當品味完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。
道德經讀后感100字篇一
在這段連年戰(zhàn)爭，諸國征伐，民不聊生的時代，無數有志之士運用各種辦法尋求治國安邦之道。因此形成了與東周國內割據一方的諸侯國一樣的各個學術學派，產生了許多有名的學術成果，以及文化名人。典籍有儒家的《論語》、《春秋》、《孟子》等等；道家的《道德經》、《莊子》等等；墨家學派的《墨子》等；還有兵家的《孫子兵法》等等。學派以及典籍之多不勝枚舉。我想作為一名有知識、有文化、有素養(yǎng)的當代大學生，應當好好學習一下中國古代的這些經典名著，因為這些作品出自那樣的一個戰(zhàn)亂年代，人們常常對明天的太陽不抱希望，然而在這樣一個生死不由自主的年代，他們能夠更加看清人生的意義，更加明確生命奮斗的目標，更加注重國家的一統和興旺發(fā)達。所以我們應該學習他們的思想，并不是過去的東西都是腐朽的，也許他們的思想能夠對于我們現在的生活具有指導性的意義。
在寒假期間我看了一些諸子百家的經典，其中認真學習了道家的《道德經》，雖然理解了不少道家的思想，但是老子高深的古典辯證哲學思想并不是光看這些文字以及一個寒假的時間就能理解透徹，并且運用于實際的。
讀《道德經》，首先就是要慢慢理清自己的思路，老子自己就說過，“道”這東西，它大大超越了知識的層面，所以我們不能用已有的知識來理解、來衡量、來解釋，我們必須要突破知識的限制，隨老子一起站在局外來看這個世界，因為只有這樣我們的視野才沒有死角，我們才能夠理解“道”的永恒。然而這個在看《道德經》前就應該有所準備的過程并不是那么簡單的一件事情，所以無數人都看不懂，完全無法理解，于是自下定論，認為這是老子的一出惡作劇，故作玄虛。
在有了這樣一個大概的理解準備后我們再看《道德經》，于是可以感到，老子的思想是圍繞著“道”這一觀念展開的。老子所說的“道”，并非人們通常所講的道路、規(guī)律、天之道或人之道，而是既“無名”，又“有名”的一個實體。他所說的“名”，也不是人們通常所說的名稱或名字，而是與實際內容相對應的形式和形態(tài)。老子的“道”一方面“寂兮”、“寥兮”、“恍兮”、“惚兮”，寂靜無聲，空虛無形。另一方面，它又“其中有象”、“其中有物”，是一實實在在的事物，有具體的形象。顯然，老子所說的“道”是一客觀存在的實體。這個渾然一體、不可割裂的東西，先于天地而生。它獨立存在，永遠也不會改變。它具有實體及其法則或規(guī)律這二方面的意義。
老子認為，“道”是宇宙萬物的本質?！捌渲杏芯?，其精甚真，其中甚信”，含有真實可信的事物的本質?！暗馈碑a生萬物，萬物其中有“信”，含有真實可信的事物本質?！暗馈碑a生萬物，萬物產生后又向它回歸?！暗馈焙盟迫f物的宗主，它是萬物的匯歸之地，萬物都歸附于它。“道”在萬物中的體現稱作“德”?！翱椎轮?，惟道是從。”大“德”的樣子，一切以“道”為轉移。天得到它就澄清，地得到它就安寧，神得到它就靈驗，川谷得到它就盈滿，侯王得到它就成為天下 的君長。“道法自然”，它是自然的縮影和化身，是大自然及其規(guī)律的代名詞。
“道”又是宇宙萬物的本原。“有名”是萬物的根源，天下萬物無一不產生于天、地這樣的具體的有形之物；“無名”則是萬物的始端，具體的有形之物均產生于“道”和無形的“一”。“道”的運動就是向相反方向的轉化。它的運動軌跡是由近及遠，越離越遠，但最終又由遠處返回。天、地和人均取法于“道”，無一不是如此。如對于萬物來說，“道”使其從無形成為有形；但“夫物蕓蕓，各復歸其根”，又使其從有形轉化為無形。無形既是萬物運動的起點，又是萬物運動的終點、歸宿和本根。
在認識了“道”并據此了解天下萬物后，老子認為認識的過程就已經完成，因而主張堵住耳目口鼻，關閉感知的大門，“絕學”、“棄知”，返回到無知、無欲的純樸狀態(tài)。
老子主張通過觀察萬物來認識其本質。這使他的認識論具有唯物主義認識論的因素。此外，他又認識到，只有通過理性思維才能認識事物的本質。這一觀點也是值得肯定的。另外，老子又主張只有無欲，才能認識無形之“道”的奧妙，這就使他認識論帶有神秘的色彩，但同時又揭示了一種獨特的認知方式和與眾不同的思維模式。
而在當今有為了利益而反目的兄弟，還有為了利益而越來越疏遠的人際關系，我認為我們作為當代大學生應該倡導大家學習道家返璞歸真的思想，少一些利益征討，多一些親情友誼。
粗看人生幾十載，你可以為了獲得萬萬人之上的榮耀而奔波此生，也可以拉幫結派，糾集聚眾虎踞一方，還可以日出而作，日落而息，細數天下王侯與膝前孩童聽。都不過幾十載，于是萬萬人之上的人要求別人幫他寫書，把他打敗拉幫結派的家伙的故事寫成一本厚厚的笑話，并給這部笑話取了個頗有文學意味以及哲學涵養(yǎng)的詞叫：歷史。并且告訴要求所有的人都像他學習，界定那些日出而作，日落而息，追尋平凡夢想的人為愚昧。細看人生許多日子，不要因為他短就可以忽略，因為再小的一天也是昨天所不能擁有的明天，到底是什么樣的人能夠真正的超然不受拘束？是“道”所衍生的人民。
道德經讀后感100字篇二
不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！斞?BR> 當前這個時代，人們瘋狂地追求著效率，追求著更高，更快，更遠。相比于老子的《道德經》，人們更趨于選擇孔子的《論語》。至今在人們的思想觀念里，還普遍存在著老子的思想是消極被動，無所作為與保守倒退的觀點。在大部分人眼里，老子的“無為”在這個倡導“有為”的社會里是不適應的。事實的確是這樣嗎？
老子可謂是一個充滿傳奇色彩的人物，民間對于他的傳說是千奇百怪。其中一個傳說是由老子的“老”字聯想開來的。傳聞老子的母親懷了八十一年的胎，后于李樹下生下老子，老子生來白眉白發(fā)，長著白白的大胡子，因此被命名為“老子”。這傳說聞之荒謬，但卻更為老子添了些神奇的光暈。正是因為正史對于老子的記載惜墨如金，才會產生這么些荒誕的故事。即使在司馬遷的《史記》里，老子只是寥寥幾筆。自史記記載，老子擔任過周國的史官，即相當于掌管國家的圖書館。老子的博學與睿智怕與此職位是分不開的吧。后來周國內亂，即將覆滅之時，老子離宮隱退。到函谷關時，因一位名為關尹的守關員的請求著下傳聞后世的《道德經》。
《道德經》僅有五千余言，卻是博大精深，意味深長。
初讀《道德經》，我讀得恍兮、惚兮。對于其中意味，我并非咀嚼透徹。尤為此書的第一章，更是晦澀難懂。
首先，“道可道，非常道。名可名，非常名?！贝耸肿鳛槲恼碌拈_頭，地位非常。正是老子思想的精髓，是《道德經》的大綱。若是此句無法理解，那么老子的思想更是無從入手。
依據對于中國古文字的理解，第一個“道”字是名詞，含首部，意為智慧，是這天地宇宙間最大的智慧，而第二個“道”應是動詞，意為行走前進。而第三個“道”是名詞，意為途徑，道路。
那么前半句可以理解為，天地宇宙間最大的智慧是可以尋得的，但是要通過非同尋常的道路才可以尋得。而后半句根據前半句的理解可以譯為：名是可以求得的，但是不是按照尋常道路就可以求得的。
何為道？
“道”是老子首創(chuàng)的具有深刻哲理的概念。“道”是宇宙的本源，是這個世間萬事萬物應該遵循的規(guī)則，是世界上萬事萬物賴以生存的最高法則，是世界上最高的智慧。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子以道來描述事物的演變過程。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蔽鞣降纳系塾闷咛靹?chuàng)造了人間，而中國的老子只需以道種下萬物的種子。
天之道損有余而補不足，人之道損不足而奉有余。
人心不足蛇吞象，往往不滿足于眼前所得的一切，垂涎于他人手中之物。大至國家，小至個人都是存在這無可撼動的定律的。古時甚至現時的所有戰(zhàn)爭無一不是緣于此故，古時是疆土的擴張，而當今更添了資源的爭奪。戰(zhàn)爭往往得利的是強者，那么結果便只能是損不足而奉有余。推及個人，亦是如此。往往手中擁有較多東西的人更容易取得更多的東西，而那些擁有較少的人卻更容易受剝奪。這便是人道。
而何謂天道？天道如水，水總往高處流向地處，自水盈之地流往缺水之地。
人識道，必處善事，得七竅玲瓏心。上位者行大道，甲兵無所陳之，百姓干其食，美其服，安其居，樂其俗。個歸個道，互不相擾。只有這樣世事煩惱便會消散，不止人安居樂業(yè)，飛禽走獸也得享天倫之樂。各司其職，各得其樂。
“道”是天道，看不見摸不著，不可言，貫穿于天地之間，是使萬物生生不息的基礎。
與第一章的虛無縹緲的“道”相比，第二章溢滿思辨色彩，語言簡潔，而其中的滋味卻使人意味深長。
老子將美與惡相比，善與惡相彰，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。世間所有的事物都是相對而存在的，都存在著兩面性。常人經常只能看到鋒利的一面，而另一面卻是不得一見。而智者便能看清事物的本質。故而智者能生養(yǎng)萬物不據為己有，因為有無相生；能做事情而不自恃己能，因為身上有著無能的一面。功成名就時能夠走出成功的光環(huán)，功名就不會離你而去。
“夫唯弗居，是以不去?！边@句話讓我感受良多。
高二時我的成績算是不錯的，一直在前頭徘徊。久而久之，那個名次不知不覺中成了我意識中的我的位置。可以說，我對于那個名次產生了“占有欲”。一旦別人得了那個名次，我的心里會產生被掠奪的受傷感。直到高三時，我的成績漸漸下滑，坐上那個位置的人換了又換，卻已經不是我了。那時我拼了命地學習，但那個位置已經不再屬于我了。直到高考放榜后，我萬念俱灰。旁人都勸我，這個成績相比于其他人已是很好了，而報上的學校也是不錯的。但只有我心里明白，其實我的痛苦并不是因為大學的好壞程度，因為很多大學對我來說只是一個成績與名次的差別而已，只是數字的差別而已。我的心里一直存著我的成績不應該是這樣的念頭，因為我一直認為那個名次是我的，坐上那個位置的人應該是我。我有資格得到那個位置。其實我是迷戀于成功的光環(huán)里，世事皆處于變化之中，一次次的成功并不代表你會永遠擁有這個光環(huán)。
我一直認為我是努力的，而且我的學習方法是經過一次次成績認證的，因此一直鉆著牛角尖。一次考試的成績優(yōu)秀并不代表你的學習方法一定是十全十美的，世間怕是不存著十全十美的東西，存著好的一面，更存著不足的一面。其次即使是學習方法不存著不足，每一次考試都是不同的，都考驗你不同的方面，這一次你考得好了，并不說明你的學習方法下一次會適用，也沒有跡象表明你下一次考試一定會名列前茅。
只有不以那個名次自居，它才不會遠離自己。只有這樣，你的眼光才不會局限于過去，局限于那個位置，才能看到別人的優(yōu)勢，才能看到新的東西。如此，才有了進步的動力。
只有無，才能生有。車輪當其無，有車之用?？盏钠髅螽斊錈o，有器之用。故無生有。
老子道德經博大精深，非一時可讀透，須傾其一生來體會老子所說的“道”，只有深深地領會到老子的思想，才能明白人生的真諦，才能更好地走完有限的人生。
道德經讀后感100字篇三
老子《道德經》，不用洋洋灑灑長篇巨制，精煉而蘊集，晦澀的語言中蘊含著的是何等的“博大精深”。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。
老子在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。 有，名萬物之母?！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。 老子認為，道產生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學和政治哲學基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來達到治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”， 就是這個意思。關于無為在《道德經》第七篇里舉了一個例?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私所以才能構成就了他自己嗎？
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！盁o為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?BR> 此外，老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關系，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關系，發(fā)現了事物內部所具有的一些辯證規(guī)律?！独献印芬粫校€深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短只有彼此比較才能顯現出來，不同的聲音產生諧和，前后互相對立而有了順序?？傊?，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了一定的時候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告
誡統治者，必須去掉那些極端的、過分的措施，否則，就會使事物走向另一個極端，結果就會喪失天下。他認為，高明的統治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經常用水來比喻自然力量的`偉大，比喻人類高尚的品質。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行?！币馑际钦f，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子又舉軍隊強大了就會破滅，樹木強大就會摧折的例子。但他把弱能勝強，柔能勝剛，當作絕對的規(guī)律，沒能認識到這種互相轉化不是無條件的，而是有條件的。盡管如此，老子認為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子所處的時代，是動蕩不安、戰(zhàn)爭頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會向封建社會過渡的時代，他提出這一觀點，也具有積極的現實意義。
老子還初步意識到量的積累可以引起質的變化。他說過，大樹是由細小的萌芽產生的；九層的高臺，是由一堆泥土筑起的；千里的遠行，必須從腳下的第一步開始。 當然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調和的斗爭精神。這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經》一書中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產。總之，《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
道德經讀后感100字篇四
老子《道德經》第八章云：上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
這段話，用此刻的話來翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的`性質最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于堅持沉靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于掌握時機。只因為有不爭的美德，所以沒有過失。
這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田?！敝灰茏龅嚼氖拢陀啦煌妻o地做。可是，它卻永遠不占據高位，更不會把持要津。
俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個永遠不平的物質的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道?！币猿纱蠖饶苋莸拿赖?。所以古人又拿水構成的海洋和土構成的高山寫了一幅對聯，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”
水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”；說話學到如潮水一樣準時有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔當做事像水一樣調劑融和——“事善能”；把握時機能做到像水一樣及時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動善時”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠沒有過失了。
在中國古代許多哲學家的著作中，水都是重要的體道之物?？鬃诱f，“仁者樂山，智者樂水?！币驗樗偸翘幱谝环N變動不居的狀態(tài)里。蘇軾也說：萬物皆有定形，惟有水隨物賦形。”
老子講了一連串人生哲學的行為大準則，如果集中在一個人身上，就是完整而完善，實在太難了。除了歷史上所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人，?？墒牵绻覀兙邆湟豁椷@樣的美德，也就能夠名垂千古了。
道德經讀后感100字篇五
世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統，而每一種文化傳統都有自己的代表性經典，這些經典體現了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時空中長久傳承，積淀為整個民族的文化傳統，從而在人類文明的歷史上書寫下厚重的一頁。在中華民族五千年的歷史中，《道德經》就是這樣一部重要經典。
《道德經》形成于中華文明的“軸心時期”即春秋戰(zhàn)國時代，原是先秦道家學派的代表著作，后來在漢代被奉為中國本土文化孕育產生的宗教——道教的經典。它同中國傳統文化的另外一部重要經典《易經》一樣，天、地、人三才無所不包，其內容涵蓋了哲學、倫理、經濟、養(yǎng)生等各個方面，言簡意賅，含義深邃，體現了中國古代思想家的杰出智慧。關于《道德經》的產生和形成，長期以來有著眾多的記載和傳說，但從文化史的角度來考察，大體應以西漢時期司馬遷《史記》的記載為坐標，即“老子著書上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來考古發(fā)掘出來的漢墓帛書本和戰(zhàn)國楚簡本的文字與傳世本略有出入，應該說也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠。
《道德經》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來的注疏詮釋文本則多達千種以上，文字超過數千萬言。近代西風東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經》又被翻譯為多種外國文字，在西方世界廣為流傳。這本簡短的中華文明經典，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內涵與價值意義究竟應該如何理解和詮釋？它對中國古代的宗教文化產生了怎樣的影響？又對近現代以來人類文明產生的諸多難題有著怎樣的啟示？這些都是值得我們關注和思考的重要問題。這里，筆者僅就人類文明與宗教經典的關系，探討和發(fā)掘《道德經》中“和諧”思想的內涵與價值，以尋求其對當代社會的啟迪與借鑒意義。
“道”是《道德經》中最核心的概念?，F代人一般根據西方哲學的概念，把“道”解釋為“物質”、“精神”或“規(guī)律”。然而這些解釋都不符合《道德經》的本義。
任法融：《道德經釋義》，北京白云觀印，第3頁。
“道”既不是有形的“物質”，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙根本?！暗馈笔腔煸獰o極，是宇宙中的能量，是太空的氣場，是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的原始材料。
任法融：《道德經釋義》，北京白云觀印，第3頁。
“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。道與德構成萬物發(fā)生、發(fā)展的依據，而道又為德之本。
只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而正確理解老子的全部思想。因此，道更為重要。
老子在《道德經》第4章中總結了道的三種本質特征：即道沖、道淵和道湛?！暗罌_”是說，道“空虛”、“常無”，是一種虛空若無、不可感知、不可捉摸的東西。然而，它又“用之或不盈”，生成、畜養(yǎng)萬物卻永不窮竭。它“名天地之始”，以幾近于無的精細微小而作為構成宇宙萬物的基本物質?！暗罍Y”是說，道深奧難測，而為萬物本源。它先于天地萬物而存在，是天地萬物之始；又“象帝之先”，先于所謂上帝神人而存在，沒有人知道它由何而來?！暗勒俊笔钦f，道雖然如水之清澈無物，但又真實存在，是“無狀之狀，無物之象”。它“迎之不見其身，隨之不見其后”，其跡幾近于無，卻又“其中有精，其精甚真，其中有信”，是真實存在的，而非完全虛空。
老子說：“人法地、地法天、天法道，道法自解”。道法自然，是說道的運行規(guī)律是“自然”。所謂自然，即自然而自然，本身如此。道法自然，要求“輔萬物之自然而不敢為”，令萬物各按其本性發(fā)展，而不妄加干涉騷擾，不加主宰。也就是以不干涉及放任主義，任物隨性發(fā)展。所謂物性各異，而道不棄物，道不棄人。不爭、不有、不恃、不宰，即指道常無欲，故可名小，它無欲、無私、常能以清靜、無私寡欲，處下、抱柔守雌而自處。
老子說：“天下萬物生于有，有生于無”，意味著天地萬物的根本在于幾近于零的無。回顧老子所說的“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，可以看出，道周流不息，貫穿于天地萬物，但終究要歸根復命，“歸于樸”，歸于無。萬物之運動終究要歸根反本，而這一本正是“無”，因此人類之法道，亦應該“無為”也。通常人們將老子的“無為”思想誤解為無所作為的消極思想。其實它的基本含義是對事物發(fā)展變化應因勢利導，不容任何主觀意志，順應事物發(fā)展的自然法則而用事。
“弱”字在老子的《道德經》中屢屢出現。如“柔弱勝剛強”，“強大處下，柔弱處上”，“反者，道之動，弱者，道之用”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”等等。
其實老子所說的弱，并非本質上的弱，而是表面謀略性的弱，目的是勝強。
因此，立身處世、修身治國，如果要保持長久，則需要持柔弱之道，拋棄常人希望的表面的“強”、“大”、“貴”、“上”，踐行“柔弱勝剛強”的理念。在現實中，奉行貴柔守雌、不爭處下、無私寡欲等不爭主義原則。這是老子留給世人行事做人的大思路、大戰(zhàn)略。
從《道德經》的篇章可以看出，老子希望統治者能夠實踐“道”，發(fā)揮“道”在現實政治中的無窮功用，從而給統治者自身和普羅大眾帶來長久的福利。所謂“善建者不撥，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。“道常無名，樸。雖小，天下莫能臣，侯王若能守之，天下將自賓”。即是說，遵循“道”可以使一國社稷長久，并引來四方歸附。
在老子的思想中，國家的治理方式從高到低有四種等級，即“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之”。行無為之政，以放任主義，任民眾自由生計、自由發(fā)展，以至于民眾不能感知統治者的存在，而以為一切不過是他們自然而然所致。這種為政境界，即“太上，不知有之”，是老子所認為的最高等級的國家治理方式。這種法理方式要求，為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”，不妄逞一己之巧智和私欲，“無狎其所居，無厭其所生”，而令民眾自由發(fā)展，達到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的效果。其他的治國方式，如行仁義而令百姓贊譽、行嚴刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等，都等而下之。
道德經讀后感100字篇六
很多人認為，我這種年紀不適合讀這本書，其實不然，道德經的閱讀對象可以是任何年齡段。而根據自己的閱歷與人生經歷，會有不同的感悟。因其有一種深邃的、獨特的哲學視角，于是，我被深深吸引……
《道德經》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學、人性修養(yǎng)、軍事哲學、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，如今我們所處的時代就象一棵枯萎的秧苗，渴望汲榷道德經》中的精華。畢竟，人性的虛榮與欲望充斥其中。而我們沒有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學“道”。
如果我問你什么是“道”，你可能會講出一大堆東西，別人聽得云里霧里，甚至連你自己也不清楚自己在講什么。似乎沒有人能給道一個標準的解釋。老子在第一章開頭就做了詮釋：“道可道，非常道。名可名，非常名?！币簿褪钦f，道要是能說出來，就不是普通的道了。我們難以理解道，所以追求的人不多，而成道者更少?；诖耍覀兯熘某傻勒叽蟮质悄切┛雌萍t塵，頓入空門的高僧道佬。如果只是這樣的話，這本書的意義就太淺了。當在我緊蹙雙眉而對“道”一頭霧水時。第八章的“上善若水”提醒了我，老子認為“道”就好比水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡。虛懷若谷，包容天地，以無欲普濟生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，無聲無息無為而養(yǎng)萬物，水就是道的一種表現形式。但它所承載的道，只是其中極小的一部分。
那么，我們該怎么理解“道”呢？
“道”，似乎很難解釋，我們經常用“道”，卻不知其意。在科學中，我們不知道一個人為什么會有壽命，于是給了一個很寬泛的概念，因為有時間。而這本書中僅用一“道”字就深刻的詮釋了人的一生，雖簡卻精。同樣，在已知科學中我們知道質子中還有夸克，而夸克中還會有東西，甚至還有！我們不得而知，于是又以道喻之。對于人們難以解釋的事物或事情，這本書中都給出了簡潔卻確切的答案——道。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@個“自然”是什么意思？“自”便是自在的本身，“然”是當然如此。所以道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰，那么道就是宇宙的本原及它的規(guī)律。
道養(yǎng)育了萬物，以地球為例，道讓萬物各廝各職，演化出一套穩(wěn)定的生態(tài)系統，死而又生，生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為天然養(yǎng)料，為下一片長在這里的植物以充足的養(yǎng)分，食草動物憑借這些植物填飽肚子，鳥類和食肉動物又以這些東西充饑，這些動物死后，又為新的植物創(chuàng)造養(yǎng)料！萬事萬物都從它的根本出發(fā)，那么一切事物也就簡單而明朗了?！暗馈敝螅纱蟮接钪嫘纬桑暗馈敝?，可小到電子運轉。星球的公轉自轉，周期一定，循環(huán)往復，從不間斷，是規(guī)律！電子的有序排部，是規(guī)律！可能這樣會更容易理解，更容易被接受。但是，這只是我的一種解讀，而我對道的理解也只能說是淺顯的。道就像數學中sinα的函數圖象一樣，函數兩邊永遠沒有盡頭，且周而復始，而我們只能不停的探索……去尋找道的真諦。
有人也許會認為我們人類是個例外，因為我們有高超的智慧，發(fā)達的科技。既然人類有這么發(fā)達的科技，為什么“生物圈二號”的實驗還是失敗呢？原因很簡單，人類永遠不可能超越自然，超越道！如果我們一再違背道的規(guī)律，反其道而行，那么我們必將受到道的懲罰。難道你沒有看到人類一意孤行的后果嗎？頻繁的地震現象以前從未有過，氣候異常也愈演愈烈……人類還以自己比其他動物略大的頭腦與“道”比高，卻不知“道”的智慧是你難以琢磨的，它滲透在每一件事物中，而這些事物又被道所包含，誠可以說是“眾妙之門”。
至此，我們應該懂得按照道的規(guī)律行事。人類有無窮無盡的欲望，但是我們只能適當地釋放欲望，不能恣意妄為。其實也就是道家所謂的“無為”。無為不是無所作為，而是不妄作為。也就是不違背道的規(guī)則而胡亂作為。有些人被欲望沖昏頭腦，胡作非為。而處在青春期的我們，有時為了虛榮互相攀比，穿名牌衣服，戴貴重的珠寶。其實，他們都不懂：真正美的東西是不需要任何裝飾的。更明確來說，他們不懂“道”。貪欲過度只會讓你墮入苦海，商紂王后宮佳麗無數，還要征集民間美女，吃肉喝酒便罷，非要設酒池肉林，以供消遣，百姓難以忍受，遂有武王伐紂，商王朝也被推翻，于是后人稱紂王為無道昏君。虛榮心也常常害人不淺，《項鏈》中的女主角因為虛榮，白白耗費了十幾年青春。道讓萬物繁衍生息，而無欲無私，順其自然無為之道，利萬物而不求回報。我們這個被金錢與欲望所充斥的社會中，缺少的就是少私寡欲的優(yōu)良品質，火熱的欲望讓我們難以靜心、凈心。道無窮無盡的智慧告訴我們要“至虛極，守靜篤”，方能活得自在。
不要讓欲望與虛榮控制自己，要理性的對待外在的世界和自己的內心，不要背離道的規(guī)律。只有這樣，我們就可以“無所不為”，什么都可以做，只要遵循道的規(guī)律和規(guī)則。
《道德經》不愧是我們中華文明的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個人讀“道”，都可得不同之“道”。
道德經讀后感100字篇一
在這段連年戰(zhàn)爭，諸國征伐，民不聊生的時代，無數有志之士運用各種辦法尋求治國安邦之道。因此形成了與東周國內割據一方的諸侯國一樣的各個學術學派，產生了許多有名的學術成果，以及文化名人。典籍有儒家的《論語》、《春秋》、《孟子》等等；道家的《道德經》、《莊子》等等；墨家學派的《墨子》等；還有兵家的《孫子兵法》等等。學派以及典籍之多不勝枚舉。我想作為一名有知識、有文化、有素養(yǎng)的當代大學生，應當好好學習一下中國古代的這些經典名著，因為這些作品出自那樣的一個戰(zhàn)亂年代，人們常常對明天的太陽不抱希望，然而在這樣一個生死不由自主的年代，他們能夠更加看清人生的意義，更加明確生命奮斗的目標，更加注重國家的一統和興旺發(fā)達。所以我們應該學習他們的思想，并不是過去的東西都是腐朽的，也許他們的思想能夠對于我們現在的生活具有指導性的意義。
在寒假期間我看了一些諸子百家的經典，其中認真學習了道家的《道德經》，雖然理解了不少道家的思想，但是老子高深的古典辯證哲學思想并不是光看這些文字以及一個寒假的時間就能理解透徹，并且運用于實際的。
讀《道德經》，首先就是要慢慢理清自己的思路，老子自己就說過，“道”這東西，它大大超越了知識的層面，所以我們不能用已有的知識來理解、來衡量、來解釋，我們必須要突破知識的限制，隨老子一起站在局外來看這個世界，因為只有這樣我們的視野才沒有死角，我們才能夠理解“道”的永恒。然而這個在看《道德經》前就應該有所準備的過程并不是那么簡單的一件事情，所以無數人都看不懂，完全無法理解，于是自下定論，認為這是老子的一出惡作劇，故作玄虛。
在有了這樣一個大概的理解準備后我們再看《道德經》，于是可以感到，老子的思想是圍繞著“道”這一觀念展開的。老子所說的“道”，并非人們通常所講的道路、規(guī)律、天之道或人之道，而是既“無名”，又“有名”的一個實體。他所說的“名”，也不是人們通常所說的名稱或名字，而是與實際內容相對應的形式和形態(tài)。老子的“道”一方面“寂兮”、“寥兮”、“恍兮”、“惚兮”，寂靜無聲，空虛無形。另一方面，它又“其中有象”、“其中有物”，是一實實在在的事物，有具體的形象。顯然，老子所說的“道”是一客觀存在的實體。這個渾然一體、不可割裂的東西，先于天地而生。它獨立存在，永遠也不會改變。它具有實體及其法則或規(guī)律這二方面的意義。
老子認為，“道”是宇宙萬物的本質?！捌渲杏芯?，其精甚真，其中甚信”，含有真實可信的事物的本質?！暗馈碑a生萬物，萬物其中有“信”，含有真實可信的事物本質?！暗馈碑a生萬物，萬物產生后又向它回歸?！暗馈焙盟迫f物的宗主，它是萬物的匯歸之地，萬物都歸附于它。“道”在萬物中的體現稱作“德”?！翱椎轮?，惟道是從。”大“德”的樣子，一切以“道”為轉移。天得到它就澄清，地得到它就安寧，神得到它就靈驗，川谷得到它就盈滿，侯王得到它就成為天下 的君長。“道法自然”，它是自然的縮影和化身，是大自然及其規(guī)律的代名詞。
“道”又是宇宙萬物的本原。“有名”是萬物的根源，天下萬物無一不產生于天、地這樣的具體的有形之物；“無名”則是萬物的始端，具體的有形之物均產生于“道”和無形的“一”。“道”的運動就是向相反方向的轉化。它的運動軌跡是由近及遠，越離越遠，但最終又由遠處返回。天、地和人均取法于“道”，無一不是如此。如對于萬物來說，“道”使其從無形成為有形；但“夫物蕓蕓，各復歸其根”，又使其從有形轉化為無形。無形既是萬物運動的起點，又是萬物運動的終點、歸宿和本根。
在認識了“道”并據此了解天下萬物后，老子認為認識的過程就已經完成，因而主張堵住耳目口鼻，關閉感知的大門，“絕學”、“棄知”，返回到無知、無欲的純樸狀態(tài)。
老子主張通過觀察萬物來認識其本質。這使他的認識論具有唯物主義認識論的因素。此外，他又認識到，只有通過理性思維才能認識事物的本質。這一觀點也是值得肯定的。另外，老子又主張只有無欲，才能認識無形之“道”的奧妙，這就使他認識論帶有神秘的色彩，但同時又揭示了一種獨特的認知方式和與眾不同的思維模式。
而在當今有為了利益而反目的兄弟，還有為了利益而越來越疏遠的人際關系，我認為我們作為當代大學生應該倡導大家學習道家返璞歸真的思想，少一些利益征討，多一些親情友誼。
粗看人生幾十載，你可以為了獲得萬萬人之上的榮耀而奔波此生，也可以拉幫結派，糾集聚眾虎踞一方，還可以日出而作，日落而息，細數天下王侯與膝前孩童聽。都不過幾十載，于是萬萬人之上的人要求別人幫他寫書，把他打敗拉幫結派的家伙的故事寫成一本厚厚的笑話，并給這部笑話取了個頗有文學意味以及哲學涵養(yǎng)的詞叫：歷史。并且告訴要求所有的人都像他學習，界定那些日出而作，日落而息，追尋平凡夢想的人為愚昧。細看人生許多日子，不要因為他短就可以忽略，因為再小的一天也是昨天所不能擁有的明天，到底是什么樣的人能夠真正的超然不受拘束？是“道”所衍生的人民。
道德經讀后感100字篇二
不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！斞?BR> 當前這個時代，人們瘋狂地追求著效率，追求著更高，更快，更遠。相比于老子的《道德經》，人們更趨于選擇孔子的《論語》。至今在人們的思想觀念里，還普遍存在著老子的思想是消極被動，無所作為與保守倒退的觀點。在大部分人眼里，老子的“無為”在這個倡導“有為”的社會里是不適應的。事實的確是這樣嗎？
老子可謂是一個充滿傳奇色彩的人物，民間對于他的傳說是千奇百怪。其中一個傳說是由老子的“老”字聯想開來的。傳聞老子的母親懷了八十一年的胎，后于李樹下生下老子，老子生來白眉白發(fā)，長著白白的大胡子，因此被命名為“老子”。這傳說聞之荒謬，但卻更為老子添了些神奇的光暈。正是因為正史對于老子的記載惜墨如金，才會產生這么些荒誕的故事。即使在司馬遷的《史記》里，老子只是寥寥幾筆。自史記記載，老子擔任過周國的史官，即相當于掌管國家的圖書館。老子的博學與睿智怕與此職位是分不開的吧。后來周國內亂，即將覆滅之時，老子離宮隱退。到函谷關時，因一位名為關尹的守關員的請求著下傳聞后世的《道德經》。
《道德經》僅有五千余言，卻是博大精深，意味深長。
初讀《道德經》，我讀得恍兮、惚兮。對于其中意味，我并非咀嚼透徹。尤為此書的第一章，更是晦澀難懂。
首先，“道可道，非常道。名可名，非常名?！贝耸肿鳛槲恼碌拈_頭，地位非常。正是老子思想的精髓，是《道德經》的大綱。若是此句無法理解，那么老子的思想更是無從入手。
依據對于中國古文字的理解，第一個“道”字是名詞，含首部，意為智慧，是這天地宇宙間最大的智慧，而第二個“道”應是動詞，意為行走前進。而第三個“道”是名詞，意為途徑，道路。
那么前半句可以理解為，天地宇宙間最大的智慧是可以尋得的，但是要通過非同尋常的道路才可以尋得。而后半句根據前半句的理解可以譯為：名是可以求得的，但是不是按照尋常道路就可以求得的。
何為道？
“道”是老子首創(chuàng)的具有深刻哲理的概念。“道”是宇宙的本源，是這個世間萬事萬物應該遵循的規(guī)則，是世界上萬事萬物賴以生存的最高法則，是世界上最高的智慧。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子以道來描述事物的演變過程。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蔽鞣降纳系塾闷咛靹?chuàng)造了人間，而中國的老子只需以道種下萬物的種子。
天之道損有余而補不足，人之道損不足而奉有余。
人心不足蛇吞象，往往不滿足于眼前所得的一切，垂涎于他人手中之物。大至國家，小至個人都是存在這無可撼動的定律的。古時甚至現時的所有戰(zhàn)爭無一不是緣于此故，古時是疆土的擴張，而當今更添了資源的爭奪。戰(zhàn)爭往往得利的是強者，那么結果便只能是損不足而奉有余。推及個人，亦是如此。往往手中擁有較多東西的人更容易取得更多的東西，而那些擁有較少的人卻更容易受剝奪。這便是人道。
而何謂天道？天道如水，水總往高處流向地處，自水盈之地流往缺水之地。
人識道，必處善事，得七竅玲瓏心。上位者行大道，甲兵無所陳之，百姓干其食，美其服，安其居，樂其俗。個歸個道，互不相擾。只有這樣世事煩惱便會消散，不止人安居樂業(yè)，飛禽走獸也得享天倫之樂。各司其職，各得其樂。
“道”是天道，看不見摸不著，不可言，貫穿于天地之間，是使萬物生生不息的基礎。
與第一章的虛無縹緲的“道”相比，第二章溢滿思辨色彩，語言簡潔，而其中的滋味卻使人意味深長。
老子將美與惡相比，善與惡相彰，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。世間所有的事物都是相對而存在的，都存在著兩面性。常人經常只能看到鋒利的一面，而另一面卻是不得一見。而智者便能看清事物的本質。故而智者能生養(yǎng)萬物不據為己有，因為有無相生；能做事情而不自恃己能，因為身上有著無能的一面。功成名就時能夠走出成功的光環(huán)，功名就不會離你而去。
“夫唯弗居，是以不去?！边@句話讓我感受良多。
高二時我的成績算是不錯的，一直在前頭徘徊。久而久之，那個名次不知不覺中成了我意識中的我的位置。可以說，我對于那個名次產生了“占有欲”。一旦別人得了那個名次，我的心里會產生被掠奪的受傷感。直到高三時，我的成績漸漸下滑，坐上那個位置的人換了又換，卻已經不是我了。那時我拼了命地學習，但那個位置已經不再屬于我了。直到高考放榜后，我萬念俱灰。旁人都勸我，這個成績相比于其他人已是很好了，而報上的學校也是不錯的。但只有我心里明白，其實我的痛苦并不是因為大學的好壞程度，因為很多大學對我來說只是一個成績與名次的差別而已，只是數字的差別而已。我的心里一直存著我的成績不應該是這樣的念頭，因為我一直認為那個名次是我的，坐上那個位置的人應該是我。我有資格得到那個位置。其實我是迷戀于成功的光環(huán)里，世事皆處于變化之中，一次次的成功并不代表你會永遠擁有這個光環(huán)。
我一直認為我是努力的，而且我的學習方法是經過一次次成績認證的，因此一直鉆著牛角尖。一次考試的成績優(yōu)秀并不代表你的學習方法一定是十全十美的，世間怕是不存著十全十美的東西，存著好的一面，更存著不足的一面。其次即使是學習方法不存著不足，每一次考試都是不同的，都考驗你不同的方面，這一次你考得好了，并不說明你的學習方法下一次會適用，也沒有跡象表明你下一次考試一定會名列前茅。
只有不以那個名次自居，它才不會遠離自己。只有這樣，你的眼光才不會局限于過去，局限于那個位置，才能看到別人的優(yōu)勢，才能看到新的東西。如此，才有了進步的動力。
只有無，才能生有。車輪當其無，有車之用?？盏钠髅螽斊錈o，有器之用。故無生有。
老子道德經博大精深，非一時可讀透，須傾其一生來體會老子所說的“道”，只有深深地領會到老子的思想，才能明白人生的真諦，才能更好地走完有限的人生。
道德經讀后感100字篇三
老子《道德經》，不用洋洋灑灑長篇巨制，精煉而蘊集，晦澀的語言中蘊含著的是何等的“博大精深”。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。
老子在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。 有，名萬物之母?！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。 老子認為，道產生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學和政治哲學基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來達到治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”， 就是這個意思。關于無為在《道德經》第七篇里舉了一個例?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私所以才能構成就了他自己嗎？
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！盁o為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?BR> 此外，老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關系，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關系，發(fā)現了事物內部所具有的一些辯證規(guī)律?！独献印芬粫校€深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短只有彼此比較才能顯現出來，不同的聲音產生諧和，前后互相對立而有了順序?？傊?，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了一定的時候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告
誡統治者，必須去掉那些極端的、過分的措施，否則，就會使事物走向另一個極端，結果就會喪失天下。他認為，高明的統治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經常用水來比喻自然力量的`偉大，比喻人類高尚的品質。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行?！币馑际钦f，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子又舉軍隊強大了就會破滅，樹木強大就會摧折的例子。但他把弱能勝強，柔能勝剛，當作絕對的規(guī)律，沒能認識到這種互相轉化不是無條件的，而是有條件的。盡管如此，老子認為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子所處的時代，是動蕩不安、戰(zhàn)爭頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會向封建社會過渡的時代，他提出這一觀點，也具有積極的現實意義。
老子還初步意識到量的積累可以引起質的變化。他說過，大樹是由細小的萌芽產生的；九層的高臺，是由一堆泥土筑起的；千里的遠行，必須從腳下的第一步開始。 當然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調和的斗爭精神。這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經》一書中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產。總之，《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
道德經讀后感100字篇四
老子《道德經》第八章云：上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
這段話，用此刻的話來翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的`性質最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于堅持沉靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于掌握時機。只因為有不爭的美德，所以沒有過失。
這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田?！敝灰茏龅嚼氖拢陀啦煌妻o地做。可是，它卻永遠不占據高位，更不會把持要津。
俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個永遠不平的物質的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道?！币猿纱蠖饶苋莸拿赖?。所以古人又拿水構成的海洋和土構成的高山寫了一幅對聯，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”
水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”；說話學到如潮水一樣準時有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔當做事像水一樣調劑融和——“事善能”；把握時機能做到像水一樣及時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動善時”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠沒有過失了。
在中國古代許多哲學家的著作中，水都是重要的體道之物?？鬃诱f，“仁者樂山，智者樂水?！币驗樗偸翘幱谝环N變動不居的狀態(tài)里。蘇軾也說：萬物皆有定形，惟有水隨物賦形。”
老子講了一連串人生哲學的行為大準則，如果集中在一個人身上，就是完整而完善，實在太難了。除了歷史上所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人，?？墒牵绻覀兙邆湟豁椷@樣的美德，也就能夠名垂千古了。
道德經讀后感100字篇五
世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統，而每一種文化傳統都有自己的代表性經典，這些經典體現了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時空中長久傳承，積淀為整個民族的文化傳統，從而在人類文明的歷史上書寫下厚重的一頁。在中華民族五千年的歷史中，《道德經》就是這樣一部重要經典。
《道德經》形成于中華文明的“軸心時期”即春秋戰(zhàn)國時代，原是先秦道家學派的代表著作，后來在漢代被奉為中國本土文化孕育產生的宗教——道教的經典。它同中國傳統文化的另外一部重要經典《易經》一樣，天、地、人三才無所不包，其內容涵蓋了哲學、倫理、經濟、養(yǎng)生等各個方面，言簡意賅，含義深邃，體現了中國古代思想家的杰出智慧。關于《道德經》的產生和形成，長期以來有著眾多的記載和傳說，但從文化史的角度來考察，大體應以西漢時期司馬遷《史記》的記載為坐標，即“老子著書上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來考古發(fā)掘出來的漢墓帛書本和戰(zhàn)國楚簡本的文字與傳世本略有出入，應該說也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠。
《道德經》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來的注疏詮釋文本則多達千種以上，文字超過數千萬言。近代西風東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經》又被翻譯為多種外國文字，在西方世界廣為流傳。這本簡短的中華文明經典，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內涵與價值意義究竟應該如何理解和詮釋？它對中國古代的宗教文化產生了怎樣的影響？又對近現代以來人類文明產生的諸多難題有著怎樣的啟示？這些都是值得我們關注和思考的重要問題。這里，筆者僅就人類文明與宗教經典的關系，探討和發(fā)掘《道德經》中“和諧”思想的內涵與價值，以尋求其對當代社會的啟迪與借鑒意義。
“道”是《道德經》中最核心的概念?，F代人一般根據西方哲學的概念，把“道”解釋為“物質”、“精神”或“規(guī)律”。然而這些解釋都不符合《道德經》的本義。
任法融：《道德經釋義》，北京白云觀印，第3頁。
“道”既不是有形的“物質”，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙根本?！暗馈笔腔煸獰o極，是宇宙中的能量，是太空的氣場，是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的原始材料。
任法融：《道德經釋義》，北京白云觀印，第3頁。
“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。道與德構成萬物發(fā)生、發(fā)展的依據，而道又為德之本。
只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而正確理解老子的全部思想。因此，道更為重要。
老子在《道德經》第4章中總結了道的三種本質特征：即道沖、道淵和道湛?！暗罌_”是說，道“空虛”、“常無”，是一種虛空若無、不可感知、不可捉摸的東西。然而，它又“用之或不盈”，生成、畜養(yǎng)萬物卻永不窮竭。它“名天地之始”，以幾近于無的精細微小而作為構成宇宙萬物的基本物質?！暗罍Y”是說，道深奧難測，而為萬物本源。它先于天地萬物而存在，是天地萬物之始；又“象帝之先”，先于所謂上帝神人而存在，沒有人知道它由何而來?！暗勒俊笔钦f，道雖然如水之清澈無物，但又真實存在，是“無狀之狀，無物之象”。它“迎之不見其身，隨之不見其后”，其跡幾近于無，卻又“其中有精，其精甚真，其中有信”，是真實存在的，而非完全虛空。
老子說：“人法地、地法天、天法道，道法自解”。道法自然，是說道的運行規(guī)律是“自然”。所謂自然，即自然而自然，本身如此。道法自然，要求“輔萬物之自然而不敢為”，令萬物各按其本性發(fā)展，而不妄加干涉騷擾，不加主宰。也就是以不干涉及放任主義，任物隨性發(fā)展。所謂物性各異，而道不棄物，道不棄人。不爭、不有、不恃、不宰，即指道常無欲，故可名小，它無欲、無私、常能以清靜、無私寡欲，處下、抱柔守雌而自處。
老子說：“天下萬物生于有，有生于無”，意味著天地萬物的根本在于幾近于零的無。回顧老子所說的“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，可以看出，道周流不息，貫穿于天地萬物，但終究要歸根復命，“歸于樸”，歸于無。萬物之運動終究要歸根反本，而這一本正是“無”，因此人類之法道，亦應該“無為”也。通常人們將老子的“無為”思想誤解為無所作為的消極思想。其實它的基本含義是對事物發(fā)展變化應因勢利導，不容任何主觀意志，順應事物發(fā)展的自然法則而用事。
“弱”字在老子的《道德經》中屢屢出現。如“柔弱勝剛強”，“強大處下，柔弱處上”，“反者，道之動，弱者，道之用”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”等等。
其實老子所說的弱，并非本質上的弱，而是表面謀略性的弱，目的是勝強。
因此，立身處世、修身治國，如果要保持長久，則需要持柔弱之道，拋棄常人希望的表面的“強”、“大”、“貴”、“上”，踐行“柔弱勝剛強”的理念。在現實中，奉行貴柔守雌、不爭處下、無私寡欲等不爭主義原則。這是老子留給世人行事做人的大思路、大戰(zhàn)略。
從《道德經》的篇章可以看出，老子希望統治者能夠實踐“道”，發(fā)揮“道”在現實政治中的無窮功用，從而給統治者自身和普羅大眾帶來長久的福利。所謂“善建者不撥，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。“道常無名，樸。雖小，天下莫能臣，侯王若能守之，天下將自賓”。即是說，遵循“道”可以使一國社稷長久，并引來四方歸附。
在老子的思想中，國家的治理方式從高到低有四種等級，即“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之”。行無為之政，以放任主義，任民眾自由生計、自由發(fā)展，以至于民眾不能感知統治者的存在，而以為一切不過是他們自然而然所致。這種為政境界，即“太上，不知有之”，是老子所認為的最高等級的國家治理方式。這種法理方式要求，為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”，不妄逞一己之巧智和私欲，“無狎其所居，無厭其所生”，而令民眾自由發(fā)展，達到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的效果。其他的治國方式，如行仁義而令百姓贊譽、行嚴刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等，都等而下之。
道德經讀后感100字篇六
很多人認為，我這種年紀不適合讀這本書，其實不然，道德經的閱讀對象可以是任何年齡段。而根據自己的閱歷與人生經歷，會有不同的感悟。因其有一種深邃的、獨特的哲學視角，于是，我被深深吸引……
《道德經》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學、人性修養(yǎng)、軍事哲學、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，如今我們所處的時代就象一棵枯萎的秧苗，渴望汲榷道德經》中的精華。畢竟，人性的虛榮與欲望充斥其中。而我們沒有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學“道”。
如果我問你什么是“道”，你可能會講出一大堆東西，別人聽得云里霧里，甚至連你自己也不清楚自己在講什么。似乎沒有人能給道一個標準的解釋。老子在第一章開頭就做了詮釋：“道可道，非常道。名可名，非常名?！币簿褪钦f，道要是能說出來，就不是普通的道了。我們難以理解道，所以追求的人不多，而成道者更少?；诖耍覀兯熘某傻勒叽蟮质悄切┛雌萍t塵，頓入空門的高僧道佬。如果只是這樣的話，這本書的意義就太淺了。當在我緊蹙雙眉而對“道”一頭霧水時。第八章的“上善若水”提醒了我，老子認為“道”就好比水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡。虛懷若谷，包容天地，以無欲普濟生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，無聲無息無為而養(yǎng)萬物，水就是道的一種表現形式。但它所承載的道，只是其中極小的一部分。
那么，我們該怎么理解“道”呢？
“道”，似乎很難解釋，我們經常用“道”，卻不知其意。在科學中，我們不知道一個人為什么會有壽命，于是給了一個很寬泛的概念，因為有時間。而這本書中僅用一“道”字就深刻的詮釋了人的一生，雖簡卻精。同樣，在已知科學中我們知道質子中還有夸克，而夸克中還會有東西，甚至還有！我們不得而知，于是又以道喻之。對于人們難以解釋的事物或事情，這本書中都給出了簡潔卻確切的答案——道。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@個“自然”是什么意思？“自”便是自在的本身，“然”是當然如此。所以道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰，那么道就是宇宙的本原及它的規(guī)律。
道養(yǎng)育了萬物，以地球為例，道讓萬物各廝各職，演化出一套穩(wěn)定的生態(tài)系統，死而又生，生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為天然養(yǎng)料，為下一片長在這里的植物以充足的養(yǎng)分，食草動物憑借這些植物填飽肚子，鳥類和食肉動物又以這些東西充饑，這些動物死后，又為新的植物創(chuàng)造養(yǎng)料！萬事萬物都從它的根本出發(fā)，那么一切事物也就簡單而明朗了?！暗馈敝螅纱蟮接钪嫘纬桑暗馈敝?，可小到電子運轉。星球的公轉自轉，周期一定，循環(huán)往復，從不間斷，是規(guī)律！電子的有序排部，是規(guī)律！可能這樣會更容易理解，更容易被接受。但是，這只是我的一種解讀，而我對道的理解也只能說是淺顯的。道就像數學中sinα的函數圖象一樣，函數兩邊永遠沒有盡頭，且周而復始，而我們只能不停的探索……去尋找道的真諦。
有人也許會認為我們人類是個例外，因為我們有高超的智慧，發(fā)達的科技。既然人類有這么發(fā)達的科技，為什么“生物圈二號”的實驗還是失敗呢？原因很簡單，人類永遠不可能超越自然，超越道！如果我們一再違背道的規(guī)律，反其道而行，那么我們必將受到道的懲罰。難道你沒有看到人類一意孤行的后果嗎？頻繁的地震現象以前從未有過，氣候異常也愈演愈烈……人類還以自己比其他動物略大的頭腦與“道”比高，卻不知“道”的智慧是你難以琢磨的，它滲透在每一件事物中，而這些事物又被道所包含，誠可以說是“眾妙之門”。
至此，我們應該懂得按照道的規(guī)律行事。人類有無窮無盡的欲望，但是我們只能適當地釋放欲望，不能恣意妄為。其實也就是道家所謂的“無為”。無為不是無所作為，而是不妄作為。也就是不違背道的規(guī)則而胡亂作為。有些人被欲望沖昏頭腦，胡作非為。而處在青春期的我們，有時為了虛榮互相攀比，穿名牌衣服，戴貴重的珠寶。其實，他們都不懂：真正美的東西是不需要任何裝飾的。更明確來說，他們不懂“道”。貪欲過度只會讓你墮入苦海，商紂王后宮佳麗無數，還要征集民間美女，吃肉喝酒便罷，非要設酒池肉林，以供消遣，百姓難以忍受，遂有武王伐紂，商王朝也被推翻，于是后人稱紂王為無道昏君。虛榮心也常常害人不淺，《項鏈》中的女主角因為虛榮，白白耗費了十幾年青春。道讓萬物繁衍生息，而無欲無私，順其自然無為之道，利萬物而不求回報。我們這個被金錢與欲望所充斥的社會中，缺少的就是少私寡欲的優(yōu)良品質，火熱的欲望讓我們難以靜心、凈心。道無窮無盡的智慧告訴我們要“至虛極，守靜篤”，方能活得自在。
不要讓欲望與虛榮控制自己，要理性的對待外在的世界和自己的內心，不要背離道的規(guī)律。只有這樣，我們就可以“無所不為”，什么都可以做，只要遵循道的規(guī)律和規(guī)則。
《道德經》不愧是我們中華文明的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個人讀“道”，都可得不同之“道”。