對于一個國家來說，若想站在世界舞臺的中央，就必須跟上時代的步伐，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。寫總結(jié)時要注重圍繞主題進(jìn)行，避免過多的細(xì)節(jié)和無關(guān)內(nèi)容。希望以下小編為大家準(zhǔn)備的總結(jié)范文能給大家一些寫作的靈感。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇一
摘要：目前，在社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著更加激烈的市場競爭。建筑單位為了增強(qiáng)自身的競爭力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項目。當(dāng)建筑單位承包到施工項目之后，要積極采用epc總承包模式來對建筑工程的安全、質(zhì)量、文件以及流程等進(jìn)行科學(xué)合理的管理，讓建筑經(jīng)濟(jì)管理工作能夠取得良好的效果。
關(guān)鍵詞：epc總承包模式；建筑經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容；問題；管理發(fā)展。
現(xiàn)階段，我國的建筑行業(yè)中還存在很多的問題，尤其是在建筑經(jīng)濟(jì)管理方面，與一些發(fā)達(dá)國家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進(jìn)和完善各項管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進(jìn)，具有很多優(yōu)勢，建筑單位要積極應(yīng)用這一承包模式，從建筑經(jīng)濟(jì)的安全管理、質(zhì)量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質(zhì)量，從而確保建筑工程整體質(zhì)量的可靠性和安全性。
1、epc總承包模式下項目管理的主要內(nèi)容。
隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快，建筑市場迎來了更多的機(jī)遇，也受到了政府部門和社會各界的大力關(guān)注。在建筑市場中主要應(yīng)用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個方面的內(nèi)容，即設(shè)計、采購以及施工。施工總承包模式負(fù)責(zé)整個建筑工程的建設(shè)，通常情況下會把工程發(fā)包給各個工程分包商，再由承包商針對建筑工程來設(shè)計施工方案、采購建筑材料、設(shè)備以及做好施工前的準(zhǔn)備，同時，還負(fù)責(zé)建筑工程相關(guān)的造價管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場的.具體情況，對設(shè)計方案進(jìn)行調(diào)整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進(jìn)度的要求及時完成各項任務(wù)，從而不會出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質(zhì)量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設(shè)單位集中項目管理，讓總承包單位負(fù)責(zé)設(shè)計、采購以及施工方面的協(xié)調(diào)安排工作，當(dāng)遇到糾紛時，由總承包單位來解決。
2、建筑經(jīng)濟(jì)的成本管理問題。
2.1建筑經(jīng)濟(jì)管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問題，在成本管理工作中僅僅關(guān)注施工環(huán)境資源方面的問題，缺乏控制前期的施工管理以及預(yù)算成本的有效措施。所以經(jīng)常出現(xiàn)供應(yīng)鏈斷裂的情況，導(dǎo)致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經(jīng)濟(jì)的管理質(zhì)量帶來一定的影響。
2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對成本管理的全面分析，在實(shí)際施工中經(jīng)常遇到管理上的問題影響施工效率和質(zhì)量。究其原因，還是在于管理人員只追求經(jīng)濟(jì)效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長遠(yuǎn)發(fā)展。
2.3在建筑管理方面各部門工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門，這些部門之間缺乏有效溝通，并且沒有完善的管理制度，導(dǎo)致各個部門之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術(shù)工作，就必須以建筑工程的整體質(zhì)量作為基本條件，同時一定要使用科學(xué)合理的施工方案，否則會加大施工的總成本。如果選擇材料時只考慮質(zhì)量，就會選擇價格高的材料，這樣會大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門通過交流，制定出經(jīng)濟(jì)合理的方案。
當(dāng)承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)的計劃，在這個過程中會涉及建設(shè)單位、epc總承包單位以及工程項目單位等。在實(shí)際管理中，一定要全面分析工程進(jìn)度、建筑質(zhì)量、工程造價、施工安全等方面的經(jīng)濟(jì)管理內(nèi)容。一般情況下可以從以下方面進(jìn)行。
3.1建筑經(jīng)濟(jì)安全管理。在建筑工程中，安全是一個非常重要的問題，從建筑經(jīng)濟(jì)管理上來看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問題，就會影響施工質(zhì)量，給整個建筑工程帶來極大的安全隱患。因此，承辦商要加強(qiáng)對建筑經(jīng)濟(jì)安全管理工作的重視程度。在施工過程中出現(xiàn)安全事故，不僅會對施工人員的生命健康和財產(chǎn)安全造成一定的損失，還會影響施工進(jìn)度和質(zhì)量，需要花費(fèi)大量的時間和資金來彌補(bǔ)，同時會給建筑工程項目和相關(guān)企業(yè)帶來一些不良的社會影響。在實(shí)際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強(qiáng)對工作人員的培訓(xùn)，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識。另外，還要加強(qiáng)監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場的安全性。
3.2建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理。建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益起著十分關(guān)鍵的作用，尤其是對于承包商，一定要重視建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理工作，確保質(zhì)量的可靠性和安全性。在實(shí)際工作中，承包商在選擇施工材料時，必須確保材料質(zhì)量符合工程質(zhì)量的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求，堅決不允許劣質(zhì)產(chǎn)品和假冒偽劣產(chǎn)品進(jìn)入施工現(xiàn)場，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結(jié)合施工現(xiàn)場的實(shí)際情況，不斷改進(jìn)和完善質(zhì)量監(jiān)督管理體系以及評定制度，將質(zhì)量安全理念灌輸?shù)矫總€施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質(zhì)量安全意識，從而將各項質(zhì)量安全制度落實(shí)到位。此外，還要制定相應(yīng)的獎罰措施，對不按照規(guī)章制度辦事的人員要進(jìn)行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識到自己的錯誤，也可以有效警示其他的人員，從而營造一個健康安全的施工環(huán)境和氛圍。
3.3建筑經(jīng)濟(jì)文件管理。在建筑經(jīng)濟(jì)管理中還需要重視各項文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會涉及承包雙方的權(quán)利、義務(wù)、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設(shè)單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內(nèi)容非常簡單，同時會存在合同條款中有些內(nèi)容表達(dá)不嚴(yán)謹(jǐn)，有紕漏等問題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項條款內(nèi)容都對雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行賠償。所以，在簽訂合同時，一定要認(rèn)真審查各項內(nèi)容，確保嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。
4、結(jié)束語。
由此可見，epc總承包模式的主要參與方就是建設(shè)單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務(wù)，承包商需要對建筑工程的項目實(shí)施做好計劃管理工作，并從安全、質(zhì)量、文件以及流程等方面進(jìn)行管理。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇二
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過對民間色彩特征的分析，結(jié)合實(shí)際，對西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進(jìn)一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點(diǎn)，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
0引言。
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個角落。最常見的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊(yùn)的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來，并得到發(fā)揚(yáng)，其中以鳳翔六營村泥塑為最，于被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。但是同時，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠(yuǎn)離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移。
鳳翔六營村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛好者和收藏家，以及諸多大中專藝術(shù)類院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因?yàn)榻虒W(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進(jìn)六營村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛的泥玩意兒很是激動，不說造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對民間藝人的認(rèn)真以及對彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細(xì)，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對色彩的敏感性，我對在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點(diǎn)小小的疑問：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡單，色彩明快、強(qiáng)烈，裝飾性強(qiáng)，擅用原色，單純而富于變化，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的對比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)。《左傳》中有“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色”之說，民間也有“朱鎖五色，用來懸以門戶，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個個威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，臉譜起源于周秦時期的儺舞。儺是一種遠(yuǎn)古時代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說中的.神鳥，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢娔樧V色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤。
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父傳子”，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某項技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來。
俗話說“：教會徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)種類失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來了很大的局限性。從一個皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因?yàn)檫@些所謂的藝術(shù)在當(dāng)今社會已經(jīng)很難用來養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來說，上世紀(jì)80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個，現(xiàn)在不到四分之一，久負(fù)盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒有活動。在這樣的經(jīng)營狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒有利益的驅(qū)動下，繼承和發(fā)揚(yáng)談何容易！近年來，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢頭，對傳承與發(fā)展來說，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營村時，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠(yuǎn)不如第一次見到的細(xì)致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說：藝博園年設(shè)計制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬件手工藝品……民間藝術(shù)的賣點(diǎn)就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時代進(jìn)步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)。
著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國青年報》記者采訪時說“：我們要創(chuàng)新，還必須堅守民族的東西……”對于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話再貼切不過了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來的混溶性文化精神。
決定著市場價值和價格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊(yùn)，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時間的考驗(yàn)和民眾的拷問。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對于民間美術(shù)愛好者和收藏家來說，看上的就是你的民間民俗味。登上中國羊年生肖郵票的《發(fā)財羊》就是較成功運(yùn)用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財運(yùn)富貴，對比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國藝術(shù)研究院研究員孫建軍說：“民間美術(shù)保護(hù)的主要內(nèi)容和重點(diǎn)是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當(dāng)保持和運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品?！泵耖g手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇三
摘要：中泰兩國交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有2000多年的歷史。而今兩國更是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的各個方面都有滲透與合作。本文主要對中泰兩國的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進(jìn)行探討，以期找到一條更好地促進(jìn)兩國經(jīng)濟(jì)交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展。
泰國，又稱暹羅。是一個由30多個民族組成的多民族國家，其中華人約有600多萬，占國人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國國籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國之前就有小部分的中國人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國各個領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑。
首先，文化是什么，文化的語意十分的豐富，多年來不管是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家還是考古學(xué)家都說不清道不明。這里就取著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同的社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進(jìn)行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認(rèn)知世界和認(rèn)知自身符號系統(tǒng)，它是人類社會實(shí)踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進(jìn)行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨(dú)特性就會越強(qiáng)、地方民族民俗文化的氛圍也會越濃，多樣性同樣會越豐富，旅游主體必須認(rèn)真地欣賞、感悟浸潤著文化氣息的旅游資源，體會它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過程中，一些文化內(nèi)蘊(yùn)自會滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進(jìn)行文化交流的對象，同時，該人文資源便也充分實(shí)現(xiàn)自身價值。中泰兩國都是歷史文化積淀深厚的國家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當(dāng)開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進(jìn)行大力弘揚(yáng)，吸引更多的各個層次的游客進(jìn)行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進(jìn)行文化交流的有力載體。
根據(jù)世界旅游組織（wto）1997年對旅游的定義：“人們離開平時的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時間在一年內(nèi)的活動”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會帶動其他方面的溝通融匯，當(dāng)然包括文化的交流。從一定意義上說，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說，旅游是實(shí)現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護(hù)文化的途徑。
“七五”以前中國旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)為生長點(diǎn)是歷史的必然，20世紀(jì)90年代中國旅游業(yè)應(yīng)在高起點(diǎn)上發(fā)展，它的生長點(diǎn)是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟(jì)型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。到了21世紀(jì)，文化更是成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。例如，近年來，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標(biāo)，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進(jìn)文化交流。旅游業(yè)是一個極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊(yùn)的不斷豐富。像美國的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來，中泰兩國政府也更加注重旅游的帶動作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會使雙邊的交流更加深入促進(jìn)兩國的跨文化交流，并且在這個過程中，為了吸引更多的游客，國家對各種景觀進(jìn)行了優(yōu)化、保護(hù)甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏。
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚(yáng)文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說，旅游實(shí)際上是一種文化活動，帶有很強(qiáng)的文化性。旅游者在旅游過程中及時尋求文化、購買文化、體驗(yàn)和消費(fèi)文化，同時也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國的華人在各個領(lǐng)域都高度活躍，他們在日常生活中堅守著有些在國內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長點(diǎn)。
當(dāng)然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下變成了一種快餐式的消費(fèi)模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進(jìn)不同文化背景人們之間相互了解，推動不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動。因此，中泰兩國的旅游主體需站在一個“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇四
目前，我國大部分高職院校對于中醫(yī)護(hù)理教育的管理機(jī)制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學(xué)化、現(xiàn)代化、信息化的管理機(jī)制以及多元化評價考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護(hù)理教育成果顯得不盡人意。管理機(jī)制存在不足，因而需要我國高職院校進(jìn)一步推進(jìn)信息化管理機(jī)制改革，深入中醫(yī)護(hù)理教育實(shí)際，開展有效的、多元化的考核評價體系建設(shè)，突出中醫(yī)護(hù)理教育的特色，重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，立足實(shí)際操作開展實(shí)踐化教學(xué)。
1.2護(hù)理教育方式單一。
在我國高職院校中醫(yī)護(hù)理專業(yè)教學(xué)中，其教學(xué)模式還比較落后，大部分學(xué)校教學(xué)模式依舊是以教師為中心，在課堂教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，而學(xué)生則通常只能聽講，師生互動較少，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性受到嚴(yán)重的挫傷。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，依舊是以中醫(yī)理論教學(xué)為主，對具有實(shí)踐性的護(hù)理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學(xué)生自身的實(shí)踐能力嚴(yán)重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分?jǐn)?shù)化考核評價體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護(hù)理專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
1.3師資隊伍建設(shè)還比較滯后。
中醫(yī)發(fā)展歷來落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)，我國有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護(hù)人員，因而其本身對于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學(xué)中只能進(jìn)行宣講式的照本宣科教學(xué)，將教學(xué)內(nèi)容簡單傳達(dá)給學(xué)生。而具有高水平的中醫(yī)護(hù)理教育方面的教師則極為缺乏，相對于建設(shè)完善的西醫(yī)教師隊伍，中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)教師顯得捉襟見肘，難以適應(yīng)當(dāng)前中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展的需要。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇五
[摘要]隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的重視程度也在不斷提高。而中醫(yī)護(hù)理是祖國醫(yī)藥學(xué)中極其重要的組成部分，在推動中醫(yī)藥學(xué)事業(yè)發(fā)展中有著重要地位。目前，中醫(yī)藥發(fā)展迎來了新時期，在新形勢下，其自身的發(fā)展空間與市場需求有了長足的發(fā)展。尤其是在當(dāng)今政府政策不斷傾斜的情況下，我國高職院校明顯加大了對中醫(yī)護(hù)理教育的重視。該文在闡述高職院校中醫(yī)護(hù)理教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了高職院校中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展新形勢，并且提出了相應(yīng)的加快其發(fā)展的幾點(diǎn)策略，以期能夠促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育水平的提高，從而推動我國中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇六
在秦始皇統(tǒng)一六國后，各國的樂舞都匯集京都，從而進(jìn)一步促進(jìn)了樂舞的發(fā)展。漢代的樂舞繼承了秦代的樂舞，并在其基礎(chǔ)上有了較大的進(jìn)步。
漢代盛行“百戲”，這種藝術(shù)形式包括雜技、武術(shù)、滑稽、表演、音樂演奏、演唱、舞蹈等多種民間技藝的串演。其中最著名的舞蹈有《七盤舞》（或稱《盤鼓舞》）、《巾舞》《袖舞》《建鼓舞》《巴渝舞》等，還有表現(xiàn)特定人物和一定故事情節(jié)的《東海黃公》《仙會總唱》等表演節(jié)目。
樂舞的發(fā)展歷經(jīng)幾千年，至隋唐年間，宮廷樂舞的發(fā)展最為注目，無論從藝術(shù)高度、地域廣度，還是在形式豐富、藝術(shù)審美等方面都頗領(lǐng)風(fēng)騷。至隋唐時，天下之樂舞包羅萬象、斑斕奇異，各地域不同的樂舞風(fēng)格既相互融合與吸收，又剔除、保留了各地域不同風(fēng)格特點(diǎn)。因此，一個泱泱鼎盛的音樂繁榮局面繼而產(chǎn)生了，樂舞發(fā)展到了歷史最輝煌時期――盛唐樂舞時期。唐樂舞開創(chuàng)了中國古代樂舞史上一個盛況空前的音樂文化高度發(fā)展的'局面。陜西長安樂舞是民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是特定的社會發(fā)展、勞動生產(chǎn)、思想信仰、民風(fēng)世俗、審美情趣、精神風(fēng)貌等方面的凝聚和藝術(shù)形象的反映。絢麗多姿的陜西民間舞蹈，是燦爛的民族文化和歷朝古代樂舞以及各種文化運(yùn)動促進(jìn)下的一種承傳發(fā)展，是繁衍生息的珍貴遺存，也是深入研究民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、舞蹈學(xué)以及音樂史、舞蹈史、文化史等各種學(xué)科不可缺少的活史料、活形象。
唐代繼承了隋代的樂舞，留用了前朝的藝術(shù)家，樂舞制度依舊。如隋的《九部樂》開始也按原樣演出，而后加了一部《燕樂》，發(fā)展為《十部樂》?！妒繕贰烦堆鄻贰泛汀肚迳虡贰肥菨h代的樂舞外，其他八部都是來自中外各地的民族民間舞蹈。唐代中葉以后，宮廷燕樂在演出形式方面分為“坐部伎”和“立部伎”兩種。著名的“坐部伎”是在室內(nèi)表演的，所演奏曲目有《龍池樂》《霓裳羽衣》《綠腰》《柘枝》等；“立部伎”在廳堂下演奏，舞者60~600不等，舞姿雄壯威武，伴奏樂器有鼓、鑼，音量洪大。
唐代表演性的舞蹈又分為健舞和軟舞兩大類。健舞的舞姿矯健剛勁；軟舞的舞姿輕盈柔婉。健舞有：《劍器》《柘枝》《胡璇舞》《胡騰舞》等；軟舞有：《綠腰》《春鶯囀》《蘭陵王》《涼州》等。
此外，唐代還流行有“歌舞大曲”和“歌舞戲”兩種藝術(shù)形式?！案栉璐笄钡拇碜魇恰赌奚延鹨隆?，它是唐朝樂舞中最為著名的一個節(jié)目，是唐代樂舞的象征，盛唐之音的典范之作，音樂主要吸收外來音樂成分，其風(fēng)格優(yōu)美、典雅，以龐大而多變的曲體，創(chuàng)造了神秘夢幻般的浪漫境界，在藝術(shù)上具有獨(dú)特的創(chuàng)造性。
另有《秦王破陣樂》，原為軍陣樂舞，后發(fā)展為宮廷樂舞。秦王為唐李世民登基前的封號，李世民登基后，親自設(shè)計編舞，使其“交錯屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形”。
“歌舞戲”的代表作有《大面》《撥頭》《踏謠娘》等。
以上是關(guān)于古代樂舞在三大鼎盛時期的講述，意在使大家進(jìn)一步了解樂舞與民族文化、民族思想、情感習(xí)俗、觀念意識以及審美意念之間的密切關(guān)系，了解樂舞這一瑰寶在古代放射出的耀眼光芒，從而激勵我們后人在繼承古人成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的舞蹈作品！
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇七
中醫(yī)是我國人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)護(hù)理是中醫(yī)藥學(xué)中極其重要的部分。中醫(yī)護(hù)理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點(diǎn)關(guān)注對人的養(yǎng)生、保健和預(yù)防。目前，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中醫(yī)護(hù)理逐漸被人們重視起來，而我國對中醫(yī)護(hù)理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國辦發(fā)〔〕70號）國務(wù)院辦公廳關(guān)于推進(jìn)分級診療制度建設(shè)的指導(dǎo)意見》[2]（以下簡稱意見）的發(fā)布，我國中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展速度進(jìn)一步加快。在《意見》中，重點(diǎn)指出了我國中醫(yī)護(hù)理教育在當(dāng)今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實(shí)際，大膽創(chuàng)新，從而促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇八
中醫(yī)學(xué)是中華民族與疾病作斗爭中逐漸衍生和發(fā)展的一門偉大的系統(tǒng)的古老學(xué)科，它為中華民族的生存和繁衍做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而自西醫(yī)引入中國，中醫(yī)的主導(dǎo)地位逐漸為西醫(yī)所取代。
相對于西醫(yī)而言,目前中醫(yī)學(xué)在臨床醫(yī)療、教學(xué)和科研等方面均處于次要、輔助地位。在從業(yè)人數(shù)、院校數(shù)量、在校學(xué)生數(shù)、床位比、床位周轉(zhuǎn)率、科技成果獲獎等各個層面,中醫(yī)都與西醫(yī)存在著較大的差距。從臨床所治療的疾病看,中醫(yī)多局限于疑難雜癥、病毒感染性疾病及預(yù)防保健領(lǐng)域。更為嚴(yán)重的是，不少年輕的中醫(yī)醫(yī)師對中醫(yī)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī),他們更熱衷于學(xué)習(xí)掌握西醫(yī)知識,而中醫(yī)水平卻代代下降。這種現(xiàn)狀不能不引起我們的關(guān)注和反思。而導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因并不是單一的、單方面的，而是多方面的。
據(jù)統(tǒng)計【1】，1920年全國中醫(yī)從業(yè)人員約80萬人，1949年約50萬人，降至25.3萬人，占醫(yī)師總數(shù)的11．7%，而目前全國名老中醫(yī)已從20世紀(jì)80年代的5000人減少至現(xiàn)在不足500人，可見中醫(yī)傳承現(xiàn)狀不容樂觀。
1．1．1中醫(yī)隊伍自身的迷茫。
療效是中醫(yī)賴以生存的根本，如果沒有了療效，其存在也就失去了應(yīng)有的價值。而中醫(yī)的療效在于“整體觀念”和“辯證論治”，此即為中醫(yī)的靈魂。而也正是中醫(yī)與“哪痛治哪”的西醫(yī)的最大分別。
然而隨著西醫(yī)的蓬勃發(fā)展和診療技術(shù)的日益更新，許多人提出“中西結(jié)合”的治療方法，以先進(jìn)的診療設(shè)備作為診病的根據(jù)之一，以期達(dá)到更好的治療效果。這種想法固然是好的，且不知這使得很大部分的中醫(yī)在臨證之時，不知不覺就陷入了西醫(yī)的僵化思維模式，哪里不好就治哪里，有炎癥了就用清涼的藥物清熱解毒。這種“以方套病、廢醫(yī)存藥”的做法，完全脫離了中醫(yī)辯證論治的原則，使中醫(yī)的精髓喪失殆盡，空有其形而已。
這其實(shí)體現(xiàn)了許多中醫(yī)的迷茫、不自信，若他們能堅持辯證論治的根本原則，使先進(jìn)的診療手段為己所用，對臨床療效未嘗沒有幫助。也就是說，只有養(yǎng)成了中醫(yī)辨證論治的思維模式，那么適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合西醫(yī)，才可能是有利的，否則就只會是未得其利，先獲其弊。
1．1．2中醫(yī)教育模式的不足。
傳統(tǒng)的中醫(yī)教育模式是師承教育，主要通過父傳子、師授徒承的方式。而現(xiàn)代師承教育主要體現(xiàn)為遴選有豐富學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)特長的名老中醫(yī)專家為指導(dǎo)老師，選配優(yōu)秀的中青年業(yè)務(wù)骨干為學(xué)術(shù)繼承人，展開針對性的培養(yǎng)【2】。師承教育使枯燥乏味的理論在生動、直觀的臨證過程中還原為具體的形象，保存和繼承了各家的理論，但是其規(guī)模較小，無法滿足臨床大規(guī)模的人才輸出。其次，師承教育容易造成思維局限，不利于中醫(yī)的發(fā)展和創(chuàng)新【3】。同時，另一種主要的中醫(yī)教育模式就是院校教育，雖然院校教育能夠滿足臨床大規(guī)模的人才輸出，但由于教學(xué)規(guī)模較大，無法就個人特點(diǎn)因材施教，對加強(qiáng)中醫(yī)基本功的訓(xùn)練不夠，導(dǎo)致學(xué)生臨床水平不高。
1．1．3中醫(yī)自身的難度。
該綜合的時候綜合統(tǒng)籌兼顧全面考慮而不是顧此失彼、攻其一點(diǎn)不及其余。中醫(yī)學(xué)這種思維方法更適合于解決多因素、多層次的慢性及復(fù)雜性疾病的治療問題。然而這也造成了中醫(yī)的學(xué)習(xí)難度，易學(xué)難精，不利于中醫(yī)的傳承和發(fā)展。
1．2．1中醫(yī)文化的環(huán)境的喪失。
中醫(yī)作為中國古代人民智慧的結(jié)晶，其語言皆采用文言文，其中的文字也都是繁體字，而我國現(xiàn)在日常生活中都使用白話文，書寫簡體字。因此，對于文言功底不好的人來說，中醫(yī)的典籍、藥方不啻于天書，在傳承過程中，難免會造成缺失及錯誤。這種中醫(yī)文化傳承的弱化，必將會影響中醫(yī)的傳承。
2．中藥制劑的落后限制中醫(yī)的發(fā)展。
說起喝中藥，大家馬上就會想到它那苦澀的味道，就不禁望而生畏。特別是一些老病號，長期喝中藥都喝怕了，一提起中藥就叫苦不迭。同時，中藥多為方劑，需要煎服，過程繁瑣，十分不方便。隨著時代的發(fā)展，人們的生活品質(zhì)不斷提高，越來越多的人逐漸遠(yuǎn)離繁瑣的家務(wù)，開始注重享受生活。在這種情況下，患者治病總是希望治療方法越簡單越好、見效越快越好。而中藥味道苦澀難咽、煎煮過程繁瑣、服用量大、不便于攜帶保存，已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，成為一個致命的弱點(diǎn)。許多人都承認(rèn)中醫(yī)治病確實(shí)有效，但卻不愿服用中藥。這種認(rèn)可中醫(yī)卻又拒絕中藥的現(xiàn)象，已經(jīng)是屢見不鮮。中藥是中醫(yī)最常用、最主要的`治療手段，卻偏偏在這個最關(guān)鍵的問題上脫離了患者的需求，從而極大地制約了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展！
3．普通民眾對中醫(yī)的信任危機(jī)。
3．1中醫(yī)的一些理論依據(jù)無法得到科學(xué)驗(yàn)證。
3．2中醫(yī)的“名醫(yī)效應(yīng)”
部分人認(rèn)可中醫(yī)的療效，也承認(rèn)中醫(yī)在疑難雜癥、慢性疾病、術(shù)后康復(fù)、養(yǎng)生保健方面有獨(dú)到的優(yōu)勢，然而他們卻只認(rèn)可知名的老中醫(yī)，對那些默默無聞的中醫(yī)不屑一顧。名中醫(yī)一號難求提前一夜排隊的現(xiàn)象司空見慣，甚至有的預(yù)約專家號己排到幾個月以后。而與此相對的是那些相對年輕的中醫(yī)卻無人問津，少有人相信他們。這種現(xiàn)象也體現(xiàn)了一些人對中醫(yī)的缺乏信任，不利于中醫(yī)的發(fā)展和壯大。
中醫(yī)之衰落，與其僵化的管理機(jī)制有莫大的關(guān)系。在全國的絕大部分地區(qū)，普遍存在這樣一種狀況，即整個地區(qū)的中醫(yī)產(chǎn)業(yè)還不如一所西醫(yī)醫(yī)院！中醫(yī)醫(yī)院、診所則寥寥無幾。醫(yī)者無立足之地，醫(yī)術(shù)又何以宏揚(yáng)？皮之不存，毛將焉附！
一方面，中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)嚴(yán)重不足，業(yè)務(wù)蕭條，又無法申請行醫(yī)執(zhí)照，以致大批具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)資格的人，長期處于失業(yè)或半失業(yè)的狀態(tài)；另一方面，許多無醫(yī)療技術(shù)的江湖騙子長期掛靠醫(yī)院門診非法行醫(yī)，雖經(jīng)整治，屢禁不止?！?】多年來，中醫(yī)之管理松緊失度：該嚴(yán)格把關(guān)的地方不嚴(yán)格，該放寬限制的地方不放寬。許多酷愛中醫(yī)之士欲以一技之長服務(wù)于社會，竟然所學(xué)無用武之地，實(shí)在令人沮喪！
中醫(yī)的前景如何，與相關(guān)政策休戚相關(guān)。如果政策適當(dāng)，給中醫(yī)適當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，中醫(yī)就能夠得到巨大的發(fā)展，最終受惠的還是人民群眾。反之，如果政策失當(dāng)，該緊的地方松，該松的地方緊，對中醫(yī)的發(fā)展不促反抑，造成巨大的損失。
我們不得不清醒地認(rèn)識到中醫(yī)現(xiàn)在處于艱難處境,可謂內(nèi)憂外患兼而有之。但同時也應(yīng)看到中醫(yī)藥困難中孕育著突破,絕境中包含著生機(jī)。應(yīng)戒驕戒躁，靜下心來，腳踏實(shí)地，從基礎(chǔ)做起，求真務(wù)實(shí)，身體力行。這樣才能由量變到質(zhì)變，使中醫(yī)能在不遠(yuǎn)的將來以嶄新的形象服務(wù)于中國，服務(wù)于世界，成為我們的驕傲。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇九
中醫(yī)藥學(xué)在近年來不斷受到社會各界的廣泛重視，而我國政府也在不斷加大中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展支持力度，在《（2015-）中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃》[4]中明確指出，中醫(yī)藥理念中重視個體化治療保健，有著極為明確的療效，兼之治療方式靈活多變，因而是我國健康服務(wù)資源中極有特色的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)健康服務(wù)主要是采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念來促進(jìn)人們身體健康，其服務(wù)內(nèi)容集中體現(xiàn)為中醫(yī)養(yǎng)生、保健、醫(yī)療、康復(fù)等，不斷推進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展，是促進(jìn)我國健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的必然選擇，也是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中的重要手段。其次，在《意見》中，推動分級診療制度建設(shè)是促進(jìn)醫(yī)療資源優(yōu)化配置的重要手段，目的在于實(shí)現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化，從而提高我國人民群眾的整體健康水平。而隨著我國《分級診療試點(diǎn)工作考核評價標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層要建立起中醫(yī)藥服務(wù)重心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)站、鄉(xiāng)村中醫(yī)衛(wèi)生室等一大批基礎(chǔ)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，其中中醫(yī)診療量在同級診療機(jī)構(gòu)中所占比例應(yīng)當(dāng)超過1/3。因此，在推動基層衛(wèi)生服務(wù)能力提高的同時，不斷加快基層中醫(yī)藥服務(wù)能力和水平的提高是實(shí)現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化的基本途徑。而在此背景下，基層衛(wèi)生隊伍中就需要有足夠的中醫(yī)護(hù)理、中醫(yī)治療人才的支撐，這對于當(dāng)前高職院校中醫(yī)護(hù)理專業(yè)的學(xué)生又是一項促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)就業(yè)的措施，同時也對高職院校中醫(yī)護(hù)理教育提出了更高的教學(xué)要求。
2.2市場對中醫(yī)護(hù)理的需求不斷擴(kuò)大。
隨著當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國人民群眾的生活水平也在不斷的提高，然而，食品安全問題日益嚴(yán)峻的同時，人們生存壓力也在不斷加大[5]，因此，人們對于養(yǎng)生保健越來越關(guān)注。而中醫(yī)藥健康服務(wù)理念集中表現(xiàn)為“未病先防，已病防變”，重視治未病，因而市場對中醫(yī)護(hù)理的需求在不斷加大。而在此背景下，我國高職院校中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)進(jìn)一步提高教學(xué)水平就顯得尤為重要。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十
摘要:唐代的樂舞藝術(shù),是中國古代最宏偉、最輝煌的樂章,達(dá)到了中國歷史上樂舞藝術(shù)的高峰。唐代的中國是亞非歐各國文化交流的中心,首都長安則成為國際性的樂舞城市,也是中外各民族樂舞的交流融合的中心。在這里,優(yōu)秀的音樂舞蹈家燦如繁星,光彩奪目的樂舞作品層出不窮,其中《胡騰舞》更是具有特色的一部樂舞,本文以“胡騰舞”為基點(diǎn)探討唐代樂舞盛行的原因。
關(guān)鍵詞:唐代樂舞;胡騰舞;傳承。
在隋代統(tǒng)一中國后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國力強(qiáng)盛,歌、舞、詩、樂都得到了長足的發(fā)展。為了滿足宮廷慶典、國內(nèi)外文化交流以及各階層人士的精神生活的需要,隋朝在繼承前代樂舞的基礎(chǔ)上,集中對漢族、少數(shù)民族和外來民族的各種樂舞進(jìn)行了挖掘和整理。之后唐代的音樂舞蹈,已有散樂、大曲和歌舞戲之分。唐代的散樂,多是表現(xiàn)一定風(fēng)格、情緒較為單純的舞蹈。大規(guī)模的舞曲,如《慶善樂》、《破陣樂》、《霓裳羽衣舞》等,都稱為大曲或法曲。這是歌舞詩樂相結(jié)合的體裁,其中的歌詞都是五言或七言的絕句。此外,還有以歌舞表現(xiàn)一定人物和情節(jié)的歌舞戲,如《東海黃公》等。散樂和歌舞戲源于民間,具有打擊樂特征,具有淳樸奔放的風(fēng)格。唐代樂舞,按其特點(diǎn)還可分為三大類:一是表演性舞蹈,如《健舞》、《軟舞》、《法曲》等;二是采自民間的宮廷宴享樂舞,如《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《立部伎》等;三是民間自娛性及民間祭祀的樂舞,如《踏歌》、《潑寒胡舞》等。
在唐代皇帝中,酷愛藝術(shù)、熟悉音律者不在少數(shù)。據(jù)記載,最早顯露出樂舞天分的是唐高宗李治(650年―683年),他知曉聲律,有一次早晨起來,聽到黃鸝的叫聲,感覺甚是悅耳,就命人趕快譜下來,我國古代名曲《春鶯囀》就是這樣誕生的;樂舞表現(xiàn)最為突出的是唐玄宗李隆基(7―756年),他也可以說是唐代偉大的音樂家,無論是絲管等器樂演奏還是樂曲創(chuàng)作,都達(dá)到出神入化的地步。據(jù)傳唐朝著名樂舞《霓裳羽衣舞》的樂曲,是唐玄宗部分的吸收印度《婆羅門曲》而改編。通過眾多史書的記載,也可以讓我們了解到,唐朝的統(tǒng)治者對音樂舞蹈的喜好讓樂舞文化提高,由于統(tǒng)治者們喜好音樂與舞蹈,便會以樂舞的形式來慶祝各類大型節(jié)日慶典活動,在平常的生活中,也會欣賞樂舞,陶冶情操。唐代皇帝酷愛樂舞,他們的`直接參與,極大地推動了樂舞創(chuàng)作的繁榮,并且加強(qiáng)了樂舞機(jī)構(gòu)的設(shè)置。唐代樂舞的空前繁盛,與他們的高度重視是分不開的。唐代宮廷的樂舞機(jī)構(gòu),有教坊、梨園、太常寺,集中了大批民間優(yōu)秀的藝人,并培養(yǎng)了不少專業(yè)歌舞伎人,甚至在各個階層,如分散在各地的官伎、營伎、家伎,他們能歌善舞,也多是經(jīng)選拔和培訓(xùn)過的。
在樂舞交流領(lǐng)域,唐代樂舞的成就卓越,期間大量吸收、融化中外各民族樂舞的精華。其中《坐部伎》和《立部伎》,就是在唐初到鼎盛時期的一百多年里,以中原樂舞為基礎(chǔ),廣泛吸收、融化各民族樂舞和外國樂舞的營養(yǎng)而新創(chuàng)的樂舞節(jié)目,并成為唐代長期積累乃至后世的保留節(jié)目。
唐代音樂歌舞異常繁榮,優(yōu)秀作品難以勝數(shù)。其中一些作品,由于編創(chuàng)的新穎,藝術(shù)的高妙,風(fēng)格的獨(dú)特,傳播的廣泛,已被歷代視為經(jīng)典,為人類所崇尚?！逗v舞》,便是其中最具特點(diǎn)的一部樂舞?！逗v舞》,按表演風(fēng)格上來分,屬“健舞”。所謂“健舞”,是那些舞蹈動作風(fēng)格健朗、豪爽的樂舞的總稱?！昂v舞”,原為西北少數(shù)民族的一種舞蹈,由石國(中亞細(xì)亞塔什干一帶)傳入我國。因從“胡”地進(jìn)入內(nèi)地,又以跳躍上騰、舞步壯健見長,故名《胡騰舞》。《全唐詩》中,有劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》、李端《胡騰兒》兩詩記載,生動地記述了《胡騰舞》的演出盛況,詩中對其舞態(tài)、舞服、舞人的面貌,都有真實(shí)的記述。從《王中丞宅夜觀舞胡騰》中可知:石國的胡兒,來表演《胡騰舞》;舞者頭戴尖頂蕃帽,身穿毛織胡衫,兩袖緊小;蹲身在舞筵前騰跳起舞,急如飛鳥一樣,腰間的寶帶發(fā)出時強(qiáng)時弱的響聲;音樂以橫笛、琵琶伴奏。在《胡騰兒》中,人們仿佛親眼看到:從涼州來的胡騰兒,肌膚如玉,鼻準(zhǔn)如錐;他們身著桐布輕衫,前后卷起,腰間系有葡萄長帶,垂在一側(cè);足下穿的是柔軟的皮靴,便于輕捷飛躍;他們偏戴著珠帽,在花氈上翩翩起舞,面上紅汗交流;他們時而揚(yáng)眉動目,時而滿場環(huán)行;有時急躍,有時東倒西傾,如同醉后一般;忽而反手叉腰,身如彎彎的月牙。
從以上兩首詩中可以看出,《胡騰舞》的動作節(jié)奏明快,舞中多作以圓轉(zhuǎn)動。舞蹈在地毯上表演,開始時,舞者痛飲一杯酒,然后將酒杯拋去,借勢起舞;有時舞者先用本族語言,道上幾句祝福的話語,便跳起舞來。音樂多以絲竹、琵琶為主,聲音嘹亮激越。這正是現(xiàn)在在新疆舞蹈中所看到的那種熱烈奔放的格調(diào),至今在中亞一帶,這種跳躍動作很多、踏步節(jié)奏復(fù)雜、技巧高難、風(fēng)格豪邁的舞蹈仍然盛行。顯然這是與《胡騰舞》是一脈相承的。
唐代穩(wěn)定的政治、繁榮的經(jīng)濟(jì)、豐富的文化促使了樂舞在這一時期得到了空前的發(fā)展,不僅本民族樂舞文化得到很好的傳承,與外國其他民族樂舞的融合也很好的推動了中國樂舞藝術(shù)的發(fā)展,《胡騰舞》給我們展示了具有少數(shù)民族特色的樂舞文化,更是值得我們加以珍惜、傳承并發(fā)展下去。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十一
中醫(yī)內(nèi)科學(xué)是中醫(yī)臨床學(xué)科的主干課程，是其他臨床諸學(xué)科的基礎(chǔ)，它的學(xué)術(shù)水平反映了中醫(yī)臨床學(xué)科發(fā)展水平，它以前期各門課程為基礎(chǔ)，闡述內(nèi)科病證的證候、病因病機(jī)及其證治規(guī)律，指導(dǎo)中醫(yī)內(nèi)科臨床實(shí)踐，系統(tǒng)地反映中醫(yī)臨床思維及辨證論治的規(guī)律。課程內(nèi)容主要介紹內(nèi)科專業(yè)基礎(chǔ)理論和各臟腑系統(tǒng)主要病證的基本知識及辨證論治規(guī)律。通過本課程教學(xué)，使學(xué)生掌握內(nèi)科常見病的證候、病因病機(jī)、辨證論治和處方用藥知識及部分難治病、急危重癥的診治，熟悉中醫(yī)內(nèi)科的臨床思維及實(shí)際操作程序。
中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)是培養(yǎng)從事中西醫(yī)結(jié)合臨床醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)所需要的知識和能力的專科層次人才的一門專業(yè)，要求學(xué)生能熟練地運(yùn)用中西醫(yī)結(jié)合的診法、辨證，中、西藥對臨床各主要學(xué)科的常見病、多發(fā)病進(jìn)行辨證施治，是近年來的熱門學(xué)科。各大型醫(yī)院除了在臨床上進(jìn)行中醫(yī)、西醫(yī)專業(yè)的結(jié)合診治，并且逐步開展中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)科室，加之國家政策的扶持和傾斜，使得中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)越來越受到重視。但中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)缺乏相關(guān)的國家規(guī)劃教材，如《中西醫(yī)結(jié)合內(nèi)科學(xué)》等，對于內(nèi)科學(xué)的教育還在使用《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》和《內(nèi)科學(xué)》兩本教材進(jìn)行講授，這就對中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的講學(xué)提出了新的要求，如何在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)中將中醫(yī)知識與西醫(yī)內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合起來以適應(yīng)中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的特殊要求？筆者根據(jù)所在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)學(xué)科多年中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)模式的探索與發(fā)展進(jìn)行總結(jié)。
1做好學(xué)情分析因材施教。
以河南中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)本科生為例，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程一般安排在五年制中第三年上半學(xué)期進(jìn)行，此時中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了大部分的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課，包括西醫(yī)類和中醫(yī)類基礎(chǔ)課，其中西醫(yī)類課程有：正常人體解剖學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、病理學(xué)、微生物與免疫學(xué)、藥理學(xué)、診斷學(xué)等，而中醫(yī)類課程包括：中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)，從中我們不難看出，在學(xué)習(xí)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)之前，對于中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的學(xué)生所接觸到的基礎(chǔ)課里，西醫(yī)類的課程的數(shù)量要大大超過中醫(yī)類課程。而一些中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)課和經(jīng)典課，如《內(nèi)經(jīng)》各家學(xué)說一類的課程，是放在第三學(xué)年上半學(xué)期與中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)同步進(jìn)行，另外一些如《傷寒論》《金匱要略》等課程，由于學(xué)時的關(guān)系，僅僅作為選修課或者限選課供學(xué)生學(xué)習(xí)。
筆者曾經(jīng)訪問過許多中醫(yī)類院校，發(fā)現(xiàn)上述這種情況不僅僅局限于河南中醫(yī)學(xué)院，在許多地方的中醫(yī)類院校中都存在這樣的問題，即對于中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的學(xué)生來說，在學(xué)習(xí)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)之前，中醫(yī)的基礎(chǔ)相對西醫(yī)而言較為薄弱。更為重要的是，學(xué)生接受了大量西醫(yī)學(xué)的知識后，對于中醫(yī)學(xué)的理論和觀念理解不透徹，甚至出現(xiàn)厭煩情緒，加之網(wǎng)絡(luò)上、媒體上對于中醫(yī)的質(zhì)疑和指責(zé)聲不斷，也加重了這一現(xiàn)象。所以，在進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的理念和科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥的療效和群眾的支持度，樹立學(xué)生對于中醫(yī)的信心，改變不良觀念。
2根據(jù)課時要求著重講解。
由于中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的特殊性和中醫(yī)、西醫(yī)課程并重的特點(diǎn)，大部分院校的中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程均存在壓縮課時的現(xiàn)象。以河南中醫(yī)學(xué)院為例：中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程設(shè)計為120個課時，而選用的中國中醫(yī)藥出版社“十二五”規(guī)劃教材《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》共分為上下二部分，包括總論、個論共8章，收錄了53個中醫(yī)疾病，以平均每個疾病3個課時來計算，全部內(nèi)容講授完畢最少需要160個課時，這對于原先設(shè)計的120個課時來說屬于杯水車薪。針對這一現(xiàn)狀，絕大部分教師上課時均采用只講授部分疾病的`方式進(jìn)行教學(xué)，對于如癭病、瘧疾、陽痿、遺精等臨床較少涉及的疾病的相關(guān)課程，一般采取放棄講授的做法，但即使是少見的疾病，也屬于研究生入學(xué)考試和執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試的范疇，減少基礎(chǔ)知識的教學(xué)，非常不利于中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)學(xué)生未來臨床工作的開展。
針對這種情況，筆者選用以下幾種方法進(jìn)行應(yīng)對：（1）壓縮不必要的課時，節(jié)約課堂教學(xué)時間。在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)方案中，一般設(shè)計有4—8個學(xué)時的病案講解，而這種病案講解占用了大量的課堂教學(xué)時間。對此，筆者利用課余時間，組織和安排學(xué)生進(jìn)行分組病案分析，一次8—12名學(xué)生，以分組討論的形式進(jìn)行病案的分析，筆者選用一些臨床病例，或以教師模擬病人，讓學(xué)生模擬醫(yī)生的形式，“病人”口述病情，佐以舌脈補(bǔ)充，讓“醫(yī)生”進(jìn)行理法方藥的分析，在課下進(jìn)行門診醫(yī)療活動的模擬，同時進(jìn)行分組討論和對比，對課上知識進(jìn)行査漏補(bǔ)缺。這一方法一方面節(jié)省了課堂教學(xué)的時間，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，另一方面讓學(xué)生對臨床診療工作有了初步的理解和認(rèn)知，明白自身基礎(chǔ)知識掌握的不足，取得了很好的效果；或者選用換位教學(xué)法，就某個疾病或者學(xué)生感興趣的知識點(diǎn)讓學(xué)生課下充分準(zhǔn)備，然后進(jìn)行分組討論，教師以學(xué)生的身份聽取匯報后提出問題并進(jìn)行點(diǎn)評，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使之能夠通過各種途徑獲取知識并積極思考，加強(qiáng)自主思維能力、開拓創(chuàng)新能力以及表達(dá)能力的鍛煉。利用這些豐富的課下活動節(jié)約的課堂教學(xué)時間，筆者對重點(diǎn)疾病進(jìn)行深入教學(xué)，對一些臨床少見疾病也強(qiáng)調(diào)主要知識框架，讓學(xué)生對這些疾病有最基礎(chǔ)的認(rèn)識。（2）改變傳統(tǒng)觀念，合理安排課時。傳統(tǒng)課時的安排是結(jié)合疾病特點(diǎn)和教材篇幅來指定的，對于癌病、血癥這一類疾病一般都安排6個課時來講授，筆者認(rèn)為毫無必要。以癌病為例，傳統(tǒng)以腦瘤、肺癌、肝癌等分類方式進(jìn)行講解，而筆者一般將肺癌的相關(guān)內(nèi)容總結(jié)到咳嗽—肺陰虧耗證中進(jìn)行講解，將肝癌相關(guān)內(nèi)容總結(jié)到積聚的范疇里進(jìn)行講述，這種方式既符合臨床疾病診療發(fā)展趨勢，又減少了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。
3理論臨床并重中西結(jié)合。
不少教師在進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教授過程中，對于所謂的中西醫(yī)結(jié)合，都進(jìn)入了先講授中醫(yī)疾病，再講授相關(guān)的西醫(yī)疾病的概念和治療這一誤區(qū)。筆者認(rèn)為，中西醫(yī)結(jié)合不僅僅是治療的結(jié)合，更應(yīng)該是中西醫(yī)理論的結(jié)合。以中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的脾胃系統(tǒng)疾病——胃痛為例，筆者在講授胃痛概念和歷代沿革后，會向?qū)W生提出問題：為什么胃痛的別名叫心口疼？為什么直到《蘭室秘藏》一書才首立“胃脘痛”一門，而在之前所述的胃脘痛一般都以心痛而名？比如“心下痛，按之石硬，大陷胸湯主之”。讓學(xué)生體會到造成這一誤解的原因：心臟與胃的位置過于接近，臨床上許多認(rèn)為自己是胃痛的病人，其實(shí)是心絞痛或者是心肌梗死發(fā)作導(dǎo)致，比如不典型性心絞痛，其疼痛范圍可以從肚臍中一直到下嘴唇。講述這些概念，教導(dǎo)學(xué)生在臨床上見到一些年紀(jì)比較大、身體比較肥胖，或煮是有心臟病病史的“胃痛”病人，一定要注意心電圖檢査，排除心臟方面的疾病。在講解胃痛的西醫(yī)學(xué)相關(guān)疾病時，對于萎縮性胃炎的解釋，筆者會強(qiáng)調(diào)萎縮性胃炎的重要特點(diǎn)即胃固有腺體的萎縮，導(dǎo)致胃酸分泌不足，這與中醫(yī)胃陰不足的理論和表現(xiàn)十分接近，同時胃陰不足的病人在全身會有陰虛的表現(xiàn)消瘦、乏力、陰虛內(nèi)熱伴有低燒，這些表現(xiàn)與西醫(yī)學(xué)中的惡病質(zhì)有一定聯(lián)系，這又符合了萎縮性胃炎伴腸上皮化生屬于“胃癌前期狀態(tài)”這一理論。這些中醫(yī)理論知識與西醫(yī)理論知識的結(jié)合，才是中西醫(yī)結(jié)合的正確方向，只有理論得以結(jié)合，才能正確的指導(dǎo)臨床治療和用藥，改變現(xiàn)在中西醫(yī)結(jié)合僅僅是西醫(yī)為主，配合吃中藥的尷尬局面。
中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)是一門新興的學(xué)科，目前尚處于初期階段，較之內(nèi)科學(xué)和中醫(yī)內(nèi)科學(xué)這兩個成熟的學(xué)科，還有許多方面有待完善。加強(qiáng)中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)改革，對培養(yǎng)學(xué)生中西醫(yī)結(jié)合的辨證論治的思維方式，為培養(yǎng)新一代全面發(fā)展的中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)藥大學(xué)生具有十分重要的意義。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十二
《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是高等院校經(jīng)管類專業(yè)的基礎(chǔ)課和必修課，具有很強(qiáng)的理論性和應(yīng)用性，其教學(xué)效果直接影響學(xué)校對商科人才的培養(yǎng)質(zhì)量。針對培養(yǎng)應(yīng)用型人才的民辦大學(xué)的服務(wù)定位特征，結(jié)合行程式考核在此課程中的應(yīng)用，突出案例教學(xué)、小組學(xué)習(xí)、網(wǎng)上討論及游戲互動，加強(qiáng)理論與實(shí)踐知識的融合，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是教育部制定的經(jīng)管類專業(yè)的重點(diǎn)主干課程，具有很強(qiáng)的理論性及應(yīng)用性。學(xué)好《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，對于后續(xù)的會計學(xué)、管理學(xué)、市場營銷學(xué)等專業(yè)課的學(xué)習(xí)起到很好的支撐作用。面對該課程繁多的理論假設(shè)、數(shù)理統(tǒng)計及圖形分析，如何提高學(xué)生的上課自主能動性及積極性，使學(xué)生在有限的課時中將內(nèi)容龐雜的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論清晰、明確的掌握并運(yùn)用于實(shí)際就顯得至關(guān)重要。而傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式在教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及考核等方面存在諸多不足，只有通過教學(xué)模式的綜合性改革，才能改善其教學(xué)效果。本文試圖結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和課程特點(diǎn)，基于行程式考核的創(chuàng)新方法，提出如何優(yōu)化學(xué)習(xí)效果的建議。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十三
科技的高速發(fā)展，使得當(dāng)代學(xué)生更青睞于以信息網(wǎng)絡(luò)為載體的信息化學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@種知識獲取方式靈活、快速而有效，“微課”教學(xué)模式就是在這樣一個技術(shù)背景和時代背景下產(chǎn)生的，是教育改革與信息發(fā)展的結(jié)合體[1]。中醫(yī)內(nèi)科學(xué)具有極強(qiáng)的專業(yè)性，為了培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，促進(jìn)醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的發(fā)展，運(yùn)用“微課”模式早已是時代所趨。
1“微課”的概念及內(nèi)涵。
1.1微課的概念。
從不同的學(xué)科角度（或從不同的學(xué)者角度）來看會稍有不同，其定義為“以某一知識點(diǎn)為教學(xué)內(nèi)容，利用多種媒體形式（例如視頻、音頻）記載并結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)形成教學(xué)資源”，如果從字面意義上來看，可以歸為3類：其一，從“課程”意義上講，“微課”有課程、計劃（微教案）、資源（微課件、微練習(xí)）及內(nèi)容（學(xué)科知識點(diǎn)），其二，從“課”意義上講，“微課”是一種非常簡短的教學(xué)活動，其三，從“教學(xué)資源”意義上講，“微課”是一種數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，包含在線教學(xué)視頻等資源[2]。雖然從各方面意義上講，“微課”的定義有差異，但是這些有差異的定義之間也存在著共同點(diǎn)，也就是以微視頻為載體、內(nèi)容簡短、目標(biāo)單一以及結(jié)構(gòu)優(yōu)良。目前來說，在各類“微課”賽中出現(xiàn)的“微課”均符合上述特征。如果與教學(xué)相關(guān)的視頻（即微課）在沒有學(xué)生使用的情況下，就會缺乏學(xué)習(xí)主體，不會產(chǎn)生“師生之間的交往過程”，也就不能被稱作“微課”。
1.2微課的內(nèi)涵。
“微課”作為一種新型課程資源，不僅支持了學(xué)生“學(xué)”，還支持了教師“教”，“微課程”屬于課程論的范疇，由“微教案、微講義、微練習(xí)、微目標(biāo)”等要素共同構(gòu)成，當(dāng)學(xué)生采用“微課”開展學(xué)習(xí)時，“微課”就成了學(xué)生與教師之間間接的交互介質(zhì)，通過在線視頻通話、面對面輔導(dǎo)、在線討論等不同形式進(jìn)行直接溝通，從而產(chǎn)生高效率的教學(xué)活動，微課的出現(xiàn)與運(yùn)用使得教育事業(yè)得到了極大的發(fā)展，微課支持下的教學(xué)對促進(jìn)新媒體新技術(shù)與教學(xué)的融合以及高校教學(xué)改革的順利實(shí)施提供了良好的通道[3]。
2中醫(yī)內(nèi)科課程實(shí)施“微課”教學(xué)的重要性及現(xiàn)狀。
2.1中醫(yī)內(nèi)科課程實(shí)施“微課”教學(xué)的重要性。
醫(yī)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)的是在以身心發(fā)展為基礎(chǔ)的人體生命健康教育，對人的生命健康負(fù)責(zé)。在性質(zhì)和責(zé)任上不同于其他學(xué)科，醫(yī)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)更具有特殊性。我國醫(yī)學(xué)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新及自主學(xué)習(xí)能力的專業(yè)型醫(yī)學(xué)人才，醫(yī)學(xué)生必備的自身素養(yǎng)以促進(jìn)自身發(fā)展為目的'，充分利用信息化技術(shù)主動獲得知識[4]。醫(yī)學(xué)的知識點(diǎn)不集中、概念抽象不易理解、知識內(nèi)容全面，而作為醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容之一，中醫(yī)內(nèi)科課程面臨著更多的挑戰(zhàn)。醫(yī)學(xué)專業(yè)的課程量多，這一點(diǎn)對于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的學(xué)生來說感觸更深。“微課”的優(yōu)勢在于它不存在固定的教學(xué)場所，學(xué)習(xí)時間也不受限制，中醫(yī)內(nèi)科的學(xué)生可以利用身邊的電腦、手機(jī)、平板等工具，進(jìn)行隨時隨地的學(xué)習(xí)，與此同時，可以回顧舊知識點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)學(xué)習(xí)，一方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，另一方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。由于“微課”的教學(xué)視頻、音頻等來自于不同國家各大高校，因此，還可以達(dá)到資源共享的作用，促進(jìn)高校之間醫(yī)學(xué)交流、擴(kuò)展學(xué)生的知識面，以便解決各類疑難癥狀。
2.2中醫(yī)內(nèi)科課程實(shí)施“微課”教學(xué)的現(xiàn)狀。
中醫(yī)內(nèi)科課程是實(shí)踐與知識的融合，無論從微觀層面還是宏觀層面，很多知識點(diǎn)都無法形象具體化地用文字形式表達(dá)，“微課”模式作為一種效率高、操作簡便的教學(xué)模式，在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教育方面的作用也很強(qiáng)[5]。目前來說，有相當(dāng)一部分的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)實(shí)驗(yàn)課程受實(shí)驗(yàn)場地、實(shí)驗(yàn)成本等因素的限制，使得課程開展更具有復(fù)雜性，然而，實(shí)際上，僅有一小部分的醫(yī)科高校選擇以“微課”的形式補(bǔ)充教學(xué)。“微課”能夠作為永久性的學(xué)習(xí)資料，解決實(shí)驗(yàn)場地不夠、實(shí)驗(yàn)標(biāo)本難獲取等問題，對于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教授者來說，不僅可以降低實(shí)驗(yàn)成本，提高教學(xué)質(zhì)量，還可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對生命的敬畏，而對于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)者來說，隨時隨地的學(xué)習(xí)模式可以加深對知識點(diǎn)的印象，提高學(xué)習(xí)效率[6]。
3“微課”資源建設(shè)及教學(xué)實(shí)踐——以中醫(yī)內(nèi)科學(xué)為例。
3.1“微課”平臺建設(shè)。
在平臺建設(shè)方面，應(yīng)當(dāng)建立《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》微學(xué)習(xí)的平臺，設(shè)計開發(fā)系列“微課”、練習(xí)題、測驗(yàn)卷等資源，將《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》課程的“微課”學(xué)習(xí)教材及資源共享到網(wǎng)絡(luò)上，在延伸教學(xué)內(nèi)容的同時，將學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍及知識面進(jìn)一步提升。
3.2“微課”內(nèi)容建設(shè)。
中醫(yī)內(nèi)科課程的“微課”內(nèi)容建設(shè)，主要包括“微實(shí)驗(yàn)”、“微視頻”、“微原理”及“微討論”4大方面，其中，“微實(shí)驗(yàn)”主要是對必須實(shí)踐的重點(diǎn)知識開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)，實(shí)驗(yàn)過程普遍清晰、直觀；“微視頻”以視頻的方式對概念進(jìn)行介紹，例如在講解中醫(yī)內(nèi)科學(xué)“感冒”一章時，可以演示幾種比較常見的證型表現(xiàn)（如風(fēng)寒感冒、風(fēng)熱感冒等），這樣一來，學(xué)生就會對該內(nèi)容的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望；“微原理”主要在有原理性知識點(diǎn)的地方出現(xiàn)，例如講到疾病的形成緣由及治療原理時可以采用；“微討論”主要通過學(xué)生與教師之間（或?qū)W生與學(xué)生之間）線上交流方式開展，還包括在線答疑、在線調(diào)查等，以達(dá)到共同進(jìn)步[7]。
3.3“微課”教學(xué)模式實(shí)踐。
建立中醫(yī)內(nèi)科課程的“微課”教學(xué)模式，應(yīng)通過以下幾個步驟：首先，確立授課的方式，“微課”的授課方式不同于傳統(tǒng)授課方式，所以，應(yīng)當(dāng)將以幻燈片教學(xué)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式更換到以知識點(diǎn)為主的“微課”教學(xué)模式[8]。其次，強(qiáng)化授課內(nèi)容，授課內(nèi)容的強(qiáng)化可以提高學(xué)生掌握、接收知識的能力，所以在實(shí)踐“微課”模式時，一方面應(yīng)當(dāng)做到課程知識點(diǎn)的完整性和系統(tǒng)性兩者兼顧，另一方面加強(qiáng)教學(xué)過程中難點(diǎn)、重點(diǎn)知識的側(cè)重，投入更多的時間及經(jīng)歷以便更牢固地把握知識。隨后，增設(shè)練習(xí)與測驗(yàn)方式，在難點(diǎn)、重點(diǎn)知識講解完過后，要求學(xué)生快速地在腦海中回顧一遍，增設(shè)課后練習(xí)、章節(jié)練習(xí)等練習(xí)方式及每周測驗(yàn)、每月測驗(yàn)等測驗(yàn)方式，及時掌握學(xué)生知識吸收情況，并對每次測驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行記錄，定期對比，觀察學(xué)生在一段時間內(nèi)的學(xué)習(xí)狀態(tài)波動情況[9]。最后，完成教學(xué)資源的共享，使得“微課”平臺化，擴(kuò)充《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》的教學(xué)材料，拓展教學(xué)地域范圍及知識范圍。數(shù)字化和信息化的教育改革發(fā)展方向，已經(jīng)使得中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)中慢慢融入了社交媒體和通訊技術(shù)，現(xiàn)代教育的5項趨勢（即市場化、大眾化、全球化、個性化與信息化）更是此環(huán)境下的時代所趨[10]?！拔⒄n”模式是醫(yī)學(xué)教育中主流教學(xué)模式和有力的教學(xué)手段的補(bǔ)充，其教學(xué)資源不受限制，可以反復(fù)播放、無限次循環(huán)，能夠讓接受能力較弱但又有較強(qiáng)自尊心的學(xué)生認(rèn)真、高效率地觀看教學(xué)視頻，自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)落后的學(xué)生跟上教師的步伐，解決了中醫(yī)學(xué)類學(xué)生成績極端化的問題，推動了醫(yī)學(xué)教育的變革。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十四
內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設(shè)計主要是以自然環(huán)境為設(shè)計依據(jù)，尊重以人為本的設(shè)計理念，將內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)靥赜械牡孛病夂?、植物、山水、文化有機(jī)的融入到居住區(qū)景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設(shè)計以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術(shù)，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應(yīng)自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結(jié)合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設(shè)計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機(jī)結(jié)合，既避免了土方的開挖，又保護(hù)了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設(shè)計，在不同的區(qū)段上形成不同風(fēng)格的特色空間，并由線性的道路將各個組團(tuán)有機(jī)的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達(dá)到山水相融的效果。
二、地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
利用設(shè)計的基本元素營造空間，將景觀設(shè)計中的地域性元素進(jìn)行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場的景觀設(shè)計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導(dǎo)城市特色。
（一）人工水體的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設(shè)計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點(diǎn)，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設(shè)計形象，結(jié)合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
（二）環(huán)境小品的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊(yùn)、構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構(gòu)成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設(shè)有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡(luò)，符合當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝佬枨螅玫赜蛱赜械男螒B(tài)、色彩、文化符號進(jìn)行設(shè)計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。
（三）植物的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
植物在景觀設(shè)計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風(fēng)格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設(shè)計的手法，利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的'形態(tài)與氛圍。整個居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應(yīng)能力強(qiáng)的生態(tài)群落景觀。每戶組團(tuán)綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習(xí)性，有效合理的配置，達(dá)到營造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。
（四）鋪地的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)計中，通過對它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀。“泉”主題雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風(fēng)采。主體雕塑以東設(shè)有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。
三、地域文化對景觀小區(qū)設(shè)計的影響。
在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡(luò)，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
（一）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化傳承的新認(rèn)識。
隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機(jī)結(jié)合在一起。在景觀設(shè)計中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設(shè)計中的創(chuàng)新，并切實(shí)研究時代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設(shè)計之間的聯(lián)系。同時也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個性與共性進(jìn)行研究，來滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。
（二）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化延續(xù)的可行性。
地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設(shè)計巧妙結(jié)合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設(shè)計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設(shè)計中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設(shè)計要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因?yàn)檫@也代表著一個地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎(chǔ)上必須對當(dāng)?shù)氐奈拿鱾鞒小v史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運(yùn)用在小區(qū)景觀設(shè)計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。
四、結(jié)論。
在對城市小區(qū)景觀設(shè)計與地域文脈延續(xù)性的基礎(chǔ)上提出地域文脈在景觀設(shè)計中的重要性，實(shí)現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設(shè)計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設(shè)計既具有生態(tài)性也具有藝術(shù)性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡(luò)進(jìn)行合理的分析，進(jìn)而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術(shù)和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內(nèi)涵的設(shè)計。在城市化進(jìn)程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應(yīng)注重城市小區(qū)景觀設(shè)計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。
參考文獻(xiàn)。
[1]陳建江.小區(qū)環(huán)境設(shè)計[m].上海人民美術(shù)出版社，.7。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十五
摘要：林業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，承擔(dān)著較大的社會責(zé)任和生態(tài)效益開發(fā)重任，傳統(tǒng)的單一林業(yè)發(fā)展模式已經(jīng)不能滿足社會的動態(tài)發(fā)展和需求。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，以及資源條件、產(chǎn)業(yè)環(huán)境等決定了我國林業(yè)發(fā)展模式必須向多功能的方向轉(zhuǎn)變。本文主要通過分析我國當(dāng)前林業(yè)發(fā)展模式中存在的問題，探討多功能林業(yè)發(fā)展的方法和途徑，旨在為我國林業(yè)的發(fā)展提供參考。
關(guān)鍵詞：林業(yè)；多功能發(fā)展；可持續(xù)經(jīng)營；存在問題；方法途徑。
多功能林業(yè)在我國還處于發(fā)展的初級階段，我國對其初步的定義是林業(yè)發(fā)展規(guī)劃、培育恢復(fù)、經(jīng)營等過程中，從全局性的角度，依據(jù)社會經(jīng)濟(jì)狀況和自然條件選擇一個與相關(guān)社會系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)融洽的林業(yè)發(fā)展功能，對整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極的作用。所以林業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的行業(yè)部門，承擔(dān)著較大的責(zé)任和使命。我國應(yīng)該從不同角度有目的、有針對性的對林業(yè)發(fā)展進(jìn)行干預(yù)，最大程度的維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的功能，從而在生態(tài)系統(tǒng)中獲取更好的資源和服務(wù)。文章就我國當(dāng)前林業(yè)發(fā)展模式中存在的問題展開分析，探究如何高效的創(chuàng)新和發(fā)展多功能林業(yè)。
我國當(dāng)前林業(yè)發(fā)展模式中存在的問題。
目前我國在林業(yè)的發(fā)展模式上已經(jīng)取得了一定的成就，但是林業(yè)的發(fā)展要始終與社會經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，所以經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，眾多林業(yè)發(fā)展的問題也逐漸呈現(xiàn)出來，并且對我國林業(yè)的繼續(xù)發(fā)展造成了一定的阻礙，這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，也是最為突出的問題，就是林業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)的單一性，單一性的林業(yè)產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足人們的多樣化需求，對林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。同時，單一的林業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)會造成我國生態(tài)系統(tǒng)的退化，嚴(yán)重影響環(huán)境的質(zhì)量；第二，我國生態(tài)林業(yè)發(fā)展模式和林產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展模式之間處在較大的矛盾，例如，將生態(tài)林業(yè)發(fā)展模式作為林業(yè)發(fā)展的主要方式，林產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展模式就會處在尷尬的位置，反之亦然。所以這兩種模式也不能引領(lǐng)我國林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十六
現(xiàn)階段我國突出的環(huán)境問題是污染物排放量大、環(huán)境質(zhì)量差，亟待需要通過工程措施進(jìn)行解決，迫切需要大批量的環(huán)境工程人才?！笆濉逼陂g，中國環(huán)境保護(hù)累計投入超過5億元人民幣，節(jié)能環(huán)保領(lǐng)域的潛能巨大。進(jìn)入21世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，自然環(huán)境受到了嚴(yán)峻的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求給各類企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)良的平臺，各級政府為了地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，積極進(jìn)行招商引資，開辦工廠和公司，增加了地方政府的財政收入，提高了人民的生活水平;另一方面，由于大量開辦工廠和公司，必然造成自然環(huán)境的破壞(水、氣、土壤等)，使得人民的健康遭到威脅。因此，環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)，我國環(huán)境保護(hù)方面的人才嚴(yán)重缺乏，尤其缺乏在生產(chǎn)領(lǐng)域能夠解決實(shí)際問題的環(huán)保應(yīng)用型創(chuàng)新人才。環(huán)境保護(hù)人才培養(yǎng)的好壞將成為我國未來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素。研究行之有效的環(huán)保專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)教學(xué)模式是本科院校環(huán)境工程專業(yè)當(dāng)前面臨的緊迫任務(wù)。
二、現(xiàn)在人才培養(yǎng)存在的問題。
1.動手能力差。
當(dāng)前教學(xué)中實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計基本屬于知識的驗(yàn)證和重復(fù)，缺乏試驗(yàn)技術(shù)、設(shè)計和方法等訓(xùn)練，缺乏獨(dú)立從事科研工作能力的培養(yǎng)。因而，很難形成創(chuàng)新研究試驗(yàn)?zāi)芰?。與“985”和“211”等國家重點(diǎn)大學(xué)相比，本科院校中教學(xué)經(jīng)費(fèi)的緊缺，長期形成試驗(yàn)設(shè)備少、學(xué)生多的現(xiàn)象。課程所開的實(shí)驗(yàn)中不少實(shí)驗(yàn)只能是一兩個人能夠做，其他在旁邊看的情況。在重要一個教學(xué)環(huán)節(jié)——實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)中，實(shí)習(xí)基本屬于參觀活動，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性不明確，實(shí)習(xí)單位沒有熱情接待，學(xué)生很難對現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程和工作實(shí)踐有深入了解。在課程設(shè)計等環(huán)節(jié)中，大多數(shù)情況屬于積木式拼湊和模仿。這些主要的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)很難培養(yǎng)出有創(chuàng)新動手能力的人才。
2.思維能力差。
在課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)中，普遍存在重視知識傳授、輕視學(xué)生智力發(fā)展的現(xiàn)象。認(rèn)為教學(xué)過程就是按照教學(xué)大綱所規(guī)定的基本知識、技能進(jìn)行講授。把知識看成一成不變的僵化的真理。認(rèn)為知識學(xué)好了，智力自然會發(fā)展，創(chuàng)新能力也隨之具備，沒有必要刻意追求創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。整個教學(xué)過程就是一個知識不斷堆積的過程，形成了課堂填鴨式的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)普遍以模仿、重復(fù)練習(xí)和背誦記憶為學(xué)習(xí)方法，使得課堂教學(xué)過程既毫無興趣，索然無味，又磨滅了學(xué)生個性發(fā)展的潛能。這種教學(xué)模式使得教學(xué)過程缺乏對學(xué)生積極性、主動性的引導(dǎo)，缺乏在創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)中有積極作用的啟發(fā)式和互動式等良好的教學(xué)方法的利用。根本不顧及或少有顧及學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。學(xué)生也在這種教學(xué)模式中形成了滿足完成考試和獲得標(biāo)準(zhǔn)答案的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生的創(chuàng)新思維能力長期得不到有效挖掘和培養(yǎng)。
3.教師的培養(yǎng)存在問題。
在精英教育轉(zhuǎn)化為大眾化教育的今天，本科院校中一般定位為教學(xué)型的學(xué)校，承擔(dān)著培養(yǎng)大眾化應(yīng)用型社會人才的教育任務(wù)。這類學(xué)校通常招生量很大，主體為本科生教育，教師的教學(xué)工作量很大。廣大的教師，尤其是中青年教師是學(xué)校教學(xué)的主體承擔(dān)者，被繁重的教學(xué)任務(wù)捆綁住自己的手腳，嚴(yán)重妨礙著自己業(yè)務(wù)水平的提高。不少教師隨著時間推移，逐漸成為了依賴書本的教書匠，耽誤自己，耽誤學(xué)生。另外，這類本科院?？蒲衅脚_較差，科研投入也少，申請各類政府的科研經(jīng)費(fèi)也極其困難;還有，各級科研項目的評審專家和學(xué)者也多數(shù)是重點(diǎn)院校的教授，從心里就看不起本科院校，同時，也不相信這類學(xué)校的能力，因此，項目基本上都被各類重點(diǎn)大學(xué)拿到。本科院校只能艱難度日，或者給重點(diǎn)高校打工。沒有科研項目，許多教師的科研就成為無本之木、無源之水。教師沒有科研經(jīng)費(fèi)的支持，沒有很好的科研業(yè)績，橫向的項目也很難獲得，教師服務(wù)社會的能力也很難獲得提高。呈現(xiàn)出教師科研能力越差越得不到項目，越得不到項目教師能力越差的一個惡性循環(huán)。這種情況，嚴(yán)重制約著教師自身的培養(yǎng)和發(fā)展，也制約了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
4.考核評價存在問題。
在本科院校中對學(xué)生和教師的評價也存在著問題。一方面，對學(xué)生的評價體系中存在嚴(yán)重的問題。課程考核在大多數(shù)本科院校中，以最終考卷的分?jǐn)?shù)為評定依據(jù)，只要能夠考出60分就認(rèn)定合格;在各類推優(yōu)、評先進(jìn)等榮譽(yù)活動中，也常以分?jǐn)?shù)作為主要參考;甚至在特困生的推薦中也以分?jǐn)?shù)高低為主要參考。在各類教學(xué)活動中，一切以分?jǐn)?shù)為追求目標(biāo)，必然促使學(xué)生用盡腦力追求分?jǐn)?shù)，背書本、啃書本的死記硬背現(xiàn)象普遍，無法實(shí)現(xiàn)當(dāng)前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)。另一方面，學(xué)校對教師的評價也存在問題。在本科院校中，師生比例很高，一般都在1:25或更高，教師教學(xué)工作量太大，每天被課程圍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，疲于上課;管理部門評價教學(xué)效果，一般都以班級的最終成績?yōu)橐罁?jù)，考查班級的及格率、分?jǐn)?shù)的正態(tài)分布情況;課堂的一些講課形式也有具體要求，先講什么，再講什么，怎樣的互動等要整齊劃一，要規(guī)范等;在科研考核上，也多以數(shù)量考核為主，原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的成果很難出現(xiàn)。教師的時間基本上在忙于上課，忙于寫一些文章，難于提高自身的業(yè)務(wù)水平，難于培養(yǎng)出有活力、有個性、有創(chuàng)新思維的教師，嚴(yán)重制約了對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三、教學(xué)培養(yǎng)模式的改革措施。
以上分析的是本科院校教學(xué)方面存在的通病，下面就筆者在環(huán)境工程專業(yè)本科教學(xué)工作中的一些改革情況進(jìn)行分析說明，以期與同行探討。
1.課程形式上的改革。
筆者以“固體廢棄物處理”課程為研究對象進(jìn)行了課程的設(shè)計?！肮腆w廢棄物處理”是環(huán)境工程專業(yè)課，與社會實(shí)踐聯(lián)系密切，緊隨我國環(huán)保事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的課程。在課程設(shè)計上主要包括課堂講授、社會調(diào)查兩個部分。課堂講授:每章開始都要介紹當(dāng)前國內(nèi)外情況和我國對固體廢棄物處理的政策、法律和法規(guī);結(jié)合書本內(nèi)容，加入當(dāng)前發(fā)展的技術(shù)和設(shè)備情況，僅以書本為參考(ppt或視屏形式);每次課設(shè)計討論題(1~2個)，進(jìn)行課堂討論交流或演講(10~20分鐘);設(shè)計一套固體廢棄物處理的工藝流程圖，并進(jìn)行講解說明。社會調(diào)查方面:布置任務(wù)(固體廢棄物處理的大作業(yè))調(diào)查城市固體廢棄物(垃圾)處理處置的全過程，包括:源頭、收集、運(yùn)輸、中轉(zhuǎn)站、回收處理、資源利用、最終處置等環(huán)節(jié);分組和分區(qū)域，把所在城市按照區(qū)域劃片進(jìn)行;撰寫調(diào)查報告和完成一篇文獻(xiàn)綜述;設(shè)計出自己思考后的最優(yōu)工藝流程圖或設(shè)備參數(shù);自己設(shè)計完成固體廢棄物成分分析和理化指標(biāo)的分析實(shí)驗(yàn)，以報告形式提交。
本課程最終的成績主要以社會調(diào)查為主(60%)，課堂講授為次(40%)。通過實(shí)踐，同學(xué)對這樣的教學(xué)改革感覺很好，積極性很高，創(chuàng)新能力得到了提高。
2.教師培養(yǎng)模式的.改革。
要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師隊伍的創(chuàng)新素質(zhì)是關(guān)鍵。首先，在人才引進(jìn)上要把好關(guān)。引進(jìn)在環(huán)保企業(yè)有較長經(jīng)歷的一線工程師(5年以上為宜)，形式可以是正式的，也可以是兼職的。如果是兼職的，學(xué)校同時在教學(xué)過程中配一名教師做輔助工作。其次，內(nèi)部加強(qiáng)培養(yǎng)。本科院校中有相當(dāng)一部分教師缺乏工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，講課中難以對接實(shí)際情況。對這些教師要尋找條件與企業(yè)接洽，進(jìn)行工程實(shí)踐培訓(xùn)。在選擇企業(yè)方面，主要以中小型企業(yè)為對象，這些企業(yè)對技術(shù)的開發(fā)有迫切需求，容易接受教師實(shí)踐。我們制訂教師實(shí)踐規(guī)則，主要是給企業(yè)提供服務(wù)，不要以收入多少為目的，如:垃圾電廠的教師實(shí)踐中，教師可以給廠家提供垃圾成分分析等實(shí)驗(yàn)工作服務(wù)，企業(yè)就容易接受教師的實(shí)踐培訓(xùn)。同時，教師培訓(xùn)時間不能太短，一般以1年為宜。學(xué)校院系領(lǐng)導(dǎo)也要積極開拓環(huán)保市場，與企業(yè)對接，解決企業(yè)難題，為企業(yè)服務(wù);同時，為教師搭建產(chǎn)學(xué)研的平臺，我系在江蘇宜興市與多家環(huán)保企業(yè)建立了合作關(guān)系，提供了教師實(shí)踐能力的訓(xùn)練機(jī)會。通過不斷的社會服務(wù)使得教師的培訓(xùn)進(jìn)入一個良性的軌道，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍。
3.考核評價方式。
院系在評價體系上要大膽改革，促進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的形成。仍然以“固體廢棄物處理”課程為研究對象，對課程的考核進(jìn)行有益的改革。首先，在分?jǐn)?shù)的形成上分出幾個構(gòu)成部分:課堂講授(40%)和社會實(shí)踐(60%)。在課堂講授中，期末一卷考核所占比例大幅降低(占20%)，補(bǔ)充平時成績的權(quán)重(80%)。平時成績包括:課堂表現(xiàn)(60%)、平時測驗(yàn)(一個章節(jié)一次)(20%)、課后作業(yè)(20%)。其中，課堂表現(xiàn)主要包括:回答問題的積極性(不必考慮對錯)、課堂演講知識的深度和廣度、課堂提出問題的新穎性等環(huán)節(jié)。課后作業(yè)完成的情況，重點(diǎn)考核學(xué)生對環(huán)保專業(yè)相關(guān)問題解決的思路和邏輯能力的體現(xiàn)情況。其次，在評價學(xué)生綜合素質(zhì)的優(yōu)劣時，以改革后成績?yōu)橐罁?jù)，包容學(xué)生的個性，重點(diǎn)在于學(xué)生創(chuàng)新思維能力方面。另外，在教師考核方面形成了較好的機(jī)制。首先，不盲目擴(kuò)大招生，基本上環(huán)境工程的各個專業(yè)都穩(wěn)定在一個班的學(xué)生數(shù)。同時，積極引進(jìn)高層次的人才，以全國“211”或“985”高校的博士為對象，大力引進(jìn)人才，降低師生比例(逐步趨近1:16);院里領(lǐng)導(dǎo)要有包容心，允許有個性的教師存在，既然引進(jìn)就相信其知識的能力，給其正確引導(dǎo)和提供幫助;在科研考核上，不以數(shù)量為指標(biāo)，以目標(biāo)和進(jìn)程為考核，院里學(xué)術(shù)委員會每年以科研的進(jìn)程為考核內(nèi)容，只要與所定目標(biāo)吻合就通過，重點(diǎn)在研究能力和創(chuàng)新方面的思維和表現(xiàn)。在職稱評審方面也可以過程材料為考核內(nèi)容。為教師營造敢于創(chuàng)新、肯于創(chuàng)新、利于創(chuàng)新的考核機(jī)制和環(huán)境。
只有大膽的改革才能形成學(xué)校良好的創(chuàng)新氛圍，才能不斷出現(xiàn)具有創(chuàng)新精神的教師員工，也才能不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)本科人才，才能不辜負(fù)社會賦予高校的使命。
四、總結(jié)。
本科院校經(jīng)過擴(kuò)招后都面臨如何培養(yǎng)高質(zhì)量創(chuàng)新人才的難題。以社會賦予高校，尤其是本科院校的歷史使命為己任，堅持培養(yǎng)人才的改革，努力探索人才培養(yǎng)教學(xué)模式的改革之路，是當(dāng)前高校培養(yǎng)人才與社會需求的當(dāng)務(wù)之急。學(xué)校各個專業(yè)都要積極探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的改革措施和辦法，才能很好地服務(wù)社會，滿足社會發(fā)展之所需，高校才能在日益激烈的競爭中立于不敗之地。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十七
林業(yè)的發(fā)展，對環(huán)境改善和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的作用。但是，當(dāng)前的林業(yè)發(fā)展，存在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的狀態(tài)，而當(dāng)前比較適宜的是多功能發(fā)展模式。
1當(dāng)前林業(yè)發(fā)展模式存在的不足。
目前，我國的林業(yè)發(fā)展取得了一定的成效。但在實(shí)際發(fā)展中，這種發(fā)展模式仍然存在弊端，不利于林業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。首先，林業(yè)在產(chǎn)品生產(chǎn)方面彰顯單一性，很難滿足對林業(yè)產(chǎn)品多樣化的需求，阻礙了林業(yè)獲取更高的經(jīng)濟(jì)收益。而且單一的林業(yè)產(chǎn)品，會影響生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展，不利于環(huán)境質(zhì)量的提高。其次，在當(dāng)前的林業(yè)發(fā)展模式中，發(fā)揮主導(dǎo)作用的是生態(tài)林業(yè)發(fā)展模式和林產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展模式，二者共存，矛盾明顯。因此，這兩種模式都很難較好地促進(jìn)林業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
2多功能林業(yè)模式發(fā)展的必然性。
在多功能林業(yè)發(fā)展模式中，主體資源為森林，在經(jīng)濟(jì)和社會高速發(fā)展的狀態(tài)下，需要對其進(jìn)行全面、有效的保護(hù)，因而充滿挑戰(zhàn)。隨著社會多元價值的存在和發(fā)展，對森林進(jìn)行有效管理，需要合理、有效地均衡多方面的利益。社會的發(fā)展促使林業(yè)生態(tài)要重視可持續(xù)發(fā)展原則，要求對森林的管理也要注重整個系統(tǒng)的良性循環(huán)，發(fā)展多功能林業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的豐富化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與產(chǎn)業(yè)保護(hù)與利用的和諧發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇一
摘要：目前，在社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著更加激烈的市場競爭。建筑單位為了增強(qiáng)自身的競爭力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項目。當(dāng)建筑單位承包到施工項目之后，要積極采用epc總承包模式來對建筑工程的安全、質(zhì)量、文件以及流程等進(jìn)行科學(xué)合理的管理，讓建筑經(jīng)濟(jì)管理工作能夠取得良好的效果。
關(guān)鍵詞：epc總承包模式；建筑經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容；問題；管理發(fā)展。
現(xiàn)階段，我國的建筑行業(yè)中還存在很多的問題，尤其是在建筑經(jīng)濟(jì)管理方面，與一些發(fā)達(dá)國家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進(jìn)和完善各項管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進(jìn)，具有很多優(yōu)勢，建筑單位要積極應(yīng)用這一承包模式，從建筑經(jīng)濟(jì)的安全管理、質(zhì)量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質(zhì)量，從而確保建筑工程整體質(zhì)量的可靠性和安全性。
1、epc總承包模式下項目管理的主要內(nèi)容。
隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快，建筑市場迎來了更多的機(jī)遇，也受到了政府部門和社會各界的大力關(guān)注。在建筑市場中主要應(yīng)用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個方面的內(nèi)容，即設(shè)計、采購以及施工。施工總承包模式負(fù)責(zé)整個建筑工程的建設(shè)，通常情況下會把工程發(fā)包給各個工程分包商，再由承包商針對建筑工程來設(shè)計施工方案、采購建筑材料、設(shè)備以及做好施工前的準(zhǔn)備，同時，還負(fù)責(zé)建筑工程相關(guān)的造價管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場的.具體情況，對設(shè)計方案進(jìn)行調(diào)整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進(jìn)度的要求及時完成各項任務(wù)，從而不會出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質(zhì)量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設(shè)單位集中項目管理，讓總承包單位負(fù)責(zé)設(shè)計、采購以及施工方面的協(xié)調(diào)安排工作，當(dāng)遇到糾紛時，由總承包單位來解決。
2、建筑經(jīng)濟(jì)的成本管理問題。
2.1建筑經(jīng)濟(jì)管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問題，在成本管理工作中僅僅關(guān)注施工環(huán)境資源方面的問題，缺乏控制前期的施工管理以及預(yù)算成本的有效措施。所以經(jīng)常出現(xiàn)供應(yīng)鏈斷裂的情況，導(dǎo)致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經(jīng)濟(jì)的管理質(zhì)量帶來一定的影響。
2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對成本管理的全面分析，在實(shí)際施工中經(jīng)常遇到管理上的問題影響施工效率和質(zhì)量。究其原因，還是在于管理人員只追求經(jīng)濟(jì)效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長遠(yuǎn)發(fā)展。
2.3在建筑管理方面各部門工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門，這些部門之間缺乏有效溝通，并且沒有完善的管理制度，導(dǎo)致各個部門之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術(shù)工作，就必須以建筑工程的整體質(zhì)量作為基本條件，同時一定要使用科學(xué)合理的施工方案，否則會加大施工的總成本。如果選擇材料時只考慮質(zhì)量，就會選擇價格高的材料，這樣會大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門通過交流，制定出經(jīng)濟(jì)合理的方案。
當(dāng)承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)的計劃，在這個過程中會涉及建設(shè)單位、epc總承包單位以及工程項目單位等。在實(shí)際管理中，一定要全面分析工程進(jìn)度、建筑質(zhì)量、工程造價、施工安全等方面的經(jīng)濟(jì)管理內(nèi)容。一般情況下可以從以下方面進(jìn)行。
3.1建筑經(jīng)濟(jì)安全管理。在建筑工程中，安全是一個非常重要的問題，從建筑經(jīng)濟(jì)管理上來看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問題，就會影響施工質(zhì)量，給整個建筑工程帶來極大的安全隱患。因此，承辦商要加強(qiáng)對建筑經(jīng)濟(jì)安全管理工作的重視程度。在施工過程中出現(xiàn)安全事故，不僅會對施工人員的生命健康和財產(chǎn)安全造成一定的損失，還會影響施工進(jìn)度和質(zhì)量，需要花費(fèi)大量的時間和資金來彌補(bǔ)，同時會給建筑工程項目和相關(guān)企業(yè)帶來一些不良的社會影響。在實(shí)際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強(qiáng)對工作人員的培訓(xùn)，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識。另外，還要加強(qiáng)監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場的安全性。
3.2建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理。建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益起著十分關(guān)鍵的作用，尤其是對于承包商，一定要重視建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理工作，確保質(zhì)量的可靠性和安全性。在實(shí)際工作中，承包商在選擇施工材料時，必須確保材料質(zhì)量符合工程質(zhì)量的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求，堅決不允許劣質(zhì)產(chǎn)品和假冒偽劣產(chǎn)品進(jìn)入施工現(xiàn)場，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結(jié)合施工現(xiàn)場的實(shí)際情況，不斷改進(jìn)和完善質(zhì)量監(jiān)督管理體系以及評定制度，將質(zhì)量安全理念灌輸?shù)矫總€施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質(zhì)量安全意識，從而將各項質(zhì)量安全制度落實(shí)到位。此外，還要制定相應(yīng)的獎罰措施，對不按照規(guī)章制度辦事的人員要進(jìn)行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識到自己的錯誤，也可以有效警示其他的人員，從而營造一個健康安全的施工環(huán)境和氛圍。
3.3建筑經(jīng)濟(jì)文件管理。在建筑經(jīng)濟(jì)管理中還需要重視各項文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會涉及承包雙方的權(quán)利、義務(wù)、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設(shè)單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內(nèi)容非常簡單，同時會存在合同條款中有些內(nèi)容表達(dá)不嚴(yán)謹(jǐn)，有紕漏等問題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項條款內(nèi)容都對雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行賠償。所以，在簽訂合同時，一定要認(rèn)真審查各項內(nèi)容，確保嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。
4、結(jié)束語。
由此可見，epc總承包模式的主要參與方就是建設(shè)單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務(wù)，承包商需要對建筑工程的項目實(shí)施做好計劃管理工作，并從安全、質(zhì)量、文件以及流程等方面進(jìn)行管理。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇二
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過對民間色彩特征的分析，結(jié)合實(shí)際，對西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進(jìn)一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點(diǎn)，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
0引言。
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個角落。最常見的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊(yùn)的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來，并得到發(fā)揚(yáng)，其中以鳳翔六營村泥塑為最，于被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。但是同時，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠(yuǎn)離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移。
鳳翔六營村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛好者和收藏家，以及諸多大中專藝術(shù)類院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因?yàn)榻虒W(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進(jìn)六營村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛的泥玩意兒很是激動，不說造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對民間藝人的認(rèn)真以及對彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細(xì)，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對色彩的敏感性，我對在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點(diǎn)小小的疑問：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡單，色彩明快、強(qiáng)烈，裝飾性強(qiáng)，擅用原色，單純而富于變化，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的對比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)。《左傳》中有“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色”之說，民間也有“朱鎖五色，用來懸以門戶，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個個威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，臉譜起源于周秦時期的儺舞。儺是一種遠(yuǎn)古時代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說中的.神鳥，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢娔樧V色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤。
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父傳子”，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某項技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來。
俗話說“：教會徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)種類失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來了很大的局限性。從一個皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因?yàn)檫@些所謂的藝術(shù)在當(dāng)今社會已經(jīng)很難用來養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來說，上世紀(jì)80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個，現(xiàn)在不到四分之一，久負(fù)盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒有活動。在這樣的經(jīng)營狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒有利益的驅(qū)動下，繼承和發(fā)揚(yáng)談何容易！近年來，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢頭，對傳承與發(fā)展來說，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營村時，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠(yuǎn)不如第一次見到的細(xì)致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說：藝博園年設(shè)計制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬件手工藝品……民間藝術(shù)的賣點(diǎn)就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時代進(jìn)步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)。
著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國青年報》記者采訪時說“：我們要創(chuàng)新，還必須堅守民族的東西……”對于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話再貼切不過了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來的混溶性文化精神。
決定著市場價值和價格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊(yùn)，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時間的考驗(yàn)和民眾的拷問。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對于民間美術(shù)愛好者和收藏家來說，看上的就是你的民間民俗味。登上中國羊年生肖郵票的《發(fā)財羊》就是較成功運(yùn)用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財運(yùn)富貴，對比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國藝術(shù)研究院研究員孫建軍說：“民間美術(shù)保護(hù)的主要內(nèi)容和重點(diǎn)是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當(dāng)保持和運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品?！泵耖g手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇三
摘要：中泰兩國交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有2000多年的歷史。而今兩國更是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的各個方面都有滲透與合作。本文主要對中泰兩國的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進(jìn)行探討，以期找到一條更好地促進(jìn)兩國經(jīng)濟(jì)交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展。
泰國，又稱暹羅。是一個由30多個民族組成的多民族國家，其中華人約有600多萬，占國人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國國籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國之前就有小部分的中國人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國各個領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑。
首先，文化是什么，文化的語意十分的豐富，多年來不管是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家還是考古學(xué)家都說不清道不明。這里就取著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同的社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進(jìn)行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認(rèn)知世界和認(rèn)知自身符號系統(tǒng)，它是人類社會實(shí)踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進(jìn)行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨(dú)特性就會越強(qiáng)、地方民族民俗文化的氛圍也會越濃，多樣性同樣會越豐富，旅游主體必須認(rèn)真地欣賞、感悟浸潤著文化氣息的旅游資源，體會它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過程中，一些文化內(nèi)蘊(yùn)自會滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進(jìn)行文化交流的對象，同時，該人文資源便也充分實(shí)現(xiàn)自身價值。中泰兩國都是歷史文化積淀深厚的國家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當(dāng)開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進(jìn)行大力弘揚(yáng)，吸引更多的各個層次的游客進(jìn)行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進(jìn)行文化交流的有力載體。
根據(jù)世界旅游組織（wto）1997年對旅游的定義：“人們離開平時的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時間在一年內(nèi)的活動”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會帶動其他方面的溝通融匯，當(dāng)然包括文化的交流。從一定意義上說，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說，旅游是實(shí)現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護(hù)文化的途徑。
“七五”以前中國旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)為生長點(diǎn)是歷史的必然，20世紀(jì)90年代中國旅游業(yè)應(yīng)在高起點(diǎn)上發(fā)展，它的生長點(diǎn)是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟(jì)型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。到了21世紀(jì)，文化更是成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。例如，近年來，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標(biāo)，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進(jìn)文化交流。旅游業(yè)是一個極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊(yùn)的不斷豐富。像美國的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來，中泰兩國政府也更加注重旅游的帶動作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會使雙邊的交流更加深入促進(jìn)兩國的跨文化交流，并且在這個過程中，為了吸引更多的游客，國家對各種景觀進(jìn)行了優(yōu)化、保護(hù)甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏。
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚(yáng)文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說，旅游實(shí)際上是一種文化活動，帶有很強(qiáng)的文化性。旅游者在旅游過程中及時尋求文化、購買文化、體驗(yàn)和消費(fèi)文化，同時也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國的華人在各個領(lǐng)域都高度活躍，他們在日常生活中堅守著有些在國內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長點(diǎn)。
當(dāng)然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下變成了一種快餐式的消費(fèi)模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進(jìn)不同文化背景人們之間相互了解，推動不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動。因此，中泰兩國的旅游主體需站在一個“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇四
目前，我國大部分高職院校對于中醫(yī)護(hù)理教育的管理機(jī)制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學(xué)化、現(xiàn)代化、信息化的管理機(jī)制以及多元化評價考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護(hù)理教育成果顯得不盡人意。管理機(jī)制存在不足，因而需要我國高職院校進(jìn)一步推進(jìn)信息化管理機(jī)制改革，深入中醫(yī)護(hù)理教育實(shí)際，開展有效的、多元化的考核評價體系建設(shè)，突出中醫(yī)護(hù)理教育的特色，重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，立足實(shí)際操作開展實(shí)踐化教學(xué)。
1.2護(hù)理教育方式單一。
在我國高職院校中醫(yī)護(hù)理專業(yè)教學(xué)中，其教學(xué)模式還比較落后，大部分學(xué)校教學(xué)模式依舊是以教師為中心，在課堂教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，而學(xué)生則通常只能聽講，師生互動較少，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性受到嚴(yán)重的挫傷。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，依舊是以中醫(yī)理論教學(xué)為主，對具有實(shí)踐性的護(hù)理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學(xué)生自身的實(shí)踐能力嚴(yán)重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分?jǐn)?shù)化考核評價體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護(hù)理專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
1.3師資隊伍建設(shè)還比較滯后。
中醫(yī)發(fā)展歷來落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)，我國有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護(hù)人員，因而其本身對于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學(xué)中只能進(jìn)行宣講式的照本宣科教學(xué)，將教學(xué)內(nèi)容簡單傳達(dá)給學(xué)生。而具有高水平的中醫(yī)護(hù)理教育方面的教師則極為缺乏，相對于建設(shè)完善的西醫(yī)教師隊伍，中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)教師顯得捉襟見肘，難以適應(yīng)當(dāng)前中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展的需要。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇五
[摘要]隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的重視程度也在不斷提高。而中醫(yī)護(hù)理是祖國醫(yī)藥學(xué)中極其重要的組成部分，在推動中醫(yī)藥學(xué)事業(yè)發(fā)展中有著重要地位。目前，中醫(yī)藥發(fā)展迎來了新時期，在新形勢下，其自身的發(fā)展空間與市場需求有了長足的發(fā)展。尤其是在當(dāng)今政府政策不斷傾斜的情況下，我國高職院校明顯加大了對中醫(yī)護(hù)理教育的重視。該文在闡述高職院校中醫(yī)護(hù)理教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了高職院校中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展新形勢，并且提出了相應(yīng)的加快其發(fā)展的幾點(diǎn)策略，以期能夠促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育水平的提高，從而推動我國中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇六
在秦始皇統(tǒng)一六國后，各國的樂舞都匯集京都，從而進(jìn)一步促進(jìn)了樂舞的發(fā)展。漢代的樂舞繼承了秦代的樂舞，并在其基礎(chǔ)上有了較大的進(jìn)步。
漢代盛行“百戲”，這種藝術(shù)形式包括雜技、武術(shù)、滑稽、表演、音樂演奏、演唱、舞蹈等多種民間技藝的串演。其中最著名的舞蹈有《七盤舞》（或稱《盤鼓舞》）、《巾舞》《袖舞》《建鼓舞》《巴渝舞》等，還有表現(xiàn)特定人物和一定故事情節(jié)的《東海黃公》《仙會總唱》等表演節(jié)目。
樂舞的發(fā)展歷經(jīng)幾千年，至隋唐年間，宮廷樂舞的發(fā)展最為注目，無論從藝術(shù)高度、地域廣度，還是在形式豐富、藝術(shù)審美等方面都頗領(lǐng)風(fēng)騷。至隋唐時，天下之樂舞包羅萬象、斑斕奇異，各地域不同的樂舞風(fēng)格既相互融合與吸收，又剔除、保留了各地域不同風(fēng)格特點(diǎn)。因此，一個泱泱鼎盛的音樂繁榮局面繼而產(chǎn)生了，樂舞發(fā)展到了歷史最輝煌時期――盛唐樂舞時期。唐樂舞開創(chuàng)了中國古代樂舞史上一個盛況空前的音樂文化高度發(fā)展的'局面。陜西長安樂舞是民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是特定的社會發(fā)展、勞動生產(chǎn)、思想信仰、民風(fēng)世俗、審美情趣、精神風(fēng)貌等方面的凝聚和藝術(shù)形象的反映。絢麗多姿的陜西民間舞蹈，是燦爛的民族文化和歷朝古代樂舞以及各種文化運(yùn)動促進(jìn)下的一種承傳發(fā)展，是繁衍生息的珍貴遺存，也是深入研究民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、舞蹈學(xué)以及音樂史、舞蹈史、文化史等各種學(xué)科不可缺少的活史料、活形象。
唐代繼承了隋代的樂舞，留用了前朝的藝術(shù)家，樂舞制度依舊。如隋的《九部樂》開始也按原樣演出，而后加了一部《燕樂》，發(fā)展為《十部樂》?！妒繕贰烦堆鄻贰泛汀肚迳虡贰肥菨h代的樂舞外，其他八部都是來自中外各地的民族民間舞蹈。唐代中葉以后，宮廷燕樂在演出形式方面分為“坐部伎”和“立部伎”兩種。著名的“坐部伎”是在室內(nèi)表演的，所演奏曲目有《龍池樂》《霓裳羽衣》《綠腰》《柘枝》等；“立部伎”在廳堂下演奏，舞者60~600不等，舞姿雄壯威武，伴奏樂器有鼓、鑼，音量洪大。
唐代表演性的舞蹈又分為健舞和軟舞兩大類。健舞的舞姿矯健剛勁；軟舞的舞姿輕盈柔婉。健舞有：《劍器》《柘枝》《胡璇舞》《胡騰舞》等；軟舞有：《綠腰》《春鶯囀》《蘭陵王》《涼州》等。
此外，唐代還流行有“歌舞大曲”和“歌舞戲”兩種藝術(shù)形式?！案栉璐笄钡拇碜魇恰赌奚延鹨隆?，它是唐朝樂舞中最為著名的一個節(jié)目，是唐代樂舞的象征，盛唐之音的典范之作，音樂主要吸收外來音樂成分，其風(fēng)格優(yōu)美、典雅，以龐大而多變的曲體，創(chuàng)造了神秘夢幻般的浪漫境界，在藝術(shù)上具有獨(dú)特的創(chuàng)造性。
另有《秦王破陣樂》，原為軍陣樂舞，后發(fā)展為宮廷樂舞。秦王為唐李世民登基前的封號，李世民登基后，親自設(shè)計編舞，使其“交錯屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形”。
“歌舞戲”的代表作有《大面》《撥頭》《踏謠娘》等。
以上是關(guān)于古代樂舞在三大鼎盛時期的講述，意在使大家進(jìn)一步了解樂舞與民族文化、民族思想、情感習(xí)俗、觀念意識以及審美意念之間的密切關(guān)系，了解樂舞這一瑰寶在古代放射出的耀眼光芒，從而激勵我們后人在繼承古人成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的舞蹈作品！
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇七
中醫(yī)是我國人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)護(hù)理是中醫(yī)藥學(xué)中極其重要的部分。中醫(yī)護(hù)理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點(diǎn)關(guān)注對人的養(yǎng)生、保健和預(yù)防。目前，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中醫(yī)護(hù)理逐漸被人們重視起來，而我國對中醫(yī)護(hù)理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國辦發(fā)〔〕70號）國務(wù)院辦公廳關(guān)于推進(jìn)分級診療制度建設(shè)的指導(dǎo)意見》[2]（以下簡稱意見）的發(fā)布，我國中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展速度進(jìn)一步加快。在《意見》中，重點(diǎn)指出了我國中醫(yī)護(hù)理教育在當(dāng)今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實(shí)際，大膽創(chuàng)新，從而促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇八
中醫(yī)學(xué)是中華民族與疾病作斗爭中逐漸衍生和發(fā)展的一門偉大的系統(tǒng)的古老學(xué)科，它為中華民族的生存和繁衍做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而自西醫(yī)引入中國，中醫(yī)的主導(dǎo)地位逐漸為西醫(yī)所取代。
相對于西醫(yī)而言,目前中醫(yī)學(xué)在臨床醫(yī)療、教學(xué)和科研等方面均處于次要、輔助地位。在從業(yè)人數(shù)、院校數(shù)量、在校學(xué)生數(shù)、床位比、床位周轉(zhuǎn)率、科技成果獲獎等各個層面,中醫(yī)都與西醫(yī)存在著較大的差距。從臨床所治療的疾病看,中醫(yī)多局限于疑難雜癥、病毒感染性疾病及預(yù)防保健領(lǐng)域。更為嚴(yán)重的是，不少年輕的中醫(yī)醫(yī)師對中醫(yī)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī),他們更熱衷于學(xué)習(xí)掌握西醫(yī)知識,而中醫(yī)水平卻代代下降。這種現(xiàn)狀不能不引起我們的關(guān)注和反思。而導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因并不是單一的、單方面的，而是多方面的。
據(jù)統(tǒng)計【1】，1920年全國中醫(yī)從業(yè)人員約80萬人，1949年約50萬人，降至25.3萬人，占醫(yī)師總數(shù)的11．7%，而目前全國名老中醫(yī)已從20世紀(jì)80年代的5000人減少至現(xiàn)在不足500人，可見中醫(yī)傳承現(xiàn)狀不容樂觀。
1．1．1中醫(yī)隊伍自身的迷茫。
療效是中醫(yī)賴以生存的根本，如果沒有了療效，其存在也就失去了應(yīng)有的價值。而中醫(yī)的療效在于“整體觀念”和“辯證論治”，此即為中醫(yī)的靈魂。而也正是中醫(yī)與“哪痛治哪”的西醫(yī)的最大分別。
然而隨著西醫(yī)的蓬勃發(fā)展和診療技術(shù)的日益更新，許多人提出“中西結(jié)合”的治療方法，以先進(jìn)的診療設(shè)備作為診病的根據(jù)之一，以期達(dá)到更好的治療效果。這種想法固然是好的，且不知這使得很大部分的中醫(yī)在臨證之時，不知不覺就陷入了西醫(yī)的僵化思維模式，哪里不好就治哪里，有炎癥了就用清涼的藥物清熱解毒。這種“以方套病、廢醫(yī)存藥”的做法，完全脫離了中醫(yī)辯證論治的原則，使中醫(yī)的精髓喪失殆盡，空有其形而已。
這其實(shí)體現(xiàn)了許多中醫(yī)的迷茫、不自信，若他們能堅持辯證論治的根本原則，使先進(jìn)的診療手段為己所用，對臨床療效未嘗沒有幫助。也就是說，只有養(yǎng)成了中醫(yī)辨證論治的思維模式，那么適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合西醫(yī)，才可能是有利的，否則就只會是未得其利，先獲其弊。
1．1．2中醫(yī)教育模式的不足。
傳統(tǒng)的中醫(yī)教育模式是師承教育，主要通過父傳子、師授徒承的方式。而現(xiàn)代師承教育主要體現(xiàn)為遴選有豐富學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)特長的名老中醫(yī)專家為指導(dǎo)老師，選配優(yōu)秀的中青年業(yè)務(wù)骨干為學(xué)術(shù)繼承人，展開針對性的培養(yǎng)【2】。師承教育使枯燥乏味的理論在生動、直觀的臨證過程中還原為具體的形象，保存和繼承了各家的理論，但是其規(guī)模較小，無法滿足臨床大規(guī)模的人才輸出。其次，師承教育容易造成思維局限，不利于中醫(yī)的發(fā)展和創(chuàng)新【3】。同時，另一種主要的中醫(yī)教育模式就是院校教育，雖然院校教育能夠滿足臨床大規(guī)模的人才輸出，但由于教學(xué)規(guī)模較大，無法就個人特點(diǎn)因材施教，對加強(qiáng)中醫(yī)基本功的訓(xùn)練不夠，導(dǎo)致學(xué)生臨床水平不高。
1．1．3中醫(yī)自身的難度。
該綜合的時候綜合統(tǒng)籌兼顧全面考慮而不是顧此失彼、攻其一點(diǎn)不及其余。中醫(yī)學(xué)這種思維方法更適合于解決多因素、多層次的慢性及復(fù)雜性疾病的治療問題。然而這也造成了中醫(yī)的學(xué)習(xí)難度，易學(xué)難精，不利于中醫(yī)的傳承和發(fā)展。
1．2．1中醫(yī)文化的環(huán)境的喪失。
中醫(yī)作為中國古代人民智慧的結(jié)晶，其語言皆采用文言文，其中的文字也都是繁體字，而我國現(xiàn)在日常生活中都使用白話文，書寫簡體字。因此，對于文言功底不好的人來說，中醫(yī)的典籍、藥方不啻于天書，在傳承過程中，難免會造成缺失及錯誤。這種中醫(yī)文化傳承的弱化，必將會影響中醫(yī)的傳承。
2．中藥制劑的落后限制中醫(yī)的發(fā)展。
說起喝中藥，大家馬上就會想到它那苦澀的味道，就不禁望而生畏。特別是一些老病號，長期喝中藥都喝怕了，一提起中藥就叫苦不迭。同時，中藥多為方劑，需要煎服，過程繁瑣，十分不方便。隨著時代的發(fā)展，人們的生活品質(zhì)不斷提高，越來越多的人逐漸遠(yuǎn)離繁瑣的家務(wù)，開始注重享受生活。在這種情況下，患者治病總是希望治療方法越簡單越好、見效越快越好。而中藥味道苦澀難咽、煎煮過程繁瑣、服用量大、不便于攜帶保存，已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，成為一個致命的弱點(diǎn)。許多人都承認(rèn)中醫(yī)治病確實(shí)有效，但卻不愿服用中藥。這種認(rèn)可中醫(yī)卻又拒絕中藥的現(xiàn)象，已經(jīng)是屢見不鮮。中藥是中醫(yī)最常用、最主要的`治療手段，卻偏偏在這個最關(guān)鍵的問題上脫離了患者的需求，從而極大地制約了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展！
3．普通民眾對中醫(yī)的信任危機(jī)。
3．1中醫(yī)的一些理論依據(jù)無法得到科學(xué)驗(yàn)證。
3．2中醫(yī)的“名醫(yī)效應(yīng)”
部分人認(rèn)可中醫(yī)的療效，也承認(rèn)中醫(yī)在疑難雜癥、慢性疾病、術(shù)后康復(fù)、養(yǎng)生保健方面有獨(dú)到的優(yōu)勢，然而他們卻只認(rèn)可知名的老中醫(yī)，對那些默默無聞的中醫(yī)不屑一顧。名中醫(yī)一號難求提前一夜排隊的現(xiàn)象司空見慣，甚至有的預(yù)約專家號己排到幾個月以后。而與此相對的是那些相對年輕的中醫(yī)卻無人問津，少有人相信他們。這種現(xiàn)象也體現(xiàn)了一些人對中醫(yī)的缺乏信任，不利于中醫(yī)的發(fā)展和壯大。
中醫(yī)之衰落，與其僵化的管理機(jī)制有莫大的關(guān)系。在全國的絕大部分地區(qū)，普遍存在這樣一種狀況，即整個地區(qū)的中醫(yī)產(chǎn)業(yè)還不如一所西醫(yī)醫(yī)院！中醫(yī)醫(yī)院、診所則寥寥無幾。醫(yī)者無立足之地，醫(yī)術(shù)又何以宏揚(yáng)？皮之不存，毛將焉附！
一方面，中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)嚴(yán)重不足，業(yè)務(wù)蕭條，又無法申請行醫(yī)執(zhí)照，以致大批具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)資格的人，長期處于失業(yè)或半失業(yè)的狀態(tài)；另一方面，許多無醫(yī)療技術(shù)的江湖騙子長期掛靠醫(yī)院門診非法行醫(yī)，雖經(jīng)整治，屢禁不止?！?】多年來，中醫(yī)之管理松緊失度：該嚴(yán)格把關(guān)的地方不嚴(yán)格，該放寬限制的地方不放寬。許多酷愛中醫(yī)之士欲以一技之長服務(wù)于社會，竟然所學(xué)無用武之地，實(shí)在令人沮喪！
中醫(yī)的前景如何，與相關(guān)政策休戚相關(guān)。如果政策適當(dāng)，給中醫(yī)適當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，中醫(yī)就能夠得到巨大的發(fā)展，最終受惠的還是人民群眾。反之，如果政策失當(dāng)，該緊的地方松，該松的地方緊，對中醫(yī)的發(fā)展不促反抑，造成巨大的損失。
我們不得不清醒地認(rèn)識到中醫(yī)現(xiàn)在處于艱難處境,可謂內(nèi)憂外患兼而有之。但同時也應(yīng)看到中醫(yī)藥困難中孕育著突破,絕境中包含著生機(jī)。應(yīng)戒驕戒躁，靜下心來，腳踏實(shí)地，從基礎(chǔ)做起，求真務(wù)實(shí)，身體力行。這樣才能由量變到質(zhì)變，使中醫(yī)能在不遠(yuǎn)的將來以嶄新的形象服務(wù)于中國，服務(wù)于世界，成為我們的驕傲。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇九
中醫(yī)藥學(xué)在近年來不斷受到社會各界的廣泛重視，而我國政府也在不斷加大中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展支持力度，在《（2015-）中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃》[4]中明確指出，中醫(yī)藥理念中重視個體化治療保健，有著極為明確的療效，兼之治療方式靈活多變，因而是我國健康服務(wù)資源中極有特色的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)健康服務(wù)主要是采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念來促進(jìn)人們身體健康，其服務(wù)內(nèi)容集中體現(xiàn)為中醫(yī)養(yǎng)生、保健、醫(yī)療、康復(fù)等，不斷推進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展，是促進(jìn)我國健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的必然選擇，也是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中的重要手段。其次，在《意見》中，推動分級診療制度建設(shè)是促進(jìn)醫(yī)療資源優(yōu)化配置的重要手段，目的在于實(shí)現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化，從而提高我國人民群眾的整體健康水平。而隨著我國《分級診療試點(diǎn)工作考核評價標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層要建立起中醫(yī)藥服務(wù)重心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)站、鄉(xiāng)村中醫(yī)衛(wèi)生室等一大批基礎(chǔ)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，其中中醫(yī)診療量在同級診療機(jī)構(gòu)中所占比例應(yīng)當(dāng)超過1/3。因此，在推動基層衛(wèi)生服務(wù)能力提高的同時，不斷加快基層中醫(yī)藥服務(wù)能力和水平的提高是實(shí)現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)均等化的基本途徑。而在此背景下，基層衛(wèi)生隊伍中就需要有足夠的中醫(yī)護(hù)理、中醫(yī)治療人才的支撐，這對于當(dāng)前高職院校中醫(yī)護(hù)理專業(yè)的學(xué)生又是一項促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)就業(yè)的措施，同時也對高職院校中醫(yī)護(hù)理教育提出了更高的教學(xué)要求。
2.2市場對中醫(yī)護(hù)理的需求不斷擴(kuò)大。
隨著當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國人民群眾的生活水平也在不斷的提高，然而，食品安全問題日益嚴(yán)峻的同時，人們生存壓力也在不斷加大[5]，因此，人們對于養(yǎng)生保健越來越關(guān)注。而中醫(yī)藥健康服務(wù)理念集中表現(xiàn)為“未病先防，已病防變”，重視治未病，因而市場對中醫(yī)護(hù)理的需求在不斷加大。而在此背景下，我國高職院校中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)進(jìn)一步提高教學(xué)水平就顯得尤為重要。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十
摘要:唐代的樂舞藝術(shù),是中國古代最宏偉、最輝煌的樂章,達(dá)到了中國歷史上樂舞藝術(shù)的高峰。唐代的中國是亞非歐各國文化交流的中心,首都長安則成為國際性的樂舞城市,也是中外各民族樂舞的交流融合的中心。在這里,優(yōu)秀的音樂舞蹈家燦如繁星,光彩奪目的樂舞作品層出不窮,其中《胡騰舞》更是具有特色的一部樂舞,本文以“胡騰舞”為基點(diǎn)探討唐代樂舞盛行的原因。
關(guān)鍵詞:唐代樂舞;胡騰舞;傳承。
在隋代統(tǒng)一中國后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國力強(qiáng)盛,歌、舞、詩、樂都得到了長足的發(fā)展。為了滿足宮廷慶典、國內(nèi)外文化交流以及各階層人士的精神生活的需要,隋朝在繼承前代樂舞的基礎(chǔ)上,集中對漢族、少數(shù)民族和外來民族的各種樂舞進(jìn)行了挖掘和整理。之后唐代的音樂舞蹈,已有散樂、大曲和歌舞戲之分。唐代的散樂,多是表現(xiàn)一定風(fēng)格、情緒較為單純的舞蹈。大規(guī)模的舞曲,如《慶善樂》、《破陣樂》、《霓裳羽衣舞》等,都稱為大曲或法曲。這是歌舞詩樂相結(jié)合的體裁,其中的歌詞都是五言或七言的絕句。此外,還有以歌舞表現(xiàn)一定人物和情節(jié)的歌舞戲,如《東海黃公》等。散樂和歌舞戲源于民間,具有打擊樂特征,具有淳樸奔放的風(fēng)格。唐代樂舞,按其特點(diǎn)還可分為三大類:一是表演性舞蹈,如《健舞》、《軟舞》、《法曲》等;二是采自民間的宮廷宴享樂舞,如《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《立部伎》等;三是民間自娛性及民間祭祀的樂舞,如《踏歌》、《潑寒胡舞》等。
在唐代皇帝中,酷愛藝術(shù)、熟悉音律者不在少數(shù)。據(jù)記載,最早顯露出樂舞天分的是唐高宗李治(650年―683年),他知曉聲律,有一次早晨起來,聽到黃鸝的叫聲,感覺甚是悅耳,就命人趕快譜下來,我國古代名曲《春鶯囀》就是這樣誕生的;樂舞表現(xiàn)最為突出的是唐玄宗李隆基(7―756年),他也可以說是唐代偉大的音樂家,無論是絲管等器樂演奏還是樂曲創(chuàng)作,都達(dá)到出神入化的地步。據(jù)傳唐朝著名樂舞《霓裳羽衣舞》的樂曲,是唐玄宗部分的吸收印度《婆羅門曲》而改編。通過眾多史書的記載,也可以讓我們了解到,唐朝的統(tǒng)治者對音樂舞蹈的喜好讓樂舞文化提高,由于統(tǒng)治者們喜好音樂與舞蹈,便會以樂舞的形式來慶祝各類大型節(jié)日慶典活動,在平常的生活中,也會欣賞樂舞,陶冶情操。唐代皇帝酷愛樂舞,他們的`直接參與,極大地推動了樂舞創(chuàng)作的繁榮,并且加強(qiáng)了樂舞機(jī)構(gòu)的設(shè)置。唐代樂舞的空前繁盛,與他們的高度重視是分不開的。唐代宮廷的樂舞機(jī)構(gòu),有教坊、梨園、太常寺,集中了大批民間優(yōu)秀的藝人,并培養(yǎng)了不少專業(yè)歌舞伎人,甚至在各個階層,如分散在各地的官伎、營伎、家伎,他們能歌善舞,也多是經(jīng)選拔和培訓(xùn)過的。
在樂舞交流領(lǐng)域,唐代樂舞的成就卓越,期間大量吸收、融化中外各民族樂舞的精華。其中《坐部伎》和《立部伎》,就是在唐初到鼎盛時期的一百多年里,以中原樂舞為基礎(chǔ),廣泛吸收、融化各民族樂舞和外國樂舞的營養(yǎng)而新創(chuàng)的樂舞節(jié)目,并成為唐代長期積累乃至后世的保留節(jié)目。
唐代音樂歌舞異常繁榮,優(yōu)秀作品難以勝數(shù)。其中一些作品,由于編創(chuàng)的新穎,藝術(shù)的高妙,風(fēng)格的獨(dú)特,傳播的廣泛,已被歷代視為經(jīng)典,為人類所崇尚?！逗v舞》,便是其中最具特點(diǎn)的一部樂舞?！逗v舞》,按表演風(fēng)格上來分,屬“健舞”。所謂“健舞”,是那些舞蹈動作風(fēng)格健朗、豪爽的樂舞的總稱?！昂v舞”,原為西北少數(shù)民族的一種舞蹈,由石國(中亞細(xì)亞塔什干一帶)傳入我國。因從“胡”地進(jìn)入內(nèi)地,又以跳躍上騰、舞步壯健見長,故名《胡騰舞》。《全唐詩》中,有劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》、李端《胡騰兒》兩詩記載,生動地記述了《胡騰舞》的演出盛況,詩中對其舞態(tài)、舞服、舞人的面貌,都有真實(shí)的記述。從《王中丞宅夜觀舞胡騰》中可知:石國的胡兒,來表演《胡騰舞》;舞者頭戴尖頂蕃帽,身穿毛織胡衫,兩袖緊小;蹲身在舞筵前騰跳起舞,急如飛鳥一樣,腰間的寶帶發(fā)出時強(qiáng)時弱的響聲;音樂以橫笛、琵琶伴奏。在《胡騰兒》中,人們仿佛親眼看到:從涼州來的胡騰兒,肌膚如玉,鼻準(zhǔn)如錐;他們身著桐布輕衫,前后卷起,腰間系有葡萄長帶,垂在一側(cè);足下穿的是柔軟的皮靴,便于輕捷飛躍;他們偏戴著珠帽,在花氈上翩翩起舞,面上紅汗交流;他們時而揚(yáng)眉動目,時而滿場環(huán)行;有時急躍,有時東倒西傾,如同醉后一般;忽而反手叉腰,身如彎彎的月牙。
從以上兩首詩中可以看出,《胡騰舞》的動作節(jié)奏明快,舞中多作以圓轉(zhuǎn)動。舞蹈在地毯上表演,開始時,舞者痛飲一杯酒,然后將酒杯拋去,借勢起舞;有時舞者先用本族語言,道上幾句祝福的話語,便跳起舞來。音樂多以絲竹、琵琶為主,聲音嘹亮激越。這正是現(xiàn)在在新疆舞蹈中所看到的那種熱烈奔放的格調(diào),至今在中亞一帶,這種跳躍動作很多、踏步節(jié)奏復(fù)雜、技巧高難、風(fēng)格豪邁的舞蹈仍然盛行。顯然這是與《胡騰舞》是一脈相承的。
唐代穩(wěn)定的政治、繁榮的經(jīng)濟(jì)、豐富的文化促使了樂舞在這一時期得到了空前的發(fā)展,不僅本民族樂舞文化得到很好的傳承,與外國其他民族樂舞的融合也很好的推動了中國樂舞藝術(shù)的發(fā)展,《胡騰舞》給我們展示了具有少數(shù)民族特色的樂舞文化,更是值得我們加以珍惜、傳承并發(fā)展下去。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十一
中醫(yī)內(nèi)科學(xué)是中醫(yī)臨床學(xué)科的主干課程，是其他臨床諸學(xué)科的基礎(chǔ)，它的學(xué)術(shù)水平反映了中醫(yī)臨床學(xué)科發(fā)展水平，它以前期各門課程為基礎(chǔ)，闡述內(nèi)科病證的證候、病因病機(jī)及其證治規(guī)律，指導(dǎo)中醫(yī)內(nèi)科臨床實(shí)踐，系統(tǒng)地反映中醫(yī)臨床思維及辨證論治的規(guī)律。課程內(nèi)容主要介紹內(nèi)科專業(yè)基礎(chǔ)理論和各臟腑系統(tǒng)主要病證的基本知識及辨證論治規(guī)律。通過本課程教學(xué)，使學(xué)生掌握內(nèi)科常見病的證候、病因病機(jī)、辨證論治和處方用藥知識及部分難治病、急危重癥的診治，熟悉中醫(yī)內(nèi)科的臨床思維及實(shí)際操作程序。
中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)是培養(yǎng)從事中西醫(yī)結(jié)合臨床醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)所需要的知識和能力的專科層次人才的一門專業(yè)，要求學(xué)生能熟練地運(yùn)用中西醫(yī)結(jié)合的診法、辨證，中、西藥對臨床各主要學(xué)科的常見病、多發(fā)病進(jìn)行辨證施治，是近年來的熱門學(xué)科。各大型醫(yī)院除了在臨床上進(jìn)行中醫(yī)、西醫(yī)專業(yè)的結(jié)合診治，并且逐步開展中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)科室，加之國家政策的扶持和傾斜，使得中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)越來越受到重視。但中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)缺乏相關(guān)的國家規(guī)劃教材，如《中西醫(yī)結(jié)合內(nèi)科學(xué)》等，對于內(nèi)科學(xué)的教育還在使用《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》和《內(nèi)科學(xué)》兩本教材進(jìn)行講授，這就對中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的講學(xué)提出了新的要求，如何在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)中將中醫(yī)知識與西醫(yī)內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合起來以適應(yīng)中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的特殊要求？筆者根據(jù)所在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)學(xué)科多年中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)模式的探索與發(fā)展進(jìn)行總結(jié)。
1做好學(xué)情分析因材施教。
以河南中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)本科生為例，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程一般安排在五年制中第三年上半學(xué)期進(jìn)行，此時中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了大部分的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課，包括西醫(yī)類和中醫(yī)類基礎(chǔ)課，其中西醫(yī)類課程有：正常人體解剖學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、病理學(xué)、微生物與免疫學(xué)、藥理學(xué)、診斷學(xué)等，而中醫(yī)類課程包括：中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)，從中我們不難看出，在學(xué)習(xí)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)之前，對于中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的學(xué)生所接觸到的基礎(chǔ)課里，西醫(yī)類的課程的數(shù)量要大大超過中醫(yī)類課程。而一些中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)課和經(jīng)典課，如《內(nèi)經(jīng)》各家學(xué)說一類的課程，是放在第三學(xué)年上半學(xué)期與中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)同步進(jìn)行，另外一些如《傷寒論》《金匱要略》等課程，由于學(xué)時的關(guān)系，僅僅作為選修課或者限選課供學(xué)生學(xué)習(xí)。
筆者曾經(jīng)訪問過許多中醫(yī)類院校，發(fā)現(xiàn)上述這種情況不僅僅局限于河南中醫(yī)學(xué)院，在許多地方的中醫(yī)類院校中都存在這樣的問題，即對于中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的學(xué)生來說，在學(xué)習(xí)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)之前，中醫(yī)的基礎(chǔ)相對西醫(yī)而言較為薄弱。更為重要的是，學(xué)生接受了大量西醫(yī)學(xué)的知識后，對于中醫(yī)學(xué)的理論和觀念理解不透徹，甚至出現(xiàn)厭煩情緒，加之網(wǎng)絡(luò)上、媒體上對于中醫(yī)的質(zhì)疑和指責(zé)聲不斷，也加重了這一現(xiàn)象。所以，在進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的理念和科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥的療效和群眾的支持度，樹立學(xué)生對于中醫(yī)的信心，改變不良觀念。
2根據(jù)課時要求著重講解。
由于中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的特殊性和中醫(yī)、西醫(yī)課程并重的特點(diǎn)，大部分院校的中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程均存在壓縮課時的現(xiàn)象。以河南中醫(yī)學(xué)院為例：中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)課程設(shè)計為120個課時，而選用的中國中醫(yī)藥出版社“十二五”規(guī)劃教材《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》共分為上下二部分，包括總論、個論共8章，收錄了53個中醫(yī)疾病，以平均每個疾病3個課時來計算，全部內(nèi)容講授完畢最少需要160個課時，這對于原先設(shè)計的120個課時來說屬于杯水車薪。針對這一現(xiàn)狀，絕大部分教師上課時均采用只講授部分疾病的`方式進(jìn)行教學(xué)，對于如癭病、瘧疾、陽痿、遺精等臨床較少涉及的疾病的相關(guān)課程，一般采取放棄講授的做法，但即使是少見的疾病，也屬于研究生入學(xué)考試和執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試的范疇，減少基礎(chǔ)知識的教學(xué)，非常不利于中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)學(xué)生未來臨床工作的開展。
針對這種情況，筆者選用以下幾種方法進(jìn)行應(yīng)對：（1）壓縮不必要的課時，節(jié)約課堂教學(xué)時間。在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)方案中，一般設(shè)計有4—8個學(xué)時的病案講解，而這種病案講解占用了大量的課堂教學(xué)時間。對此，筆者利用課余時間，組織和安排學(xué)生進(jìn)行分組病案分析，一次8—12名學(xué)生，以分組討論的形式進(jìn)行病案的分析，筆者選用一些臨床病例，或以教師模擬病人，讓學(xué)生模擬醫(yī)生的形式，“病人”口述病情，佐以舌脈補(bǔ)充，讓“醫(yī)生”進(jìn)行理法方藥的分析，在課下進(jìn)行門診醫(yī)療活動的模擬，同時進(jìn)行分組討論和對比，對課上知識進(jìn)行査漏補(bǔ)缺。這一方法一方面節(jié)省了課堂教學(xué)的時間，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，另一方面讓學(xué)生對臨床診療工作有了初步的理解和認(rèn)知，明白自身基礎(chǔ)知識掌握的不足，取得了很好的效果；或者選用換位教學(xué)法，就某個疾病或者學(xué)生感興趣的知識點(diǎn)讓學(xué)生課下充分準(zhǔn)備，然后進(jìn)行分組討論，教師以學(xué)生的身份聽取匯報后提出問題并進(jìn)行點(diǎn)評，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使之能夠通過各種途徑獲取知識并積極思考，加強(qiáng)自主思維能力、開拓創(chuàng)新能力以及表達(dá)能力的鍛煉。利用這些豐富的課下活動節(jié)約的課堂教學(xué)時間，筆者對重點(diǎn)疾病進(jìn)行深入教學(xué)，對一些臨床少見疾病也強(qiáng)調(diào)主要知識框架，讓學(xué)生對這些疾病有最基礎(chǔ)的認(rèn)識。（2）改變傳統(tǒng)觀念，合理安排課時。傳統(tǒng)課時的安排是結(jié)合疾病特點(diǎn)和教材篇幅來指定的，對于癌病、血癥這一類疾病一般都安排6個課時來講授，筆者認(rèn)為毫無必要。以癌病為例，傳統(tǒng)以腦瘤、肺癌、肝癌等分類方式進(jìn)行講解，而筆者一般將肺癌的相關(guān)內(nèi)容總結(jié)到咳嗽—肺陰虧耗證中進(jìn)行講解，將肝癌相關(guān)內(nèi)容總結(jié)到積聚的范疇里進(jìn)行講述，這種方式既符合臨床疾病診療發(fā)展趨勢，又減少了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。
3理論臨床并重中西結(jié)合。
不少教師在進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教授過程中，對于所謂的中西醫(yī)結(jié)合，都進(jìn)入了先講授中醫(yī)疾病，再講授相關(guān)的西醫(yī)疾病的概念和治療這一誤區(qū)。筆者認(rèn)為，中西醫(yī)結(jié)合不僅僅是治療的結(jié)合，更應(yīng)該是中西醫(yī)理論的結(jié)合。以中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的脾胃系統(tǒng)疾病——胃痛為例，筆者在講授胃痛概念和歷代沿革后，會向?qū)W生提出問題：為什么胃痛的別名叫心口疼？為什么直到《蘭室秘藏》一書才首立“胃脘痛”一門，而在之前所述的胃脘痛一般都以心痛而名？比如“心下痛，按之石硬，大陷胸湯主之”。讓學(xué)生體會到造成這一誤解的原因：心臟與胃的位置過于接近，臨床上許多認(rèn)為自己是胃痛的病人，其實(shí)是心絞痛或者是心肌梗死發(fā)作導(dǎo)致，比如不典型性心絞痛，其疼痛范圍可以從肚臍中一直到下嘴唇。講述這些概念，教導(dǎo)學(xué)生在臨床上見到一些年紀(jì)比較大、身體比較肥胖，或煮是有心臟病病史的“胃痛”病人，一定要注意心電圖檢査，排除心臟方面的疾病。在講解胃痛的西醫(yī)學(xué)相關(guān)疾病時，對于萎縮性胃炎的解釋，筆者會強(qiáng)調(diào)萎縮性胃炎的重要特點(diǎn)即胃固有腺體的萎縮，導(dǎo)致胃酸分泌不足，這與中醫(yī)胃陰不足的理論和表現(xiàn)十分接近，同時胃陰不足的病人在全身會有陰虛的表現(xiàn)消瘦、乏力、陰虛內(nèi)熱伴有低燒，這些表現(xiàn)與西醫(yī)學(xué)中的惡病質(zhì)有一定聯(lián)系，這又符合了萎縮性胃炎伴腸上皮化生屬于“胃癌前期狀態(tài)”這一理論。這些中醫(yī)理論知識與西醫(yī)理論知識的結(jié)合，才是中西醫(yī)結(jié)合的正確方向，只有理論得以結(jié)合，才能正確的指導(dǎo)臨床治療和用藥，改變現(xiàn)在中西醫(yī)結(jié)合僅僅是西醫(yī)為主，配合吃中藥的尷尬局面。
中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)是一門新興的學(xué)科，目前尚處于初期階段，較之內(nèi)科學(xué)和中醫(yī)內(nèi)科學(xué)這兩個成熟的學(xué)科，還有許多方面有待完善。加強(qiáng)中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)改革，對培養(yǎng)學(xué)生中西醫(yī)結(jié)合的辨證論治的思維方式，為培養(yǎng)新一代全面發(fā)展的中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)中醫(yī)藥大學(xué)生具有十分重要的意義。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十二
《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是高等院校經(jīng)管類專業(yè)的基礎(chǔ)課和必修課，具有很強(qiáng)的理論性和應(yīng)用性，其教學(xué)效果直接影響學(xué)校對商科人才的培養(yǎng)質(zhì)量。針對培養(yǎng)應(yīng)用型人才的民辦大學(xué)的服務(wù)定位特征，結(jié)合行程式考核在此課程中的應(yīng)用，突出案例教學(xué)、小組學(xué)習(xí)、網(wǎng)上討論及游戲互動，加強(qiáng)理論與實(shí)踐知識的融合，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是教育部制定的經(jīng)管類專業(yè)的重點(diǎn)主干課程，具有很強(qiáng)的理論性及應(yīng)用性。學(xué)好《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，對于后續(xù)的會計學(xué)、管理學(xué)、市場營銷學(xué)等專業(yè)課的學(xué)習(xí)起到很好的支撐作用。面對該課程繁多的理論假設(shè)、數(shù)理統(tǒng)計及圖形分析，如何提高學(xué)生的上課自主能動性及積極性，使學(xué)生在有限的課時中將內(nèi)容龐雜的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論清晰、明確的掌握并運(yùn)用于實(shí)際就顯得至關(guān)重要。而傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式在教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及考核等方面存在諸多不足，只有通過教學(xué)模式的綜合性改革，才能改善其教學(xué)效果。本文試圖結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和課程特點(diǎn)，基于行程式考核的創(chuàng)新方法，提出如何優(yōu)化學(xué)習(xí)效果的建議。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十三
科技的高速發(fā)展，使得當(dāng)代學(xué)生更青睞于以信息網(wǎng)絡(luò)為載體的信息化學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@種知識獲取方式靈活、快速而有效，“微課”教學(xué)模式就是在這樣一個技術(shù)背景和時代背景下產(chǎn)生的，是教育改革與信息發(fā)展的結(jié)合體[1]。中醫(yī)內(nèi)科學(xué)具有極強(qiáng)的專業(yè)性，為了培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，促進(jìn)醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的發(fā)展，運(yùn)用“微課”模式早已是時代所趨。
1“微課”的概念及內(nèi)涵。
1.1微課的概念。
從不同的學(xué)科角度（或從不同的學(xué)者角度）來看會稍有不同，其定義為“以某一知識點(diǎn)為教學(xué)內(nèi)容，利用多種媒體形式（例如視頻、音頻）記載并結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)形成教學(xué)資源”，如果從字面意義上來看，可以歸為3類：其一，從“課程”意義上講，“微課”有課程、計劃（微教案）、資源（微課件、微練習(xí)）及內(nèi)容（學(xué)科知識點(diǎn)），其二，從“課”意義上講，“微課”是一種非常簡短的教學(xué)活動，其三，從“教學(xué)資源”意義上講，“微課”是一種數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，包含在線教學(xué)視頻等資源[2]。雖然從各方面意義上講，“微課”的定義有差異，但是這些有差異的定義之間也存在著共同點(diǎn)，也就是以微視頻為載體、內(nèi)容簡短、目標(biāo)單一以及結(jié)構(gòu)優(yōu)良。目前來說，在各類“微課”賽中出現(xiàn)的“微課”均符合上述特征。如果與教學(xué)相關(guān)的視頻（即微課）在沒有學(xué)生使用的情況下，就會缺乏學(xué)習(xí)主體，不會產(chǎn)生“師生之間的交往過程”，也就不能被稱作“微課”。
1.2微課的內(nèi)涵。
“微課”作為一種新型課程資源，不僅支持了學(xué)生“學(xué)”，還支持了教師“教”，“微課程”屬于課程論的范疇，由“微教案、微講義、微練習(xí)、微目標(biāo)”等要素共同構(gòu)成，當(dāng)學(xué)生采用“微課”開展學(xué)習(xí)時，“微課”就成了學(xué)生與教師之間間接的交互介質(zhì)，通過在線視頻通話、面對面輔導(dǎo)、在線討論等不同形式進(jìn)行直接溝通，從而產(chǎn)生高效率的教學(xué)活動，微課的出現(xiàn)與運(yùn)用使得教育事業(yè)得到了極大的發(fā)展，微課支持下的教學(xué)對促進(jìn)新媒體新技術(shù)與教學(xué)的融合以及高校教學(xué)改革的順利實(shí)施提供了良好的通道[3]。
2中醫(yī)內(nèi)科課程實(shí)施“微課”教學(xué)的重要性及現(xiàn)狀。
2.1中醫(yī)內(nèi)科課程實(shí)施“微課”教學(xué)的重要性。
醫(yī)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)的是在以身心發(fā)展為基礎(chǔ)的人體生命健康教育，對人的生命健康負(fù)責(zé)。在性質(zhì)和責(zé)任上不同于其他學(xué)科，醫(yī)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)更具有特殊性。我國醫(yī)學(xué)教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新及自主學(xué)習(xí)能力的專業(yè)型醫(yī)學(xué)人才，醫(yī)學(xué)生必備的自身素養(yǎng)以促進(jìn)自身發(fā)展為目的'，充分利用信息化技術(shù)主動獲得知識[4]。醫(yī)學(xué)的知識點(diǎn)不集中、概念抽象不易理解、知識內(nèi)容全面，而作為醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容之一，中醫(yī)內(nèi)科課程面臨著更多的挑戰(zhàn)。醫(yī)學(xué)專業(yè)的課程量多，這一點(diǎn)對于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的學(xué)生來說感觸更深。“微課”的優(yōu)勢在于它不存在固定的教學(xué)場所，學(xué)習(xí)時間也不受限制，中醫(yī)內(nèi)科的學(xué)生可以利用身邊的電腦、手機(jī)、平板等工具，進(jìn)行隨時隨地的學(xué)習(xí)，與此同時，可以回顧舊知識點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)學(xué)習(xí)，一方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，另一方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。由于“微課”的教學(xué)視頻、音頻等來自于不同國家各大高校，因此，還可以達(dá)到資源共享的作用，促進(jìn)高校之間醫(yī)學(xué)交流、擴(kuò)展學(xué)生的知識面，以便解決各類疑難癥狀。
2.2中醫(yī)內(nèi)科課程實(shí)施“微課”教學(xué)的現(xiàn)狀。
中醫(yī)內(nèi)科課程是實(shí)踐與知識的融合，無論從微觀層面還是宏觀層面，很多知識點(diǎn)都無法形象具體化地用文字形式表達(dá)，“微課”模式作為一種效率高、操作簡便的教學(xué)模式，在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教育方面的作用也很強(qiáng)[5]。目前來說，有相當(dāng)一部分的中醫(yī)內(nèi)科學(xué)實(shí)驗(yàn)課程受實(shí)驗(yàn)場地、實(shí)驗(yàn)成本等因素的限制，使得課程開展更具有復(fù)雜性，然而，實(shí)際上，僅有一小部分的醫(yī)科高校選擇以“微課”的形式補(bǔ)充教學(xué)。“微課”能夠作為永久性的學(xué)習(xí)資料，解決實(shí)驗(yàn)場地不夠、實(shí)驗(yàn)標(biāo)本難獲取等問題，對于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教授者來說，不僅可以降低實(shí)驗(yàn)成本，提高教學(xué)質(zhì)量，還可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對生命的敬畏，而對于中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)者來說，隨時隨地的學(xué)習(xí)模式可以加深對知識點(diǎn)的印象，提高學(xué)習(xí)效率[6]。
3“微課”資源建設(shè)及教學(xué)實(shí)踐——以中醫(yī)內(nèi)科學(xué)為例。
3.1“微課”平臺建設(shè)。
在平臺建設(shè)方面，應(yīng)當(dāng)建立《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》微學(xué)習(xí)的平臺，設(shè)計開發(fā)系列“微課”、練習(xí)題、測驗(yàn)卷等資源，將《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》課程的“微課”學(xué)習(xí)教材及資源共享到網(wǎng)絡(luò)上，在延伸教學(xué)內(nèi)容的同時，將學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍及知識面進(jìn)一步提升。
3.2“微課”內(nèi)容建設(shè)。
中醫(yī)內(nèi)科課程的“微課”內(nèi)容建設(shè)，主要包括“微實(shí)驗(yàn)”、“微視頻”、“微原理”及“微討論”4大方面，其中，“微實(shí)驗(yàn)”主要是對必須實(shí)踐的重點(diǎn)知識開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)，實(shí)驗(yàn)過程普遍清晰、直觀；“微視頻”以視頻的方式對概念進(jìn)行介紹，例如在講解中醫(yī)內(nèi)科學(xué)“感冒”一章時，可以演示幾種比較常見的證型表現(xiàn)（如風(fēng)寒感冒、風(fēng)熱感冒等），這樣一來，學(xué)生就會對該內(nèi)容的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望；“微原理”主要在有原理性知識點(diǎn)的地方出現(xiàn)，例如講到疾病的形成緣由及治療原理時可以采用；“微討論”主要通過學(xué)生與教師之間（或?qū)W生與學(xué)生之間）線上交流方式開展，還包括在線答疑、在線調(diào)查等，以達(dá)到共同進(jìn)步[7]。
3.3“微課”教學(xué)模式實(shí)踐。
建立中醫(yī)內(nèi)科課程的“微課”教學(xué)模式，應(yīng)通過以下幾個步驟：首先，確立授課的方式，“微課”的授課方式不同于傳統(tǒng)授課方式，所以，應(yīng)當(dāng)將以幻燈片教學(xué)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式更換到以知識點(diǎn)為主的“微課”教學(xué)模式[8]。其次，強(qiáng)化授課內(nèi)容，授課內(nèi)容的強(qiáng)化可以提高學(xué)生掌握、接收知識的能力，所以在實(shí)踐“微課”模式時，一方面應(yīng)當(dāng)做到課程知識點(diǎn)的完整性和系統(tǒng)性兩者兼顧，另一方面加強(qiáng)教學(xué)過程中難點(diǎn)、重點(diǎn)知識的側(cè)重，投入更多的時間及經(jīng)歷以便更牢固地把握知識。隨后，增設(shè)練習(xí)與測驗(yàn)方式，在難點(diǎn)、重點(diǎn)知識講解完過后，要求學(xué)生快速地在腦海中回顧一遍，增設(shè)課后練習(xí)、章節(jié)練習(xí)等練習(xí)方式及每周測驗(yàn)、每月測驗(yàn)等測驗(yàn)方式，及時掌握學(xué)生知識吸收情況，并對每次測驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行記錄，定期對比，觀察學(xué)生在一段時間內(nèi)的學(xué)習(xí)狀態(tài)波動情況[9]。最后，完成教學(xué)資源的共享，使得“微課”平臺化，擴(kuò)充《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》的教學(xué)材料，拓展教學(xué)地域范圍及知識范圍。數(shù)字化和信息化的教育改革發(fā)展方向，已經(jīng)使得中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)中慢慢融入了社交媒體和通訊技術(shù)，現(xiàn)代教育的5項趨勢（即市場化、大眾化、全球化、個性化與信息化）更是此環(huán)境下的時代所趨[10]?！拔⒄n”模式是醫(yī)學(xué)教育中主流教學(xué)模式和有力的教學(xué)手段的補(bǔ)充，其教學(xué)資源不受限制，可以反復(fù)播放、無限次循環(huán)，能夠讓接受能力較弱但又有較強(qiáng)自尊心的學(xué)生認(rèn)真、高效率地觀看教學(xué)視頻，自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)落后的學(xué)生跟上教師的步伐，解決了中醫(yī)學(xué)類學(xué)生成績極端化的問題，推動了醫(yī)學(xué)教育的變革。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十四
內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設(shè)計主要是以自然環(huán)境為設(shè)計依據(jù)，尊重以人為本的設(shè)計理念，將內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)靥赜械牡孛病夂?、植物、山水、文化有機(jī)的融入到居住區(qū)景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設(shè)計以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術(shù)，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應(yīng)自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結(jié)合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設(shè)計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機(jī)結(jié)合，既避免了土方的開挖，又保護(hù)了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設(shè)計，在不同的區(qū)段上形成不同風(fēng)格的特色空間，并由線性的道路將各個組團(tuán)有機(jī)的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達(dá)到山水相融的效果。
二、地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
利用設(shè)計的基本元素營造空間，將景觀設(shè)計中的地域性元素進(jìn)行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場的景觀設(shè)計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導(dǎo)城市特色。
（一）人工水體的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設(shè)計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點(diǎn)，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設(shè)計形象，結(jié)合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
（二）環(huán)境小品的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊(yùn)、構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構(gòu)成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設(shè)有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡(luò)，符合當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝佬枨螅玫赜蛱赜械男螒B(tài)、色彩、文化符號進(jìn)行設(shè)計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。
（三）植物的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
植物在景觀設(shè)計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風(fēng)格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設(shè)計的手法，利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的'形態(tài)與氛圍。整個居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應(yīng)能力強(qiáng)的生態(tài)群落景觀。每戶組團(tuán)綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習(xí)性，有效合理的配置，達(dá)到營造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。
（四）鋪地的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。
廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)計中，通過對它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀。“泉”主題雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風(fēng)采。主體雕塑以東設(shè)有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。
三、地域文化對景觀小區(qū)設(shè)計的影響。
在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡(luò)，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
（一）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化傳承的新認(rèn)識。
隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機(jī)結(jié)合在一起。在景觀設(shè)計中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設(shè)計中的創(chuàng)新，并切實(shí)研究時代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設(shè)計之間的聯(lián)系。同時也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個性與共性進(jìn)行研究，來滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。
（二）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化延續(xù)的可行性。
地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設(shè)計巧妙結(jié)合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設(shè)計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設(shè)計中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設(shè)計要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因?yàn)檫@也代表著一個地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎(chǔ)上必須對當(dāng)?shù)氐奈拿鱾鞒小v史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運(yùn)用在小區(qū)景觀設(shè)計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。
四、結(jié)論。
在對城市小區(qū)景觀設(shè)計與地域文脈延續(xù)性的基礎(chǔ)上提出地域文脈在景觀設(shè)計中的重要性，實(shí)現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設(shè)計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設(shè)計既具有生態(tài)性也具有藝術(shù)性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡(luò)進(jìn)行合理的分析，進(jìn)而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術(shù)和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內(nèi)涵的設(shè)計。在城市化進(jìn)程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應(yīng)注重城市小區(qū)景觀設(shè)計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。
參考文獻(xiàn)。
[1]陳建江.小區(qū)環(huán)境設(shè)計[m].上海人民美術(shù)出版社，.7。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十五
摘要：林業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，承擔(dān)著較大的社會責(zé)任和生態(tài)效益開發(fā)重任，傳統(tǒng)的單一林業(yè)發(fā)展模式已經(jīng)不能滿足社會的動態(tài)發(fā)展和需求。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，以及資源條件、產(chǎn)業(yè)環(huán)境等決定了我國林業(yè)發(fā)展模式必須向多功能的方向轉(zhuǎn)變。本文主要通過分析我國當(dāng)前林業(yè)發(fā)展模式中存在的問題，探討多功能林業(yè)發(fā)展的方法和途徑，旨在為我國林業(yè)的發(fā)展提供參考。
關(guān)鍵詞：林業(yè)；多功能發(fā)展；可持續(xù)經(jīng)營；存在問題；方法途徑。
多功能林業(yè)在我國還處于發(fā)展的初級階段，我國對其初步的定義是林業(yè)發(fā)展規(guī)劃、培育恢復(fù)、經(jīng)營等過程中，從全局性的角度，依據(jù)社會經(jīng)濟(jì)狀況和自然條件選擇一個與相關(guān)社會系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)融洽的林業(yè)發(fā)展功能，對整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極的作用。所以林業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的行業(yè)部門，承擔(dān)著較大的責(zé)任和使命。我國應(yīng)該從不同角度有目的、有針對性的對林業(yè)發(fā)展進(jìn)行干預(yù)，最大程度的維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的功能，從而在生態(tài)系統(tǒng)中獲取更好的資源和服務(wù)。文章就我國當(dāng)前林業(yè)發(fā)展模式中存在的問題展開分析，探究如何高效的創(chuàng)新和發(fā)展多功能林業(yè)。
我國當(dāng)前林業(yè)發(fā)展模式中存在的問題。
目前我國在林業(yè)的發(fā)展模式上已經(jīng)取得了一定的成就，但是林業(yè)的發(fā)展要始終與社會經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，所以經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，眾多林業(yè)發(fā)展的問題也逐漸呈現(xiàn)出來，并且對我國林業(yè)的繼續(xù)發(fā)展造成了一定的阻礙，這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，也是最為突出的問題，就是林業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)的單一性，單一性的林業(yè)產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足人們的多樣化需求，對林業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。同時，單一的林業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)會造成我國生態(tài)系統(tǒng)的退化，嚴(yán)重影響環(huán)境的質(zhì)量；第二，我國生態(tài)林業(yè)發(fā)展模式和林產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展模式之間處在較大的矛盾，例如，將生態(tài)林業(yè)發(fā)展模式作為林業(yè)發(fā)展的主要方式，林產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展模式就會處在尷尬的位置，反之亦然。所以這兩種模式也不能引領(lǐng)我國林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十六
現(xiàn)階段我國突出的環(huán)境問題是污染物排放量大、環(huán)境質(zhì)量差，亟待需要通過工程措施進(jìn)行解決，迫切需要大批量的環(huán)境工程人才?！笆濉逼陂g，中國環(huán)境保護(hù)累計投入超過5億元人民幣，節(jié)能環(huán)保領(lǐng)域的潛能巨大。進(jìn)入21世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，自然環(huán)境受到了嚴(yán)峻的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求給各類企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)良的平臺，各級政府為了地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，積極進(jìn)行招商引資，開辦工廠和公司，增加了地方政府的財政收入，提高了人民的生活水平;另一方面，由于大量開辦工廠和公司，必然造成自然環(huán)境的破壞(水、氣、土壤等)，使得人民的健康遭到威脅。因此，環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)，我國環(huán)境保護(hù)方面的人才嚴(yán)重缺乏，尤其缺乏在生產(chǎn)領(lǐng)域能夠解決實(shí)際問題的環(huán)保應(yīng)用型創(chuàng)新人才。環(huán)境保護(hù)人才培養(yǎng)的好壞將成為我國未來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素。研究行之有效的環(huán)保專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)教學(xué)模式是本科院校環(huán)境工程專業(yè)當(dāng)前面臨的緊迫任務(wù)。
二、現(xiàn)在人才培養(yǎng)存在的問題。
1.動手能力差。
當(dāng)前教學(xué)中實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計基本屬于知識的驗(yàn)證和重復(fù)，缺乏試驗(yàn)技術(shù)、設(shè)計和方法等訓(xùn)練，缺乏獨(dú)立從事科研工作能力的培養(yǎng)。因而，很難形成創(chuàng)新研究試驗(yàn)?zāi)芰?。與“985”和“211”等國家重點(diǎn)大學(xué)相比，本科院校中教學(xué)經(jīng)費(fèi)的緊缺，長期形成試驗(yàn)設(shè)備少、學(xué)生多的現(xiàn)象。課程所開的實(shí)驗(yàn)中不少實(shí)驗(yàn)只能是一兩個人能夠做，其他在旁邊看的情況。在重要一個教學(xué)環(huán)節(jié)——實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)中，實(shí)習(xí)基本屬于參觀活動，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性不明確，實(shí)習(xí)單位沒有熱情接待，學(xué)生很難對現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程和工作實(shí)踐有深入了解。在課程設(shè)計等環(huán)節(jié)中，大多數(shù)情況屬于積木式拼湊和模仿。這些主要的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)很難培養(yǎng)出有創(chuàng)新動手能力的人才。
2.思維能力差。
在課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)中，普遍存在重視知識傳授、輕視學(xué)生智力發(fā)展的現(xiàn)象。認(rèn)為教學(xué)過程就是按照教學(xué)大綱所規(guī)定的基本知識、技能進(jìn)行講授。把知識看成一成不變的僵化的真理。認(rèn)為知識學(xué)好了，智力自然會發(fā)展，創(chuàng)新能力也隨之具備，沒有必要刻意追求創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。整個教學(xué)過程就是一個知識不斷堆積的過程，形成了課堂填鴨式的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)普遍以模仿、重復(fù)練習(xí)和背誦記憶為學(xué)習(xí)方法，使得課堂教學(xué)過程既毫無興趣，索然無味，又磨滅了學(xué)生個性發(fā)展的潛能。這種教學(xué)模式使得教學(xué)過程缺乏對學(xué)生積極性、主動性的引導(dǎo)，缺乏在創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)中有積極作用的啟發(fā)式和互動式等良好的教學(xué)方法的利用。根本不顧及或少有顧及學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。學(xué)生也在這種教學(xué)模式中形成了滿足完成考試和獲得標(biāo)準(zhǔn)答案的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生的創(chuàng)新思維能力長期得不到有效挖掘和培養(yǎng)。
3.教師的培養(yǎng)存在問題。
在精英教育轉(zhuǎn)化為大眾化教育的今天，本科院校中一般定位為教學(xué)型的學(xué)校，承擔(dān)著培養(yǎng)大眾化應(yīng)用型社會人才的教育任務(wù)。這類學(xué)校通常招生量很大，主體為本科生教育，教師的教學(xué)工作量很大。廣大的教師，尤其是中青年教師是學(xué)校教學(xué)的主體承擔(dān)者，被繁重的教學(xué)任務(wù)捆綁住自己的手腳，嚴(yán)重妨礙著自己業(yè)務(wù)水平的提高。不少教師隨著時間推移，逐漸成為了依賴書本的教書匠，耽誤自己，耽誤學(xué)生。另外，這類本科院?？蒲衅脚_較差，科研投入也少，申請各類政府的科研經(jīng)費(fèi)也極其困難;還有，各級科研項目的評審專家和學(xué)者也多數(shù)是重點(diǎn)院校的教授，從心里就看不起本科院校，同時，也不相信這類學(xué)校的能力，因此，項目基本上都被各類重點(diǎn)大學(xué)拿到。本科院校只能艱難度日，或者給重點(diǎn)高校打工。沒有科研項目，許多教師的科研就成為無本之木、無源之水。教師沒有科研經(jīng)費(fèi)的支持，沒有很好的科研業(yè)績，橫向的項目也很難獲得，教師服務(wù)社會的能力也很難獲得提高。呈現(xiàn)出教師科研能力越差越得不到項目，越得不到項目教師能力越差的一個惡性循環(huán)。這種情況，嚴(yán)重制約著教師自身的培養(yǎng)和發(fā)展，也制約了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
4.考核評價存在問題。
在本科院校中對學(xué)生和教師的評價也存在著問題。一方面，對學(xué)生的評價體系中存在嚴(yán)重的問題。課程考核在大多數(shù)本科院校中，以最終考卷的分?jǐn)?shù)為評定依據(jù)，只要能夠考出60分就認(rèn)定合格;在各類推優(yōu)、評先進(jìn)等榮譽(yù)活動中，也常以分?jǐn)?shù)作為主要參考;甚至在特困生的推薦中也以分?jǐn)?shù)高低為主要參考。在各類教學(xué)活動中，一切以分?jǐn)?shù)為追求目標(biāo)，必然促使學(xué)生用盡腦力追求分?jǐn)?shù)，背書本、啃書本的死記硬背現(xiàn)象普遍，無法實(shí)現(xiàn)當(dāng)前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)。另一方面，學(xué)校對教師的評價也存在問題。在本科院校中，師生比例很高，一般都在1:25或更高，教師教學(xué)工作量太大，每天被課程圍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，疲于上課;管理部門評價教學(xué)效果，一般都以班級的最終成績?yōu)橐罁?jù)，考查班級的及格率、分?jǐn)?shù)的正態(tài)分布情況;課堂的一些講課形式也有具體要求，先講什么，再講什么，怎樣的互動等要整齊劃一，要規(guī)范等;在科研考核上，也多以數(shù)量考核為主，原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的成果很難出現(xiàn)。教師的時間基本上在忙于上課，忙于寫一些文章，難于提高自身的業(yè)務(wù)水平，難于培養(yǎng)出有活力、有個性、有創(chuàng)新思維的教師，嚴(yán)重制約了對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三、教學(xué)培養(yǎng)模式的改革措施。
以上分析的是本科院校教學(xué)方面存在的通病，下面就筆者在環(huán)境工程專業(yè)本科教學(xué)工作中的一些改革情況進(jìn)行分析說明，以期與同行探討。
1.課程形式上的改革。
筆者以“固體廢棄物處理”課程為研究對象進(jìn)行了課程的設(shè)計?！肮腆w廢棄物處理”是環(huán)境工程專業(yè)課，與社會實(shí)踐聯(lián)系密切，緊隨我國環(huán)保事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的課程。在課程設(shè)計上主要包括課堂講授、社會調(diào)查兩個部分。課堂講授:每章開始都要介紹當(dāng)前國內(nèi)外情況和我國對固體廢棄物處理的政策、法律和法規(guī);結(jié)合書本內(nèi)容，加入當(dāng)前發(fā)展的技術(shù)和設(shè)備情況，僅以書本為參考(ppt或視屏形式);每次課設(shè)計討論題(1~2個)，進(jìn)行課堂討論交流或演講(10~20分鐘);設(shè)計一套固體廢棄物處理的工藝流程圖，并進(jìn)行講解說明。社會調(diào)查方面:布置任務(wù)(固體廢棄物處理的大作業(yè))調(diào)查城市固體廢棄物(垃圾)處理處置的全過程，包括:源頭、收集、運(yùn)輸、中轉(zhuǎn)站、回收處理、資源利用、最終處置等環(huán)節(jié);分組和分區(qū)域，把所在城市按照區(qū)域劃片進(jìn)行;撰寫調(diào)查報告和完成一篇文獻(xiàn)綜述;設(shè)計出自己思考后的最優(yōu)工藝流程圖或設(shè)備參數(shù);自己設(shè)計完成固體廢棄物成分分析和理化指標(biāo)的分析實(shí)驗(yàn)，以報告形式提交。
本課程最終的成績主要以社會調(diào)查為主(60%)，課堂講授為次(40%)。通過實(shí)踐，同學(xué)對這樣的教學(xué)改革感覺很好，積極性很高，創(chuàng)新能力得到了提高。
2.教師培養(yǎng)模式的.改革。
要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師隊伍的創(chuàng)新素質(zhì)是關(guān)鍵。首先，在人才引進(jìn)上要把好關(guān)。引進(jìn)在環(huán)保企業(yè)有較長經(jīng)歷的一線工程師(5年以上為宜)，形式可以是正式的，也可以是兼職的。如果是兼職的，學(xué)校同時在教學(xué)過程中配一名教師做輔助工作。其次，內(nèi)部加強(qiáng)培養(yǎng)。本科院校中有相當(dāng)一部分教師缺乏工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，講課中難以對接實(shí)際情況。對這些教師要尋找條件與企業(yè)接洽，進(jìn)行工程實(shí)踐培訓(xùn)。在選擇企業(yè)方面，主要以中小型企業(yè)為對象，這些企業(yè)對技術(shù)的開發(fā)有迫切需求，容易接受教師實(shí)踐。我們制訂教師實(shí)踐規(guī)則，主要是給企業(yè)提供服務(wù)，不要以收入多少為目的，如:垃圾電廠的教師實(shí)踐中，教師可以給廠家提供垃圾成分分析等實(shí)驗(yàn)工作服務(wù)，企業(yè)就容易接受教師的實(shí)踐培訓(xùn)。同時，教師培訓(xùn)時間不能太短，一般以1年為宜。學(xué)校院系領(lǐng)導(dǎo)也要積極開拓環(huán)保市場，與企業(yè)對接，解決企業(yè)難題，為企業(yè)服務(wù);同時，為教師搭建產(chǎn)學(xué)研的平臺，我系在江蘇宜興市與多家環(huán)保企業(yè)建立了合作關(guān)系，提供了教師實(shí)踐能力的訓(xùn)練機(jī)會。通過不斷的社會服務(wù)使得教師的培訓(xùn)進(jìn)入一個良性的軌道，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍。
3.考核評價方式。
院系在評價體系上要大膽改革，促進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的形成。仍然以“固體廢棄物處理”課程為研究對象，對課程的考核進(jìn)行有益的改革。首先，在分?jǐn)?shù)的形成上分出幾個構(gòu)成部分:課堂講授(40%)和社會實(shí)踐(60%)。在課堂講授中，期末一卷考核所占比例大幅降低(占20%)，補(bǔ)充平時成績的權(quán)重(80%)。平時成績包括:課堂表現(xiàn)(60%)、平時測驗(yàn)(一個章節(jié)一次)(20%)、課后作業(yè)(20%)。其中，課堂表現(xiàn)主要包括:回答問題的積極性(不必考慮對錯)、課堂演講知識的深度和廣度、課堂提出問題的新穎性等環(huán)節(jié)。課后作業(yè)完成的情況，重點(diǎn)考核學(xué)生對環(huán)保專業(yè)相關(guān)問題解決的思路和邏輯能力的體現(xiàn)情況。其次，在評價學(xué)生綜合素質(zhì)的優(yōu)劣時，以改革后成績?yōu)橐罁?jù)，包容學(xué)生的個性，重點(diǎn)在于學(xué)生創(chuàng)新思維能力方面。另外，在教師考核方面形成了較好的機(jī)制。首先，不盲目擴(kuò)大招生，基本上環(huán)境工程的各個專業(yè)都穩(wěn)定在一個班的學(xué)生數(shù)。同時，積極引進(jìn)高層次的人才，以全國“211”或“985”高校的博士為對象，大力引進(jìn)人才，降低師生比例(逐步趨近1:16);院里領(lǐng)導(dǎo)要有包容心，允許有個性的教師存在，既然引進(jìn)就相信其知識的能力，給其正確引導(dǎo)和提供幫助;在科研考核上，不以數(shù)量為指標(biāo)，以目標(biāo)和進(jìn)程為考核，院里學(xué)術(shù)委員會每年以科研的進(jìn)程為考核內(nèi)容，只要與所定目標(biāo)吻合就通過，重點(diǎn)在研究能力和創(chuàng)新方面的思維和表現(xiàn)。在職稱評審方面也可以過程材料為考核內(nèi)容。為教師營造敢于創(chuàng)新、肯于創(chuàng)新、利于創(chuàng)新的考核機(jī)制和環(huán)境。
只有大膽的改革才能形成學(xué)校良好的創(chuàng)新氛圍，才能不斷出現(xiàn)具有創(chuàng)新精神的教師員工，也才能不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)本科人才，才能不辜負(fù)社會賦予高校的使命。
四、總結(jié)。
本科院校經(jīng)過擴(kuò)招后都面臨如何培養(yǎng)高質(zhì)量創(chuàng)新人才的難題。以社會賦予高校，尤其是本科院校的歷史使命為己任，堅持培養(yǎng)人才的改革，努力探索人才培養(yǎng)教學(xué)模式的改革之路，是當(dāng)前高校培養(yǎng)人才與社會需求的當(dāng)務(wù)之急。學(xué)校各個專業(yè)都要積極探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的改革措施和辦法，才能很好地服務(wù)社會，滿足社會發(fā)展之所需，高校才能在日益激烈的競爭中立于不敗之地。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十七
林業(yè)的發(fā)展，對環(huán)境改善和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的作用。但是，當(dāng)前的林業(yè)發(fā)展，存在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的狀態(tài)，而當(dāng)前比較適宜的是多功能發(fā)展模式。
1當(dāng)前林業(yè)發(fā)展模式存在的不足。
目前，我國的林業(yè)發(fā)展取得了一定的成效。但在實(shí)際發(fā)展中，這種發(fā)展模式仍然存在弊端，不利于林業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。首先，林業(yè)在產(chǎn)品生產(chǎn)方面彰顯單一性，很難滿足對林業(yè)產(chǎn)品多樣化的需求，阻礙了林業(yè)獲取更高的經(jīng)濟(jì)收益。而且單一的林業(yè)產(chǎn)品，會影響生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展，不利于環(huán)境質(zhì)量的提高。其次，在當(dāng)前的林業(yè)發(fā)展模式中，發(fā)揮主導(dǎo)作用的是生態(tài)林業(yè)發(fā)展模式和林產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展模式，二者共存，矛盾明顯。因此，這兩種模式都很難較好地促進(jìn)林業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
2多功能林業(yè)模式發(fā)展的必然性。
在多功能林業(yè)發(fā)展模式中，主體資源為森林，在經(jīng)濟(jì)和社會高速發(fā)展的狀態(tài)下，需要對其進(jìn)行全面、有效的保護(hù)，因而充滿挑戰(zhàn)。隨著社會多元價值的存在和發(fā)展，對森林進(jìn)行有效管理，需要合理、有效地均衡多方面的利益。社會的發(fā)展促使林業(yè)生態(tài)要重視可持續(xù)發(fā)展原則，要求對森林的管理也要注重整個系統(tǒng)的良性循環(huán)，發(fā)展多功能林業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的豐富化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與產(chǎn)業(yè)保護(hù)與利用的和諧發(fā)展。