上司是我們工作中的引領(lǐng)者，他們的激勵(lì)和指導(dǎo)使我們不斷成長(zhǎng)。積極用專業(yè)術(shù)語(yǔ)語(yǔ)言，以提高總結(jié)的準(zhǔn)確性和專業(yè)度。接下來(lái)是一些總結(jié)寫(xiě)作的范文，大家可以借鑒一下。
    教育中的哲學(xué)論文篇一
    試從理論上簡(jiǎn)要說(shuō)明兒童哲學(xué)的存在根據(jù)。
    1從生物學(xué)角度看，個(gè)體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學(xué)家和人類學(xué)家由此推論個(gè)體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來(lái)到這個(gè)世界的。
    2從生物學(xué)角度看，人類個(gè)體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開(kāi)放的性質(zhì)，這種生物學(xué)原因決定了人類個(gè)體具有漫長(zhǎng)的童年期。在童年期，游戲使個(gè)體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實(shí)化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個(gè)體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個(gè)體精神的發(fā)育和成長(zhǎng)。由此，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
    3從心理學(xué)看，個(gè)體精神成長(zhǎng)有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。
    簡(jiǎn)介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程。
    李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實(shí)踐性訓(xùn)練課程，從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個(gè)階段，每個(gè)階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書(shū)。它根據(jù)兒童心理成長(zhǎng)的普遍規(guī)律和他們的社會(huì)環(huán)境的主要特點(diǎn)，把一些孩子日常生活中遇到的問(wèn)題融入哲學(xué)小說(shuō)之中，用對(duì)話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問(wèn)題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法：
    1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識(shí)這一概念的恰當(dāng)步驟。
    2、思維過(guò)程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)。
    3、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對(duì)話。
    4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗(yàn)，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓(xùn)練思維技巧的程序。
    試從哲學(xué)層面分析一個(gè)兒童的困惑。
    解答生命問(wèn)題的一個(gè)常用的方法，是列出一些生命機(jī)能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運(yùn)動(dòng)，如果這種機(jī)能正常運(yùn)行，就說(shuō)這個(gè)有機(jī)體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒(méi)有這類生物學(xué)常識(shí)，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
    第一種可能，也許他會(huì)拿鮮花來(lái)類比，當(dāng)我們剪下玫瑰花，帶進(jìn)室內(nèi)，插進(jìn)盛水的花瓶時(shí)，我們說(shuō)那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開(kāi)始脫落，葉片枯黃為止）。
    第二種可能，從樹(shù)上落到地上的蘋(píng)果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋(píng)果的生命循環(huán)認(rèn)為它是活的。他可能知道蘋(píng)果里含有種子和種子需要的營(yíng)養(yǎng)成分。如果蘋(píng)果掉在地上，種子可能會(huì)發(fā)芽并長(zhǎng)出一棵蘋(píng)果樹(shù)，這棵小樹(shù)會(huì)長(zhǎng)出大樹(shù)，然后自己也長(zhǎng)出蘋(píng)果。按照這種方式，循環(huán)不已。
    也許有人會(huì)說(shuō)，在生命循環(huán)受到干擾時(shí)便產(chǎn)生死亡，例如樹(shù)苗枯萎了就長(zhǎng)不成一棵樹(shù)，或者把蘋(píng)果帶進(jìn)室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無(wú)可置疑的科學(xué)性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對(duì)生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
    提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法？
    談話。
    如何選擇童話故事來(lái)開(kāi)啟哲學(xué)談話？
    主編的一套教材，是階段式的思維訓(xùn)練教材。每一階段都由學(xué)生用書(shū)和教師用書(shū)組成。學(xué)生用書(shū)的內(nèi)容類似于一部中篇或長(zhǎng)篇小說(shuō)，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對(duì)哲學(xué)話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識(shí)地將一些哲學(xué)范疇融入其中。問(wèn)題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗(yàn)的，相當(dāng)于是對(duì)他們生活經(jīng)驗(yàn)的重組。教授用書(shū)的內(nèi)容是針對(duì)學(xué)生用書(shū)中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對(duì)和引導(dǎo)兒童的提問(wèn)時(shí)能做好一些知識(shí)和技能上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的，但是對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗(yàn)不同而有不同程度的關(guān)注。
    教育中的哲學(xué)論文篇二
    在大學(xué)語(yǔ)文教育中實(shí)施情感教育，就是通過(guò)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生的情感領(lǐng)域施加專門(mén)的影響。借助意志與知識(shí)的力量可能抑制情感的表現(xiàn)，減弱情感的強(qiáng)度，但不能影響與改造情感本身。只有通過(guò)學(xué)生內(nèi)在的親身體驗(yàn)和外在的情緒感染才能對(duì)學(xué)生的情感施加影響，才能達(dá)到情感教育的目的。
    （1）教師感染法。教師在整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中起著主導(dǎo)作用，本身應(yīng)具有很強(qiáng)的感染力。要想感動(dòng)學(xué)生，首先要感動(dòng)自己。如果教師在課堂上能夠有熱情、有激情，用形象生動(dòng)的語(yǔ)言和豐富的肢體語(yǔ)言和表情講解文章，學(xué)生就會(huì)深受感染，就能點(diǎn)燃學(xué)生的激情。例如，在講授舒婷《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》時(shí)，教師的語(yǔ)言在課堂上就顯得尤為重要。在特定的歷史背景下，作者把自己的命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出了深沉的歷史感與強(qiáng)烈的時(shí)代感，教師應(yīng)用飽滿的感情述說(shuō)作者和祖國(guó)的交融感，讓學(xué)生體會(huì)到作者用如泣如訴的語(yǔ)言表達(dá)要為祖國(guó)獻(xiàn)身的真摯感情。教師本身的感染力因個(gè)人基本素養(yǎng)、生活閱歷的不同而存在差別。不斷提升教師素質(zhì)，改進(jìn)課堂教學(xué)藝術(shù)，加強(qiáng)教師的主觀感染力，這些都是在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行情感教育的必要因素。
    （2）情境感染法。情境即情感境界或情緒氛圍。葉圣陶說(shuō)過(guò)“作者胸有境，入境始與親”，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)設(shè)情境的重要性。教師應(yīng)該運(yùn)用語(yǔ)言或直觀教具將課文作者在其作品中構(gòu)造的情境再現(xiàn)出來(lái)，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入教師所設(shè)定的課文情境中去，使學(xué)生體會(huì)到身臨其境的感受，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，使其深刻體會(huì)作品的情感內(nèi)容，提升情感水平。情境感染法可以提升學(xué)生聯(lián)想和想象的能力，幫助他們獲得更多的感覺(jué)、知覺(jué)表象，使他們?cè)陬^腦中形成鮮明的形象，進(jìn)而產(chǎn)生更真切的感受和體驗(yàn)?？傊?，情感教育是始終貫穿著大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中的，它是語(yǔ)文教學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容。沒(méi)有情感教育，語(yǔ)文教育就失去了靈魂，我們應(yīng)該重視情感教育并發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的素質(zhì)教育功能，努力探索大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)提高方面的積極作用。
    參考文獻(xiàn)：
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    教育中的哲學(xué)論文篇三
    在對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)時(shí)，我們也可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些德育教育，將兩者融會(huì)貫通。數(shù)學(xué)中有許多數(shù)學(xué)定理和規(guī)律是很難的，如果只是簡(jiǎn)單的進(jìn)行口述教育，恐怕很難理解，而且效果也不會(huì)很好，事倍功半。在這種情況下。我們可以組織學(xué)生進(jìn)行分組討論學(xué)習(xí)，讓學(xué)生們學(xué)會(huì)合作，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神，在共同努力的情況下取得成績(jī)。讓他們明白合作對(duì)于成功的重要性，讓學(xué)生更真實(shí)的感受集體的力量，在集體中成長(zhǎng)。例如在學(xué)習(xí)函數(shù)的時(shí)候，函數(shù)對(duì)于有些學(xué)生來(lái)說(shuō)比較難懂，有的函數(shù)定義可能比較抽象，老師在講解的時(shí)候也難以理解，這種情況下老師可以分小組讓學(xué)生自由合作，然后小組之中再自由安排，通過(guò)他們自己的討論和思考，讓他們理解函數(shù)的定義和規(guī)則，通過(guò)合作討論學(xué)習(xí)，讓學(xué)生們感受到合作的'重要性，讓他們知道每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)重要的個(gè)體，缺一不可。培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，有利于他們形成正確的人生觀。
    二、完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系。
    傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)只是簡(jiǎn)單的對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)作出評(píng)價(jià)，而忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中其他方面的進(jìn)步和成績(jī)，對(duì)于學(xué)生的思想品德、人品個(gè)性等方面的變化涉及很少，而且評(píng)價(jià)方式和內(nèi)容都顯得比較單調(diào)，不利于開(kāi)展德育教育。這樣的教學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)于學(xué)生和教育事業(yè)的發(fā)展都是很不利的，如果出現(xiàn)比較消極的評(píng)價(jià),學(xué)生的情緒也會(huì)變得很消極，會(huì)打擊學(xué)生的積極性，甚至還會(huì)使學(xué)生心理受到傷害，影響學(xué)生以后的發(fā)揮。因此，老師要注意改進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)體系，改善教學(xué)評(píng)價(jià)方式，擴(kuò)大評(píng)價(jià)范圍，除了對(duì)成績(jī)作出評(píng)價(jià)，還應(yīng)該對(duì)學(xué)生的心理和身體方面都要有所涉及，只有這樣才能促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展，成為新時(shí)代的人才。比如說(shuō)讓學(xué)生多多回答問(wèn)題，有的學(xué)生能大膽回答，有的學(xué)生不愿意站起來(lái)，老師就可以針對(duì)這種情況了解學(xué)生的個(gè)性，采取相應(yīng)的措施對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。
    三、老師要以身作則。
    老師是學(xué)生的榜樣，在學(xué)校里，老師是學(xué)生接觸時(shí)間最長(zhǎng)的，作為教師，一定要有以身作則的意識(shí)。必須不斷地提高自己的文化素養(yǎng)，規(guī)范自己的言行舉止，給學(xué)生樹(shù)立正確的模范。除此之外，老師還要注意自己形象，端正自己的品質(zhì)和思想，用正確的思想來(lái)教育學(xué)生。老師如果為人正直、品質(zhì)優(yōu)秀，長(zhǎng)期下去也會(huì)慢慢地感染學(xué)生，與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，只有老師真心對(duì)待學(xué)生，真正關(guān)心學(xué)生才能受到學(xué)生的尊重，才能更有利于德育教育的進(jìn)行。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，對(duì)于人才的要求也越來(lái)越高，不僅是對(duì)知識(shí)技術(shù)上的要求，更多的是對(duì)思想品德上的要求，因此，利用數(shù)學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育是非常必要的。教師要改變舊觀念，更新教育思想，在教授知識(shí)的時(shí)候不能忽視德育教育的開(kāi)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，適應(yīng)時(shí)代的要求。
    教育中的哲學(xué)論文篇四
    道德品質(zhì)教育甚至是思想意識(shí)教育構(gòu)成了幼兒德育的基本內(nèi)容。幼兒德育是“用一定社會(huì)的思想道德對(duì)幼兒進(jìn)行思想意識(shí)與道德品質(zhì)的教育”。在我們與孩子的教育生活中，沒(méi)有什么是可以完全預(yù)測(cè)到、計(jì)劃好或加以控制的。我們發(fā)現(xiàn)，幼兒的生活事件主要有兩種來(lái)源：一是“事件原因”，二是“情境”。要徹底解決幼教領(lǐng)域中德育低效的問(wèn)題，必須從幼兒德育內(nèi)容、幼兒德育方法兩方面去探本尋源，并以此為依托，探尋解決幼兒德育低效的對(duì)策。
    一、事件原因。
    幼兒德育應(yīng)主要在社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)層面上發(fā)揮作用，主要培養(yǎng)幼兒在人群中生活應(yīng)有的健康態(tài)度和能力，形成與發(fā)展幼兒的道德品質(zhì)?？梢?jiàn)，幼兒德育的內(nèi)容應(yīng)以親社會(huì)性行為的培養(yǎng)和道德品質(zhì)教育為主。幼兒存在較強(qiáng)的自我中心，他們的認(rèn)識(shí)屬于缺失性的、未成熟的認(rèn)識(shí)，處處著眼于個(gè)體的自我需要是否得到了滿足。在幼兒的相互交往中，利益沖突與人際緊張普遍存在，如爭(zhēng)搶玩具、與同伴鬧矛盾、愿望不能滿足等。雖然這些日常生活中的事件大多屬于雞毛蒜皮類的小事，但教育者應(yīng)該明白，正是這些日常生活瑣事塑造著幼兒的品性和人格。因此，我們必須把幼兒德育內(nèi)容定位在基本社會(huì)行為的基礎(chǔ)上，按照維護(hù)和協(xié)調(diào)雙方關(guān)系和利益的基本目的和尊重、互惠互利的原則來(lái)進(jìn)行具體的教育。
    案例一：9月的一天，我?guī)Т笕嘈∨笥炎鐾辍芭菖萏恰钡挠螒蚝?，孩子們都拉著小伙伴的手去聊天，唯有政偉小朋友一個(gè)人在一邊。我問(wèn)他：“為什么不和朋友去聊天？”他先是表現(xiàn)得緊張、不自在，隨即又表露出毫不在乎的'神情說(shuō)：“我就要一個(gè)人玩?！绷奶旎顒?dòng)結(jié)束時(shí)，我組織全班小朋友圍坐在一起說(shuō)：“小朋友們今天和小伙伴們玩得開(kāi)心嗎？你們誰(shuí)能告訴老師，政偉怎樣沒(méi)有找到好朋友？”珊珊說(shuō)：“如果政偉以后不打人了，我就和他做朋友。”波波球說(shuō)：“排隊(duì)時(shí)他不推我，我就和他做朋友?！边@次討論后，政偉知道了其他小朋友不跟自己一起玩的原因，一點(diǎn)一點(diǎn)的改掉了打人、推人的壞習(xí)慣，擁有了很多好朋友。
    幼兒的生活世界里存在許多矛盾和困惑，這些往往是教育的契機(jī)，我們作為幼教工作者必須要善于把握這些教育的契機(jī)。
    二、陶冶教育（情境）。
    人民教育出版社1987年出版的《幼兒教育學(xué)》中所提出的德育方法為：
    1、說(shuō)服；
    2、范例、榜樣；
    3、行為練習(xí)；
    4、行為評(píng)價(jià)方法（表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、批評(píng)、懲罰）；
    5、陶冶教育（情境）。
    杜威說(shuō)過(guò)，“雖然我們可以把馬引到水邊，卻不能迫使它喝水”，也就是說(shuō)，教育的可能性最終應(yīng)歸結(jié)于教育對(duì)象主體本身。幼兒生活在社會(huì)群體中，社會(huì)生活需要人們遵守某些特定的規(guī)約和許多核心的價(jià)值，如：“尊重他人”、“關(guān)愛(ài)生命”、“文明禮貌”等。但由于生活經(jīng)驗(yàn)的缺乏和所處的生活環(huán)境、生活方式的不同，這些價(jià)值觀很難被幼兒認(rèn)同和接受，需要教育者創(chuàng)設(shè)相關(guān)生活情境并加以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使幼兒在情境中感悟、理解，從而朝向善的方向發(fā)展?！敖逃郧榫场保侵附逃吒鶕?jù)教育目的和受教育者身心發(fā)展特點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃地創(chuàng)設(shè)的，能夠?qū)κ芙逃弋a(chǎn)生積極影響（也就是產(chǎn)生作用，發(fā)生意義性關(guān)聯(lián)）的情境。
    案例二：現(xiàn)在的社會(huì)公益活動(dòng)開(kāi)展的豐富多彩，所以在周末的時(shí)間里，我建議大三班的家長(zhǎng)們多帶孩子投身于公益事業(yè)里。205月的一天，我們收到了一封表?yè)P(yáng)信。表?yè)P(yáng)大三班的文杰小朋友，在社區(qū)公益活動(dòng)中照顧獨(dú)居老人，參與小區(qū)衛(wèi)生大掃除。
    不管采用何種方法，關(guān)鍵在于必須明確幼兒是從自身出發(fā)學(xué)習(xí)和掌握“德”的，因此，任何方法的前提都必須承認(rèn)并尊重幼兒的主體地位?！皬牡赖律现v，任何德育原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由，一般地說(shuō)，道德要求社會(huì)公正地對(duì)待個(gè)人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了個(gè)人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存?！边@是我們?cè)谔剿餍碌牡掠椒〞r(shí)所必須牢記的。
    教育中的哲學(xué)論文篇五
    本文對(duì)目前大學(xué)生的德育水平進(jìn)行分析，為了警示高校要注重學(xué)生的思想道德建設(shè)，并且說(shuō)明提升大學(xué)生德育水平的重要性，希望高校結(jié)合馬克思主義哲學(xué)用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，鼓勵(lì)他們積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使學(xué)校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。
    馬克思主義哲學(xué)，高校，德育工作。
    大學(xué)生是當(dāng)今社會(huì)的特殊群體，是在高等學(xué)府接受教育還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)的人，接受社會(huì)最新的信息、技術(shù)、思想的教育，但是由于大學(xué)生的年齡集中在20歲左右，還沒(méi)有形成成熟的人生觀，又面臨在陌生的環(huán)境中學(xué)習(xí)同時(shí)大部分學(xué)生在大學(xué)期間遠(yuǎn)離親人，不能及時(shí)得到關(guān)懷，思想上的波動(dòng)會(huì)比較大。此外，大學(xué)是一個(gè)微型社會(huì)，來(lái)自五湖四海的學(xué)生聚集在同一所學(xué)校，為了能讓學(xué)生在學(xué)校真正學(xué)習(xí)到今后在社會(huì)生存的本領(lǐng)，需要提高對(duì)他們的德育水平。
    在完善高校德育工作之前，需要對(duì)大學(xué)生整體的德育水平進(jìn)行調(diào)查研究，在高校這樣的大家庭中，學(xué)生的德育水平也是良莠不齊。大學(xué)生在公共場(chǎng)合的所有行為和舉動(dòng)都是透明的、公開(kāi)的，現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種各樣的信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的速度之快，在網(wǎng)絡(luò)上也不難看到部分高校的學(xué)生在食堂用餐浪費(fèi)極大卻不以為然，并且就餐后的餐盤(pán)也不歸位;寢室關(guān)系不融洽、衛(wèi)生習(xí)慣不好等現(xiàn)象說(shuō)明大學(xué)生對(duì)于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里，在社會(huì)中一個(gè)學(xué)生的舉動(dòng)將會(huì)代表大學(xué)生這個(gè)整體，例如，自我約束能力比較弱的學(xué)生，在公共場(chǎng)合吸煙、乘坐公共交通工具不主動(dòng)為老弱病殘幼讓座等不符合大學(xué)生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。
    (一)端正教學(xué)心態(tài)。
    (二)看待學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的眼光。
    (三)看待問(wèn)題堅(jiān)持用聯(lián)系的相關(guān)原理。
    在馬克思主義哲學(xué)中，聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性，聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉(zhuǎn)移，是事物本身就具有的性質(zhì)，目前在人們腦海中大學(xué)生的德育水平的看法其實(shí)就是對(duì)聯(lián)系的客觀性的反映，若是反對(duì)聯(lián)系的客觀性，就是唯心主義。在學(xué)校開(kāi)展德育工作時(shí)，可以借鑒以往的教育經(jīng)驗(yàn)，但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當(dāng)然，若沒(méi)有如今社會(huì)對(duì)于學(xué)生的成績(jī)和能力有高要求，也不會(huì)出現(xiàn)這一類問(wèn)題，而且學(xué)校在德育工作中遇到的所有問(wèn)題都具有時(shí)代特色，因此需要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行完善。總而言之，世上不可能單一地存在一個(gè)事物，必定是有聯(lián)系的，德育工作應(yīng)該推陳出新，革故鼎新，不能流于形式。
    (四)主觀能動(dòng)性得以發(fā)揮。
    (五)由量變到質(zhì)變。
    綜上所述，馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的新時(shí)期高校德育工作，需要遵循客觀規(guī)律，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)校的德育工作進(jìn)行完善，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自我教育能力，通過(guò)學(xué)校與學(xué)生雙方共同努力，提升學(xué)生的德育水平，協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來(lái)。
    教育中的哲學(xué)論文篇六
    德育教育不是形成一種知識(shí)體系，而是要形成一種道德信念以及與此相適應(yīng)的行為方式、生活方式，即讓學(xué)生過(guò)一種好的健康的生活。為此，在體育教學(xué)中落實(shí)德育教育，首先要把德育知識(shí)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到自我判斷、自我選擇、自我教育等品德能力培養(yǎng)的軌道上來(lái)，避免品德評(píng)價(jià)的盲目性，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。其次，要實(shí)現(xiàn)德育教育由強(qiáng)制性向民主性轉(zhuǎn)變，充分利用體育教學(xué)相對(duì)動(dòng)態(tài)的課堂環(huán)境，通過(guò)師生、學(xué)生之間、民主、平等的交流與合作，智慧地把學(xué)生引向既定目標(biāo)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生的自我道德判斷能力、道德行為選擇能力和抑制不良影響的“免疫能力”。這種自育的能力養(yǎng)成，有助于學(xué)生走出校門(mén)后也能適應(yīng)社會(huì)的變化。這樣才能使體育教學(xué)中的德育教育真正實(shí)現(xiàn)由灌輸性向?qū)嵺`性轉(zhuǎn)變，通過(guò)學(xué)生的親自參與實(shí)踐，使學(xué)生形成知行統(tǒng)一的良好人格。例如，在體育課的耐久跑或跨欄跑中，常有學(xué)生摔倒后立即爬起繼續(xù)參加練習(xí)的生動(dòng)事例，教師應(yīng)及時(shí)給予恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)與表?yè)P(yáng)，這樣其他同學(xué)也會(huì)深受鼓舞和感動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生道德自育能力以及勇敢頑強(qiáng)、拼搏進(jìn)取、為班級(jí)集體爭(zhēng)光的精神是很有作用的。又如，體操中的保護(hù)與幫助可培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心他人、團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)；隊(duì)列隊(duì)形的練習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生組織紀(jì)律性和朝氣蓬勃的精神面貌；值日生輪流借還體育器材和整理場(chǎng)地，可以培養(yǎng)他們熱愛(ài)集體、熱愛(ài)公益勞動(dòng)和愛(ài)護(hù)公物，并逐步學(xué)會(huì)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的良好品質(zhì)。
    1、處理好德育教育中“形”與“質(zhì)”的關(guān)系。
    在體育教學(xué)中滲透德育教育時(shí)一定要摒棄形式主義，摒棄理論空話與教條，認(rèn)清新時(shí)期德育教育的基本問(wèn)題，不能夸大或只做表面文章。在這里，有必要再提一下體育教師的道德人格問(wèn)題，因?yàn)樗鼪Q定著教師以身作則，以身立教。由于體育教學(xué)的特殊性，與其它學(xué)科教師相比，體育教師與學(xué)生之間更存在著一種“親密性”，在這種“親密接觸”中，體育教師可能比其他教師更多一份人格暗示與輻射。因此，體育教師要以自己語(yǔ)言的優(yōu)美、行為的文雅、生活的樸實(shí)、衣著的整潔、態(tài)度的積極、思想的進(jìn)步和作風(fēng)的正派，給學(xué)生以耳濡目染。所以，體育教師首先應(yīng)具有希望在學(xué)生身上建構(gòu)起來(lái)的普通公民道德，還必須率先修養(yǎng)希望學(xué)生們?cè)隗w育教學(xué)過(guò)程中養(yǎng)成的一些特有的良好品質(zhì)（如尊重他人、公平競(jìng)爭(zhēng)、敢于爭(zhēng)先、民主、果敢等）?！吧碚秊閹?，學(xué)高為范”，教師必須實(shí)事求是，腳踏實(shí)地地去完善自己?？梢哉f(shuō)，當(dāng)體育教學(xué)中的“育”與教師人格不一致時(shí)，真正起到有效性教育作用的只能是在言傳身教中的教師的道德修養(yǎng)，而不是“育”。最后，在宣揚(yáng)與實(shí)現(xiàn)“快樂(lè)體育”的同時(shí)，在體育教學(xué)中落實(shí)德育教育也完全可以使其成為一種“愉快德育”，成為一種樂(lè)于接受的德育，一種讓學(xué)生個(gè)性盡情舒展的德育，一種能促使學(xué)生健康人格可持續(xù)發(fā)展的德育。
    2、小學(xué)體育教育中德育滲透淺談。
    摘要：體育具有特殊的精神作用，它能把人們團(tuán)結(jié)在一起，它能使人積極向上勇于創(chuàng)新，它能促使個(gè)性、獨(dú)特氣質(zhì)的形成。所以學(xué)校體育教育不僅是強(qiáng)體魄、長(zhǎng)知識(shí)、增技能，更重要的一方面是讓學(xué)生的思想道德素質(zhì)得到培養(yǎng)和發(fā)展。在體育教學(xué)中滲透德育，關(guān)鍵是要解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，結(jié)合學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況，充分利用體育自身的優(yōu)勢(shì)，大膽創(chuàng)新，有的放矢地使德育工作貫穿于學(xué)校體育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。只有不斷的探尋滲透的方法才能最大限度地發(fā)揮德育滲透的力度，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。在小學(xué)體育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育是毫無(wú)疑問(wèn)的`，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家一直是這樣要求的，廣大體育教師也一直是這樣做的，學(xué)校教育的目的是使學(xué)生在體、智、德、美等方面全面發(fā)展，成為有理想、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，德育與體育又是學(xué)校教育的兩個(gè)重要組成部分。在體育教學(xué)中貫徹德育，應(yīng)該做到以學(xué)生為本，這樣，才能從學(xué)生的心理特點(diǎn)出發(fā)，系統(tǒng)地構(gòu)建德育的環(huán)節(jié)。通過(guò)把學(xué)生推上德育的主體地位，讓學(xué)生做到自我認(rèn)識(shí)，自我評(píng)價(jià)，自我激勵(lì)，自我總結(jié)。教育者退入后臺(tái)，只做點(diǎn)撥，不做指令，盡量發(fā)揮學(xué)生的主體作用。教師要做到：
    1、尊重學(xué)生――樹(shù)立平等意識(shí)；
    2、幫助學(xué)生――樹(shù)立服務(wù)意識(shí)；
    3、影響學(xué)生――樹(shù)立師表意識(shí)；
    4、相信學(xué)生――樹(shù)立民主意識(shí)；
    5、倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)合作的學(xué)生關(guān)系。
    德育滲透，就是要在“以學(xué)生為本”，充分尊重學(xué)生身心發(fā)展的前提下，把德育本身的目標(biāo)與體育學(xué)科教材所含的德育因素，自然、有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使德育內(nèi)容在潛移默化的體育教學(xué)過(guò)程中，內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的思想品德。
    一、教學(xué)中德育滲透的途徑與方法。
    在體育教學(xué)中既要發(fā)揮其德育滲透的優(yōu)勢(shì)，有效利用其可能性，還要根據(jù)事態(tài)形成發(fā)展過(guò)程適時(shí)進(jìn)行教育，因此每位教師都應(yīng)當(dāng)在課中把握住有利的時(shí)機(jī)培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)，具體途徑與方法如下：
    1、教師的儀表和教師的語(yǔ)言。
    在體育教學(xué)中，向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育，關(guān)鍵在于教師的言傳身教。作為教師必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。教師應(yīng)舉止大方，談吐文明，教學(xué)中，講解清楚、示范規(guī)范、言行一致，給學(xué)生樹(shù)立一個(gè)良好的教師形象，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，達(dá)到進(jìn)行思想品德教育的目的?！坝H其師，信其道”、身教重于言教“。這兩句話同樣證明良好的德育形象在課堂教學(xué)中的深刻意義。做為一名體育教師既要有一般教師計(jì)策嚴(yán)肅的風(fēng)度，又要充分體現(xiàn)其職業(yè)的特點(diǎn)――健康而朝氣。通過(guò)教師的儀表來(lái)感染學(xué)生，并增強(qiáng)學(xué)生對(duì)儀表美及其重要作用的正確認(rèn)識(shí)。
    教師用語(yǔ)要文明、簡(jiǎn)練，應(yīng)是有較強(qiáng)的邏輯性，幽默是可取的，但切忌低級(jí)庸俗。教師通過(guò)自己的語(yǔ)言來(lái)影響和感染學(xué)生，使學(xué)生養(yǎng)成文明用語(yǔ)的良好習(xí)慣。
    因此，我認(rèn)為體育課堂教學(xué)時(shí)應(yīng)做到”六規(guī)范“：
    規(guī)范語(yǔ)言――使用普通話和文明用語(yǔ)；
    規(guī)范示范――動(dòng)作正確，熟練優(yōu)美；
    規(guī)范板書(shū)――字跡工整，格式正確；
    規(guī)范儀表――衣著合乎運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，精神飽滿；
    規(guī)范行為――舉止大方，遇事得體；
    規(guī)范環(huán)境――教具擺放有序，場(chǎng)地設(shè)計(jì)合理優(yōu)美；
    體育教師言于律己，率先示范，帶動(dòng)著學(xué)生的自我教育和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，這至關(guān)重要。
    2、教師與教師、教師與學(xué)生之間。
    體育教學(xué)中教師之間的配合顯得十分重要不僅要共同研究教學(xué)工作，而且要經(jīng)常在一個(gè)”大課堂“里一起上課。教師之間的關(guān)系往往會(huì)使學(xué)生聯(lián)想到人與人之間的關(guān)系上來(lái)，所以教師之間必須互相尊重，密切配合，互相幫助，使學(xué)生從體育教師這個(gè)團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的集體中學(xué)到助人為樂(lè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)。
    教師尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生既是教師高尚品德的表現(xiàn)，又是一種教育手段，在塑造學(xué)生的靈魂中是一種巨大的力量。特別是對(duì)那些能力較差、組織紀(jì)律較差，以及不重視體育學(xué)科學(xué)習(xí)的學(xué)生要耐心幫助，決不能用諷刺的語(yǔ)言刺激他們，侮辱謾罵學(xué)生。在教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)給技術(shù)水平較差的學(xué)生鍛煉的機(jī)會(huì)。例如，在體操練習(xí)的最后講評(píng)時(shí)，除找出較好的學(xué)生示范小結(jié)外，還可以請(qǐng)雖然完成動(dòng)作較差，但在某一環(huán)節(jié)有所進(jìn)步的同學(xué)，再做一、二次練習(xí)，肯定他們的進(jìn)步，并要求大家熱情鼓勵(lì)。這樣有利于增強(qiáng)他們完成動(dòng)作的信心和感到集體的溫暖。對(duì)體育骨干和運(yùn)動(dòng)能力較強(qiáng)的學(xué)生則從嚴(yán)要求，絕不能袒護(hù)他們的缺點(diǎn)。
    教師關(guān)心并嚴(yán)格要求學(xué)生對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)雖說(shuō)是外部條件，但能促使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生積極的情緒，從而轉(zhuǎn)化成為學(xué)生接受教育的內(nèi)部動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人、對(duì)事的正確觀念。
    二、結(jié)合教材特點(diǎn)進(jìn)行滲透。
    課堂中，選擇合理、科學(xué)的組織教法，教材的靈活應(yīng)用是教師教學(xué)能力的體現(xiàn)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的有效途徑。教師要善于把學(xué)生的心理活動(dòng)和身體活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，尊重人格和自主性，利用課堂的組織教法中的各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。注重學(xué)生自我管理能力、獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性以及熱愛(ài)美、鑒賞美、表現(xiàn)美的情感美的情感培養(yǎng)，促使學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。
    下面是例1。大地復(fù)蘇的春季，許多學(xué)校為了保護(hù)草坪，常用柵欄和繩子將草坪圍住，形成一道”不雅“的風(fēng)景。如果我們?cè)诖藭r(shí)的體育課的準(zhǔn)備部分經(jīng)常讓學(xué)生吟誦”小草才露尖尖角，我的腳下把情留；等到綠草如蔭時(shí)，我在上面跑跳投“的詩(shī)句……我們能想象，無(wú)論是操場(chǎng)傷還是同學(xué)們的心中，一道美麗的風(fēng)景線已經(jīng)形成了。含有保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的德育目標(biāo)，入情入理，自然會(huì)撥動(dòng)學(xué)生們的心弦。
    例2：在三年級(jí)下冊(cè)《模仿動(dòng)物走》中，我只示范了兩個(gè)動(dòng)物的模仿動(dòng)作，之后，就安排讓學(xué)生自己模仿、自己想象動(dòng)作進(jìn)行練習(xí)5分鐘。在這5分鐘里，學(xué)生模仿了各種動(dòng)物形象，并且有的學(xué)生還模仿起動(dòng)畫(huà)片中的英雄人物和動(dòng)物玩起游戲，使整堂課保持濃厚運(yùn)動(dòng)氛圍。
    例3：在擲壘球教學(xué)中，有幾個(gè)學(xué)生的動(dòng)作不正確，用直臂擲遠(yuǎn)，還認(rèn)為這樣的方法擲得最遠(yuǎn)，不改動(dòng)作。就此，我用形象的例子說(shuō)明了發(fā)力原理，鞭打動(dòng)作的科學(xué)性……此后，學(xué)生逐漸改了動(dòng)作，成績(jī)有了明顯的進(jìn)步。
    例4：在課堂學(xué)習(xí)方法形式上，允許學(xué)生自己創(chuàng)新。在跳繩和呼啦圈教學(xué)中，在完成課的要求后，有幾個(gè)學(xué)生自己玩起了繩子和呼啦圈。我并沒(méi)批評(píng)他們，還表?yè)P(yáng)了他們，依次讓全部學(xué)生進(jìn)行了創(chuàng)造練習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性得到了充分的調(diào)動(dòng)。
    三、評(píng)價(jià)中進(jìn)行滲透。
    心理學(xué)家認(rèn)為”贊美有如孩子的營(yíng)養(yǎng)劑“。一句由衷的贊美，便可使喪失信心，挫敗的兒童懸崖勒馬，表現(xiàn)不錯(cuò)的孩子更加積極上進(jìn)。在體育教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，并及時(shí)表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)。在運(yùn)動(dòng)之前用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，使其放下心理包袱，輕松地完成運(yùn)動(dòng)，從而調(diào)動(dòng)起學(xué)生地學(xué)習(xí)興趣和積極性。從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，對(duì)進(jìn)步學(xué)生鼓勵(lì)，培養(yǎng)他們的責(zé)任心、榮譽(yù)感及自覺(jué)學(xué)習(xí)、刻苦拼搏的精神。批評(píng)時(shí)，根據(jù)學(xué)生心理，把批評(píng)放在贊揚(yáng)之后，可取得很好的效果。如有一學(xué)生的體育技能較好，但紀(jì)律觀念差，在集體中不能與同學(xué)友好相處。我贊揚(yáng)他的長(zhǎng)處之后，點(diǎn)出要當(dāng)一名優(yōu)秀學(xué)生，還需得到同學(xué)們的信任和支持，學(xué)生聽(tīng)后，慢慢自然收斂。《孫子兵法》中有句名言叫”賞罰分明“，其意不僅是說(shuō)賞與罰之間必定要有道清楚的界線，更意味著有由才賞，有由才罰的道理。但一味的表?yè)P(yáng)，事事得賞，這不僅會(huì)變成毫無(wú)意義，而且變成”無(wú)聊“的代名詞。過(guò)重嚴(yán)厲的批評(píng)，往往可能毀滅孩子的興趣，變得自暴自棄，陷入自卑和孤獨(dú)，因此批評(píng)要遵循三個(gè)原則：
    1、不傷害孩子的心理和身體；
    2、言行避免粗暴；
    3、就事論事，不以孩子為發(fā)泄對(duì)象，既往不咎。
    總之，針對(duì)小學(xué)生的不同心理特點(diǎn)，體育教師應(yīng)注意說(shuō)話的種種機(jī)智與技巧，使學(xué)生自覺(jué)接受批評(píng)教育，從而朝著正確健康的方向發(fā)展。
    四、體育教學(xué)中德育滲透的思考。
    對(duì)體育教學(xué)中德育滲透問(wèn)題的探討，目的就是挖掘其特殊、鮮明、持久的教育功能，以提高學(xué)生思想覺(jué)悟，激勵(lì)學(xué)生積極科學(xué)地參加各項(xiàng)體育鍛煉，使他們從思想上熱愛(ài)體育，逐步形成終身體育意識(shí)；從行動(dòng)上積極主動(dòng)參加體育鍛煉，關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)互助，遵守紀(jì)律；從精神上培養(yǎng)學(xué)生勇敢頑強(qiáng)、不怕苦、不怕累、克服困難、努力拼搏的堅(jiān)強(qiáng)毅力。
    學(xué)校教育是促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)能力迅速而健康發(fā)展的主要客觀外因。學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)是學(xué)校教育的重要組成部分，它蘊(yùn)涵豐富而積極的教育功能。體育是培養(yǎng)學(xué)生品格的良好場(chǎng)所，體育可以批評(píng)錯(cuò)誤、鼓勵(lì)高尚、陶冶情操、激勵(lì)品質(zhì)。事實(shí)證明，在教師的主持引導(dǎo)作用下，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行身心方面的影響，就能發(fā)揮體育運(yùn)動(dòng)自身積極的教育功能，即增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生能力，磨練學(xué)生意志，陶冶學(xué)生情操的積極作用，并能對(duì)其它學(xué)科的學(xué)習(xí)產(chǎn)生良好的遷移。德國(guó)教育家第斯多惠曾指出：”為了對(duì)學(xué)生給予道德上的影響。教師本人必須是有高尚道德的人。“學(xué)高為師，身正為范，以身立教，為人師表是體育教師最基本的道德規(guī)范。因此，體育教師首先應(yīng)是一個(gè)具有良好思想品德的人，必須嚴(yán)格要求自己，注重自己的儀表，以良好的教態(tài)，文雅的評(píng)語(yǔ)、強(qiáng)烈的事業(yè)心、認(rèn)真的工作作風(fēng)去影響、感染學(xué)生，使之成為一種感性的、潛移默化的巨大力量，從知、情、意、行幾方面影響著青少年的成長(zhǎng)，從而達(dá)到教育的目的。另外，由于職業(yè)的特點(diǎn)，體育教師既要不斷加強(qiáng)政治、專業(yè)理論知識(shí)學(xué)習(xí)，也要加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)的掌握，還要加強(qiáng)身體素質(zhì)訓(xùn)練，不斷提高運(yùn)動(dòng)技能、技巧，使自己的教育水平適應(yīng)二十一世紀(jì)的更高要求。
    五、結(jié)語(yǔ)。
    學(xué)生高尚思想品德的形成，是在一定的社會(huì)環(huán)境下通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來(lái)的。實(shí)踐證明，通過(guò)體育教學(xué)可以使學(xué)生掌握正確的思想、理論與觀點(diǎn)，樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)和人民，遵守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的集體主義精神，尊重他人，誠(chéng)實(shí)、公正、謙虛、禮貌的高尚品質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性創(chuàng)造性、自信心和拼搏進(jìn)取精神及頑強(qiáng)的意志品質(zhì)；還可以培養(yǎng)學(xué)生豁達(dá)開(kāi)朗的性格和不服輸?shù)攘己玫男睦硭刭|(zhì)。小學(xué)體育教學(xué)應(yīng)以”育人“的目標(biāo)出發(fā)，堅(jiān)持站在”育人“的角度備課，將”思想品德“的內(nèi)容寓于整個(gè)體育教學(xué)之中，提高學(xué)生自身心理素質(zhì)，養(yǎng)成自覺(jué)參加體育鍛煉的好習(xí)慣，培養(yǎng)獨(dú)立的從事科學(xué)體育鍛煉的能力，為終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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    教育中的哲學(xué)論文篇七
    《童年的秘密》是20世紀(jì)意大利杰出的幼兒教育家蒙臺(tái)梭利的著作，這本書(shū)研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點(diǎn)，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責(zé)。
    全書(shū)分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛(ài)的智慧；成人與兒童的沖突等。在導(dǎo)論中，蒙臺(tái)梭利指出：“兒童并不是一個(gè)只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說(shuō)，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分，因?yàn)橐粋€(gè)人是在他的早期就形成的?！辈坏貌徽f(shuō)，兒童其實(shí)比我們想象的要復(fù)雜的多，怎樣才能對(duì)兒童做好早期教育，更是難上加難。因?yàn)橛捉趟鎸?duì)的是一個(gè)無(wú)論從生理還是心理都生機(jī)勃勃，充滿動(dòng)力的，卻不善于以成年人的方式表達(dá)自己的個(gè)體。很多時(shí)候，我們對(duì)兒童的行為很難理解，甚至無(wú)法理解，也往往會(huì)對(duì)兒童的行為采用不合適的教育方法。
    讀這本書(shū)給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因?yàn)樵趦和纳砗托睦淼陌l(fā)展過(guò)程中，成人始終像“一個(gè)擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過(guò)去并把它壓垮”。在成人的嚴(yán)重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無(wú)用處的事物，成人們會(huì)為此感到不可理喻，并且認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個(gè)很緩慢的過(guò)程，他們企圖將一切事情代勞。但是對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這些探索確實(shí)很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺(tái)梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓(xùn)練，專門(mén)做了用于訓(xùn)練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動(dòng)材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動(dòng)的間接指導(dǎo)者，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨(dú)立的人格和個(gè)性。
    書(shū)中有一個(gè)觀點(diǎn)給我留下了深刻的印象。那就是：成人對(duì)兒童缺乏理解。蒙臺(tái)梭利在書(shū)中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導(dǎo)致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時(shí)對(duì)父母的這些強(qiáng)迫沒(méi)有反抗能力只能接受，但長(zhǎng)期如此對(duì)孩子的個(gè)性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會(huì)無(wú)限擴(kuò)展，就像一塊石子扔進(jìn)平靜的湖面時(shí)傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無(wú)用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個(gè)過(guò)程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會(huì)要求自己系鞋帶，他們會(huì)完全沉迷在這些在大人看來(lái)是再簡(jiǎn)單不過(guò)的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。
    前段時(shí)間坐公交車(chē)時(shí)，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因?yàn)橐患苄〉氖虑楫?dāng)眾訓(xùn)斥她的孩子，先是對(duì)著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓(xùn)斥他，想通過(guò)權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無(wú)理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識(shí)到自己做錯(cuò)了，她或許不知道自己這樣的方式會(huì)對(duì)年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無(wú)憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對(duì)于一個(gè)孩子的童年來(lái)說(shuō)，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。
    看到這個(gè)場(chǎng)景的時(shí)候，我想到了蒙臺(tái)梭利的《童年的秘密》，成人對(duì)兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認(rèn)為他們自己永遠(yuǎn)正確，兒童要以他們?yōu)榘駱樱袃和男袨榕c自己相左的都是錯(cuò)誤的。這種態(tài)度在潛意識(shí)上抹殺了兒童的個(gè)性，而成人卻還自以為熱心。成人無(wú)法理解兒童對(duì)感興趣事物的熱愛(ài)，他們對(duì)一切都習(xí)以為常，并認(rèn)為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對(duì)工作不再熱愛(ài)，開(kāi)始被動(dòng)行事，兒童的那種專注、探究開(kāi)始慢慢消失。
    成人總是無(wú)意識(shí)忽視“兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來(lái)看待兒童，照顧和引導(dǎo)孩童，所以對(duì)兒童的錯(cuò)誤理解越來(lái)越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯(cuò)了。正如書(shū)中所說(shuō)：解決兒童與成人的沖突問(wèn)題的關(guān)鍵在于成人要具有認(rèn)識(shí)到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識(shí)到的錯(cuò)誤，這種心理準(zhǔn)備。
    總體看來(lái)，這本書(shū)首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時(shí)對(duì)兒童心靈的秘密進(jìn)行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)；而且，本書(shū)也列舉了大量的例子，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，尤其是對(duì)像我一樣的門(mén)外漢來(lái)說(shuō)，大量舉例也使得這本書(shū)更加易讀、易懂。
    兒童的世界非常復(fù)雜，成年人對(duì)兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺(tái)梭利的書(shū)，讓我收獲很多，其實(shí)只要多留心，認(rèn)真揣摩兒童的成長(zhǎng)過(guò)程，一定會(huì)探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時(shí)期的成長(zhǎng)發(fā)育更加順利，從而成長(zhǎng)為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。
    《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個(gè)與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中，他的心理生活才會(huì)自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長(zhǎng)，主要是因?yàn)槭艿匠赡耆说暮鲆暫蛪阂?。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應(yīng)是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實(shí)現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。
    但蒙臺(tái)梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)工作對(duì)兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時(shí)的一種快樂(lè)的消遣；過(guò)分強(qiáng)調(diào)教具的價(jià)值，而貶低玩具的價(jià)值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒蒙臺(tái)梭利教育理論方法的過(guò)程中，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。
    教育中的哲學(xué)論文篇八
    摘要：情感教育是歷史新課改“三維目標(biāo)”之一，其現(xiàn)實(shí)意義和教育意義不容忽視，尤其在當(dāng)今物欲橫流、情感缺失較嚴(yán)重的社會(huì)大背景下，更要積極運(yùn)用歷史學(xué)科的情感教育功能，培養(yǎng)更多具有健全人格的合格人才。本文從歷史情感教育的必要性出發(fā)，重點(diǎn)探討了如何利用現(xiàn)有的教學(xué)資源實(shí)施情感教育，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的情感態(tài)度和價(jià)值觀教育。
    《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出，當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)之一，就是要“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程”。歷史教學(xué)中的情感態(tài)度與價(jià)值觀教育就很好地詮釋了這一要求。
    從教十年來(lái)，我作為一線教師，親眼目睹了當(dāng)今中學(xué)生情感缺失之嚴(yán)重：路遇自己的老師，面無(wú)表情，昂首而過(guò)的；煩于父母管教過(guò)嚴(yán)與父母大吵大叫甚至殺害父母的；對(duì)于老師的教育不屑一顧甚至大打出手的；讀書(shū)無(wú)用，及時(shí)行樂(lè)的；一句話接受不了自殺的……可見(jiàn)隨著物質(zhì)文明程度的飛速提高，年輕一代的精神文明教育蒼白了許多。看著一張張韓流裝扮下的稚嫩的臉，聽(tīng)著課間教室里傳出的一聲聲不堪入耳的時(shí)髦詞，我驚嘆這是不是十五六歲的朝氣蓬勃的年輕的心。很多時(shí)候?qū)W生表現(xiàn)出的脆弱、敏感、自私、自理能力差、不善于處理各種矛盾，對(duì)事物的冷漠，都讓我心痛，痛心之余更深刻領(lǐng)悟了進(jìn)行情感教育的必要性，作為教師的責(zé)任感和使命感油然而生。
    一、充分利用歷史思維方式培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的豁達(dá)個(gè)性。
    在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)對(duì)一個(gè)歷史事件或歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)的主旨就是客觀、一分為二。我就充分利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生展開(kāi)了情感教育。
    比如講到雅典的民主政治時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)雅典民主各種機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生和體現(xiàn)的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，深刻認(rèn)識(shí)到任何一件事情都有正反兩個(gè)方面的作用。在學(xué)習(xí)、生活中，無(wú)論是順境還是逆境，都有它存在的另一方面的意義。順境中暗藏危機(jī)，更應(yīng)保持清醒頭腦，而不是享樂(lè)其中；逆境中存在機(jī)遇，更應(yīng)該奮起直追，而不是消極沉淪。無(wú)論表?yè)P(yáng)還是批評(píng)都要坦然面對(duì)，尤其對(duì)于批評(píng)的聲音更要有寬廣的胸懷，而不是一味地排斥。
    二、充分利用中外思想家的思想火花點(diǎn)燃學(xué)生的情感世界，培養(yǎng)學(xué)生心懷天下、為國(guó)之強(qiáng)大奮起讀書(shū)的遠(yuǎn)大理想。
    比如講到宋明理學(xué)意義時(shí)要取其精華，讓學(xué)生充分感受理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。理學(xué)對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)深究無(wú)用，但理學(xué)家的文章對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是有指導(dǎo)意義的。比如朱熹的詩(shī)《觀書(shū)有感》：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！币寣W(xué)生知道致知讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)的源頭，認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的重要性和必要性。
    再比如，學(xué)生熟悉的東林書(shū)院的對(duì)聯(lián)――“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳；家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，上聯(lián)將讀書(shū)聲和風(fēng)雨聲融為一體，既有詩(shī)意又有深意，下聯(lián)則有齊家治國(guó)平天下的雄心壯志。要讓學(xué)生從小樹(shù)立崇高遠(yuǎn)大的理想，勇于擔(dān)負(fù)起治國(guó)、強(qiáng)國(guó)的歷史重任，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在所做的一切不僅僅是為自己，更是為了天下人謀幸福。放眼世界，自然心胸開(kāi)闊、志向高遠(yuǎn)。
    三、以身作則，帶著一顆真摯的心上好每一節(jié)課，帶著一顆愛(ài)心平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。
    在教學(xué)過(guò)程中，要“曉之以理”、“動(dòng)之以情”、“導(dǎo)之以學(xué)”、“助之以成”、“鼓之以氣”，從而端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生樹(shù)立決心、信心和恒心，戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)上的困難和挫折。要讓學(xué)生堅(jiān)信：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。評(píng)價(jià)要以鼓勵(lì)學(xué)生為主，激發(fā)每一個(gè)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。當(dāng)然該批評(píng)時(shí)要批評(píng)，該教育時(shí)要教育，不能一味地報(bào)喜不報(bào)憂，更不能姑息養(yǎng)奸，要讓學(xué)生擁有一顆健康的心臟，能夠承受未知的一切。
    在歷史教學(xué)中實(shí)施情感教育的方法還有很多，可用的素材還需要很好地挖掘，我也將繼續(xù)探索、實(shí)踐，充分利用好歷史教學(xué)這個(gè)平臺(tái)，為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才盡自己的微薄之力。
    參考文獻(xiàn)。
    1、石中英.王衛(wèi)東.主編.《基礎(chǔ)教育新概念――情感教育》.教育科學(xué)出版社，。
    教育中的哲學(xué)論文篇九
    西方哲學(xué)流派迭出，理論豐富，要做好歷史性的研究就必須根據(jù)其演變歷程，追根溯源，梳理出脈絡(luò)。但是，由于長(zhǎng)期以來(lái)受教條主義哲學(xué)史觀的影響，我國(guó)的西方哲學(xué)史研究一直遵循著這一基本模式，即哲學(xué)史也就是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史。這極大地阻礙了我國(guó)西方哲學(xué)史研究的發(fā)展。實(shí)際上，西方哲學(xué)的演變進(jìn)程包括許多哲學(xué)要素的發(fā)展，常常顯現(xiàn)出一定的脈絡(luò)。這些思想的脈絡(luò)在歷史上相互交織，成為了西方哲學(xué)史特定的研究對(duì)象。把握西方哲學(xué)史的脈絡(luò)可以有許多維度，只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個(gè)側(cè)面去把握西方哲學(xué)史的整個(gè)圖景。這也是追尋西方哲學(xué)史線索的意義之所在。本文試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析和探索。
    這個(gè)維度強(qiáng)調(diào)的是“哲學(xué)”，而不是“歷史學(xué)”或其他。例如從哲學(xué)家的師承、學(xué)派、哲學(xué)的概念、問(wèn)題、體系、方法等視角來(lái)把握的脈絡(luò)就是突出了“哲學(xué)”的維度。
    首先是以哲學(xué)概念、范疇和哲學(xué)問(wèn)題的變化發(fā)展為線索。西方哲學(xué)史家們?cè)谶@一方面早已取得了豐碩的成果。如梯利的《西方哲學(xué)史》就是以哲學(xué)家們的種種“問(wèn)題”為基點(diǎn)來(lái)展開(kāi)對(duì)各個(gè)哲學(xué)體系的闡述的。作者敘述哲學(xué)家的哲學(xué)體系時(shí)，大都先講其“問(wèn)題”， “探討的問(wèn)題”、“注意的問(wèn)題”、“提出的問(wèn)題”、“思考的問(wèn)題”等等。但是梯利只是以問(wèn)題作為體系的開(kāi)始，不是始終以它為線。文德?tīng)柊嗟摹墩軐W(xué)史教程》則算是一部經(jīng)典的問(wèn)題和概念的歷史。雖然伽達(dá)默爾曾以文德?tīng)柊鄾](méi)有針對(duì)問(wèn)題提出新問(wèn)題為由，判定其哲學(xué)史為假問(wèn)題史，但是從對(duì)哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展的歷史性研究上看，我們不能否認(rèn)《哲學(xué)史教程》是一個(gè)成功的范例。概念、范疇是哲學(xué)的基本元素，研究哲學(xué)離不開(kāi)對(duì)概念、范疇的哲學(xué)史梳理，而每一個(gè)哲學(xué)概念、范疇又都與某些哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)。至于為什么要強(qiáng)調(diào)尋找哲學(xué)問(wèn)題的歷史脈絡(luò)，筆者認(rèn)為有必要說(shuō)明。的確，哲學(xué)史常常令人覺(jué)得哲學(xué)似乎總是在重復(fù)著那些永遠(yuǎn)也找不到答案的問(wèn)題，那種無(wú)休止的批判和探索在一些人看來(lái)根本毫無(wú)意義，與其在這里兜圈子，還不如去找些實(shí)實(shí)在在的事情做做。但是，哲學(xué)本身就源于驚奇，沒(méi)有對(duì)世界、對(duì)人生的追問(wèn)，就不會(huì)有哲學(xué)。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學(xué)史中，總有一些問(wèn)題是哲學(xué)家們無(wú)法回避的，這就說(shuō)明哲學(xué)問(wèn)題看起來(lái)雖然玄妙，實(shí)際上卻與人類的生存息息相關(guān)，只要有人類，這些問(wèn)題就會(huì)相伴而生，成為永恒的問(wèn)題。這些根本的問(wèn)題在思維的歷史運(yùn)動(dòng)中不斷重復(fù)出現(xiàn)，隨之而來(lái)的是謀求解決問(wèn)題的途徑的理論不斷更新，這也就使得尋找問(wèn)題的主要路線成為哲學(xué)史研究的必然。
    其次是要理出哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展的脈絡(luò)。這不是水獺祭魚(yú)式地按照編年體的模式羅列哲學(xué)派別，而是重在西方哲學(xué)史理論、體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性。黑格爾第一次揭示全部哲學(xué)史是必然性的有次序的歷史，提出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。但是他夸大了“歷史中的理性”因素，為了解決個(gè)人思維的偶然性混亂，以自己哲學(xué)上先驗(yàn)預(yù)設(shè)的內(nèi)在邏輯次序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，忽略了歷史應(yīng)該遵循一個(gè)基本的時(shí)間次序，對(duì)歷史進(jìn)行主觀剪裁和拼湊。歷史本身是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，歷史研究雖然加入了主體的因素，但在某種意義上這畢竟是一個(gè)融入“創(chuàng)作”與“寫(xiě)生”的作品，它最終不能脫離經(jīng)驗(yàn)歷史，歷史圖景的描繪更不能忽視對(duì)“生”的還原的努力。黑格爾把對(duì)哲學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在理路的尋求當(dāng)做一種哲學(xué)創(chuàng)造。所以，要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，首先就要跳出其唯心主義的桎梏。但是也不能因此而否定邏輯的、內(nèi)在聯(lián)系的因素在哲學(xué)史脈絡(luò)梳理中的重要性而走向另外一個(gè)極端。否則，我們就會(huì)像黑格爾所批判的“某些動(dòng)物”那樣，只聽(tīng)見(jiàn)音樂(lè)中的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與和諧性卻沒(méi)有透進(jìn)頭腦。
    有了對(duì)理論的內(nèi)在邏輯必然性的梳理，才能理解一種理論是如何發(fā)展的，是什么矛盾使這一理論最終走向困境，同時(shí)另一種理論又是如何誕生的。哲學(xué)家之間常常產(chǎn)生跨世代的傳承和影響關(guān)系，如果缺乏對(duì)思想內(nèi)在必然性的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)事物邏輯的自覺(jué)，就無(wú)法理解西方哲學(xué)史上的幾次轉(zhuǎn)向，也就不能更深入的了解西方哲學(xué)史。從哲學(xué)維度來(lái)追尋西方哲學(xué)史脈絡(luò)的'價(jià)值和意義也就在這里得以凸現(xiàn)。所以，大多數(shù)西方哲學(xué)史的編寫(xiě)都以哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展為脈絡(luò)。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就是極具代表性的著作。
    “做哲學(xué)史有兩種做法，一種是‘歷史科學(xué)地’做，一種是‘哲學(xué)地’做?！薄?〕哲學(xué)史雖然定義了其“哲學(xué)”的領(lǐng)域，但它終究還是“史”，所以哲學(xué)史的研究始終離不開(kāi)歷史學(xué)的方法。把哲學(xué)史還原為歷史而加以考究是必要的。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野、角度、方法》一書(shū)中獲得了許多啟發(fā)。他作為一個(gè)歷史學(xué)家，在書(shū)中曾以哲學(xué)史研究的困境來(lái)反思思想史研究的出路，得出了不少新方法。本文又以此為出發(fā)點(diǎn)，回到哲學(xué)史研究的層面上去重塑哲學(xué)史脈絡(luò)。
    比如葛教授在書(shū)中提到思想史要眼光向“下”，要與社會(huì)史、文化史、生活史、宗教史等方面攜手。這頗類似于他介紹的日本歷史學(xué)家丸三真男的史學(xué)方法。這一方法很值得我們借鑒。丸三真男分別借用了地質(zhì)學(xué)和音樂(lè)學(xué)的兩個(gè)概念“古層”和“執(zhí)拗低音”來(lái)說(shuō)明其歷史研究方法。他強(qiáng)調(diào)，在古層的上面是儒、佛、自由民主主義等外來(lái)思想，但底層也就是日本本身的文化卻一直延續(xù)著。在近代日本，雖然歐美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾。這種低音有時(shí)成為背景存在，有時(shí)甚至壓倒主旋律，有時(shí)又被主旋律掩蓋，但它始終存在。所以在歷史研究中他強(qiáng)調(diào)重視“古層”和“低音”。這一方法如果借用在西方哲學(xué)史脈絡(luò)的重塑上就是要重視每一種哲學(xué)思想形成之前的文化積淀。任何一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想決不僅僅屬于哲學(xué)家本人，作為時(shí)代精神的精華，它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律，但那古層之下和低音部分的東西應(yīng)該值得哲學(xué)史家去探究。比如不研究古希臘的神話、詩(shī)歌就不可能更好的了解西方哲學(xué)的起源，不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳、融合以及教義的變遷，也就不能把握中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。
    文德?tīng)柊嘁舱J(rèn)為，內(nèi)在聯(lián)系的線在哲學(xué)史上經(jīng)常被打斷，所以，還有一條線是值得探索的，那就是“來(lái)自文明史的因素”?！耙虼嗽谡軐W(xué)史中，除開(kāi)對(duì)于對(duì)象的基本特性有經(jīng)常性的依賴性(內(nèi)在聯(lián)系因素)以外，起作用的還有從文化史中或從當(dāng)代的文化現(xiàn)狀中產(chǎn)生的一種必然性，此必然性說(shuō)明了：為什么思維結(jié)構(gòu)本身的歷史存在權(quán)利不是持久不變的。”〔4〕這就說(shuō)明了時(shí)代文明背景也限制和影響著哲學(xué)問(wèn)題的提出和解決。這些觀點(diǎn)與哲學(xué)觀念史派的觀點(diǎn)如出一轍。哲學(xué)觀念史派主張哲學(xué)史是文化史、觀念史，而不僅僅是哲學(xué)范疇、哲學(xué)流派的歷史。
    從這一維度來(lái)重塑哲學(xué)史脈絡(luò)，在以往的哲學(xué)史研究中曾有過(guò)一個(gè)范例。羅素在《西方哲學(xué)史》中就嘗試過(guò)“文化史”的寫(xiě)作模式，在時(shí)代社會(huì)政治的廣泛聯(lián)系中去分析、把握哲學(xué)論辯的生成條件。“我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”〔5〕可以說(shuō)，哲學(xué)家們思考的問(wèn)題以及尋找解決問(wèn)題的途徑都來(lái)自他的時(shí)代，來(lái)自當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求，任何一個(gè)時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景，如科學(xué)發(fā)展的程度、社會(huì)文化習(xí)俗等。哲學(xué)家所處的社會(huì)文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個(gè)性的思想。這些改變不但給哲學(xué)發(fā)展以動(dòng)力，同時(shí)也在引導(dǎo)哲學(xué)發(fā)展的方向。所以，我們常常可以從某一哲學(xué)體系中看到它身后的時(shí)代烙印，甚至還能從哲學(xué)思想的斗爭(zhēng)中看到其他社會(huì)矛盾的影子。
    又如，葛教授還認(rèn)為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑，它和“道統(tǒng)”的意義一樣了，這不能反映歷史的全貌。因此他首倡思想史研究不應(yīng)該只做加法，還要注意那些被歷史和歷史學(xué)家減去的東西。一些東西是歷史中漸漸減少的，還有一些則是史家們有意識(shí)地漸漸少記了的。而后人只能通過(guò)史書(shū)來(lái)了解歷史，這樣的歷史我們的確不能說(shuō)真正接近了歷史原貌。
    從史學(xué)的“減法”維度出發(fā)去重塑哲學(xué)史的脈絡(luò)有特殊的意義。雖然至今還沒(méi)有哲學(xué)史家從這一維度去開(kāi)展研究，但是問(wèn)題卻是明擺著的。西方哲學(xué)歷史之豐富毋庸置疑，所以每一個(gè)史家都必須用一個(gè)篩子去篩選他需要的東西，如果篩子的漏洞越大，那么歷史所剩下的東西就越少。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)為篩子一樣，那么哲學(xué)史上的一些思想也許就會(huì)人為的消失在后世的史書(shū)當(dāng)中，結(jié)果是一些歷史被永遠(yuǎn)的漏掉了，余下的漸漸變得單調(diào)。如果史家們選擇了形式各異的篩子，別人篩過(guò)的我們用不同的篩子重新篩一遍，那么，我們收獲的就是另一種思想。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語(yǔ)的，別人篩下的米糠也許我們不屑于理會(huì)，而如果這些米糠換作一些思想，那么，這些思想對(duì)于恢復(fù)歷史全貌而言，它們的價(jià)值就不是米糠所能比擬的了。且把這些形式各異的篩子當(dāng)作不同維度的西哲史脈絡(luò)去重塑它們，那么歷史原貌保留的可能性就更大。所以，對(duì)于那些已經(jīng)被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想，那些在今天看來(lái)是過(guò)時(shí)的、沒(méi)落的、甚至反動(dòng)的哲學(xué)觀念，也許應(yīng)該引起哲學(xué)史研究的注意。
    西哲史的脈絡(luò)除了從以上兩個(gè)維度去追尋和重塑之外，還可以從更廣泛的維度來(lái)探索。各種脈絡(luò)之間并不是對(duì)立的，它們可以并行不悖，甚至互相支持，只有這樣，研究西方哲學(xué)史的意義才不會(huì)落空。從不同的維度去尋找脈絡(luò)使哲學(xué)史具有無(wú)限的重塑性，哲學(xué)史研究的創(chuàng)意空間和意義深度才得以大大開(kāi)拓。我們研究哲學(xué)史，除了原著也就只能從史書(shū)到史書(shū)，有時(shí)候，越是通行越是普及的脈絡(luò)就越有可能成為我們思想的障礙物。而對(duì)西方哲學(xué)史脈絡(luò)進(jìn)行開(kāi)放性重塑就要走出傳統(tǒng)模式的限制，多視角的詮釋西方哲學(xué)史，拓寬它的研究視野。歷史不能做成萬(wàn)花筒，它再好看也是事先設(shè)定好了的，就在一個(gè)筒子里，這不是歷史。
    筆者認(rèn)為人的維度是一個(gè)值得探索的方向。這一點(diǎn)在文德?tīng)柊嗫磥?lái)也是一個(gè)重要的因素。哲學(xué)歷史進(jìn)程之所以形形色色，是由于“觀念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念，都只有通過(guò)個(gè)別人物的思維才能完成；而這些個(gè)別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時(shí)期的邏輯聯(lián)系和流行觀念之中，然而他們總用他們自己的個(gè)性和生活行為添上某種特殊因素。”〔6〕因而在哲學(xué)概念的發(fā)展中會(huì)打上個(gè)體因素的烙印。他還特別強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)史發(fā)展中占主導(dǎo)作用的人物的獨(dú)立特性對(duì)他們思想的形成起著決定性的作用，這也是個(gè)人因素值得重視的原因。盡管哲學(xué)家們的思想受到其所處時(shí)代的限制，但他們總有自己的個(gè)性，有各自不同的成長(zhǎng)歷程，這使得他們的哲學(xué)思想又獨(dú)樹(shù)一幟。哲學(xué)史的世界也就是哲學(xué)家自己的王國(guó)，他們通過(guò)思考一些人類無(wú)法回避的共同問(wèn)題來(lái)展現(xiàn)自身。沒(méi)有一種哲學(xué)體系能夠脫離其哲學(xué)家來(lái)考察，所有的哲學(xué)體系都是個(gè)性的創(chuàng)造物。大哲學(xué)家們畢竟不等于哲學(xué)概念、問(wèn)題或者哲學(xué)體系，他們是思想者，不是思想本身。每一位哲學(xué)家都是唯一的，在某一無(wú)法定義的點(diǎn)上是不可能被超越的。他們通過(guò)自身的展現(xiàn)而與時(shí)代緊密相連，形成了永恒的客觀形象，他們超越了由他們所塑造的時(shí)代精神，他們可以在以后對(duì)所有時(shí)代都產(chǎn)生影響。
    從人的維度來(lái)講其實(shí)還不夠具體，因?yàn)閺娜说木S度還可以有許多取向。不同的取向得出的內(nèi)容相差很遠(yuǎn)。在這一問(wèn)題的探索上，筆者認(rèn)為有幾本書(shū)頗值一提。一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，以哲學(xué)家為線索，并不突出其概念、體系，而是像講故事一樣去闡釋他們的思想，描繪他們鮮活的形象，賦予知識(shí)以人情味。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，這雖然算不上是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)史，但它卻做到了將讀者置身于哲學(xué)史之中去直接面對(duì)哲學(xué)家。他像是在講一個(gè)偵探故事，實(shí)際上他已經(jīng)讓讀者在不知不覺(jué)中隨著他的脈絡(luò)去穿越西方哲學(xué)史，與眾多的哲學(xué)家們對(duì)話。這是許多哲學(xué)史家所沒(méi)有做到的。三是雅斯貝爾斯的《大哲學(xué)家》。在導(dǎo)論里，他很明確地說(shuō)了，這只是三卷書(shū)的第一卷，遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學(xué)史計(jì)劃的第一卷。他把歷史上眾多的哲學(xué)家分成許多大組、小組，如思想范式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者等等。雅斯貝爾斯從人的維度出發(fā)，借用了心理學(xué)的方法，承認(rèn)并尊重每一個(gè)個(gè)體的無(wú)限性，并設(shè)法把人的這種無(wú)限性從各種理論的踐踏中解放出來(lái)。另外，雅斯貝爾斯還研究過(guò)從其他角度去把握哲學(xué)史脈絡(luò)，比如實(shí)用的角度、動(dòng)力學(xué)的角度等。
    史無(wú)定法，但有成例。真正富有啟發(fā)性的哲學(xué)史并不在于其沒(méi)有缺點(diǎn)，而是以其獨(dú)特的視野去理出哲學(xué)史的脈絡(luò)，去詮釋和描繪歷史。因?yàn)槿魏我徊空軐W(xué)史都有史家的取向，史家們不可能面面俱到，他們只能在眾多的線索中進(jìn)行選擇。就如文德?tīng)柊嗟摹叭掏锤類?ài)”――確定了對(duì)哲學(xué)的歷史發(fā)展作純粹主題的處理，就不能夠?qū)φ軐W(xué)家的品格做同他們的真實(shí)價(jià)值相稱的深刻描述，就不得不犧牲賦予哲學(xué)史更廣泛闡述特殊技巧的藝術(shù)魅力；也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中，他只提到與他們的生平以及社會(huì)背景有關(guān)的東西，對(duì)于那些他認(rèn)為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過(guò)不提。這也就意味著沒(méi)有一部哲學(xué)史是絕對(duì)完美的，也正因如此，對(duì)西方哲學(xué)史脈絡(luò)的多維度研究才顯得尤為重要。
    教育中的哲學(xué)論文篇十
    在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我認(rèn)為在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力的同時(shí)，應(yīng)充分注意和重視中學(xué)生的情感教育。
    首先，對(duì)于情感，我們不能簡(jiǎn)單地看著一種一般的心理品質(zhì)。作為主體對(duì)于自己所認(rèn)識(shí)和所做的事以及所持態(tài)度的體驗(yàn)，它幾乎和一切心理品質(zhì)相伴隨，感知與觀察、理解與思維都不可能不在一定程度上伴隨情感活動(dòng)。情感的健康與否，直接影響著其它心理品質(zhì)的健康發(fā)展。
    其次，中學(xué)生正處于一種情感迷茫狀態(tài)，這是一種無(wú)法忽視的客觀現(xiàn)實(shí)。一般來(lái)說(shuō)，這種情感迷茫狀態(tài)從初中開(kāi)始出現(xiàn)，到高中階段便十分明顯。伴隨著青春期的開(kāi)始，封閉型的心理狀態(tài)把不被人理解的孤獨(dú)感和渴望被人理解的欲望同時(shí)帶來(lái)了，而社會(huì)、家長(zhǎng)、自身的壓力及日益繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)和名目眾多的各種考試帶來(lái)的心理壓力，都使這種情感迷茫狀態(tài)無(wú)法回避。如果不在教學(xué)過(guò)程中，特別是語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中充分重視對(duì)中學(xué)生的情感教育，就不能保證他們的情感得到良好的發(fā)展。
    第三，從課程的本質(zhì)特征來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文課與別的自然學(xué)科的課不同，它與情感教育的聯(lián)系很緊密。它兼有認(rèn)知訓(xùn)練和非認(rèn)知訓(xùn)練兩方面的內(nèi)容，因而它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，如同情心，利他精神，祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想，想象能力，創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力，都具有特別重要的作用。
    當(dāng)然，我們所說(shuō)的情感教育絕不等同于傳統(tǒng)的政治教育和道德品質(zhì)教育。政治思想的教育目的是要使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀。而中學(xué)語(yǔ)文教育中的情感教育，意在促進(jìn)學(xué)生心理品質(zhì)的健康發(fā)展和個(gè)性的完善。中學(xué)語(yǔ)文中的情感教育與政治思想及美育有著很重要的聯(lián)系。怎樣在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行情感教育。這與其說(shuō)是一個(gè)理論問(wèn)題，還不如說(shuō)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的實(shí)踐問(wèn)題。它無(wú)疑和教學(xué)內(nèi)容有著密切的關(guān)系，但和教學(xué)方法的關(guān)系似乎更為密切。它對(duì)教師提出了一個(gè)十分重要的任務(wù)，要求教師要有廣博的知識(shí)，更要有一顆博愛(ài)、寬闊、敏銳的心。進(jìn)行情感教育，分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法兩個(gè)方面，下面談?wù)勎覀兊囊恍┐譁\看法。
    一、教學(xué)內(nèi)容方面。
    初中的1至6冊(cè)語(yǔ)文課本中，幾乎篇篇文章涉及到情感教育。這些課文歸納起來(lái)，大致有這樣幾種：第一類，表達(dá)對(duì)祖國(guó)、故土、人民的熱愛(ài)之情。第二類，表現(xiàn)一種至愛(ài)親情。第三類，表現(xiàn)忠貞不渝的愛(ài)情作品。還有其它的如表現(xiàn)氣節(jié)的等就不一一列舉了。
    對(duì)第一類篇目，在過(guò)去的教學(xué)中，教師往往流于疏漏，只照本宣科講一些應(yīng)該熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的大道理。依據(jù)學(xué)生這時(shí)期的心理特征，對(duì)說(shuō)教式的大道理是很容易反感的，常常把這類課的學(xué)習(xí)與一些政治思想品德教育等同起來(lái)。作為教師，應(yīng)抓住他們這一心理，講述一些古今典型事例。如：現(xiàn)階段留學(xué)歸來(lái)效祖國(guó)的年輕學(xué)子，名人回祖國(guó)的具體行動(dòng)、言語(yǔ)及落葉歸根的想法等。講清楚作為一個(gè)公民為什么應(yīng)熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)故土和人民的道理，切忌只講大話。這樣，再結(jié)合讀、講、寫(xiě)，學(xué)生接受起來(lái)是不會(huì)有抵觸情緒的。
    對(duì)第二類篇目，在具體的教學(xué)過(guò)程中，除了緊扣課文的內(nèi)容，仍要輔以大量的古今中外名人的典型事例?？勺プ‖F(xiàn)階段中學(xué)生的逆反思想和心理，他們同父母的所謂隔膜、代溝問(wèn)題，把中華民族瞻養(yǎng)父母的傳統(tǒng)思想，父母養(yǎng)育孩子的艱辛，望子成龍，望女成鳳的殷殷之情貫穿于教學(xué)之中。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)這類課文的學(xué)習(xí)，樹(shù)立一種美好的、正確的人際關(guān)系思想。
    第三類篇目，是一個(gè)比較敏感的問(wèn)題，也是我們想著重談?wù)劦膯?wèn)題。面對(duì)這類課文，學(xué)生一方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，另一方面也有一種“等著瞧他怎樣講”的心理。過(guò)去很多教師在具體的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題多有忌諱，往往顧左右而言他，輕描淡寫(xiě)地一晃而過(guò)。
    這種“回避或禁錮”的作法，反而加深了他們對(duì)愛(ài)情的興趣，以及對(duì)愛(ài)情的涉足與嘗試。這對(duì)中學(xué)生的健康的情感教育有百害而無(wú)一利。
    我們的看法是，現(xiàn)代傳媒及文藝對(duì)學(xué)生的影響較大，學(xué)生成熟早，中學(xué)生早戀也似乎成了一種風(fēng)氣。那么何不抓住這類課文來(lái)一個(gè)“借題發(fā)揮”正確引導(dǎo)呢？如果中學(xué)生走入社會(huì)沒(méi)有愛(ài)情方面的知識(shí)，沒(méi)有正確的愛(ài)情道德觀，就很難正確對(duì)待愛(ài)情。因此，語(yǔ)文老師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育思想，不視愛(ài)情問(wèn)題為禁區(qū)，針對(duì)中學(xué)生身心及思想行為特點(diǎn)，引導(dǎo)中學(xué)生小心踏入這片圣潔的土地。因而在上這一類課文時(shí)，我們不應(yīng)回避愛(ài)情這個(gè)字眼。結(jié)合課文我們一方面講清什么是真正的成熟的愛(ài)情，一方面以大量的早戀導(dǎo)致學(xué)業(yè)失敗的實(shí)例講清什么是所謂的愛(ài)情。與此同時(shí)再進(jìn)行兩次關(guān)于早戀的討論會(huì)，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，暢所欲言。不要求有定論，但教師要?dú)w納總結(jié)，談清自己的看法，曉之以理，讓學(xué)生從理性上認(rèn)識(shí)什么是愛(ài)情，從道德上認(rèn)識(shí)愛(ài)情的真、善、美與假、丑、惡，從而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。這樣，學(xué)生消除了神秘感，也從老師那得到了真正想得到的“金玉良言”，其效果是很明顯的。
    二、教學(xué)方法方面。
    在前面筆者已說(shuō)明，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行情感教育是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的實(shí)踐問(wèn)題。它對(duì)教師提出了一個(gè)十分重要的任務(wù)。它要求教師要有廣博的知識(shí)，更要有一顆博愛(ài)、寬闊、敏銳的心。廣博的知識(shí)與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系似乎更緊，它幾乎可說(shuō)是一個(gè)純知識(shí)的問(wèn)題。而博愛(ài)、寬闊、敏銳的心則涉及到一個(gè)教師的人品修養(yǎng)。
    中學(xué)生時(shí)期的心理特征是敏感而不穩(wěn)定的。他們有強(qiáng)烈的求知欲望，有廣泛的興趣愛(ài)好，有一觸即發(fā)的豐富情感，但又缺乏足夠的自持力。他們希望在老師、同學(xué)面前施展自己的才華，他們要求老師尊重、信任、理解他們。他們憧憬將來(lái)成為有價(jià)值的人，更期望人們承認(rèn)他們的價(jià)值的存在。但由于處境不同，加上個(gè)性的差異，有很多學(xué)生在渴望認(rèn)同的同時(shí)又怕失敗，怕被拒絕否定。這種不被人理解的孤獨(dú)感和渴望人理解的欲望，使教師的態(tài)度上稍不注意就容易導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果，而這種影響也許是終生的。
    因而，在教學(xué)方法上，對(duì)學(xué)生，特別是對(duì)差生，教師應(yīng)注意自己的態(tài)度，應(yīng)竭盡全力理解自己的學(xué)生。當(dāng)學(xué)生遇到困難而動(dòng)搖、徘徊時(shí)，要給以鼓勵(lì)。對(duì)學(xué)生的思想要透徹地了解、掌握，工作應(yīng)反復(fù)做。學(xué)生的一些活動(dòng)，應(yīng)給予積極的支持和認(rèn)真的引導(dǎo)。這引導(dǎo)應(yīng)把它看作是語(yǔ)文教學(xué)，特別是語(yǔ)文教學(xué)中情感教育的重要一環(huán)。要在對(duì)學(xué)生深入細(xì)致的了解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行因人而異的耐心指導(dǎo)。對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)健康的情感內(nèi)省和表達(dá)給予充分肯定，積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行情感的交流，幫助那些還處于自我封閉狀態(tài)的學(xué)生從情感的天地中走出來(lái)。讓學(xué)生在講、讀、寫(xiě)、說(shuō)中成為更加樂(lè)觀，更加自信，更加富有利他精神和廣泛同情心的人，從而建立起高尚的道德品質(zhì)。
    在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師要以寬厚博愛(ài)敏銳之心去理解學(xué)生，原諒學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。學(xué)生的每周練筆本是我們抓的一個(gè)重點(diǎn)。從進(jìn)初中第一天起，我們就作了規(guī)定：寫(xiě)周記不能當(dāng)作只完成作業(yè)而敷衍了事，要寫(xiě)自己的真實(shí)感受。希望把老師當(dāng)作朋友，有什么心事如果信得過(guò)老師就盡情的吐出來(lái)。對(duì)老師的教學(xué)及為人也可褒可貶，一句話：寫(xiě)真。這樣，學(xué)生消除了厭惡心理，由被動(dòng)變主動(dòng)，對(duì)生活中的人、事能提出自己的看法。教師也從中得到了幫助和鼓勵(lì)。周記的內(nèi)容涉及寬廣：學(xué)習(xí)、親情、愛(ài)情、友誼、社會(huì)幾乎無(wú)所不包。我們從周記中獲取了學(xué)生的思想狀況，并及時(shí)聯(lián)系家長(zhǎng)，避免家庭與學(xué)校在教育孩子時(shí)意見(jiàn)不一致。
    總之，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行情感教育是一個(gè)不容忽視的任務(wù)。這種教育應(yīng)引起廣大中學(xué)語(yǔ)文教師的充分重視，把它貫徹到課內(nèi)課外的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中去。教師應(yīng)該在教學(xué)活動(dòng)中積極地設(shè)計(jì)和促成一種民主的、活潑的、適合于學(xué)生情感――心理發(fā)展的文化氛圍，使學(xué)生的身心在這種氛圍之內(nèi)得到真正完善的發(fā)展。
    教育中的哲學(xué)論文篇十一
    《三字經(jīng)》里有言：“養(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰”，這指明了來(lái)自家庭與老師的教育是我們成“人”的必備基礎(chǔ)。但在我看來(lái)，家庭也好，學(xué)校也罷，他們都是助我們成長(zhǎng)的重要外力因素。而成功的教育還源于我們自身的行動(dòng)和拼搏，我們內(nèi)心的力量是前進(jìn)的根本動(dòng)力。
    誠(chéng)然，家庭作為我們出生起便生活的環(huán)境，這里發(fā)生的一舉一動(dòng)都令我們耳濡目染。在和父母相處過(guò)程中，我們無(wú)意識(shí)地模仿著他們的言行舉止，并在他們有意識(shí)地教導(dǎo)中形成對(duì)世界最初的認(rèn)識(shí)。在父母潛移默化地影響下，我們某一方面的天賦可能被提前察覺(jué)開(kāi)發(fā)，進(jìn)而推動(dòng)著我們遵循這條路深遠(yuǎn)發(fā)展——藝術(shù)世家、醫(yī)生世家即是這個(gè)道理。我們?cè)谔囟ǖ募彝キh(huán)境中成長(zhǎng)，繼而成為了我們每一個(gè)人家庭的縮影與化身。家庭是我們最初的學(xué)校，父母是我們最初的老師，而原生家庭對(duì)我們的教育也終將伴隨一生。
    我們?cè)诟改改抢飳W(xué)會(huì)哭學(xué)會(huì)笑，學(xué)會(huì)了人世間最樸素的情感，但在老師那里，我們學(xué)會(huì)了借助知識(shí)的翅膀飛翔。盲女海倫凱勒出生在美國(guó)富裕人家，自幼受到父母和兄弟姐妹的關(guān)愛(ài)，無(wú)憂無(wú)慮。但若不是她的家教安妮沙利文在漫長(zhǎng)的歲月中陪伴她成長(zhǎng)，教會(huì)她讀書(shū)寫(xiě)字，海倫凱勒很有可能只是一位幸福的盲女，而不會(huì)成為舉世聞名的作家。每個(gè)人都是一塊璞玉，有家人小心開(kāi)采后送到老師手中，經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)雕琢后褪去黯淡污濁的外殼，展露耀眼光彩。
    由此看來(lái)，家庭與老師給予我們的教育確實(shí)至關(guān)重要，但我認(rèn)為這并不是確保我們“成人”的護(hù)身符：當(dāng)一切外因不再如我們所愿，外因不再能夠讓我們借力時(shí)，自我行動(dòng)力這一內(nèi)在因素便至關(guān)重要。此刻正值特殊時(shí)期，因?yàn)橐咔槲覀儽黄仍诩彝ㄟ^(guò)網(wǎng)課繼續(xù)學(xué)業(yè)，但是又有多少同學(xué)端坐桌前，打開(kāi)電腦卻手捧手機(jī)，沉迷于游戲小說(shuō)?反觀安徽在村委會(huì)大院中“蹭網(wǎng)”學(xué)習(xí)至深夜的農(nóng)村小女孩翠珠，清晨便來(lái)到樓頂借用鄰居網(wǎng)絡(luò)河南高三考生，他們無(wú)一不是在用現(xiàn)代版“鑿壁偷光”“囊螢映雪”的故事向我們證明著：自身的努力與奮斗才是通往成功的唯一路徑，家庭的教育可以用書(shū)本知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)，而來(lái)自老師的教育也可以盡力爭(zhēng)取。環(huán)境從來(lái)不是決定一個(gè)人境遇的主要原因，事物的內(nèi)因才是發(fā)展的根本動(dòng)力。蠶蛹固然束縛住了蝴蝶，但是只要它不斷掙扎努力，終會(huì)迎來(lái)破繭成蝶的一刻。人生也是如此，我們的每一次選擇，每一個(gè)態(tài)度和真正付出的行動(dòng)才真正塑造了我們，只要我們想，只要我們付出，我們終會(huì)抓住那可能渺茫的機(jī)會(huì)，獲得成長(zhǎng)，開(kāi)天辟地。
    再奮斗不到一百天，便將迎來(lái)一次屬于我們的重要考驗(yàn)，希望在這段時(shí)間里我們能夠以始終如一的拼搏精神面對(duì)高考，并在洗禮之后持之以恒，承載家人寄托，借力于知識(shí)，飛向?qū)儆谧约旱母鼜V闊的天空，學(xué)以成人。
    教育中的哲學(xué)論文篇十二
    作為素質(zhì)教育的重要組成部分，人文教育和自然科學(xué)教育都已受到教育界廣泛的重視。人文性的重要作用在當(dāng)前的化學(xué)教育工作中還沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，自然科學(xué)教育仍然占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位，這就會(huì)對(duì)培養(yǎng)綜合素質(zhì)人才產(chǎn)生影響，在化學(xué)教育中處理好人文教育和自然科學(xué)教育的和諧關(guān)系，對(duì)化學(xué)教育的有效結(jié)果有著重要的影響。
    一、實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育結(jié)合的意義。
    自然科學(xué)不僅有著豐富的知識(shí)要素，也有一定的文化內(nèi)涵，化學(xué)學(xué)科的本質(zhì)是一種方法，也是知識(shí)的積累和重要的思想來(lái)源。在提倡素質(zhì)教育的今天，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提升已成為化學(xué)教育需要完成的目標(biāo)，在化學(xué)教育中滲透愛(ài)國(guó)主義和辨證唯物主義教育，是科學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積累起來(lái)的一種文化形態(tài)，能夠讓人自覺(jué)的弘揚(yáng)道德價(jià)值，接受審美教育，實(shí)現(xiàn)人文教育與自然教育的和諧統(tǒng)一。在教育中滲透人文教育的功能需要涵蓋到幾個(gè)方面：一是最基本的教育功能。教育功能是教育的本質(zhì)功能，不僅是單純的教授文化知識(shí)，還包括思想、價(jià)值、觀念的培育。在任何教育活動(dòng)中，都不能忽視政治方向、民族意識(shí)與價(jià)值觀念的培養(yǎng)；二是文化素養(yǎng)功能。教育可以起到傳道授業(yè)解惑的作用，文化素養(yǎng)功能包括文化的傳遞、儲(chǔ)存和發(fā)展幾個(gè)層面，同時(shí)還包括智能的培養(yǎng)與知識(shí)的傳授兩個(gè)重要的內(nèi)容；三是促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展功能。在教育活動(dòng)中，要注重受教育者特長(zhǎng)、愛(ài)好和興趣的培養(yǎng)，幫助受教育者養(yǎng)成強(qiáng)健的體魄和健康的心理素質(zhì)。有學(xué)者曾經(jīng)提出，單純的自然科學(xué)與文學(xué)教育相同，化學(xué)教育活動(dòng)作為典型的自然科學(xué)，如果僅僅注重學(xué)科知識(shí)的構(gòu)建，那么并不符合素質(zhì)教育的要求，因?yàn)槿说陌l(fā)展不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要滿足他們的精神需求。因此，科學(xué)教育與人文教育是和諧統(tǒng)一的整體，在培養(yǎng)綜合性人才的過(guò)程中兩者相輔相成，共同促進(jìn)化學(xué)教育目標(biāo)的完成，這與教育的終極目標(biāo)是一致的。
    化學(xué)學(xué)科屬于科學(xué)教育的有機(jī)組成部分，作為化學(xué)教師，不僅要注重為受教育者傳授基本的理論知識(shí)，還要加強(qiáng)人文教育的培養(yǎng)，以人文素質(zhì)的培養(yǎng)來(lái)促進(jìn)化學(xué)教育質(zhì)量的進(jìn)一步提高，這可以采用以下幾個(gè)形式：
    1、注重化學(xué)教育歷史資料的選擇?；瘜W(xué)家改造世界的主要資料就是化學(xué)史，化學(xué)史中的人文素材是非常豐富的。人類在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中積累了更多與化學(xué)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，才形成了厚重的化學(xué)史料。因此，可以將科學(xué)家在發(fā)明創(chuàng)造中體現(xiàn)的刻苦努力故事融入化學(xué)教材，讓受眾在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)接受人文精神教育。利用化學(xué)史，可以讓受教育者從中領(lǐng)悟出很多的道理，對(duì)于化學(xué)教學(xué)有著一定的促進(jìn)作用。
    2、重視化學(xué)教育過(guò)程中的真善美有機(jī)統(tǒng)一?；瘜W(xué)教育中不缺乏美育的蹤跡，美育教育也是人文教育的重要內(nèi)容，美育就是通過(guò)審美教育來(lái)提升受教育者創(chuàng)造美的能力，不少教師認(rèn)為，美育是文科教師肩負(fù)的重任，實(shí)際上，在自然科學(xué)中，美育思想也是非常豐富的?；瘜W(xué)中的美育因素是非常多樣的，在化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，可以利用色彩美、和諧美來(lái)實(shí)現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一，這也是鍛煉受教育者人文精神的'一項(xiàng)重要途徑。
    3、在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中滲透人文教育。美在任何學(xué)科中都存在，化學(xué)學(xué)科也相同，化學(xué)學(xué)科的色彩是非常繽紛的，令受教育者眼花繚亂，化學(xué)中蘊(yùn)含的美不僅蘊(yùn)含在化學(xué)自然現(xiàn)象中，在自然規(guī)律中也有著深刻的美感?；瘜W(xué)規(guī)律和諧、化學(xué)反應(yīng)協(xié)調(diào)，化學(xué)中的美需要我們用心去挖掘，化學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們認(rèn)識(shí)化學(xué)知識(shí)的重要渠道，利用化學(xué)實(shí)驗(yàn)可以讓人們感受化學(xué)世界中蘊(yùn)含的美。因此，在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)中，需要重視實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的描述，更新教學(xué)知識(shí)。例如，在過(guò)渡金屬性質(zhì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)中，可以傳授一些關(guān)于我國(guó)瓷器制作的相關(guān)知識(shí)，讓受教育者了解古人是如何制作瓷器的，這不僅可以拓展有關(guān)化學(xué)的知識(shí)，還可以將人文教育落實(shí)到實(shí)處。
    4、加強(qiáng)化學(xué)教育與實(shí)際生活的聯(lián)系。生活中的化學(xué)現(xiàn)象無(wú)處不在，化學(xué)教育應(yīng)融入到生活場(chǎng)景當(dāng)中，才能更好的促進(jìn)化學(xué)教育的進(jìn)一步改變?；瘜W(xué)學(xué)科是開(kāi)展環(huán)保教育的一項(xiàng)有利素材，在化學(xué)課堂上，可以列舉出一些世界中的公害事件，這不僅可以提升受教育者的環(huán)保意識(shí)，也能夠強(qiáng)化他們的責(zé)任意識(shí)，幫助人們樹(shù)立起積極向上的價(jià)值思想，提高他們的環(huán)境道德價(jià)值觀念，這也是落實(shí)素質(zhì)教育的有效方式。
    三、結(jié)語(yǔ)。
    綜上所述，在化學(xué)學(xué)科中，實(shí)施人文教育是化學(xué)教學(xué)活動(dòng)改革的一項(xiàng)重要舉措，作為化學(xué)教師，必須要意識(shí)到人文教育的重要性，積極挖掘多樣化的素材，主動(dòng)將其融入到化學(xué)教育中，對(duì)受教育者進(jìn)行科學(xué)價(jià)值觀與方法論的教學(xué)，為他們的發(fā)展提供源源不竭的動(dòng)力。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]邱蘇霞.如何在化學(xué)教學(xué)中滲透人文教育[j].中學(xué)生數(shù)理化(學(xué)研版).2013(10)。
    教育中的哲學(xué)論文篇十三
    2002年到2012年間，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對(duì)杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究。
    這兩篇論文以對(duì)杜威職業(yè)教育思想在美國(guó)和中國(guó)所產(chǎn)生的影響為宗旨，對(duì)杜威職業(yè)教育思想進(jìn)行了綜合的、全面的評(píng)價(jià)。
    2.關(guān)于杜威教育哲學(xué)思想的研究。
    近十年間，關(guān)于杜威教育哲學(xué)研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張?jiān)频牟┦空撐摹督?jīng)驗(yàn)、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學(xué)》、邰杰的《基于經(jīng)驗(yàn)的杜威教育哲學(xué)基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學(xué)的社會(huì)視野及其啟示》等論文都對(duì)杜威教育哲學(xué)思想做了深入細(xì)致的解讀。
    《經(jīng)驗(yàn)、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的社會(huì)背景下，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)美國(guó)實(shí)用主義大師杜威的教育哲學(xué)進(jìn)行研究。
    其它論述杜威教育哲學(xué)思想的文章大多從其對(duì)于中國(guó)教育產(chǎn)生的影響方面以及對(duì)其教育哲學(xué)進(jìn)行分析論述的層面，這個(gè)主題的研究在國(guó)內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重。
    二、關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究。
    杜威的哲學(xué)思想也是我國(guó)學(xué)者所熱衷的一個(gè)研究領(lǐng)域。近十年來(lái)，關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究論文多達(dá)305篇（包括教育哲學(xué)論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學(xué)位論文20篇，重要會(huì)議論文22篇。
    田光遠(yuǎn)的《科學(xué)與人的問(wèn)題》考察了杜威的新經(jīng)驗(yàn)論的基本特征以及對(duì)“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現(xiàn)代科學(xué)”如何運(yùn)作的問(wèn)題。于此同時(shí)揭示了“現(xiàn)代科學(xué)”研究的目標(biāo)從“真理”到“效用”的變化，重點(diǎn)探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學(xué)”，從“技術(shù)”的角度來(lái)理解“現(xiàn)代科學(xué)”，把“現(xiàn)代科學(xué)”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來(lái)的“去魅化”問(wèn)題，考察了杜威面對(duì)“技術(shù)”的獨(dú)特態(tài)度和立場(chǎng)，還揭示出了杜威所理解的這種“實(shí)驗(yàn)主義”的“理智”的“科學(xué)”精神和方法對(duì)于人類未來(lái)的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學(xué)思想和哲學(xué)體系。
    張梅的《杜威的經(jīng)驗(yàn)概念》闡明了杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的三個(gè)主要理論來(lái)源，杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗(yàn)概念的含義、分類、范圍和性質(zhì)，杜威哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系，以及杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)系一系列問(wèn)題。
    近十年，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，而且對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念基本持輕視態(tài)度，研究興趣相對(duì)淡漠。從國(guó)內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多，但是幾乎沒(méi)有人對(duì)杜威的經(jīng)驗(yàn)概念進(jìn)行專門(mén)而深入的研究。相對(duì)于其哲學(xué)思想的研究而言，教育思想更為受到重視。
    三、關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究。
    關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步主義教育”之爭(zhēng)——從赫爾巴特到杜威》《杜威進(jìn)步主義教育課程理論述評(píng)》和《進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章。
    這些文章總地來(lái)說(shuō)，認(rèn)為杜威在教育思想上，并不完全贊同進(jìn)步教育的過(guò)分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標(biāo)奇立異者。杜威不過(guò)是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對(duì)傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個(gè)體心理及其社會(huì)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)的教育思想家而已。從進(jìn)步教育的觀點(diǎn)來(lái)看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學(xué)習(xí)主體的心理?xiàng)l件的，對(duì)于學(xué)習(xí)者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會(huì)要求而準(zhǔn)備的一種過(guò)程。學(xué)習(xí)的活動(dòng)；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，所以在課程上，兒童有其自創(chuàng)的活動(dòng)；在學(xué)習(xí)上、方法就較內(nèi)容為重要。傳統(tǒng)教育偏重教學(xué)的內(nèi)容或?qū)W習(xí)的成果，使知識(shí)成為學(xué)習(xí)的主要目的，復(fù)誦成為唯一的學(xué)習(xí)方法，教科書(shū)也就成為唯一具有權(quán)威知識(shí)的所在了。這些都是進(jìn)步教育以方法為學(xué)習(xí)的主要目的所不會(huì)有的缺點(diǎn)。
    四、結(jié)論。
    近十年關(guān)于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學(xué)思想次之。教育思想研究領(lǐng)域相對(duì)寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，特別是對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念研究基本持輕視態(tài)度，缺乏專門(mén)而深入的研究。
    教育中的哲學(xué)論文篇十四
    摘要：國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)的教育是中外教育史上的一個(gè)奇跡，培養(yǎng)了大批的人才。本文通過(guò)研究西南聯(lián)大教育的教育理念、辦學(xué)思想和人才培養(yǎng)模式，從而得出西南聯(lián)大對(duì)當(dāng)代高校創(chuàng)新教育的啟示。
    關(guān)鍵詞：西南聯(lián)大；創(chuàng)新教育；啟示。
    西南聯(lián)合大學(xué)(簡(jiǎn)稱西南聯(lián)大)是在我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，由北平國(guó)立北京大學(xué)、國(guó)立清華大學(xué)和天津私立南開(kāi)大學(xué)南遷聯(lián)合辦學(xué)的學(xué)校。西南聯(lián)大(包括之前的國(guó)立長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)時(shí)期)成立于1937年8月，到1946年秋季返平津復(fù)校，共9年時(shí)間。在艱苦卓越的9年時(shí)間里，弦歌不綴，培養(yǎng)出了包括諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在內(nèi)的大批杰出人才，成為中國(guó)高等教育史上的一個(gè)奇跡。西南聯(lián)大培養(yǎng)和造就了大批的人才，其中有許多是蜚聲中外的第一流科學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家以及黨政領(lǐng)導(dǎo)干部。”
    據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1938年至1946年，先后在西南聯(lián)大就讀的學(xué)生約8000人，畢業(yè)生約3800人。在他們中間，有1000多人先后在國(guó)內(nèi)外諸多領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)并取得杰出成就。截止到1996年6月，西南聯(lián)大的學(xué)生中有80人被評(píng)為中國(guó)科學(xué)院院士和中國(guó)工程院院士，有6人被選為臺(tái)灣中央研究院院士。另外，有5名西南聯(lián)大的畢業(yè)生后來(lái)成為美國(guó)文理科學(xué)院院士和美國(guó)工程師學(xué)院院士。對(duì)西南聯(lián)大研究了十年之久的美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)史學(xué)教授約翰依色雷爾說(shuō)：“西南聯(lián)大是中國(guó)歷史上最有意思的一所大學(xué)，在最艱苦的條件下，保存了最完好的教育方式，培養(yǎng)了最優(yōu)秀的人才，最值得人們研究?！?BR>    一、西南聯(lián)大的成功教育模式。
    西南聯(lián)大能夠取得如此大的成就，培養(yǎng)出眾多創(chuàng)新人才，與聯(lián)大的教育理念、辦學(xué)思想和人才培養(yǎng)模式有密切的關(guān)系。
    (一)繼承和發(fā)揚(yáng)“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的精神。
    從三校沿革來(lái)看，三校校長(zhǎng)都強(qiáng)調(diào)民主管理，實(shí)行教授治校。西南聯(lián)大的最高行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)為常務(wù)委員會(huì)，原定主席由三校校長(zhǎng)輪流擔(dān)任，實(shí)質(zhì)上常委會(huì)的工作一直有清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦主持。在一些辦學(xué)的重大措施上，他注意聽(tīng)取有威望的教授的意見(jiàn)，確立了“教授治?！钡闹贫?。蔡元培先生倡導(dǎo)的“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的精神，在聯(lián)大歲月一直得到堅(jiān)持和發(fā)展?！皩W(xué)術(shù)自由，兼容并包”思想落實(shí)到聯(lián)大教學(xué)環(huán)節(jié)中去。西南聯(lián)大的教授、副教授多是二三十年代留學(xué)歸來(lái)的博士、碩士，人文和科學(xué)素養(yǎng)極高。自然科學(xué)方面有吳有訓(xùn)、陳省身、華羅庚、吳大猷等；社會(huì)科學(xué)方面有朱自清、沈從文、金岳霖、聞一多、陳寅格、馮友蘭等著名學(xué)者。他們各有獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和師承流派，教學(xué)風(fēng)格各異。但由于學(xué)校提倡兼容并包、學(xué)術(shù)自由，他們都能發(fā)揮各自專長(zhǎng)，開(kāi)出多種選修課。這不僅調(diào)動(dòng)了教師的任課積極性，而且開(kāi)闊了學(xué)生的視野，有利于培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維。
    (二)教學(xué)科研并重，注重學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力。
    抗戰(zhàn)時(shí)期物質(zhì)條件極差，西南聯(lián)大教授們并未因此放松科研工作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，西南聯(lián)大物理系師生，包括清華兩個(gè)研究所在內(nèi)，在聯(lián)大時(shí)期發(fā)表于國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上的論文共108篇。在戰(zhàn)時(shí)十分困難的條件下取得如此多的科研成果是十分難得的。在教學(xué)中，盡管教授們授課風(fēng)格各異，但皆具有開(kāi)拓創(chuàng)新精神，多把自己的研究成果在課堂上講授，開(kāi)闊了學(xué)生的視野。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的教學(xué)條件十分艱苦，缺乏必要的實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備，但許多系因地制宜充分利用西南地方豐富的自然和社會(huì)資源，增加了社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，學(xué)生從中獲得了大量的實(shí)際知識(shí)，提高了動(dòng)手能力，在一定程度上彌補(bǔ)了教學(xué)設(shè)施的不足。
    (三)注重文理兼修，培養(yǎng)“通才”的教育目標(biāo)。
    聯(lián)大在教育目標(biāo)上，提倡“通才教育”，主張加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和基本技能的訓(xùn)練，主要體現(xiàn)在課程設(shè)置上。聯(lián)大全校性的共同必修課主要集中在一年級(jí)，一般包括：國(guó)文、英文、三民主義、倫理學(xué)、中國(guó)通史、世界通史、一門(mén)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)課目(可任選：社會(huì)學(xué)概論、法學(xué)概論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué))和1門(mén)自然科學(xué)基礎(chǔ)課目(可任選：地學(xué)概論、普通心理學(xué)、普通地質(zhì)學(xué)、普通生物學(xué)、普通物理學(xué)、普通化學(xué)、普通數(shù)學(xué)、微積分)。原則上共同必修課是所有學(xué)生必修的，不過(guò)各院又可根據(jù)需要進(jìn)行調(diào)整，如文法學(xué)院對(duì)上述社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)課目必修2門(mén)，理工學(xué)生對(duì)上述自然科學(xué)基礎(chǔ)課目必修2～3門(mén)，工學(xué)院則可以不修中國(guó)通史。西南聯(lián)大選修課門(mén)類眾多，而且專業(yè)限制較少。學(xué)生可以按照課程表選本學(xué)期的各門(mén)選修課，如果學(xué)分不足規(guī)定數(shù)，可以選本系或外系的課程，或從本人研究方向或興趣出發(fā)選擇有關(guān)課程。
    (四)厚基礎(chǔ)，寬口徑的培養(yǎng)模式，注重實(shí)踐能力培養(yǎng)。
    聯(lián)大實(shí)行以學(xué)分制為主體，必修課、選修課并舉和嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理相結(jié)合的教學(xué)制度，注重文理交叉和培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，學(xué)生對(duì)選修課有很大的自主權(quán)。這一方面為擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面創(chuàng)造了條件，另一方面也促使教師勤奮治學(xué)，永不停步。聯(lián)大對(duì)基礎(chǔ)課的要求非常嚴(yán)格。設(shè)有一年級(jí)生課業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)。一年級(jí)結(jié)束時(shí)，有些系規(guī)定，某一兩門(mén)基礎(chǔ)課，成績(jī)達(dá)不到某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(70分或65分不等)不能進(jìn)入該系二年級(jí)。學(xué)校配備的基礎(chǔ)課的師資力量也十分雄厚。一二年級(jí)的基礎(chǔ)課程，也有知名教授參加任課。理工科，特別是工科，課程負(fù)擔(dān)重，每周都有考試，甚至周末也有考試，暑假也安排課程。考試評(píng)分極為嚴(yán)格，不及格率很高。因此，能夠順利完成低年級(jí)的基礎(chǔ)課程進(jìn)入高年級(jí)學(xué)習(xí)是很不容易的。理工學(xué)院除了在理論課程方面要求嚴(yán)格外，也對(duì)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力提出很高的要求?；瘜W(xué)系的定量分析實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)得不到一定的`精度，教師拒絕簽字，必須重做。聯(lián)大各系科的專業(yè)范圍比較寬闊，基礎(chǔ)方面也有一系列的要求，使學(xué)生受到了扎實(shí)的科學(xué)訓(xùn)練，有利于進(jìn)一步的發(fā)展，可以創(chuàng)新，可以開(kāi)展邊緣學(xué)科和新學(xué)科的研究，有較寬闊的發(fā)展前途。
    (一)專博并濟(jì)，培養(yǎng)通才的教育目標(biāo)。
    目前，我國(guó)高?；狙匾u傳統(tǒng)的專才教育模式，專業(yè)門(mén)類劃分過(guò)細(xì)，致使學(xué)生就業(yè)面窄，專業(yè)發(fā)展受限，不能滿足社會(huì)和自身發(fā)展的需要?，F(xiàn)代腦思維科學(xué)研究表明，創(chuàng)新思維過(guò)程是左右腦配合才是完成的，要提高創(chuàng)造力，離不開(kāi)邏輯思維和形象思維的相統(tǒng)一的能力。結(jié)合西南聯(lián)大通才教育思想和人腦四象限模型，為提高學(xué)生的創(chuàng)造力，提倡科學(xué)教育和人文教育并重的通識(shí)教育，培養(yǎng)專博并濟(jì)的人才，是21世紀(jì)高等教育發(fā)展的趨勢(shì)。
    (二)教學(xué)與科研相互促進(jìn)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。
    教學(xué)與科研是高校教師兩項(xiàng)重要任務(wù)。教學(xué)促進(jìn)科研，科研提高教學(xué)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求教師不僅要有較高的教學(xué)水平，而且應(yīng)有較強(qiáng)的科研能力，在高校從教，如果沒(méi)有科研的實(shí)踐，完全從書(shū)本到書(shū)本，從課堂到課堂，就很難形成創(chuàng)新能力，沒(méi)有創(chuàng)新能力，就培養(yǎng)不出有創(chuàng)新能力的學(xué)生。同時(shí)，教師科研應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，挖掘地方特色，形成獨(dú)特的研究方向，這樣才能富有鮮活的生命力，只有民族的才是世界的。
    (三)營(yíng)造良好的教師培養(yǎng)的環(huán)境，培養(yǎng)創(chuàng)新型的教師。
    知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)高校教師素質(zhì)提出了更高的要求。要求教師具有創(chuàng)造性的人格特征、科學(xué)的教育理念、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)、嫻熟的創(chuàng)新教育能力。創(chuàng)造型教師的培養(yǎng)是個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜過(guò)程，高校應(yīng)該充分發(fā)揮教師的自主性和創(chuàng)造性和構(gòu)建有利于教師培養(yǎng)的環(huán)境與機(jī)制。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：加強(qiáng)教師的培訓(xùn)。邀請(qǐng)專家、學(xué)者和企業(yè)行業(yè)專家對(duì)在崗教師進(jìn)行培訓(xùn)；鼓勵(lì)在職教師到高層次的大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)修。營(yíng)造寬松的創(chuàng)造環(huán)境氛圍，形成創(chuàng)造激勵(lì)機(jī)制和建立創(chuàng)造評(píng)價(jià)制度。聯(lián)大非常重視師資隊(duì)伍的建設(shè)，不僅從抗戰(zhàn)開(kāi)始前后學(xué)成歸國(guó)的學(xué)者中新聘了一部分年輕教授，如華羅庚、陳省身、王竹溪等。而且重視對(duì)已有教師的學(xué)術(shù)提高，聯(lián)大規(guī)定：教師在聯(lián)大任職滿五年，而學(xué)校又有意續(xù)聘的，教師提出申請(qǐng)并經(jīng)過(guò)教授會(huì)同意，可以帶薪到國(guó)外大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)訪學(xué)休假。
    (四)不斷更新教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)教學(xué)模式改革。
    創(chuàng)造性教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的不斷更新。在課程設(shè)置上，注重必修與選修、主修與輔修、基礎(chǔ)理論方面與實(shí)踐能力方面、普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的多層次、多維度、多樣化的課程體系，給學(xué)生提供廣泛自由選擇的機(jī)會(huì)，以便適應(yīng)不同學(xué)生的能力傾向、興趣、擇業(yè)意向和實(shí)際，并促進(jìn)他們各自的特長(zhǎng)充分發(fā)展。在教學(xué)內(nèi)容上，注意及時(shí)改革、更新、充實(shí)和豐富教學(xué)內(nèi)容，增加反映現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展新成就的即時(shí)信息，以及邊緣學(xué)科和綜合性學(xué)科的有關(guān)知識(shí)，擴(kuò)大教材信息量，開(kāi)闊學(xué)生視野，幫助學(xué)生建立最優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)。此外，在注重基本知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，而且要及時(shí)了解大量的科技新發(fā)展的即時(shí)信息，以掌握時(shí)代脈搏，跟上訊息萬(wàn)變的科學(xué)技術(shù)步伐。
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    教育中的哲學(xué)論文篇十五
    《三字經(jīng)》中“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰”，早已為我們闡述了家長(zhǎng)要承擔(dān)對(duì)孩子進(jìn)行教育的責(zé)任，老師要擔(dān)負(fù)將孩子教育成才的責(zé)任。其中體現(xiàn)的是父母認(rèn)識(shí)到對(duì)孩子進(jìn)行教育的必要性，以及老師嚴(yán)格貫徹正確教育方法的重要性。我認(rèn)為，教育過(guò)程中，家長(zhǎng)要充當(dāng)引孩子踏上“受教之路”的“引路人”，而老師需扮演好培養(yǎng)孩子的“栽培者”，二者共同構(gòu)建的全面且牢固的“硬式”教育體系才有助于孩子發(fā)展。
    教育之于人正如陽(yáng)光之于樹(shù)木，是成材的必要前提，教育將賦予人生更高的價(jià)值和更深遠(yuǎn)的意義，使人生更加完滿。在孩子有自主判斷能力之前，父母需要引導(dǎo)孩子接受教育。但僅僅為孩子投入教育資金，將孩子送去學(xué)校學(xué)習(xí)的過(guò)程，并不是完整的父母對(duì)孩子的“教”，誠(chéng)然，學(xué)校教育是教育中重要的一環(huán)，但家庭教育中父母對(duì)孩子的言傳身教以及以身作則的榜樣式教育方法也是不可或缺的，“孟母三遷”體現(xiàn)的是父母對(duì)教育孩子的客觀條件的追求，“岳母刺字”則體現(xiàn)的是父母主觀上對(duì)孩子的言傳身教，一客一主共同構(gòu)成完整的父母對(duì)孩子的教育，父母使孩子得到接受學(xué)校教育的機(jī)會(huì)，并讓其獲得家庭教育的濡染便是履行了“養(yǎng)且教”的責(zé)任。
    目前我國(guó)已經(jīng)制訂了“九年義務(wù)教育”等相關(guān)法令，從法律層面強(qiáng)制要求父母送孩子接受學(xué)校教育，因此父母更應(yīng)重視家庭教育的輔助教育職能。法律措施最大可能地避免了出現(xiàn)“養(yǎng)不教”的可能，這是至關(guān)重要并且利于孩子成長(zhǎng)的，其中體現(xiàn)了我國(guó)從社會(huì)層面到國(guó)家層面已經(jīng)充分意識(shí)到教育的重要性。
    “嚴(yán)教”是使學(xué)校教育事半功倍的必要前提?！皣?yán)”不僅要體現(xiàn)在要求和方法的嚴(yán)格性上，更要體現(xiàn)在教育方位的全面性上?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，老師在教育學(xué)生時(shí)，不應(yīng)只注重“授業(yè)解惑”——即僅僅對(duì)于知識(shí)的傳授，還應(yīng)重視“傳道”，即對(duì)于學(xué)生人格品德的培養(yǎng)。相對(duì)于傳授知識(shí)，品質(zhì)的培養(yǎng)往往是需要潛移默化的，是更為復(fù)雜的，如果只貫徹前者，而忽視后者，便是舍繁就簡(jiǎn)的教育，是“缺斤少兩”的教育，為師者的這種行為是“惰”的體現(xiàn)，是逃避對(duì)于教育學(xué)生這一職業(yè)和社會(huì)責(zé)任的行為。
    教育需要家庭教育和學(xué)校教育的全面實(shí)施，而其中學(xué)校教育需要知識(shí)傳授和品德教育的綜合貫徹。家長(zhǎng)、教師承擔(dān)起各自的責(zé)任便可以為孩子構(gòu)建完美的教育體系，施教，且嚴(yán)，春風(fēng)化雨式的教育助其成才。
    另一方面，我們應(yīng)思考：“不教”與“教不嚴(yán)”是如何體現(xiàn)出來(lái)的?他們一定是通過(guò)受教對(duì)象的某些不當(dāng)行為體現(xiàn)的，如“高智商犯罪”案件，又如“精致的利己主義者”的產(chǎn)生，除去“不教”和“教不嚴(yán)”的客觀因素，“不學(xué)”，“學(xué)不全”的主觀因素也是釀成德智發(fā)展不全面，甚至是未成年犯罪的因素之一，所以學(xué)生對(duì)自身嚴(yán)格要求，進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)，履行自己作為學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任，常常自我反思，做到學(xué)有不得，反求諸己，這既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)社會(huì)進(jìn)行貢獻(xiàn)。
    將《三字經(jīng)》中的概念抽象泛化，推而廣之，那么需要接受教育的不僅是孩子，一切發(fā)展中的個(gè)體都與“孩子”有著共性，都是需要接受教育的對(duì)象，而“父”可以抽象為一切受教對(duì)象的引路人;“師”則可抽象為一切受教對(duì)象的栽培者。例如，國(guó)家社會(huì)中的各個(gè)群體都需要在接受“教育”的前提下不斷發(fā)展，社會(huì)國(guó)家中的政黨和各級(jí)干部、工作者以及社會(huì)的建設(shè)者則分別扮演了“父”和“師”的角色。此時(shí)，《三字經(jīng)》中這樣的理念同樣適用，從個(gè)體到群體再到社會(huì)，各個(gè)主體盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任便可以保障社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步與國(guó)家的快速發(fā)展。例如“改革開(kāi)放政策”，“計(jì)劃生育政策”都是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于社會(huì)“嚴(yán)教”的體現(xiàn)，它們也起到了對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。
    因此，不論大小，一切接受教育的個(gè)體都需要不斷自我反思，在引路人、栽培者自身承擔(dān)各自責(zé)任的前提下，共同對(duì)教育進(jìn)行完善、填充構(gòu)成立體且堅(jiān)固的“硬式”教育體系，使教育對(duì)象在正確、嚴(yán)格、全面的“硬式”教育幫助下不斷進(jìn)取發(fā)展。
    教育中的哲學(xué)論文篇十六
    舊哲學(xué)對(duì)世界的理解是抽象的。馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類世界的實(shí)在性。這不僅是確立了一種全新的哲學(xué)觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過(guò)這種全新的哲學(xué)觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學(xué)對(duì)世界的抽象理解，真正將哲學(xué)理性思維與人類的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系了起來(lái)。將理性思維的真理性建立于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，將實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)生活世界中的客觀活動(dòng)，意味著對(duì)哲學(xué)功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實(shí)的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學(xué)理論也不再玄遠(yuǎn)。因此，在馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀的變革中，哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義。
    任何一種哲學(xué)都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學(xué)對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)。馬克思之前的一切哲學(xué)都無(wú)例外地將哲學(xué)僅僅視為窮究世界之理的學(xué)問(wèn)，無(wú)論它們對(duì)世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對(duì)世界的抽象解釋?，F(xiàn)實(shí)的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說(shuō)明和分析，是不可能以活體為對(duì)象的，因此，對(duì)于馬克思之前的舊哲學(xué)來(lái)說(shuō)現(xiàn)實(shí)的生活世界在其視野之外。舊哲學(xué)之所以不能理解“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁(yè)。)根本原因就在于它們從來(lái)就沒(méi)有打算這樣做，在于它們對(duì)哲學(xué)功能單純的'解釋性預(yù)設(shè)。舊哲學(xué)只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對(duì)象，而把人看作是獨(dú)立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動(dòng)的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁(yè)。)毫無(wú)疑問(wèn)，只要哲學(xué)沒(méi)有打算在頭腦之外說(shuō)明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學(xué)家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時(shí)才起飛，相信只有當(dāng)對(duì)象成為一種客觀性存在時(shí)才能為哲學(xué)所把握，因此，舊哲學(xué)也就不可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學(xué)觀中的革命因素首先在于它對(duì)哲學(xué)功能的革命性預(yù)設(shè)，在于它不滿足于哲學(xué)解釋世界的功能，因此，它必然將哲學(xué)理解為照亮人間未來(lái)之路的普羅米修斯之火。任何時(shí)候都不應(yīng)忘記馬克思自己對(duì)哲學(xué)所作的說(shuō)明，即哲學(xué)只有通過(guò)改變世界的活動(dòng)才能證明自己的真理性和存在的價(jià)值，才能證明思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。這其實(shí)包含了馬克思對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)，并且其哲學(xué)觀的確立也有賴于這一預(yù)設(shè)。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進(jìn)行哲學(xué)變革的，從一開(kāi)始，他就將變革哲學(xué)的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點(diǎn)，使他能夠撇開(kāi)純粹的經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題而在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學(xué)家們所無(wú)法看到的實(shí)踐的價(jià)值。馬克思從來(lái)反對(duì)將哲學(xué)理解為一種建構(gòu)抽象世界觀的活動(dòng)，在他看來(lái)，哲學(xué)如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學(xué)的世界觀?？梢栽O(shè)想，如果馬克思沒(méi)有將自己的理論活動(dòng)與火熱的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀的變革。馬克思哲學(xué)觀的科學(xué)性、真理性和生命力，就在于它為自己所設(shè)定的改造人類生活世界的革命性目標(biāo)。這決定了它不僅要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界不斷地批判而建構(gòu)作為現(xiàn)實(shí)世界否定形態(tài)的理想世界。
    [1][2][3]。
    教育中的哲學(xué)論文篇十七
    審視當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)教育研究，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，研究者們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域“規(guī)范性”和“實(shí)證性”的感召下，努力地開(kāi)展著職業(yè)教育實(shí)踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究。但遺憾的是，部分類似工作總結(jié)的實(shí)踐研究模糊了研究的現(xiàn)實(shí)指向性，部分看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫螌?shí)證研究削弱了研究的理論解釋力，這些研究并沒(méi)有從整體上增加職業(yè)教育研究的實(shí)踐性和科學(xué)性。職業(yè)教育實(shí)踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究確實(shí)非常重要，經(jīng)由前者我們能夠相對(duì)準(zhǔn)確地把握職業(yè)教育的實(shí)際問(wèn)題，思索變革現(xiàn)實(shí)的方法和策略。憑借后者我們能夠在一定程度上掌握職業(yè)教育內(nèi)外部因素的聯(lián)系，探尋職業(yè)教育發(fā)展的某種確定性規(guī)律。但這些研究并不能覆蓋職業(yè)教育研究的全部，因?yàn)樗鼈兡軌蛱峁┑闹皇菍?duì)職業(yè)教育“人”和“事”的“結(jié)構(gòu)—功能”式的解釋，卻無(wú)法承擔(dān)起對(duì)職業(yè)教育究竟是怎樣的存在、應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)、具有何種意義等問(wèn)題進(jìn)行“本體—價(jià)值”性詮釋的任務(wù)。對(duì)職業(yè)教育的“人學(xué)”詮釋、認(rèn)識(shí)論分析、價(jià)值澄明必須也只能由職業(yè)教育哲學(xué)研究來(lái)完成。
    究竟什么是職業(yè)教育哲學(xué)研究？這也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。筆者嘗試對(duì)其做如下定義，職業(yè)教育哲學(xué)研究是指運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)和思維方式來(lái)思考和研究職業(yè)教育中的一些根基性、規(guī)范性、價(jià)值性的本源性問(wèn)題，研究的目的在于呈現(xiàn)職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)，從而為相關(guān)的科學(xué)研究和實(shí)踐研究奠定前提性基礎(chǔ)。具體而言，職業(yè)教育哲學(xué)研究至少要關(guān)注以下三類問(wèn)題：
    第一，職業(yè)教育本體問(wèn)題。“本體”是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的概念，具有“基礎(chǔ)或根據(jù)”之義。以往學(xué)者們對(duì)職業(yè)教育的本質(zhì)主義研究，盡管能夠在一定程度上揭示出職業(yè)教育的本質(zhì)特征，但由于其將對(duì)職業(yè)教育的理解局限于教育者針對(duì)受教育者所實(shí)施的技術(shù)技能的培養(yǎng)活動(dòng)，導(dǎo)致原本作為一種生成性存在的職業(yè)教育被闡釋為一種實(shí)體性的存在，遮蔽了職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)。職業(yè)教育并非是某種固定不變的實(shí)體，而是一個(gè)意義不斷生成的過(guò)程，它根植于人的技術(shù)生存與自我生成的教育允諾之中。職業(yè)教育相比普通教育的特殊之處在于，它更顯著地與人的技術(shù)生存聯(lián)系在一起。未來(lái)研究應(yīng)關(guān)注技術(shù)作為一種存在方式對(duì)理解職業(yè)教育本體的重要意義。
    第二，職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)問(wèn)題。本質(zhì)上講，職業(yè)教育教育目的的確立、課程內(nèi)容的選擇與組織以及教學(xué)方法的選擇、教學(xué)過(guò)程的安排等環(huán)節(jié)都以特定的技術(shù)認(rèn)識(shí)論作為理論基礎(chǔ)。但以往很多研究只是從普通教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)論角度對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行分析。比如，對(duì)于職業(yè)教育課程內(nèi)容的研究仍然延續(xù)著對(duì)科學(xué)知識(shí)的分析方法，依照科學(xué)知識(shí)的確定性、普遍性、可言傳性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析和規(guī)約技術(shù)實(shí)踐知識(shí)或工作過(guò)程知識(shí)。如何從技術(shù)認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)分析職業(yè)教育基本問(wèn)題是未來(lái)研究需要重點(diǎn)關(guān)注的。
    第三，職業(yè)教育價(jià)值問(wèn)題。職業(yè)教育價(jià)值問(wèn)題關(guān)涉到職業(yè)教育存在的意義以及存在的合法性問(wèn)題。以往研究比較多關(guān)注職業(yè)教育的外在價(jià)值，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自然等價(jià)值內(nèi)容。但對(duì)職業(yè)教育內(nèi)在價(jià)值，包括實(shí)踐價(jià)值、交往價(jià)值、倫理價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等內(nèi)容關(guān)注不足。職業(yè)教育的內(nèi)在價(jià)值是其本體價(jià)值的根本體現(xiàn)。職業(yè)教育不同于職業(yè)訓(xùn)練的根本一點(diǎn)就在于其關(guān)注人的本體需求，它遵循教育“使人成為人”的內(nèi)在規(guī)定性。職業(yè)教育塑造的絕不是只懂操作的“工具人”，而是要培養(yǎng)完滿的職業(yè)人。因此，未來(lái)職業(yè)教育價(jià)值研究一方面要推進(jìn)外在價(jià)值研究，另一方面要在挖掘其內(nèi)在價(jià)值方面下功夫。
    總之，職業(yè)教育研究若想真正指引和推進(jìn)職業(yè)教育現(xiàn)實(shí)發(fā)展，一方面要切實(shí)增強(qiáng)研究的實(shí)踐性和科學(xué)性，另一方面應(yīng)該嘗試跳出“規(guī)范——實(shí)證”（或者實(shí)踐——科學(xué)）的二分研究范式，拓展職業(yè)教育研究的哲學(xué)維度。因此，職業(yè)教育研究者任重道遠(yuǎn)。
    教育中的哲學(xué)論文篇十八
    教育的目的，是讓受教育的人可以進(jìn)行畢生的自我教育。如果在成長(zhǎng)的過(guò)程中自我教育出現(xiàn)漏洞，那么作為“教育者”的父母師長(zhǎng)以及上溯到整個(gè)社會(huì)教育界，都難辭其咎。
    “教養(yǎng)”，體現(xiàn)了一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和品格。這個(gè)詞，也恰恰說(shuō)明父母的責(zé)任除了養(yǎng)育，更有“教育”?！蹲髠鳌吩疲骸皭?ài)子，教之以義方，弗納于邪、驕、奢、淫，所自邪也?！眮?lái)自于父輩的家庭教育，是根植于心底的教養(yǎng)和一道道鐫刻在靈魂之上的“界限”。父母是子女的第一任老師，子女是父母的一面鏡子。父母教育的得當(dāng)與否，都將折射在孩子這面“鏡子”上。所以，當(dāng)家庭教育缺失，靈魂上的“界限”、心底的教養(yǎng)也會(huì)隨之模糊、破碎，造成個(gè)人的道德缺失。
    老師的教育責(zé)任比父母更加重大。《師說(shuō)》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也”，規(guī)范了師者的學(xué)術(shù)引領(lǐng)責(zé)任;而啟功先生提出的“學(xué)為人師、行為世范”，則規(guī)范了師者的道德引領(lǐng)責(zé)任。近日，有一起大學(xué)生惡意虧欠小吃店店主錢(qián)款的事件，該大學(xué)的一名教授聽(tīng)聞后，登門(mén)道歉，自責(zé)是教育之失。這位教授通過(guò)言傳身教為學(xué)生樹(shù)立了道德標(biāo)桿，也為教育界樹(shù)立了榜樣。身為師長(zhǎng)能否引領(lǐng)學(xué)生迷途知返，不僅對(duì)學(xué)生本人有至關(guān)重要的影響，更影響了社會(huì)未來(lái)的發(fā)展。正如梅貽琦先生所言：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，而有大師之謂也?！睅煹兰茸?，學(xué)風(fēng)自善。教育之于心靈，猶雕刻之于大理石。
    父母與老師的影響范圍是小部分的。若追本溯源，我們勢(shì)必要反思教育“天平”是否發(fā)生了傾斜。天平上的兩個(gè)砝碼——“樹(shù)才”“立德”不能有絲毫偏倚，只有天平平衡，才能培養(yǎng)出兼具仁與智的“完人”。
    “十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，成才易，成為有德行之人需要整個(gè)社會(huì)的教育界同仁給予足夠重視。教育的重心，不應(yīng)是追名逐利、以成績(jī)和證書(shū)量人，而是立德樹(shù)人。各類學(xué)術(shù)造假事件所反映出來(lái)的拾人牙慧、“偷梁換柱”所取得的“學(xué)術(shù)成就”終淪為金錢(qián)與權(quán)勢(shì)的犧牲品，無(wú)非是浪尖上五彩斑斕但虛無(wú)縹緲的泡沫。教育界中每一位同仁都是教育的風(fēng)向標(biāo)、指南針，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)道德引領(lǐng)作用，讓道德與知識(shí)站在同一座山峰之上。
    教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來(lái)。父母、老師與社會(huì)的教育責(zé)任和影響不容小覷更不容忽視。木鐸金聲已響徹百年，相信教育界的未來(lái)會(huì)在各方的共同引領(lǐng)下更加美好。
    教育中的哲學(xué)論文篇十九
    學(xué)校，給了我們一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。的確，那我就來(lái)談?wù)勎已壑械慕逃?
    首先是學(xué)校，學(xué)校的教育程度對(duì)我們學(xué)生來(lái)說(shuō)多重要啊!兒童的成長(zhǎng)期離不開(kāi)優(yōu)良的教育環(huán)境。常說(shuō)：“教育要面向代化，面向世界，面向未來(lái)?！蔽倚５拇髲d就提寫(xiě)著，正是因?yàn)檫@樣，才能對(duì)這句話記得牢!
    學(xué)校的環(huán)境也離不開(kāi)校長(zhǎng)，一個(gè)校長(zhǎng)的教學(xué)程度往往影響著整個(gè)學(xué)校的發(fā)展、成敗，而我們學(xué)校之所以從小苗到參天大樹(shù)，離不開(kāi)校長(zhǎng)多年，甚至一生的.心血!而學(xué)校能面向世界，都賴于校長(zhǎng)的教育方式!
    也有許多老師對(duì)學(xué)生的影響力很大很大。許多人都說(shuō)：“老師是陽(yáng)光，沐浴著我們這些“小草”?！钡拇_，一個(gè)老師和另一個(gè)老師所教出的學(xué)生是不一樣的，因?yàn)椴煌睦蠋煻加兄?dú)特而又有效的教學(xué)方法。所以，一個(gè)學(xué)生的前程究竟是燦爛的還是黑暗的，也取決于老師的教育方式!
    教育中的哲學(xué)論文篇二十
    情感教育是指在教學(xué)過(guò)程中，教師充分利用教育教學(xué)手段，通過(guò)激勵(lì)、帶動(dòng)與滿足學(xué)生的情感需求，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，以此提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和探究能力，達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。本文主要從情感教育入手，研究了高中化學(xué)情感教育的策略。
    在教育教學(xué)過(guò)程中，情感教育的融入對(duì)高中化學(xué)教學(xué)具有重要意義。首先，有助于融洽師生關(guān)系。調(diào)節(jié)學(xué)生和教師之間的師生關(guān)系，讓教師了解學(xué)生的情感需要，這樣學(xué)生才會(huì)接受教學(xué)教育，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。其次，有助于提升教學(xué)活動(dòng)效率。通過(guò)情感教育的實(shí)施，培養(yǎng)學(xué)生的積極情況，提升學(xué)習(xí)的利用效率，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而提升教學(xué)活動(dòng)效率。最后，有助于學(xué)生全方位發(fā)展。在教學(xué)過(guò)程中有效利用情感教育，可培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧和自由發(fā)展，陶冶學(xué)生的情操。
    教師在進(jìn)行化學(xué)教學(xué)過(guò)程中有效運(yùn)用情感教育，創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)活動(dòng)情境，營(yíng)造良好的化學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生求知欲望，讓學(xué)生積極參與到教學(xué)過(guò)程中，觸“境”生情，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。例如在教學(xué)“化學(xué)能轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔堋边@一內(nèi)容時(shí)，教材編寫(xiě)的內(nèi)容直接要求進(jìn)行“活動(dòng)與探究”等4個(gè)實(shí)驗(yàn)，這時(shí)教師可以通過(guò)展示音樂(lè)賀卡方式，打開(kāi)賀卡，讓學(xué)生傾聽(tīng)音樂(lè)；然后對(duì)水果電池進(jìn)行演示，講述水果電池的構(gòu)成部分，提出問(wèn)題，說(shuō)明水果電池為什么可以產(chǎn)生電流，最后讓學(xué)生利用西紅柿、zn片、沒(méi)有安裝電池的音樂(lè)卡、cu片等制作成可以發(fā)出生硬的音樂(lè)賀卡，讓學(xué)生處在設(shè)計(jì)好的情境中，了解生活世界與科學(xué)世界，讓學(xué)生善于觀察和思考，勤實(shí)驗(yàn)，研究其中的化學(xué)原理，融入化學(xué)教學(xué)內(nèi)容，不僅滿足學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生化學(xué)求知欲望，還培養(yǎng)了學(xué)生的情感，豐富學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
    教師在教學(xué)過(guò)程中，可通過(guò)課外作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的態(tài)度。運(yùn)用學(xué)生的情感能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，與生產(chǎn)、生活和科學(xué)實(shí)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，提問(wèn)學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，從而激發(fā)學(xué)生的探索熱情。例如在教學(xué)“硫和硫的化合物”這一元素化合物的知識(shí)內(nèi)容時(shí)，可以通過(guò)“酸雨”和“環(huán)境保護(hù)”等這些關(guān)鍵詞，指導(dǎo)學(xué)生查閱與硫有關(guān)的資料，讓學(xué)生通過(guò)課堂交流的方式，講解自已的看法和意見(jiàn)。上課時(shí)，有的學(xué)生會(huì)展示自己從網(wǎng)上下載的“獅身面像被腐蝕”和“酸雨過(guò)后大片農(nóng)作物枯萎的景象”等圖片；有些同學(xué)匯報(bào)了自已走訪調(diào)查情況，收集了因?yàn)樗嵊陰?lái)危害的相關(guān)數(shù)據(jù)與材料；有些表達(dá)了對(duì)預(yù)防、治理環(huán)境污染的看法和意見(jiàn)。對(duì)于學(xué)生的表現(xiàn)，教師應(yīng)抓住這些機(jī)會(huì)，適當(dāng)給予評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生關(guān)心、熱愛(ài)與建設(shè)家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈意識(shí)給予表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)學(xué)生看到因?yàn)榄h(huán)境污染引起危害的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)化學(xué)治理環(huán)境污染的決心，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的使命感、責(zé)任感，提升教學(xué)效率。
    歷史上化學(xué)家在形成化學(xué)概念，發(fā)現(xiàn)化學(xué)變化規(guī)律時(shí)，常常會(huì)遇到不同的困難，產(chǎn)生錯(cuò)誤的想法，做出錯(cuò)誤的判斷，學(xué)生也不例外，在學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)碰到相似的的情況。所以，教師在教學(xué)過(guò)程中有效運(yùn)用，通過(guò)合理介紹化學(xué)發(fā)展過(guò)程中的挫折、失敗，讓學(xué)生在接受新的化學(xué)知識(shí)的同時(shí)，少走彎路，領(lǐng)悟化學(xué)中的矛盾沖突，達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。同時(shí)，化學(xué)作為一門(mén)研究物質(zhì)變化、合成、組成、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的學(xué)科化學(xué)家研究化學(xué)的過(guò)程時(shí)追求真理和發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程，這些求真精神是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，也是鍥而不舍的鉆研精神。教師在教學(xué)過(guò)程中滲透化學(xué)史，讓學(xué)生了解化學(xué)家求真的精神，可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的能力，不斷研究學(xué)習(xí)化學(xué)的方法，開(kāi)拓學(xué)生思維，啟發(fā)學(xué)生的想象力。
    為了增強(qiáng)高中化學(xué)教學(xué)中情感教育的滲透，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，與學(xué)生建立民主、和諧的師生關(guān)系，獲得學(xué)生的喜愛(ài)信任，實(shí)施情感教育，提升自身綜合素養(yǎng)，和學(xué)生共同學(xué)習(xí)、進(jìn)步，不斷鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，做到一視同仁，不歧視任何一位學(xué)生，以愛(ài)為本，尊重每位學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以此提升學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的能力，提升化學(xué)教學(xué)的質(zhì)量。例如在教學(xué)“醇的性質(zhì)與應(yīng)用”這一內(nèi)容時(shí)，教師可以和學(xué)生一起做金屬鈉反應(yīng)和乙醇可燃性的試驗(yàn)，和學(xué)生培養(yǎng)情感，一起交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，重視和學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的師生關(guān)系，尊重信任每位學(xué)生，建立和諧良好的師生關(guān)系。當(dāng)學(xué)生遇到學(xué)習(xí)上的難題時(shí)，應(yīng)以朋友的身份幫助學(xué)生解決困難，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，獲得學(xué)生的喜愛(ài)和信任，和學(xué)生產(chǎn)生共鳴，激發(fā)學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，帶動(dòng)積極性，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的質(zhì)量。
    3．結(jié)束語(yǔ)。
    高中化學(xué)教學(xué)過(guò)程中有效的運(yùn)用情感教育，可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的求知欲望，提升學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的能力，了解學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需求，同時(shí)，有利于教師和學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生全方面的發(fā)展，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生豐富情感，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，提升教學(xué)質(zhì)量和效率。
    參考文獻(xiàn)：