人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇一
燥熱的盛夏，溫上一壺香茗，捧讀《古文觀(guān)止》，茗香微動(dòng)間，試看文壇眾生，輕叩古人閑遠(yuǎn)之意境，自有那清涼一隅。一語(yǔ)觀(guān)止，道盡了這本收錄了上起先秦下至明末中國(guó)歷代文言文散文典范之作的奇書(shū)，其見(jiàn)證中國(guó)古文學(xué)優(yōu)秀作品之燦如星辰及其波瀾壯闊的發(fā)展史。翻讀著一篇篇美文，也翻出了一張張鮮活的面容，他們攜著禮義仁智信忠孝勇和……信步向我們而來(lái)。
“出師未捷身先死”的諸葛亮，完美詮釋了“士為知己者死”和“鞠躬盡瘁，死而后已”，于是就有了氣吞山河，感人至深的《前后出師表》。從三顧毛廬，對(duì)劉備知遇之恩的由衷感激，進(jìn)而心懷天下；白帝托孤，盡管幼主毫無(wú)治世之才，卻并無(wú)半分取代之意；到因阿斗之掣肘，雖六出祁山亦無(wú)功而返，然為社稷計(jì)仍忠貞不改初心；上諫后主以情動(dòng)人循循善誘，殫精竭慮以攻為守，為興蜀漢步步為營(yíng)……每每出師皆抱必死之心，身前身后一如心系朝堂，想先生文韜武略，智蓋三國(guó)，倘不以小忠大義計(jì)，只受托于人便忠至死，此番忠義，可鑒日月！
歸去來(lái)兮如陶淵明，《桃花源記》里，他詩(shī)意紛呈地為我們勾勒出了一個(gè)清新美麗﹑一派祥和的世外桃源。在黑暗腐敗的東晉末朝，當(dāng)能否為官一任從而造福百姓，可以施展政治抱負(fù)，只看你的家世背景時(shí)，我們這位可愛(ài)的只上任了81天便辭去官職的彭澤令，他選擇遵從內(nèi)心，從此閑云野鶴棲身田園，躬身耕作自得其樂(lè)。無(wú)論知己良朋，還是農(nóng)人樵夫，都能成其座上賓﹑酒中客，那份隨和親民如他最鐘愛(ài)的大自然般樸素珍貴。因了他的高尚情操，他所推崇的回歸田園詩(shī)意人生，即使在千年以后，依然成為人們心中向往不已并孜孜以求的夢(mèng)中烏托邦！
自古來(lái)高官厚祿本就難拒，若說(shuō)真心請(qǐng)辭第一人，恐非李密所屬，一章《陳情表》，字字泣訴，行行沛然。出生窮困﹑命途多舛﹑潦倒不堪，若以常理論，君主賜官怕是要感恩戴德了。偏是李密，三番五次以奉親請(qǐng)辭，最后還寫(xiě)了感天動(dòng)地的請(qǐng)辭奏章，連皇帝也對(duì)他無(wú)話(huà)可說(shuō)，無(wú)咎可追，誰(shuí)說(shuō)自古忠孝難兩全，怕只是未到情深處吧！當(dāng)讀到“祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年；是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，而報(bào)劉之日短也”時(shí)，總能為其孝心潸然淚下，感動(dòng)不已。他的再三辭詔，固也有為前朝守節(jié)之志，然言由心生，若無(wú)烏鳥(niǎo)反哺之孝心，又豈能作出如此感人之大作呢！
每次讀《滕王閣序》，不管是其音律﹑對(duì)仗﹑辭藻，還是天文地理﹑人史典故，都能得到一份看大片的心情。只一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，即能將你帶回千年前那個(gè)流光溢彩﹑天人合一的午后，天才少年王勃，一身束裝風(fēng)度翩翩，臨江而立借景抒懷。當(dāng)他極目遠(yuǎn)眺，天高云淡秋水闌珊，漁舟唱出清寂斷腸，雁群驚于江山夜寒，“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”，是這位因才遭嫉﹑屢受打擊的天之驕子無(wú)可奈何又不屑同流合污的感時(shí)傷懷。然并非一味沉淪，當(dāng)下筆鋒又轉(zhuǎn)“北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚；無(wú)路請(qǐng)纓，有懷投筆”，華麗的詞藻背后，深藏了一顆不甘寂寞的心，只是吟誦越暢快淋漓，失落越無(wú)處可托罷了。最終上天將王勃的人生永遠(yuǎn)定格在了他最美好的氣宇軒昂的二十七歲，短暫的一生里他才華橫溢卻又壯志難酬。我們婉惜懷才不遇給了王子安顛沛流離挫折橫生的境遇，又慶幸于郁郁難平的子安才給出了如此瑰麗壯闊的絕唱。落霞孤鶩，秋水長(zhǎng)天，仍靜靜相望，穿越千年而不老，正如永遠(yuǎn)年輕的王勃，還有他留給后人的千古名作。
不覺(jué)翻篇到了北宋，《前赤壁賦》就這樣牢牢占據(jù)了我的眼睛，蘇子與客泛舟游過(guò)我的腦海。空靈飄渺的江面，載著那一葉扁舟，歡聲笑語(yǔ)中因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶謫的陰霾已然散盡。是啊，世間萬(wàn)物皆有變與不變之兩面，若變就算是天地之大也無(wú)法更改，若不變，渺小如我亦能終我之初，那萬(wàn)物又有何可羨慕的呢？萬(wàn)物各有其主，若不是你該得的，一絲一毫也莫強(qiáng)求，只是造物主又何其慷慨，將無(wú)窮的清風(fēng)明月讓你我盡情享用，徜徉其間其樂(lè)更無(wú)窮。逆境磨難又怎樣，坎坷多舛當(dāng)如何，起起落落我自一笑置之。從此開(kāi)荒置種，親事農(nóng)桑，與漁樵雜處，為醉人推罵，漸喜于不為人識(shí)；更歡于筍鮮魚(yú)香，于清苦處悉心研制注定會(huì)流芳百世的東坡肉魚(yú)；即使在他被貶到更遠(yuǎn)更荒涼之地，也總能苦中作樂(lè)去發(fā)現(xiàn)廉美的食材將之改造成美食，諸如荔枝、羊脊骨、牡蠣，并跟兒子逗樂(lè)“無(wú)令中朝士大夫告知，恐爭(zhēng)謀南徙，以分此味”，天真爛漫狀，令人捧腹！
如果說(shuō)此中歡樂(lè)給了蘇軾以豁達(dá)和樂(lè)觀(guān)，屢遭逆境又讓他始終保持著對(duì)詩(shī)畫(huà)文藝的敏感明亮，所以名篇大作更迭而出，對(duì)客觀(guān)事物規(guī)律和人生哲理的感悟更是達(dá)到了空前的高度。蘇軾又是政績(jī)卓著的好官，所到之處興水利、減稅負(fù)、開(kāi)辦慈善事業(yè)和公立醫(yī)院，即使年老被貶惠州和海南，也綿綿致力于當(dāng)?shù)氐乃逃裆?，“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州”，可?jiàn)影響之深遠(yuǎn)。為官一任時(shí)必造福一方心系蒼生，低谷窘境中粗鄙野菜亦能成就其有味的人間清歡，天大的事自有那碗東坡肉頂著，這樣的東坡，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，當(dāng)堪稱(chēng)中國(guó)政治文人之典范！
再來(lái)看《岳陽(yáng)樓記》，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，高調(diào)做人更高調(diào)做事的范仲淹；《鄒忌諷齊王納諫》，玉樹(shù)臨風(fēng)位高權(quán)重的鄒忌，由小事領(lǐng)悟治國(guó)大道，以其有才有度之君子風(fēng)范向齊王巧妙地進(jìn)諫忠言，為齊國(guó)揚(yáng)風(fēng)正氣，終助其繁榮昌盛；《師說(shuō)》，桃李滿(mǎn)天下的韓愈，仍不斷學(xué)習(xí)嘆“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，是向?qū)W之人心中的一盞明燈；《陋室銘》，簡(jiǎn)陋的居室內(nèi)，裝滿(mǎn)了劉禹錫的安貧樂(lè)道與潔身自好，何陋之有啊……通讀全篇，當(dāng)我費(fèi)盡周章方解其一句，千年前的三尺蒙童已然是倒背如流；縱觀(guān)全書(shū)，流芳百世的名篇里，歷代偉人丈夫幾盡躍然紙上。我欽配這些偉丈夫，多數(shù)皆遭過(guò)常人所不能承受之難，然雖萬(wàn)難，既定初心便矢志不改，終為后世萬(wàn)人留下經(jīng)天緯地之大文章，氣吞山河之大氣象。藝術(shù)與苦難是一對(duì)好兄弟，他們比肩奔跑，歷經(jīng)時(shí)間的沉淀與打磨，愈顯其璀璨奪目，他們是不刺目之光芒，光照萬(wàn)丈；他們擁不張揚(yáng)之力量，力透千古。
一部《古文觀(guān)止》，浮光掠影般向我們呈現(xiàn)了一幅中國(guó)歷代社會(huì)斑斕多姿的畫(huà)卷，攤開(kāi)一個(gè)個(gè)形形色色的故事，靈活豐滿(mǎn)的人物，似乎每個(gè)人總能從中找到那個(gè)與自己相似卻又飄渺的影子。相似于我們的本真如此一致，飄渺在身處這個(gè)巨大的名利場(chǎng)，那被不斷激起的漩渦深藏著永無(wú)止境的欲望，并將不斷吞噬迷失著蕓蕓眾生。或許我們可以，學(xué)古人焚香試茶，聽(tīng)雨淺讀，剪一段清明時(shí)光，擷一縷云淡風(fēng)輕，放下紛繁困擾，找一找最初的自己。無(wú)論漫步無(wú)論獨(dú)處，慢一些，再慢一些，生活本該如此。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇二
泱泱中華五千年文明，流傳至今的文詩(shī)詞不計(jì)其數(shù)。但現(xiàn)代人的快節(jié)奏，讓很多人喜歡上了雞湯文、快餐文，或者偶爾背背古詩(shī)詞，對(duì)古樸悠遠(yuǎn)的散文等則敬而遠(yuǎn)之了。我也屬于此列。書(shū)架上買(mǎi)的《史記》、《資治通鑒》等基本還是原包裝。大抵看書(shū)也跟吃肉一樣，需要一個(gè)過(guò)程，直接上大塊頭的，會(huì)讓人有逆反心理，所以選擇了《古文觀(guān)止》看看。
《古文觀(guān)止》是清人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄于康熙年間選定的古代散文選本。魯迅先生評(píng)價(jià)此書(shū)時(shí)認(rèn)為它和《昭明文選》一樣，“在文學(xué)上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。題名“觀(guān)止”是指該書(shū)所選的都是名篇佳作，是人們所能讀到的盡善盡美的至文了。我購(gòu)買(mǎi)的是中華書(shū)局的上下兩冊(cè)版本，里面加有作者的評(píng)述和近代的白話(huà)文翻譯，如果要學(xué)習(xí)古文，那這本作為入門(mén)書(shū)還是相當(dāng)推薦。
書(shū)里收錄了東周至明代的文章222篇，全書(shū)12卷，以收散文為主，兼取駢文。每一本文集，收錄的篇幅中肯定夾雜了作者的想法，因此也不能說(shuō)里面篇篇俱是最佳，比如李覯的《袁州州學(xué)記》等，而且也不可能一網(wǎng)掃盡全部佳文，但總體來(lái)說(shuō)，入選篇文基本上網(wǎng)羅了古代散文的上乘之作。按照時(shí)間排序，入選最多的為周、漢和唐宋時(shí)期的文章，魏晉和南北朝甚少，元代一篇也沒(méi)?！蹲髠鳌贰ⅰ稇?zhàn)國(guó)策》、《史記》及唐宋八大家等是入選最多的`。
因?yàn)槎际沁x文，加之古文年代越久遠(yuǎn)越晦澀，考慮從易到難會(huì)更簡(jiǎn)單點(diǎn)，我選擇了從近代的先看。三月開(kāi)始看，斷斷續(xù)續(xù)的到4月才全部看完。字里行間，能品味古人的高風(fēng)亮節(jié)，忠、信、仁、義、孝一脈相承。看到屈原、賈誼空懷萬(wàn)字平戎策，卻懷才不遇郁郁而死，不禁俯首而嘆;翻到諸葛孔明殫精竭慮鞠躬盡瘁，出師未捷身先死，李陵以五千之眾，對(duì)十萬(wàn)之軍，寡不敵眾被俘，茍活于戎狄之間，讓人長(zhǎng)嘆不已;王羲之于蘭亭茂林修竹間，集眾賢流觴曲水，五柳先生閑靜少言、不慕榮利，好讀書(shū)常欣然忘食，艷羨之意油然而生;一介書(shū)生王勃，在滕王閣上看“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色“，文通武達(dá)的范仲淹，登上岳陽(yáng)樓，心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，令人心曠神怡之;自然也少不了“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的六一居士，也有泛舟赤壁賞“江上之清風(fēng)，與山間之明月”的東坡居士，師徒倆寵辱不驚令人欽佩。
看完本書(shū)，沒(méi)有了看原文初始時(shí)的晦澀艱難，其實(shí)文言文也沒(méi)有那么繁瑣，關(guān)鍵還是要持之以恒，久久為功。從書(shū)中，多學(xué)學(xué)古人之長(zhǎng)處，想想現(xiàn)在生活條件之美好，不斷修文、修德、修身養(yǎng)性，努力為國(guó)、為家、為民服務(wù)。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇三
從《左傳》到《后漢書(shū)》，從李斯到張溥，文中反映了先秦至明末散文發(fā)展的大致輪廓和主要面貌。題目中的“觀(guān)止”也看出了作者的用心。
韓愈的《原道》中說(shuō)“《傳》曰：‘古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！梢?jiàn)古人所謂正心和誠(chéng)意，都是為了要有所作為?，F(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開(kāi)天下國(guó)家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)做父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)做君上，做百姓的不做他們?cè)撟龅氖??！?BR> 韓愈看待事物，對(duì)這個(gè)世界有著自己的批判角度和價(jià)值觀(guān)，他是一個(gè)很愛(ài)國(guó)，很有抱負(fù)的人。他對(duì)仁義、禮儀和倫理是很尊重的，他推崇《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》和《春秋》。他認(rèn)為只有用這些來(lái)教育自己和別人才是合適的。轉(zhuǎn)身看看我們現(xiàn)在的社會(huì)，很多人的內(nèi)心都已將這些拋諸腦后了，忘記我們的本性。他們對(duì)道德、對(duì)倫理的認(rèn)識(shí)，只是放在心里，而并沒(méi)有將它作為我們做人做事的準(zhǔn)則。我們對(duì)自己的祖國(guó)熱愛(ài)，也表現(xiàn)在了這些憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的人身上。自古總是有很多的文人，為國(guó)家的設(shè)計(jì)建言獻(xiàn)策。作為我們現(xiàn)在社會(huì)的人，也不能忘記這些被載入史冊(cè)的故事、人物和道理。每個(gè)人在社會(huì)中的分工有所不同，不可能讓每個(gè)人有理想，有抱負(fù)的人都能被重用，可是這不能成為你怨天尤人、自暴自棄的理由。哪怕你只是空氣中微不足道的一粒塵埃，你也應(yīng)該發(fā)揮好自己的作用。
再看韓愈的《師說(shuō)》：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。這一句定義了老師的作用，那就是教會(huì)孩子做人，傳授知識(shí)，解答學(xué)習(xí)和生活中的困難。在成為老師的過(guò)程中，我們要一直不斷的學(xué)習(xí)。老師不一定什么知識(shí)都擁有，他也需要向有才能的人學(xué)習(xí)。這個(gè)有才能的人，他的身份、地位和年齡是不確定的，只要這個(gè)人掌握了你不知道的知識(shí)就可以你的老師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
在生活中，最怕聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)，你是老師都不知道。憑什么做老師的就應(yīng)該什么都知道呢？作為小學(xué)老師，我們只是在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和教育學(xué)生的領(lǐng)域有自己的知識(shí)和特長(zhǎng)，并不是百科全書(shū)。師者，要知道活到老，學(xué)到老。
《古文觀(guān)止讀后筆記800字》全文完
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇四
說(shuō)《古文觀(guān)止》是一本好書(shū)，是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了數(shù)百年的`歷史的檢驗(yàn)?！豆盼挠^(guān)止》編纂于康熙年間，至今數(shù)百年，文人墨客都以此書(shū)為圭臬，學(xué)習(xí)做人做事，學(xué)習(xí)文章寫(xiě)作，都給予了極高的評(píng)價(jià)。
我讀此書(shū)有三點(diǎn)好處：首先是了解歷史，特別是《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《史記》等篇目中的文章，是春秋戰(zhàn)國(guó)、漢唐到元、明、清歷史的很好記錄。第二是學(xué)習(xí)了對(duì)時(shí)、對(duì)事、對(duì)人的看法、做法，受益匪淺。宗臣的致劉一丈書(shū)使我知道了人要樂(lè)于安命，不作非份之求。君子要有自身的人格，因時(shí)而動(dòng)，順應(yīng)潮流。第三是如何寫(xiě)作文章，特別是宋以后的文章，更多地偏向于記事、記景，借以抒發(fā)情懷。是中國(guó)幾千年的巔峰之作，宜再細(xì)加揣摩，必大有收獲。
將它放到床頭，時(shí)常讀之。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇五
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化中最重要、最具生命力的一部分，它博大精深，內(nèi)涵豐富，是中華民族的立世之本。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，能提升我們的境界，安撫我們的心靈，幫助我們塑造良好的品格，使我們獲得無(wú)限的智慧。今年寒假我與孩子一起走進(jìn)經(jīng)典，享受著經(jīng)典帶給我們的精神食糧。
《古文觀(guān)止》是最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，由周文、周秦文、漢文、六朝文、唐文、宋文、明文七部分組成，所有文章語(yǔ)言精煉、短小精悍、都是傳世佳作。讀來(lái)膾炙人口、朗朗上口，篇篇說(shuō)理明事、警示后人，值得我們閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中啟迪智慧，從而淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
愛(ài)國(guó)精神是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富。《古文觀(guān)止》中有很多的愛(ài)國(guó)名言，讀來(lái)催人奮進(jìn)。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”寥寥數(shù)語(yǔ)，光華奪目，擲地有聲。這是怎樣的的胸懷與氣勢(shì)，是值得我們傳誦萬(wàn)世的精神財(cái)富。
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是傳統(tǒng)文化的精髓。儒家思想認(rèn)為忠孝是大德，是立家立國(guó)的根本。其他各種道德觀(guān)念，仁義禮智信，溫良恭儉讓?zhuān)际菄@“忠孝”這一主題提出來(lái)的?！豆盼挠^(guān)止》中寫(xiě)孝道的文章很多。漢朝舊臣李密，因?yàn)橐疹櫯P病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當(dāng)時(shí)的晉武帝寫(xiě)下了有名的《陳情表》。他從幼年的不幸遭遇寫(xiě)起，圍繞與祖母劉氏相依為命的特殊感情，想要盡孝的心意陳述不能應(yīng)詔的苦衷?！暗詣⑷毡∥魃剑瑲庀⒀傺?，人命危淺，朝不保夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。婆孫兩人，相依為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)為由，拒絕應(yīng)詔?！蔽恼聰⑹鑫?，情真意切，今日讀來(lái)仍然感受頗多。雖父母在，不遠(yuǎn)行在交通、信息快速發(fā)展的今日已漸行漸遠(yuǎn)，但?；丶铱纯慈匀皇情L(zhǎng)輩的期望，尤其是在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與孝親敬老發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)代人又該如何取舍呢？文章給出了啟示。
《古文觀(guān)止》寫(xiě)景寄情的文章也很多，表達(dá)了作者面對(duì)成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。北宋的蘇軾才華橫溢，可卻仕途坎坷，老年離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時(shí)，仍月夜泛舟于赤壁之上，寫(xiě)下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》?！鞍嵘汈?，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)也!”在人生最悲涼孤寂的時(shí)候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體驗(yàn)人生，置身大自然，曠達(dá)而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的當(dāng)下，走進(jìn)祖國(guó)壯麗的河山，在山水間養(yǎng)神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的途徑。
在與孩子一起讀書(shū)的過(guò)程中，我明白誦讀國(guó)學(xué)的方法其實(shí)很簡(jiǎn)單，第一是讀，第二是讀，第三還是讀。古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！贝笠馐钦f(shuō)，讀書(shū)的時(shí)候，遇到不懂的地方，多讀幾遍，讀熟了也就明白了。當(dāng)然，國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵十分深?yuàn)W，不同的階段去讀可能會(huì)獲得不同的收獲。作為一名小學(xué)生我們可以先通過(guò)注釋和譯文粗知大意，再背誦下來(lái)。隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的豐富，會(huì)慢慢消化、逐步理解，使其成為我們靈魂的一部分。
著名學(xué)者教育家陶繼新老師說(shuō)：“經(jīng)典文化如果內(nèi)化到我們個(gè)體的心理，外化出來(lái)的就是一道絢麗的風(fēng)景。因?yàn)榻?jīng)典文化可以改變我們的話(huà)語(yǔ)方式、思維方式，甚至言行舉止，以至于心靈狀態(tài)?！边@就要求我們要從小讀經(jīng)典，接受經(jīng)典的'教育熏陶，使自己成為一個(gè)有品位的人。
讓我們走進(jìn)國(guó)學(xué)，誦讀國(guó)學(xué)，慢慢成長(zhǎng)為堂堂正正、言行如一、自覺(jué)自律自信的人。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇六
偶爾聽(tīng)見(jiàn)老師說(shuō)《古文觀(guān)止》是本不錯(cuò)的書(shū)，我便纏著媽媽買(mǎi)了，但買(mǎi)回之后卻大失所望，那一個(gè)個(gè)認(rèn)不得的字，那一句句看不懂的文言古句，讓我不知從何讀起，更是讓這本書(shū)一度被我所遺忘，直到某日，無(wú)意翻開(kāi)這本蒙塵已久的書(shū)，細(xì)細(xì)品味一番，雖說(shuō)依舊看不懂那深?yuàn)W的文言文字，但那譯文所講述的一個(gè)個(gè)故事卻是讓我大感興趣，特別是“曹劌論戰(zhàn)”一文。
在“曹劌論戰(zhàn)”中，最吸引我的除了曹劌不費(fèi)吹灰之力以少勝多戰(zhàn)敗齊國(guó)以外，便是他與魯莊公的那番交談，特別是在魯莊公質(zhì)問(wèn)他：敵強(qiáng)我弱，兵力懸殊，我們可能勝利嗎?的'時(shí)候，曹劌并未直接回答，而是問(wèn)魯莊公，他所做之事是否會(huì)讓百姓愿意為他打仗。他這一問(wèn)，抓住了任何一個(gè)帝王都愛(ài)面子的特點(diǎn)，讓魯莊王不得不用各種事件來(lái)證明自己愛(ài)百姓，以至于百姓會(huì)真心誠(chéng)意隨其作戰(zhàn)，而曹劌就是在這時(shí)取信于魯莊公，讓其相信自己是為國(guó)存亡而來(lái)覲見(jiàn)，從而獲得出戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，在戰(zhàn)時(shí)大放異彩。“曹劌論戰(zhàn)”讓我看到了一個(gè)機(jī)智而心思縝密的人，讓我在敬佩他的同時(shí)也學(xué)會(huì)了很多。而除了曹劌論戰(zhàn)，《古文觀(guān)止》上一些我聽(tīng)聞已久的名篇也吸引著我。
《陋室銘》是唐代名家劉禹錫的傳世大作，也被收錄進(jìn)了《古文觀(guān)止》中。這篇文章僅僅八十一個(gè)字，卻寫(xiě)出了劉禹錫那潔身自好的高尚品質(zhì)，就如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中的那句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一樣，那《陋室銘》中字句句間都流露著劉禹錫的不慕名利的高尚情懷，特是那句“斯是陋室，惟吾德馨”，好像就是再向那些在他落魄時(shí)落井下石的人說(shuō)著“我劉禹錫就算住在這里破舊的小茅屋之中，也不會(huì)放下尊嚴(yán)與你們這群人同流合污!”而這也讓我在對(duì)劉禹錫的《陋室銘》大加贊揚(yáng)時(shí)，也對(duì)面前抱著的這本我原本不太放在眼里的古文言文，書(shū)產(chǎn)生了極大地興趣與好感，對(duì)于它的“身世”我也有了了解，他是從一對(duì)以教書(shū)為職的叔侄吳楚材與吳調(diào)侯編著的，雖然只是編著，但正因?yàn)橛辛诉@樣一本書(shū)，才讓我對(duì)古文產(chǎn)生了興趣。
《古文觀(guān)止》中名篇眾多，名句也眾多，但我最?lèi)?ài)的還是王羲之的《蘭亭集序》中的“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！边@話(huà)語(yǔ)中透露著王羲之對(duì)世態(tài)炎涼，時(shí)間飛逝的感慨，讓我也受益匪淺。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇七
看到《鏘鏘三人行》周軼君推薦了《古文觀(guān)止》，拿出的是一本和老爸十幾年前第一次出國(guó)探親帶給我的一模一樣的版本。有幾年它一直是我睡前的案頭讀物，周軼君說(shuō)得一點(diǎn)都不錯(cuò)，人在他鄉(xiāng)，這本書(shū)也曾是我維系對(duì)故園思念的紐帶之一?？勺詮募依锾碇昧藅ablet和ipad，睡前的必修課便漸漸改成了上網(wǎng)，今時(shí)今日忽然驚覺(jué)這本書(shū)已被我冷落多年了。趕緊把它從書(shū)架上翻出來(lái)，書(shū)和周軼君那本一樣泛著淡淡的黃，積了薄薄的灰，上面勾勾劃劃highlight出來(lái)的都是那些曾經(jīng)讓我如癡如醉的篇章。
所有文章里，王勃的《騰王閣序》是我的最?lèi)?ài)。我不是個(gè)追逐華麗駢文的人，可這篇文章承載了我童年上學(xué)路上的記憶。小學(xué)四年級(jí)，我被老爸托關(guān)系轉(zhuǎn)到了一個(gè)據(jù)說(shuō)更好的.學(xué)校，每天得坐公共汽車(chē)上學(xué)。那時(shí)上海的公交車(chē)可真擠呀，每天xx路起點(diǎn)站都是人山人海，小胳膊小腿兒基本擠不上，大哭。還好那時(shí)背書(shū)包軋公交上學(xué)的小朋友不多加上幾場(chǎng)即興表演，我很快被幾個(gè)有心的司機(jī)叔叔阿姨記住了，有時(shí)候他們會(huì)好心地把我從司機(jī)側(cè)門(mén)拽上車(chē)。后來(lái)老爸也覺(jué)得長(zhǎng)此以往不是辦法，于是決定有空送我上學(xué)。我們家就在單位大院里，這個(gè)決定導(dǎo)致他得專(zhuān)門(mén)騎車(chē)送，單程得快一個(gè)小時(shí)吧。也就從那時(shí)起，他開(kāi)始邊騎車(chē)邊教我背《騰王閣序》。那時(shí)不知道這是篇文章，就是覺(jué)得這首詩(shī)好長(zhǎng)呀，怎么總也背不完?就這樣有一搭沒(méi)一搭斷斷續(xù)續(xù)一直到四年級(jí)結(jié)束，我終于馬馬虎虎地記住了全篇。意思還理解得囫圇吞棗，老爸并沒(méi)有好好解釋?zhuān)赡苡X(jué)得沒(méi)必要和一個(gè)小學(xué)生聊什么“時(shí)運(yùn)不齊命途多舛”吧。現(xiàn)在想想，覺(jué)得老爸一邊教，一邊也應(yīng)該蠻孤獨(dú)的。
等我上高中了，自己隨手翻翻《騰王閣序》，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)我背得滾瓜爛熟的第一段其實(shí)不過(guò)是個(gè)引子，后面越背越跌跌撞撞的才真正是氣象萬(wàn)千的所在。等出了國(guó)，捧著老爸送來(lái)的《古文觀(guān)止》重溫這篇《騰王閣序》，忽然意識(shí)到這篇文章中描寫(xiě)的好多意象其實(shí)正是我每次外出旅行所孜孜追尋的。“潦水盡而寒潭清煙光凝而暮山紫”、“山原曠其盈視川澤紆其駭矚”、“云銷(xiāo)雨霽彩徹區(qū)明”、“落霞與孤鶩齊飛秋水共長(zhǎng)長(zhǎng)天一色”、“爽籟發(fā)而清風(fēng)生纖歌凝而白云遏”、“天高地迥覺(jué)宇宙之無(wú)窮興盡悲來(lái)識(shí)盈虛之有數(shù)”......這些佳句總會(huì)在我覺(jué)得早已被遺忘的時(shí)候，忽然就在某個(gè)旅途的瞬間躍入腦中，連我自己都會(huì)小吃一驚：“怎么回事，多少年了，我居然還記得這一句?”
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇八
宋代學(xué)者趙與時(shí)在《賓退錄》中說(shuō)：讀諸葛孔明《出師表》不墮淚者，其人必不忠也；讀李密《陳情表》不墮淚者，其人必不孝也?！豆盼挠^(guān)止》收錄了這兩篇表文。
表是古代臣子對(duì)君主有所陳請(qǐng)的一種文書(shū)。自古以來(lái)，以《出師表》與《陳情表》最為后人稱(chēng)道。文以厚德載物，以實(shí)情動(dòng)人。這兩篇表之所以銘傳后世，很大原因就是這個(gè)“情”字。所謂以詞達(dá)意，以語(yǔ)傳情，兩篇文中的“情”都是由語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的。二者均為上奏陳情的表，語(yǔ)言都是極為恭敬懇切。前者反復(fù)勸勉少主繼承其父劉備的遺志，近賢人遠(yuǎn)小人，興復(fù)漢室。陳述自己對(duì)蜀漢的忠誠(chéng)和北取中原的堅(jiān)定意志。后者則是向君主申述不能應(yīng)詔赴任，請(qǐng)求辭官養(yǎng)母的文章，情詞懇切委婉。歷史的.鐘聲回響，腳步依舊。蕩氣回腸的同時(shí)，又有一些人們無(wú)法忘懷的東西。
中華萬(wàn)古，忠孝傳家。忠和孝的觀(guān)念，是中國(guó)人道德體系的兩塊基石。什么是忠？一般的理解是忠于國(guó)家，不出賣(mài)民族利益；什么是孝？一般的理解是孝順雙親，不傷害父母感情。但這樣的理解還不夠深刻，忠和孝還有更廣泛的含義：忠是擔(dān)當(dāng)，孝是責(zé)任。這個(gè)擔(dān)當(dāng)，不僅僅是對(duì)國(guó)家的擔(dān)當(dāng)，還包括對(duì)理想的擔(dān)當(dāng)、對(duì)情感的擔(dān)當(dāng)、對(duì)工作擔(dān)當(dāng)、對(duì)操守的擔(dān)當(dāng)；這個(gè)責(zé)任，不僅僅是對(duì)父母的責(zé)任，還有對(duì)長(zhǎng)輩的責(zé)任、對(duì)家庭的責(zé)任、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。
可見(jiàn)，忠孝在本質(zhì)上是統(tǒng)一的：忠是孝的放大，孝是忠的濃縮。正是忠孝在肩的家國(guó)擔(dān)當(dāng)，造就了中國(guó)人獨(dú)一無(wú)二的忠孝情懷。這是祖先留下的優(yōu)秀品質(zhì)，已經(jīng)深深鐫刻進(jìn)我們的魂魄。發(fā)揚(yáng)光大忠孝品質(zhì)，維護(hù)促進(jìn)家國(guó)發(fā)展，是我們必須承擔(dān)的使命。寫(xiě)到這里，掩卷沉思。我不禁想起著名作家王躍文在為我散文集《紅嶺晨鐘》作序時(shí)寫(xiě)到的話(huà)：能為文學(xué)者，其人須有文學(xué)之血與骨。作家既須有菩薩之悲，亦須有金剛之怒。拍案與憤怒、呼嘯與吶喊都是作家的膽氣。我想“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”所指也許正是如此吧。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇九
初讀《古文觀(guān)止》我被盜版的魚(yú)魯?shù)刍?，搞得困惑不已。再加上今人閱讀古文本身有些難度，我只走馬觀(guān)花瀏覽了一番，并無(wú)太深印象。后來(lái)在岳翁家藏書(shū)中見(jiàn)有一套正版，一時(shí)心血來(lái)潮，便腆顏求借，竟蒙老丈人慷慨相贈(zèng)。竊喜之余也深為長(zhǎng)者之殷殷而自身之噩噩而慚愧。
自此我常讀《古文觀(guān)止》。今天在這里我把讀這本書(shū)的一些心得拿出來(lái)和大家分享。陶冶情操愉悅身心或者是緣于淺學(xué)后生對(duì)于古人的過(guò)分膜拜心理讀《古文觀(guān)止》總能給我?guī)?lái)不一樣的閱讀感受。我以為唐宋文章宜在清晨誦讀。煦日臨窗清風(fēng)徐來(lái)讀駱賓王的激昂李太白的飄逸讀韓退之的跌宕開(kāi)闔王安石的深刻獨(dú)到。大師們的杰作讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫瑯瑯上口讀畢口舌生津唇齒留香。先秦文章宜在深夜默讀。讀鄭伯的老到馮諼的遠(yuǎn)見(jiàn)讀勾踐的忍辱負(fù)重蘇秦的巧舌如簧。常不覺(jué)夜已漸深萬(wàn)籟俱寂。此刻雖無(wú)“紅袖添香夜讀書(shū)”的詩(shī)意卻也能思接千載神游八極飄然有超凡脫俗之感。文品即人品讀文可知人“文章西漢兩司馬經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。千百年來(lái)人們對(duì)司馬遷、司馬相如的文采推崇備至對(duì)諸葛亮經(jīng)天緯地的政治才能贊賞有加。讀完《古文觀(guān)止》讓我對(duì)這些觀(guān)點(diǎn)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。在千載而后的我輩讀來(lái)司馬長(zhǎng)卿的《諫出獵疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列傳》到底多了御用文人嘩眾取寵的浮華少了據(jù)事實(shí)錄、仗義執(zhí)言的底氣。而相比諸葛亮“功蓋三分國(guó)”的政治成就更讓我敬仰的是他在前后《出師表》中所體現(xiàn)出來(lái)的赤膽忠心。后人評(píng)論說(shuō)讀《出師表》而不流涕者其人必不忠也讀《祭十二郎文》而不流涕者其人必不友也杜甫也有詩(shī)說(shuō)“出師一表真名世千載誰(shuí)堪伯仲間”我想杜老夫子亦是在拿諸葛亮忠君愛(ài)國(guó)的精神自勉吧。臥龍已矣但其《出師表》中所體現(xiàn)的為國(guó)為民“鞠躬盡瘁死而后已”的精神必將弦歌不斷。在明文中有一篇文章《深慮論》作者方孝孺也是一位大忠誠(chéng)。很多人知道方孝孺并不是因?yàn)樗奈恼露且驗(yàn)楸弧罢D十族”。
讀讀《深慮論》能讓你了解到這位讀書(shū)人為國(guó)家長(zhǎng)治久安而殫精竭慮的思考與探索以及文字背后的那份對(duì)國(guó)家社稷的熱愛(ài)。這也許有助于我們理解這位被時(shí)人謂之“天下讀書(shū)人的種子”的人為什么能從容面對(duì)“誅十族”的暴行雖九死而不易其節(jié)?！皻Ъ壹倗?guó)難”封建士大夫幾千年一脈相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓盡致的展現(xiàn)。后世以方孝孺為迂者真該好好讀讀《深慮論》。言而有文行之方遠(yuǎn)駱賓王的《為徐敬業(yè)討武氏檄》和王勃的《滕王閣序》是我最喜歡誦讀的駢體文之一。駱文慷慨激昂氣干云霄王文則行云流水水銀瀉地風(fēng)格雖然迥異然皆文采斐然。其中的優(yōu)美辭藻和韻律之美常常讓我反復(fù)吟誦不忍釋卷。“試看今日之域中竟是誰(shuí)家之天下”作者敢為“萬(wàn)世開(kāi)太平”勇氣和舍我其誰(shuí)的自信撲面而來(lái)“窮且益堅(jiān)不墜青云之志老當(dāng)益壯寧知白首之心”“楊意不逢撫凌云而自惜子期既遇奏流水以何慚”王勃那種雖身處逆境卻始終昂揚(yáng)向上的精氣神噴薄而出。只不過(guò)同為“初唐四杰”的駱王二人也同樣命運(yùn)多舛駱一生失意兵敗被殺而王勃也因溺水受驚而亡。尤其難能可貴的是《滕王閣序》本為聚會(huì)上的應(yīng)酬之作王勃臨席賦文而倚馬可待且千古流傳真正是天縱其才但他二十幾歲而歷幾沉幾浮的人生經(jīng)歷和后來(lái)的英年早逝又讓人陡生天妒英才之嘆每次讀兩人文章感受他們無(wú)與倫比的才情之時(shí)也難免為他們的慘淡身世感慨系之司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》和李陵的《報(bào)蘇武書(shū)》有說(shuō)系后人托名偽作以如見(jiàn)其人如聞其聲的生動(dòng)描繪讓人幾欲落淚不忍卒讀。如《報(bào)任安書(shū)》中的寫(xiě)?yīng)z中的屈辱“上交手足受木索暴肌膚受榜棰”寫(xiě)受腐刑后的心靈創(chuàng)傷“腸一日而九回居則忽忽若有所亡出則不知所往。每念斯恥汗未嘗不發(fā)背沾衣也”《報(bào)蘇武書(shū)》中寫(xiě)身處異域的悲涼“涼秋九月塞外草衰夜不能寐側(cè)耳遠(yuǎn)聽(tīng)胡笳互動(dòng)。牧馬悲鳴。吟嘯成群邊聲四起。晨起聽(tīng)之不覺(jué)淚下”寫(xiě)遭朝廷曲解的冤屈“何圖志未立而怨已成計(jì)未從而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也”。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇十
三年來(lái)，余每日晨讀，閱畢古文觀(guān)止，雖非正業(yè)，卻是入職學(xué)校以來(lái)最大收獲，頗為感慨，請(qǐng)略陳陋見(jiàn)。
就文集布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以左傳最多，個(gè)人以韓愈最多，似取《左傳》傳義的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jī);這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨也比較相符。蘇東坡雖曾稱(chēng)譽(yù)韓愈文章“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，但這本是后人敬畏先賢的溢美之詞，單就文采論，韓氏文章近乎味同嚼蠟。
愚以為，天下文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學(xué)讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人。文集所選文章，以單篇論，太史公的《報(bào)任少卿書(shū)》獨(dú)步翰林，堪稱(chēng)天下第一，文章情真意切，氣貫長(zhǎng)虹，筆尖所及，沁人心扉。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》則難分伯仲，全憑諸君喜好?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”，“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，各有所取，無(wú)有高下。非謂“天下憂(yōu)樂(lè)”就高人一等，人生際遇不一樣，不必苛求。
文集優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細(xì)品，其不足反倒不太容易覺(jué)察，且鄙人以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居，重傳統(tǒng)的立德、立功，立言，以立德為先，因而對(duì)賦一類(lèi)追求辭藻華麗，言不及義的文章不取;對(duì)崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似有異議，故對(duì)魏晉一代的文章幾乎不取;編者是清代學(xué)者，似受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶(hù)觀(guān)影響，故宋代理學(xué)一脈文章全不取，是大缺憾;另外，清代為外族入主，對(duì)這些以士自居的學(xué)者是一件不能說(shuō)的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列;“觀(guān)止”未免黯然失色。
縱觀(guān)歷朝歷代，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽(yáng)明心學(xué)多偏鋒，皆不足法，其原因仍不得正解。個(gè)人以為，或許中華禮貌歷經(jīng)5000余年，至此已垂垂老矣，國(guó)運(yùn)不濟(jì)，國(guó)勢(shì)保守，文風(fēng)英氣不足，老態(tài)有余，全無(wú)漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看，中國(guó)禮貌自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起，即自南宋起，禮貌的自我革新、自我反思的本事就日漸衰退。從武術(shù)的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生自宋始，直至近代不能復(fù)興。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇十一
《古文觀(guān)止》是清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本?！坝^(guān)止”一詞表示“文集所收錄的文章代表文言文的最高水平”。二吳均是浙江紹興人，長(zhǎng)期設(shè)館授徒，此書(shū)是為學(xué)生編的教材。除本書(shū)外，二吳還細(xì)著了《綱鑒易知錄》。《古文觀(guān)止》由清代吳興祚審定并作序，序言中稱(chēng)“以此正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”，當(dāng)時(shí)為讀書(shū)人的啟蒙讀物?？滴跞哪辏?695年）正式鐫版印刷。書(shū)名“古文觀(guān)止”意指文集所收錄的文章代表文言文的最高水平，學(xué)習(xí)文言文至此觀(guān)止矣。本書(shū)亦有入選不當(dāng)者，因?yàn)檫x編主要是著眼于考科舉時(shí)做策論，但作為一種古代散文的入門(mén)書(shū)，仍有其存在價(jià)值。
《古文觀(guān)止》是一部縱橫交美的好文選。言其縱，是因?yàn)榫幷甙礆v史的流程將一位位最優(yōu)秀的作家最具代表性的作品依次編錄，讀之如同漫步中國(guó)古代散文發(fā)展史的長(zhǎng)廊，沿波討源，因枝求葉，可以毫不費(fèi)力地體會(huì)到其中的脈絡(luò)；言其橫，則是指《古文觀(guān)止》幾乎收存了我國(guó)古代文章的各種樣式和各類(lèi)內(nèi)容?？吹剑合惹赝饨还俚膬?yōu)雅而婉轉(zhuǎn)的辭令如何完成了一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，縱橫家們又是如何唇槍舌劍捭闔天下釋難解紛的；帝王求賢若渴，于是下詔，臣子滿(mǎn)腹良策，于是上表；魏晉名士蘭亭聚會(huì)了，王羲之把它記下來(lái)；徐敬業(yè)要討伐武則天了，駱賓王大書(shū)檄文；關(guān)心政治的，諸論紛出，了解民情的，各傳頻作；朋友要走了，有贈(zèng)序，從自然中歸來(lái)，有游記；于是看到了蘇軾為韓愈作的碑文：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”；于是看到杜牧用文字還原的阿房宮；還有考試的論文，自薦的求職書(shū)；還有夢(mèng)想中的桃花源，酣醉后的醉翁亭；岳陽(yáng)樓上的憂(yōu)患意識(shí)，滕王閣中的書(shū)生意氣……一切都在這個(gè)世界中呈現(xiàn)，令人目不暇接，流連忘返。
《古文觀(guān)止》所選以散文為主，間有駢文辭賦，基本上均為歷代傳誦名篇，具有“永恒的藝術(shù)魅力”。編者以“觀(guān)止”來(lái)冠名，恐怕確有當(dāng)初吳公子季札觀(guān)賞舞樂(lè)時(shí)那種由衷贊嘆溢于言表的心境。從這點(diǎn)來(lái)看，《古文觀(guān)止》是一部形象的中國(guó)歷代散文大觀(guān)，也是一部活生生的散文發(fā)展歷程。
另一方面，《古文觀(guān)止》雖為當(dāng)時(shí)的蒙童和普通古文愛(ài)好者所選編，但一點(diǎn)也沒(méi)有媚俗的氣息，這些不朽的經(jīng)典中，蘊(yùn)含著豐富的歷史知識(shí)、成熟的人生經(jīng)驗(yàn)、艱深的文章美學(xué)，乃至博遠(yuǎn)的宇宙哲理。在中國(guó)浩淼的散文之海里，優(yōu)秀之作實(shí)在太多了，而《古文觀(guān)止》所選作品真是做到了蒙童讀來(lái)不高，學(xué)人讀來(lái)不低，很像家喻戶(hù)曉的《唐詩(shī)三百首》一樣，這兩部選集堪稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)通俗讀物的雙璧。
《古文觀(guān)止》所收以散文為主，兼取駢文。與《文選》以來(lái)的古文選本相比，它包括的時(shí)代既長(zhǎng)，卷帙又不甚多，而且文章的體裁多樣，較少派別的偏見(jiàn)，可謂廣收博采，而又繁簡(jiǎn)適中。在編排上，全書(shū)按時(shí)代先后分為7個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有重點(diǎn)作家和作品。由此可以縱觀(guān)古文發(fā)展的源流，也可以分析各個(gè)作家的不同風(fēng)格。每篇文章又都有簡(jiǎn)要的評(píng)注，輔助讀者理解文義，掌握行文的章法。加以入選的文章多屬久經(jīng)傳誦的佳作，所以此書(shū)廣為流行至今。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇十二
在我國(guó)燦爛豐富的文化遺產(chǎn)中，散文有著同詩(shī)歌樣悠久的歷史。上起先秦，下迄清末，無(wú)數(shù)杰出的散文家都以其絢麗多彩的散文著作反映著社會(huì)的方方面面，這些兼具認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值的優(yōu)秀散文，被歷代的許多學(xué)者重視、研究乃至最后編撰成冊(cè)?！豆盼挠^(guān)止》歷經(jīng)三百年的滄桑，從浩如煙海的選本中脫穎而出，其聲譽(yù)更是遠(yuǎn)播海外。
《古文觀(guān)止》共選取從先秦至明末的短小精悍的佳作共二百二十二篇。其得名于《左傳》中《季札觀(guān)周樂(lè)》，吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀(guān)賞反映虞舜盛德的舞蹈時(shí)，情不自禁地感慨道："觀(guān)止矣，若有它樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已。"季札認(rèn)為這組樂(lè)舞已經(jīng)達(dá)到了舞蹈的最高境界，其他的就沒(méi)有觀(guān)賞的必要了。而吳楚材、吳調(diào)侯兩位編者也認(rèn)為他們所選的古文均為上乘之作，故取名為"觀(guān)止"。
回溯到先秦至明朝的歷史時(shí)空，從欣賞溫馨祥和的世外桃源"黃發(fā)垂髫，其怡然自樂(lè)"到"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天色"的暮秋勝景；從聆聽(tīng)急雨、密雪敲擊竹瓦所生的清絕之音到"其色慘淡，煙霏云斂；從感嘆"駕葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之粟"到"世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)"的人生體驗(yàn)……讀《古文觀(guān)止》讓我感受古人智慧的力量，體驗(yàn)穿越時(shí)空的對(duì)話(huà)，步入段又段愉快的古典文化之旅。
《陳情表》中的李密，亡國(guó)賤俘，家境清貧，沒(méi)有俸祿，生活艱苦。但他敢于逆龍鱗，拒征召，實(shí)屬不易。他之所以敢如此行事，就是因?yàn)楹寥憧鄵嵊扇说?祖母，如今臥病在床，無(wú)人伺候?！俺紵o(wú)祖母無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年’’。正是因?yàn)樗軌虬延H情看得至高無(wú)上，以對(duì)祖母的孝心來(lái)顯示對(duì)君王的忠心，因此，他也能夠讓標(biāo)榜“以孝治天下”的皇帝深深地感動(dòng)，從而“辭不就職”。
所幸遇到《古文觀(guān)止》，讓我青春和語(yǔ)文的交集不再等同于考卷上鮮紅的數(shù)字。
讀本好書(shū)，讓我們獲得前人的感受，讓我們來(lái)次跨越千年的旅行，讀本經(jīng)典好書(shū)吧！
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇十三
《古文觀(guān)止》的藝術(shù)性和思想性有著極高的造詣。那么，讀完此書(shū)，讀者們會(huì)做些什么筆記呢?一起來(lái)看看。下面是本站小編精心為你整理古文觀(guān)止
讀書(shū)筆記
，希望你喜歡。
〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周
【作者小傳】莊子名周(約前369前286)，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人，是道家學(xué)派的主要代表人物?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》說(shuō)他做過(guò)漆園吏，曾拒絕楚威王的宰相之聘，游學(xué)于齊、魏諸國(guó)，終生不仕。莊子繼承發(fā)展了老子的思想，強(qiáng)調(diào)無(wú)為，一切任其自然，鼓吹復(fù)古，回到愚昧無(wú)知的與禽獸共處的原始時(shí)代，因此不免陷入不可知論，思想則悲觀(guān)厭世。但他對(duì)客觀(guān)世界矛盾變化的認(rèn)識(shí)，含有某些辯證法的因素;對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)黑暗的揭露，對(duì)禮法名教的毀棄，都說(shuō)明他的思想和理論也有其積極的一面。
在先秦諸子的
散文
中，莊子的作品想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，析理鞭辟入里，獨(dú)具一格。所以，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中給予很高的評(píng)價(jià)，說(shuō)莊子“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也”。
據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄，《莊子》五十二篇，今存三十二篇，分《內(nèi)篇》七、《外篇》十五、《雜篇》十一。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊子自著，其余的出自門(mén)人之手。
【題解】《逍遙游》為《莊子》的首篇，是莊子的代表作。它旨在說(shuō)明：世上萬(wàn)物紛紜，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴(lài)客觀(guān)條件。鵬是大鳥(niǎo)，只有憑借九萬(wàn)里風(fēng)才能起飛;蜩與鴬鳥(niǎo)是小蟲(chóng)小鳥(niǎo)，故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者，追求的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由，是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，應(yīng)當(dāng)達(dá)到無(wú)已、無(wú)功、無(wú)名的境地。這正是莊子哲學(xué)思想的體現(xiàn)。
本文具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話(huà)傳說(shuō)熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩;比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無(wú)窮。
【原文】
北冥有魚(yú)(1)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛(2)，其翼若垂天之云(3)。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥(4)，南冥者，天池也。
《齊諧》者(5)，志怪者也(6)?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里(7)，去以六月息者也(8)?！币榜R也(9)，塵埃也，生物之以息相吹也(10)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚(11)，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上(12)，則芥為之舟(13);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)(14);背負(fù)青天而莫之夭閼者(15)，而后乃今將圖南。
蜩與鴬鳩笑之曰(16)：“我決起而飛(17)，槍榆枋(18)，時(shí)則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬(wàn)里而南為(19)?”適莽蒼者(20)，三飡而反(21)，腹猶果然(22)。適百里者，宿舂糧(23);適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知。
小知不及大知(24)，小年不及大年(25)。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(26)，蟪蛄不知春秋(17)，此小年也。楚之南有冥靈者(28)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者;以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞(29)，眾之匹之(30)，不亦悲乎!
湯之問(wèn)棘也是已(31)：湯問(wèn)棘曰：“上下四方有極乎?”棘曰：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也(32)。窮發(fā)之北(33)，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬。背若泰山，翼粃若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里(34)，絕云氣(35)，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也。斥鴳笑之曰(36)：‘彼且奚適也!我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下(37)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?！贝诵〈笾q也(38)。
故夫知效一官(39)，行比一鄉(xiāng)(40)，德合一君(41)，而征一國(guó)者(42)，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(43)。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮(44)，定乎內(nèi)外之分(45)，辯乎榮辱之境(46)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(47)。雖然，猶有未樹(shù)也。
夫列子御風(fēng)而行(48)，泠然善也(49)。旬有五日而后返(50);彼于致福者(51)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正(52)，而御六氣之辯(53)，以游無(wú)窮者(54)，彼且惡乎待哉!故曰：至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
堯讓天下于許由(55)，曰：“日月出矣，而爝火不息(56);其於光也，不亦難乎!時(shí)雨降矣，而猶浸灌;其於澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治(57)，而我猶尸之(58)，吾自視缺然(59)，請(qǐng)致天下(60)?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也(61);吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林(62)，不過(guò)一枝：偃鼠飲河(63)，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君(64)，予無(wú)所用天下為!庖人雖不治庖(65)，尸祝不越樽俎而代之矣(66)!”
肩吾問(wèn)于連叔曰(67)：“吾聞言于接輿(68)：大而無(wú)當(dāng)，往而不反;吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也(69);大有逕庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉?”曰：“藐姑射之山(70)，有神人居焉;肌膚若冰雪，淖約若處子(71)，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝(72)，使物不疵癘而年谷熟(73)。吾以是狂而不信也(74)?！边B叔曰：“然，瞽者無(wú)以與乎文章之觀(guān)(75)，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲;豈唯形骸有聾盲哉!夫知亦有之(76)。是其言也，猶時(shí)女也(77)。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂(78)，孰弊弊焉以天下為事(79)!之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺(80)，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯、舜者也(81)，孰肯以物為事!宋人資章甫而適諸越(82)，越人斷發(fā)文身(83)，無(wú)所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子藐姑射之山(84)、汾水之陽(yáng)(85)，窅然喪其天下焉(86)?！?BR> 惠子謂莊子曰(87)：“魏王貽我大瓠之種(88)，我樹(shù)之成而實(shí)五石(89)。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容(90)。非不呺然大也(91)，吾為其無(wú)用而掊之(92)?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者(93)，世世以洴澼絖為事(94)。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金(95)。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金;今一朝而鬻技百金(96)，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也;或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖(97)，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫(98)!”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗(99);其大本擁腫而不中繩墨(100)，其小枝卷曲而不中規(guī)矩(101)。立之涂(102)，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎(103)?卑身而伏，以候敖者(104);東西跳梁(105)，不辟高下(106)，中于機(jī)辟(107)，死于罔罟(108)。今夫?牛(109)，其大若垂天之云;此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)(110)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)(111)，逍遙乎寢臥其下;不夭斤斧(112)，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉?”
選自王先謙《莊子集解》本
《戰(zhàn)國(guó)策》
【題解】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)盛行養(yǎng)士之風(fēng)，士成為社會(huì)上一種特殊勢(shì)力。最著名的養(yǎng)士者如齊國(guó)孟嘗君，趙國(guó)平原君，魏國(guó)信陵君，楚國(guó)春申君(以上號(hào)稱(chēng)戰(zhàn)國(guó)四公子)，秦國(guó)呂不韋等，都廣招門(mén)客至數(shù)千人，極力擴(kuò)大自己的政治影響。本篇所記，就是孟嘗君禮待食客馮諼，馮諼知恩報(bào)答，為孟嘗君出謀劃策、奔走效勞，使孟嘗君既獲美名，又得實(shí)益的故事。其中矯命燒債券之舉，雖然目的是為孟嘗君收買(mǎi)民心，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下，是有一定進(jìn)步意義的。關(guān)于這則故事，《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》的記載頗有出入。
齊人有馮諼者(1)，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君(2)，愿寄食門(mén)下。孟嘗君曰：“客何好?”曰：“客無(wú)好也。”曰：“客何能?”曰：“客無(wú)能也?！泵蠂L君笑而受之曰：“諾?！弊笥乙跃v之也，食以草具(3)。
居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!食無(wú)魚(yú)?！弊笥乙愿?。孟嘗君曰：“食之，比門(mén)下之魚(yú)客(4)?！本佑许暎瑥?fù)彈其鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!出無(wú)車(chē)?！弊笥医孕χ?，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門(mén)下之車(chē)客。”于是乘其車(chē)，揭其劍，過(guò)其友曰：“孟嘗君客我(5)?！焙笥许?，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!無(wú)以為家?！弊笥医詯褐?，以為貪而不知足。孟嘗君問(wèn)：“馮公有親乎?”對(duì)曰：“有老母?！泵蠂L君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。
后孟嘗君出記，問(wèn)門(mén)下諸客：“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎(6)?”馮諼署曰：“能?！泵蠂L君怪之，曰：“此誰(shuí)也?”左右曰：“乃歌夫長(zhǎng)鋏歸來(lái)者也?！泵蠂L君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見(jiàn)也?！闭?qǐng)而見(jiàn)之，謝曰：“文倦于事，憒于憂(yōu)(7)，而性愚(8)，沉于國(guó)家之事，開(kāi)罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎?”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車(chē)治裝(9)，載券契而行(10)，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反(11)?”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！?BR> 驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來(lái)合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民(12)，因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲。
長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見(jiàn)。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見(jiàn)之，曰：“責(zé)畢收乎?來(lái)何疾也?”曰：“收畢矣。”“以何市而反?”馮諼曰：“君云‘視吾家所寡有者’。臣竊計(jì)，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廊，美人充下陳(13)。君家所寡有者以義耳!竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何?”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛(ài)子其民(14)，因而賈利之(15)。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲。乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不說(shuō)(16)，曰：“諾，先生休矣!”
后期年，齊王謂孟嘗君曰(17)：“寡人不敢以先王之臣為臣(18)?！泵蠂L君就國(guó)于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：“先生所為文市義者，乃今日見(jiàn)之?！瘪T諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟。”孟嘗君予車(chē)五十乘，金五百斤，西游于梁(19)，謂梁王曰(20)：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)。”于是梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車(chē)百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)誡孟嘗君曰：“千金，重幣也;百乘，顯使也。齊其聞之矣?！绷菏谷?，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤(21)，文車(chē)二駟，服劍一，封書(shū)謝孟嘗君曰：“寡人不祥(22)，被于宗廟之祟(23)，沉于諂諛之臣，開(kāi)罪于君，寡人不足為也。愿君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎?”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛?！睆R成，還報(bào)孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂(lè)矣?！泵蠂L君為相數(shù)十年，無(wú)纖介之禍者(24)，馮諼之計(jì)也。
選自上海古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》
〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周
【題解】這個(gè)寓言故事選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》。它說(shuō)明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀(guān)規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，迎刃而解。
文章敘議相間，層次分明。寫(xiě)宰牛時(shí)動(dòng)作之優(yōu)美，技術(shù)之高超;成功后的志得意滿(mǎn)等，繪聲繪色，如聞如見(jiàn)，引人入勝。語(yǔ)言生動(dòng)形象，“目無(wú)全?！?、“游刃有余”、“躊躇滿(mǎn)志”
成語(yǔ)
，即出自本篇。
庖丁為文惠君解牛(1)，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(2)，砉然響然(3)，奏刀騞然(4)，莫不中音。合于桑林之舞(5)，乃中經(jīng)首之會(huì)(6)。
文惠君曰：“譆(7)，善哉!技蓋至此乎(8)?”
庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣(9)。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行(10)。依乎天理(11)，批大郤(12)，道大窾(13)，因其固然(14)。技經(jīng)肯綮之未嘗(15)，而況大軱乎(16)!良庖歲更刀，割也(17);族庖月更刀(18)，折也(19)。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎(20)。彼節(jié)者有間(21)，而刀刃者無(wú)厚;以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣(22)，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族(23)，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒(24)，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解(25)，如土委地(26)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之(27)?！?BR> 文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉(28)。”
選自王先謙《莊子集解》本
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇一
燥熱的盛夏，溫上一壺香茗，捧讀《古文觀(guān)止》，茗香微動(dòng)間，試看文壇眾生，輕叩古人閑遠(yuǎn)之意境，自有那清涼一隅。一語(yǔ)觀(guān)止，道盡了這本收錄了上起先秦下至明末中國(guó)歷代文言文散文典范之作的奇書(shū)，其見(jiàn)證中國(guó)古文學(xué)優(yōu)秀作品之燦如星辰及其波瀾壯闊的發(fā)展史。翻讀著一篇篇美文，也翻出了一張張鮮活的面容，他們攜著禮義仁智信忠孝勇和……信步向我們而來(lái)。
“出師未捷身先死”的諸葛亮，完美詮釋了“士為知己者死”和“鞠躬盡瘁，死而后已”，于是就有了氣吞山河，感人至深的《前后出師表》。從三顧毛廬，對(duì)劉備知遇之恩的由衷感激，進(jìn)而心懷天下；白帝托孤，盡管幼主毫無(wú)治世之才，卻并無(wú)半分取代之意；到因阿斗之掣肘，雖六出祁山亦無(wú)功而返，然為社稷計(jì)仍忠貞不改初心；上諫后主以情動(dòng)人循循善誘，殫精竭慮以攻為守，為興蜀漢步步為營(yíng)……每每出師皆抱必死之心，身前身后一如心系朝堂，想先生文韜武略，智蓋三國(guó)，倘不以小忠大義計(jì)，只受托于人便忠至死，此番忠義，可鑒日月！
歸去來(lái)兮如陶淵明，《桃花源記》里，他詩(shī)意紛呈地為我們勾勒出了一個(gè)清新美麗﹑一派祥和的世外桃源。在黑暗腐敗的東晉末朝，當(dāng)能否為官一任從而造福百姓，可以施展政治抱負(fù)，只看你的家世背景時(shí)，我們這位可愛(ài)的只上任了81天便辭去官職的彭澤令，他選擇遵從內(nèi)心，從此閑云野鶴棲身田園，躬身耕作自得其樂(lè)。無(wú)論知己良朋，還是農(nóng)人樵夫，都能成其座上賓﹑酒中客，那份隨和親民如他最鐘愛(ài)的大自然般樸素珍貴。因了他的高尚情操，他所推崇的回歸田園詩(shī)意人生，即使在千年以后，依然成為人們心中向往不已并孜孜以求的夢(mèng)中烏托邦！
自古來(lái)高官厚祿本就難拒，若說(shuō)真心請(qǐng)辭第一人，恐非李密所屬，一章《陳情表》，字字泣訴，行行沛然。出生窮困﹑命途多舛﹑潦倒不堪，若以常理論，君主賜官怕是要感恩戴德了。偏是李密，三番五次以奉親請(qǐng)辭，最后還寫(xiě)了感天動(dòng)地的請(qǐng)辭奏章，連皇帝也對(duì)他無(wú)話(huà)可說(shuō)，無(wú)咎可追，誰(shuí)說(shuō)自古忠孝難兩全，怕只是未到情深處吧！當(dāng)讀到“祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年；是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，而報(bào)劉之日短也”時(shí)，總能為其孝心潸然淚下，感動(dòng)不已。他的再三辭詔，固也有為前朝守節(jié)之志，然言由心生，若無(wú)烏鳥(niǎo)反哺之孝心，又豈能作出如此感人之大作呢！
每次讀《滕王閣序》，不管是其音律﹑對(duì)仗﹑辭藻，還是天文地理﹑人史典故，都能得到一份看大片的心情。只一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，即能將你帶回千年前那個(gè)流光溢彩﹑天人合一的午后，天才少年王勃，一身束裝風(fēng)度翩翩，臨江而立借景抒懷。當(dāng)他極目遠(yuǎn)眺，天高云淡秋水闌珊，漁舟唱出清寂斷腸，雁群驚于江山夜寒，“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”，是這位因才遭嫉﹑屢受打擊的天之驕子無(wú)可奈何又不屑同流合污的感時(shí)傷懷。然并非一味沉淪，當(dāng)下筆鋒又轉(zhuǎn)“北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚；無(wú)路請(qǐng)纓，有懷投筆”，華麗的詞藻背后，深藏了一顆不甘寂寞的心，只是吟誦越暢快淋漓，失落越無(wú)處可托罷了。最終上天將王勃的人生永遠(yuǎn)定格在了他最美好的氣宇軒昂的二十七歲，短暫的一生里他才華橫溢卻又壯志難酬。我們婉惜懷才不遇給了王子安顛沛流離挫折橫生的境遇，又慶幸于郁郁難平的子安才給出了如此瑰麗壯闊的絕唱。落霞孤鶩，秋水長(zhǎng)天，仍靜靜相望，穿越千年而不老，正如永遠(yuǎn)年輕的王勃，還有他留給后人的千古名作。
不覺(jué)翻篇到了北宋，《前赤壁賦》就這樣牢牢占據(jù)了我的眼睛，蘇子與客泛舟游過(guò)我的腦海。空靈飄渺的江面，載著那一葉扁舟，歡聲笑語(yǔ)中因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶謫的陰霾已然散盡。是啊，世間萬(wàn)物皆有變與不變之兩面，若變就算是天地之大也無(wú)法更改，若不變，渺小如我亦能終我之初，那萬(wàn)物又有何可羨慕的呢？萬(wàn)物各有其主，若不是你該得的，一絲一毫也莫強(qiáng)求，只是造物主又何其慷慨，將無(wú)窮的清風(fēng)明月讓你我盡情享用，徜徉其間其樂(lè)更無(wú)窮。逆境磨難又怎樣，坎坷多舛當(dāng)如何，起起落落我自一笑置之。從此開(kāi)荒置種，親事農(nóng)桑，與漁樵雜處，為醉人推罵，漸喜于不為人識(shí)；更歡于筍鮮魚(yú)香，于清苦處悉心研制注定會(huì)流芳百世的東坡肉魚(yú)；即使在他被貶到更遠(yuǎn)更荒涼之地，也總能苦中作樂(lè)去發(fā)現(xiàn)廉美的食材將之改造成美食，諸如荔枝、羊脊骨、牡蠣，并跟兒子逗樂(lè)“無(wú)令中朝士大夫告知，恐爭(zhēng)謀南徙，以分此味”，天真爛漫狀，令人捧腹！
如果說(shuō)此中歡樂(lè)給了蘇軾以豁達(dá)和樂(lè)觀(guān)，屢遭逆境又讓他始終保持著對(duì)詩(shī)畫(huà)文藝的敏感明亮，所以名篇大作更迭而出，對(duì)客觀(guān)事物規(guī)律和人生哲理的感悟更是達(dá)到了空前的高度。蘇軾又是政績(jī)卓著的好官，所到之處興水利、減稅負(fù)、開(kāi)辦慈善事業(yè)和公立醫(yī)院，即使年老被貶惠州和海南，也綿綿致力于當(dāng)?shù)氐乃逃裆?，“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州”，可?jiàn)影響之深遠(yuǎn)。為官一任時(shí)必造福一方心系蒼生，低谷窘境中粗鄙野菜亦能成就其有味的人間清歡，天大的事自有那碗東坡肉頂著，這樣的東坡，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，當(dāng)堪稱(chēng)中國(guó)政治文人之典范！
再來(lái)看《岳陽(yáng)樓記》，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，高調(diào)做人更高調(diào)做事的范仲淹；《鄒忌諷齊王納諫》，玉樹(shù)臨風(fēng)位高權(quán)重的鄒忌，由小事領(lǐng)悟治國(guó)大道，以其有才有度之君子風(fēng)范向齊王巧妙地進(jìn)諫忠言，為齊國(guó)揚(yáng)風(fēng)正氣，終助其繁榮昌盛；《師說(shuō)》，桃李滿(mǎn)天下的韓愈，仍不斷學(xué)習(xí)嘆“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，是向?qū)W之人心中的一盞明燈；《陋室銘》，簡(jiǎn)陋的居室內(nèi)，裝滿(mǎn)了劉禹錫的安貧樂(lè)道與潔身自好，何陋之有啊……通讀全篇，當(dāng)我費(fèi)盡周章方解其一句，千年前的三尺蒙童已然是倒背如流；縱觀(guān)全書(shū)，流芳百世的名篇里，歷代偉人丈夫幾盡躍然紙上。我欽配這些偉丈夫，多數(shù)皆遭過(guò)常人所不能承受之難，然雖萬(wàn)難，既定初心便矢志不改，終為后世萬(wàn)人留下經(jīng)天緯地之大文章，氣吞山河之大氣象。藝術(shù)與苦難是一對(duì)好兄弟，他們比肩奔跑，歷經(jīng)時(shí)間的沉淀與打磨，愈顯其璀璨奪目，他們是不刺目之光芒，光照萬(wàn)丈；他們擁不張揚(yáng)之力量，力透千古。
一部《古文觀(guān)止》，浮光掠影般向我們呈現(xiàn)了一幅中國(guó)歷代社會(huì)斑斕多姿的畫(huà)卷，攤開(kāi)一個(gè)個(gè)形形色色的故事，靈活豐滿(mǎn)的人物，似乎每個(gè)人總能從中找到那個(gè)與自己相似卻又飄渺的影子。相似于我們的本真如此一致，飄渺在身處這個(gè)巨大的名利場(chǎng)，那被不斷激起的漩渦深藏著永無(wú)止境的欲望，并將不斷吞噬迷失著蕓蕓眾生。或許我們可以，學(xué)古人焚香試茶，聽(tīng)雨淺讀，剪一段清明時(shí)光，擷一縷云淡風(fēng)輕，放下紛繁困擾，找一找最初的自己。無(wú)論漫步無(wú)論獨(dú)處，慢一些，再慢一些，生活本該如此。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇二
泱泱中華五千年文明，流傳至今的文詩(shī)詞不計(jì)其數(shù)。但現(xiàn)代人的快節(jié)奏，讓很多人喜歡上了雞湯文、快餐文，或者偶爾背背古詩(shī)詞，對(duì)古樸悠遠(yuǎn)的散文等則敬而遠(yuǎn)之了。我也屬于此列。書(shū)架上買(mǎi)的《史記》、《資治通鑒》等基本還是原包裝。大抵看書(shū)也跟吃肉一樣，需要一個(gè)過(guò)程，直接上大塊頭的，會(huì)讓人有逆反心理，所以選擇了《古文觀(guān)止》看看。
《古文觀(guān)止》是清人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄于康熙年間選定的古代散文選本。魯迅先生評(píng)價(jià)此書(shū)時(shí)認(rèn)為它和《昭明文選》一樣，“在文學(xué)上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。題名“觀(guān)止”是指該書(shū)所選的都是名篇佳作，是人們所能讀到的盡善盡美的至文了。我購(gòu)買(mǎi)的是中華書(shū)局的上下兩冊(cè)版本，里面加有作者的評(píng)述和近代的白話(huà)文翻譯，如果要學(xué)習(xí)古文，那這本作為入門(mén)書(shū)還是相當(dāng)推薦。
書(shū)里收錄了東周至明代的文章222篇，全書(shū)12卷，以收散文為主，兼取駢文。每一本文集，收錄的篇幅中肯定夾雜了作者的想法，因此也不能說(shuō)里面篇篇俱是最佳，比如李覯的《袁州州學(xué)記》等，而且也不可能一網(wǎng)掃盡全部佳文，但總體來(lái)說(shuō)，入選篇文基本上網(wǎng)羅了古代散文的上乘之作。按照時(shí)間排序，入選最多的為周、漢和唐宋時(shí)期的文章，魏晉和南北朝甚少，元代一篇也沒(méi)?！蹲髠鳌贰ⅰ稇?zhàn)國(guó)策》、《史記》及唐宋八大家等是入選最多的`。
因?yàn)槎际沁x文，加之古文年代越久遠(yuǎn)越晦澀，考慮從易到難會(huì)更簡(jiǎn)單點(diǎn)，我選擇了從近代的先看。三月開(kāi)始看，斷斷續(xù)續(xù)的到4月才全部看完。字里行間，能品味古人的高風(fēng)亮節(jié)，忠、信、仁、義、孝一脈相承。看到屈原、賈誼空懷萬(wàn)字平戎策，卻懷才不遇郁郁而死，不禁俯首而嘆;翻到諸葛孔明殫精竭慮鞠躬盡瘁，出師未捷身先死，李陵以五千之眾，對(duì)十萬(wàn)之軍，寡不敵眾被俘，茍活于戎狄之間，讓人長(zhǎng)嘆不已;王羲之于蘭亭茂林修竹間，集眾賢流觴曲水，五柳先生閑靜少言、不慕榮利，好讀書(shū)常欣然忘食，艷羨之意油然而生;一介書(shū)生王勃，在滕王閣上看“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色“，文通武達(dá)的范仲淹，登上岳陽(yáng)樓，心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，令人心曠神怡之;自然也少不了“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的六一居士，也有泛舟赤壁賞“江上之清風(fēng)，與山間之明月”的東坡居士，師徒倆寵辱不驚令人欽佩。
看完本書(shū)，沒(méi)有了看原文初始時(shí)的晦澀艱難，其實(shí)文言文也沒(méi)有那么繁瑣，關(guān)鍵還是要持之以恒，久久為功。從書(shū)中，多學(xué)學(xué)古人之長(zhǎng)處，想想現(xiàn)在生活條件之美好，不斷修文、修德、修身養(yǎng)性，努力為國(guó)、為家、為民服務(wù)。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇三
從《左傳》到《后漢書(shū)》，從李斯到張溥，文中反映了先秦至明末散文發(fā)展的大致輪廓和主要面貌。題目中的“觀(guān)止”也看出了作者的用心。
韓愈的《原道》中說(shuō)“《傳》曰：‘古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！梢?jiàn)古人所謂正心和誠(chéng)意，都是為了要有所作為?，F(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開(kāi)天下國(guó)家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)做父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)做君上，做百姓的不做他們?cè)撟龅氖??！?BR> 韓愈看待事物，對(duì)這個(gè)世界有著自己的批判角度和價(jià)值觀(guān)，他是一個(gè)很愛(ài)國(guó)，很有抱負(fù)的人。他對(duì)仁義、禮儀和倫理是很尊重的，他推崇《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》和《春秋》。他認(rèn)為只有用這些來(lái)教育自己和別人才是合適的。轉(zhuǎn)身看看我們現(xiàn)在的社會(huì)，很多人的內(nèi)心都已將這些拋諸腦后了，忘記我們的本性。他們對(duì)道德、對(duì)倫理的認(rèn)識(shí)，只是放在心里，而并沒(méi)有將它作為我們做人做事的準(zhǔn)則。我們對(duì)自己的祖國(guó)熱愛(ài)，也表現(xiàn)在了這些憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的人身上。自古總是有很多的文人，為國(guó)家的設(shè)計(jì)建言獻(xiàn)策。作為我們現(xiàn)在社會(huì)的人，也不能忘記這些被載入史冊(cè)的故事、人物和道理。每個(gè)人在社會(huì)中的分工有所不同，不可能讓每個(gè)人有理想，有抱負(fù)的人都能被重用，可是這不能成為你怨天尤人、自暴自棄的理由。哪怕你只是空氣中微不足道的一粒塵埃，你也應(yīng)該發(fā)揮好自己的作用。
再看韓愈的《師說(shuō)》：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。這一句定義了老師的作用，那就是教會(huì)孩子做人，傳授知識(shí)，解答學(xué)習(xí)和生活中的困難。在成為老師的過(guò)程中，我們要一直不斷的學(xué)習(xí)。老師不一定什么知識(shí)都擁有，他也需要向有才能的人學(xué)習(xí)。這個(gè)有才能的人，他的身份、地位和年齡是不確定的，只要這個(gè)人掌握了你不知道的知識(shí)就可以你的老師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
在生活中，最怕聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)，你是老師都不知道。憑什么做老師的就應(yīng)該什么都知道呢？作為小學(xué)老師，我們只是在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和教育學(xué)生的領(lǐng)域有自己的知識(shí)和特長(zhǎng)，并不是百科全書(shū)。師者，要知道活到老，學(xué)到老。
《古文觀(guān)止讀后筆記800字》全文完
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇四
說(shuō)《古文觀(guān)止》是一本好書(shū)，是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了數(shù)百年的`歷史的檢驗(yàn)?！豆盼挠^(guān)止》編纂于康熙年間，至今數(shù)百年，文人墨客都以此書(shū)為圭臬，學(xué)習(xí)做人做事，學(xué)習(xí)文章寫(xiě)作，都給予了極高的評(píng)價(jià)。
我讀此書(shū)有三點(diǎn)好處：首先是了解歷史，特別是《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《史記》等篇目中的文章，是春秋戰(zhàn)國(guó)、漢唐到元、明、清歷史的很好記錄。第二是學(xué)習(xí)了對(duì)時(shí)、對(duì)事、對(duì)人的看法、做法，受益匪淺。宗臣的致劉一丈書(shū)使我知道了人要樂(lè)于安命，不作非份之求。君子要有自身的人格，因時(shí)而動(dòng)，順應(yīng)潮流。第三是如何寫(xiě)作文章，特別是宋以后的文章，更多地偏向于記事、記景，借以抒發(fā)情懷。是中國(guó)幾千年的巔峰之作，宜再細(xì)加揣摩，必大有收獲。
將它放到床頭，時(shí)常讀之。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇五
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化中最重要、最具生命力的一部分，它博大精深，內(nèi)涵豐富，是中華民族的立世之本。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，能提升我們的境界，安撫我們的心靈，幫助我們塑造良好的品格，使我們獲得無(wú)限的智慧。今年寒假我與孩子一起走進(jìn)經(jīng)典，享受著經(jīng)典帶給我們的精神食糧。
《古文觀(guān)止》是最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，由周文、周秦文、漢文、六朝文、唐文、宋文、明文七部分組成，所有文章語(yǔ)言精煉、短小精悍、都是傳世佳作。讀來(lái)膾炙人口、朗朗上口，篇篇說(shuō)理明事、警示后人，值得我們閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中啟迪智慧，從而淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
愛(ài)國(guó)精神是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富。《古文觀(guān)止》中有很多的愛(ài)國(guó)名言，讀來(lái)催人奮進(jìn)。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”寥寥數(shù)語(yǔ)，光華奪目，擲地有聲。這是怎樣的的胸懷與氣勢(shì)，是值得我們傳誦萬(wàn)世的精神財(cái)富。
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是傳統(tǒng)文化的精髓。儒家思想認(rèn)為忠孝是大德，是立家立國(guó)的根本。其他各種道德觀(guān)念，仁義禮智信，溫良恭儉讓?zhuān)际菄@“忠孝”這一主題提出來(lái)的?！豆盼挠^(guān)止》中寫(xiě)孝道的文章很多。漢朝舊臣李密，因?yàn)橐疹櫯P病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當(dāng)時(shí)的晉武帝寫(xiě)下了有名的《陳情表》。他從幼年的不幸遭遇寫(xiě)起，圍繞與祖母劉氏相依為命的特殊感情，想要盡孝的心意陳述不能應(yīng)詔的苦衷?！暗詣⑷毡∥魃剑瑲庀⒀傺?，人命危淺，朝不保夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。婆孫兩人，相依為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)為由，拒絕應(yīng)詔?！蔽恼聰⑹鑫?，情真意切，今日讀來(lái)仍然感受頗多。雖父母在，不遠(yuǎn)行在交通、信息快速發(fā)展的今日已漸行漸遠(yuǎn)，但?；丶铱纯慈匀皇情L(zhǎng)輩的期望，尤其是在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與孝親敬老發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)代人又該如何取舍呢？文章給出了啟示。
《古文觀(guān)止》寫(xiě)景寄情的文章也很多，表達(dá)了作者面對(duì)成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。北宋的蘇軾才華橫溢，可卻仕途坎坷，老年離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時(shí)，仍月夜泛舟于赤壁之上，寫(xiě)下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》?！鞍嵘汈?，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)也!”在人生最悲涼孤寂的時(shí)候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體驗(yàn)人生，置身大自然，曠達(dá)而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的當(dāng)下，走進(jìn)祖國(guó)壯麗的河山，在山水間養(yǎng)神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的途徑。
在與孩子一起讀書(shū)的過(guò)程中，我明白誦讀國(guó)學(xué)的方法其實(shí)很簡(jiǎn)單，第一是讀，第二是讀，第三還是讀。古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！贝笠馐钦f(shuō)，讀書(shū)的時(shí)候，遇到不懂的地方，多讀幾遍，讀熟了也就明白了。當(dāng)然，國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵十分深?yuàn)W，不同的階段去讀可能會(huì)獲得不同的收獲。作為一名小學(xué)生我們可以先通過(guò)注釋和譯文粗知大意，再背誦下來(lái)。隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的豐富，會(huì)慢慢消化、逐步理解，使其成為我們靈魂的一部分。
著名學(xué)者教育家陶繼新老師說(shuō)：“經(jīng)典文化如果內(nèi)化到我們個(gè)體的心理，外化出來(lái)的就是一道絢麗的風(fēng)景。因?yàn)榻?jīng)典文化可以改變我們的話(huà)語(yǔ)方式、思維方式，甚至言行舉止，以至于心靈狀態(tài)?！边@就要求我們要從小讀經(jīng)典，接受經(jīng)典的'教育熏陶，使自己成為一個(gè)有品位的人。
讓我們走進(jìn)國(guó)學(xué)，誦讀國(guó)學(xué)，慢慢成長(zhǎng)為堂堂正正、言行如一、自覺(jué)自律自信的人。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇六
偶爾聽(tīng)見(jiàn)老師說(shuō)《古文觀(guān)止》是本不錯(cuò)的書(shū)，我便纏著媽媽買(mǎi)了，但買(mǎi)回之后卻大失所望，那一個(gè)個(gè)認(rèn)不得的字，那一句句看不懂的文言古句，讓我不知從何讀起，更是讓這本書(shū)一度被我所遺忘，直到某日，無(wú)意翻開(kāi)這本蒙塵已久的書(shū)，細(xì)細(xì)品味一番，雖說(shuō)依舊看不懂那深?yuàn)W的文言文字，但那譯文所講述的一個(gè)個(gè)故事卻是讓我大感興趣，特別是“曹劌論戰(zhàn)”一文。
在“曹劌論戰(zhàn)”中，最吸引我的除了曹劌不費(fèi)吹灰之力以少勝多戰(zhàn)敗齊國(guó)以外，便是他與魯莊公的那番交談，特別是在魯莊公質(zhì)問(wèn)他：敵強(qiáng)我弱，兵力懸殊，我們可能勝利嗎?的'時(shí)候，曹劌并未直接回答，而是問(wèn)魯莊公，他所做之事是否會(huì)讓百姓愿意為他打仗。他這一問(wèn)，抓住了任何一個(gè)帝王都愛(ài)面子的特點(diǎn)，讓魯莊王不得不用各種事件來(lái)證明自己愛(ài)百姓，以至于百姓會(huì)真心誠(chéng)意隨其作戰(zhàn)，而曹劌就是在這時(shí)取信于魯莊公，讓其相信自己是為國(guó)存亡而來(lái)覲見(jiàn)，從而獲得出戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，在戰(zhàn)時(shí)大放異彩。“曹劌論戰(zhàn)”讓我看到了一個(gè)機(jī)智而心思縝密的人，讓我在敬佩他的同時(shí)也學(xué)會(huì)了很多。而除了曹劌論戰(zhàn)，《古文觀(guān)止》上一些我聽(tīng)聞已久的名篇也吸引著我。
《陋室銘》是唐代名家劉禹錫的傳世大作，也被收錄進(jìn)了《古文觀(guān)止》中。這篇文章僅僅八十一個(gè)字，卻寫(xiě)出了劉禹錫那潔身自好的高尚品質(zhì)，就如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中的那句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一樣，那《陋室銘》中字句句間都流露著劉禹錫的不慕名利的高尚情懷，特是那句“斯是陋室，惟吾德馨”，好像就是再向那些在他落魄時(shí)落井下石的人說(shuō)著“我劉禹錫就算住在這里破舊的小茅屋之中，也不會(huì)放下尊嚴(yán)與你們這群人同流合污!”而這也讓我在對(duì)劉禹錫的《陋室銘》大加贊揚(yáng)時(shí)，也對(duì)面前抱著的這本我原本不太放在眼里的古文言文，書(shū)產(chǎn)生了極大地興趣與好感，對(duì)于它的“身世”我也有了了解，他是從一對(duì)以教書(shū)為職的叔侄吳楚材與吳調(diào)侯編著的，雖然只是編著，但正因?yàn)橛辛诉@樣一本書(shū)，才讓我對(duì)古文產(chǎn)生了興趣。
《古文觀(guān)止》中名篇眾多，名句也眾多，但我最?lèi)?ài)的還是王羲之的《蘭亭集序》中的“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！边@話(huà)語(yǔ)中透露著王羲之對(duì)世態(tài)炎涼，時(shí)間飛逝的感慨，讓我也受益匪淺。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇七
看到《鏘鏘三人行》周軼君推薦了《古文觀(guān)止》，拿出的是一本和老爸十幾年前第一次出國(guó)探親帶給我的一模一樣的版本。有幾年它一直是我睡前的案頭讀物，周軼君說(shuō)得一點(diǎn)都不錯(cuò)，人在他鄉(xiāng)，這本書(shū)也曾是我維系對(duì)故園思念的紐帶之一?？勺詮募依锾碇昧藅ablet和ipad，睡前的必修課便漸漸改成了上網(wǎng)，今時(shí)今日忽然驚覺(jué)這本書(shū)已被我冷落多年了。趕緊把它從書(shū)架上翻出來(lái)，書(shū)和周軼君那本一樣泛著淡淡的黃，積了薄薄的灰，上面勾勾劃劃highlight出來(lái)的都是那些曾經(jīng)讓我如癡如醉的篇章。
所有文章里，王勃的《騰王閣序》是我的最?lèi)?ài)。我不是個(gè)追逐華麗駢文的人，可這篇文章承載了我童年上學(xué)路上的記憶。小學(xué)四年級(jí)，我被老爸托關(guān)系轉(zhuǎn)到了一個(gè)據(jù)說(shuō)更好的.學(xué)校，每天得坐公共汽車(chē)上學(xué)。那時(shí)上海的公交車(chē)可真擠呀，每天xx路起點(diǎn)站都是人山人海，小胳膊小腿兒基本擠不上，大哭。還好那時(shí)背書(shū)包軋公交上學(xué)的小朋友不多加上幾場(chǎng)即興表演，我很快被幾個(gè)有心的司機(jī)叔叔阿姨記住了，有時(shí)候他們會(huì)好心地把我從司機(jī)側(cè)門(mén)拽上車(chē)。后來(lái)老爸也覺(jué)得長(zhǎng)此以往不是辦法，于是決定有空送我上學(xué)。我們家就在單位大院里，這個(gè)決定導(dǎo)致他得專(zhuān)門(mén)騎車(chē)送，單程得快一個(gè)小時(shí)吧。也就從那時(shí)起，他開(kāi)始邊騎車(chē)邊教我背《騰王閣序》。那時(shí)不知道這是篇文章，就是覺(jué)得這首詩(shī)好長(zhǎng)呀，怎么總也背不完?就這樣有一搭沒(méi)一搭斷斷續(xù)續(xù)一直到四年級(jí)結(jié)束，我終于馬馬虎虎地記住了全篇。意思還理解得囫圇吞棗，老爸并沒(méi)有好好解釋?zhuān)赡苡X(jué)得沒(méi)必要和一個(gè)小學(xué)生聊什么“時(shí)運(yùn)不齊命途多舛”吧。現(xiàn)在想想，覺(jué)得老爸一邊教，一邊也應(yīng)該蠻孤獨(dú)的。
等我上高中了，自己隨手翻翻《騰王閣序》，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)我背得滾瓜爛熟的第一段其實(shí)不過(guò)是個(gè)引子，后面越背越跌跌撞撞的才真正是氣象萬(wàn)千的所在。等出了國(guó)，捧著老爸送來(lái)的《古文觀(guān)止》重溫這篇《騰王閣序》，忽然意識(shí)到這篇文章中描寫(xiě)的好多意象其實(shí)正是我每次外出旅行所孜孜追尋的。“潦水盡而寒潭清煙光凝而暮山紫”、“山原曠其盈視川澤紆其駭矚”、“云銷(xiāo)雨霽彩徹區(qū)明”、“落霞與孤鶩齊飛秋水共長(zhǎng)長(zhǎng)天一色”、“爽籟發(fā)而清風(fēng)生纖歌凝而白云遏”、“天高地迥覺(jué)宇宙之無(wú)窮興盡悲來(lái)識(shí)盈虛之有數(shù)”......這些佳句總會(huì)在我覺(jué)得早已被遺忘的時(shí)候，忽然就在某個(gè)旅途的瞬間躍入腦中，連我自己都會(huì)小吃一驚：“怎么回事，多少年了，我居然還記得這一句?”
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇八
宋代學(xué)者趙與時(shí)在《賓退錄》中說(shuō)：讀諸葛孔明《出師表》不墮淚者，其人必不忠也；讀李密《陳情表》不墮淚者，其人必不孝也?！豆盼挠^(guān)止》收錄了這兩篇表文。
表是古代臣子對(duì)君主有所陳請(qǐng)的一種文書(shū)。自古以來(lái)，以《出師表》與《陳情表》最為后人稱(chēng)道。文以厚德載物，以實(shí)情動(dòng)人。這兩篇表之所以銘傳后世，很大原因就是這個(gè)“情”字。所謂以詞達(dá)意，以語(yǔ)傳情，兩篇文中的“情”都是由語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的。二者均為上奏陳情的表，語(yǔ)言都是極為恭敬懇切。前者反復(fù)勸勉少主繼承其父劉備的遺志，近賢人遠(yuǎn)小人，興復(fù)漢室。陳述自己對(duì)蜀漢的忠誠(chéng)和北取中原的堅(jiān)定意志。后者則是向君主申述不能應(yīng)詔赴任，請(qǐng)求辭官養(yǎng)母的文章，情詞懇切委婉。歷史的.鐘聲回響，腳步依舊。蕩氣回腸的同時(shí)，又有一些人們無(wú)法忘懷的東西。
中華萬(wàn)古，忠孝傳家。忠和孝的觀(guān)念，是中國(guó)人道德體系的兩塊基石。什么是忠？一般的理解是忠于國(guó)家，不出賣(mài)民族利益；什么是孝？一般的理解是孝順雙親，不傷害父母感情。但這樣的理解還不夠深刻，忠和孝還有更廣泛的含義：忠是擔(dān)當(dāng)，孝是責(zé)任。這個(gè)擔(dān)當(dāng)，不僅僅是對(duì)國(guó)家的擔(dān)當(dāng)，還包括對(duì)理想的擔(dān)當(dāng)、對(duì)情感的擔(dān)當(dāng)、對(duì)工作擔(dān)當(dāng)、對(duì)操守的擔(dān)當(dāng)；這個(gè)責(zé)任，不僅僅是對(duì)父母的責(zé)任，還有對(duì)長(zhǎng)輩的責(zé)任、對(duì)家庭的責(zé)任、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。
可見(jiàn)，忠孝在本質(zhì)上是統(tǒng)一的：忠是孝的放大，孝是忠的濃縮。正是忠孝在肩的家國(guó)擔(dān)當(dāng)，造就了中國(guó)人獨(dú)一無(wú)二的忠孝情懷。這是祖先留下的優(yōu)秀品質(zhì)，已經(jīng)深深鐫刻進(jìn)我們的魂魄。發(fā)揚(yáng)光大忠孝品質(zhì)，維護(hù)促進(jìn)家國(guó)發(fā)展，是我們必須承擔(dān)的使命。寫(xiě)到這里，掩卷沉思。我不禁想起著名作家王躍文在為我散文集《紅嶺晨鐘》作序時(shí)寫(xiě)到的話(huà)：能為文學(xué)者，其人須有文學(xué)之血與骨。作家既須有菩薩之悲，亦須有金剛之怒。拍案與憤怒、呼嘯與吶喊都是作家的膽氣。我想“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”所指也許正是如此吧。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇九
初讀《古文觀(guān)止》我被盜版的魚(yú)魯?shù)刍?，搞得困惑不已。再加上今人閱讀古文本身有些難度，我只走馬觀(guān)花瀏覽了一番，并無(wú)太深印象。后來(lái)在岳翁家藏書(shū)中見(jiàn)有一套正版，一時(shí)心血來(lái)潮，便腆顏求借，竟蒙老丈人慷慨相贈(zèng)。竊喜之余也深為長(zhǎng)者之殷殷而自身之噩噩而慚愧。
自此我常讀《古文觀(guān)止》。今天在這里我把讀這本書(shū)的一些心得拿出來(lái)和大家分享。陶冶情操愉悅身心或者是緣于淺學(xué)后生對(duì)于古人的過(guò)分膜拜心理讀《古文觀(guān)止》總能給我?guī)?lái)不一樣的閱讀感受。我以為唐宋文章宜在清晨誦讀。煦日臨窗清風(fēng)徐來(lái)讀駱賓王的激昂李太白的飄逸讀韓退之的跌宕開(kāi)闔王安石的深刻獨(dú)到。大師們的杰作讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫瑯瑯上口讀畢口舌生津唇齒留香。先秦文章宜在深夜默讀。讀鄭伯的老到馮諼的遠(yuǎn)見(jiàn)讀勾踐的忍辱負(fù)重蘇秦的巧舌如簧。常不覺(jué)夜已漸深萬(wàn)籟俱寂。此刻雖無(wú)“紅袖添香夜讀書(shū)”的詩(shī)意卻也能思接千載神游八極飄然有超凡脫俗之感。文品即人品讀文可知人“文章西漢兩司馬經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。千百年來(lái)人們對(duì)司馬遷、司馬相如的文采推崇備至對(duì)諸葛亮經(jīng)天緯地的政治才能贊賞有加。讀完《古文觀(guān)止》讓我對(duì)這些觀(guān)點(diǎn)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。在千載而后的我輩讀來(lái)司馬長(zhǎng)卿的《諫出獵疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列傳》到底多了御用文人嘩眾取寵的浮華少了據(jù)事實(shí)錄、仗義執(zhí)言的底氣。而相比諸葛亮“功蓋三分國(guó)”的政治成就更讓我敬仰的是他在前后《出師表》中所體現(xiàn)出來(lái)的赤膽忠心。后人評(píng)論說(shuō)讀《出師表》而不流涕者其人必不忠也讀《祭十二郎文》而不流涕者其人必不友也杜甫也有詩(shī)說(shuō)“出師一表真名世千載誰(shuí)堪伯仲間”我想杜老夫子亦是在拿諸葛亮忠君愛(ài)國(guó)的精神自勉吧。臥龍已矣但其《出師表》中所體現(xiàn)的為國(guó)為民“鞠躬盡瘁死而后已”的精神必將弦歌不斷。在明文中有一篇文章《深慮論》作者方孝孺也是一位大忠誠(chéng)。很多人知道方孝孺并不是因?yàn)樗奈恼露且驗(yàn)楸弧罢D十族”。
讀讀《深慮論》能讓你了解到這位讀書(shū)人為國(guó)家長(zhǎng)治久安而殫精竭慮的思考與探索以及文字背后的那份對(duì)國(guó)家社稷的熱愛(ài)。這也許有助于我們理解這位被時(shí)人謂之“天下讀書(shū)人的種子”的人為什么能從容面對(duì)“誅十族”的暴行雖九死而不易其節(jié)?！皻Ъ壹倗?guó)難”封建士大夫幾千年一脈相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓盡致的展現(xiàn)。后世以方孝孺為迂者真該好好讀讀《深慮論》。言而有文行之方遠(yuǎn)駱賓王的《為徐敬業(yè)討武氏檄》和王勃的《滕王閣序》是我最喜歡誦讀的駢體文之一。駱文慷慨激昂氣干云霄王文則行云流水水銀瀉地風(fēng)格雖然迥異然皆文采斐然。其中的優(yōu)美辭藻和韻律之美常常讓我反復(fù)吟誦不忍釋卷。“試看今日之域中竟是誰(shuí)家之天下”作者敢為“萬(wàn)世開(kāi)太平”勇氣和舍我其誰(shuí)的自信撲面而來(lái)“窮且益堅(jiān)不墜青云之志老當(dāng)益壯寧知白首之心”“楊意不逢撫凌云而自惜子期既遇奏流水以何慚”王勃那種雖身處逆境卻始終昂揚(yáng)向上的精氣神噴薄而出。只不過(guò)同為“初唐四杰”的駱王二人也同樣命運(yùn)多舛駱一生失意兵敗被殺而王勃也因溺水受驚而亡。尤其難能可貴的是《滕王閣序》本為聚會(huì)上的應(yīng)酬之作王勃臨席賦文而倚馬可待且千古流傳真正是天縱其才但他二十幾歲而歷幾沉幾浮的人生經(jīng)歷和后來(lái)的英年早逝又讓人陡生天妒英才之嘆每次讀兩人文章感受他們無(wú)與倫比的才情之時(shí)也難免為他們的慘淡身世感慨系之司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》和李陵的《報(bào)蘇武書(shū)》有說(shuō)系后人托名偽作以如見(jiàn)其人如聞其聲的生動(dòng)描繪讓人幾欲落淚不忍卒讀。如《報(bào)任安書(shū)》中的寫(xiě)?yīng)z中的屈辱“上交手足受木索暴肌膚受榜棰”寫(xiě)受腐刑后的心靈創(chuàng)傷“腸一日而九回居則忽忽若有所亡出則不知所往。每念斯恥汗未嘗不發(fā)背沾衣也”《報(bào)蘇武書(shū)》中寫(xiě)身處異域的悲涼“涼秋九月塞外草衰夜不能寐側(cè)耳遠(yuǎn)聽(tīng)胡笳互動(dòng)。牧馬悲鳴。吟嘯成群邊聲四起。晨起聽(tīng)之不覺(jué)淚下”寫(xiě)遭朝廷曲解的冤屈“何圖志未立而怨已成計(jì)未從而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也”。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇十
三年來(lái)，余每日晨讀，閱畢古文觀(guān)止，雖非正業(yè)，卻是入職學(xué)校以來(lái)最大收獲，頗為感慨，請(qǐng)略陳陋見(jiàn)。
就文集布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以左傳最多，個(gè)人以韓愈最多，似取《左傳》傳義的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jī);這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨也比較相符。蘇東坡雖曾稱(chēng)譽(yù)韓愈文章“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，但這本是后人敬畏先賢的溢美之詞，單就文采論，韓氏文章近乎味同嚼蠟。
愚以為，天下文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學(xué)讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人。文集所選文章，以單篇論，太史公的《報(bào)任少卿書(shū)》獨(dú)步翰林，堪稱(chēng)天下第一，文章情真意切，氣貫長(zhǎng)虹，筆尖所及，沁人心扉。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》則難分伯仲，全憑諸君喜好?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”，“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，各有所取，無(wú)有高下。非謂“天下憂(yōu)樂(lè)”就高人一等，人生際遇不一樣，不必苛求。
文集優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細(xì)品，其不足反倒不太容易覺(jué)察，且鄙人以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居，重傳統(tǒng)的立德、立功，立言，以立德為先，因而對(duì)賦一類(lèi)追求辭藻華麗，言不及義的文章不取;對(duì)崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似有異議，故對(duì)魏晉一代的文章幾乎不取;編者是清代學(xué)者，似受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶(hù)觀(guān)影響，故宋代理學(xué)一脈文章全不取，是大缺憾;另外，清代為外族入主，對(duì)這些以士自居的學(xué)者是一件不能說(shuō)的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列;“觀(guān)止”未免黯然失色。
縱觀(guān)歷朝歷代，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽(yáng)明心學(xué)多偏鋒，皆不足法，其原因仍不得正解。個(gè)人以為，或許中華禮貌歷經(jīng)5000余年，至此已垂垂老矣，國(guó)運(yùn)不濟(jì)，國(guó)勢(shì)保守，文風(fēng)英氣不足，老態(tài)有余，全無(wú)漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看，中國(guó)禮貌自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起，即自南宋起，禮貌的自我革新、自我反思的本事就日漸衰退。從武術(shù)的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生自宋始，直至近代不能復(fù)興。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇十一
《古文觀(guān)止》是清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本?！坝^(guān)止”一詞表示“文集所收錄的文章代表文言文的最高水平”。二吳均是浙江紹興人，長(zhǎng)期設(shè)館授徒，此書(shū)是為學(xué)生編的教材。除本書(shū)外，二吳還細(xì)著了《綱鑒易知錄》。《古文觀(guān)止》由清代吳興祚審定并作序，序言中稱(chēng)“以此正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”，當(dāng)時(shí)為讀書(shū)人的啟蒙讀物?？滴跞哪辏?695年）正式鐫版印刷。書(shū)名“古文觀(guān)止”意指文集所收錄的文章代表文言文的最高水平，學(xué)習(xí)文言文至此觀(guān)止矣。本書(shū)亦有入選不當(dāng)者，因?yàn)檫x編主要是著眼于考科舉時(shí)做策論，但作為一種古代散文的入門(mén)書(shū)，仍有其存在價(jià)值。
《古文觀(guān)止》是一部縱橫交美的好文選。言其縱，是因?yàn)榫幷甙礆v史的流程將一位位最優(yōu)秀的作家最具代表性的作品依次編錄，讀之如同漫步中國(guó)古代散文發(fā)展史的長(zhǎng)廊，沿波討源，因枝求葉，可以毫不費(fèi)力地體會(huì)到其中的脈絡(luò)；言其橫，則是指《古文觀(guān)止》幾乎收存了我國(guó)古代文章的各種樣式和各類(lèi)內(nèi)容?？吹剑合惹赝饨还俚膬?yōu)雅而婉轉(zhuǎn)的辭令如何完成了一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，縱橫家們又是如何唇槍舌劍捭闔天下釋難解紛的；帝王求賢若渴，于是下詔，臣子滿(mǎn)腹良策，于是上表；魏晉名士蘭亭聚會(huì)了，王羲之把它記下來(lái)；徐敬業(yè)要討伐武則天了，駱賓王大書(shū)檄文；關(guān)心政治的，諸論紛出，了解民情的，各傳頻作；朋友要走了，有贈(zèng)序，從自然中歸來(lái)，有游記；于是看到了蘇軾為韓愈作的碑文：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”；于是看到杜牧用文字還原的阿房宮；還有考試的論文，自薦的求職書(shū)；還有夢(mèng)想中的桃花源，酣醉后的醉翁亭；岳陽(yáng)樓上的憂(yōu)患意識(shí)，滕王閣中的書(shū)生意氣……一切都在這個(gè)世界中呈現(xiàn)，令人目不暇接，流連忘返。
《古文觀(guān)止》所選以散文為主，間有駢文辭賦，基本上均為歷代傳誦名篇，具有“永恒的藝術(shù)魅力”。編者以“觀(guān)止”來(lái)冠名，恐怕確有當(dāng)初吳公子季札觀(guān)賞舞樂(lè)時(shí)那種由衷贊嘆溢于言表的心境。從這點(diǎn)來(lái)看，《古文觀(guān)止》是一部形象的中國(guó)歷代散文大觀(guān)，也是一部活生生的散文發(fā)展歷程。
另一方面，《古文觀(guān)止》雖為當(dāng)時(shí)的蒙童和普通古文愛(ài)好者所選編，但一點(diǎn)也沒(méi)有媚俗的氣息，這些不朽的經(jīng)典中，蘊(yùn)含著豐富的歷史知識(shí)、成熟的人生經(jīng)驗(yàn)、艱深的文章美學(xué)，乃至博遠(yuǎn)的宇宙哲理。在中國(guó)浩淼的散文之海里，優(yōu)秀之作實(shí)在太多了，而《古文觀(guān)止》所選作品真是做到了蒙童讀來(lái)不高，學(xué)人讀來(lái)不低，很像家喻戶(hù)曉的《唐詩(shī)三百首》一樣，這兩部選集堪稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)通俗讀物的雙璧。
《古文觀(guān)止》所收以散文為主，兼取駢文。與《文選》以來(lái)的古文選本相比，它包括的時(shí)代既長(zhǎng)，卷帙又不甚多，而且文章的體裁多樣，較少派別的偏見(jiàn)，可謂廣收博采，而又繁簡(jiǎn)適中。在編排上，全書(shū)按時(shí)代先后分為7個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有重點(diǎn)作家和作品。由此可以縱觀(guān)古文發(fā)展的源流，也可以分析各個(gè)作家的不同風(fēng)格。每篇文章又都有簡(jiǎn)要的評(píng)注，輔助讀者理解文義，掌握行文的章法。加以入選的文章多屬久經(jīng)傳誦的佳作，所以此書(shū)廣為流行至今。
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇十二
在我國(guó)燦爛豐富的文化遺產(chǎn)中，散文有著同詩(shī)歌樣悠久的歷史。上起先秦，下迄清末，無(wú)數(shù)杰出的散文家都以其絢麗多彩的散文著作反映著社會(huì)的方方面面，這些兼具認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值的優(yōu)秀散文，被歷代的許多學(xué)者重視、研究乃至最后編撰成冊(cè)?！豆盼挠^(guān)止》歷經(jīng)三百年的滄桑，從浩如煙海的選本中脫穎而出，其聲譽(yù)更是遠(yuǎn)播海外。
《古文觀(guān)止》共選取從先秦至明末的短小精悍的佳作共二百二十二篇。其得名于《左傳》中《季札觀(guān)周樂(lè)》，吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀(guān)賞反映虞舜盛德的舞蹈時(shí)，情不自禁地感慨道："觀(guān)止矣，若有它樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已。"季札認(rèn)為這組樂(lè)舞已經(jīng)達(dá)到了舞蹈的最高境界，其他的就沒(méi)有觀(guān)賞的必要了。而吳楚材、吳調(diào)侯兩位編者也認(rèn)為他們所選的古文均為上乘之作，故取名為"觀(guān)止"。
回溯到先秦至明朝的歷史時(shí)空，從欣賞溫馨祥和的世外桃源"黃發(fā)垂髫，其怡然自樂(lè)"到"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天色"的暮秋勝景；從聆聽(tīng)急雨、密雪敲擊竹瓦所生的清絕之音到"其色慘淡，煙霏云斂；從感嘆"駕葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣于天地，渺滄海之粟"到"世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)"的人生體驗(yàn)……讀《古文觀(guān)止》讓我感受古人智慧的力量，體驗(yàn)穿越時(shí)空的對(duì)話(huà)，步入段又段愉快的古典文化之旅。
《陳情表》中的李密，亡國(guó)賤俘，家境清貧，沒(méi)有俸祿，生活艱苦。但他敢于逆龍鱗，拒征召，實(shí)屬不易。他之所以敢如此行事，就是因?yàn)楹寥憧鄵嵊扇说?祖母，如今臥病在床，無(wú)人伺候?！俺紵o(wú)祖母無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年’’。正是因?yàn)樗軌虬延H情看得至高無(wú)上，以對(duì)祖母的孝心來(lái)顯示對(duì)君王的忠心，因此，他也能夠讓標(biāo)榜“以孝治天下”的皇帝深深地感動(dòng)，從而“辭不就職”。
所幸遇到《古文觀(guān)止》，讓我青春和語(yǔ)文的交集不再等同于考卷上鮮紅的數(shù)字。
讀本好書(shū)，讓我們獲得前人的感受，讓我們來(lái)次跨越千年的旅行，讀本經(jīng)典好書(shū)吧！
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記摘抄篇十三
《古文觀(guān)止》的藝術(shù)性和思想性有著極高的造詣。那么，讀完此書(shū)，讀者們會(huì)做些什么筆記呢?一起來(lái)看看。下面是本站小編精心為你整理古文觀(guān)止
讀書(shū)筆記
，希望你喜歡。
〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周
【作者小傳】莊子名周(約前369前286)，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人，是道家學(xué)派的主要代表人物?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》說(shuō)他做過(guò)漆園吏，曾拒絕楚威王的宰相之聘，游學(xué)于齊、魏諸國(guó)，終生不仕。莊子繼承發(fā)展了老子的思想，強(qiáng)調(diào)無(wú)為，一切任其自然，鼓吹復(fù)古，回到愚昧無(wú)知的與禽獸共處的原始時(shí)代，因此不免陷入不可知論，思想則悲觀(guān)厭世。但他對(duì)客觀(guān)世界矛盾變化的認(rèn)識(shí)，含有某些辯證法的因素;對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)黑暗的揭露，對(duì)禮法名教的毀棄，都說(shuō)明他的思想和理論也有其積極的一面。
在先秦諸子的
散文
中，莊子的作品想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，析理鞭辟入里，獨(dú)具一格。所以，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中給予很高的評(píng)價(jià)，說(shuō)莊子“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也”。
據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄，《莊子》五十二篇，今存三十二篇，分《內(nèi)篇》七、《外篇》十五、《雜篇》十一。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊子自著，其余的出自門(mén)人之手。
【題解】《逍遙游》為《莊子》的首篇，是莊子的代表作。它旨在說(shuō)明：世上萬(wàn)物紛紜，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴(lài)客觀(guān)條件。鵬是大鳥(niǎo)，只有憑借九萬(wàn)里風(fēng)才能起飛;蜩與鴬鳥(niǎo)是小蟲(chóng)小鳥(niǎo)，故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者，追求的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由，是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，應(yīng)當(dāng)達(dá)到無(wú)已、無(wú)功、無(wú)名的境地。這正是莊子哲學(xué)思想的體現(xiàn)。
本文具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話(huà)傳說(shuō)熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩;比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無(wú)窮。
【原文】
北冥有魚(yú)(1)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛(2)，其翼若垂天之云(3)。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥(4)，南冥者，天池也。
《齊諧》者(5)，志怪者也(6)?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里(7)，去以六月息者也(8)?！币榜R也(9)，塵埃也，生物之以息相吹也(10)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚(11)，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上(12)，則芥為之舟(13);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)(14);背負(fù)青天而莫之夭閼者(15)，而后乃今將圖南。
蜩與鴬鳩笑之曰(16)：“我決起而飛(17)，槍榆枋(18)，時(shí)則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬(wàn)里而南為(19)?”適莽蒼者(20)，三飡而反(21)，腹猶果然(22)。適百里者，宿舂糧(23);適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知。
小知不及大知(24)，小年不及大年(25)。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(26)，蟪蛄不知春秋(17)，此小年也。楚之南有冥靈者(28)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者;以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞(29)，眾之匹之(30)，不亦悲乎!
湯之問(wèn)棘也是已(31)：湯問(wèn)棘曰：“上下四方有極乎?”棘曰：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也(32)。窮發(fā)之北(33)，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬。背若泰山，翼粃若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里(34)，絕云氣(35)，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也。斥鴳笑之曰(36)：‘彼且奚適也!我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下(37)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?！贝诵〈笾q也(38)。
故夫知效一官(39)，行比一鄉(xiāng)(40)，德合一君(41)，而征一國(guó)者(42)，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(43)。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮(44)，定乎內(nèi)外之分(45)，辯乎榮辱之境(46)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(47)。雖然，猶有未樹(shù)也。
夫列子御風(fēng)而行(48)，泠然善也(49)。旬有五日而后返(50);彼于致福者(51)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正(52)，而御六氣之辯(53)，以游無(wú)窮者(54)，彼且惡乎待哉!故曰：至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
堯讓天下于許由(55)，曰：“日月出矣，而爝火不息(56);其於光也，不亦難乎!時(shí)雨降矣，而猶浸灌;其於澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治(57)，而我猶尸之(58)，吾自視缺然(59)，請(qǐng)致天下(60)?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也(61);吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林(62)，不過(guò)一枝：偃鼠飲河(63)，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君(64)，予無(wú)所用天下為!庖人雖不治庖(65)，尸祝不越樽俎而代之矣(66)!”
肩吾問(wèn)于連叔曰(67)：“吾聞言于接輿(68)：大而無(wú)當(dāng)，往而不反;吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也(69);大有逕庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉?”曰：“藐姑射之山(70)，有神人居焉;肌膚若冰雪，淖約若處子(71)，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝(72)，使物不疵癘而年谷熟(73)。吾以是狂而不信也(74)?！边B叔曰：“然，瞽者無(wú)以與乎文章之觀(guān)(75)，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲;豈唯形骸有聾盲哉!夫知亦有之(76)。是其言也，猶時(shí)女也(77)。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂(78)，孰弊弊焉以天下為事(79)!之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺(80)，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯、舜者也(81)，孰肯以物為事!宋人資章甫而適諸越(82)，越人斷發(fā)文身(83)，無(wú)所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子藐姑射之山(84)、汾水之陽(yáng)(85)，窅然喪其天下焉(86)?！?BR> 惠子謂莊子曰(87)：“魏王貽我大瓠之種(88)，我樹(shù)之成而實(shí)五石(89)。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容(90)。非不呺然大也(91)，吾為其無(wú)用而掊之(92)?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者(93)，世世以洴澼絖為事(94)。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金(95)。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金;今一朝而鬻技百金(96)，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也;或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖(97)，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫(98)!”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗(99);其大本擁腫而不中繩墨(100)，其小枝卷曲而不中規(guī)矩(101)。立之涂(102)，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎(103)?卑身而伏，以候敖者(104);東西跳梁(105)，不辟高下(106)，中于機(jī)辟(107)，死于罔罟(108)。今夫?牛(109)，其大若垂天之云;此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)(110)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)(111)，逍遙乎寢臥其下;不夭斤斧(112)，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉?”
選自王先謙《莊子集解》本
《戰(zhàn)國(guó)策》
【題解】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)盛行養(yǎng)士之風(fēng)，士成為社會(huì)上一種特殊勢(shì)力。最著名的養(yǎng)士者如齊國(guó)孟嘗君，趙國(guó)平原君，魏國(guó)信陵君，楚國(guó)春申君(以上號(hào)稱(chēng)戰(zhàn)國(guó)四公子)，秦國(guó)呂不韋等，都廣招門(mén)客至數(shù)千人，極力擴(kuò)大自己的政治影響。本篇所記，就是孟嘗君禮待食客馮諼，馮諼知恩報(bào)答，為孟嘗君出謀劃策、奔走效勞，使孟嘗君既獲美名，又得實(shí)益的故事。其中矯命燒債券之舉，雖然目的是為孟嘗君收買(mǎi)民心，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下，是有一定進(jìn)步意義的。關(guān)于這則故事，《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》的記載頗有出入。
齊人有馮諼者(1)，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君(2)，愿寄食門(mén)下。孟嘗君曰：“客何好?”曰：“客無(wú)好也。”曰：“客何能?”曰：“客無(wú)能也?！泵蠂L君笑而受之曰：“諾?！弊笥乙跃v之也，食以草具(3)。
居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!食無(wú)魚(yú)?！弊笥乙愿?。孟嘗君曰：“食之，比門(mén)下之魚(yú)客(4)?！本佑许暎瑥?fù)彈其鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!出無(wú)車(chē)?！弊笥医孕χ?，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門(mén)下之車(chē)客。”于是乘其車(chē)，揭其劍，過(guò)其友曰：“孟嘗君客我(5)?！焙笥许?，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!無(wú)以為家?！弊笥医詯褐?，以為貪而不知足。孟嘗君問(wèn)：“馮公有親乎?”對(duì)曰：“有老母?！泵蠂L君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。
后孟嘗君出記，問(wèn)門(mén)下諸客：“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎(6)?”馮諼署曰：“能?！泵蠂L君怪之，曰：“此誰(shuí)也?”左右曰：“乃歌夫長(zhǎng)鋏歸來(lái)者也?！泵蠂L君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見(jiàn)也?！闭?qǐng)而見(jiàn)之，謝曰：“文倦于事，憒于憂(yōu)(7)，而性愚(8)，沉于國(guó)家之事，開(kāi)罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎?”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車(chē)治裝(9)，載券契而行(10)，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反(11)?”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！?BR> 驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來(lái)合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民(12)，因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲。
長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見(jiàn)。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見(jiàn)之，曰：“責(zé)畢收乎?來(lái)何疾也?”曰：“收畢矣。”“以何市而反?”馮諼曰：“君云‘視吾家所寡有者’。臣竊計(jì)，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廊，美人充下陳(13)。君家所寡有者以義耳!竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何?”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛(ài)子其民(14)，因而賈利之(15)。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲。乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不說(shuō)(16)，曰：“諾，先生休矣!”
后期年，齊王謂孟嘗君曰(17)：“寡人不敢以先王之臣為臣(18)?！泵蠂L君就國(guó)于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：“先生所為文市義者，乃今日見(jiàn)之?！瘪T諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟。”孟嘗君予車(chē)五十乘，金五百斤，西游于梁(19)，謂梁王曰(20)：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)。”于是梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車(chē)百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)誡孟嘗君曰：“千金，重幣也;百乘，顯使也。齊其聞之矣?！绷菏谷?，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤(21)，文車(chē)二駟，服劍一，封書(shū)謝孟嘗君曰：“寡人不祥(22)，被于宗廟之祟(23)，沉于諂諛之臣，開(kāi)罪于君，寡人不足為也。愿君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎?”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛?！睆R成，還報(bào)孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂(lè)矣?！泵蠂L君為相數(shù)十年，無(wú)纖介之禍者(24)，馮諼之計(jì)也。
選自上海古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》
〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周
【題解】這個(gè)寓言故事選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》。它說(shuō)明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀(guān)規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，迎刃而解。
文章敘議相間，層次分明。寫(xiě)宰牛時(shí)動(dòng)作之優(yōu)美，技術(shù)之高超;成功后的志得意滿(mǎn)等，繪聲繪色，如聞如見(jiàn)，引人入勝。語(yǔ)言生動(dòng)形象，“目無(wú)全?！?、“游刃有余”、“躊躇滿(mǎn)志”
成語(yǔ)
，即出自本篇。
庖丁為文惠君解牛(1)，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(2)，砉然響然(3)，奏刀騞然(4)，莫不中音。合于桑林之舞(5)，乃中經(jīng)首之會(huì)(6)。
文惠君曰：“譆(7)，善哉!技蓋至此乎(8)?”
庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣(9)。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行(10)。依乎天理(11)，批大郤(12)，道大窾(13)，因其固然(14)。技經(jīng)肯綮之未嘗(15)，而況大軱乎(16)!良庖歲更刀，割也(17);族庖月更刀(18)，折也(19)。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎(20)。彼節(jié)者有間(21)，而刀刃者無(wú)厚;以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣(22)，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族(23)，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒(24)，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解(25)，如土委地(26)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之(27)?！?BR> 文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉(28)。”
選自王先謙《莊子集解》本