積極參加社會實踐，能夠讓我們更好地了解社會運行的規(guī)律。深入分析自己在任務中的優(yōu)勢和不足，進行全面反思是寫一篇完美總結的必要環(huán)節(jié)。看看以下總結范文，或許能給你一些寫作的啟示。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇一
教學目標:1.掌握傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別以及作者辯證看待傳統(tǒng)的觀點.
2.掌握對比論證、比喻論證等論證方法.
3.啟發(fā)學生思考如何辯證看待傳統(tǒng).
教學重點:1.引導學生了解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的含義以及如何看待傳統(tǒng).
2.引導學生學習辯證表達自己的觀點.
3.引導學生養(yǎng)成關注、探究身邊文化現象的習慣.
教學難點:引導學生養(yǎng)成關注、探究身邊文化現象的習慣。
教學過程：一、課前預習。
學生課下閱讀課文，熟悉課文大意。
二、導語設計。
請同學們觀看ppt。
1.提問：圖片一中的孩子們在做什么?反映了當下的一種什么熱潮?
明確：孩子們在讀私塾，反映了當下大中城市興起的私塾熱。
2．提問：圖片二所反映的哪一個節(jié)日？
明確：七夕情人節(jié)。
近幾年，國內一些較發(fā)達的城市興起了一股私塾熱，許多家長把孩子送到新式私塾中去學習儒學經典，唐詩宋詞；七夕情人節(jié)重新興起，成為情人們的又一節(jié)日。這些反映出人們渴望“回歸傳統(tǒng)”的心理需求，“回歸傳統(tǒng)”成為當今社會的又一熱門話題。那么，我們如何正確而科學地回歸傳統(tǒng)呢？我們應該如何看待傳統(tǒng)呢？帶著這些問題，讓我們共同學習《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一課。希望同學們通過本節(jié)課的學習，不僅學會如何正確科學地看待傳統(tǒng)，而且養(yǎng)成辯證思考問題，關注探究身邊文化現象的好習慣。
三、觀點解讀。
1．提問：重讀課文第一段，思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）。
明確：傳統(tǒng)是那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現在，孕育著未來的民族精神及其表現。
2．提問：重讀課文“傳統(tǒng)文化”部分，思考什么是傳統(tǒng)文化？
明確：傳統(tǒng)文化的全稱是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，是對應于當代文化和外來文化而言的。其內容當為歷代存在過的種種物質的，制度的和精神的文化實體和文化意識。例如民族服飾，生活習俗，古典詩文，忠孝觀念之類，也就是通常所說的文化遺產。
用現在的話講就是下寬上窄，前襟纏身的高領連衣裙。魏晉南北朝時期，這個時期很有意思，男子比女子更愛美，他們喜歡涂脂抹粉，服飾講究飄逸舒適，因此這個時代產生了很多美男子，這些美男子有三大愛好，剃須，抹粉，熏香。《三國志》中記載，有一次曹丕薰香薰得太過分了，連他的坐騎也受不了了，照著他的膝蓋就咬了一口。氣得曹丕把馬給殺了?？梢娔莻€時期的美男們對薰香這件事有多熱衷了。同學們知道那些那個時代的美男子？如潘安，蘭陵王，衛(wèi)王介等。同學們知道衛(wèi)王介他是怎么死的嗎？衛(wèi)王介長得極美，美如珠玉。有一次他一外出就被“粉絲”們包圍了，“觀者如堵墻”，看他的人里三層外三層圍了個水泄不通。衛(wèi)王介估計缺氧了，當場就暈過去了，回到家后不久就死了，這就是典故“看殺衛(wèi)王介”的由來。唐朝時期，婦女穿的多是上襦下裙，意思就是上身穿短衣，下身穿長裙，同學們都知道，唐朝以豐滿為美，因此唐朝女人的衣服領口很低，這樣便于凸現女性的豐滿之美。清裝在這里就不細說了，同學們在《還珠格格》《孝莊皇后》等電視劇中都見過了。那時的男子們還普遍有著女性化的審美，典型的代表之一就是大書法家王羲之了。王羲之走起路來則是“飄如游云、矯若驚龍”，走起路來一扭一扭的，有著女性的嬌柔和嫵媚。
再如生活習俗方面，從古至今，中國人過年都要吃餃子，貼對聯。對聯可以分為春聯、喜聯、壽聯、挽聯等，以春聯為主。同學們都知道那些關于春聯的小常識呢？春聯最早叫什么？有怎樣的傳說？據說貼春聯的習俗，大約始于一千多年前的后蜀時期，春聯的原始形式就是人們所說的“桃符”。在中國古代神話中，相傳有一個鬼蜮的世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼城。鬼城的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即發(fā)現并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的`模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心愿。為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習慣。據說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。當然現代人也把招財娃娃貼在門上，想必是想財源滾滾來了。春聯有哪些組成部分呢？.春聯，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位；“框對”貼于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
討論：同學們還能舉出那些是中國的傳統(tǒng)文化呢？
3．提問：重讀課文“文化傳統(tǒng)”部分，思考什么是文化傳統(tǒng)？
明確：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在，既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現實文化之中，還在你我的靈魂之中。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。民族精神是其成員共有的世界觀、人生觀和價值觀，共同的思維方式和行為方式，心理素質和性格特征的總和。民族精神是一個民族區(qū)別于其他民族的精神特質的總和。如中華民族具有愛國主義民族精神，重視團結統(tǒng)一，勤奮勇敢等，猶太民族經商意識，競爭意識很濃，大和民族具有強烈的民族擴張的本性和武士道精神等。
楊靖宇將軍是我國著名的抗日民族英雄，姓馬名尚德，號驥生。19生。他短暫的一生，大部分時間都在領導東北人民抵抗日本人的侵略。1940年2月23日在靖宇縣與日偽軍激戰(zhàn)中陣亡，年僅三十五歲。楊靖宇的頭顱與軀體合葬于通化烈士陵園。
4．提問：重讀“財富和包袱”部分，思考為什么說傳統(tǒng)既是財富又是包袱？
明確：傳統(tǒng)是財富--如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習生存本領，那情景是不堪設想的。因此，傳統(tǒng)文化是祖宗的豐富遺產，文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財富。
傳統(tǒng)是包袱--傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想，束縛行動的本性，常常造成原地踏步的局面，也會引起某種不堪設想和不忍設想的后果。傳統(tǒng)是民族沉重的負荷，是社會前進的包袱。
舉例：傳統(tǒng)是財富--這個例子在我們的身邊隨處可見，我們現在所運用的語言文字都是自古以來繼承演變過來的，我們掌握的許多生存本領，如建筑本領，造紙本領，制藥本領都是從古人那里學習繼承的。前人也為我們留下了許多寶貴的智慧，創(chuàng)造出許多諸如紅樓夢，史記，論語，唐詩三百首等優(yōu)秀文史遺產，供我們當代人學習欣賞。
傳統(tǒng)是包袱--如封建社會對待婦女的許多落后做法，論語中唯女子與小人難養(yǎng)也，將女子與小人化等，三妻四妾，男尊女卑，女子無才便是德，裹小腳等。裹小腳，由于中國古代的男人喜歡小腳女人，大腳的女人在古代是很難嫁出去的，估計我要在那個時代的話，就得當一輩子的尼姑了。這種做法對女性身心造成了極大的摧殘。男尊女卑等落后的觀念至今影響著中國，只不過程度明顯降低罷了。例如選美，往好了說是展現女性的自信和魅力，那么如果是這樣的話，為什么評委絕大多數都是男性，美麗的標準都是男性來定。說白了，選美為了什么，還不是滿足男人喜歡漂亮女人的心理和生理需求?？磒pt圖，這個人同學們都知道吧？她到底是不是美女？我覺得李宇春很美，她是中國第一個由女人自己選出的美女，她的美不符合男人對于女人嫵媚性感的審美標準，而符合女性欣賞帥氣陽光的審美需求，這是一種時代的進步。非洲有一個叫尼日爾的母系氏族社會國家，那里的選美選的不是女性，而是男性，選美評委都是女性，我看這樣就很好嘛，我們中國也應該都搞一些這樣的活動。
同一種傳統(tǒng)也可以既是財富也是包袱，中國人的中庸思想一方面是人注重適度原則，做事講究分寸，但同時也使人失去創(chuàng)新和挑戰(zhàn)的勇氣和精神。古代傳統(tǒng)私塾教育，既為我們留下了許多優(yōu)秀的教學和學習經驗，如因材施教，循序漸進等，但同時也桎梏了學生的發(fā)散和創(chuàng)新思維，單一的語文教學使學生的知識面變得很狹小。
討論：請同學舉例談談你對傳統(tǒng)既是財富又是包袱的看法？
5．提問：既然傳統(tǒng)既是財富又是包袱，我們應該怎樣對待傳統(tǒng)呢？
明確：我們應該辯證地看待傳統(tǒng)，批判地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，繼承其精華，摒棄其糟粕。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構筑未來大廈。
討論：舉例談談怎樣批判繼承中國傳統(tǒng)？
四、寫作特點。
明確：比喻論證--在倒數第三段中，用服裝和文物比喻，說明傳統(tǒng)既是財富也是包袱。這樣說理，形象生動，便于讀者理解。
類比論證--文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。
對比論證--拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點事物的特證和本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。
2．提問：除了精確地運用各種論述方法外，本文還有那些寫作特點？
明確：采用小標題形式，使文章層次分明，脈絡清晰。
另外，句式整齊，整散結合，生動活潑。傳統(tǒng)文化部分倒數第二段第二句話，眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結合，將論述性很強的話表達的鏗鏘有力，既給人文化內涵厚重感，又讓人覺得活潑，讀起來朗朗上口。
五、小結：
以上我們共同學習了傳統(tǒng)文化，文化傳統(tǒng)的含義和區(qū)別，分析了作者辯證看待傳統(tǒng)的觀點，探討了如何辯證對待傳統(tǒng)問題，希望同學們通過本節(jié)課的學習不僅學會如何正確科學看待傳統(tǒng)，而且養(yǎng)成辯證思考問題，關注探究身邊文化現象的好習慣。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇二
一、教學目的：
知識目標：
1、掌握生字詞。
2、理清文脈。
能力目標：
掌握綜合概括的能力。
提高分析欣賞的能力。
情感目標。
1、領悟生與死的真諦。
2、體會無私雋永的母愛。
二、教學重點：
1、領悟生與死的真諦。
2、體會無私雋永的母愛。
三、教學難點：
1、掌握綜合概括的能力。
2、提高分析欣賞的能力。
四、課時安排：兩個課時。
五、教學過程。
第一課時。
導入：
那是毫無預兆的一天，就像平常一樣踩著單車享受著明媚的陽光，在那個熟悉的轉彎處，忽然有一個絢爛的紅點似乎正在閃爍而我卻沒有在意，就在單車使過去的剎那，生命中的痛苦就無限地綿延開了，后來我才知道那個紅點就是特地等在那里的，似乎是上帝的苦心安排，不偏不倚地等在那里。這是老師對史鐵生的那場車禍的描述。
作者簡介：
史鐵生1951年出生，北京人，是我國當代有名的散文家、思想家。他的生命充滿了坎坷，在他21歲的時候，也就是當他活得最絢爛滿懷理想抱負的時候，他因為一場車禍失去了雙腿，從此只能坐在輪椅上度過他的余生。對于這樣一個充滿抱負的年輕人來說，這是多么殘忍的一件事??！但是命運并沒有因為對這個年輕人的不公而停止它的殘忍，在史鐵生活到壯年的時候，患上了腎病，從此他開始化療。這篇《我與地壇》就是在他患上腎病以后寫的，他說：寫作就是為了不自殺。是的，人活在世上不能沒有一個精神支柱，也許對他來說寫作對他的.作用僅僅是為了不自殺，但是對于我們活在當今的年輕人的意義不僅僅如此，可以說史鐵生用寫作拯救他的生命，而他的作品卻在拯救我們的靈魂。所以無怪乎，當代文學界將史鐵生看作是當代中國一個精神標志，還說自史鐵生之后，談生是奢侈，談死是矯情。那么從這個結論我們足可以看出史鐵生的了不起，也可以約略窺見史鐵生寫作的內容了。
總括：
分析：
地壇的破敗沉靜（第1、2、3自然段，重點的是第三自然段）。
第1、2自然段。
我們先看一下第一部分。第一部分寫的是我與地壇的關系。同學們先來齊聲朗讀第一、二自然段，“我在好幾篇”一二讀。（同學們讀得非常好）但是請注意一下，“滄桑”的讀音。第一段中所提到的地壇，就是明清時期在北京用于祭祀的祭壇。我們可以從這兩段中體會出作者的一種什么樣的思想？宿命，他認為一切的一切都是命中注定的，是前世都已經安排好的，人是無力反抗的只能接受。
第3自然段。
什么是剝蝕生命最有利的手段呢？老師來讀一下第三自然段同學們找出問題的答案。
3個問題：
1、“它”指的是什么？宿命。
2、如果把“四百多年里……玉砌雕欄”中的動詞后面的賓語前置可不可以？不可以，因為由原來的受動變?yōu)橹鲃?，沒有了宿命的意味，變得直接平白，沒有文采，收不到強調命運作用的效果。
地壇荒蕪但并不衰?。ǖ?、5自然段）。
同學們默讀第四、五自然段，找出地壇中體現生命律動的景物描寫，并大聲朗讀。這段關于生命律動的描寫非常精彩，它用的是什么樣的修辭手法呢？擬人。你最喜歡哪一句為什么？（自由發(fā)言）老師最喜歡的是“露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光”。因為露水尚且能夠在生命的盡頭迸發(fā)絢爛的光彩，更何況人呢，難道人連一顆露珠都不如？作者從地壇的景物當中體會到了院子雖然荒落但是并不衰敗。
由地壇得到啟示（第6、7自然段）。
他悟出了什么樣的生命的真諦呢？同學們迅速從第六自然段中找出。“一個人出生了，這就不在是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給他這個事實的時候已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”史鐵生已經看破了死亡，那么擺在他眼前的是一個比死更加難以想明白的事，那就是怎么活下去的問題。最后同學們齊聲朗讀一下最后一個自然段。最后我們從時間是永恒不變的，你即使在最苦難的時候也要活出精彩。作者在最后一段中所說到的味道是？母親的味道。
第二課時。
提問：
1、同學們用五分鐘時間來概括一下史鐵生的母親的特點并找出支撐特點的依據。
善解人意、謹小慎微、寬厚--第2自然段。
堅忍、無私--第3自然段。
2、作者理解母親嗎？（剛開始時不理解，后來理解了）。
從哪些地方看出作者理解母親了？（只是在她猝然去世之后，我才有閑暇……活得最苦的母親。）。
3、理解母親之后他做了哪些彌補？（他想通過寫作來告慰他的母親，并且為了他的母親他要堅強地活下去）他真的那么做了而且做得很好。
4、從作者和母親的關系中，我們可以得到一種什么樣的啟示。先從原文中找出。（兒子的不幸在母親那里總是加倍的；千萬不要和母親來這套倔強，羞澀就更加不必，我已經懂了可我已經來不及了；多少年來我頭一次意識到，這園中不單是處處有我的車轍，有我車轍的地方也都有過母親的腳印。）。
課外拓展：
這讓老師想起了一個故事，春秋皋魚周游列國去尋師訪友，故此很少留在家里侍奉父母。豈料父母相繼去世，皋魚驚覺從此不能再盡孝道，深悔父母在世時未能好好侍床，現在已追悔莫及了！皋魚以“樹欲靜而風不止”，來比喻他痛失雙親的無奈。樹大不喜隨風擺動太多，否則便枝歪葉落；無奈勁風始終不肯停息，而樹木便不斷被吹得搖頭擺腦。風不止，是樹的無奈；而親不在則是孝子的無奈！因為這緣故，后人便以“風樹之悲”來借喻喪親之痛。
升華：
史鐵生雖然已經感受到這兩句話的意味，但是永遠都沒有辦法去彌補孝敬母親的遺憾了。生命是如此的脆弱，你不知道你什么時候會失去它，也不知道你的親人能陪伴你多久，所以在我們還能珍惜他們的時候，何不用我們的行動去報答身邊關心我們的人呢。如果把地壇、母親、我的關系用一個比喻句來闡明我想我會說母親是我心中永恒的地壇。好了，這節(jié)課就上到這里，下課后同學們預習日本作家川端康成的《花未眠》，這篇課文比較難，所以同學們要注意預習。好的，下課！
板書設計：
我與地壇。
史鐵生。
我與地壇----死（必然降臨、不必急于求成）。
我與母親----生（為了母親、活出精彩）。
母親是我永恒的地壇。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇三
知識和能力：
1.了解梁啟超及其作品。
2.了解講演詞的特點，學習這篇講演詞論證條理清晰，論據生動有力。
3.掌握議論的基本知識：三要素、基本結構以及論證方法。
4.對“敬業(yè)與樂業(yè)”精神的品味與領悟、反思與批判。
過程和方法：
1.反復誦讀，體會語言特點。
2.理解這篇講演詞的結構安排，體會層次分明、條理清晰的特點。
3.培養(yǎng)學生分專題搜集、篩選、整理信息的能力及“大量經典語句、格言的積累”的習慣。
情感態(tài)度和價值觀：
1.體會敬業(yè)與樂業(yè)的重要性。
教學過程。
一、導入新課。
政府官員醫(yī)生作家農民學者。
翻譯律師演員教師美容師。
建筑師工人清潔工。
2.《敬業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對上海中華職業(yè)學校學生的一次講演，雖然時間已經過去七十多年了，但梁啟超先生所講的內容對我們仍然很有教育意義。
二、簡介作者、文體簡介及詞的音形義（略）。
三、指導學生整體感知課文。
明確：課文共七段，總體結構是“總一分一總”式：開頭總起全篇；然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)，兩個分論點平行并列；最后總結全篇。條理清晰，綱舉目張。全文可分為三個部分。
第一部分(第1段)：揭示全篇論述中心。
第二部分(第2～6段)：論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要。
第三部分(第7段)：總結全篇，勉勵人敬業(yè)樂業(yè)。
四、探究問題。
1、講演詞開頭交代題目的來源其用意是什么?哪句話揭示了全篇論述的中心?
2.怎樣理解“業(yè)”的含義？
3.怎樣深入理解“敬業(yè)”精神？
4作者在文中提出許多有關敬業(yè)和樂業(yè)的觀點，你最信服哪一點?你有沒有不同意見?說說你持這種意見的理由。
5、做資料卡片。。
讓學生找出文中自己喜歡的句子或含義深刻的句子，制成資料卡片，要注明出處以及卡片的類型等；書寫要清楚規(guī)范。
學生小組合作，討論、交流。
五、小結。
1．中心意思：這篇講演針對聽講者的.實際情況，提出了“敬業(yè)與樂業(yè)”的論題，深入地論述了敬業(yè)與樂業(yè)的重要性，殷切地希望大家發(fā)揚敬業(yè)、樂業(yè)的精神，去過人類合理的生活。
2．寫作特點。
(1)論證業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對上海中華職業(yè)學校學生的一次講演，雖然時間和樂業(yè)的重要，末尾總結全篇。條理很清晰。證明論點的過程，舉了多種論據：有生活中的實例，有古代、外國著作中的事例，有作者親身經歷中卓有成效的經驗，還有古人的流傳至今的名言警句等。這些論據的精選運用，使講演詞具體、生動，富有說服力。
(2)語言通俗淺顯，準確周密，概括有力。全篇講演用簡明的短句，很少用長句；多用口語，明白如話，一聽就懂；引用古代文句時，注重化深為淺。同時文中多次用了設問句和反問句，引用不少古代名言警句，又自己提煉了許多精辟的警句，都使語言顯得概括有力。
（3）論證上的最大特點。
（a）引用經典、格言論證自己的觀點。如儒家的《禮記》、《論語》、《老子》、《莊子》等。
（b）舉例子證明自己的觀點。如：孔子、朱熹、曾國藩。
六、布置作業(yè)（略）。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇四
2008年1月13、14日，我在所任班級上完了《林黛玉進賈府》這篇經典小說。課文具有很特殊的敘事功能，體現在三個方面：1、通過林黛玉進賈府，寫出整個賈府的環(huán)境；2、介紹賈府復雜的人際關系；3、描述了王熙鳳的出場和寶黛初會。小說最為突出的敘事特點是“人物有限敘事視角”的巧妙運用。
因此，我把教學目標確定為：引導學生運用“人物有限視角敘述”的新知識鑒賞小說，來把握小說主要人物形象；采取多重視角與小說人物形成對話，讀出“一千個賈寶玉”“一千個林黛玉”。
本課意在尋找古代小說教學的突破口和最佳切入點，領略小說在“人物有限敘事視角”作用下所展現的奇妙的敘事藝術，同時可以深刻和多元化地把握人物形象。更重要的是，教會學生借人物的視角觀察環(huán)境，聆聽人物心聲，進入小說的審美世界。
二、課例過程描述。
把握敘事視角，傾聽人物心聲。
--以《林黛玉進賈府》教學為例。
第一課時。
（一）導入課題。
師：請你介紹一下你所了解的《紅樓夢》。
師：下面我介紹馮其庸的《讀紅三要》，并了解一下《紅樓夢》的故事梗概（主要講初稿后三十回的結局）。
一要了解《紅樓夢》誕生的時代、社會；二要了解曹雪芹自身的家世紳士；三要重視《紅樓夢》的版本，祖本為80回左右的脂評本（包括甲戌本、乙卯本、庚辰本等）。
（二）明確視角，理清行蹤。
師：請你為林黛玉畫一幅進賈府的簡明行程圖，初步感受人物的悲歡。
師：說說黛玉去了哪幾處？見了哪些人？
根據學生回答歸納：
揚州--金陵賈府。
大門--賈母處（史、王、邢、李--三姐妹--王熙鳳）。
--賈赦處--賈政處--賈母處（寶玉）。
（三）品讀林黛玉的“看”和“聽”
生1：透過林黛玉的眼展示賈府環(huán)境。大門建筑宏偉，幾個院落顯示出富貴豪華的氣派，用飯禮儀可以看出賈府的等級森嚴。（同學跳讀相關語句。）。
師：賈府環(huán)境還與主人的性格、脾性有關，如賈母喜興，賈政莊嚴，賈赦奢靡。
師：林黛玉如何見賈母、三姐妹和鳳姐的？
生2：賈母“鬢發(fā)如銀”，用“迎”“摟”“叫著大哭”來描寫她的慈愛。
師：脂硯齋評道：“寫盡天下疼女兒之心腸?！辈⑶沂膛Ⅶ煊窀饔胁煌目薹?，烘托出了賈母的性格。
生3：林黛玉聽賈母介紹眾女眷。
生4：林黛玉見到賈氏三姐妹。（同學讀外貌描寫）迎春溫柔沉默，探春精明才高，惜春年幼。
師：加上進宮的貴妃元春，合成“原應嘆息”的諧音，暗示貴族小姐的命運堪悲。（介紹她們的判詞。）。
師：林黛玉怎么看鳳姐出場的？可按戲曲中主角登場的程式來解讀：“上場--亮相--介紹--表演”。
生5：黛玉先聽到有人笑聲，結果人人斂聲屏氣，感到“納罕”，覺得這人“放誕無禮”。可見黛玉的細心敏感。
生6：然后看到這人的打扮“彩繡輝煌，恍若神妃仙子”，她長著“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”，是個姿容俏麗的貴婦。（同學齊讀鳳姐的肖像描寫。）又聽賈母戲稱她為“鳳辣子”，眾姐妹叫她璉嫂子。
生7：鳳姐對著黛玉一翻夸贊，迎合了賈母，又顧及三姐妹的心理感受，實在是一個乖巧機變的當家少奶奶。（同學讀鳳姐贊黛玉的語言。）。
師：鳳姐回王夫人話時，“王夫人一笑，點頭不語”等細節(jié)，說明了什么？
生8：是側面描寫，同樣表現她的機變。
生9：鳳姐忽悲忽喜，全是沖著賈母來的。
師：王蒙評：“著一‘忙’字而出性情”
師：說說你是怎么看鳳姐的？根據她的個性，試給她取個諢名。諢名或褒或貶都可以。
生10：阿鳳天生麗質，也愛黛玉這樣的美貌之人；她很有才干，是個精明強干的當家少婦。諢名是：神妃仙子。
其他同學補充褒獎的諢名：八面玲瓏、紅粉英雄、萬綠從中一點紅等。
師：鳳姐的判詞是：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才?！睋{查，當代大學生喜愛鳳姐的比例甚至超過寶玉和黛玉，這說明鳳姐很有才，這符合當代大學生的價值觀。
生11：王熙鳳在賈母面前很乖巧，處處迎合賈母；另外，她還有種種劣行，如“弄權鐵檻寺”“毒設相思局”“迫害尤二姐”等，是個陰險毒辣的女人。綽號是：美女蛇、胭脂虎。
其他同學補充貶斥的諢名：鳳辣子（戲謔口吻）、笑里藏刀、烈貨、弄權雌鳳等。
生12：王熙鳳照例不該當家，當家的該是珠大嫂子李紈，因此兩人之間有過很大矛盾。
師：是的，王熙鳳是個復雜的人物，在賈府有著特殊地位，她是長房兒媳，又是二房的內侄女，最主要的是她管家能干好勝有魄力；當然，她受男人社會的污染有著種種劣行，很刻毒，阿諛貪婪，受到作者的批判。可以用四個字概括：“美”“才”“威”“諛”。
（四）總結黛玉的視角和賈母、王熙鳳等人物出場藝術。（略）。
第二課時。
（一）回顧復習，導入新課。
師：上堂課我們隨黛玉看到了賈府的具體環(huán)境，也見到了賈府的重要人物出場，特別是賈母和王熙鳳，一出場就充分展現出鮮明立體的個性。
一般小說，作者仿佛無所不知，通過作者的敘述，我們知道了發(fā)生的一切事情，我們把這種敘述叫做“全知視角敘述”。
而課文借林黛玉的一雙慧眼來敘述，稱為“人物有限視角敘述”。我們可以透過“林黛玉的視角”看到賈府的一亭一院，見到人物紛紛亮相，并能感受到黛玉的一顰一笑、一喜一怒的微妙感受。下面我們繼續(xù)從人物視角來品讀黛玉的“看”和“聽”。
師：《紅樓夢》描寫寶玉和黛玉，用的是“雙峰并峙”法。
第一回：“西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株……神瑛侍者日以甘露灌溉，……今日神瑛侍者意欲下凡……絳珠仙子道：‘但把我一生的眼淚還他，也償還得過他了?！钡谌芈牎都t樓夢曲》第三支《枉凝眉》：“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”“一個是鏡中花，一個是水中月”。
（二）聚焦寶玉。
師：在家族眼中、丫鬟眼中、世俗眼中的寶玉各是怎樣的面貌？
生1：家族眼中的寶玉，王夫人說他是“混世魔王“孽根禍胎”，黛玉母親說他“頑劣異常，極惡讀書”。
生2：丫鬟眼中的寶玉，既貪玩又長得帥。
生3：從丫鬟的“笑”可以看出寶玉的隨和可親，他踏著青春的腳步來了，給丫鬟們帶來了太多的快樂。
生4：世俗眼中的寶玉，是個不通世務的花花公子，性情乖張的紈绔子弟。
生5：是個花心大蘿卜，可謂“繡花枕頭一包草”。
（學生讀《西江月》二首）。
生6：（讀寶玉肖像描寫）透過黛玉的多情目，寶玉“轉盼多情”“即_視而有情”，他明艷清新，英俊多情，風情萬種。
生7：敏感多慮的黛玉“吃一大驚”，好生奇怪，感到“眼熟如此”。
師：可見，不同人眼中的寶玉面目各異：賈府主子對寶玉的看法就像是“空谷傳音”，以或溺愛、或批評的口吻從側面烘托出一個貴公子形象，使得黛玉未見寶玉之前對他有了惡感；世俗對他也持基本否定的態(tài)度；然而他又是如此受到丫鬟的喜愛，黛玉頓生一見如故之感。
王蒙認為，曹雪芹對寶玉的態(tài)度是矛盾的：一方面，小說中有許多批評的議論，如“下流”“癡呆”“富貴閑人”等，固然不能說作者認為寶玉一無是處，但也不能說反語和寓褒于貶的手法；另一方面，曹雪芹對寶玉的態(tài)度是變化的，在寶玉身上，有著更多的“自況”，因而時而責備、懺悔，時而留戀原諒，時而自怨自嗟。
（三）聚焦黛玉。
師：再看黛玉，在寶玉眼中，和眾人印象有哪些不同？
生8：（讀出黛玉的肖像）在寶玉看來，林妹妹她柔弱嬌美，體弱多病，多愁善感，聰慧過人，簡直賽西施。
生9：眾人眼中，黛玉雖然年幼，但“言談不俗”，神態(tài)自然，有不足之癥。
生10：寶玉眼中，絲毫沒有留意妹妹的衣著，而且突出人的“有情”。
師：寶黛相會，兩人的反應為何有些不同？
生11：跟人物的身份、性格有關，寶玉直爽，于是笑著脫口而出，只當久別重逢；而黛玉拘謹受禮，“步步留心，時時在意”。
師：黛玉進賈府時的敏感多慮還體現在哪些細節(jié)中？
生12：從三次讓座和辭飯的細節(jié)可見一斑，還有回答讀什么書時的改口，也表現她的謹慎態(tài)度。
師：黛玉雅號為“情情”，既細心多慮，又纖弱多情。在大觀園中，她不僅有多疑尖刻的一面，還有對寶玉溫柔體貼的一面。因此，看人物不能簡單化，尤其是黛玉。
（四）品評寶玉的問字、摔玉。
師：見了黛玉，寶玉一問名字，二問讀書，三問美玉，你從中看出了什么？
生13：問名字，因為這是人格、性格的標志。
師：寶玉送給黛玉的字是“顰顰”，有哪“兩妙”？
生14：“顰顰”突出了林妹妹的'柔弱多情的美態(tài)。
師：另外，古人取字要與名有聯系，這“黛”可代畫眉之用，所以與“眉尖若蹙”的“顰”字有關。所以有“兩妙”。
生15：問讀書，是寶玉對林妹妹權利的尊重，與封建傳統(tǒng)認為的“女子無才便是德”的價值觀不同。
師：寶玉問玉、摔玉僅僅是耍賴嗎？為何只為“顰兒”而摔呢？
生16：反映寶玉對封建觀念的反叛，他認為男女人格是平等的。
生17：太喜歡黛玉了，不想讓一塊玉成為他們之間的隔閡。
師：王蒙認為，這是瞬間的愛的沖擊波所引起的激動、狂喜的表現，墜入情網的少男少女總會說些傻話做出傻事，來引起對方的注意。所以，他寧愿生活更凡俗一點，而有玉無玉的區(qū)別阻隔著他與姐妹們的交流和認同，摔玉正是一種叛逆的心理，流露出的是平等的意識。
（五）讀者看“寶黛”
師：綜合起來，你對寶玉、黛玉怎么評價？可以給人物取雅號，可以展開爭論一下：
2、寶玉的雅號有兩類：神瑛侍者、多情公子、風華絕代、怡紅快綠等；情不情、無事忙、風流情種、混世魔王等。你贊同哪一類，說明理由。
師：（初步交流之后）同學們結合《紅樓夢》的閱讀，寫一篇人物短評，闡明自己的觀點和理由，盡量從多個視角來品評人物。
（六）總結“敘事視角”的小說新知識。
作業(yè)：課后嘗試利用“人物有限視角”來閱讀《紅樓夢》中的“劉姥姥進大觀園”。
三、教學反思。
1、本課試圖以審美的態(tài)度來鑒賞小說，開拓學生的文學視野。為達到小說多元解讀的目標，必須借助于小說的敘述角度、敘述主體的新知識，所以我著力引進了小說“全知視角敘述”和“人物有限視角敘述”的知識，為學生提供了鑒賞小說的新的視野和新的方法，帶來了新的感受和一定的突破。
如葉圣陶先生所言，“教是為了不教”，通過《林黛玉進賈府》這一課例的學習，是要教會學生運用小說敘事視角的知識，掌握這一類古代小說的教學圖式。小說敘事視角的知識是一種“程序性知識”，也是一種“策略性知識”，是必不可少的教學內容和教學方法。
2、由于考試的功利性，學生對古代小說缺乏足夠的興趣和熱情，課上沒有預期的興奮和激賞的氛圍，對小說人物也沒有多少個性化的見解，因為他們對原著很隔膜，對“寶玉挨打”等情節(jié)不了解，對整個情節(jié)不熟悉，對人物的把握更缺少整體感。
學生對小說文本缺少審美感知，如黛玉敏感細心的幾個細節(jié)，如寶玉說“豈不兩妙”的含義和摔玉的深層含義基本沒感覺，缺少從心理、體驗層面形成共鳴共感，進而對人物形成自己的個性化評價。
3、對策：
（1）對引導對“寶黛故事”的關鍵情節(jié)精讀和細讀，并結合閱讀原著寫故事梗概；也可以組織觀看《紅樓夢》的電影電視，寫作人物評論；進一步可以展開研究性閱讀，搜集前賢今人對寶玉黛玉的研究成果作為研讀的基礎。
（2）通讀中國古典名著，接受新的小說理論知識，逐漸養(yǎng)成小說閱讀的審美趣味和品讀習慣、方法。這需要教師在課堂活動中不間斷地滲透古代小說閱讀的意識、視野和策略，還要定期開展有關的知識講座，形成良好的閱讀氛圍和興趣習慣。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇五
學習目標：1、積累部分常見的文言實詞和虛詞：篤、索、輿、徑、素、卒、而、了、既、俱等。2、感受本文中深厚的兄弟情誼。3、了解人物的形象說出自己獨特的情感體驗。教學設想：1、課前準備搜集有關《世說新語》的資料；掃除字音障礙，熟讀課文，了解文章大意。2、課時數：一課時3、教法：引導、點撥，給以適時地幫助。學法：自主學習，合作探究，感悟生活。
教學過程：一、創(chuàng)設情境導入新課1、音樂緩起，播放中國古曲《高山流水》。伴隨著音樂詢問學生關于這首古曲的相關背景知識。
2、從俞伯牙和鐘子期的友情談起，回憶前面的父愛，導入今天的手足之情。
板書：人琴俱亡二、落實常規(guī)展示預習1、交流搜集到的有關《世說新語》的資料。2、檢查朗讀情況，結合朗讀正音。讀后由學生評議，并在評議中進一步朗讀。（主要從音量、語速、節(jié)奏、感情等方面評價。）三、小組合作疏通文意1、讓學生結合注釋翻譯課文，把不會的詞、句圈出來，以備小組合作討論。2、小組交流、討論，教師巡視，并給以適時地幫助。共性問題，在全班內交流。3、檢查詞的解釋和句子的'翻譯的落實情況（投影）。4、教師指名學生復述故事或翻譯課文。四、研讀課文體會感情學生齊讀課文，然后思考：1、你認為課文中哪些語句最能表達子猷與子敬的兄弟之情？“弦既不調”說明了什么，你理解“人琴俱亡”的含義了嗎？2、王子猷是一個怎樣的人？你喜歡這個人物嗎？3、探究、交流，教師板書。五、作業(yè)布置：有興趣的同學課后可以自由組合成學習小組，把課文編寫成“課本劇”，并且表演。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇六
b、培養(yǎng)專心傾聽，適當補充，積極提問的好習慣；
（師）收集生活中的傳統(tǒng)文化圖片或實物，制作簡單課件。
一、激情導入。
師：各位同學，我們中國的文化歷史悠久，我們偉大的中華民族，在上下五千年的歷史中，創(chuàng)造了無比燦爛的文化，這些文化一直流傳到今天。同學們，請小組交流一下你們所收集到的生活中的傳統(tǒng)文化的資料。
（設計意圖：以最簡潔的導入，使學生馬上進入互動交流中，節(jié)省時間，為下面學生間的展示交流留下充足的時間）
二、小組交流，推薦導游。
生活中。
4、推舉心目中的最佳導游，說出理由來。推舉者和被推舉者進行互動。
5、小結。
（設計意圖：本環(huán)節(jié)播放有關傳統(tǒng)文化的圖片、音像資料，再次給學生以視覺和心靈的震撼，并舉例說明傳統(tǒng)文化并不古老，傳統(tǒng)文化就在我們的身邊，勉勵學生傳承傳統(tǒng)文化。推舉心目中的.最佳導游時，再次鍛煉了學生的口頭表達能力和交際能力）
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇七
2.學習關系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。
教學重、難點。
如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作。
二、教學過程：
（一）導入：
20世紀初，中國大地上，發(fā)生了一場由傳統(tǒng)文化危機引發(fā)的大規(guī)模文化革新運動——五四新文化運動，它倡導、確立了20世紀中華民族新的語言方式、思維模式和文化結構，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現代化的轉變，開辟了中華文明的新紀元。她變革的勇氣、開放的胸懷、獨立的意識、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財富。這是對五四新文化運動一般的觀點，我們的教材也是這樣。
但是，20世紀90年代以來，學術界對如何認識新文化運動提出了一些新的觀點。認為五四新文化運動是有成就的，它提出了民主與科學的價值，提出了人的個性解放問題。這些，都是中國傳統(tǒng)文化所沒有并為現代化發(fā)展所不可缺少的，在當時起到了思想啟蒙的作用。但新文化運動的重要特點是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價值”，欲以西方模式來建構中國的新文化。對傳統(tǒng)文化采取了過于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現代對立起來，斷然否定傳統(tǒng)文化有現代化所需的內容，因而走向了絕對主義。
而現在我們仍然生活在五四新文化運動所開辟的這個大時代里，不少人特別是年輕人身上的中國傳統(tǒng)日益稀薄，中國味淡不可聞。且看一個鏡頭：
從前，作為書生15歲之前便要把四書五經爛熟于心，幾乎都是“拜經教”，他們對經典的了解足以讓今天的古代文學博士心生絕望。但自從19xx年1月19日，當國民政府第一任教育總長下令“小學堂讀經一律廢止”時，近一個世紀后，孩子對這《四書五經》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水。
到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們缺失的文化？今天，就讓我們一起探討一下這個值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
（二）文本研習：
1、文章開頭部分就用一個句子點出了這兩者的差別之大。同學能否找出來。
2、接著，我想請同學從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個部分中找出關鍵詞和關鍵句，從概念和特點兩個方面對這兩個對象作一比較，完成下表：
比較對象?概念?特點。
3、?我們能否結合一些實例來分析這兩者的差別呢？
4、?通過閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會發(fā)現作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關系密切，那文章第三個大標題中的“財富與包袱”又是針對哪一點提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。
明確：??????。
5、?怎樣理解傳統(tǒng)既是財富又是包袱？我們應該怎樣去正確對待傳統(tǒng)？（細讀17、18段）。
明確：
如儒家學說思想倡導入世為官，如果從這種思想能激勵年輕人應該具有自己的積極奮進、自強不息的人生目標，或者說是年輕人應該有事業(yè)心的角度而言，它應該是一種財富。但如果從古時不少青年為了順應這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實則個人的悲劇，也是時代社會的悲劇。因而從這個角度而言，它應該是一種包袱。
從要求婦女對婚姻的忠貞，對丈夫的忠誠角度來說是有一定作用的，可以說是一種財富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠，堅貞，僅靠婦女一方堅守是不行的，這種觀念助長了男性在婚姻中的責任感的流失和婦女的悲慘命運，如《祝?！分械南榱稚?。所以這又是封建禮教的包袱所在。
下面我們就用本文的一些論述來思考一些圖片的內涵，談談你對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關系的理解。（課后練習4）。
明確：第一組：
第二組：
第三組：
學習了本文的一些關于文化和傳統(tǒng)的觀點，不知大家對我們的現代文化是如何看待的？
拓展延伸：本文是一篇學術論文節(jié)選.作者學識淵博，學術造詣頗深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會最深的一點談談理由。
（三）總結：希望借著對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國文化曾有過的從容與優(yōu)雅，在體會傳統(tǒng)的路上越走越遠！
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇八
教學目標:1.知識與技能：了解祖國燦爛的文化，提高學生的審美能力。
2.過程與方法：通過教學活動，讓學生更深刻地了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
3.情感態(tài)度與價值觀：宣揚中國傳統(tǒng)文化，增強學生的愛國情感和保護祖國傳統(tǒng)文化的意識，培養(yǎng)民族自尊心和民族自豪感，立志獻身國家，為建設社會主義現代化國家而奮斗。教學重點:讓學生明白要成功就要自強不息，自強自立是中華民族的傳統(tǒng)美德。教學難點：深入理解中華民族傳統(tǒng)文化，自覺踐行中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。教學方法;情景體驗法、討論法教學手段：課件、ppt課型：新授課教學過程：
一、導入。
中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習慣的總和。它標志著中華民族的“形”與“魂”。它也是我國人民兩千多年來處理人際關系、人與社會關系和人與自然關系的實踐的結晶。
二、內容。
（一）表現方面1.愛國。
中華民族傳統(tǒng)美德，倡導“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的實現人生理想的步驟和模式。這種為人處世的基本道德觀念，是人類進行物質生產活動和自身生存發(fā)展的基本要求，也是人們共同生活的起碼的行為準則。它正確反映了人類社會發(fā)展的客觀要求，它是人類社會道德關系的具有科學性的優(yōu)秀的遺產。
三、
總結。
傳統(tǒng)道德一般都是在社會穩(wěn)定時發(fā)揮作用，而社會劇烈變動時則缺少用武之地，正所謂“治平尚德行，有事賞功能”。古人說：“以史為鏡，可以知興衰”。歷史證明，儒家倫理往往在太平盛世發(fā)揮它穩(wěn)定社會、緩和矛盾、調節(jié)人際關系的社會功效。當代中國已進入相對穩(wěn)定的和平發(fā)展時期，社會穩(wěn)定、政治穩(wěn)定是中國的大局。為實現構建和諧社會的宏偉目標，需要社會方方面面的團結合作、共同努力。其中，道德建設無疑是重要的精神基石，是構建和諧社會的有力抓手。一個社會能否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質，道德建設水平的如何，是社會主義和諧社會的重要標志。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇九
教學目標：
1.學生能夠通過文本的學習，了解傳統(tǒng)的內涵、本質意義，從而正確的對待傳統(tǒng)。
2.學生能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受。
教學重、難點：
教學過程：
一，導入。
“文化”
中國人見面鞠躬作揖，是因為中國人的性格內向；西方人見面握手擁抱，是因為西方人性格外向。外向，所以伸出手去握別人的手；內向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國人吃飯用筷子夾，是內向用力；西方人吃飯用刀叉戳，是向外用力，一向內，一向外。故西方文化的象征物為十字架，中國文化的象征物是太極圈。
文化無疑是林林總總的文化現象構成的。
作者認為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡言之就是文化遺產。有形的。
文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。
板書關鍵詞：
傳統(tǒng)文化：“文化”文化遺產有形的。
時代性民族性。
文化傳統(tǒng)：“傳統(tǒng)”民族精神無形的。
惰性漸變性。
三．提問：文章中作者闡述了一個怎樣的基本觀點？
明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。
四．討論你所了解的傳統(tǒng)文化。
如：傳統(tǒng)習俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團圓賞月。
傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居。
傳統(tǒng)思想：儒家思想。
問1：有沒有糟粕？有沒有現在還殘存的？學生舉例，教師補充。
裹足、宦官、貞節(jié)牌坊、三從四德、重男輕女、迷信……。
“三綱”奠定了奴才思想的架構。
等級觀念造就了不平等的社會。
孔子的訓條扼殺了人民的創(chuàng)造性。
問2：有沒有精華已經消失或正在消失的呢？學生舉例，教師補充。
傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、端午節(jié)韓國申遺、西方別墅取代傳統(tǒng)建筑、沒有自己的民族服裝。
補充漢服（幻燈片）。
漢服的淺斟低唱。
曾經,有個怪異的青年名叫嵇康,他臨刑前,彈奏了一曲絕響,那寬袍博帶在風中飛揚,他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對死亡.幾千年過去,依舊有余音繞梁,只是他不知道真正斷絕的不是曲譜,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
我也曾夢回大唐,和一個叫李白的詩人云游四方,他用來下酒的是劍峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾見他在月下徘徊,高歌吟唱,長風吹開他的'發(fā)帶,長袍飄逸宛如仙人模樣.
千百年之后的今天----我們懂得民主自由,卻忘了倫理綱常,我們擁有音樂神童,卻不識角徵宮商,我們能建起高樓大廈,卻容不下一塊公德牌坊,我們穿著西服革履,卻沒了自己的衣裳.
在哪里,那個禮儀之邦?在哪里,我的漢家兒郎?
在哪里,那個信義之鄉(xiāng)?在哪里,我的漢家兒郎?
我不愿為此痛斷肝腸,不愿祖先的智慧無人嘆賞,我不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚.所以,我總有一個渴望,有一天,我們可以拾起自己的文化,撐起民族的脊梁.
記住吧,記住吧,曾經有一個時代叫漢唐,曾經有一個帝王叫商湯,曾經有一對圖騰叫龍鳳,曾經有一件羽衣----名叫霓裳.
熱點討論：于丹和易中天的走紅對傳統(tǒng)是幸還是不幸？
學生發(fā)言。教師指出一點：這種現象說明國人對傳統(tǒng)的渴求，他們缺少途徑，需要我們提供。但是傳統(tǒng)不能只登堂，還要入室，我們不能只認識朱熹的孔子或于丹的孔子。
五。總結。
我們對傳統(tǒng)應該如何“古為今用、批判繼承”？
1．對那些在長期歷史實踐重形成的優(yōu)秀價值原則，可轉化為時代精神。
2．對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。
3．糟粕，一定要否定和拋棄。
教學反思：從什么時候開始，有是什么促使我們對傳統(tǒng)的消失，如服飾的滅絕，道德的淪喪，禮儀的混沌等漠然、麻木甚至拍手稱快的呢？作為語文老師，我們有責任思考這個問題并改變這樣的現狀。對傳統(tǒng)的呼喚符合當下學生傳統(tǒng)意識的淡薄的現狀。對傳統(tǒng)應該一分為二的看，但對現在的學生來說更多的是要喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識?？紤]到公開課課堂教學的完整性，一課的時間其實是稍有些緊。所以學生討論交流的時間還太少，因為討論交流的問題較多。如果時間充足，我想學生能有更多的思想火花。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十
教學目標：
1、理清文章思路，整體把握全文結構，全面理解課文內容。
2、理解“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”的基本概念，了解“文化傳統(tǒng)”對人的影響。
3、正確對待傳統(tǒng)，提高思辨能力，弘揚民族精神。
教學重點：
教學難點：
辯證地看待傳統(tǒng)。
課時安排：1課時。
教學方法：問答法、討論法、問題研究法。
教學過程：
一、導入新課。
現在越來越多的人熱衷于過西方的節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等等，而對中國傳統(tǒng)的節(jié)日卻越來越淡漠，過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會驅儺……這些傳統(tǒng)過節(jié)方式離我們漸行漸遠。但韓國卻把江陵端午祭申報為“人類口頭和非物質遺產代表作”，一度沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。中韓兩國對待傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度不能不引起我們的深思，那么，什么是傳統(tǒng)文化？它與文化傳統(tǒng)是不是一回事？應該怎樣對待它們呢？今天讓我們一起來學習龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》。
二、學生快速瀏覽課文，理清思路。
全文可分為四個部分。分別為：
引子部分：是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對待傳統(tǒng)的重大意義。提出應區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念。
“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點、范圍，以及應該采取的方針和態(tài)度。
“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、生長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎。
“財富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應正確認識和對待傳統(tǒng)。
三、思考以下幾個問題，完成表格。
1、什么是傳統(tǒng)？
2、什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化具有什么特征？你能說說你熟悉的傳統(tǒng)文化有哪些嗎？
比較對象含義特點舉例。
傳統(tǒng)在已往的歷史中形成的，鑄造了過去、誕生了現在、孕育著未來的民族精神及其表現。
民族性民族服飾。
生活習俗。
古典詩文。
漸變性和睦共處。
尊老愛幼。
團結奮進。
四、問題探究。
1、讀“傳統(tǒng)文化”部分，說說后人應如何對待傳統(tǒng)文化。
2、細讀“文化傳統(tǒng)”部分，說說應該如何理解“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”。
明確：“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個民族正因為有了自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財富和物質力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個穩(wěn)定而團結的集體。所以說，傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，妨礙進步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，拋棄落后的.保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進步。
五、結合寫作背景總結文章主題。
本文是一篇學術論文，寫于1991年4月。進入90年代以來，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸，興起了一股文化熱，學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的時尚。針對這種種現象，本文從文化學的角度，作出了分析。
文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內容、特點及相互關系，表達了作者的觀點：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構筑未來大廈。
六、拓展延伸--時事論壇。
1、漢服熱。
2、禁播令。
七、課后作業(yè)。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十一
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)研究課(人教版高二教案設計)。
三維目標：
知識與技能：認識傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內涵及其意義，理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別，正確看待兩者。
學習關系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。
情感態(tài)度與價值觀：學會正確對待文化，增強學生對祖國文化遺產的認識。
教學重點：正確看待傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
教學難點：理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別。
教學過程：
一、導入新課：
二、作者簡介：
龐樸，1928年10月出生于江蘇省淮陰縣，學者。先后在山東大學、中國社會科學院任職。曾任山東大學講師、《歷史研究》主編等職，現為中國社會科學院研究員，聯合國教科文組織《人類科學文化發(fā)展史》國際編委，國際簡帛研究中心主任。主要著作有《沉思集》、《儒家辯證法研究》、《龐樸學術文化隨筆》等。
有興趣可上網查看龐樸的`博客：/m/pangpu。
三、出示教學目標：
1.認識傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內涵及其意義。
2.理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別，正確看待兩者。
3.能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受。
四、閱讀全文，思考為全文的思路列出提綱。
1.引出論題：傳統(tǒng)的作用。
2.傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化的概念。
4.財富和包袱。
五、閱讀傳統(tǒng)文化部分，理解什么是傳統(tǒng)文化，作者是怎樣進行論述的。
歷代的文化實體和文化意識。
2.傳統(tǒng)文化的發(fā)展有何特點？
有的變?yōu)樾碌膬热莺托问?；有的化為明日黃花；有的播遷他邦，重振雄風；有的曇花一現，未老先亡。
3.你能分別舉例進行說明嗎？
對應的分別為：對聯，紅燈籠；線裝書，黃包車；武術，中藥；鼻煙壺，陰陽宅。
4.你認為應如何對待傳統(tǒng)文化呢？請用實例進行說明。
（1）發(fā)掘搶救。泥人、面人、風箏、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術。
（2）批判繼承：孔孟之道、倫理道德。
（3）古為今用：修身克己、中庸之道。
六、閱讀文化傳統(tǒng)部分，理解什么是文化傳統(tǒng)，作者是怎樣論述的。
簡單地說，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
2.閱讀文化傳統(tǒng)的特點、產生及發(fā)展，思考中華民族具有哪些文化傳統(tǒng)。
（1）愛國主義，“天下興亡，匹夫有責”。
（2）尊老愛幼，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
（3）重視人的精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
3.應如何對待文化傳統(tǒng)的變化？請分別舉例說明。
文化傳統(tǒng)的變化：自身發(fā)展中的變化，交流中產生的變化。分別為：養(yǎng)兒防老的觀念，法制的觀念。
七、閱讀財富與包袱部分，文章中已經舉例說明，你能再舉一例對它進行說明嗎？
1.財富：周莊、烏鎮(zhèn)。
2.包袱：安土重遷的思想。
八、理解寫作特點，傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)本是較深奧的概念，文章是如何使之易于理解的？
（1）比喻：更形象?！拔幕c傳統(tǒng)”是“蜜蜂和蜂蜜”。
（2）排比：更深入?！爸萍s著……支配著……控制著……左右著……”
（3）文學語言：更生動。較之專業(yè)術語更有文采。
（4）論證過程：較嚴密。
九、對下列各組圖片，運用本文有關論述，將每組圖片綜合起來思考，談談你的理解。
十、小結。
十一、作業(yè)：外來文化對民族文化的發(fā)展是利大于弊還是弊大。
黃小超。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十二
作為一無名無私奉獻的教育工作者，通常會被要求編寫教學設計，借助教學設計可以更好地組織教學活動。那么大家知道規(guī)范的教學設計是怎么寫的嗎？下面是小編收集整理的生活中的傳統(tǒng)文化教學設計，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《生活中的傳統(tǒng)文化》是人教版三年級下冊語文園地五中的綜合性學習課。綜合性學習體現語文知識的綜合運用，它重在學習過程，重在激發(fā)學生進行探究性學習，能較好地整合知識，并把能力運用于實踐并在實踐中學習。學生在自主學習的過程中主動地獲取知識、應用知識、解決問題，全面提高語文素養(yǎng)。本次綜合性學習的教學就是在以上理念的指導下進行設計的。
本節(jié)課讓學生理解生活中的傳統(tǒng)文化包括哪些內容，通過查閱網上資料，使學生能在教師的指導下組織有趣味的語文活動，在活動中學習語文，學會合作。在這樣的過程中，學生親自指定方案、積極搜集處理信息、組織策劃，學生的合作研究的精神、問題意識、創(chuàng)造精神都在活動中得到發(fā)展，從而促進語文素養(yǎng)的形成。讓學生在自主合作中主動地獲取知識、應用知識、解決問題，全面提高語文素養(yǎng)。
學生通過查一查、說一說、聽一聽、演一演等形式讓學生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養(yǎng)。拓展活動，繼續(xù)培養(yǎng)了學生的探究品質，進一步激發(fā)學生傳承祖國燦爛文化的意識，增強愛國主義情感。使學生在活動的過程中形成分工與合作的意識，在研究的過程中，熟悉搜集資料的途徑，初步掌握收集和整理資料的方法，并創(chuàng)造性地運用各種形式來展示研究成果。
教師幫助學生從其生活世界中選擇感興趣的主題和內容去進行調查，注意學生對生活的感受和體驗，引導學生熱愛生活，在生活中學習知識，在學習中快樂生活。
(一)、知識目標
1、了解生活中的傳統(tǒng)文化和寶貴的民間文化知識。
2、認識中華文化的豐富博大和傳統(tǒng)文化的來歷。
（二）、能力目標
1、學生在自主分組的基礎上合作、探究，在調查訪問、分析整理搜集資料、匯報交流中整合語文學習資源，學會在生活中學語文，讓語文在實踐活動中得到延伸，培養(yǎng)學生綜合學習能力、提高學習語文的興趣，提高語文素養(yǎng)。
2、通過活動過程中的獨特體驗，培養(yǎng)學生的實踐能力。
3、培養(yǎng)學生自主學習，與人合作的能力。
（三）、情感目標
1、激發(fā)學生熱愛中華傳統(tǒng)文化的感情。
2、培養(yǎng)學生吃苦耐勞、實事求是的科學態(tài)度。
3、尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。
（四）、信息技術學科的學習目標：
認識中華文化的豐富博大和傳統(tǒng)文化的來歷。學會在生活中學語文，讓語文在實踐活動中得到延伸，培養(yǎng)學生綜合學習能力、提高學習語文的興趣，提高語文素養(yǎng)。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十三
陳秋生。
教學目標：1.通過本課學習，使學生了解紅三軍在沿河的那段歷史。
2.讓學生了解黔東革命根據地的建立在中國革命中的作用。
3.了解黔東人民對革命做出的貢獻。
教學重點與難點：1.了解黔東革命根據地建立的歷史。
2．了解黔東革命根據地的建立的意義。
情感目標：通過本課學習，培養(yǎng)學生珍惜今天的生活，從而熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。
課時數：一個課時。
一．談話導入：師：同學們，知道遵義會議嗎？
生：知道。師：誰能說說遵義會議的意義呢？
生：遵義會議確立了毛主席在紅軍中的領導地位，挽救了革命，挽救了黨。
師：是呀，遵義會議確立毛主席在黨中央的領導地位，使中國革命發(fā)生了巨大的轉折。中國革命從此走上了勝利道路?？墒悄銈冎喇斈晡覀兊募亦l(xiāng)也建立過革命根據地，對中國革命作出了重大的貢獻呢！今天我們來學習《黔東革命根據地的建立》。（板書課題）。
師：黔東革命根據地，是土地革命戰(zhàn)爭時期，長征的紅三軍在賀龍、夏曦、關向應的率領下來到黔東，與黔東人民共同開創(chuàng)的根據地。
師：同學們想知道那段歷史嗎？生：想知道。二．新課。
會議地點：沿河自治縣譙家鉛廠壩張家祠堂。
代表人數：135人）。
師：黔東革命根據地建立了黔東特區(qū)革命委員會，20個區(qū)革命委員會和約百個鄉(xiāng)蘇維埃政府，成立了中共黔東工委、黔東特委及各級革命群眾組織，先后在蘇區(qū)發(fā)展了黨員50名。開展了轟轟烈烈的打土豪、分田地的土地革命運動。師：黔東革命根據地的地域和范圍，包括咱們貴州的沿河、印江、德江、松桃、還有重慶的酉陽、秀山等縣毗鄰地域，縱橫200多里，人口10多萬。（板書）師：在這次會議上，大會還討論并通過六項會議決議案：（1）沒收土地和分配土地，（2）農村工人保護條例，（3）關于工農武裝問題決議，（4）優(yōu)待紅軍及其家屬的條例，（5）關于肅反問題決議，（6）關于苗族問題決議。
大會選舉寧國學、冉云、夏國安、劉本玉、孫秀亮、鄧吉星、夏曦、賀龍、關向應、盧冬生、李佛如、朱紹田、鐘炳然等80人為委員。以羅享舉、孫秀亮、符公高、秦育清、張均望、胡昌進、黎光富、湯福林等32人為常務委員。生：那紅軍在黔東還有那些活動呢？師：紅軍在沿河、印江、德江、黔東、川黔邊建立了五個獨立團，在各區(qū)、鄉(xiāng)設立自衛(wèi)隊、少先隊。把當時的地方武裝“神兵”收編“組成為黔東縱隊，并在此基礎上組建了黔東獨立師。（板書：黔東獨立師）。
生：黔東革命根據地后來怎么樣了呢？師：1934年7月23日，中共中央和中革軍委命令紅六軍團離開湘贛根據地，轉移到湖南中部開展游擊戰(zhàn)爭，并同紅三軍取得聯系。10月24日，紅三軍主力與紅六軍團在印江木黃會師。（板書：木黃會師）。
生：黔東革命根據地的建立對中國革命有什么作用呢？
師：紅。
二、紅六軍團在黔東印江縣木黃會師后，向湘西發(fā)動攻勢，攻占永順、大庸、桑植等縣及廣大地區(qū)。11月26日，成立中共湘鄂川黔省委、湘鄂川黔革命委員會和軍區(qū)，由任弼時任書記，賀龍任主席和司令員。黔東根據地的建立，壯大了紅軍的力量，牽制了大量的敵人，有力的配合了中央紅軍的長征。為中國革命作出了很大的貢獻。
三．拓展。
師：你們知道紅軍在沿河有過那些戰(zhàn)斗嗎？
生：強渡烏江。在烏江岸邊還有紅軍紀念碑。
生：解放淇灘場。生：解放甘溪。
四，小結：通過這次學習，同學知道了在我們的家鄉(xiāng)原來也有這樣轟轟烈烈的革命運動，黔東人民為革命做出了杰出的貢獻。我們應該珍惜今天的幸福生活，好好學習，把我們的家鄉(xiāng)建設得更美麗。
五．作業(yè)：搜集紅軍在沿河的資料，寫一篇作文。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十四
歷史是一門古老而有智慧的學科,初中歷史是學生。
學習。
歷史的黃金時期,老師必須要采取一定的方式來引導學生有效的學習。下面是本站小編為您整理的中華文化傳統(tǒng)文化故事，希望對你有所幫助!
這是很久很久以前的事了，有一個姑娘愛上了鄰村的一個小伙子，可這小伙子的家庭卻非常貧窮，姑娘家里也不富裕，就家境而言算得上是門當戶對吧!
但是小伙子的父親在他很小的時候就去世了，他就靠著母親給鄰里鄉(xiāng)親縫補衣服掙點小錢把他養(yǎng)活成人的，那時侯縫補破舊衣服是沒有什么縫紉機的，全靠手工做，娘倆的日子一直過得很寒酸的，小伙子長大成人之后，就上山打柴貼補家用了，日子有了些許的好轉。
說起這對年輕人的婚戀，好像就是上帝特意安排的吧!舊時侯的姑娘成家之前，幾乎是不準拋頭露面的，所以很少出門的，就在唯一一次走親戚的歸途中卻迷了路，恰好在這小伙子打柴的山林里，她來來回回好幾趟，也沒有走出山林，眼看天都快黑了，姑娘嚇得哭了起來，哭聲驚動了打柴的小伙子，他也正準備回家去.聽見姑娘的哭聲，小伙子就放下柴擔子去看個究竟，看見急哭了的姑娘，小伙子本能的保護欲為她解了危，把姑娘帶回自己家里，母子倆如待上賓一般傾其自家的最好食品，母親對她噓寒問暖，關心備至，讓姑娘感動的熱淚漣漣，姑娘在這家住了一宿，其間的攀談交流讓她對這母子倆有了一種親近感。
第二天，小伙子就把姑娘。
安全。
的送回家里，一路上，這一對年輕人彼此傾訴，相互之間產生了愛慕之情，也就私定了終身。
這在舊時侯是犯了大錯的!違背了“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)規(guī)矩的!可。
愛情。
的力量往往是無法抗拒的!加之小伙子是在姑娘困難的時候給以幫助了的，姑娘的家人雖然嫌棄他家窮困，但礙于那份恩情也就無奈的答應了，兩個年輕人就在當年里簡簡單單的把婚結了。
人常說“天有不測風云，人有旦夕禍?！保禄椴痪?，小伙子因為在深山打柴時墜入深谷，不幸夭亡，母親也是上了年紀的人了，因為常年給人縫補衣服已經就把眼睛給累壞了，加上這樣沉痛的打擊，一段。
時間。
里，天天流淚，眼睛也給哭瞎了，姑娘幾度哭昏，想到這一次一次的打擊，幾乎近于絕望!也想到一死了之，可想到孤苦伶仃的瞎婆婆，自己還得撐起這個家，黃連般的日子還得熬著過.
就這樣，這個本來就很清苦的家庭，遭到如此重擊，越來越難過，身為一個以農活為住的家庭里沒有男。
勞動。
力，那種日子可想而之，家里又有一個瞎婆婆需要照顧，所以到后來幾乎是上頓飯吃了就沒有下一頓，就是偶爾吃一頓也都是野菜雜糧湯!有時候，鄰居請這姑娘給搟手工面，因為她搟的手工面特別筋道，特別好吃，所以鄰居經常會請她幫忙的。
每次請她的時候，她都把手洗的干干凈凈的，等把面搟好了，就舉著雙手回家去把手上遺留的面渣清洗在自己的盆子里，然后積累起來，用這些沉淀給婆婆做點面糊糊吃，就這樣飽一頓，餓一頓的打發(fā)著艱難的日子.
突然有一天，天氣陰沉沉的，雷聲劈劈啪啪的響個不停，這姑娘心里想，可能是因為自己洗了手上的面給婆婆吃這樣不孝的行為觸怒了天公，所以天公要懲罰她!
她顫顫巍巍的把手從窗子口伸出去，自言自語的對著天空說：天老爺啊!我這么做也是沒有辦法的了，我每一次給別人搟面的時候我都是把手洗很多次，洗干凈了的，我知道這樣做是媳婦對婆婆的不孝不敬，可除了這樣，我不能給她吃上一頓好飯啊!你實在要懲罰我，你就懲罰我這雙手吧說完，她就閉上眼睛等待天公的懲罰。
可過了一會，天氣晴了，她感覺自己的雙手沉甸甸的，于是睜開眼睛，發(fā)現她一只上邊放了一塊金子，另一只上邊放了一塊銀子!從此，婆媳倆終于過上了衣食無憂的生活!
從前有一個獵人，名叫海力布，他樂于助人，每次打獵回來，都會把獵物分給大家，大家非常敬愛他。
有一天，海力布打獵時，從老鷹的爪子下救下了一條小白蛇。
小白蛇說：我是龍王的女兒，為了報答你，我把這顆金珠子送給你，它會給你帶來無盡的財富。海力布卻擺擺手，沒有要。
小白蛇又吐出一顆紅寶石說：那就收下這個吧，它能給你帶來永久的幸運。海力布還是沒有要。
最后，小白蛇吐出一顆看起來很普通的小石頭說：這是一顆有魔法的石頭，把它含在嘴里就能聽懂動物的話了。這真是太神奇了!海力布高興地收下了小石頭。
小白蛇叮囑海力布：你要記住，千萬不能把聽來的話說出去。否則，你就會受到最嚴厲的懲罰!海力布點點頭說：放心吧，我一定不會說出去的!
有了這顆魔法石頭，海力布真的能聽懂動物的話了，他打起獵來方便極了，分給大家的獵物也多了。
這天，海力布又來到山中打獵，忽然聽見一群大鳥在商量：咱們趕快飛走吧!今天晚上，這里的大山要崩塌，大地要被洪水淹沒了!對啊對啊，快飛走吧!
為了救大家，海力布只好把事情一五一十地說了出來。就在他說完的一瞬間，海力布的身體開始僵硬，不一會兒，就變成了一塊冷冰冰的大石頭。
得知真相后，大家既后悔又悲痛，紛紛含著眼淚，念著海力布的名字，收拾了行囊，逃難去了。
大家剛剛走遠，天空突然烏云密布，接著就下起了傾盆大雨。只聽一聲震天動地的巨響，大山崩塌了，洪水涌出來了，村子瞬間被淹沒了。
大家都得救了，海力布卻永遠變成了石頭。人們紛紛獻上鮮花，世世代代紀念他，據說現在還能找到那塊叫做海力布的石頭呢。
在遠古時代，人們靠狩獵生存，但因為工具簡陋，捕捉到的野獸往往不夠吃.
怎么解決吃的問題呢?傳說有一位炎帝，教大家耕田播種莊稼，種出糧食后讓大家食用.他還帶領大伙制作各種農具，大興水利，教大伙識別五谷，種植百果，使人類能夠世世代代地生存下去.因此，人們稱炎帝為神農.
神農教會人們耕田種糧食后，看到人們經常因為亂吃東西而得病，甚至喪命;在疾病面前，人類一點辦法都沒有，只能等死，神農心里很是焦急，他決心要親自嘗遍所有的植物.這樣，就可以知道什么是可以吃的，什么是不能吃的;什么是有害的，什么是能夠治病的.下了決心后，神農就做了兩只大口袋，一只掛在身子的左邊，一只掛在身子的右邊.他每嘗一樣東西，覺得可以吃的，就放在左邊的口袋里，將來給人吃;覺得能治病的，就放在右邊的口袋里，將來當藥用.
神農一出門，就見前面一片矮綠樹叢中長著許多可愛的小嫩葉，神農采了一片，剛含進嘴里，就滑到肚子里去了.那片小嫩葉也在神農的肚子里漂來漂去，把他的內臟都擦洗得清清爽爽.神農覺得舒服極了，于是他把它放進左邊的口袋里，并給它取名“查”，也就是我們現在用來泡茶的茶葉.
第二天，神農又發(fā)現了許多淡紅色的小花，它們的形狀像一只只飛舞的蝴蝶.神農采了一朵花放進嘴里，只覺得甜津津的，濃香四溢，神農給花取名為“甘草”，把它放進了右邊的口袋.就這樣，神農每天不停地走啊走，他的足跡遍布了江河山川，高山峻嶺.他嘗遍了各種花草，也認識了許多藥物，用它們救了無數人的性命.
有一次，一個病人得了急病，他需要的藥草很難找.神農找了很久，終于發(fā)現它長在一座陡峭的巖壁上，這巖壁又高又陡又光滑，根本沒有落腳的地方，連猿猴都難以攀登.人們見了，連連搖頭，嘆息這藥草生長的地方實在太高太險，人想上去，比登天還難.神農救人心切，他動手搭起了一個木頭過架，順著這個架子慢慢地攀緣上去，終于爬到了巖頂，采到了草藥，救了這個病人.相傳神農搭架子采草藥的地方，人們稱它為神農架.
神農背著滿滿兩口袋的藥草，仍在不停地采摘、品嘗.有時偶爾嘗到毒草，他就趕快拿出第一次采到的“查”，吞下肚去，毒就解掉了.可是有一次，神農不幸嘗到了“斷腸草”.這種毒草實在太厲害了，神農還來不及吞“查”解毒，毒性就發(fā)作了，神農臨死前還緊緊地抱著他的兩口袋藥草.人們隆重地安葬了神農，尊他為農耕和醫(yī)藥之祖.
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十五
【教學內容】人民教育出版社出版的《文化生活》第二單元第四課第一框內容。
【教材分析】。
本框題分為三個目：（一）傳統(tǒng)文化面面觀，（二）傳統(tǒng)文化在今天，（三）取其精華，去其糟粕。依據《課程標準》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，為什么要繼承傳統(tǒng)文化，怎樣正確對待傳統(tǒng)文化，內容與現實聯系非常密切，在教學時，適當補充一些圖片文字和課外資料，引導學生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。
【學情分析】。
在外來文化的強烈攻勢下，不少學生盲目崇尚外來文化，追捧外來文化，甚少關注我們的傳統(tǒng)文化，不了解該如何對待傳統(tǒng)文化。通過本框的學習，從直觀的賞析入手，讓學生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深，了解中國的傳統(tǒng)文化，在思辯中進一步明確該如何對待傳統(tǒng)文化，形成正確的觀點。
同時高二學生經過中學階段的學習，有了一定的知識儲備，接觸了解了不少的傳統(tǒng)文化，具備一定歸納能力和分析、綜合能力，有了一定的生活體驗，能夠自主地分析現實生活中的一些文化行為。這為教師引導他們通過分析傳統(tǒng)文化的一些具體內容從而形成正確的認識提供了一定的基礎。
【教學目標】。
1.知識與能力目標。
2.過程與方法目標：
從學生生活和學生已有的知識儲備入手，通過豐富的圖片，音像資料，讓學生感受傳統(tǒng)文化的方方面面，增強感性認識。開展探究性學習活動，讓學生在探究、討論中形成觀點，掌握知識。在掌握知識的基礎上，形成正確的觀點、態(tài)度，并且能學以致用。過程中讓學生充分參與課堂，體現新課改學生主體地位。
2.情感、態(tài)度與價值觀目標：
通過賞析生活中的傳統(tǒng)文化，特別是紹興的傳統(tǒng)文化，分析當代中國傳統(tǒng)文化對社會的進步和人的發(fā)展的積極作用，領悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學生熱愛傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化和愛國愛家鄉(xiāng)的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度”。
【教學重點、難點】。
【教學過程】。
一、新課導入?感受身邊文化????。
教師設疑：同學們，大家都知道，我們稽山中學是一所有著深厚歷史文化底蘊的學校，她的前身是紹興府學宮，投醪河環(huán)抱著校園，那么有哪個同學能解釋一下“投醪河”的來歷。（來自越王句踐投醪出征的故事）。
學生回答。
教師引出學校的校訓為“臥薪嘗膽”這一中華民族傳統(tǒng)思想，與越王句踐投醪出征有關。進一步引出學校所在的紹興市是全國首批24個歷史文化名城之一，以歷史文化和山水風光為特色的中國首批優(yōu)秀旅游城市，中國十大最佳魅力城市。50xx年文化積淀和25xx年建城歷史，文物資源極其豐富；秀麗的江南水鄉(xiāng)風光，眾多的名人勝跡，使紹興成為特色鮮明的旅游城市。假如今天有一群外地中學生來參加“跟著課本游紹興活動”，請在座的同學擔任導游，向同學們介紹紹興的傳統(tǒng)文化，那么大家會把紹興哪些特色的傳統(tǒng)文化介紹給同學們。當然了，要介紹紹興的傳統(tǒng)文化之前，我們有必要先來了解一下什么是傳統(tǒng)文化，以及傳統(tǒng)文化主要通過哪些形式繼承。
【設計意圖】。
導入從同學們所處的環(huán)境入手，引導同學們回味生活，關注生活世界。從本地資源入手，讓學生容易接受，感覺親切，激發(fā)學習興趣。同時導入中所用的“臥薪嘗膽”典故為后面的教學做好鋪墊。）。
二、創(chuàng)設情境、合作交流，感受傳統(tǒng)文化魅力。
教師：請同學們?yōu)g覽書本，了解傳統(tǒng)文化的概念及繼承的四種形式。
學生看書。
教師講解：那些在長期歷史發(fā)展中形成，并保留在現實生活中、具有相對穩(wěn)定性的文化，統(tǒng)稱為傳統(tǒng)文化。（創(chuàng)設情境）剛才講到今天有一群外地中學生來參加“跟著課本游紹興活動”，請在座的同學擔任導游，介紹紹興的傳統(tǒng)文化，接下來分四組分別以傳統(tǒng)習俗游、傳統(tǒng)建筑游、傳統(tǒng)文藝游、傳統(tǒng)思想游為主題設計一條旅游路線，并講出設計理由。要求每組推薦一位同學發(fā)言。
學生分四組進行討論設計。在此基礎上，進行全班交流。（教師進行適當補充）。
第一組學生代表發(fā)言。
傳統(tǒng)習俗游線路---魯迅故里、咸亨酒店。
傳統(tǒng)習俗是在一定社會群體中約定俗成或世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣?！白８！笔墙B興的傳統(tǒng)習俗，它始于元朝，每逢舊歷臘月除夕前夕，紹興城鄉(xiāng)差不多每家每戶都請“祝福菩薩”。后由于年深月久，竟演變?yōu)橐荒暌欢鹊牧曀琢?。魯迅筆下曾經有描述，魯迅故里作為浙江省首次確立的14個傳統(tǒng)節(jié)日保護示范地之一，在周家老臺門“德壽堂”有向游客表演《祝?！防锏那榫?，表演者準備好福禮香燭。福禮包括雞、豬肉、魚、鵝、牛肉或羊肉五牲福禮，及粽子、年糕、茶、酒、鹽、豆腐干和燉熟的禽血。然后依次行四拜四叩頭之禮。儀式完成后，一起喝散福酒、吃散福年糕，同時魯迅故里還進行紹興傳統(tǒng)婚禮的表演。
第二組學生代表發(fā)言。
傳統(tǒng)建筑游----八字橋、書圣故里、倉橋直街歷史街區(qū)。
建筑被稱為凝固的藝術，是展示中國傳統(tǒng)文化的重要標志，紹興傳統(tǒng)民居，色彩以黑、白、灰為基調，和諧淡雅。倉橋直街、書圣故里的民居、老臺門、河埠頭就展示了古城歷史文化積淀，而八字橋則是我國現存最古的城市梁橋（有文字標記的）。這些都展示了中國傳統(tǒng)建筑的獨特魅力，在世界建筑史上寫下了光輝的一頁，并成為展現中國傳統(tǒng)文化的重要標志。
（教師可出示上述建筑圖片，以增強直觀性）。
第三組學生代表發(fā)言。
傳統(tǒng)文藝游線路：柯巖——蘭亭。
文學藝術，被稱為民族精神的火炬，中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，蘊藏著豐富的文化內涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。越劇、紹劇、蓮花落是紹興的傳統(tǒng)戲曲，具有悠久的歷史，魯迅筆下的社戲每天都在紹興柯巖風景區(qū)內的古戲臺上上演，游客能夠欣賞到各種流派的越劇唱段，而在蘭亭風景區(qū)欣賞王羲之書寫的行書《蘭亭序》更是能感受到中華民族燦爛的文化。
（教師播放一段越劇視頻，讓學生獲得藝術的熏陶，或可介紹越劇的由來）。
第四組學生代表發(fā)言。
感受傳統(tǒng)思想游線路：大禹陵——府山越王臺。
中國傳統(tǒng)思想已經成為中華文化中一個非常重要的組成部分，對中國人的價值觀念、生活方式和中國社會發(fā)展產生深刻影響。在我們現在生活中仍然可以感受到它的影響，大禹陵中我們能感受到大禹三過家門而不入的吃苦耐勞、克己奉公的忘我精神。府山越王臺上，更能感受到2500多年前，越王勾踐率領子民臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強，“十年生聚，十年教訓”，終于轉弱為強，成就霸業(yè)的壯舉。（此環(huán)節(jié)為后面分析傳統(tǒng)文化特征之相對穩(wěn)定性做好了鋪墊，教師可出示相關圖片）。
【設計意圖】讓學生更充分的參與課堂，真正當課堂的主體。從生活觀察、體驗中來感受文化的繼承性。同時通過對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化資源的展示，激發(fā)學生強烈的民族自豪感和自信心。同時由于地方文化與共性文化知識之間的統(tǒng)一性，學生對理論性文化知識更易產生認同感和對接認知趨勢，在文化的熏陶中提升了人文素養(yǎng)。
三、學習探究，擴展知識技能。
教師：通過對紹興地方傳統(tǒng)文化的感受，我們對傳統(tǒng)文化的含義及其傳承方式有了更深的理解。
師生一起以表格的形式進行小結。
傳統(tǒng)習俗?傳統(tǒng)建筑?傳統(tǒng)文藝?傳統(tǒng)思想。
請學生結合前面交流的內容分析傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性這一特點。
教師歸納：無論是紹興的傳統(tǒng)習俗——祝福，越劇、紹劇、蓮花落等傳統(tǒng)曲藝，還是獨具一格的江南水鄉(xiāng)建筑和行云流水般的《蘭亭序》，都能感受到深深的古越情和濃濃的中國風。“每逢佳節(jié)倍思親”，就是因為傳統(tǒng)的節(jié)日激起了無限的鄉(xiāng)情，海峽兩岸會引起兩岸同胞最大的“鄉(xiāng)愁”，就因為在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認同感。
（請學生看書繼續(xù)回歸書本知識，落實知識目標）傳統(tǒng)文化作為特定歷史發(fā)展的產物，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
（2）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。
教師設問：今天，紹興市委、市政府提出紹興人民要弘揚此“膽劍精神”，請學生講述“膽劍精神”的由來及內涵。
學生根據前面的分組探究內容回答新課標第一網。
教師歸納：“膽劍精神”是紹興歷史傳統(tǒng)文化的精神內核。2500多年前，越王勾踐在古越大地上臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強，"十年生聚，十年教訓"，終于成就霸業(yè)。此后，以"硬骨頭"精神和"韌的戰(zhàn)斗"精神為內涵的"膽劍精神"在紹興代代相傳。而今，"臥薪嘗膽、奮發(fā)圖強、敢作敢為、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)"的新時期"膽劍精神"更是成為紹興城市精神最本質、最集中的體現。由此可以看出傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性，當然，從新時期膽劍精神的內涵可以看出，它繼承了臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強的基本特征，同時也賦予了新的時代內容，所以，傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性是相對的。課本中所提到的儒家思想中的“和諧理念”在今天的一脈相承也說明了這一特征。（教師簡單講解書本舉例的儒家思想中的“和諧”理念，回歸書本）。
【設計意圖】通過對紹興傳統(tǒng)文化的感性認識，從中歸納出基本的知識點，上升到理性認識，既能落實知識能力目標，同時又能讓學生獲得知識的過程有說服力，增強可信度。
四、思維碰撞，形成理念。
（過渡）同學們都知道，紹興建城近25xx年，越國、晉朝、吳越王、南宋、明末先后五次在此建都。在全盛時的宋代，紹興府山上共有72處樓臺亭閣。而現存的只有越王臺、越王殿、南宋古柏等文物景點十余處，為重現古越遺風，xx年底，府山越王城保護工程這一市區(qū)投資規(guī)模最大的古城保護項目動工實施。但是在此項目實施之前，也有很多人認為還原越王城要拆遷很多戶居民，浪費太多土地資源，還要花這么多錢，真是勞民傷財。面對著前人們給我們留下這么多的傳統(tǒng)文化，我們該怎么對待它們？我們要繼承，還是否定拋棄它們呢？（引導學生結合紹興傳統(tǒng)文化思考書本43頁兩個觀點，并進行辯論）。
將學生分成正方和反方進行辯論，正方觀點“傳統(tǒng)文化是財富”，反方觀點“傳統(tǒng)文化是包袱”，先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現場辯論，在允許的情況下，其他同學，可以進行場外的提示。在針鋒相對的激烈辯論中，教師的積極引導下，使學生樹立正確看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度，形成辯證看問題的觀點，進一步生成知識。
教師和學生一起歸納：
如何繼承傳統(tǒng)文化，正確的態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。在中華民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化中，有符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內容，如“臥薪嘗膽”精神，“和諧理念”等，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚。也有不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，我們必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除。如儒家思想中的“自然無為、天神化”，和古代社會中的“愚忠愚孝”等要剔除。只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，個人才能自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活；只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，國家與民族才能興旺發(fā)達。
【設計意圖】通過辯論，促使思維碰撞，從而引導學生形成正確的觀點，啟發(fā)學生思維，讓學生學會更全面、客觀的看問題，學會發(fā)展的眼光看問題。培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度，引導學生形成正確的文化繼承觀。
五、學生踐行，回歸生活。
【作業(yè)設計】為落實新課程生活化理念，讓學生在生活中感受、在感悟體驗中生成、在體驗生成中提高，在課堂的最后環(huán)節(jié)，教師設計一個開放性作業(yè)，要同學們能走進生活，學以致用。
投影：請在課堂探討的基礎上，為紹興某旅行社設計一條紹興傳統(tǒng)文化經典游線路，線路要求涵蓋傳統(tǒng)文化繼承的四種形式，并配好解說詞。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十六
教學目標：
1.學生能夠通過文本的學習，了解傳統(tǒng)的內涵、本質意義，從而正確的對待傳統(tǒng)。
2.學生能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受。
教學重、難點：
傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯系。
教學過程：
一，導入。
“文化”
中國人見面鞠躬作揖，是因為中國人的性格內向；西方人見面握手擁抱，是因為西方人性格外向。外向，所以伸出手去握別人的手；內向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國人吃飯用筷子夾，是內向用力；西方人吃飯用刀叉戳，是向外用力，一向內，一向外。故西方文化的象征物為十字架，中國文化的象征物是太極圈。
文化無疑是林林總總的文化現象構成的。
二．瀏覽課文，找出傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的定義，特點，列出關鍵詞。
作者認為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡言之就是文化遺產。有形的。
文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。
板書關鍵詞：
傳統(tǒng)文化：“文化”文化遺產有形的。
時代性民族性。
惰性漸變性。
三．提問：文章中作者闡述了一個怎樣的基本觀點？
明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。
如：傳統(tǒng)習俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團圓賞月。
傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居。
傳統(tǒng)思想：儒家思想。
問1：有沒有糟粕？有沒有現在還殘存的？學生舉例，教師補充。
裹足、宦官、貞節(jié)牌坊、三從四德、重男輕女、迷信……。
“三綱”奠定了奴才思想的架構。
等級觀念造就了不平等的社會。
孔子的訓條扼殺了人民的創(chuàng)造性。
問2：有沒有精華已經消失或正在消失的呢？學生舉例，教師補充。
傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、端午節(jié)韓國申遺、西方別墅取代傳統(tǒng)建筑、沒有自己的民族服裝。
補充漢服（幻燈片）。
漢服的淺斟低唱。
曾經,有個怪異的青年名叫嵇康,他臨刑前,彈奏了一曲絕響,那寬袍博帶在風中飛揚,他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對死亡.幾千年過去,依舊有余音繞梁,只是他不知道真正斷絕的不是曲譜,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
我也曾夢回大唐,和一個叫李白的詩人云游四方,他用來下酒的是劍峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾見他在月下徘徊,高歌吟唱,長風吹開他的'發(fā)帶,長袍飄逸宛如仙人模樣.
千百年之后的今天----我們懂得民主自由,卻忘了倫理綱常,我們擁有音樂神童,卻不識角徵宮商,我們能建起高樓大廈,卻容不下一塊公德牌坊,我們穿著西服革履,卻沒了自己的衣裳.
在哪里,那個禮儀之邦?在哪里,我的漢家兒郎?
在哪里,那個信義之鄉(xiāng)?在哪里,我的漢家兒郎?
我不愿為此痛斷肝腸,不愿祖先的智慧無人嘆賞,我不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚.所以,我總有一個渴望,有一天,我們可以拾起自己的文化,撐起民族的脊梁.
記住吧,記住吧,曾經有一個時代叫漢唐,曾經有一個帝王叫商湯,曾經有一對圖騰叫龍鳳,曾經有一件羽衣----名叫霓裳.
熱點討論：于丹和易中天的走紅對傳統(tǒng)是幸還是不幸？
學生發(fā)言。教師指出一點：這種現象說明國人對傳統(tǒng)的渴求，他們缺少途徑，需要我們提供。但是傳統(tǒng)不能只登堂，還要入室，我們不能只認識朱熹的孔子或于丹的孔子。
五。總結。
我們對傳統(tǒng)應該如何“古為今用、批判繼承”？
1．對那些在長期歷史實踐重形成的優(yōu)秀價值原則，可轉化為時代精神。
2．對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。
3．糟粕，一定要否定和拋棄。
教學反思：從什么時候開始，有是什么促使我們對傳統(tǒng)的消失，如服飾的滅絕，道德的淪喪，禮儀的混沌等漠然、麻木甚至拍手稱快的呢？作為語文老師，我們有責任思考這個問題并改變這樣的現狀。對傳統(tǒng)的呼喚符合當下學生傳統(tǒng)意識的淡薄的現狀。對傳統(tǒng)應該一分為二的看，但對現在的學生來說更多的是要喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識?？紤]到公開課課堂教學的完整性，一課的時間其實是稍有些緊。所以學生討論交流的時間還太少，因為討論交流的問題較多。如果時間充足，我想學生能有更多的思想火花。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十七
一、情感、態(tài)度與價值觀目標。
通過賞析生活中的傳統(tǒng)文化,分析當代中國傳統(tǒng)文化對社會的進步和人的發(fā)展的積極作用,領悟中國傳統(tǒng)文化的價值,激發(fā)學生熱愛傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度”。
二、知識目標。
通過介紹傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現代社會生活各方面的延續(xù)及其影響,讓學生了解文化的繼承性。
分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性,解析中華民族傳統(tǒng)文化在現實生活中的作用,知道符合社會發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展的積極作用,而一成不變的傳統(tǒng)文化則會起阻礙社會進步、妨害發(fā)展的消極作用。
明確一個民族、一個國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,克服傳統(tǒng)文化的消極作用,才能興旺發(fā)達的道理;闡述繼承傳統(tǒng)文化,發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華,去其糟粕”。
三、能力目標。
感受中國傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想等在現實生活中的深遠影響,認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。
培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力,通過對“傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展的作用”,以及“繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度”的分析,嘗試用全面的觀點看問題。
【--】。
身臨其境。
傳統(tǒng)文化包含的內容是廣泛的,下面我們從傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面,一起來感受我們生活中的傳統(tǒng)文化。上次課給大家布置了一個作業(yè),搜集有關中秋節(jié)、四合院、京劇和大同思想的由來及特點,下面我們一起來探討相關的問題。
請同學們看圖片:。
哪位同學來介紹一下中秋節(jié)的由來呢?(學生發(fā)言)。
中秋節(jié),又稱團圓節(jié)、八月節(jié)。時在夏歷八月十五日,正值三秋之半,故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時已具雛形,時在立秋日。唐朝時出現觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間,始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié),慶豐收、賀團圓,“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團圓,月亮升起時,獻月餅、瓜果以祭月,這一習俗延續(xù)至今。
設問:你能說說中秋賞月的習俗為什么能夠保留至今嗎?(學生討論)。
通過大家的探討和分析,我們可以歸納出兩點。
第一,傳統(tǒng)習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣。
第二,傳統(tǒng)習俗得以保留至今的根本原因:習俗具有相對穩(wěn)定性;習俗符合民族心理,具有民族性。
請同學們看圖片:。
哪位同學來介紹一下四合院的特點?(學生發(fā)言)。
現在的北京城是700多年前的元代開始興建的。正規(guī)的四合院是坐北朝南,由北房、南房和東西廂房四面圍合而成,并由此而得名。四合院建筑的布局,是以南北縱軸對稱布置和封閉獨立的院落為基本特征的。
設問:大家知道北京的四合院展現了哪些傳統(tǒng)文化嗎?(學生討論)。
學生探討后,教師歸納:四合院的建筑格局符合儒家的禮教思想和道家的天人合一思想。居住在四合院,人們在滿足衣食住行需要的同時,也得到了友誼和信任。院內植樹栽花、飼鳥養(yǎng)魚、疊石造景,居住者可分享大自然賜予的一片美好天地。居住在四合院,人與人之間容易產生安全感和歸屬感,容易形成凝聚力和親和力,有利于形成和諧氣氛。
請同學們看圖片:。
哪位學生來介紹京劇的由來和特點?(學生發(fā)言)。
作為一個獨立的劇種,京劇的誕生大約在1840年至1860年。京劇是徽劇漢劇在吸收其他地方戲營養(yǎng)的基礎上形成的。京劇有明確的角色分工;在念白上改用京字京韻;在音樂上以西皮、二簧為主要曲調,并以胡琴為主要伴奏樂器;在表演上唱、念、做、打并重,并有固定的程式規(guī)范。京劇是中國戲曲最有代表性的一個劇種。
設問:誰能說說京劇至今仍能活躍在文藝舞臺上的原因是什么嗎?(學生討論)。
學生探討后,教師歸納:京劇在它的發(fā)展過程中,不斷吸收各種地方戲的精華,使京劇越來越具有魅力,鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝舞臺上。
請同學們看圖片:。
哪位同學來介紹一下“大同思想”?(學生發(fā)言)。
《大同書》描繪的大同社會的藍圖大致是:去掉了國界,軍隊和監(jiān)獄都不存在,地球合成一個公政府,由公政府管理公共生產事業(yè)和人們的物質文化生活;沒有等級之分,無種族之別,男女各自獨立;家也毀滅了,男女“婚姻之事不復名為夫婦”,兒女由公政府撫養(yǎng),人們生老病死之事,“皆政府治之”;農、工、商皆歸于公,人人勞動,生產力高度發(fā)展,人們過著美好的物質生活,文教事業(yè)發(fā)達,人人有高度的文化教養(yǎng)和道德修養(yǎng),社會風氣優(yōu)良?？傊?這種大同社會是個“至平、至公、至仁、治之至”的社會。
提問:“##說:‘從孔夫子到孫中山,我們應當給以總結,承繼這一份珍貴的遺產?！務勀銓@句話的理解。”(學生討論)。
學生探討后,教師歸納:。
##的話表明了對長期歷史積淀中形成的理論觀點、學術思想、道德觀念等傳統(tǒng)思想繼承的重要性。這些思想經過幾千年發(fā)展,是中國文化非常重要的組成部分,對當代中國人的價值觀念、生活方式等有重大影響。
學習探究。
以上我們從習俗、建筑、文藝、思想不同的角度,感受了我們生活中的傳統(tǒng)文化,我們可以這樣來概括:。
傳統(tǒng)習俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一;。
設問:通過以上事例的分析,能不能概括出“傳統(tǒng)文化是怎樣形成的?”
(學生探討,可以分小組討論)。
學生討論后,教師歸納:傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展過程中形成,并保留在一個民族的現實生活中。其形成過程說明文化具有繼承性。沒有文化的繼承,就沒有文化的積累。從傳統(tǒng)文化的多方面影響,我們可以感受到傳統(tǒng)文化的繼承性。
我們能否運用以上事例,進一步探討傳統(tǒng)文化有哪些特點?
學生討論后,教師歸納:。
歷史上沿傳下來的民族文化,產生于過去,打上了歷史的烙印;。
本土文化,是人們長期共同生活的積淀,帶有自己民族的特色,。
維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶;。
既存在于歷史中,也存在于現實中;。
滲透在現實生活中的各個領域。
你還能列舉出傳統(tǒng)文化的哪些特點?(學生可以從不同角度回答)。
既然傳統(tǒng)文化存在于現實中,那么,今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢?
請同學們看圖片:。
學生討論后,教師歸納:。
會徽體現了:。
中國的傳統(tǒng)思想:誠信;。
中國傳統(tǒng)文學藝術:印章、篆刻與書法;。
中國的傳統(tǒng)習俗:用紅色表達著強烈的生命感和旺盛的生命力,代表著喜慶、熱烈與祥和。
……。
老師歸納以上內容,大家一定受到了啟發(fā),你能說說還有哪些內容嗎?(自由發(fā)言)。
傳統(tǒng)文化體現在會徽上,這說明了:。
會徽從傳統(tǒng)思想、文學藝術和習俗的角度充分體現了中華民族的文化特征,具有鮮明的民族特色。在今天,各民族保持自己的民族文化是至關重要的,因為傳統(tǒng)文化是維系一個民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
會徽中所體現的中國傳統(tǒng)思想、文學藝術和習俗,是在世代相傳過程中一直保留著其基本特征,而延續(xù)到今天的。因此,我們說傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性。但是,也應看到這種穩(wěn)定是相對的,它的具體內容也會因時而變,會徽就是將保留至今的中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神很好的結合在一起,使傳統(tǒng)文化具有了時代感。所以,傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性是相對的。
請同學們看以下兩個材料:。
材料一:古語云:“君子和而不同”,“和實生物”、“和為貴”、“家和萬事興”、“事各順其名,名各順于天;天人之際,合而為一?！?BR> 材料二:在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出:根據新世紀新階段中國經濟社會發(fā)展的新要求和社會出現的新趨勢新特點,我們所要建設的社會主義和諧社會,應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。
設問:通過閱讀以上兩個材料,你能說說“和諧社會”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關系嗎?(學生討論)。
學生探討后,教師歸納:。
“和諧社會”中體現了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想,將“和”、“合”思想順應社會生活的變化,去掉其將天神化的糟粕的內容,強調人與人、人與自然的和諧相處。
(3)順應社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化,能對社會與人的發(fā)展起促進作用。
通過以上對“和諧社會”思想的分析,我們可以看出,在社會發(fā)展過程中,隨著生產力的發(fā)展,經濟、政治的變化,如果傳統(tǒng)文化能夠順應社會生活的變遷,內容能夠與時俱進,就會對社會與人的發(fā)展起積極的作用。
(4)一成不變的傳統(tǒng)文化會阻礙社會進步、妨礙人的發(fā)展。
傳統(tǒng)文化如果一成不變,就會阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展。哪位同學能列舉這方面的事例呢?(學生自由發(fā)言)。
請同學們閱讀教材43頁的觀點一和觀點二。
觀點一????????????????????????傳統(tǒng)文化是財富。
它架起了我們前進的階梯,維持著我們的社會秩序,增強了我們的民族認同感,為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統(tǒng)文化,我們的生活將失去精神家園。
觀點二????????????????????????傳統(tǒng)文化是包袱。
它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式,控制著我們的情感體驗和審美情趣,制約著我們的價值取向。
將學生分成正方和反方進行辯論,正方觀點“傳統(tǒng)文化是財富”,反方觀點“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論,準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現場辯論,在允許的情況下,其他同學可以進行場外的提示。
設問:你個人認為對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度應該是什么?
學生回答后,教師歸納:對待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度是“取其精華,去其糟粕”,予以批判地繼承。
3.取其精華,去其糟粕。
請同學們看圖片:。
設問:在我們今天的生活中,應該如何認識“孝”道。
學生探討后,教師歸納:“孝”是中華民族傳統(tǒng)道德重要的組成部分。在封建社會,“孝”是封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民、維系政權的一個重要的工具;一切聽命于“一家之長”的觀念,使人們往往屈從于獨斷的權威或傳統(tǒng)的家庭禮教,失去了獨立的人格,形成了家庭關系中的不平等,這種不平等的關系又被逐漸推廣到整個社會。另一方面,“孝”又包含尊老、敬老、養(yǎng)老,以及親親、愛人、愛國等思想,是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會穩(wěn)定的重要因素。
所以,對待包括“孝”在內的中華傳統(tǒng)文化,我們應該批判地繼承,古為今用。
對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極的、向上的內容,應該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須“移風易俗”,自覺地加以改造或剔除。
只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響,個人才能自由全面發(fā)展,更好地創(chuàng)造新生活;只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,克服傳統(tǒng)文化的消極作用,國家與民族才能興旺發(fā)達。
形成理念。
學生回答后,教師歸納:。
傳統(tǒng)文化的繼承性:在了解傳統(tǒng)文化形成的基礎上,感受文化的繼承性。
傳統(tǒng)文化在現代社會中所起到的作用:傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性,在現實生活中,順應社會生活的變遷,內容與時俱進的傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展起積極作用;一成不變的傳統(tǒng)文化會起阻礙社會進步、妨害人們成長的消極作用。
正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度:“取其精華,去其糟粕。”
如何讓傳統(tǒng)文化在繼承過程中得到發(fā)展,是我們下一節(jié)課所要學習的內容。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇一
教學目標:1.掌握傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別以及作者辯證看待傳統(tǒng)的觀點.
2.掌握對比論證、比喻論證等論證方法.
3.啟發(fā)學生思考如何辯證看待傳統(tǒng).
教學重點:1.引導學生了解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的含義以及如何看待傳統(tǒng).
2.引導學生學習辯證表達自己的觀點.
3.引導學生養(yǎng)成關注、探究身邊文化現象的習慣.
教學難點:引導學生養(yǎng)成關注、探究身邊文化現象的習慣。
教學過程：一、課前預習。
學生課下閱讀課文，熟悉課文大意。
二、導語設計。
請同學們觀看ppt。
1.提問：圖片一中的孩子們在做什么?反映了當下的一種什么熱潮?
明確：孩子們在讀私塾，反映了當下大中城市興起的私塾熱。
2．提問：圖片二所反映的哪一個節(jié)日？
明確：七夕情人節(jié)。
近幾年，國內一些較發(fā)達的城市興起了一股私塾熱，許多家長把孩子送到新式私塾中去學習儒學經典，唐詩宋詞；七夕情人節(jié)重新興起，成為情人們的又一節(jié)日。這些反映出人們渴望“回歸傳統(tǒng)”的心理需求，“回歸傳統(tǒng)”成為當今社會的又一熱門話題。那么，我們如何正確而科學地回歸傳統(tǒng)呢？我們應該如何看待傳統(tǒng)呢？帶著這些問題，讓我們共同學習《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一課。希望同學們通過本節(jié)課的學習，不僅學會如何正確科學地看待傳統(tǒng)，而且養(yǎng)成辯證思考問題，關注探究身邊文化現象的好習慣。
三、觀點解讀。
1．提問：重讀課文第一段，思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）。
明確：傳統(tǒng)是那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現在，孕育著未來的民族精神及其表現。
2．提問：重讀課文“傳統(tǒng)文化”部分，思考什么是傳統(tǒng)文化？
明確：傳統(tǒng)文化的全稱是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，是對應于當代文化和外來文化而言的。其內容當為歷代存在過的種種物質的，制度的和精神的文化實體和文化意識。例如民族服飾，生活習俗，古典詩文，忠孝觀念之類，也就是通常所說的文化遺產。
用現在的話講就是下寬上窄，前襟纏身的高領連衣裙。魏晉南北朝時期，這個時期很有意思，男子比女子更愛美，他們喜歡涂脂抹粉，服飾講究飄逸舒適，因此這個時代產生了很多美男子，這些美男子有三大愛好，剃須，抹粉，熏香。《三國志》中記載，有一次曹丕薰香薰得太過分了，連他的坐騎也受不了了，照著他的膝蓋就咬了一口。氣得曹丕把馬給殺了?？梢娔莻€時期的美男們對薰香這件事有多熱衷了。同學們知道那些那個時代的美男子？如潘安，蘭陵王，衛(wèi)王介等。同學們知道衛(wèi)王介他是怎么死的嗎？衛(wèi)王介長得極美，美如珠玉。有一次他一外出就被“粉絲”們包圍了，“觀者如堵墻”，看他的人里三層外三層圍了個水泄不通。衛(wèi)王介估計缺氧了，當場就暈過去了，回到家后不久就死了，這就是典故“看殺衛(wèi)王介”的由來。唐朝時期，婦女穿的多是上襦下裙，意思就是上身穿短衣，下身穿長裙，同學們都知道，唐朝以豐滿為美，因此唐朝女人的衣服領口很低，這樣便于凸現女性的豐滿之美。清裝在這里就不細說了，同學們在《還珠格格》《孝莊皇后》等電視劇中都見過了。那時的男子們還普遍有著女性化的審美，典型的代表之一就是大書法家王羲之了。王羲之走起路來則是“飄如游云、矯若驚龍”，走起路來一扭一扭的，有著女性的嬌柔和嫵媚。
再如生活習俗方面，從古至今，中國人過年都要吃餃子，貼對聯。對聯可以分為春聯、喜聯、壽聯、挽聯等，以春聯為主。同學們都知道那些關于春聯的小常識呢？春聯最早叫什么？有怎樣的傳說？據說貼春聯的習俗，大約始于一千多年前的后蜀時期，春聯的原始形式就是人們所說的“桃符”。在中國古代神話中，相傳有一個鬼蜮的世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼城。鬼城的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即發(fā)現并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的`模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心愿。為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習慣。據說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。當然現代人也把招財娃娃貼在門上，想必是想財源滾滾來了。春聯有哪些組成部分呢？.春聯，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位；“框對”貼于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
討論：同學們還能舉出那些是中國的傳統(tǒng)文化呢？
3．提問：重讀課文“文化傳統(tǒng)”部分，思考什么是文化傳統(tǒng)？
明確：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在，既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現實文化之中，還在你我的靈魂之中。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。民族精神是其成員共有的世界觀、人生觀和價值觀，共同的思維方式和行為方式，心理素質和性格特征的總和。民族精神是一個民族區(qū)別于其他民族的精神特質的總和。如中華民族具有愛國主義民族精神，重視團結統(tǒng)一，勤奮勇敢等，猶太民族經商意識，競爭意識很濃，大和民族具有強烈的民族擴張的本性和武士道精神等。
楊靖宇將軍是我國著名的抗日民族英雄，姓馬名尚德，號驥生。19生。他短暫的一生，大部分時間都在領導東北人民抵抗日本人的侵略。1940年2月23日在靖宇縣與日偽軍激戰(zhàn)中陣亡，年僅三十五歲。楊靖宇的頭顱與軀體合葬于通化烈士陵園。
4．提問：重讀“財富和包袱”部分，思考為什么說傳統(tǒng)既是財富又是包袱？
明確：傳統(tǒng)是財富--如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習生存本領，那情景是不堪設想的。因此，傳統(tǒng)文化是祖宗的豐富遺產，文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財富。
傳統(tǒng)是包袱--傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想，束縛行動的本性，常常造成原地踏步的局面，也會引起某種不堪設想和不忍設想的后果。傳統(tǒng)是民族沉重的負荷，是社會前進的包袱。
舉例：傳統(tǒng)是財富--這個例子在我們的身邊隨處可見，我們現在所運用的語言文字都是自古以來繼承演變過來的，我們掌握的許多生存本領，如建筑本領，造紙本領，制藥本領都是從古人那里學習繼承的。前人也為我們留下了許多寶貴的智慧，創(chuàng)造出許多諸如紅樓夢，史記，論語，唐詩三百首等優(yōu)秀文史遺產，供我們當代人學習欣賞。
傳統(tǒng)是包袱--如封建社會對待婦女的許多落后做法，論語中唯女子與小人難養(yǎng)也，將女子與小人化等，三妻四妾，男尊女卑，女子無才便是德，裹小腳等。裹小腳，由于中國古代的男人喜歡小腳女人，大腳的女人在古代是很難嫁出去的，估計我要在那個時代的話，就得當一輩子的尼姑了。這種做法對女性身心造成了極大的摧殘。男尊女卑等落后的觀念至今影響著中國，只不過程度明顯降低罷了。例如選美，往好了說是展現女性的自信和魅力，那么如果是這樣的話，為什么評委絕大多數都是男性，美麗的標準都是男性來定。說白了，選美為了什么，還不是滿足男人喜歡漂亮女人的心理和生理需求?？磒pt圖，這個人同學們都知道吧？她到底是不是美女？我覺得李宇春很美，她是中國第一個由女人自己選出的美女，她的美不符合男人對于女人嫵媚性感的審美標準，而符合女性欣賞帥氣陽光的審美需求，這是一種時代的進步。非洲有一個叫尼日爾的母系氏族社會國家，那里的選美選的不是女性，而是男性，選美評委都是女性，我看這樣就很好嘛，我們中國也應該都搞一些這樣的活動。
同一種傳統(tǒng)也可以既是財富也是包袱，中國人的中庸思想一方面是人注重適度原則，做事講究分寸，但同時也使人失去創(chuàng)新和挑戰(zhàn)的勇氣和精神。古代傳統(tǒng)私塾教育，既為我們留下了許多優(yōu)秀的教學和學習經驗，如因材施教，循序漸進等，但同時也桎梏了學生的發(fā)散和創(chuàng)新思維，單一的語文教學使學生的知識面變得很狹小。
討論：請同學舉例談談你對傳統(tǒng)既是財富又是包袱的看法？
5．提問：既然傳統(tǒng)既是財富又是包袱，我們應該怎樣對待傳統(tǒng)呢？
明確：我們應該辯證地看待傳統(tǒng)，批判地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，繼承其精華，摒棄其糟粕。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構筑未來大廈。
討論：舉例談談怎樣批判繼承中國傳統(tǒng)？
四、寫作特點。
明確：比喻論證--在倒數第三段中，用服裝和文物比喻，說明傳統(tǒng)既是財富也是包袱。這樣說理，形象生動，便于讀者理解。
類比論證--文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。
對比論證--拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點事物的特證和本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。
2．提問：除了精確地運用各種論述方法外，本文還有那些寫作特點？
明確：采用小標題形式，使文章層次分明，脈絡清晰。
另外，句式整齊，整散結合，生動活潑。傳統(tǒng)文化部分倒數第二段第二句話，眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結合，將論述性很強的話表達的鏗鏘有力，既給人文化內涵厚重感，又讓人覺得活潑，讀起來朗朗上口。
五、小結：
以上我們共同學習了傳統(tǒng)文化，文化傳統(tǒng)的含義和區(qū)別，分析了作者辯證看待傳統(tǒng)的觀點，探討了如何辯證對待傳統(tǒng)問題，希望同學們通過本節(jié)課的學習不僅學會如何正確科學看待傳統(tǒng)，而且養(yǎng)成辯證思考問題，關注探究身邊文化現象的好習慣。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇二
一、教學目的：
知識目標：
1、掌握生字詞。
2、理清文脈。
能力目標：
掌握綜合概括的能力。
提高分析欣賞的能力。
情感目標。
1、領悟生與死的真諦。
2、體會無私雋永的母愛。
二、教學重點：
1、領悟生與死的真諦。
2、體會無私雋永的母愛。
三、教學難點：
1、掌握綜合概括的能力。
2、提高分析欣賞的能力。
四、課時安排：兩個課時。
五、教學過程。
第一課時。
導入：
那是毫無預兆的一天，就像平常一樣踩著單車享受著明媚的陽光，在那個熟悉的轉彎處，忽然有一個絢爛的紅點似乎正在閃爍而我卻沒有在意，就在單車使過去的剎那，生命中的痛苦就無限地綿延開了，后來我才知道那個紅點就是特地等在那里的，似乎是上帝的苦心安排，不偏不倚地等在那里。這是老師對史鐵生的那場車禍的描述。
作者簡介：
史鐵生1951年出生，北京人，是我國當代有名的散文家、思想家。他的生命充滿了坎坷，在他21歲的時候，也就是當他活得最絢爛滿懷理想抱負的時候，他因為一場車禍失去了雙腿，從此只能坐在輪椅上度過他的余生。對于這樣一個充滿抱負的年輕人來說，這是多么殘忍的一件事??！但是命運并沒有因為對這個年輕人的不公而停止它的殘忍，在史鐵生活到壯年的時候，患上了腎病，從此他開始化療。這篇《我與地壇》就是在他患上腎病以后寫的，他說：寫作就是為了不自殺。是的，人活在世上不能沒有一個精神支柱，也許對他來說寫作對他的.作用僅僅是為了不自殺，但是對于我們活在當今的年輕人的意義不僅僅如此，可以說史鐵生用寫作拯救他的生命，而他的作品卻在拯救我們的靈魂。所以無怪乎，當代文學界將史鐵生看作是當代中國一個精神標志，還說自史鐵生之后，談生是奢侈，談死是矯情。那么從這個結論我們足可以看出史鐵生的了不起，也可以約略窺見史鐵生寫作的內容了。
總括：
分析：
地壇的破敗沉靜（第1、2、3自然段，重點的是第三自然段）。
第1、2自然段。
我們先看一下第一部分。第一部分寫的是我與地壇的關系。同學們先來齊聲朗讀第一、二自然段，“我在好幾篇”一二讀。（同學們讀得非常好）但是請注意一下，“滄桑”的讀音。第一段中所提到的地壇，就是明清時期在北京用于祭祀的祭壇。我們可以從這兩段中體會出作者的一種什么樣的思想？宿命，他認為一切的一切都是命中注定的，是前世都已經安排好的，人是無力反抗的只能接受。
第3自然段。
什么是剝蝕生命最有利的手段呢？老師來讀一下第三自然段同學們找出問題的答案。
3個問題：
1、“它”指的是什么？宿命。
2、如果把“四百多年里……玉砌雕欄”中的動詞后面的賓語前置可不可以？不可以，因為由原來的受動變?yōu)橹鲃?，沒有了宿命的意味，變得直接平白，沒有文采，收不到強調命運作用的效果。
地壇荒蕪但并不衰?。ǖ?、5自然段）。
同學們默讀第四、五自然段，找出地壇中體現生命律動的景物描寫，并大聲朗讀。這段關于生命律動的描寫非常精彩，它用的是什么樣的修辭手法呢？擬人。你最喜歡哪一句為什么？（自由發(fā)言）老師最喜歡的是“露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光”。因為露水尚且能夠在生命的盡頭迸發(fā)絢爛的光彩，更何況人呢，難道人連一顆露珠都不如？作者從地壇的景物當中體會到了院子雖然荒落但是并不衰敗。
由地壇得到啟示（第6、7自然段）。
他悟出了什么樣的生命的真諦呢？同學們迅速從第六自然段中找出。“一個人出生了，這就不在是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給他這個事實的時候已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”史鐵生已經看破了死亡，那么擺在他眼前的是一個比死更加難以想明白的事，那就是怎么活下去的問題。最后同學們齊聲朗讀一下最后一個自然段。最后我們從時間是永恒不變的，你即使在最苦難的時候也要活出精彩。作者在最后一段中所說到的味道是？母親的味道。
第二課時。
提問：
1、同學們用五分鐘時間來概括一下史鐵生的母親的特點并找出支撐特點的依據。
善解人意、謹小慎微、寬厚--第2自然段。
堅忍、無私--第3自然段。
2、作者理解母親嗎？（剛開始時不理解，后來理解了）。
從哪些地方看出作者理解母親了？（只是在她猝然去世之后，我才有閑暇……活得最苦的母親。）。
3、理解母親之后他做了哪些彌補？（他想通過寫作來告慰他的母親，并且為了他的母親他要堅強地活下去）他真的那么做了而且做得很好。
4、從作者和母親的關系中，我們可以得到一種什么樣的啟示。先從原文中找出。（兒子的不幸在母親那里總是加倍的；千萬不要和母親來這套倔強，羞澀就更加不必，我已經懂了可我已經來不及了；多少年來我頭一次意識到，這園中不單是處處有我的車轍，有我車轍的地方也都有過母親的腳印。）。
課外拓展：
這讓老師想起了一個故事，春秋皋魚周游列國去尋師訪友，故此很少留在家里侍奉父母。豈料父母相繼去世，皋魚驚覺從此不能再盡孝道，深悔父母在世時未能好好侍床，現在已追悔莫及了！皋魚以“樹欲靜而風不止”，來比喻他痛失雙親的無奈。樹大不喜隨風擺動太多，否則便枝歪葉落；無奈勁風始終不肯停息，而樹木便不斷被吹得搖頭擺腦。風不止，是樹的無奈；而親不在則是孝子的無奈！因為這緣故，后人便以“風樹之悲”來借喻喪親之痛。
升華：
史鐵生雖然已經感受到這兩句話的意味，但是永遠都沒有辦法去彌補孝敬母親的遺憾了。生命是如此的脆弱，你不知道你什么時候會失去它，也不知道你的親人能陪伴你多久，所以在我們還能珍惜他們的時候，何不用我們的行動去報答身邊關心我們的人呢。如果把地壇、母親、我的關系用一個比喻句來闡明我想我會說母親是我心中永恒的地壇。好了，這節(jié)課就上到這里，下課后同學們預習日本作家川端康成的《花未眠》，這篇課文比較難，所以同學們要注意預習。好的，下課！
板書設計：
我與地壇。
史鐵生。
我與地壇----死（必然降臨、不必急于求成）。
我與母親----生（為了母親、活出精彩）。
母親是我永恒的地壇。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇三
知識和能力：
1.了解梁啟超及其作品。
2.了解講演詞的特點，學習這篇講演詞論證條理清晰，論據生動有力。
3.掌握議論的基本知識：三要素、基本結構以及論證方法。
4.對“敬業(yè)與樂業(yè)”精神的品味與領悟、反思與批判。
過程和方法：
1.反復誦讀，體會語言特點。
2.理解這篇講演詞的結構安排，體會層次分明、條理清晰的特點。
3.培養(yǎng)學生分專題搜集、篩選、整理信息的能力及“大量經典語句、格言的積累”的習慣。
情感態(tài)度和價值觀：
1.體會敬業(yè)與樂業(yè)的重要性。
教學過程。
一、導入新課。
政府官員醫(yī)生作家農民學者。
翻譯律師演員教師美容師。
建筑師工人清潔工。
2.《敬業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對上海中華職業(yè)學校學生的一次講演，雖然時間已經過去七十多年了，但梁啟超先生所講的內容對我們仍然很有教育意義。
二、簡介作者、文體簡介及詞的音形義（略）。
三、指導學生整體感知課文。
明確：課文共七段，總體結構是“總一分一總”式：開頭總起全篇；然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)，兩個分論點平行并列；最后總結全篇。條理清晰，綱舉目張。全文可分為三個部分。
第一部分(第1段)：揭示全篇論述中心。
第二部分(第2～6段)：論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要。
第三部分(第7段)：總結全篇，勉勵人敬業(yè)樂業(yè)。
四、探究問題。
1、講演詞開頭交代題目的來源其用意是什么?哪句話揭示了全篇論述的中心?
2.怎樣理解“業(yè)”的含義？
3.怎樣深入理解“敬業(yè)”精神？
4作者在文中提出許多有關敬業(yè)和樂業(yè)的觀點，你最信服哪一點?你有沒有不同意見?說說你持這種意見的理由。
5、做資料卡片。。
讓學生找出文中自己喜歡的句子或含義深刻的句子，制成資料卡片，要注明出處以及卡片的類型等；書寫要清楚規(guī)范。
學生小組合作，討論、交流。
五、小結。
1．中心意思：這篇講演針對聽講者的.實際情況，提出了“敬業(yè)與樂業(yè)”的論題，深入地論述了敬業(yè)與樂業(yè)的重要性，殷切地希望大家發(fā)揚敬業(yè)、樂業(yè)的精神，去過人類合理的生活。
2．寫作特點。
(1)論證業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對上海中華職業(yè)學校學生的一次講演，雖然時間和樂業(yè)的重要，末尾總結全篇。條理很清晰。證明論點的過程，舉了多種論據：有生活中的實例，有古代、外國著作中的事例，有作者親身經歷中卓有成效的經驗，還有古人的流傳至今的名言警句等。這些論據的精選運用，使講演詞具體、生動，富有說服力。
(2)語言通俗淺顯，準確周密，概括有力。全篇講演用簡明的短句，很少用長句；多用口語，明白如話，一聽就懂；引用古代文句時，注重化深為淺。同時文中多次用了設問句和反問句，引用不少古代名言警句，又自己提煉了許多精辟的警句，都使語言顯得概括有力。
（3）論證上的最大特點。
（a）引用經典、格言論證自己的觀點。如儒家的《禮記》、《論語》、《老子》、《莊子》等。
（b）舉例子證明自己的觀點。如：孔子、朱熹、曾國藩。
六、布置作業(yè)（略）。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇四
2008年1月13、14日，我在所任班級上完了《林黛玉進賈府》這篇經典小說。課文具有很特殊的敘事功能，體現在三個方面：1、通過林黛玉進賈府，寫出整個賈府的環(huán)境；2、介紹賈府復雜的人際關系；3、描述了王熙鳳的出場和寶黛初會。小說最為突出的敘事特點是“人物有限敘事視角”的巧妙運用。
因此，我把教學目標確定為：引導學生運用“人物有限視角敘述”的新知識鑒賞小說，來把握小說主要人物形象；采取多重視角與小說人物形成對話，讀出“一千個賈寶玉”“一千個林黛玉”。
本課意在尋找古代小說教學的突破口和最佳切入點，領略小說在“人物有限敘事視角”作用下所展現的奇妙的敘事藝術，同時可以深刻和多元化地把握人物形象。更重要的是，教會學生借人物的視角觀察環(huán)境，聆聽人物心聲，進入小說的審美世界。
二、課例過程描述。
把握敘事視角，傾聽人物心聲。
--以《林黛玉進賈府》教學為例。
第一課時。
（一）導入課題。
師：請你介紹一下你所了解的《紅樓夢》。
師：下面我介紹馮其庸的《讀紅三要》，并了解一下《紅樓夢》的故事梗概（主要講初稿后三十回的結局）。
一要了解《紅樓夢》誕生的時代、社會；二要了解曹雪芹自身的家世紳士；三要重視《紅樓夢》的版本，祖本為80回左右的脂評本（包括甲戌本、乙卯本、庚辰本等）。
（二）明確視角，理清行蹤。
師：請你為林黛玉畫一幅進賈府的簡明行程圖，初步感受人物的悲歡。
師：說說黛玉去了哪幾處？見了哪些人？
根據學生回答歸納：
揚州--金陵賈府。
大門--賈母處（史、王、邢、李--三姐妹--王熙鳳）。
--賈赦處--賈政處--賈母處（寶玉）。
（三）品讀林黛玉的“看”和“聽”
生1：透過林黛玉的眼展示賈府環(huán)境。大門建筑宏偉，幾個院落顯示出富貴豪華的氣派，用飯禮儀可以看出賈府的等級森嚴。（同學跳讀相關語句。）。
師：賈府環(huán)境還與主人的性格、脾性有關，如賈母喜興，賈政莊嚴，賈赦奢靡。
師：林黛玉如何見賈母、三姐妹和鳳姐的？
生2：賈母“鬢發(fā)如銀”，用“迎”“摟”“叫著大哭”來描寫她的慈愛。
師：脂硯齋評道：“寫盡天下疼女兒之心腸?！辈⑶沂膛Ⅶ煊窀饔胁煌目薹?，烘托出了賈母的性格。
生3：林黛玉聽賈母介紹眾女眷。
生4：林黛玉見到賈氏三姐妹。（同學讀外貌描寫）迎春溫柔沉默，探春精明才高，惜春年幼。
師：加上進宮的貴妃元春，合成“原應嘆息”的諧音，暗示貴族小姐的命運堪悲。（介紹她們的判詞。）。
師：林黛玉怎么看鳳姐出場的？可按戲曲中主角登場的程式來解讀：“上場--亮相--介紹--表演”。
生5：黛玉先聽到有人笑聲，結果人人斂聲屏氣，感到“納罕”，覺得這人“放誕無禮”。可見黛玉的細心敏感。
生6：然后看到這人的打扮“彩繡輝煌，恍若神妃仙子”，她長著“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”，是個姿容俏麗的貴婦。（同學齊讀鳳姐的肖像描寫。）又聽賈母戲稱她為“鳳辣子”，眾姐妹叫她璉嫂子。
生7：鳳姐對著黛玉一翻夸贊，迎合了賈母，又顧及三姐妹的心理感受，實在是一個乖巧機變的當家少奶奶。（同學讀鳳姐贊黛玉的語言。）。
師：鳳姐回王夫人話時，“王夫人一笑，點頭不語”等細節(jié)，說明了什么？
生8：是側面描寫，同樣表現她的機變。
生9：鳳姐忽悲忽喜，全是沖著賈母來的。
師：王蒙評：“著一‘忙’字而出性情”
師：說說你是怎么看鳳姐的？根據她的個性，試給她取個諢名。諢名或褒或貶都可以。
生10：阿鳳天生麗質，也愛黛玉這樣的美貌之人；她很有才干，是個精明強干的當家少婦。諢名是：神妃仙子。
其他同學補充褒獎的諢名：八面玲瓏、紅粉英雄、萬綠從中一點紅等。
師：鳳姐的判詞是：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才?！睋{查，當代大學生喜愛鳳姐的比例甚至超過寶玉和黛玉，這說明鳳姐很有才，這符合當代大學生的價值觀。
生11：王熙鳳在賈母面前很乖巧，處處迎合賈母；另外，她還有種種劣行，如“弄權鐵檻寺”“毒設相思局”“迫害尤二姐”等，是個陰險毒辣的女人。綽號是：美女蛇、胭脂虎。
其他同學補充貶斥的諢名：鳳辣子（戲謔口吻）、笑里藏刀、烈貨、弄權雌鳳等。
生12：王熙鳳照例不該當家，當家的該是珠大嫂子李紈，因此兩人之間有過很大矛盾。
師：是的，王熙鳳是個復雜的人物，在賈府有著特殊地位，她是長房兒媳，又是二房的內侄女，最主要的是她管家能干好勝有魄力；當然，她受男人社會的污染有著種種劣行，很刻毒，阿諛貪婪，受到作者的批判。可以用四個字概括：“美”“才”“威”“諛”。
（四）總結黛玉的視角和賈母、王熙鳳等人物出場藝術。（略）。
第二課時。
（一）回顧復習，導入新課。
師：上堂課我們隨黛玉看到了賈府的具體環(huán)境，也見到了賈府的重要人物出場，特別是賈母和王熙鳳，一出場就充分展現出鮮明立體的個性。
一般小說，作者仿佛無所不知，通過作者的敘述，我們知道了發(fā)生的一切事情，我們把這種敘述叫做“全知視角敘述”。
而課文借林黛玉的一雙慧眼來敘述，稱為“人物有限視角敘述”。我們可以透過“林黛玉的視角”看到賈府的一亭一院，見到人物紛紛亮相，并能感受到黛玉的一顰一笑、一喜一怒的微妙感受。下面我們繼續(xù)從人物視角來品讀黛玉的“看”和“聽”。
師：《紅樓夢》描寫寶玉和黛玉，用的是“雙峰并峙”法。
第一回：“西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株……神瑛侍者日以甘露灌溉，……今日神瑛侍者意欲下凡……絳珠仙子道：‘但把我一生的眼淚還他，也償還得過他了?！钡谌芈牎都t樓夢曲》第三支《枉凝眉》：“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”“一個是鏡中花，一個是水中月”。
（二）聚焦寶玉。
師：在家族眼中、丫鬟眼中、世俗眼中的寶玉各是怎樣的面貌？
生1：家族眼中的寶玉，王夫人說他是“混世魔王“孽根禍胎”，黛玉母親說他“頑劣異常，極惡讀書”。
生2：丫鬟眼中的寶玉，既貪玩又長得帥。
生3：從丫鬟的“笑”可以看出寶玉的隨和可親，他踏著青春的腳步來了，給丫鬟們帶來了太多的快樂。
生4：世俗眼中的寶玉，是個不通世務的花花公子，性情乖張的紈绔子弟。
生5：是個花心大蘿卜，可謂“繡花枕頭一包草”。
（學生讀《西江月》二首）。
生6：（讀寶玉肖像描寫）透過黛玉的多情目，寶玉“轉盼多情”“即_視而有情”，他明艷清新，英俊多情，風情萬種。
生7：敏感多慮的黛玉“吃一大驚”，好生奇怪，感到“眼熟如此”。
師：可見，不同人眼中的寶玉面目各異：賈府主子對寶玉的看法就像是“空谷傳音”，以或溺愛、或批評的口吻從側面烘托出一個貴公子形象，使得黛玉未見寶玉之前對他有了惡感；世俗對他也持基本否定的態(tài)度；然而他又是如此受到丫鬟的喜愛，黛玉頓生一見如故之感。
王蒙認為，曹雪芹對寶玉的態(tài)度是矛盾的：一方面，小說中有許多批評的議論，如“下流”“癡呆”“富貴閑人”等，固然不能說作者認為寶玉一無是處，但也不能說反語和寓褒于貶的手法；另一方面，曹雪芹對寶玉的態(tài)度是變化的，在寶玉身上，有著更多的“自況”，因而時而責備、懺悔，時而留戀原諒，時而自怨自嗟。
（三）聚焦黛玉。
師：再看黛玉，在寶玉眼中，和眾人印象有哪些不同？
生8：（讀出黛玉的肖像）在寶玉看來，林妹妹她柔弱嬌美，體弱多病，多愁善感，聰慧過人，簡直賽西施。
生9：眾人眼中，黛玉雖然年幼，但“言談不俗”，神態(tài)自然，有不足之癥。
生10：寶玉眼中，絲毫沒有留意妹妹的衣著，而且突出人的“有情”。
師：寶黛相會，兩人的反應為何有些不同？
生11：跟人物的身份、性格有關，寶玉直爽，于是笑著脫口而出，只當久別重逢；而黛玉拘謹受禮，“步步留心，時時在意”。
師：黛玉進賈府時的敏感多慮還體現在哪些細節(jié)中？
生12：從三次讓座和辭飯的細節(jié)可見一斑，還有回答讀什么書時的改口，也表現她的謹慎態(tài)度。
師：黛玉雅號為“情情”，既細心多慮，又纖弱多情。在大觀園中，她不僅有多疑尖刻的一面，還有對寶玉溫柔體貼的一面。因此，看人物不能簡單化，尤其是黛玉。
（四）品評寶玉的問字、摔玉。
師：見了黛玉，寶玉一問名字，二問讀書，三問美玉，你從中看出了什么？
生13：問名字，因為這是人格、性格的標志。
師：寶玉送給黛玉的字是“顰顰”，有哪“兩妙”？
生14：“顰顰”突出了林妹妹的'柔弱多情的美態(tài)。
師：另外，古人取字要與名有聯系，這“黛”可代畫眉之用，所以與“眉尖若蹙”的“顰”字有關。所以有“兩妙”。
生15：問讀書，是寶玉對林妹妹權利的尊重，與封建傳統(tǒng)認為的“女子無才便是德”的價值觀不同。
師：寶玉問玉、摔玉僅僅是耍賴嗎？為何只為“顰兒”而摔呢？
生16：反映寶玉對封建觀念的反叛，他認為男女人格是平等的。
生17：太喜歡黛玉了，不想讓一塊玉成為他們之間的隔閡。
師：王蒙認為，這是瞬間的愛的沖擊波所引起的激動、狂喜的表現，墜入情網的少男少女總會說些傻話做出傻事，來引起對方的注意。所以，他寧愿生活更凡俗一點，而有玉無玉的區(qū)別阻隔著他與姐妹們的交流和認同，摔玉正是一種叛逆的心理，流露出的是平等的意識。
（五）讀者看“寶黛”
師：綜合起來，你對寶玉、黛玉怎么評價？可以給人物取雅號，可以展開爭論一下：
2、寶玉的雅號有兩類：神瑛侍者、多情公子、風華絕代、怡紅快綠等；情不情、無事忙、風流情種、混世魔王等。你贊同哪一類，說明理由。
師：（初步交流之后）同學們結合《紅樓夢》的閱讀，寫一篇人物短評，闡明自己的觀點和理由，盡量從多個視角來品評人物。
（六）總結“敘事視角”的小說新知識。
作業(yè)：課后嘗試利用“人物有限視角”來閱讀《紅樓夢》中的“劉姥姥進大觀園”。
三、教學反思。
1、本課試圖以審美的態(tài)度來鑒賞小說，開拓學生的文學視野。為達到小說多元解讀的目標，必須借助于小說的敘述角度、敘述主體的新知識，所以我著力引進了小說“全知視角敘述”和“人物有限視角敘述”的知識，為學生提供了鑒賞小說的新的視野和新的方法，帶來了新的感受和一定的突破。
如葉圣陶先生所言，“教是為了不教”，通過《林黛玉進賈府》這一課例的學習，是要教會學生運用小說敘事視角的知識，掌握這一類古代小說的教學圖式。小說敘事視角的知識是一種“程序性知識”，也是一種“策略性知識”，是必不可少的教學內容和教學方法。
2、由于考試的功利性，學生對古代小說缺乏足夠的興趣和熱情，課上沒有預期的興奮和激賞的氛圍，對小說人物也沒有多少個性化的見解，因為他們對原著很隔膜，對“寶玉挨打”等情節(jié)不了解，對整個情節(jié)不熟悉，對人物的把握更缺少整體感。
學生對小說文本缺少審美感知，如黛玉敏感細心的幾個細節(jié)，如寶玉說“豈不兩妙”的含義和摔玉的深層含義基本沒感覺，缺少從心理、體驗層面形成共鳴共感，進而對人物形成自己的個性化評價。
3、對策：
（1）對引導對“寶黛故事”的關鍵情節(jié)精讀和細讀，并結合閱讀原著寫故事梗概；也可以組織觀看《紅樓夢》的電影電視，寫作人物評論；進一步可以展開研究性閱讀，搜集前賢今人對寶玉黛玉的研究成果作為研讀的基礎。
（2）通讀中國古典名著，接受新的小說理論知識，逐漸養(yǎng)成小說閱讀的審美趣味和品讀習慣、方法。這需要教師在課堂活動中不間斷地滲透古代小說閱讀的意識、視野和策略，還要定期開展有關的知識講座，形成良好的閱讀氛圍和興趣習慣。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇五
學習目標：1、積累部分常見的文言實詞和虛詞：篤、索、輿、徑、素、卒、而、了、既、俱等。2、感受本文中深厚的兄弟情誼。3、了解人物的形象說出自己獨特的情感體驗。教學設想：1、課前準備搜集有關《世說新語》的資料；掃除字音障礙，熟讀課文，了解文章大意。2、課時數：一課時3、教法：引導、點撥，給以適時地幫助。學法：自主學習，合作探究，感悟生活。
教學過程：一、創(chuàng)設情境導入新課1、音樂緩起，播放中國古曲《高山流水》。伴隨著音樂詢問學生關于這首古曲的相關背景知識。
2、從俞伯牙和鐘子期的友情談起，回憶前面的父愛，導入今天的手足之情。
板書：人琴俱亡二、落實常規(guī)展示預習1、交流搜集到的有關《世說新語》的資料。2、檢查朗讀情況，結合朗讀正音。讀后由學生評議，并在評議中進一步朗讀。（主要從音量、語速、節(jié)奏、感情等方面評價。）三、小組合作疏通文意1、讓學生結合注釋翻譯課文，把不會的詞、句圈出來，以備小組合作討論。2、小組交流、討論，教師巡視，并給以適時地幫助。共性問題，在全班內交流。3、檢查詞的解釋和句子的'翻譯的落實情況（投影）。4、教師指名學生復述故事或翻譯課文。四、研讀課文體會感情學生齊讀課文，然后思考：1、你認為課文中哪些語句最能表達子猷與子敬的兄弟之情？“弦既不調”說明了什么，你理解“人琴俱亡”的含義了嗎？2、王子猷是一個怎樣的人？你喜歡這個人物嗎？3、探究、交流，教師板書。五、作業(yè)布置：有興趣的同學課后可以自由組合成學習小組，把課文編寫成“課本劇”，并且表演。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇六
b、培養(yǎng)專心傾聽，適當補充，積極提問的好習慣；
（師）收集生活中的傳統(tǒng)文化圖片或實物，制作簡單課件。
一、激情導入。
師：各位同學，我們中國的文化歷史悠久，我們偉大的中華民族，在上下五千年的歷史中，創(chuàng)造了無比燦爛的文化，這些文化一直流傳到今天。同學們，請小組交流一下你們所收集到的生活中的傳統(tǒng)文化的資料。
（設計意圖：以最簡潔的導入，使學生馬上進入互動交流中，節(jié)省時間，為下面學生間的展示交流留下充足的時間）
二、小組交流，推薦導游。
生活中。
4、推舉心目中的最佳導游，說出理由來。推舉者和被推舉者進行互動。
5、小結。
（設計意圖：本環(huán)節(jié)播放有關傳統(tǒng)文化的圖片、音像資料，再次給學生以視覺和心靈的震撼，并舉例說明傳統(tǒng)文化并不古老，傳統(tǒng)文化就在我們的身邊，勉勵學生傳承傳統(tǒng)文化。推舉心目中的.最佳導游時，再次鍛煉了學生的口頭表達能力和交際能力）
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇七
2.學習關系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。
教學重、難點。
如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作。
二、教學過程：
（一）導入：
20世紀初，中國大地上，發(fā)生了一場由傳統(tǒng)文化危機引發(fā)的大規(guī)模文化革新運動——五四新文化運動，它倡導、確立了20世紀中華民族新的語言方式、思維模式和文化結構，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現代化的轉變，開辟了中華文明的新紀元。她變革的勇氣、開放的胸懷、獨立的意識、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財富。這是對五四新文化運動一般的觀點，我們的教材也是這樣。
但是，20世紀90年代以來，學術界對如何認識新文化運動提出了一些新的觀點。認為五四新文化運動是有成就的，它提出了民主與科學的價值，提出了人的個性解放問題。這些，都是中國傳統(tǒng)文化所沒有并為現代化發(fā)展所不可缺少的，在當時起到了思想啟蒙的作用。但新文化運動的重要特點是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價值”，欲以西方模式來建構中國的新文化。對傳統(tǒng)文化采取了過于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現代對立起來，斷然否定傳統(tǒng)文化有現代化所需的內容，因而走向了絕對主義。
而現在我們仍然生活在五四新文化運動所開辟的這個大時代里，不少人特別是年輕人身上的中國傳統(tǒng)日益稀薄，中國味淡不可聞。且看一個鏡頭：
從前，作為書生15歲之前便要把四書五經爛熟于心，幾乎都是“拜經教”，他們對經典的了解足以讓今天的古代文學博士心生絕望。但自從19xx年1月19日，當國民政府第一任教育總長下令“小學堂讀經一律廢止”時，近一個世紀后，孩子對這《四書五經》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水。
到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們缺失的文化？今天，就讓我們一起探討一下這個值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
（二）文本研習：
1、文章開頭部分就用一個句子點出了這兩者的差別之大。同學能否找出來。
2、接著，我想請同學從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個部分中找出關鍵詞和關鍵句，從概念和特點兩個方面對這兩個對象作一比較，完成下表：
比較對象?概念?特點。
3、?我們能否結合一些實例來分析這兩者的差別呢？
4、?通過閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會發(fā)現作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關系密切，那文章第三個大標題中的“財富與包袱”又是針對哪一點提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。
明確：??????。
5、?怎樣理解傳統(tǒng)既是財富又是包袱？我們應該怎樣去正確對待傳統(tǒng)？（細讀17、18段）。
明確：
如儒家學說思想倡導入世為官，如果從這種思想能激勵年輕人應該具有自己的積極奮進、自強不息的人生目標，或者說是年輕人應該有事業(yè)心的角度而言，它應該是一種財富。但如果從古時不少青年為了順應這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實則個人的悲劇，也是時代社會的悲劇。因而從這個角度而言，它應該是一種包袱。
從要求婦女對婚姻的忠貞，對丈夫的忠誠角度來說是有一定作用的，可以說是一種財富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠，堅貞，僅靠婦女一方堅守是不行的，這種觀念助長了男性在婚姻中的責任感的流失和婦女的悲慘命運，如《祝?！分械南榱稚?。所以這又是封建禮教的包袱所在。
下面我們就用本文的一些論述來思考一些圖片的內涵，談談你對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關系的理解。（課后練習4）。
明確：第一組：
第二組：
第三組：
學習了本文的一些關于文化和傳統(tǒng)的觀點，不知大家對我們的現代文化是如何看待的？
拓展延伸：本文是一篇學術論文節(jié)選.作者學識淵博，學術造詣頗深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會最深的一點談談理由。
（三）總結：希望借著對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國文化曾有過的從容與優(yōu)雅，在體會傳統(tǒng)的路上越走越遠！
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇八
教學目標:1.知識與技能：了解祖國燦爛的文化，提高學生的審美能力。
2.過程與方法：通過教學活動，讓學生更深刻地了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
3.情感態(tài)度與價值觀：宣揚中國傳統(tǒng)文化，增強學生的愛國情感和保護祖國傳統(tǒng)文化的意識，培養(yǎng)民族自尊心和民族自豪感，立志獻身國家，為建設社會主義現代化國家而奮斗。教學重點:讓學生明白要成功就要自強不息，自強自立是中華民族的傳統(tǒng)美德。教學難點：深入理解中華民族傳統(tǒng)文化，自覺踐行中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。教學方法;情景體驗法、討論法教學手段：課件、ppt課型：新授課教學過程：
一、導入。
中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習慣的總和。它標志著中華民族的“形”與“魂”。它也是我國人民兩千多年來處理人際關系、人與社會關系和人與自然關系的實踐的結晶。
二、內容。
（一）表現方面1.愛國。
中華民族傳統(tǒng)美德，倡導“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的實現人生理想的步驟和模式。這種為人處世的基本道德觀念，是人類進行物質生產活動和自身生存發(fā)展的基本要求，也是人們共同生活的起碼的行為準則。它正確反映了人類社會發(fā)展的客觀要求，它是人類社會道德關系的具有科學性的優(yōu)秀的遺產。
三、
總結。
傳統(tǒng)道德一般都是在社會穩(wěn)定時發(fā)揮作用，而社會劇烈變動時則缺少用武之地，正所謂“治平尚德行，有事賞功能”。古人說：“以史為鏡，可以知興衰”。歷史證明，儒家倫理往往在太平盛世發(fā)揮它穩(wěn)定社會、緩和矛盾、調節(jié)人際關系的社會功效。當代中國已進入相對穩(wěn)定的和平發(fā)展時期，社會穩(wěn)定、政治穩(wěn)定是中國的大局。為實現構建和諧社會的宏偉目標，需要社會方方面面的團結合作、共同努力。其中，道德建設無疑是重要的精神基石，是構建和諧社會的有力抓手。一個社會能否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質，道德建設水平的如何，是社會主義和諧社會的重要標志。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇九
教學目標：
1.學生能夠通過文本的學習，了解傳統(tǒng)的內涵、本質意義，從而正確的對待傳統(tǒng)。
2.學生能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受。
教學重、難點：
教學過程：
一，導入。
“文化”
中國人見面鞠躬作揖，是因為中國人的性格內向；西方人見面握手擁抱，是因為西方人性格外向。外向，所以伸出手去握別人的手；內向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國人吃飯用筷子夾，是內向用力；西方人吃飯用刀叉戳，是向外用力，一向內，一向外。故西方文化的象征物為十字架，中國文化的象征物是太極圈。
文化無疑是林林總總的文化現象構成的。
作者認為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡言之就是文化遺產。有形的。
文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。
板書關鍵詞：
傳統(tǒng)文化：“文化”文化遺產有形的。
時代性民族性。
文化傳統(tǒng)：“傳統(tǒng)”民族精神無形的。
惰性漸變性。
三．提問：文章中作者闡述了一個怎樣的基本觀點？
明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。
四．討論你所了解的傳統(tǒng)文化。
如：傳統(tǒng)習俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團圓賞月。
傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居。
傳統(tǒng)思想：儒家思想。
問1：有沒有糟粕？有沒有現在還殘存的？學生舉例，教師補充。
裹足、宦官、貞節(jié)牌坊、三從四德、重男輕女、迷信……。
“三綱”奠定了奴才思想的架構。
等級觀念造就了不平等的社會。
孔子的訓條扼殺了人民的創(chuàng)造性。
問2：有沒有精華已經消失或正在消失的呢？學生舉例，教師補充。
傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、端午節(jié)韓國申遺、西方別墅取代傳統(tǒng)建筑、沒有自己的民族服裝。
補充漢服（幻燈片）。
漢服的淺斟低唱。
曾經,有個怪異的青年名叫嵇康,他臨刑前,彈奏了一曲絕響,那寬袍博帶在風中飛揚,他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對死亡.幾千年過去,依舊有余音繞梁,只是他不知道真正斷絕的不是曲譜,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
我也曾夢回大唐,和一個叫李白的詩人云游四方,他用來下酒的是劍峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾見他在月下徘徊,高歌吟唱,長風吹開他的'發(fā)帶,長袍飄逸宛如仙人模樣.
千百年之后的今天----我們懂得民主自由,卻忘了倫理綱常,我們擁有音樂神童,卻不識角徵宮商,我們能建起高樓大廈,卻容不下一塊公德牌坊,我們穿著西服革履,卻沒了自己的衣裳.
在哪里,那個禮儀之邦?在哪里,我的漢家兒郎?
在哪里,那個信義之鄉(xiāng)?在哪里,我的漢家兒郎?
我不愿為此痛斷肝腸,不愿祖先的智慧無人嘆賞,我不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚.所以,我總有一個渴望,有一天,我們可以拾起自己的文化,撐起民族的脊梁.
記住吧,記住吧,曾經有一個時代叫漢唐,曾經有一個帝王叫商湯,曾經有一對圖騰叫龍鳳,曾經有一件羽衣----名叫霓裳.
熱點討論：于丹和易中天的走紅對傳統(tǒng)是幸還是不幸？
學生發(fā)言。教師指出一點：這種現象說明國人對傳統(tǒng)的渴求，他們缺少途徑，需要我們提供。但是傳統(tǒng)不能只登堂，還要入室，我們不能只認識朱熹的孔子或于丹的孔子。
五。總結。
我們對傳統(tǒng)應該如何“古為今用、批判繼承”？
1．對那些在長期歷史實踐重形成的優(yōu)秀價值原則，可轉化為時代精神。
2．對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。
3．糟粕，一定要否定和拋棄。
教學反思：從什么時候開始，有是什么促使我們對傳統(tǒng)的消失，如服飾的滅絕，道德的淪喪，禮儀的混沌等漠然、麻木甚至拍手稱快的呢？作為語文老師，我們有責任思考這個問題并改變這樣的現狀。對傳統(tǒng)的呼喚符合當下學生傳統(tǒng)意識的淡薄的現狀。對傳統(tǒng)應該一分為二的看，但對現在的學生來說更多的是要喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識?？紤]到公開課課堂教學的完整性，一課的時間其實是稍有些緊。所以學生討論交流的時間還太少，因為討論交流的問題較多。如果時間充足，我想學生能有更多的思想火花。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十
教學目標：
1、理清文章思路，整體把握全文結構，全面理解課文內容。
2、理解“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”的基本概念，了解“文化傳統(tǒng)”對人的影響。
3、正確對待傳統(tǒng)，提高思辨能力，弘揚民族精神。
教學重點：
教學難點：
辯證地看待傳統(tǒng)。
課時安排：1課時。
教學方法：問答法、討論法、問題研究法。
教學過程：
一、導入新課。
現在越來越多的人熱衷于過西方的節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等等，而對中國傳統(tǒng)的節(jié)日卻越來越淡漠，過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會驅儺……這些傳統(tǒng)過節(jié)方式離我們漸行漸遠。但韓國卻把江陵端午祭申報為“人類口頭和非物質遺產代表作”，一度沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。中韓兩國對待傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度不能不引起我們的深思，那么，什么是傳統(tǒng)文化？它與文化傳統(tǒng)是不是一回事？應該怎樣對待它們呢？今天讓我們一起來學習龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》。
二、學生快速瀏覽課文，理清思路。
全文可分為四個部分。分別為：
引子部分：是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對待傳統(tǒng)的重大意義。提出應區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念。
“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點、范圍，以及應該采取的方針和態(tài)度。
“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、生長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎。
“財富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應正確認識和對待傳統(tǒng)。
三、思考以下幾個問題，完成表格。
1、什么是傳統(tǒng)？
2、什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化具有什么特征？你能說說你熟悉的傳統(tǒng)文化有哪些嗎？
比較對象含義特點舉例。
傳統(tǒng)在已往的歷史中形成的，鑄造了過去、誕生了現在、孕育著未來的民族精神及其表現。
民族性民族服飾。
生活習俗。
古典詩文。
漸變性和睦共處。
尊老愛幼。
團結奮進。
四、問題探究。
1、讀“傳統(tǒng)文化”部分，說說后人應如何對待傳統(tǒng)文化。
2、細讀“文化傳統(tǒng)”部分，說說應該如何理解“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”。
明確：“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個民族正因為有了自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財富和物質力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個穩(wěn)定而團結的集體。所以說，傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，妨礙進步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，拋棄落后的.保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進步。
五、結合寫作背景總結文章主題。
本文是一篇學術論文，寫于1991年4月。進入90年代以來，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸，興起了一股文化熱，學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的時尚。針對這種種現象，本文從文化學的角度，作出了分析。
文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內容、特點及相互關系，表達了作者的觀點：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構筑未來大廈。
六、拓展延伸--時事論壇。
1、漢服熱。
2、禁播令。
七、課后作業(yè)。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十一
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)研究課(人教版高二教案設計)。
三維目標：
知識與技能：認識傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內涵及其意義，理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別，正確看待兩者。
學習關系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。
情感態(tài)度與價值觀：學會正確對待文化，增強學生對祖國文化遺產的認識。
教學重點：正確看待傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
教學難點：理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別。
教學過程：
一、導入新課：
二、作者簡介：
龐樸，1928年10月出生于江蘇省淮陰縣，學者。先后在山東大學、中國社會科學院任職。曾任山東大學講師、《歷史研究》主編等職，現為中國社會科學院研究員，聯合國教科文組織《人類科學文化發(fā)展史》國際編委，國際簡帛研究中心主任。主要著作有《沉思集》、《儒家辯證法研究》、《龐樸學術文化隨筆》等。
有興趣可上網查看龐樸的`博客：/m/pangpu。
三、出示教學目標：
1.認識傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內涵及其意義。
2.理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別，正確看待兩者。
3.能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受。
四、閱讀全文，思考為全文的思路列出提綱。
1.引出論題：傳統(tǒng)的作用。
2.傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化的概念。
4.財富和包袱。
五、閱讀傳統(tǒng)文化部分，理解什么是傳統(tǒng)文化，作者是怎樣進行論述的。
歷代的文化實體和文化意識。
2.傳統(tǒng)文化的發(fā)展有何特點？
有的變?yōu)樾碌膬热莺托问?；有的化為明日黃花；有的播遷他邦，重振雄風；有的曇花一現，未老先亡。
3.你能分別舉例進行說明嗎？
對應的分別為：對聯，紅燈籠；線裝書，黃包車；武術，中藥；鼻煙壺，陰陽宅。
4.你認為應如何對待傳統(tǒng)文化呢？請用實例進行說明。
（1）發(fā)掘搶救。泥人、面人、風箏、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術。
（2）批判繼承：孔孟之道、倫理道德。
（3）古為今用：修身克己、中庸之道。
六、閱讀文化傳統(tǒng)部分，理解什么是文化傳統(tǒng)，作者是怎樣論述的。
簡單地說，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
2.閱讀文化傳統(tǒng)的特點、產生及發(fā)展，思考中華民族具有哪些文化傳統(tǒng)。
（1）愛國主義，“天下興亡，匹夫有責”。
（2）尊老愛幼，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
（3）重視人的精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
3.應如何對待文化傳統(tǒng)的變化？請分別舉例說明。
文化傳統(tǒng)的變化：自身發(fā)展中的變化，交流中產生的變化。分別為：養(yǎng)兒防老的觀念，法制的觀念。
七、閱讀財富與包袱部分，文章中已經舉例說明，你能再舉一例對它進行說明嗎？
1.財富：周莊、烏鎮(zhèn)。
2.包袱：安土重遷的思想。
八、理解寫作特點，傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)本是較深奧的概念，文章是如何使之易于理解的？
（1）比喻：更形象?！拔幕c傳統(tǒng)”是“蜜蜂和蜂蜜”。
（2）排比：更深入?！爸萍s著……支配著……控制著……左右著……”
（3）文學語言：更生動。較之專業(yè)術語更有文采。
（4）論證過程：較嚴密。
九、對下列各組圖片，運用本文有關論述，將每組圖片綜合起來思考，談談你的理解。
十、小結。
十一、作業(yè)：外來文化對民族文化的發(fā)展是利大于弊還是弊大。
黃小超。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十二
作為一無名無私奉獻的教育工作者，通常會被要求編寫教學設計，借助教學設計可以更好地組織教學活動。那么大家知道規(guī)范的教學設計是怎么寫的嗎？下面是小編收集整理的生活中的傳統(tǒng)文化教學設計，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《生活中的傳統(tǒng)文化》是人教版三年級下冊語文園地五中的綜合性學習課。綜合性學習體現語文知識的綜合運用，它重在學習過程，重在激發(fā)學生進行探究性學習，能較好地整合知識，并把能力運用于實踐并在實踐中學習。學生在自主學習的過程中主動地獲取知識、應用知識、解決問題，全面提高語文素養(yǎng)。本次綜合性學習的教學就是在以上理念的指導下進行設計的。
本節(jié)課讓學生理解生活中的傳統(tǒng)文化包括哪些內容，通過查閱網上資料，使學生能在教師的指導下組織有趣味的語文活動，在活動中學習語文，學會合作。在這樣的過程中，學生親自指定方案、積極搜集處理信息、組織策劃，學生的合作研究的精神、問題意識、創(chuàng)造精神都在活動中得到發(fā)展，從而促進語文素養(yǎng)的形成。讓學生在自主合作中主動地獲取知識、應用知識、解決問題，全面提高語文素養(yǎng)。
學生通過查一查、說一說、聽一聽、演一演等形式讓學生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養(yǎng)。拓展活動，繼續(xù)培養(yǎng)了學生的探究品質，進一步激發(fā)學生傳承祖國燦爛文化的意識，增強愛國主義情感。使學生在活動的過程中形成分工與合作的意識，在研究的過程中，熟悉搜集資料的途徑，初步掌握收集和整理資料的方法，并創(chuàng)造性地運用各種形式來展示研究成果。
教師幫助學生從其生活世界中選擇感興趣的主題和內容去進行調查，注意學生對生活的感受和體驗，引導學生熱愛生活，在生活中學習知識，在學習中快樂生活。
(一)、知識目標
1、了解生活中的傳統(tǒng)文化和寶貴的民間文化知識。
2、認識中華文化的豐富博大和傳統(tǒng)文化的來歷。
（二）、能力目標
1、學生在自主分組的基礎上合作、探究，在調查訪問、分析整理搜集資料、匯報交流中整合語文學習資源，學會在生活中學語文，讓語文在實踐活動中得到延伸，培養(yǎng)學生綜合學習能力、提高學習語文的興趣，提高語文素養(yǎng)。
2、通過活動過程中的獨特體驗，培養(yǎng)學生的實踐能力。
3、培養(yǎng)學生自主學習，與人合作的能力。
（三）、情感目標
1、激發(fā)學生熱愛中華傳統(tǒng)文化的感情。
2、培養(yǎng)學生吃苦耐勞、實事求是的科學態(tài)度。
3、尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。
（四）、信息技術學科的學習目標：
認識中華文化的豐富博大和傳統(tǒng)文化的來歷。學會在生活中學語文，讓語文在實踐活動中得到延伸，培養(yǎng)學生綜合學習能力、提高學習語文的興趣，提高語文素養(yǎng)。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十三
陳秋生。
教學目標：1.通過本課學習，使學生了解紅三軍在沿河的那段歷史。
2.讓學生了解黔東革命根據地的建立在中國革命中的作用。
3.了解黔東人民對革命做出的貢獻。
教學重點與難點：1.了解黔東革命根據地建立的歷史。
2．了解黔東革命根據地的建立的意義。
情感目標：通過本課學習，培養(yǎng)學生珍惜今天的生活，從而熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。
課時數：一個課時。
一．談話導入：師：同學們，知道遵義會議嗎？
生：知道。師：誰能說說遵義會議的意義呢？
生：遵義會議確立了毛主席在紅軍中的領導地位，挽救了革命，挽救了黨。
師：是呀，遵義會議確立毛主席在黨中央的領導地位，使中國革命發(fā)生了巨大的轉折。中國革命從此走上了勝利道路?？墒悄銈冎喇斈晡覀兊募亦l(xiāng)也建立過革命根據地，對中國革命作出了重大的貢獻呢！今天我們來學習《黔東革命根據地的建立》。（板書課題）。
師：黔東革命根據地，是土地革命戰(zhàn)爭時期，長征的紅三軍在賀龍、夏曦、關向應的率領下來到黔東，與黔東人民共同開創(chuàng)的根據地。
師：同學們想知道那段歷史嗎？生：想知道。二．新課。
會議地點：沿河自治縣譙家鉛廠壩張家祠堂。
代表人數：135人）。
師：黔東革命根據地建立了黔東特區(qū)革命委員會，20個區(qū)革命委員會和約百個鄉(xiāng)蘇維埃政府，成立了中共黔東工委、黔東特委及各級革命群眾組織，先后在蘇區(qū)發(fā)展了黨員50名。開展了轟轟烈烈的打土豪、分田地的土地革命運動。師：黔東革命根據地的地域和范圍，包括咱們貴州的沿河、印江、德江、松桃、還有重慶的酉陽、秀山等縣毗鄰地域，縱橫200多里，人口10多萬。（板書）師：在這次會議上，大會還討論并通過六項會議決議案：（1）沒收土地和分配土地，（2）農村工人保護條例，（3）關于工農武裝問題決議，（4）優(yōu)待紅軍及其家屬的條例，（5）關于肅反問題決議，（6）關于苗族問題決議。
大會選舉寧國學、冉云、夏國安、劉本玉、孫秀亮、鄧吉星、夏曦、賀龍、關向應、盧冬生、李佛如、朱紹田、鐘炳然等80人為委員。以羅享舉、孫秀亮、符公高、秦育清、張均望、胡昌進、黎光富、湯福林等32人為常務委員。生：那紅軍在黔東還有那些活動呢？師：紅軍在沿河、印江、德江、黔東、川黔邊建立了五個獨立團，在各區(qū)、鄉(xiāng)設立自衛(wèi)隊、少先隊。把當時的地方武裝“神兵”收編“組成為黔東縱隊，并在此基礎上組建了黔東獨立師。（板書：黔東獨立師）。
生：黔東革命根據地后來怎么樣了呢？師：1934年7月23日，中共中央和中革軍委命令紅六軍團離開湘贛根據地，轉移到湖南中部開展游擊戰(zhàn)爭，并同紅三軍取得聯系。10月24日，紅三軍主力與紅六軍團在印江木黃會師。（板書：木黃會師）。
生：黔東革命根據地的建立對中國革命有什么作用呢？
師：紅。
二、紅六軍團在黔東印江縣木黃會師后，向湘西發(fā)動攻勢，攻占永順、大庸、桑植等縣及廣大地區(qū)。11月26日，成立中共湘鄂川黔省委、湘鄂川黔革命委員會和軍區(qū)，由任弼時任書記，賀龍任主席和司令員。黔東根據地的建立，壯大了紅軍的力量，牽制了大量的敵人，有力的配合了中央紅軍的長征。為中國革命作出了很大的貢獻。
三．拓展。
師：你們知道紅軍在沿河有過那些戰(zhàn)斗嗎？
生：強渡烏江。在烏江岸邊還有紅軍紀念碑。
生：解放淇灘場。生：解放甘溪。
四，小結：通過這次學習，同學知道了在我們的家鄉(xiāng)原來也有這樣轟轟烈烈的革命運動，黔東人民為革命做出了杰出的貢獻。我們應該珍惜今天的幸福生活，好好學習，把我們的家鄉(xiāng)建設得更美麗。
五．作業(yè)：搜集紅軍在沿河的資料，寫一篇作文。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十四
歷史是一門古老而有智慧的學科,初中歷史是學生。
學習。
歷史的黃金時期,老師必須要采取一定的方式來引導學生有效的學習。下面是本站小編為您整理的中華文化傳統(tǒng)文化故事，希望對你有所幫助!
這是很久很久以前的事了，有一個姑娘愛上了鄰村的一個小伙子，可這小伙子的家庭卻非常貧窮，姑娘家里也不富裕，就家境而言算得上是門當戶對吧!
但是小伙子的父親在他很小的時候就去世了，他就靠著母親給鄰里鄉(xiāng)親縫補衣服掙點小錢把他養(yǎng)活成人的，那時侯縫補破舊衣服是沒有什么縫紉機的，全靠手工做，娘倆的日子一直過得很寒酸的，小伙子長大成人之后，就上山打柴貼補家用了，日子有了些許的好轉。
說起這對年輕人的婚戀，好像就是上帝特意安排的吧!舊時侯的姑娘成家之前，幾乎是不準拋頭露面的，所以很少出門的，就在唯一一次走親戚的歸途中卻迷了路，恰好在這小伙子打柴的山林里，她來來回回好幾趟，也沒有走出山林，眼看天都快黑了，姑娘嚇得哭了起來，哭聲驚動了打柴的小伙子，他也正準備回家去.聽見姑娘的哭聲，小伙子就放下柴擔子去看個究竟，看見急哭了的姑娘，小伙子本能的保護欲為她解了危，把姑娘帶回自己家里，母子倆如待上賓一般傾其自家的最好食品，母親對她噓寒問暖，關心備至，讓姑娘感動的熱淚漣漣，姑娘在這家住了一宿，其間的攀談交流讓她對這母子倆有了一種親近感。
第二天，小伙子就把姑娘。
安全。
的送回家里，一路上，這一對年輕人彼此傾訴，相互之間產生了愛慕之情，也就私定了終身。
這在舊時侯是犯了大錯的!違背了“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)規(guī)矩的!可。
愛情。
的力量往往是無法抗拒的!加之小伙子是在姑娘困難的時候給以幫助了的，姑娘的家人雖然嫌棄他家窮困，但礙于那份恩情也就無奈的答應了，兩個年輕人就在當年里簡簡單單的把婚結了。
人常說“天有不測風云，人有旦夕禍?！保禄椴痪?，小伙子因為在深山打柴時墜入深谷，不幸夭亡，母親也是上了年紀的人了，因為常年給人縫補衣服已經就把眼睛給累壞了，加上這樣沉痛的打擊，一段。
時間。
里，天天流淚，眼睛也給哭瞎了，姑娘幾度哭昏，想到這一次一次的打擊，幾乎近于絕望!也想到一死了之，可想到孤苦伶仃的瞎婆婆，自己還得撐起這個家，黃連般的日子還得熬著過.
就這樣，這個本來就很清苦的家庭，遭到如此重擊，越來越難過，身為一個以農活為住的家庭里沒有男。
勞動。
力，那種日子可想而之，家里又有一個瞎婆婆需要照顧，所以到后來幾乎是上頓飯吃了就沒有下一頓，就是偶爾吃一頓也都是野菜雜糧湯!有時候，鄰居請這姑娘給搟手工面，因為她搟的手工面特別筋道，特別好吃，所以鄰居經常會請她幫忙的。
每次請她的時候，她都把手洗的干干凈凈的，等把面搟好了，就舉著雙手回家去把手上遺留的面渣清洗在自己的盆子里，然后積累起來，用這些沉淀給婆婆做點面糊糊吃，就這樣飽一頓，餓一頓的打發(fā)著艱難的日子.
突然有一天，天氣陰沉沉的，雷聲劈劈啪啪的響個不停，這姑娘心里想，可能是因為自己洗了手上的面給婆婆吃這樣不孝的行為觸怒了天公，所以天公要懲罰她!
她顫顫巍巍的把手從窗子口伸出去，自言自語的對著天空說：天老爺啊!我這么做也是沒有辦法的了，我每一次給別人搟面的時候我都是把手洗很多次，洗干凈了的，我知道這樣做是媳婦對婆婆的不孝不敬，可除了這樣，我不能給她吃上一頓好飯啊!你實在要懲罰我，你就懲罰我這雙手吧說完，她就閉上眼睛等待天公的懲罰。
可過了一會，天氣晴了，她感覺自己的雙手沉甸甸的，于是睜開眼睛，發(fā)現她一只上邊放了一塊金子，另一只上邊放了一塊銀子!從此，婆媳倆終于過上了衣食無憂的生活!
從前有一個獵人，名叫海力布，他樂于助人，每次打獵回來，都會把獵物分給大家，大家非常敬愛他。
有一天，海力布打獵時，從老鷹的爪子下救下了一條小白蛇。
小白蛇說：我是龍王的女兒，為了報答你，我把這顆金珠子送給你，它會給你帶來無盡的財富。海力布卻擺擺手，沒有要。
小白蛇又吐出一顆紅寶石說：那就收下這個吧，它能給你帶來永久的幸運。海力布還是沒有要。
最后，小白蛇吐出一顆看起來很普通的小石頭說：這是一顆有魔法的石頭，把它含在嘴里就能聽懂動物的話了。這真是太神奇了!海力布高興地收下了小石頭。
小白蛇叮囑海力布：你要記住，千萬不能把聽來的話說出去。否則，你就會受到最嚴厲的懲罰!海力布點點頭說：放心吧，我一定不會說出去的!
有了這顆魔法石頭，海力布真的能聽懂動物的話了，他打起獵來方便極了，分給大家的獵物也多了。
這天，海力布又來到山中打獵，忽然聽見一群大鳥在商量：咱們趕快飛走吧!今天晚上，這里的大山要崩塌，大地要被洪水淹沒了!對啊對啊，快飛走吧!
為了救大家，海力布只好把事情一五一十地說了出來。就在他說完的一瞬間，海力布的身體開始僵硬，不一會兒，就變成了一塊冷冰冰的大石頭。
得知真相后，大家既后悔又悲痛，紛紛含著眼淚，念著海力布的名字，收拾了行囊，逃難去了。
大家剛剛走遠，天空突然烏云密布，接著就下起了傾盆大雨。只聽一聲震天動地的巨響，大山崩塌了，洪水涌出來了，村子瞬間被淹沒了。
大家都得救了，海力布卻永遠變成了石頭。人們紛紛獻上鮮花，世世代代紀念他，據說現在還能找到那塊叫做海力布的石頭呢。
在遠古時代，人們靠狩獵生存，但因為工具簡陋，捕捉到的野獸往往不夠吃.
怎么解決吃的問題呢?傳說有一位炎帝，教大家耕田播種莊稼，種出糧食后讓大家食用.他還帶領大伙制作各種農具，大興水利，教大伙識別五谷，種植百果，使人類能夠世世代代地生存下去.因此，人們稱炎帝為神農.
神農教會人們耕田種糧食后，看到人們經常因為亂吃東西而得病，甚至喪命;在疾病面前，人類一點辦法都沒有，只能等死，神農心里很是焦急，他決心要親自嘗遍所有的植物.這樣，就可以知道什么是可以吃的，什么是不能吃的;什么是有害的，什么是能夠治病的.下了決心后，神農就做了兩只大口袋，一只掛在身子的左邊，一只掛在身子的右邊.他每嘗一樣東西，覺得可以吃的，就放在左邊的口袋里，將來給人吃;覺得能治病的，就放在右邊的口袋里，將來當藥用.
神農一出門，就見前面一片矮綠樹叢中長著許多可愛的小嫩葉，神農采了一片，剛含進嘴里，就滑到肚子里去了.那片小嫩葉也在神農的肚子里漂來漂去，把他的內臟都擦洗得清清爽爽.神農覺得舒服極了，于是他把它放進左邊的口袋里，并給它取名“查”，也就是我們現在用來泡茶的茶葉.
第二天，神農又發(fā)現了許多淡紅色的小花，它們的形狀像一只只飛舞的蝴蝶.神農采了一朵花放進嘴里，只覺得甜津津的，濃香四溢，神農給花取名為“甘草”，把它放進了右邊的口袋.就這樣，神農每天不停地走啊走，他的足跡遍布了江河山川，高山峻嶺.他嘗遍了各種花草，也認識了許多藥物，用它們救了無數人的性命.
有一次，一個病人得了急病，他需要的藥草很難找.神農找了很久，終于發(fā)現它長在一座陡峭的巖壁上，這巖壁又高又陡又光滑，根本沒有落腳的地方，連猿猴都難以攀登.人們見了，連連搖頭，嘆息這藥草生長的地方實在太高太險，人想上去，比登天還難.神農救人心切，他動手搭起了一個木頭過架，順著這個架子慢慢地攀緣上去，終于爬到了巖頂，采到了草藥，救了這個病人.相傳神農搭架子采草藥的地方，人們稱它為神農架.
神農背著滿滿兩口袋的藥草，仍在不停地采摘、品嘗.有時偶爾嘗到毒草，他就趕快拿出第一次采到的“查”，吞下肚去，毒就解掉了.可是有一次，神農不幸嘗到了“斷腸草”.這種毒草實在太厲害了，神農還來不及吞“查”解毒，毒性就發(fā)作了，神農臨死前還緊緊地抱著他的兩口袋藥草.人們隆重地安葬了神農，尊他為農耕和醫(yī)藥之祖.
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十五
【教學內容】人民教育出版社出版的《文化生活》第二單元第四課第一框內容。
【教材分析】。
本框題分為三個目：（一）傳統(tǒng)文化面面觀，（二）傳統(tǒng)文化在今天，（三）取其精華，去其糟粕。依據《課程標準》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，為什么要繼承傳統(tǒng)文化，怎樣正確對待傳統(tǒng)文化，內容與現實聯系非常密切，在教學時，適當補充一些圖片文字和課外資料，引導學生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。
【學情分析】。
在外來文化的強烈攻勢下，不少學生盲目崇尚外來文化，追捧外來文化，甚少關注我們的傳統(tǒng)文化，不了解該如何對待傳統(tǒng)文化。通過本框的學習，從直觀的賞析入手，讓學生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深，了解中國的傳統(tǒng)文化，在思辯中進一步明確該如何對待傳統(tǒng)文化，形成正確的觀點。
同時高二學生經過中學階段的學習，有了一定的知識儲備，接觸了解了不少的傳統(tǒng)文化，具備一定歸納能力和分析、綜合能力，有了一定的生活體驗，能夠自主地分析現實生活中的一些文化行為。這為教師引導他們通過分析傳統(tǒng)文化的一些具體內容從而形成正確的認識提供了一定的基礎。
【教學目標】。
1.知識與能力目標。
2.過程與方法目標：
從學生生活和學生已有的知識儲備入手，通過豐富的圖片，音像資料，讓學生感受傳統(tǒng)文化的方方面面，增強感性認識。開展探究性學習活動，讓學生在探究、討論中形成觀點，掌握知識。在掌握知識的基礎上，形成正確的觀點、態(tài)度，并且能學以致用。過程中讓學生充分參與課堂，體現新課改學生主體地位。
2.情感、態(tài)度與價值觀目標：
通過賞析生活中的傳統(tǒng)文化，特別是紹興的傳統(tǒng)文化，分析當代中國傳統(tǒng)文化對社會的進步和人的發(fā)展的積極作用，領悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學生熱愛傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化和愛國愛家鄉(xiāng)的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度”。
【教學重點、難點】。
【教學過程】。
一、新課導入?感受身邊文化????。
教師設疑：同學們，大家都知道，我們稽山中學是一所有著深厚歷史文化底蘊的學校，她的前身是紹興府學宮，投醪河環(huán)抱著校園，那么有哪個同學能解釋一下“投醪河”的來歷。（來自越王句踐投醪出征的故事）。
學生回答。
教師引出學校的校訓為“臥薪嘗膽”這一中華民族傳統(tǒng)思想，與越王句踐投醪出征有關。進一步引出學校所在的紹興市是全國首批24個歷史文化名城之一，以歷史文化和山水風光為特色的中國首批優(yōu)秀旅游城市，中國十大最佳魅力城市。50xx年文化積淀和25xx年建城歷史，文物資源極其豐富；秀麗的江南水鄉(xiāng)風光，眾多的名人勝跡，使紹興成為特色鮮明的旅游城市。假如今天有一群外地中學生來參加“跟著課本游紹興活動”，請在座的同學擔任導游，向同學們介紹紹興的傳統(tǒng)文化，那么大家會把紹興哪些特色的傳統(tǒng)文化介紹給同學們。當然了，要介紹紹興的傳統(tǒng)文化之前，我們有必要先來了解一下什么是傳統(tǒng)文化，以及傳統(tǒng)文化主要通過哪些形式繼承。
【設計意圖】。
導入從同學們所處的環(huán)境入手，引導同學們回味生活，關注生活世界。從本地資源入手，讓學生容易接受，感覺親切，激發(fā)學習興趣。同時導入中所用的“臥薪嘗膽”典故為后面的教學做好鋪墊。）。
二、創(chuàng)設情境、合作交流，感受傳統(tǒng)文化魅力。
教師：請同學們?yōu)g覽書本，了解傳統(tǒng)文化的概念及繼承的四種形式。
學生看書。
教師講解：那些在長期歷史發(fā)展中形成，并保留在現實生活中、具有相對穩(wěn)定性的文化，統(tǒng)稱為傳統(tǒng)文化。（創(chuàng)設情境）剛才講到今天有一群外地中學生來參加“跟著課本游紹興活動”，請在座的同學擔任導游，介紹紹興的傳統(tǒng)文化，接下來分四組分別以傳統(tǒng)習俗游、傳統(tǒng)建筑游、傳統(tǒng)文藝游、傳統(tǒng)思想游為主題設計一條旅游路線，并講出設計理由。要求每組推薦一位同學發(fā)言。
學生分四組進行討論設計。在此基礎上，進行全班交流。（教師進行適當補充）。
第一組學生代表發(fā)言。
傳統(tǒng)習俗游線路---魯迅故里、咸亨酒店。
傳統(tǒng)習俗是在一定社會群體中約定俗成或世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣?！白８！笔墙B興的傳統(tǒng)習俗，它始于元朝，每逢舊歷臘月除夕前夕，紹興城鄉(xiāng)差不多每家每戶都請“祝福菩薩”。后由于年深月久，竟演變?yōu)橐荒暌欢鹊牧曀琢?。魯迅筆下曾經有描述，魯迅故里作為浙江省首次確立的14個傳統(tǒng)節(jié)日保護示范地之一，在周家老臺門“德壽堂”有向游客表演《祝?！防锏那榫?，表演者準備好福禮香燭。福禮包括雞、豬肉、魚、鵝、牛肉或羊肉五牲福禮，及粽子、年糕、茶、酒、鹽、豆腐干和燉熟的禽血。然后依次行四拜四叩頭之禮。儀式完成后，一起喝散福酒、吃散福年糕，同時魯迅故里還進行紹興傳統(tǒng)婚禮的表演。
第二組學生代表發(fā)言。
傳統(tǒng)建筑游----八字橋、書圣故里、倉橋直街歷史街區(qū)。
建筑被稱為凝固的藝術，是展示中國傳統(tǒng)文化的重要標志，紹興傳統(tǒng)民居，色彩以黑、白、灰為基調，和諧淡雅。倉橋直街、書圣故里的民居、老臺門、河埠頭就展示了古城歷史文化積淀，而八字橋則是我國現存最古的城市梁橋（有文字標記的）。這些都展示了中國傳統(tǒng)建筑的獨特魅力，在世界建筑史上寫下了光輝的一頁，并成為展現中國傳統(tǒng)文化的重要標志。
（教師可出示上述建筑圖片，以增強直觀性）。
第三組學生代表發(fā)言。
傳統(tǒng)文藝游線路：柯巖——蘭亭。
文學藝術，被稱為民族精神的火炬，中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，蘊藏著豐富的文化內涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。越劇、紹劇、蓮花落是紹興的傳統(tǒng)戲曲，具有悠久的歷史，魯迅筆下的社戲每天都在紹興柯巖風景區(qū)內的古戲臺上上演，游客能夠欣賞到各種流派的越劇唱段，而在蘭亭風景區(qū)欣賞王羲之書寫的行書《蘭亭序》更是能感受到中華民族燦爛的文化。
（教師播放一段越劇視頻，讓學生獲得藝術的熏陶，或可介紹越劇的由來）。
第四組學生代表發(fā)言。
感受傳統(tǒng)思想游線路：大禹陵——府山越王臺。
中國傳統(tǒng)思想已經成為中華文化中一個非常重要的組成部分，對中國人的價值觀念、生活方式和中國社會發(fā)展產生深刻影響。在我們現在生活中仍然可以感受到它的影響，大禹陵中我們能感受到大禹三過家門而不入的吃苦耐勞、克己奉公的忘我精神。府山越王臺上，更能感受到2500多年前，越王勾踐率領子民臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強，“十年生聚，十年教訓”，終于轉弱為強，成就霸業(yè)的壯舉。（此環(huán)節(jié)為后面分析傳統(tǒng)文化特征之相對穩(wěn)定性做好了鋪墊，教師可出示相關圖片）。
【設計意圖】讓學生更充分的參與課堂，真正當課堂的主體。從生活觀察、體驗中來感受文化的繼承性。同時通過對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化資源的展示，激發(fā)學生強烈的民族自豪感和自信心。同時由于地方文化與共性文化知識之間的統(tǒng)一性，學生對理論性文化知識更易產生認同感和對接認知趨勢，在文化的熏陶中提升了人文素養(yǎng)。
三、學習探究，擴展知識技能。
教師：通過對紹興地方傳統(tǒng)文化的感受，我們對傳統(tǒng)文化的含義及其傳承方式有了更深的理解。
師生一起以表格的形式進行小結。
傳統(tǒng)習俗?傳統(tǒng)建筑?傳統(tǒng)文藝?傳統(tǒng)思想。
請學生結合前面交流的內容分析傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性這一特點。
教師歸納：無論是紹興的傳統(tǒng)習俗——祝福，越劇、紹劇、蓮花落等傳統(tǒng)曲藝，還是獨具一格的江南水鄉(xiāng)建筑和行云流水般的《蘭亭序》，都能感受到深深的古越情和濃濃的中國風。“每逢佳節(jié)倍思親”，就是因為傳統(tǒng)的節(jié)日激起了無限的鄉(xiāng)情，海峽兩岸會引起兩岸同胞最大的“鄉(xiāng)愁”，就因為在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認同感。
（請學生看書繼續(xù)回歸書本知識，落實知識目標）傳統(tǒng)文化作為特定歷史發(fā)展的產物，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
（2）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。
教師設問：今天，紹興市委、市政府提出紹興人民要弘揚此“膽劍精神”，請學生講述“膽劍精神”的由來及內涵。
學生根據前面的分組探究內容回答新課標第一網。
教師歸納：“膽劍精神”是紹興歷史傳統(tǒng)文化的精神內核。2500多年前，越王勾踐在古越大地上臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強，"十年生聚，十年教訓"，終于成就霸業(yè)。此后，以"硬骨頭"精神和"韌的戰(zhàn)斗"精神為內涵的"膽劍精神"在紹興代代相傳。而今，"臥薪嘗膽、奮發(fā)圖強、敢作敢為、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)"的新時期"膽劍精神"更是成為紹興城市精神最本質、最集中的體現。由此可以看出傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性，當然，從新時期膽劍精神的內涵可以看出，它繼承了臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強的基本特征，同時也賦予了新的時代內容，所以，傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性是相對的。課本中所提到的儒家思想中的“和諧理念”在今天的一脈相承也說明了這一特征。（教師簡單講解書本舉例的儒家思想中的“和諧”理念，回歸書本）。
【設計意圖】通過對紹興傳統(tǒng)文化的感性認識，從中歸納出基本的知識點，上升到理性認識，既能落實知識能力目標，同時又能讓學生獲得知識的過程有說服力，增強可信度。
四、思維碰撞，形成理念。
（過渡）同學們都知道，紹興建城近25xx年，越國、晉朝、吳越王、南宋、明末先后五次在此建都。在全盛時的宋代，紹興府山上共有72處樓臺亭閣。而現存的只有越王臺、越王殿、南宋古柏等文物景點十余處，為重現古越遺風，xx年底，府山越王城保護工程這一市區(qū)投資規(guī)模最大的古城保護項目動工實施。但是在此項目實施之前，也有很多人認為還原越王城要拆遷很多戶居民，浪費太多土地資源，還要花這么多錢，真是勞民傷財。面對著前人們給我們留下這么多的傳統(tǒng)文化，我們該怎么對待它們？我們要繼承，還是否定拋棄它們呢？（引導學生結合紹興傳統(tǒng)文化思考書本43頁兩個觀點，并進行辯論）。
將學生分成正方和反方進行辯論，正方觀點“傳統(tǒng)文化是財富”，反方觀點“傳統(tǒng)文化是包袱”，先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現場辯論，在允許的情況下，其他同學，可以進行場外的提示。在針鋒相對的激烈辯論中，教師的積極引導下，使學生樹立正確看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度，形成辯證看問題的觀點，進一步生成知識。
教師和學生一起歸納：
如何繼承傳統(tǒng)文化，正確的態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。在中華民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化中，有符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內容，如“臥薪嘗膽”精神，“和諧理念”等，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚。也有不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，我們必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除。如儒家思想中的“自然無為、天神化”，和古代社會中的“愚忠愚孝”等要剔除。只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，個人才能自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活；只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，國家與民族才能興旺發(fā)達。
【設計意圖】通過辯論，促使思維碰撞，從而引導學生形成正確的觀點，啟發(fā)學生思維，讓學生學會更全面、客觀的看問題，學會發(fā)展的眼光看問題。培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度，引導學生形成正確的文化繼承觀。
五、學生踐行，回歸生活。
【作業(yè)設計】為落實新課程生活化理念，讓學生在生活中感受、在感悟體驗中生成、在體驗生成中提高，在課堂的最后環(huán)節(jié)，教師設計一個開放性作業(yè)，要同學們能走進生活，學以致用。
投影：請在課堂探討的基礎上，為紹興某旅行社設計一條紹興傳統(tǒng)文化經典游線路，線路要求涵蓋傳統(tǒng)文化繼承的四種形式，并配好解說詞。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十六
教學目標：
1.學生能夠通過文本的學習，了解傳統(tǒng)的內涵、本質意義，從而正確的對待傳統(tǒng)。
2.學生能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受。
教學重、難點：
傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯系。
教學過程：
一，導入。
“文化”
中國人見面鞠躬作揖，是因為中國人的性格內向；西方人見面握手擁抱，是因為西方人性格外向。外向，所以伸出手去握別人的手；內向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國人吃飯用筷子夾，是內向用力；西方人吃飯用刀叉戳，是向外用力，一向內，一向外。故西方文化的象征物為十字架，中國文化的象征物是太極圈。
文化無疑是林林總總的文化現象構成的。
二．瀏覽課文，找出傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的定義，特點，列出關鍵詞。
作者認為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡言之就是文化遺產。有形的。
文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。
板書關鍵詞：
傳統(tǒng)文化：“文化”文化遺產有形的。
時代性民族性。
惰性漸變性。
三．提問：文章中作者闡述了一個怎樣的基本觀點？
明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。
如：傳統(tǒng)習俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團圓賞月。
傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居。
傳統(tǒng)思想：儒家思想。
問1：有沒有糟粕？有沒有現在還殘存的？學生舉例，教師補充。
裹足、宦官、貞節(jié)牌坊、三從四德、重男輕女、迷信……。
“三綱”奠定了奴才思想的架構。
等級觀念造就了不平等的社會。
孔子的訓條扼殺了人民的創(chuàng)造性。
問2：有沒有精華已經消失或正在消失的呢？學生舉例，教師補充。
傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、端午節(jié)韓國申遺、西方別墅取代傳統(tǒng)建筑、沒有自己的民族服裝。
補充漢服（幻燈片）。
漢服的淺斟低唱。
曾經,有個怪異的青年名叫嵇康,他臨刑前,彈奏了一曲絕響,那寬袍博帶在風中飛揚,他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對死亡.幾千年過去,依舊有余音繞梁,只是他不知道真正斷絕的不是曲譜,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
我也曾夢回大唐,和一個叫李白的詩人云游四方,他用來下酒的是劍峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾見他在月下徘徊,高歌吟唱,長風吹開他的'發(fā)帶,長袍飄逸宛如仙人模樣.
千百年之后的今天----我們懂得民主自由,卻忘了倫理綱常,我們擁有音樂神童,卻不識角徵宮商,我們能建起高樓大廈,卻容不下一塊公德牌坊,我們穿著西服革履,卻沒了自己的衣裳.
在哪里,那個禮儀之邦?在哪里,我的漢家兒郎?
在哪里,那個信義之鄉(xiāng)?在哪里,我的漢家兒郎?
我不愿為此痛斷肝腸,不愿祖先的智慧無人嘆賞,我不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚.所以,我總有一個渴望,有一天,我們可以拾起自己的文化,撐起民族的脊梁.
記住吧,記住吧,曾經有一個時代叫漢唐,曾經有一個帝王叫商湯,曾經有一對圖騰叫龍鳳,曾經有一件羽衣----名叫霓裳.
熱點討論：于丹和易中天的走紅對傳統(tǒng)是幸還是不幸？
學生發(fā)言。教師指出一點：這種現象說明國人對傳統(tǒng)的渴求，他們缺少途徑，需要我們提供。但是傳統(tǒng)不能只登堂，還要入室，我們不能只認識朱熹的孔子或于丹的孔子。
五。總結。
我們對傳統(tǒng)應該如何“古為今用、批判繼承”？
1．對那些在長期歷史實踐重形成的優(yōu)秀價值原則，可轉化為時代精神。
2．對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。
3．糟粕，一定要否定和拋棄。
教學反思：從什么時候開始，有是什么促使我們對傳統(tǒng)的消失，如服飾的滅絕，道德的淪喪，禮儀的混沌等漠然、麻木甚至拍手稱快的呢？作為語文老師，我們有責任思考這個問題并改變這樣的現狀。對傳統(tǒng)的呼喚符合當下學生傳統(tǒng)意識的淡薄的現狀。對傳統(tǒng)應該一分為二的看，但對現在的學生來說更多的是要喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識?？紤]到公開課課堂教學的完整性，一課的時間其實是稍有些緊。所以學生討論交流的時間還太少，因為討論交流的問題較多。如果時間充足，我想學生能有更多的思想火花。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學設計篇十七
一、情感、態(tài)度與價值觀目標。
通過賞析生活中的傳統(tǒng)文化,分析當代中國傳統(tǒng)文化對社會的進步和人的發(fā)展的積極作用,領悟中國傳統(tǒng)文化的價值,激發(fā)學生熱愛傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度”。
二、知識目標。
通過介紹傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現代社會生活各方面的延續(xù)及其影響,讓學生了解文化的繼承性。
分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性,解析中華民族傳統(tǒng)文化在現實生活中的作用,知道符合社會發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展的積極作用,而一成不變的傳統(tǒng)文化則會起阻礙社會進步、妨害發(fā)展的消極作用。
明確一個民族、一個國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,克服傳統(tǒng)文化的消極作用,才能興旺發(fā)達的道理;闡述繼承傳統(tǒng)文化,發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華,去其糟粕”。
三、能力目標。
感受中國傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想等在現實生活中的深遠影響,認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。
培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力,通過對“傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展的作用”,以及“繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度”的分析,嘗試用全面的觀點看問題。
【--】。
身臨其境。
傳統(tǒng)文化包含的內容是廣泛的,下面我們從傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面,一起來感受我們生活中的傳統(tǒng)文化。上次課給大家布置了一個作業(yè),搜集有關中秋節(jié)、四合院、京劇和大同思想的由來及特點,下面我們一起來探討相關的問題。
請同學們看圖片:。
哪位同學來介紹一下中秋節(jié)的由來呢?(學生發(fā)言)。
中秋節(jié),又稱團圓節(jié)、八月節(jié)。時在夏歷八月十五日,正值三秋之半,故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時已具雛形,時在立秋日。唐朝時出現觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間,始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié),慶豐收、賀團圓,“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團圓,月亮升起時,獻月餅、瓜果以祭月,這一習俗延續(xù)至今。
設問:你能說說中秋賞月的習俗為什么能夠保留至今嗎?(學生討論)。
通過大家的探討和分析,我們可以歸納出兩點。
第一,傳統(tǒng)習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣。
第二,傳統(tǒng)習俗得以保留至今的根本原因:習俗具有相對穩(wěn)定性;習俗符合民族心理,具有民族性。
請同學們看圖片:。
哪位同學來介紹一下四合院的特點?(學生發(fā)言)。
現在的北京城是700多年前的元代開始興建的。正規(guī)的四合院是坐北朝南,由北房、南房和東西廂房四面圍合而成,并由此而得名。四合院建筑的布局,是以南北縱軸對稱布置和封閉獨立的院落為基本特征的。
設問:大家知道北京的四合院展現了哪些傳統(tǒng)文化嗎?(學生討論)。
學生探討后,教師歸納:四合院的建筑格局符合儒家的禮教思想和道家的天人合一思想。居住在四合院,人們在滿足衣食住行需要的同時,也得到了友誼和信任。院內植樹栽花、飼鳥養(yǎng)魚、疊石造景,居住者可分享大自然賜予的一片美好天地。居住在四合院,人與人之間容易產生安全感和歸屬感,容易形成凝聚力和親和力,有利于形成和諧氣氛。
請同學們看圖片:。
哪位學生來介紹京劇的由來和特點?(學生發(fā)言)。
作為一個獨立的劇種,京劇的誕生大約在1840年至1860年。京劇是徽劇漢劇在吸收其他地方戲營養(yǎng)的基礎上形成的。京劇有明確的角色分工;在念白上改用京字京韻;在音樂上以西皮、二簧為主要曲調,并以胡琴為主要伴奏樂器;在表演上唱、念、做、打并重,并有固定的程式規(guī)范。京劇是中國戲曲最有代表性的一個劇種。
設問:誰能說說京劇至今仍能活躍在文藝舞臺上的原因是什么嗎?(學生討論)。
學生探討后,教師歸納:京劇在它的發(fā)展過程中,不斷吸收各種地方戲的精華,使京劇越來越具有魅力,鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝舞臺上。
請同學們看圖片:。
哪位同學來介紹一下“大同思想”?(學生發(fā)言)。
《大同書》描繪的大同社會的藍圖大致是:去掉了國界,軍隊和監(jiān)獄都不存在,地球合成一個公政府,由公政府管理公共生產事業(yè)和人們的物質文化生活;沒有等級之分,無種族之別,男女各自獨立;家也毀滅了,男女“婚姻之事不復名為夫婦”,兒女由公政府撫養(yǎng),人們生老病死之事,“皆政府治之”;農、工、商皆歸于公,人人勞動,生產力高度發(fā)展,人們過著美好的物質生活,文教事業(yè)發(fā)達,人人有高度的文化教養(yǎng)和道德修養(yǎng),社會風氣優(yōu)良?？傊?這種大同社會是個“至平、至公、至仁、治之至”的社會。
提問:“##說:‘從孔夫子到孫中山,我們應當給以總結,承繼這一份珍貴的遺產?！務勀銓@句話的理解。”(學生討論)。
學生探討后,教師歸納:。
##的話表明了對長期歷史積淀中形成的理論觀點、學術思想、道德觀念等傳統(tǒng)思想繼承的重要性。這些思想經過幾千年發(fā)展,是中國文化非常重要的組成部分,對當代中國人的價值觀念、生活方式等有重大影響。
學習探究。
以上我們從習俗、建筑、文藝、思想不同的角度,感受了我們生活中的傳統(tǒng)文化,我們可以這樣來概括:。
傳統(tǒng)習俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一;。
設問:通過以上事例的分析,能不能概括出“傳統(tǒng)文化是怎樣形成的?”
(學生探討,可以分小組討論)。
學生討論后,教師歸納:傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展過程中形成,并保留在一個民族的現實生活中。其形成過程說明文化具有繼承性。沒有文化的繼承,就沒有文化的積累。從傳統(tǒng)文化的多方面影響,我們可以感受到傳統(tǒng)文化的繼承性。
我們能否運用以上事例,進一步探討傳統(tǒng)文化有哪些特點?
學生討論后,教師歸納:。
歷史上沿傳下來的民族文化,產生于過去,打上了歷史的烙印;。
本土文化,是人們長期共同生活的積淀,帶有自己民族的特色,。
維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶;。
既存在于歷史中,也存在于現實中;。
滲透在現實生活中的各個領域。
你還能列舉出傳統(tǒng)文化的哪些特點?(學生可以從不同角度回答)。
既然傳統(tǒng)文化存在于現實中,那么,今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢?
請同學們看圖片:。
學生討論后,教師歸納:。
會徽體現了:。
中國的傳統(tǒng)思想:誠信;。
中國傳統(tǒng)文學藝術:印章、篆刻與書法;。
中國的傳統(tǒng)習俗:用紅色表達著強烈的生命感和旺盛的生命力,代表著喜慶、熱烈與祥和。
……。
老師歸納以上內容,大家一定受到了啟發(fā),你能說說還有哪些內容嗎?(自由發(fā)言)。
傳統(tǒng)文化體現在會徽上,這說明了:。
會徽從傳統(tǒng)思想、文學藝術和習俗的角度充分體現了中華民族的文化特征,具有鮮明的民族特色。在今天,各民族保持自己的民族文化是至關重要的,因為傳統(tǒng)文化是維系一個民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
會徽中所體現的中國傳統(tǒng)思想、文學藝術和習俗,是在世代相傳過程中一直保留著其基本特征,而延續(xù)到今天的。因此,我們說傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性。但是,也應看到這種穩(wěn)定是相對的,它的具體內容也會因時而變,會徽就是將保留至今的中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神很好的結合在一起,使傳統(tǒng)文化具有了時代感。所以,傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性是相對的。
請同學們看以下兩個材料:。
材料一:古語云:“君子和而不同”,“和實生物”、“和為貴”、“家和萬事興”、“事各順其名,名各順于天;天人之際,合而為一?！?BR> 材料二:在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出:根據新世紀新階段中國經濟社會發(fā)展的新要求和社會出現的新趨勢新特點,我們所要建設的社會主義和諧社會,應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。
設問:通過閱讀以上兩個材料,你能說說“和諧社會”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關系嗎?(學生討論)。
學生探討后,教師歸納:。
“和諧社會”中體現了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想,將“和”、“合”思想順應社會生活的變化,去掉其將天神化的糟粕的內容,強調人與人、人與自然的和諧相處。
(3)順應社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化,能對社會與人的發(fā)展起促進作用。
通過以上對“和諧社會”思想的分析,我們可以看出,在社會發(fā)展過程中,隨著生產力的發(fā)展,經濟、政治的變化,如果傳統(tǒng)文化能夠順應社會生活的變遷,內容能夠與時俱進,就會對社會與人的發(fā)展起積極的作用。
(4)一成不變的傳統(tǒng)文化會阻礙社會進步、妨礙人的發(fā)展。
傳統(tǒng)文化如果一成不變,就會阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展。哪位同學能列舉這方面的事例呢?(學生自由發(fā)言)。
請同學們閱讀教材43頁的觀點一和觀點二。
觀點一????????????????????????傳統(tǒng)文化是財富。
它架起了我們前進的階梯,維持著我們的社會秩序,增強了我們的民族認同感,為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統(tǒng)文化,我們的生活將失去精神家園。
觀點二????????????????????????傳統(tǒng)文化是包袱。
它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式,控制著我們的情感體驗和審美情趣,制約著我們的價值取向。
將學生分成正方和反方進行辯論,正方觀點“傳統(tǒng)文化是財富”,反方觀點“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論,準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現場辯論,在允許的情況下,其他同學可以進行場外的提示。
設問:你個人認為對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度應該是什么?
學生回答后,教師歸納:對待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度是“取其精華,去其糟粕”,予以批判地繼承。
3.取其精華,去其糟粕。
請同學們看圖片:。
設問:在我們今天的生活中,應該如何認識“孝”道。
學生探討后,教師歸納:“孝”是中華民族傳統(tǒng)道德重要的組成部分。在封建社會,“孝”是封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民、維系政權的一個重要的工具;一切聽命于“一家之長”的觀念,使人們往往屈從于獨斷的權威或傳統(tǒng)的家庭禮教,失去了獨立的人格,形成了家庭關系中的不平等,這種不平等的關系又被逐漸推廣到整個社會。另一方面,“孝”又包含尊老、敬老、養(yǎng)老,以及親親、愛人、愛國等思想,是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會穩(wěn)定的重要因素。
所以,對待包括“孝”在內的中華傳統(tǒng)文化,我們應該批判地繼承,古為今用。
對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極的、向上的內容,應該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須“移風易俗”,自覺地加以改造或剔除。
只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響,個人才能自由全面發(fā)展,更好地創(chuàng)造新生活;只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,克服傳統(tǒng)文化的消極作用,國家與民族才能興旺發(fā)達。
形成理念。
學生回答后,教師歸納:。
傳統(tǒng)文化的繼承性:在了解傳統(tǒng)文化形成的基礎上,感受文化的繼承性。
傳統(tǒng)文化在現代社會中所起到的作用:傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性,在現實生活中,順應社會生活的變遷,內容與時俱進的傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展起積極作用;一成不變的傳統(tǒng)文化會起阻礙社會進步、妨害人們成長的消極作用。
正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度:“取其精華,去其糟粕。”
如何讓傳統(tǒng)文化在繼承過程中得到發(fā)展,是我們下一節(jié)課所要學習的內容。