──堯、舜、禹的傳說故事
臧嶸
“圣賢”與文明
黃帝以后，我國黃河流域，又先后出現(xiàn)了幾位杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，他們就是堯、舜、禹。傳說，堯的發(fā)祥地是山西汾水流域;舜的部落原先居住在今河南的北部和中部;禹的先代，最早住于河套一帶，禹的時候遷徙到今河南西部。歷史記載說，堯又稱陶唐氏，故稱唐堯，舜是有虞氏的成員，故稱虞舜，禹是夏后氏人，稱為夏禹。大約，陶唐、有虞、夏后都是他們氏族或部落的名稱。
我國傳統(tǒng)把堯、舜、禹時期美稱為“圣賢”的時代。毛澤東曾在《七律·送瘟神》一首詞里寫道：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，意思是，新中國數(shù)億人民，在社會主義制度下，都發(fā)揮了民族的傳統(tǒng)美德，成為創(chuàng)造新社會的和古代堯、舜一樣的圣人。堯、舜、禹時代，中華文明進(jìn)一步放射燦爛光輝。傳說，堯的時候，社會管理得井井有條，農(nóng)業(yè)、手工、法律、音樂、教育，都已有固定的專人管理，這些管理者都是他那一行的專家。比如，后稷作農(nóng)師，他“播時百谷”，教給人民耕作方法，“民皆法則之，天下得其利”。后來，后稷被人們尊為“農(nóng)神”。堯時的樂官叫做夔，據(jù)說是個只有一只腳的怪人，但他卻有非凡的音樂才能。據(jù)古書《帝王世紀(jì)集?！酚涊d說，他仿效山川溪谷的聲音，作了一支名叫《大章》的樂曲。人們聽了他這樂曲，都自然心平氣和，減少了許多無謂爭端。這大概就是我國從史料記載的第一首樂曲了。這一時期，我國繪畫也得到了長足發(fā)展，傳說舜的同父異母妹妹果攵(guǒ)手，就是一位杰出的女畫家，她會用靈巧的雙手涂泥繪制動物畫和刻繪大型壁畫。如今在我國內(nèi)蒙古陰山和烏蘭察布等地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的原始社會的大批巖畫，可能就是那一時期繪畫的濫觴。
因為堯、舜、禹的品德好，他們領(lǐng)導(dǎo)氏族部落的時候，出現(xiàn)了原始社會少有的安寧和太平景象。后人追述那時的世道說：“帝堯之世，天下大和，百姓無事”。人們過著“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”的自由自在的生活。到舜的時候，連天上的神鳥鳳凰都飛來朝見他。古書《尚書》和《史記》記載：舜命令樂師延和質(zhì)分別制出《六瑩》、《九韶》等等多弦演奏的復(fù)雜樂曲，因為是使用簫、笙等細(xì)樂配奏演出的，又稱《簫韶》。成語中說的“《蕭韶》九成，鳳凰來儀”，講的就是上述這件事。
上面這些神話傳說，自然免不了有夸大美化的成份，它們被后世的文人理想化了。但這些傳說確實反映了原始社會沒有階級和剝削、壓迫的史實，同時也說明了我國社會發(fā)展到堯、舜、禹時期，文明確已有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步，無論農(nóng)、工、商等社會生活，或是音樂、美術(shù)等藝術(shù)，都達(dá)到一定水平。堯、舜、禹雖是被理想化了的圣賢人物，但他們所處的時代，確為我國文明發(fā)展的一個關(guān)鍵時期。
高尚道德的化身──堯舜禹“禪讓”
堯、舜、禹最為人們所艷稱的事跡，是“禪讓”。禪讓的意思，就是自動把帝位讓給賢人。這實際上是原始社會的一種部落首領(lǐng)的民主選舉制度。“氏族社會的公仆是臨時選舉的，這就是所謂的‘禪讓’制度”。
關(guān)于“禪讓”的具體過程，我國當(dāng)代著名史學(xué)家范文瀾有一段簡扼的敘述：
據(jù)說，堯在帝位，咨詢四岳，四岳推舉虞舜作繼位人。舜受各種試驗后，攝位行政。堯死，舜正式即位。舜也照樣咨詢眾人，選出禹來攝行政事。舜死，禹繼位。禹在位時，眾舉皋陶作繼位人。皋陶死，又舉皋陶子伯益作繼位人。禹死，子啟奪伯益位自立?！岸U讓”制度從此廢棄。
據(jù)范文瀾等史學(xué)家考證，“禪讓”的故事，是《尚書·堯典》篇首先記載的。而《堯典》等篇，“大概是周朝史官掇拾傳聞，組成有系統(tǒng)的記錄”。史家們認(rèn)為，已經(jīng)實行父傳子家天下以后多年的周朝，在此點(diǎn)上絕不可能偽造，應(yīng)當(dāng)是“遠(yuǎn)古時期遺留下來的史實”。另一位著名史學(xué)家尚鉞說：“在氏族社會中，氏族成員對于部落酋長既有推舉權(quán)，又有罷免權(quán)。所以，氏族社會是民主制的社會。自然，氏族社會的民主制，我們不能過分理想化，因為這種制度是建立于生產(chǎn)力不發(fā)展，氏族成員集體協(xié)作，共同勞動的基礎(chǔ)之上的，建立于血緣關(guān)系的狹隘性之上的，與現(xiàn)代的民主制度有本質(zhì)不同?！?BR> 但是，堯舜禹禪讓的故事，在我國畢竟流傳甚廣。這是為什么呢?一方面，固然與后世儒家的著意美化有關(guān);另一方面，在故事中世代相傳的他們的美德，卻成為中華民族共同認(rèn)可的道德規(guī)范。這樣，他們的禪讓史實，才能世代相傳，他們的高尚道德，才能在民間長久傳誦而永不衰。
古代傳說中的堯、舜、禹，有哪些美德呢?我們先說堯。他的主要美德是儉樸、愛民。古書《韓非子》說他雖貴為部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，卻住在用參差不齊的茅草蓋成的屋子里，喝的是野菜湯，吃的是粗米飯，身上穿的是粗麻布衣服，天氣冷了加一件鹿皮擋擋風(fēng)寒，使用的器皿不過是土碗土缽子。后人曾為他這種節(jié)儉樸素的作風(fēng)所感動，嘆息地說：“恐怕連小小的門吏，生活也比堯過的要好得多呢”。但是，堯雖很克己，對老百姓卻十分關(guān)心。古書記載說，當(dāng)他統(tǒng)治的部落里有人受到饑餓時，他就說：“這是我使他饑餓的”。當(dāng)部落里有人受到寒冷時，他又說：“這是我使他受寒的”。當(dāng)部落里有人犯罪該受罰時，他則說：“這是我教育不到的緣故”。這樣，堯受到人們極大的敬重，被后人稱為“仁君”。舜的主要美德是寬厚待人和以身作則。古書上記載舜受到了幾次繼母和同父異母弟弟象的陷害，數(shù)遭命危之災(zāi)，都因賢惠而機(jī)智的妻子的巧設(shè)計策而逢兇化吉了。但當(dāng)他被大家推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，卻不計前仇，寬厚地對待了他的繼母和弟弟，使得他的仇人都被感化向善了。舜還嚴(yán)于律己，處處以身作則，團(tuán)結(jié)周圍群眾?！妒酚洝酚涊d說：
舜耕歷山，歷山之人皆讓畔;漁雷澤，雷澤之人皆讓居;陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。
可見，舜的感召力多么地大!正由于他的高尚品德，使他眾望所歸，在氏族和部落里享有很高的威信，在氏族、部落的民主選舉會上，很自然成為大家心目中的領(lǐng)袖。
中華民族勤勞智慧的象征──大禹治水
大禹是怎樣受到群眾擁戴呢?主要是他治水的功勞。這是一件使世界震驚的原始社會末期的偉大工程，以至于19世紀(jì)初的法國學(xué)者雷繆塞這樣驚嘆地說：“大禹治理了兩條大河”，它們的流速等于、而寬度幾乎等于美州的那些大河，并把成百條河流的大水引入10萬平方里格以上的土地上，這一壯舉，使這位著名的漢學(xué)家稱贊中國人是“一個一向培植和尊重知識的民族”。
禹治水，的確是我國上古時代一件了不起的工程，曾經(jīng)造福人類，成為我國古代人民力量和智慧的象征。一直到1000多年后的春秋時代，魯國昭公元年(公元前541年)時，當(dāng)時的一個名叫劉定公的人還說：“美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚乎!”意思是說，禹的功勞實在太偉大了，他給人類的遺惠影響深遠(yuǎn)。假如沒有禹，我們早成為魚蝦了。史學(xué)家們還考證，在我國古老的銅器銘文里，也有關(guān)于禹治水的記載，說他是“平水土定九州的人”。這說明禹治洪水是一個很悠久很普遍的神話。
神話與現(xiàn)實往往是溝通的。神話里曲折地反映了歷史的真實。史學(xué)家范文瀾用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析了大禹治水的歷史意義：
禹是古帝中被崇拜的一人。許多古老民族都說遠(yuǎn)古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災(zāi)。獨(dú)在黃炎族神話里說是洪水被禹治得‘地平天成’了。這種克服自然、人定勝天的偉大精神，是禹治洪水神話的真實意義。
禹和黃帝一樣，是一個被我國古代神話所美化和夸大了的人物。他的事跡實際集中了我國上古勞動人民勤勞和智慧的高貴品德。古代神話中有許多關(guān)于他身先士卒、與群眾同甘共苦和以天下為己任的傳說。比如說他一直到30歲了，還遲遲不結(jié)婚，過著單身的生活，為的是集中精力把洪水治好。結(jié)婚以后，新婚剛剛四天，便又匆忙地離開了新房，風(fēng)塵仆仆地奔向治水工地。古書里還記載，禹治理洪水時，親自拿著畚箕鏟子，頂風(fēng)冒雨，走在前面。他在外一共待了整整13年，三次過自己的家門都沒能回去看一看。他的手上腳上都磨出了厚厚的繭子，指甲被磨光了，腿肚上汗毛也全被堿水腐蝕掉了。還不到老年，他就得了一身的病。但是他仍是一跛一顛地來回在治水工地上指揮。
禹的忘我的精神，永遠(yuǎn)被后人傳誦著，成為我國人民優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的一個重要組成部分。至今，在我國許多地方，都留下了關(guān)于禹的遺址。河南開封有“禹王臺”，傳說他曾在治水時住過這里;禹縣有“禹王鎖蛟井”，相傳禹曾在此降服興風(fēng)作浪的蛟龍。浙江紹興有“禹廟”和“大禹陵”，傳說他晚年在此大會諸候，死在這里。此外，山西省的河津縣還有“禹門口”、夏縣有“禹王城”等，相傳禹曾在這些地方鑿山治水等等。這些遺址，都說明了人們對這位上古時期治水英雄的懷念和尊敬。
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