感染力。
書中圍繞珂賽特、冉阿讓、芳玎、米里艾主教、馬留斯等人的生活，講述著一個悲傷、感人的飽含人間真情的故事。冉阿讓為了維持姐姐的生活，偷走了面包，被關進了牢。一次越獄后，他在米里艾主教的破房中住了一晚。他偷走了主教的銀盤子，被耀武揚威的官兵抓住，米里艾主教卻說這是他送給冉阿讓的禮物，還把家里珍貴的銀燭臺也送給冉阿讓，把他的靈魂洗凈。主教的教誨在冉阿讓心中銘記，他做了許多對社會有意義的事，當上了市長，化名馬德蘭市長。沒有人知道他是冉阿讓，一個也沒有。
但在一張報紙上，馬德蘭市長看到，一位不相識的老人被判了無期徒刑，只因為他被人們誤解成了冉阿讓，可是馬德蘭市長才是冉阿讓呀!于是馬德蘭市長自首，請求法官放了那老人。他的做法值得我們學習。
現(xiàn)在的生活少了以前的痛苦、卑微，少了人們的無情，但我們?nèi)匀汇懹浰麄兊墓适拢涸谖矣欣щy時，我會想起他們;在我感動時，我也會想起他們;在我驚喜時，我依然會想起他們;在我激動時，我仍然會想起他們;在我感嘆現(xiàn)在的幸福生活時，我還是會想起他們。他們的故事給了我啟發(fā)，我會順著他們的教導前進。
現(xiàn)在，我們要做的事，就是努力學習，奮發(fā)學習，為社會、祖國做一些有意義的事情!
法國文化史讀后感篇十六
先賢祠——如今存放法國名人骨灰的祠堂，從1771年至今，總共只有72位名人有幸安葬于此。
在此安葬的先賢大都對法國的自由民主思想做出了突出的貢獻。
眾所周知，啟蒙運動的著名人物伏爾泰和盧梭正安葬于此，且處在墓群最中心、最顯赫的位置。
由此可見，在法國人的心目中，這兩個人對于法國具有無可替代的重大意義。
伏爾泰尖刻地抨擊天主教會的黑暗統(tǒng)治，提倡自然權利學說，在他看來人人生而平等;盧梭則闡述了社會契約論，任何破壞人們自由民主權力的政府人民都可以將其推翻。
可以說，是伏爾泰和盧梭的思想，引領著法國人民走上了革命的道路，同樣，也正是他們的精神使得法國人民在革命這條曲折的道路上頑強抗爭。
法國人民給予他們無人能及的贊譽是毫不為過的。
在伏爾泰的棺木前聳立著他的全身塑像，昂首目視虛空，非常形象的體現(xiàn)了他對天主教會的無視和批判。
不遠處便是盧梭的墳墓，其墳墓被設計成小寺廟模樣，從廟門縫中則伸出一只擎著火炬的手，象征著盧梭的思想點燃了革命的燎原之火。
伏爾泰和盧梭如兩盞明燈，讓當時正處于黑暗統(tǒng)治的人們看到了希望。
同樣，被我們所熟知的文學巨匠如雨果，左拉等人，也進入了先賢祠，然而，他們進入先賢祠并非是因為他們的著作享譽全球，而是他們敢于同專制主義斗爭的精神使他們贏得了這樣的殊榮。
比如，同樣是法國文學巨匠的巴爾扎克則并沒有像雨果，左拉等人那樣有幸安葬于先賢祠。
可見，法國人對于進入先賢祠的要求是極為苛刻的。
無論你多么出名，如果并沒有對法國的思想和精神層面產(chǎn)生巨大的影響，同樣也無法進入先賢祠。
另外，能夠進入先賢祠的偉人都是經(jīng)歷過時間的檢驗的，在幾十年甚至幾百年，他們的思想都對法國人民產(chǎn)生了不可忽視的作用，只有這樣的人才能在先賢祠中長眠。
即便是伏爾泰和盧梭，也是在其去世多年之后才進入先賢祠安葬。
而那先沒有經(jīng)過時間檢驗的人們，則會被移出先賢祠。
這也正是為何先賢祠中僅有72位偉人的原因。
從進入先賢祠的標準中我們可以看出，法國對于反對專制、爭取自由的革命精神是極為看重的。
在我看來，這也正是法國大革命以后留下的財富。
通過對法國大革命的學習，我們可以看出其道路是極其曲折和艱難的，然而，即便是如此，法國人民仍舊懷揣著自由民主的思想頑強斗爭，而最終取得了法國大革命的勝利，使法國得以挺立在歐洲這片廣袤的平原上，與英國、德國一爭高下，成為世界大國。
我想沒有人會否認，近代以來的法國是充滿了野心的。
而且它的野心還不僅限于歐陸。
但是，歷史仿佛總是偏袒它的對手。
尤其是與英國的爭奪，頗讓人有既生瑜而何生亮之感。
仔細探究從“太陽王”到法蘭西第五共和國的歷史，希望從細節(jié)中發(fā)現(xiàn)上述尷尬的成因。
但越讀疑問越多，矛盾越多。
法國曾經(jīng)號稱“歐陸第一陸軍強國”(即使現(xiàn)今的法國人也是這么認為的)，這很大程度上得益于它的地理位置。
就像七雄并起時的秦國，偏安一隅，虎視東方。
僅就陸地上來說，在大多數(shù)時候，它的敵人只來自一個大方向上，這使得它的針對性更強，能更好的集中兵力。
對于陸戰(zhàn)來說，這樣的地理條件和人口、政治、經(jīng)濟、傳統(tǒng)等因素綜合在一起，在歐洲恐怕是得天獨厚的優(yōu)勢了。
于是路易十四、拿破侖相繼成就了法蘭西的驕傲。
但是，心在世界的法國人卻怎么也沖破不了英國人的海洋枷鎖，也因此永遠淪為配角，襯托著對手“日不落”的驕橫與詭詐。
難以理解，在大陸上橫掃歐陸的法國為什么到了海上就像患了肌無力，完全的無作為。
據(jù)說，陸地上的地理優(yōu)勢到了海洋上反到成為了法國海軍的先天性殘疾：伊比利亞半島將法國海岸線一分為二，使得它的對手只要扼守住直布羅陀海峽就能讓法國的大西洋艦隊和地中海艦隊不得策應。
而對于法國來講，無論是大西洋還是地中海都充滿著巨大的國家利益，哪個也放棄不得。
不能集中兵力，這是最基本的兵家大忌。
如上所述恐怕是個原因。
但估計絕對不只是這個原因，當翻閱英法戰(zhàn)爭史的時候，還有一個值得深思的地方，就是在歷次英法海上對抗中，就武器性能而言，法國幾乎沒有遜色過對方，甚至在一些歷史時期里還優(yōu)于英國——這當然得益于法國強大的經(jīng)濟和科技基礎。
但是，武器的優(yōu)勢并沒有為法國贏來多少勝利，更悲慘的是，幾乎每一次重大的海戰(zhàn)中，法國人都會犯下些幼稚的錯誤從而導致徹底的失敗，而這些錯誤甚至達到了可笑的地步，常使熱愛這個國家的人扼腕。
我想，造成這種結(jié)局或許只因一個原由，就是法國不懂得海洋。
沒有海洋謀略、海洋傳統(tǒng)和海洋經(jīng)驗，用陸地思維去思考海洋勢必被洶涌的巨浪吞沒得無影無蹤。
于是想到了我們自己，我們同樣是一個大陸國家，從文化到傳統(tǒng)都被打上了深深的大陸烙印。
在這一點上我們和法國倒是很相近，我們的百年屈辱就起因于我們對海洋的陌生。
現(xiàn)在總有人樂于在海洋沙盤上做加法，r國現(xiàn)在擁有幾艘驅(qū)逐艦、幾艘護衛(wèi)艦、幾艘潛艇;我國已經(jīng)擁有幾艘驅(qū)逐艦、幾艘護衛(wèi)艦、幾艘潛艇，以后幾年還將擁有幾艘驅(qū)逐艦、幾艘護衛(wèi)艦、幾艘潛艇。
他們甚至雄心勃勃地認為只要我們造了多少多少航母就可以和m國太平洋艦隊分庭抗禮了!法國的尷尬恰恰該點醒這些人。
我們當然要擁有航母以及更多的現(xiàn)代化主戰(zhàn)艦艇，但擁有了它們并不代表我們就羽翼豐滿了，與那些傳統(tǒng)海上列強相比，我們還很幼稚。
我們甚至不能把所有的精力都投入到海洋上，因為陸地邊境線實在太漫長了，臥榻之測不規(guī)矩的近鄰又那么多。
不得不用大陸思維思考大國逐鹿的問題，但在海洋上，這也許是一個弊病。
這是我們的困局!
《大國崛起》這部歷史紀錄片用短短的.12集將9個世界性大國歷的興衰展現(xiàn)在了我們面前，或者說，是過去人類500年的一個發(fā)展歷程的一個微縮。
過去的500年是一個令人非常震驚的500年，人類是從陸地向海洋發(fā)展，然后開始征服天空，再向太空發(fā)展。
誠然，所有的壯舉是世界各民族人民智慧的結(jié)晶。
感覺這部歷史紀錄片拍得很好，文字解說非常精準且耐心尋味。
不過，更讓人值得稱道的是，以前很多紀錄片在談到發(fā)達國家的時候都是用侵略、掠奪這樣的詞語，不過這次的紀錄片是用理性的眼光來看待其他的國家，并給中國以深刻的啟迪。
我想，中國目前也處于發(fā)展的一個重要時期，要向真正有影響力的大國邁進仍然需要幾代人的努力，我們應該以一種廣闊的心胸去承認他國的成就，并虛心的向大國學習并借鑒成功的經(jīng)驗，而不是總是以一種高高在上的姿態(tài)傲視一切。
"公元1500年前后，中國正處在明朝統(tǒng)治之下。
鄭和的船隊七下西洋，但不是為了開拓貿(mào)易，而是為了宣揚皇帝的德威。
鄭和死后，中國人的身影就在海洋上消失了。
"然而，葡萄牙和西班牙兩個小島國卻憑借著無畏的勇氣和信念征服了海洋，也因此獲得了世界。
在對眾多專家學者的采訪中，我發(fā)現(xiàn)，大家對大國之謎的看法是很不一致的，不過把這些歸納起來看，有以下這么幾點：首先是思想文化的影響力。
英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個印度，也不肯失去一個莎士比亞。
在成為大國的過程中，戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，科學家牛頓的力學定律開啟了英國工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟學家亞當?斯密的《國富論》為英國提供了一個新的經(jīng)濟秩序。
他們的名字，十分醒目地寫在英國走過的大國之路上。
其次是體制創(chuàng)新。
17世紀時，面積只相當于兩個半北京的荷蘭，憑借一系列現(xiàn)代金融和商業(yè)制度的創(chuàng)立，締造了一個稱霸全球的商業(yè)帝國。
繼荷蘭之后，英國通過推行自由貿(mào)易，建立起全球市場，并逐步確立起自由市場經(jīng)濟模式;當這種模式的弊端，引發(fā)社會危機的時候，美國在20世紀30年代，又加入了政府干預的手段。
從此，"看得見的手"和"看不見的手"交相作用，改變了人們對傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟模式的認識。
再次是在于對人才的重視。
在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門上銘刻著這樣一句話："獻給偉人，祖國感謝他們。
"這里安葬了72位法國歷史人物，其中只有11名政治家，其余大多是思想家、作家、藝術家和科學家。
還有就是一個國家對教育重視程度。
在普魯士，受教育和服兵役一樣被視為公民必須的義務，而國家則必須為它的公民提供受教育的機會。
免費教育從19世紀中期就已開始，德意志統(tǒng)一前夕，適齡兒童入學率已經(jīng)達到97.5%。
當普魯士還在向拿破侖支付巨額的戰(zhàn)爭賠款時，柏林洪堡大學誕生了。
國王拿出了最后一點家底，并把豪華的王子宮捐獻出來作為大學校舍。
與此同時，他還接受了大學提出的一個要求，那就是：國家必須對教學和科研活動給予物質(zhì)支持，但是不得干涉教育和學術活動。
不過歸根結(jié)底，還是綜合國力最終決定了一個國家的強大與否，歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，單一力量的強大并不能決定一個國家的最終強大。
看完《大國崛起》，各國的發(fā)展歷程中的很多鏡頭在我的腦海中不斷回放，我感到中國仍然有很多不足的地方需要努力，但同時，我也感到了中國在向大國邁進的步伐，越來越響，越來越有力!
法國文化史讀后感篇十七
我在假期里看了一本書，名字叫《法國尋寶記》。這是一個關于寶石的故事，書中講了不少寶石的知識，還介紹了法國三大美食及桑西鉆石，攝政王鉆石，佛羅倫薩鉆石和希望藍鉆石等等。佛羅倫薩鉆石是一顆失蹤已久的充滿傳奇色彩的鉆石，根據(jù)歷史記載，佛羅倫薩鉆石重137克拉，為雙玫瑰花型，有126個切割面，因此擁有絕佳的色澤與亮度。佛羅倫薩鉆石于20世紀中期失蹤，這顆鉆石是16世紀葡萄牙軍隊從印度奪走的.。19世紀被奧地利皇后伊麗莎白擁有。后來據(jù)說這顆鉆石出現(xiàn)在瑞士，布卡就到了瑞士，通過ip地址找到擁有這個鉆石的人。在這之前，有一位男子在不為人知的時候換了一顆水鉆給她，并偷了這顆鉆石逃到了法國準備賣掉。布卡馬上坐上開往法國的火車，正巧碰到了那個男子，羅拉用美人計拿到了鉆石。決斗一會兒后布卡被抓住了，后來又聰明地拿到了鉆石。那個男子也被警察抓住了，最后布卡把鉆石捐給了盧浮博物館。
讀完這本書，我覺得布卡很勇敢，因為這顆鉆石失蹤好多年，還有魔法的詛咒。通過這本書我還認識了很多歷史人物，我了解了法國的歷史和法國的歷史人物：有拿破侖、法國被判死刑的國王路易十六、法國王妃瑪麗安托瓦特等很多歷史人物。我還了解了許多關于鉆石的知識：要知道一顆鉆石的品質(zhì)，就從4c來判斷：顏色colour、凈度claraty、切工cut、重量carat。有機會我還一定要去法國品嘗三大美食：鵝肝、魚子醬、松露。
讀了這本書，我感受到了布卡的勇敢與智慧，我也領悟到了，勇氣與智慧是不可少的，比如我做電的實驗，短路到電池都冒火花了，但我始終不退縮，不畏懼。智慧更加是重中之重，例如學習，學的知識不是死板地用，而是活學活用，而活學活用也是要智慧的。
我非常喜歡這本書，它給了我不少知識，也讓我隨著布卡來到法國展開驚險的尋寶之旅！
我喜歡看這一本尋寶記，你呢？
法國文化史讀后感篇十八
暑假期間，我讀了很多書：《親愛的漢斯先生》和《馬小跳》……但是《昆蟲記》讓我愛不釋手。
這本書的作者是法國著名的昆蟲學家和天文學家法布爾。他研究大自然，熱愛大自然，把一生的精力都投入到昆蟲的研究中，寫下了科普大片《昆蟲記》。書中有許多故事，昆蟲世界的食肉巨妹，聰明的捕食者，殘酷的愛情……其中，巨大的'螳螂給我留下了深刻的印象，因為螳螂逃離螞蟻，逃離蜈蚣……死后，終于長成了一只巨大的螳螂，經(jīng)過一場危險的婚禮，終于生下了一個巨大的巢，巢里有無數(shù)的小螳螂，真的是一個偉大的母親。
這本書也把我?guī)肓死ハx世界，讓我了解了很多昆蟲。它們可愛、聰明、活潑、聰明，是昆蟲世界的精靈，多么可愛??！
關上書，我仿佛變成了螳螂，和朋友們在草地上玩耍，有的比誰用鐮刀割下的桃子多；有的比誰先抓住藍蝴蝶；還有的比誰跳得最遠……我玩得很開心，忘了我不是螳螂！